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Alain Badiou

Tesis sobre el teatro


1. Establecer, como corresponde en el caso de todo arte, que el teatro piensa. Qu hay
que entender por esto? Contrariamente a la danza, que est bajo la regla nica de un
cuerpo capaz de intercambiar el aire y la tierra (y ni siguiera la msica le es esencial), el
teatro es un agenciamiento. El agenciamiento de componentes materiales e ideales
extremadamente dispares, cuya nica existencia es la representacin. Esos
componentes (un texto, un lugar, cuerpos, voces, trajes, luces, un pblico) se renen
en un acontecimiento, la representacin, cuya repeticin noche tras noche no impide
en modo alguno que sea cada vez del orden del acontecimiento, es decir singular.
Plantearemos entonces que ese acontecimiento cuando es realmente teatro, arte
del teatro es un acontecimiento de pensamiento. Eso quiere decir que el
agenciamiento de los componentes produce directamente ideas (mientras que la
danza produce ms bien la idea de que el cuerpo es portador de ideas). Esas ideas es
un punta capital son ideas-teatro. Eso quiere decir que no pueden ser producidas en
ningn otro lugar, por ningn otro medio. Y tambin que ninguno de los componentes
tomados aisladamente es apto para producir las ideas-teatro, ni siquiera el texto. La
idea adviene en la representacin y por ella. Es irreductiblemente reatral y no
preexiste a su advenimiento.
2. Una idea-teatro es primeramente un esclarecimiento. Vitez acostumbraba decir que el
teatro tena por meta esclarecernos sobre nuestra situacin, orientarnos en la Historia
y en la vida. Escriba que el teatro deba volver legible la inextricable vida. El teatro es
un arte de la simplicidad ideal, obtenida por un sello tpico. Esa simplicidad misma es
tomada en el esclarecimiento del enredo vital. El teatro es una experiencia, material y
textual, de la simplificacin. Separa lo que est mezclado y es confuso, y esta
separacin gua las verdades de las que l es capaz. No vayamos a creer por eso que la
obtencin misma de la simplicidad es simple. En matemticas, simplificar un problema
o una demostracin depende muy a menudo del arte intelectual ms denso. Y en el
teatro, asimismo, separar y simplificar la inextricable vida exige los recursos artsticos
ms variados y ms difciles. La idea-teatro, como esclarecimiento pblico de la
Historia o de la vida, slo adviene en la culminacin del arte.
3. La inextricable vida es esencialmente dos cosas: el deseo que circula entre los sexos y
las figuras, exaltadas o mortferas, del poder poltico y social. Es a partir de all que hay,
que hay siempre, tragedia y comedia. La tragedia es el juego del Gran Poder y de los
atolladeros del deseo. La comedia es el juego de los pequeos poderes, de los roles de
poder y de la circulacin flica del deseo. Lo que la tragedia piensa es, en suma, la
prueba estatal del deseo. Lo que la comedia piensa es, del deseo, la prueba familiar.
Todo gnero que se pretende intermediario trata a la familia como si fuera un Estado
(Strindberg, Ibsen, Pirandello) o al Estado como si fuera una familia o una pareja
(Claudel). El teatro piensa, a fin de cuentas, en el espacio abierto entre la vida y la
muerte, el nudo del deseo y de la poltica. Lo piensa en forma de acontecimiento, es
decir, de intriga o de catstrofe.

4. La idea-teatro est, en el texto o el poema, incompleta. Puesto que est all retenida
en una suerte de eternidad. Pero justamente, mientras est slo en su forma eterna, la
idea-teatro no es todava ella misma. La idea-teatro slo adviene en el tiempo (breve)
de la representacin. El arte del teatro es sin duda el nico que tiene que completar
una eternidad por lo que le falta de instantneo. El teatro va de la eternidad hacia el
tiempo, y no a la inversa. Hay que comprender entonces que la puesta en escena, que
gobierna como puede, por ser tan heterogneos - los componentes del teatro, no es
una interpretacin, como se cree comnmente. El acto teatral es una
complementacin singular de la idea-teatro. Toda representacin es un acabamiento
posible de esa idea. Cuerpo, voz, luz, etctera, vienen a acabar la idea (o, si el teatro
est en falta consigo mismo, a inacabarlo an ms de lo que est en el texto). Lo
efmero del teatro no consiste directamente en que una representacin comienza, se
acaba, y no deja al fin ms que huellas oscuras. Consiste ante todo en que l es esto:
una idea eterna incompleta en la prueba instantnea de su acabamiento.
5. La prueba temporal contiene una parte considerable de azar. El teatro es siempre la
complementacin de la idea eterna por un azar un poco gobernado. La puesta en
escena es a menudo una seleccin pensada de los azares. Ya sea que esos azares
completen en efecto la idea, ya que la disimulen. El arte del teatro reside en una
eleccin, simultneamente muy instruida y ciega (vean cmo trabajan los grandes
directores), entre configuraciones escnicas azarosas que completan la idea (eterna)
por el instante que le falta y configuraciones que son a veces muy seductoras pero
permanecen exteriores y agravan la incompletud de la idea. Hay que otorgarle
entonces vedad al axioma: una representacin de teatro jams abolir el azar.
6. En el azar hay que contar al pblico. Porque el pblico forma parte de lo que completa
la idea. Quin no sabe que, segn sea tal o cual el pblico, el acto teatral libera o no
la idea-teatro, complementndola? Pero si el pblico forma parte del azar, debe ser l
mismo tan azaroso como sea posible. Hay que sublevarse contra toda concepcin del
pblico que vea en l una comunidad, una sustancia pblica, un conjunto consistente.
El pblico representa a la humanidad en su inconsistencia misma, en su variedad
infinita. Cuanto ms unificado est (social, nacional, civilmente), menos es til para la
complementacin de la idea, menos sostiene, en el tiempo, su eternidad y su
universalidad. Slo vale un pblico genrico, un pblico de azar.
7. La crtica tiene a su cargo el cuidado del carcter azaroso del pblico. Su oficio es el de
llevar la idea-teatro, tal como la recibe, bien o mal, hacia lo ausente y lo annimo. Ella
convoca a la gente a que vaya, a su turno, a completar la idea. O piensa que esa idea,
que advino tal da en la experiencia azarosa que la completa, no merece ser horada
por el azar ampliado de un pblico. La crtica tambin trabaja entonces, por su parte,
en el multiforme advenimiento de las ideas-teatro. Hace pasar (o no hace pasar) de all
a esos otros estrenos que son los siguientes. Evidentemente, si su destinacin es
demasiado restringida, demasiado comunitaria, demasiado marcada socialmente
(porque el peridico es de derecha, de izquierda, o toca solamente a un grupo,

etctera), trabaja a veces contra la generosidad del pblico. Se contar entonces con la
multiplicidad, azarosa a su vez, de los peridicos y de los crticos. Lo que el crtico debe
vigilar no es su parcialidad, que es requerida, sino el seguimiento de las modas, la
copia, el parloteo serial, el espritu o el servicio de una audiencia demasiado
comunitaria. Hay que reconocer en este aspecto que un buen crtico al servicio del
pblico como figura del azar es un crtico caprichoso, imprevisible. Sean cuales
fueren los profundos sufrimientos que inflige. No se le pedir al crtico que sea justo,
se le pedir que sea un representante instruido del azar pblico. Si, por aadidura, se
equivoca muy poco en cuanto al advenimiento de las ideas-teatro, ser un gran crtico.
Pero para nada sirve pedirle a una corporacin, ni a esta ni a ninguna otra, que escriba
en sus estatutos la obligacin de la grandeza.

Continuar
(Faltan el punto 8, 9 y 10 de la tesis. En breve los agregaremos)

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