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11, 2014
Dficit sociolgico
ou negao determinada?
Diferena entre as Teorias Crticas de ontem e hoje
Raphael F. Alvarenga
Constrangedora, a renncia negatividade tem ela
mesma valor de documento de poca. [...] de um
lado o interesse e a verdade, as promessas e as
deficincias do impulso derrotado; do outro, o
horizonte rebaixado e inglrio do capital vitorioso.
Roberto Schwarz, Verdade tropical: um
percurso de nosso tempo (2011)
Axel Honneth, A dimenso moral (entrevista), Folha de So Paulo (26/09/2009), Mais!, p. 10.
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Cf. Cludio R. Duarte, O no-lugar de Habermas no Discurso filosfico da modernidade (2007), em:
<http://militante-imaginario.blogspot.com.br/2007/07/o-no-lugar-de-habermas-no-discurso.html>
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uma vida social civilizada. As leis e os direitos nesse contexto fariam como que a
mediao entre a esfera social comunicativa (desprovida de relaes de dominao) e o
sistema poltico-econmico (exonerado de regulaes normativas); teriam a funo de
pr um cabresto na lgica da instrumentalizao, por assim dizer. Com algumas magras
diferenas ao invs da separao ntida entre um inclume mundo da vida (no
interior do qual tm lugar os processos de socializao) e esferas sistmicas (a economia
de mercado e o poder poltico), a noo de uma comunicao intersubjetiva no alheia
s crises, tenses e lutas pelo poder que permeiam o universo social e produtivo; no
lugar da busca progressiva e democrtica pelo consenso, a nfase nos conflitos sociais
como ndices de um dficit de reconhecimento , Axel Honneth se prope levar
adiante o projeto habermasiano e joga mais gua no moinho da crtica aos antigos
membros do famoso Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, pretendendo
identificar na velha-guarda frankfurtiana um dficit sociolgico3, quando no um
recalque terminante do social4 (e portanto uma hiperinflao das dimenses
econmica ou material, de um lado, e psicanaltica, de outro, sem que uma qualquer
mediao social fosse apontada), ao que decorreria uma tendncia antinormativista5.
Em suas prprias palavras: [Adorno e Horkheimer] no atribuem s normas morais
nem s operaes interpretativas dos sujeitos papel essencial na reproduo da
sociedade. Ambos tendem a um funcionalismo marxista: a socializao, a integrao
cultural e o controle jurdico possuem meras funes para a imposio do imperativo
capitalista da valorizao.6 A fim de corrigir tais insuficincias, s quais voltaremos
mais adiante, Honneth prope uma reconstruo normativa das estruturas
condicionando a realizao individual, ou por outra, os processos bem-sucedidos de
integrao social e formao da personalidade nas sociedades democrticas modernas,
Axel Honneth, Horkheimers ursprngliche Idee: das soziologische Deficit der Kritischen Theorie, em
Kritik der Macht. Reflexionstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1986,
pp. 12-42, trad. K. Baynes: Horkheimers Original Idea: The Sociological Deficit of Critical Theory, em
Critique of Power. Reflexive Stages in a Critical Social Theory, Cambridge, MIT, 1991, pp. 5-31.
4 Axel Honneth, Adornos Theorie der Gesellschaft: eine endgltige Verdrngung des Sozialen, em Kritik
der Macht, ed. cit., pp. 70-111, trad. K. Baynes: Adornos Theory of Society: The Definitive Repression
of the Social, em Critique of Power, ed. cit., pp. 57-98.
5 Axel Honneth, Redistribution as Recognition: A Response to Nancy Fraser, em N. Fraser & A.
Honneth, Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange, London/New York,
Verso, 2003, p. 128.
6 Axel Honneth, Honneth esquadrinha dficit sociolgico (entrevista), Folha de So Paulo
(11/10/2003), p. E7.
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3
Para o que segue, cf. Axel Honneth, Kampf um Annerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer
Konflite, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1993, trad. L. Repa: Luta por reconhecimento. A gramtica moral
dos conflitos morais, So Paulo, Ed. 34, 2003.
8 Como notou Jean-Louis Vieillard-Baron, Le tournant social dans linterprtation de la Phnomnologie
de lesprit, em A. Roux (org.), Schelling en 1809. La libert pour le bien et pour le mal, Paris, Vrin,
2010, p. 317.
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7
(Selbstschtzung) abalados. Acresce que, do jeito que descrita, tem-se por vezes a
impresso de que, em lugar da autonomia moral do indivduo, ideal de um homem de
antigamente, como diria Brecht, que pressupunha ainda alguma firmeza do eu, a noo
honnethiana de uma realizao pessoal bem-sucedida com a qual se justifica a
famigerada perspectiva normativa, o ponto de chegada, por assim dizer, ou o estado
final, do prlio por reconhecimento no passaria de uma sublimao filosficoedificante do american way of life, forma de vida em que toda ao ou realizao
medida em termos de succes and failure9. Ademais, salvo incompreenso, o que est em
jogo em ltima anlise no chega nem a ser pelo menos no mais fundamentalmente
a diminuio progressiva das desigualdades scio-econmicas dentro de coordenadas
burguesas, mas antes a questo, um tanto piegas, de como evitar a humilhao e a
desmoralizao de indivduos ou grupos isolados que se sentem desrespeitados ou
desonrados em suas demandas de reconhecimento.
Sem entrar em detalhes, digamos, para incio de conversa, que a reapropriao de
conceitos e enunciados hegelianos sobre o esprito objetivo abstrados de seu contexto
lgico-especulativo de justificao j um tanto problemtica10. De fato: O que quer
dizer uma reconstruo que no leva em conta os pilares do construdo? [...] Quem
disse que solido significa a mesma coisa em Hegel e em Honneth? De que serve essa
invocao do magister dixit?11 A bem dizer, como notou Charles Ramond, no se trata
de uma exceo, uma vez que Honneth procede sistematicamente da mesma forma com
os autores de que se reivindica: no apenas Hegel, mas Marx, Sorel, Adorno, Sartre...
nenhum deles teria, a seu ver, conceituado devidamente os conflitos sociais, vale dizer,
em termos de reconhecimento e de sentimentos morais; ou mais precisamente, aps
terem vislumbrado o bom caminho num dado momento de seus percursos, teriam em
seguida se extraviado do mesmo, tomando, em suas prprias palavras, inopinadamente
[unversehens], rumos que no levam a lugar algum12. O jovem Hegel, por exemplo, em
vez de caucionar o atomismo individualista hobbesiano (a incessante pugna lobal de
todos contra todos), teria acertadamente identificado potenciais morais j presentes
Cf. Charles Ramond, Le retour des sentiments moraux dans la thorie de la reconnaissance, ndice,
vol. 3, n 1 (2011).
10 Cf. Jean-Franois Kervgan, Leffectif et le rationnel. Hegel et lesprit objectif, Paris, Vrin, 2007, p. 11.
11 Jos Arthur Giannotti, Sofrimento de indeterminao, Novos Estudos Cebrap, n 80 (2008), p. 221.
12 Cf. Charles Ramond, Le retour des sentiments moraux dans la thorie de la reconnaissance, art. cit.
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9
Um pouco, mas no muito, porquanto a imagem de um beco sem sada [Sackgasse] para descrever o
negativismo dialtico [dialektischen Negativismus] adorniano, em relao ao qual a perspectiva
habermasiana teria logrado encontrar uma sada [ein Ausweg], foi de fato empregada por outro autor
associado Nova Teoria Crtica, Albrecht Wellmer, Die Bedeutung der Frankfurter Schule heute, em
A. Honneth & A. Wellmer (orgs.), Die Frankfurter Schule und die Folge, Berlin, Walter de Gruyter,
1986, p. 29. Veja-se ainda, do mesmo autor, Praktische Philosophie und Theorie der Gesellschaft. Zum
Problem der normativen Grundlagen einer kritischen Sozialwissenschaft, Konstanz, Konstanz
Universitt, 1979, p. 9, e Endspiele. Die unvershnliche Moderne, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1993, p.
229.
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quem?). Razo pela qual, perceber outras pessoas como meros objetos insensveis17
o acento, como se nota, subjetivo, a reificao, ou o devir-objeto do indivduo, um
pouco maneira do Sartre fenomenlogo, nas anlises contidas em O ser e o nada, est
em como o sujeito enxerga, considera ou trata o outro18, o foco principal est na
conscincia observadora19, no nas mltiplas e intricadas relaes e mediaes
histricas e dialticas entre juzo conceitual e objeto social incorreria no apenas na
violao de uma norma, mas fundamentalmente num erro20, uma vez que no mundo
socialmente vivido agiramos sempre j como membros de uma comunidade humana
universal: os indivduos no desejam ter suas singularidades reconhecidas apenas no
seio de relaes imediatas, com familiares, amigos, parceiros sexuais, vizinhos e colegas
de trabalho, mas em todo e qualquer contexto humano de que participem ou venham
um dia a participar. Tal exigncia apontaria em direo a um arranjo institucional de
garantias de reconhecimento que supe, por seu turno, um conceito ps-nacional de
Estado21 (aqui tambm, um Habermas requentado, como se pode ver).
De qualquer maneira, apesar do forte acento subjetivista de suas formulaes,
Honneth insiste que a reificao no releva de um simples deslize de apreciao
cognitiva (como se o sujeito se enganasse ao tratar outras pessoas feito coisas),
tampouco de uma infrao moral em sentido estrito (como se quisesse intencional e
malevolamente trat-las assim); seria ao contrrio o resultado de prticas convencionais
rotineiras mediante as quais o indivduo esqueceria a sua relao originria para
consigo mesmo e para com os outros, ou por outra, esqueceria os atributos qualitativos
adquiridos no interior de formas primrias de sociabilidade22. Ainda assim, como
sublinha Lois McNay, h um preo a pagar pela extrapolao das formas primrias de
Axel Honneth, Reification. A New Look at an Old Idea, trad. J. Ganahl, Oxford, Oxford University,
2006, p. 57.
18 O tema do olhar que objetifica/coisifica o outro muito comum tambm nas obras literrias de JeanPaul Sartre, notadamente na trilogia romanesca Caminhos da liberdade. Veja-se, por exemplo, Lge de
raison, Paris, Gallimard, 1945, p. 135: Il ne me connat pas du tout mais a lamuse de mtiqueter
comme si jtais une chose.
19 A postura distanciada e racional exigida por exemplo do espectador no teatro brechtiano, desprovido de
comprometimento emocional e afetivo com o que se desenvolve em cena, representaria nesta
perspectiva o pice da reificao.
20 Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 149.
21 Vladimir Safatle, O Estado, Folha de So Paulo (14/01/2014), p. A2.
22 Cf. Louis Carr, Reconnaissance et pathologies du social: vers une nouvelle Thorie critique de la
socit avec Axel Honneth, Recherches sociologiques et anthropologiques, vol. 38, n 2 (2007), p. 193.
137
17
Cf. Lois McNay, Against Recognition, Cambridge, Polity, 2008, pp. 127, 132 e 142.
Cf. Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 158.
25 Cf. Franco Moretti, Modern Epic. The World-System from Goethe to Garca Mrquez (1994), trad. Q.
Hoare, London/New York, Verso, 1996, p. 195.
138
23
24
Aaron Asphar, The Poverty of Axel Honneths Recognition Theory as Against the Early
Frankfurt School (2011), em <http://aaronasphar.wordpress.com/2011/04/04/the-poverty-of-axelhonneth%e2%80%99s-recognition-theory-as-against-the-early-frankfurt-school/#more-2418>
27 Baseio-me em duas resenhas do mesmo: Louis Carr, Nos promesses de libert (2011), em
<http://www.laviedesidees.fr/IMG/pdf/20111116_honneth.pdf>, e Alessandro Pinzani, O valor da
liberdade na sociedade contempornea, Novos Estudos Cebrap, n 94 (2012), pp. 207-15.
28 Axel Honneth, Das Recht der Freiheit. Grundri einer demokratischen Sittlichkeit, Berlin, Suhrkamp,
2011, p. 349, cit. em A. Pinzani, O valor da liberdade na sociedade contempornea, art. cit., p. 212.
29 Cludio R. Duarte, O no-lugar de Habermas no Discurso filosfico da modernidade, art. cit.
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26
inversamente tampouco pode ser apreendido inteiramente fora dos seus contextos de
uso e aplicao (a lgica do conceito no de todo alheia ordem das coisas), Honneth,
segundo a convenincia, oscila entre formalismo (um ncleo essencial idntico de
determinada categoria extrado dos diversos significados contingentes e cambiantes e
por fim tomado por universal e inaltervel) e historicismo (a identidade do conceito
acaba dissolvida no processo de incessante mudana de sentido pelo qual passa).
Nesse quesito ao menos, volto a insistir, a Teoria Crtica de ontem era exemplar,
alm de mais consequente, para dizer o mnimo. prprio do pensamento dialtico
assim como de grandes obras da literatura acompanhar o deslocamento operado
(muitas vezes pela prpria realidade) nos significados dos conceitos que os sujeitos tm
imediatamente diante de si de forma aprontada e objetificada34. O que est em jogo em
tal lgica do deslocamento (Logik der Zerfalls) a possibilidade mesma de uma crtica
imanente da ideologia (Ideologiekritik). Recorde-se a respeito que para a crtica
marxista, a ideologia liberal era em grande medida vista como uma promessa falaciosa;
as ideias de humanidade, liberdade e justia no eram falsas em si, mas somente na
medida em que apareciam como j realizadas na sociedade burguesa35. O iderio
burgus, por conseguinte, era decerto aparncia, mas ainda assim aparncia da verdade.
Como resultado, contudo, no tanto a realidade social dada em si mesma, mas em todo
caso suas tendncias objetivas acabavam de certo modo sendo recobertas por um verniz
conciliador, quando de facto terminavam por justificar, mesmo se somente de modo
indireto, a demncia objetiva. O problema, segundo Adorno, que no se levou
suficientemente em conta o acirramento das contradies, o potencial real de uma
regresso barbrie, ou a questo em tudo determinante das condies de possibilidade
da transformao qualitativa da sociedade existente, a instaurao de uma ordem social
superior por aqueles que portam o seu fardo, isso num contexto de refluxo internacional
da luta de classes, em que ademais o embotamento dos sentidos e o apagamento da
Cf. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik (1966), em Gesammelte Schriften, t. 6, Frankfurt/M.,
Suhrkamp, 2003, p. 148, trad. G. Goffin e outros: Dialectique ngative, Paris, Payot, 2003, p. 179.
35 Cf. Theodor W. Adorno, Crtica cultural e sociedade (1949), trad. A. Wernet e J. de Almeida, em
Indstria cultural e sociedade, So Paulo, Paz e Terra, 2011, p. 98: Crtica imanente de formaes
espirituais significa entender, na anlise de sua conformao e de seu sentido, a contradio entre a
idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso [de coincidir com a realidade], nomeando aquilo que
expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio da
existncia. Uma crtica como esta no se limita ao reconhecimento geral da servido do esprito objetivo,
mas procura transformar esse reconhecimento em fora de observao da prpria coisa.
141
34
imaginao utpica das pessoas devido absoro quase cabal da conscincia pela
positividade da existncia imediata so condicionados no apenas pelo processo
alienado de trabalho como tambm pelo surgimento e rpido desenvolvimento de uma
todo-poderosa indstria da cultura, verdadeira mquina socializadora dos sujeitos,
toda ela dedicada a reconfirmar no pblico as evidncias curtas e antissociais da
propriedade mercantil, tambm onde elas no tm p nem cabea36. Dito de outra
maneira, assumidas abstratamente, tais ideias progressistas no so ento apenas
verdades reguladoras, como geralmente se acreditava, mas sofrem elas mesmas da
injustia e da violncia sob cujo feitio so concebidas37. Num momento histrico em
que o sistema social do capital parece ter perdido todo o seu potencial emancipatrio e
civilizador isto , no se dispe mais do impulso capaz de elevar a realidade a seu
prprio parmetro imanente (fenmeno que Robert Kurz chamou de colapso da
modernizao) , a Teoria Crtica de hoje se contenta ainda em comparar norma e caso
a fim de legitimar filosoficamente a ampliao da liberdade social e o bom
funcionamento de uma vida tica democrtica, no percebendo que a norma ideolgica
geral est desde sempre, de um modo ou de outro, implicada numa realidade particular
que a demuda, s vezes essencialmente: as normas, ideias e instituies burguesas
assumem diferentes funes em diferentes contextos, ou mesmo num mesmo contexto
em circunstncias distintas. Por certo todas as funes no se equivalem, tampouco tm
o mesmo peso na ordem das coisas. Mas uma lio valiosa que aprendemos com o
Machado de Assis de Roberto Schwarz que h ideologias de primeiro grau, que
concernem ao engano involuntrio, baseado nas aparncias, e ideologias de segundo
grau, que no descrevem sequer falsamente a realidade, mas figuram, por exemplo, em
contextos como o brasileiro, como cinismo ilustrado, ou ainda simples ornamento de
classe, lustre pessoal etc. Na Europa, como se sabe, o iderio burgus era mal ou bem a
expresso da burguesia triunfante na luta contra o Antigo Regime. No Brasil do sculo
XIX, onde dominavam o fato abominvel do trabalho escravo e a lgica da dependncia
e do favor, era ntido o carter deslocado, discrepante e desconcertante de ideias tais
que autonomia do indivduo, igualdade de todos os homens, universalidade da lei,
Roberto Schwarz, O neto corrige o av: Giannotti vs. Marx (2000), em Martinha versus Lucrcia, So
Paulo, Cia. das Letras, 2012, p. 243.
37 Cf. Theodor W. Adorno, Spengler after the decline (1941), em Prisms, trad. S. e S. Weber, Cambridge,
MIT, 1988, pp. 65-66.
142
36
trabalho livre, cultura desinteressada e Estado impessoal. O que vinha (e vem) tona
com fora no contexto perifrico justamente o formalismo da civilizao liberal
burguesa, que faz com que seu iderio clssico possa coexistir com todo tipo de barbrie
e regresso; a dialtica prpria do progresso moderno apreendida pelos frankfurtinos
histricos no contexto de derruimento da civilizao burguesa e resciso prtica de sua
cultura consiste justamente no fato da corrupo da norma universal por sua
realizao particular em contextos sociais heternomos, retardatrios e/ou regressivos,
os quais concomitantemente so desqualificados pela mesma norma ideolgica
hegemnica38.
Na ausncia de tal dialtica ou da dialtica tout court, vale dizer, da visada da
relao contraditria ou descompassada entre lgica do conceito e razo objetiva , a
teoria crtica perde nada menos que a hlice propulsora de seu motor crtico; para falar
como Adorno, joga-se fora o beb com a gua do banho: o conceito sai como que por
magia ileso da confrontao com o objeto social, a comparao de norma e caso se torna
ela mesma unilateral e ideolgica. Acontece que infelizmente as condies objetivas no
se adaptam s fantasias idealistas que o atual complexo acadmico-miditico
globalizado erige em divindades sob denominaes como teoria do reconhecimento,
sociedade do risco, modernidade lquida, sociedade em rede, modernizao reflexiva,
constelao ps-nacional, governana e cidadania democrtica cosmopolita... Tais frases
mal dissimulam o alcance explicativo reduzido das teorias sociais atualmente em voga, a
ignorncia das reais condies em que se produz e reproduz a ordem social do capital:
no se percebe por exemplo que a sociabilidade capitalista nunca aparece de forma
imediata, que a liberdade no sistema do capital sempre determinada por uma situao
de alienao, de no-liberdade, e que embora as relaes objetivas de trabalho no
Cf. Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas. Forma literria e processo social nos incios do romance
brasileiro (1977), So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2000, p. 59: [...] o fetichismo prprio civilizao
do Capital [...] isola e absolutiza os chamados valores (Arte, Moral, Cincia, Amor, Propriedade etc., e
sobretudo o prprio valor econmico), e que ao separ-los do conjunto da vida social tanto os torna
irracionais em substncia, quanto depositrios, para o indivduo, de toda a racionalidade disponvel:
uma espcie de fisco insacivel, a quem devemos e pagamos conscientemente a existncia. Veja-se
ainda, do mesmo autor, Complexo, moderno, nacional, e negativo (1980), em Que horas so?, So
Paulo, Cia. das Letras, 2002, p. 125: [O vaivm ideolgico da classe dirigente brasileira] resume o
vexame ptrio, mas no se esgota nele, pois diz respeito tambm histria global de que o mesmo Brasil
parte efetiva, ainda que moralmente condenada: a ordem burguesa no seu todo no se pauta pela
norma burguesa. [...] Enfim, a inferioridade ptria existe, mas o metro que a mede no tambm
inocente, embora hegemnico.
143
38
meam mais grande coisa, a confuso entre mercadoria e riqueza permanece, a forma
mercantil continua a imperar como mediao universal, como forma hegemnica das
trocas sociais, inclusive simblicas, assim como as capacidades criativas humanas
continuam cativas de foras estranhas. Alguma coisa da atual misria das ideias talvez
se explique pelo contexto social e histrico de formulao de tais teorias, vale dizer, a
Europa do bem-estar, que por sinal no est nada bem39. Como no deixou de observar
Adorno, a aparncia de liberdade torna a reflexo sobre a prpria no-liberdade
incomparavelmente mais difcil do que antes, quando esta estava em contradio com
uma no-liberdade manifesta, o que acaba reforando a dependncia40.
***
De sintoma de imaturidade emocional, como pode muito bem ser interpretado41
se para ficar no campo das generalizaes abstratas... , ou fenmeno tpico de uma
cultura narcisista, o af por se fazer ver e valer adquiriu em teorias recente um status
quase ontolgico-existencial, de constante antropolgica, uma invariante da evoluo
histrica42, muito embora, assim se postula, pelo menos no caso de Honneth, enraizada
historicamente: Parto do princpio de que a crtica social s pode se ligar de maneira
imanente s exigncias morais e s experincias de injustia em uma situao dada
quando ela capaz de analisar a gnese e o lugar delas no quadro de uma anlise
abrangente da sociedade. E para tal anlise eu no vejo ainda nenhum ponto de partida
melhor do que uma teoria que comece pelo estado social definido por uma prioridade
estrutural dos imperativos capitalistas de valorizao.43 Ocorre que, paradoxalmente,
Cf. Roberto Schwarz, O neto corrige o av, art. cit., p. 242: Como a luta popular est em baixa,
digamos que a supresso das mediaes sociais na teoria coincide com a sua atual supresso na prtica,
que resultou na vasta vitria do capital sobre o trabalho organizado em nosso tempo, qual no faltou o
lado da guerra ideolgica, inclusive universitria.
40 Theodor W. Adorno, Crtica cultural e sociedade, art. cit., p. 79.
41 Lembre-se de passagem que no modelo psicolgico de Kohlberg, sobre o qual se baseia em parte a teoria
da ao comunicativa de Habermas, uma susceptibilidade exacerbada aceitao/reprovao alheia
caracteriza a entrada no estgio convencional do desenvolvimento moral, marcado pelo conformismo, e
que normalmente ocorre em crianas de 7 a 12 anos.
42 Axel Honneth, La logique de lmancipation: lhritage philosophique du marxisme (1989), trad. P.
Rusch, em Un monde de dchirements. Thorie critique, psychanalyse, sociologie, Paris, La
Dcouverte, 2013, p. 36.
43 Axel Honneth, Honneth esquadrinha dficit sociolgico, art. cit, p. E7.
144
39
tal prioridade est (ou durante muito tempo esteve) intrinsecamente ligada s mesmas
instituies ( famlia nuclear burguesa, ao Estado liberal, economia de mercado e ao
trabalho assalariado) que na abordagem honnethiana aparecem como indispensveis
efetivao de uma vida tica democrtica. Em ltima instncia, e o que quer que diga o
autor, sua teoria desgua na metafsica, torna-se essencialmente a-histrica ( ntido o
primado de estruturas psquicas transculturais sobre as instituies e relaes sociais
mais gerais, como notou Nancy Fraser), a partir do momento em que se fundamenta
num modelo antropolgico do reconhecimento mtuo que tacitamente iguala reificao
e autismo44. Fosse esse realmente o caso, ironiza Neil Larsen, uma troca de equivalentes
carregada de emoo e empatia bastaria para evitar a coisificao das relaes45. No
que o autismo seja uma figura clnica de todo inapropriada para descrever a conscincia
sequestrada pelo espetculo, prisioneira de um universo achatado46. O problema,
novamente, est no acento puramente subjetivista das consideraes honnethianas (a
despeito de falar em patologias do social): as condies histrico-sociais e a lgica
objetiva da valorizao que fazem com que as relaes entre os homens assumam a
aparncia de relaes entre coisas (no nvel social objetivo, os homens se comportam
feito autmatos, cega e mecanicamente), ao passo que as mercadorias adquirem a
aparncia de uma existncia social autnoma e subjetiva (fantasmagoricamente,
aparentam ser os verdadeiros sujeitos do processo social, em verdade posto e reposto
inconscientemente pela prxis social humana)47 no so tematizadas, tampouco o o
engessamento progressivo das relaes sociais e por conseguinte tambm das foras
produtivas da sociedade que, suplantadas pelas relaes de produo vigentes, so
Cf. Timo Jtten, What is Reification? A Critique of Axel Honneth, Inquiry, vol. 53, n 3 (2010), pp.
235-56.
45 Cf. Neil Larsen, Lukcs sans Proletariat, art. cit., p. 82.
46 Guy Debord, A sociedade do espetculo (1967), trad. E. S. Abreu, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997,
218, p. 140.
47 Cf. Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexes a partir da vida lesada (1944-47), trad. G. Cohn,
Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, 147, pp. 226-27: [...] a deformao no doena sofrida pelo
homem e sim doena da sociedade [...] s quando o processo que tem incio com a transformao de
fora de trabalho em mercadoria impregna integralmente os homens e torna cada gesto deles
comensurvel de antemo, enquanto no mesmo passo o converte em objeto na condio de modalidade
da relao de troca, que se faz possvel a reproduo da vida sob as relaes da vida dominantes. Sua
organizao integral exige a unio de mortos. A vontade de viver v-se remetida negao da vontade de
viver: a autopreservao anula a vida na subjetividade. Diante disso, todos os exerccios de adaptao,
todos os atos de conformismo descritos pela psicologia social e pela antropologia cultural so meros
fenmenos.
145
44
50
Cf. Terry Eagleton & Pierre Bourdieu, A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista (1991), em S. iek
(org.), Um mapa da ideologia, trad. V. Ribeiro, Rio de Janeiro, Contraponto, 1996, pp. 276-77. Veja-se
igualmente Marc Maesschalck, Jalons pour une nouvelle thique. Philosophie de la libration et thique
sociale, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1991, pp. 287-88 : sem dvida impossvel travar uma luta social
sem levar em conta as formas simblicas de dominao que ocupam o espao social. Mas se contentar
em analisar e atacar estas formas simblicas resulta em negligenciar suas relaes orgnicas com
prticas concretas de explorao sistemtica. As formas simblicas tm por funo traduzir e legitimar
no espao cultural prticas repressivas cujo exerccio constante condio de perpetuao da ordem
estabelecida. Ao mesmo tempo em que as legitima, o cultural tambm oculta as foras positivas,
espiritualiza-as de certo modo, a ponto, por exemplo, de transformar a explorao capitalista numa
metafsica da liberdade se autorrealizando na otimizao de seus empreendimentos de produo e
acumulao. No entanto, no terreno da vida coletiva, so antes estas foras fsicas de explorao que se
acaparam do cotidiano e o agenciam a seu bel prazer, e isso desde o atelier ou o guich de banco at a
universidade.
148
52
Axel Honneth, Le CPE bat en brche les attentes de reconnaissance du travailleur (entrevista), Le
Monde (02/04/2006), p. 16.
149
Otlia B. F. Arantes & Paulo E. Arantes, Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas.
Arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas, So Paulo, Brasiliense, 1992, p. 51. Veja-se
ainda p. 52: [...] a diferena bsica entre a Teoria Crtica de ontem e a de hoje consiste no fato de que
onde havia Dialtica mais exatamente, uma lgica interna unificando o processo de modernizao
social , funciona agora um sistema de estratificao categorial permitindo ressaltar ambigidades,
isolar patologias e selecionar vias alternativas, em continuidade, no obstante, com a marcha evolutiva
das sociedades industriais.
54 Cf. Axel Honneth & Martin Hartmann, Paradoxien des Kapitalismus, Berliner Debatte Initial, vol. 15,
n 1 (2004), trad. J. Ingram: Paradoxes of Capitalism, Constellations, vol. 13, n 1 (2006), pp. 41-58.
55 A boa observao de Robert Hullot-Kentor, Translators Introduction: Things beyond Resemblance,
em T. W. Adorno, Philosophy of New Music (1949), Minneapolis, University of Minnesota, 2006, p. xix.
Lembremos por nossa conta que, apesar da derrota e do banho de sangue em escala industrial, Engels
considerava a Comuna um avano (assim como o fariam Brecht e Debord mais tarde), porquanto estava
alinhada com as potencialidades humanas mais altas.
56 Theodor W. Adorno, Philosophy of New Music, ed. cit., p. 4.
150
53
***
Retirada do contexto de enunciao, a frase de Adorno e Horkheimer que
Honneth escolhera como epgrafe para suas palestras sobre Lukcs Toda reificao
um esquecimento [Alle Verdinglichung ist ein Vergessen]57 perde o significado que
tinha nos Fragmentos filosficos de 1944: no se tratava ali, no caso, do esquecimento
de uma suposta relao originria de cuidado, solicitude e preocupao para com os
outros e as coisas do mundo ao redor (as noes heideggerianas de Sorge e Frsorge
foram ressuscitadas ad hoc por Honneth58), mas da cegueira generalizada para o
sofrimento desnecessrio que, como que por inrcia, o sujeito inflige a si mesmo e aos
outros, e isso na medida mesma em que progridem a cincia, o conhecimento e a
tcnica. Dito de forma resumida: a reificao no diz respeito ao esquecimento de um
estado originrio do ser, mas do processo geral da produo de capital, que faz com que
os sujeitos nele implicados tomem o resultado pela coisa em si. Vale recordar que a frase
em questo figura num fragmento intitulado justamente Le prix du progrs: tratava-se
ali de apreender a lgica da reposio moderna de traos anacrnicos regressivos, de
investigar o aprofundamento da barbrie (cujo pice teria sido atingido nos campos de
morte nazis e no bombardeio nuclear das cidades japonesas) no auge da civilizao.
Toda a questo era entender a funcionalidade de relaes sociais arcaicas para a
reproduo do moderno, algo que hoje, com o colapso mais ou menos camuflado da lei
do valor-trabalho (quer dizer, colapso da prpria substncia material do capital, sem
que tenha sido abolida a sua relao), tem lugar talvez com maior pungncia ainda59. Ao
mesmo tempo, no convm esquecer, os frankfurtianos histricos punham-se aberta e
deliberadamente do lado da razo e do progresso, contra a irracionalidade objetiva e o
retrocesso geral: o que estava em jogo era a possibilidade mesma de uma crtica
Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente
(1944/47), Frankfurt/M., S. Fischer, 2003, p. 244.
58 Cf. Axel Honneth, Reification, ed. cit., p. 51.
59 Cf. Cludio R. Duarte, A superao do trabalho em Marx: em busca do tempo no-perdido, Sinal de
Menos, n 3 (2009), p. 67: [A crise dos fundamentos do capital no significa] a derrocada automtica
das formas capitalistas de socializao, pois estas reiteram-se como relaes fetichizadas anacrnicas:
sua vigncia a de abstraes reais cada vez mais abstratas de seu nexo material efetivo [...] As
categorias obsoletas tornam-se mais absurdas medida em que integram massas de trabalhadores sob
formas cada vez mais precrias e miserveis, na maior parte em empregos improdutivos e suprfluos do
ponto de vista das necessidades reais e das foras produtivas sociais j alcanadas, bem como da prpria
produtividade capitalista.
151
57
Cf. Paulo E. Arantes, Zero esquerda: uma coleo da hora (1998), em Zero esquerda, So Paulo,
Conrad, 2004, pp. 248-49.
68 Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica (1962), trad. F. R. de M. Barros, So Paulo,
Unesp, 2011, p. 368.
69 Theodor W. Adorno, Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? (1968), em Gesellschaftstheorie
und Kulturkritik, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1975, p. 170.
155
67
Veja-se a respeito o bom estudo de Silvia Viana, Rituais de sofrimento, So Paulo, Boitempo, 2012.
Para o que segue, Axel Honneth, Trabalho e reconhecimento: tentativa de uma redefinio, art. cit.,
pp. 63-65.
157
***
H razes para se pensar que a Teoria Crtica de ontem, com a sada de cena por
tempo indeterminado do proletariado internacionalmente organizado como sujeito
histrico da transformao da sociedade, tenha perdido um pouco o p no curso das
coisas da, como visto, a acusao de dficit sociolgico , o que acarretou certa perda
do sentido histrico de oposio, como tambm assinalado, ao passo que a de hoje por
sua vez, mais pragmtica, perdeu o contato com o avesso das coisas, sem o qual no
74
Paulo E. Arantes, Sale boulot: uma janela sobre o mais colossal trabalho sujo da histria, Tempo
Social, vol. 23, n 1 (2011), p. 36.
158
existe vida do esprito75. A que se deve isso? Ter feito as pazes com o capitalismo parte
do problema, sendo outra o j costumeiro desapreo pela arte: desprovidas de um
horizonte utpico de transformao as interpretaes da Nova Teoria Crtica ficam
muito aqum do que se espera de uma teoria crtica da sociedade contempornea. Como
se sabe o carter intragvel desta ltima, bem como sua negao virtual, vem tona com
toda fora na arte moderna; obras de qualidade trazem precipitada em sua prpria
forma a totalidade do tempo, e assim fornecem o testemunho histrico do horror e da
barbrie sob a pedra da cultura, tanto quanto o pressentimento da praia sob o
estacionamento do shopping. Sem o acrscimo de significao trazido pela dimenso
utpica encerrada notadamente na arte de vanguarda a luta pela conteno e abolio
da relao do capital, e logo pela instaurao da ordem social superior, desemboca na
realizao banal e burocrtica, alm de potencialmente falsa, de normas abstratas
marchetadas num processo histrico quimrico76.
Dito isso, existe tambm um falso avesso das coisas, ao contato do qual tende-se
mais resignao com o atual curso do mundo do que sua contestao, mais ao gozo
da ambiguidade do que a uma sondagem aguerrida do atoleiro no qual efetivamente
vivemos. A negao e a dissonncia, marcas da modernidade esttica desde Baudelaire,
transformam-se, no caso, no somente em prazer, o que ainda aceitvel, mas em
determinaes positivas. A este respeito, e para concluir, vale destacar brevemente uma
tentativa honnethiana de crtica artstica, se no for demasia cham-lo assim. Visando a
apoiar teoricamente sua interpretao da uvre de Bob Dylan77, Honneth evoca, no
Adorno que mencionado de passagem no incio do texto apenas para dizer que as
canes de Dylan representariam um contraponto indstria da cultura no interior da
indstria da cultura, sem explicar o que isso significa concretamente, como se d ou
Roberto Schwarz, A situao da cultura diante dos protestos de rua, texto no publicado, lido durante
uma assembleia no Teatro Oficina, So Paulo, em 8 de julho de 2013.
76 Cf. Paulo E. Arantes, Precisamos de algo politicamente revelador e contundente (entrevista), em I.
Loureiro (org.), Socialismo ou barbrie. Rosa Luxemburgo no Brasil, So Paulo, Instituto Rosa
Luxembug Stiftung, 2008, pp. 111-112. No trecho em questo, o autor comenta o livro de Seyla
Benhabib, Critique, Norm, and Utopia. A Study of the Foundations of Critical Theory, New York,
Columbia University, 1986.
77 Para o que segue, cf. Axel Honneth, Verwirklungen von Freiheit: Bob Dylan und seine Zeit, in A.
Honneth, P. Kemper & R. Klein (orgs.), Bob Dylan. Ein Kongre, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2007, pp.
15-28, verso (reduzida) em ingls: Libertys Entanglement: Bob Dylan and His Era, Philosophy and
Social Criticism, vol. 36, n 7 (2010), pp. 777-83.
159
75
por que razes , mas aquela famosa tradio de teoria esttica que remonta a John
Dewey, para a qual a qualidade de uma obra de arte reside na capacidade de fazer com
que experincias passadas mais precisamente, nossas experincias de felicidade,
xtase, desapontamento e perda envolvidas em nossos esforos em realizar a liberdade
possam ser revividas atravs de um meio esttico. Honneth parece no querer ver o
quanto isso j foi absorvido pela indstria da cultura, que disponibiliza para o consumo,
em embalagens atraentes, vivncias supostamente extraordinrias para todos os gostos
e bolsos. Tivesse realmente lido Adorno como pretende, no ignoraria, entre outras
coisas, o que este dissera a propsito das nostalgia songs, que mimetizam uma
nostalgia de vivncias passadas, irrecuperveis, visando de maneira intencional aos
consumidores que imaginam ser possvel conquistar a vida que lhes foi denegada
mediante a lembrana de um passado fictcio78. Mas no. Na perspectiva deweyana
adotada por Honneth, o verdadeiro sentimento de felicidade libertadora causado por
uma obra de arte consistiria na autoconfiana de se estar enclausurado, estancado,
perdido: Libertao no significa, neste caso, que tenhamos enfim encontrado uma
escapatria intelectual, mas representa uma mestria e uma glorificao ldicas do
sentimento momentneo de no haver sada. Toda arte nos permite experimentar a
experincia [sic] deste sentimento de estarmos presos no interior do jogo de seus
elementos sensuais. O que torna as canes de Bob Dylan to especiais que elas nos
tornam conscientes, de um modo libertador, das ambivalncias ligadas experincia da
realizao da liberdade. No considerando os fatores tcnicos e sociais objetivos que
enformam a produo artstica, o que seria o mnimo esperado numa anlise deste tipo,
Honneth no vai alm do etos superficial da subjetividade isolada do indivduo burgus
e sua conscincia infeliz. A este respeito, caberia lembrar, ainda com Adorno, que a
conscincia de no se ter atingido a plenitude almejada ou prometida ocasiona de fato
um alvio momentneo: a felicidade de saber que se infeliz mesmo e que no se pode
ser feliz nesta vida. O sujeito obtm assim a oportunidade de sentir algo supostamente
mais profundo do que toda a banalidade do dia-a-dia, algo como a emoo da aceitao
da finitude da existncia. Ocorre que o contedo efetivo de tal emoo, ligado intuio
de que o que poderia ser diferente no teve lugar e poder no mais advir, s pode ser a
frustrao. O produto artstico que permite quele que dele desfruta a confisso de sua
78
infelicidade o reconcilia, mediante tal libertao, com sua dependncia social. Obras
assim possuem uma funo catrtica, por isso mesmo agem como cimento social, do
tipo que mantm as pessoas mais firmemente em linha: Aquele que chora no resiste
mais do que aquele que marcha.79
Com o horizonte de expectativas rebaixado da poca atual, a inevitabilidade
histrica do estado absurdo do mundo contemporneo faz com que este parea algo
natural, por isso mesmo intransponvel: no se v nada alm. Para Adorno, embora no
tivesse por funo apontar sadas, a arte mais avanada do tempo lograva expor o fimde-linha ao qual as antigas promessas de plenitude levaram; o que naturalmente faz
rever aquelas promessas com outros olhos80. O drama no-dramtico de um Samuel
Beckett, por exemplo, punha por terra tal vu ontolgico, por trs do qual a contradio
imanente do contrassenso em que resulta a razo tiranizada pelo capital permite
vislumbrar, de forma enftica, a abertura da possibilidade de uma verdade que no se
pode mais sequer conceber, mas que ainda assim solapa a autoridade e o direito
absolutos do existente81. Justamente tal abertura, entre outras coisas, falta perspectiva
banalmente normativa da Teoria Crtica de hoje, a qual, aps ter ultrapassado a de
ontem (para trs), chega grandiosa concluso de que no h alternativa liberdade
[there is no alternative to freedom]82 verdadeira boutade, ainda por cima em ingls,
em que mais parece a divisa para um existencialismo de mercado. Adorno pelo menos,
ao contrrio dos psteros, dos pretensos herdeiros, no ignorava que no interior de uma
realidade pr-determinada o apelo liberdade do indivduo isolado degenera numa
afirmao vazia83.
(janeiro-maro/2014)
Theodor W. Adorno & George Simpson, On Popular Music (1941), em T. W. Adorno, Essays on Music,
trad. S. H. Gillespie, Berkeley/Los Angeles, University of California, 2002, p. 462.
80 Roberto Schwarz, A dialtica da formao (2004), em B. Pucci, J. Almeida & L. N. Latria (orgs.),
Experincia formativa & emancipao, ed. cit., p. 164.
81 Cf. Theodor W. Adorno, Versuch, das Endspiel zu verstehen (1961), em Versuch das ,Endspiel zu
verstehen. Aufstze zur Literatur des 20. Jahrhunderts I, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1973, pp. 209-10.
82 Axel Honneth, Libertys Entanglement, art. cit., p. 782.
83 Cf. Theodor W. Adorno, Engagement (1962), em Noten zur Literatur, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1981,
p. 413.
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