LEON GRINBERG

Y
REBECA GRINBERG

IDENTIDAD
Y
CAMBIO
OISWVD
\
avaiiN30i

biblioteca de psicologa profunda

editorial paids

Erikson ha sealado que "en nuestra poca el estudio de ia identidad es tan

estratgico como lo fue la sexualidad en tiempos de Freud". El anlisis a fondo
del concepto de identidad implica este cuestionario bsico: Cul es la naturaleza de la identidad?: es un sentimiento? es una fuerza que mantiene la cohesin de la personalidad? es como uno se ve o como es visto por los dems?
cundo surge?: desde el comienzo de la vida? se va gestando gradualmente
en el curso de la evolucin o emerge en ciertos momentos, como producto de
crisis vitales? Qu papel desempea el cuerpo en la identidad? Individuacin,
mismidad e identidad, son conceptos intercambiables? Qu relaciones existen
entre la identidad y el cambio? Cules son los lmites de cambio tolerable sin
que la identidad se dae irreparablemente?
Len Grinberg y Rebeca Grinberg contestan a estos interrogantes con la agudeza
y lucidez habitual en sus obras. Muestran cmo el sentimiento de identidad se
adquiere a travs de un proceso ele interrelacin continua entre tres vnculos
a los que denominan vnculos de integracin espacial, temporal y social. En este
encuadre iluminan conceptos fundamentales como identidad sexual, self, sentimiento de mismidad, sentimiento de pertenencia, mecanismos de identificacin
y experiencia emocional de la identidad. Principales temas examinados por los
autores: el concepto de identidad y los vnculos de integracin temporal y social;
yo y self, su delimitacin conceptual; vnculo de integracin espacial, cuerpo,
esquema corporal e identidad sexual; vnculo de integracin temporal, evolucin
del sent miar: Lo de identidad y sus crisis; vnculo de integracin social; importancia de las relaciones objetales y de las identificaciones. Angustia frente al
cambio y duelo por el self. identidad e ideologa. Perturbaciones de la identidad;
despersonalizaciri. Migracin e identidad; la adquisicin del sentimiento de
identidad.
Otras obras c i mismo autor publicadas por Pads:
L e . i C ir.be
Teora de la identificacin
Grinberg ai
ta resueltamente un tema capital y muestra su dominio de maestro: la teora de la
identificacin, bsica para entender los procesos centrales en la estructuracin del aparato
psquico, del yo, el su1 'v, el carcter y la identidad. Actualiza la teora de la identificacin
y esclarece su diferenr
relacin con los conceptos conexos de "internallzacin", "introyeccicn", "incorporacin",
tera. Despus de proporcionar un estudio crtico de la identificacin
en la obra de Freud, Melanie Klein, Bion, Rosenfeld'y Meltzer, el autor brinda sus propias ideas,
clasifica los mecanismos vinculados con la Identificacin, distingue una identificacin primitiva
y una identificacin madura, desarrolla su enfoque sobre las modalidades de identificacin proyectva y ampla su conocido concepto de la "contraidentificacin proyectlva".
J. Bleger, P. Giovacchini, L. Grinberg, R. Grinberg y otros: La identidad en el adolescente
Contiene un valioso trabajo de Len Grinberg y Rebeca Grinberg sobre psicopatoioga de la
identidad del adolescente.
Len Grinberg: La supervisin psicoanalilica
Una exposicin clara y ordenada de los problemas' de la supervisin. Sumario de los principajes
contenidos: aspectos tericos, prcticos y tcnicos de la supervisin; eleccin del supervisor y
del supervisado, del momento de comienzo, del caso para supervisin y del mtodo de registro
del material. Intercambio de supervisiones
grabadas. Encuadre especfico y finalidad de la
supervisin. Problemas derivados de la personalidad del supervisor y de la personalidad del estudiante. Contratransferencia y contraidentificacin proyectiva en la supervisin. Supervisiones
colectivas; supervisiones entre pares. Enseanza a supervisores. Dilogo con un grupo de psicoanalistas acerca de ia teora y la tcnica de la supervisin. La actitud "sin memoria ni deseo"
en ia tcnica psicoanaitica: su inclusin en la supervisin. Ilustracin clnica de una reunin
de supervisin. Sntesis terco-clnicas de supervisiones.
Len Grinberg: Culpa y depresin. Estudio psicoanalitico
Examina ei intento de la sociedad enferma de inocular e incrementar la culpa en el individuo,
convirtindolo en vctima expiatoria; la calidad conflictiva, cuipigena y confusionante de ia relacin que mantiene el grupo familiar y el grupo social con sus miembros enfermos y su incidencia
en ei desencadenamiento de la delincuencia juvenil, la adiccin a las drogas, la psicopata y
otras enfermedades. Rebelda juvenil, suicidio y guerras: papel de la culpa persecutoria en estas
calamidades.
L. Grinberg, M. Langer, E. Rodrigu: Psicoanlisis en las Amricas
Resumen de su contenido: el proceso psicoanalitico^ la transferencia y la contratransferencia.
Este libro tiene el excepcional valor de exponer las coincidencias y discrepancias en estos
temas entre los psicoanalistas norteamericanos y latinoamericanos.
Len Grinberg, M. Langer, E. Rodrigu: Psicoterapia del grupo
Libro ya clsico que expone con autoridad y lucidez, la teora y la prctica de este mtodo. Da
la ubicacin histrica y cientfica de esta tcnica y muestra su desarrollo en conexin con sus
dos fuentes principales: el psicoanlisis y la sociologa. En el terreno prctico explica cmo se
constituye el grupo teraputico, cmo se inicia y se integra. Describe las vicisitudes por las
que atraviesa en su proceso curativo, analiza los mecanismos de curacin y examina los distintos tipos de grupos: psicosomticos, psicticos, infantiles, de experiencia, preformados y fabriles.
El libro se cierra con un examen de la literatura (Schilder, Slavson, Foulkes, Bion, Ezriel).
Algunas otras obras sobre identidad publicadas por Paids:
Erik H. Erikson: Identidad, juventud y crisis; H. M. Ruitenbeek: El individuo y la muchedumbre.
Identidad y sociedad de masas.

IDENTIDAD Y CAMBIO

BIBLIOTECA DE PSICOLOGIA PROFUNDA

6. C. G. Jung: LA PSICOLOGIA DE LA TRANSFERENCIA.

30. A. Garma: NUEVAS APORTACIONES AL

PSICOANALISIS DE LOS SUEOS.

7. C. G. Jung:
MACION.

31. Arminda Aberastury: APORTACIONES AL

PSICOANALISIS DE NIOS.

SIMBOLOS

DE TRANSFOR-

10. C. G. Jung y R. Wilhelm: EL SECRETO

DE LA FLOR DE ORO.

32. A. Garma: EL PSICOANALISIS.

clnica y tcnica.

11. O. Rank: EL MITO DEL NACIMIENTO DEL

HEROE.

33. R. w . White: EL YO Y LA REALIDAD EN

LA TEORIA PSICOANAUTICA.

12. C. G. Jung y W. Pauli: LA INTERPRETACION DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE.

34. M. Tractenberg: LA CIRCUNCISION. Un

estudio psicoanalltico sobre las mutilaciones genitales.

13. W. R. Blon: ATENCION

CION.

35. w . Reich: LA FUNCION DEL ORGASMO.

E INTERPRETA-

14. C. G. Jung: ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO.

Teora,

36. J- Bleger: SIMBIOSIS Y AMBIGEDAD.

DE LO IN-

37. J- Sandler, Ch. Dar y A. Holder: EL PACIENTE Y EL ANALISTA.

17. Len Grlnberg y Rebeca Grinberg: IDENTIDAD Y CAMBIO.

38. M. Abadi y otros: LA FASCINACION DE

LA MUERTE. Panorama, dinamismo y prevencin del suicidio.

18. A. Garma: PSICOANALISIS

ORNAMENTAL.

ARTE

39. S. Rado:
DUCTA.

Estu-

40. Anna Freud: NORMALIDAD Y PATOLOGIA

EN LA NIEZ.

20. A. Garma: PSICOANALISIS DE LOS SUEOS.

41. A. Garma: EL DOLOR DE CABEZA. Gnesis psicosomtlca y tratamiento pslcoanaltico.

16. C. G. Jung: FORMACIONES

CONSCIENTE.

DEL

19. L. Grlnberg: CULPA Y DEPRESION.

dio psiooanalltico.

21. O. Fenlohel: TEORIA PSICOANAUTICA DE

LA NEUROSIS.
22. Marie Langer: MATERNIDAD Y SEXO.

PSICOANALISIS

DE LA

CON-

42. S. Leclalre: DESENMASCARAR LO REAL.

El objeto en psicoanlisis.

23. Harry Guntrip: ESTRUCTURA DE LA PERr

SONALIDAD E INTERACCION HUMANA.

43. D. Liberman y D. Maldavsky: PSICOANALISIS Y SEMIOTICA. Sentidos de realidad

y categorlzaciones estilsticas.

24. Han na Segal: INTRODUCCION A LA OBRA

DE MELANIE KLEIN.

44. I- Berensteln:
MENTAL.

25. W. R. Bion: APRENDIENDO DE LA EXPERIENCIA.

45. I. Berenstein: EL COMPLEJO DE EDIPOi

ESTRUCTURA Y SIGNIFICACION.

26. E. Jones: LA PESADILLA.

FAMILIA Y

ENFERMEDAD

' 46. A. Armando: LA VUELTA A FREUD. Mito y

realidad.

27. L. Grinberg, M. Langer y E. Rodrigu:

PSICOANALISIS EN LAS AMERICAS. El
proceso analtico. Transferencia y contratransferencia.

47. L. Grinberg: TEORIA DE LA IDENTIFICACION.

48. j . Bowlby: EL VINCULO

28. Carlos A. Paz: ANALIZABILIDAD.

20. C. G. Jung: PSICOLOGIA Y SIMBOLICA
DEL ARQUETIPO.

AFECTIVO.

49. J. Bowlby: LA SEPARACION AFECTIVA.

50. j . Bowlby: LA PERDIDA AFECTIVA.

Volumen 17

LEON GRINBERG
REBECA GRINBERG,

IDENTIDAD
Y CAMBIO

EDITORIAL

PAIDOS

BUENOS AIRES

IMPRESO EN LA ARGENTINA
(PRINTED IN ARGENTINA)
Queda hecho el depsito que previene la Ley N<? 11.728.

La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que

sea, idntica o modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph",
mimegrafo, impreso, etc., no autorizada por los editores, viola derechos
reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

J) Copyright tie todas las ediciones en castellano by

IUHIOK1AI, CAIDOS
N.A.I.O.K

Deten !>W, lev. |Hm>

Hlenos

Aim

A nuestros hijos

INDICE

Introduccin,

11
Primera parte

y. I. El concepto de identidad y los vnculos de integracin espacial, temporal y social,

17
Sntesis,
26
Referencias bibliogrficas, 26
II. Yo y self. Su delimitacin conceptual,
28
Introduccin,
28
Historia de los conceptos psicoanalticos sobre el self,
29
Intento de sistematizacin,
33
Esquema final,
36
Recomendaciones semnticas,
37
Sntesis,
39
Referencias bibliogrficas,
39
^ III. Vnculo de integracin espacial. Cuerpo, esquema corporal
e identidad sexual,
41
Identidad sexual,
47
Sntesis,
54
Referencias bibliogrficas,
54
X^V. Vnculo de integracin temporal. Evolucin del sentimiento
de identidad y sus crisis,
56
Sntesis,
66
Referencias bibliogrficas,
66
)L V. Vnculo de integracin social. Importancia de las relaciones
objetales y de las identificaciones,
68
Sntesis,
77
Referencias bibliogrficas,
78
9

-/-VI. Angustia frente al cambio y duelo por el self,

Sntesis,
88
Referencias bibliogrficas,
88
VII. Identidad e ideologa,
89
Sntesis,
102
Referencias bibliogrficas,
103
Segunda

79

parte

VIII. Perturbaciones de la identidad,

107
Sntesis,
114
Referencias bibliogrficas,
114
IX. Un caso de perturbacin transitoria de la identidad: despersonalizacin,
116
Sntesis,
136
Referencias bibliogrficas,
137
X. Migracin e identidad,
138
Parte A. Dificultades en la adquisicin del sentimiento de
identidad,
138
Situacin familiar,
140
Reconstruccin sinttica de su anlisis hasta el perodo
premigratorio,
140
Despus de su casamiento,
145
La fantasa del hijo,
146
Durante el embarazo,
147

Durante la lactancia,
147
^
El destete,
148
i
Referencias bibliogrficas,
149
XI. Migracin e identidad,
150
Parte B. Efectos del proyecto de migracin sobre el
sentimiento de identidad,
150
Identidad femenina,
154
La "identidad de vidrio",
156
Sueo de los espejos,
160
'
Sntesis,
163
Referencias bibliogrficas,
164
< XTI. Si yo fuera usted,
165
Sntesis,
178
Referencias bibliogrficas,
178
XIII, Interpretacin psicoanaltica de "Las cabezas trocadas",
179
Algo Nobre el autor,
179
Kl nudo <le !a cuestin,
180
Un "nirconto",
184
l'.l futuro le los "trocados",
187
NhiletiU,
I9H
Mt>fettii:M hililiogrficiis,
l'M)
10

INTROD

UCCION

El hombre ha dirigido en este siglo su interrogacin hacia s

mismo, tanto en el nivel individual como en el social. "El hecho de
dominar al mundo sin haber podido ser dueo de s mismo creara
la peligrosa posibilidad de una orga destructiva en masa" *.
Este puede ser uno de los motivos que llevaron a afirmar que
"el estudio de la identidad en nuestra poca es tan estratgico como
fue en tiempos de Freud el de la sexualidad" **.
Muchos son los interrogantes que se suscitan cuando se intenta
analizar a fondo el concepto de identidad. Cul es la naturaleza
de lo que llamamos identidad? Es una estructura? Es un smbolo?
Es un vnculo? Es una fuerza que mantiene la cohesin del self?
Es una relacin entre mltiples relaciones? Es un sentimiento? Es
la expresin de una fantasa inconsciente especfica? Es como uno
se ve, o como es visto por los dems? Es una combinacin de ambas
perspectivas, o algo ms, o distinto? Existe desde el cjinienzo de
la vida, o se va consolidando paulatinamente en el curso de la
evolucin? Qu papel desempea el cuerpo en el sentimiento de
identidad? Son conceptos intercambiables individuacin, mismidad
e identidad? En caso de no serlo, cules son sus diferencias?
Por otra parte, qu relaciones tiene con el cambio y no-cambio?
Cul es el lmite de cambio tolerable sin que la identidad se dae
irreparablemente? Qu ocurre frente a los cambios del ambiente
exterior, del cuerpo o de la mente?
* Guntrip, H.: Estructura de la personalidad e interaccin humana, Buenos
Aires, Paids, 1965.
** Erikson, E.: ''The problem of Ego Identity". J. Arn. Psycho-Anat. Ass.,
IV, 1956.
11

Y, encarndolo desde otra perspectiva, cul es el resultado de

la presin de estmulos provenientes de instituciones, organizaciones
o sociedades que atacan la identidad?
Hasta no hace mucho tiempo la mayora de los individuos
pareca aceptar sin cuestionar, o por lo menos sin excesivo anlisis,
sus respectivas identidades. Algo similar ocurre con el cuerpo y los
propios rganos: cuando funcionan en forma estable, parecen no
existir. Slo los nios pequeos, los adolescentes, los filsofos, los
artistas y alguna personas enfermas se preocupaban constantemente
por los problemas que les planteaba su identidad.
Pero en la poca actual, y en funcin de los vertiginosos cambios
que se suceden en el mbito socio-poltico-econmico, la identidad
ha pasado a ser preocupacin de primera magnitud para todos sin
excepcin. Cada cual necesita replantearse muchas veces quin realmente es. Ese mismo cuestionarse es ya una parte importante del
proceso de adquisicin del sentimiento de identidad.
Por nuestra parte, el tema de la identidad despert nuestro
inters hace mucho tiempo y nos hemos ocupado de l tanto en
forma separada como conjunta en distintas conferencias, artculos y
publicaciones, algunos de los cuales aparecen en este libro.
La elaboracin de nuestras respectivas ideas desarrolladas en
esos trabajos nos llev, hace unos aos, a la presentacin de una
comunicacin ante un Congreso Psicoanaltico Latinoamericano, en
la que planteamos por primera vez nuestra concepcin acerca de la
adquisicin del sentimiento de identidad como resultante de un
proceso de interrelacin continua entre tres vnculos que hemos
denominado vnculos de integracin espacial, temporal y social respectivamente. Esta idea que nos parece central se encuentra
contenida en forma implcita en la mayor parte del libro, pero la
hemos expuesto y desarrollado explcitamente en los captulos tercero,
cuarto, quinto y octavo. El vnculo de integracin espacial comprenderla relacin entre Jas distintas partes del self entre s, incluyendo el self corporal, manteniendo su cohesin y permitiendo la
comparacin y contraste con los objetos; tiende a la diferenciacin
self-no self: individuacin. El vinculo de integracin temporal comprende las relaciones entre las distintas representaciones del self
en el tiempo, estableciendo una continuidad entre ellas y otorgando
la base del sentimiento de mismidad. El tercero o vnculo, de integracin social es el que se refiere a la connotacin social de la
H I C I I I dad y est
dado por la. relacin entre aspectos 'del self y
HSJM' los de los objetos mediante los mecanismos de identificacin
prnyr Uva < introyectiva.
l'.Hir vnculo de integracin social, con todas sus vicisitudes,
pimi-nlii en la actualidad una importancia decisiva, dadas las
< niiii Ifill( ;IN especficas que connotan una organizacin social en
tll* <011 la implicaciones inherentes a las situaciones de cambio
ILI AUN culi ni liimx fundamentales.
12

La capacidad de seguir sintindose el mismo en la sucesin de

cambios forma la base de la experiencia emocional de la identidad.
Implica mantener la estabilidad a travs de circunstancias diversas
y de todas las transformaciones y cambios del vivir.
Pero la evolucin de cada individuo es una serie ininterrumpida de cambios, pequeos y grandes, a travs de cuya elaboracin
y asimilacin se va estableciendo el sentimiento de identidad, ya
que la falta de crecimiento y de cambio es equivalente al estancamiento psquico y a la esterilidad emocional: en otras palabras, a
una muerte psquica.
Sin embargo, existen circunstancias en que el sujeto puede
no tolerar los cambios que ocurren en s mismo o en la realidad.
Esto puede hacer que tambalee su sentimiento acerca de la "identidad" del mundo externo y, concomitantemente, el sentimiento de
identidad del self. Eso lleva entonces a una angustia frente al i
cambio que determina la necesidad de reasegurarse de que todo '
permanece igual, de que las estructuras no se modifican, ya que eso
implica para ese tipo de individuos una amenaza a su sentimiento
de identidad. La tendencia o necesidad de evitar cambios puede
alcanzar, en ocasiones, un alto grado de patologa, llevando a una
compulsin a la repeticin, a la necesidad de conservar a cualquier
costo (a veces la neurosis misma, la enfermedad somtica, la psicosis) los aspectos y modalidades de la realidad y del self que no
se quiere exponer al cambio.
La consolidacin del sentimiento de identidad depende no
solamente del mundo interno del individuo sino tambin de una
serie de factores sociales y econmicos que pueden obrar en el sentido de facilitarla u obstaculizarla.
Acontecimientos que impliquen cambios sociales importantes
pueden convertirse en factores desencadenantes de reacciones de
extrema angustia, porque son vividos por muchos individuos como
prdidas o amenazas de prdida de aspectos de la identidad del self.
El cambio implica inevitablemente una incursin en lo desconocido, comprometerse con hechos futuros que no son previsibles
y afrontar sus consecuencias. Inexorablemente esta situacin provoca dudas, sentimientos de ansiedad y depresin, y la tendencia
a aferrarse a lo conocido y familiar para evitar lo nuevo.
Un enfoque actual del campo poltico-social, econmico y aun
cientfico, nos muestra un panorama sumamente complejo, confuso
y confusionante. El desarrollo tecnolgico ha adquirido un impulso
que nunca haba tenido antes y que la mente humana no puede
absorber al mismo ritmo. La terrible velocidad de las comunicaciones en todo el mundo hace que el individuo est recibiendo
simultneamente gran cantidad de mensajes desde toda clase de
distancias, de distinta calidad y carcter, que no puede metabolizar ni sintetizar. Por el contrario, se transforman en mensajes que
pueden llegar a ser ambiguos o contradictorios. El "ambiente" se
IB

hace muy vasto desde una edad muy temprana. La "comunicacin

masiva" que lleva a la incomunicacin, la publicidad de toda clase,
el uso estupefaciente de la televisin, la alienacin creada por las
condiciones de trabajo, la violencia en todas sus expresionescomo pautas culturales intrusivas, y los sistemas represivos de toda
clase son algunos de los muchos factores responsables de la confusin alienante del sentimiento de identidad que, por actitud reactiva
o defensa desesperada, empuja a veces a tina eleccin compulsiva
de una determinada ideologa para salir del caos y evitar el peligro
del derrumbe de la identidad.
De acuerdo con las caractersticas de los individuos que las
profesan, el uso de las ideologas podr quedar fijado a mecanismos
muy primitivos de la evolucin, mostrando idealizaciones y disociaciones extremas. Contrariamente a los anteriores, otros individuos
se caracterizan por un uso ms evolucionado y elaborado de las
ideologas: stas no estn saturadas, sino abiertas al desarrollo, con
tendencias reparadoras en las que predominan la preocupacin y la
responsabilidad por la vida y el destino del individuo y de la comunidad; luchan contra los sistemas esterilizantes y estimulan el cambio.
Asumir en forma madura una identidad basada en una ideologa progresiva que tiende al conocimiento, presupone tambin
un duelo, porque implica la ruptura de estructuras establecidas e
"identidades" previas para reintegrarse luego de una manera diferente. Constituye un verdadero cambio revolucionario porque el
individuo tiene que pasar por la experiencia dolorosa de perodos
de desorganizacin de sistemas psquicos, estructuras establecidas y
vnculos objetales, para integrarse en una reorganizacin que lo
lleve a configurar una nueva identidad. Creemos que tales experiencias son momentos creativos que rescatan lo autntico y enriquecen la condicin de "ser uno mismo" para s y para los dems.

14

PRIMERA PARTE

CAPTULO

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD Y LOS VINCULOS

DE INTEGRACION ESPACIAL, TEMPORAL
Y SOCIAL *

"Yo soy yo" es la expresin corrientemente utilizada para relerirse al sentimiento de identidad y traduce una experiencia de autoconocimiento.
La nocin de identidad es una de las ms controvertidas tanto
en el terreno filosfico como psicoanaltico.
En la literatura psicoanaltica, quien introdujo el trmino identidad fue Vctor Tausk en su clsico trabajo sobre el origen del \
"aparato de influencia" (16) . En ese artculo, Tausk estudi cmo
el nio descubra los objetos y su self, afirmando que el hombre,
en su lucha por la supervivencia, debe constantemente encontrarse
y experimentarse a s mismo.
, Freudf utiliz el trmino identidad solamente una vez en toda 1
su obra, y lo hizo en forma incidental y con una connotacin psicosocial. Fue cuando trat de explicar en un discurso su vnculo con
el judaismo y habl de "oscuras fuerzas emocionales que eran tanto
ms poderosas cuanto menos se las poda expresar con palabras y
una clara conciencia de una identidad interior" que no est basada
en raza o religin, sino en una aptitud comn a un grupo a vivir en
oposicin y estar libres de prejuicios que coartaran el uso del
intelecto (6) (la bastardilla es nuestra). Se refiere, pues, a algo
medular del interior del individuo, que tiene relacin con un
aspecto esencial de la coherencia interna de un grupo.
* Las ideas principales de este captulo aparecieron publicadas en un*
trabajo de L. y R. Grinberg con el ttulo de: "La adquisicin del sentimiento de
identidad en el proceso analtico" (9).
17

 Erikson (3), al comentar esta afirmacin de Freud, deduce

que el trmino identidad expresa "una relacin entre un individuo
y su grupo" con la connotacin de una persistente mismidad y un
persistente compartir cierto carcter esencial con otros. Volveremos
sobre este concepto porque lo consideramos esencial para la conceptualizacin de la identidad como un sistema en el que importa
establecer la relacin solidaria entre todas las partes que lo componen.
La formacin de la identidad es un proceso que surge de la
asimilacin mutua y exitosa de todas las identificaciones fragmentarias de hi niez que, a su vez, presuponen un contener exitoso
ce las introyecciones tempranas. Mientras ese xito depende de la
relacin satisfactoria con la madre y luego con la familia en su
totalidad, la formacin de la identidad ms madura depende, paira
Erikson, del desarrollo del yo, que obtiene apoyo para sus funciones
de los recursos de una comunidad ms amplia. La gradual seleccin
de las identificaciones significativas, la anticipacin de la identidad
y la resntesis al final de la adolescencia, seran trabajo del yo.
Es a esa parte del trabajo del yo que Erikson llama "identidad
del yo" (3) para diferenciarla de la "identidad ilusoria" que no
responde a un sentimiento de la realidad del ser en su realidad social.
Sin embargo, la denominacin "identidad del yo" parecera
implicar que slo el yo est involucrado en el sentimiento de identidad, y no queda claro que se trata de un logro del yo. Los que
objetaron esa limitacin propusieron en cambio el trmino "formacin de identidad" en el sentido de que se trata de un desarrollo
progresivo, y agregaron que "la captacin del self como una entidad
organizada y diferenciada, separada y distinta del ambiente que la
rodea, que tiene continuidad y capacidad de seguir siendo la misma
en la sucesin de cambios, forma la base de la experiencia emocional
de la identidacl" (10). Se tratara, pues, de una \ "identidad delj
self", criterio al que nos adherimos y que tenemos presente cuando
hablamos de "sentimiento de identidad", como preferimos denominarlo.
Otros autores relacionan la aparicin del sentimiento de identidad con el desarrollo psicosexual (7). Destacan especialmente dos
aspectos: uno que acenta las semejanzas consigo mismo, y otro las
diferencias especficas entre el self y los otros, que surgen de la comparacin y contraste con los dems. Es decir, tiene identidad un
individuo cuyas partes componentes estn suficientemente integradas cu la organizacin de un todo, de manera que produzcan efecto
de unidad, y que al mismo tiempo tiene caractersticas nicas que
permiten distinguirlo de todos los dems. Greenacre sostiene que
r! m'it leo del yo incipiente y posteriormente la imagen del self es
la imagen corporal; destaca la relacin del nio con los objetos a
travs tic la piel y la boca, con la cooperacin de ojos y manos;
gefiahi que el rostro y los genitales son las reas ms significativas
18

2 /"para el reconocimiento del cuerpo propio y ajeno. Destaca la importancia de la visin de los genitales del sexo opuesto, que se
1 fusiona con la del propio cuerpo, de los seis meses al ao y medio
^ L de edad. Despus, el incremento de las sensaciones genitales provoca
un componente sensorial endgeno que se agrega a las percepciones visuales y tctiles de los genitales. Pero cuando el nio est
temprana y frecuentemente expuesto a ver los genitales de los
otros, la incorporacin primaria de esas percepciones conduce a
problemas de identidad, ms an si esta situacin ocurre cuando
ya es mayor.
Las regiones del cuerpo ms significativas en la comparacin
y el contraste para el establecimiento de un reconocimiento individual del yo corporal, as como del de los dems, son el rostro
y los genitales (7). Quienes estudiaron las perturbaciones de la
identidad en los cuadros de autismo y simbiosis sostienen que el
sentimiento de identidad est determinado por nuestras sensaciones
corporales, siendo la imagen corporal la base de dicha identidad (14).
Las_ percepciones visuales son importantes en la formacin de
la identidad. Ocurre tambin que un ritmo de estimulacin y
presencia de la madre que alterna con ausencia es necesario para
diferenciarse.
El sentimiento de la identidad es el conocimiento de la persona
Todo
/v ^de ser una entidad separada y distinta de las otras (11).
^ a q u e l l o que el individuo considera "suyo" est incluido en los
^ "lmits'Tluctuantes del self", corresponde" al self con sus pertenen^ cias (5). Por su parte, algunos autores entienden por identidad
j^.la unidad del individuo en el tiempo, en la comparacin consigo
mismo, lo que se relaciona con su continuidad y mismidad (13),
considerando el logro de la individuacin-diferenciacin como sus
prerrequisitos (15).
Uno de nosotros (8) ha estudiado el sentimiento de identidad
vinculndolo con los estados de duelo determinados por la prdida
de objetos y de partes del self. En su definicin seala que "este
sentimiento implica la nocin de un self que se apoya esencialmente
en la continuidad y semejanza de las fantasas inconscientes referidas a las sensaciones corporales, a las ansiedades y emociones experimentadas por el yo, a los impulsos y afectos <en relacin con el
mundo interno y el externo, el supery, al funcionamiento especfico de los mecanismos de defensa y al tipo particular de identificaciones asimiladas resultantes de los procesos de introyeccin y
proyeccin. La dinmica de estas fantasas inconscientes presentar
una cierta uniformidad en sus diferentes expresiones, que estar
determinada por las series complementarias desarrolladas por Freud;
es decir, aquella que comprende los factores constitucionales, representaciones heredadas, evolucin embrionario-fetal, trauma de nacimiento y experiencias post-natales". Agregaramos ahora que estos
mismos elementos que entran en juego para mantener la semejanza
19

del individuo (otiNgo mismo son los que sirven a los fines de raanlener la dilcteniiadn de cada individuo con respecto a los dems
y le dan el cai (er de nico. "La interaccin especfica y continuada entre lodos estos elementos brindar al self un estado de cohesin, stisiento de la identidad, que se mantendr dentro de ciertos
lmites que podrn experimentar alteraciones o prdidas en determinadas circunstancias. Esto suceder inevitablemente a lo largo
de la evolucin, pero en forma tal (cuando ocurre normalmente)
que dar tiempo al yo para elaborar los duelos ocasionados por
tales prdidas, y restablecerse de las transitorias perturbaciones de
la identidad que la mayor parte de las veces pasan desapercibidas.
En casos patolgicos se producirn graves perturbaciones de la
identidad (psicosis, estados 'como si', psicopatas, despersonalizaciones, etctera)."

II
Actualmente pensamos que el sentimiento de identidad es la
resultante de un proceso de interaccin continua de tres vnculos
ele integracin que denominamos espacial, temporal y grupa!, * y
que desarrollaremos a lo largo de este libro.
liemos podido estudiar estos vnculos en nuestro campo especfico de i raba jo: la experiencia de la relacin paciente-analista en
el u a i . l m e n l o psicoanaltico. Por lo tanto presentaremos una sntesis de las complejas vicisitudes que subyacen a la adquisicin del
sentiinieiiio de identidad en el proceso analtico. De ah se podrn
extraer inferencias acerca de cmo se configura la identidad, y
tambin de cmo se producen sus perturbaciones, en el desarrollo
del individuo y en su relacin con la sociedad.
Partimos del supuesto de que los pacientes que llegan el anlisis tienen su identidad afectada, en mayor o menor grado, por
los conflictos que los aquejan. Precisamente, creemos que uno de
los motivos conscientes o inconscientes por el que acuden al anlisis
es la necesidad de consolidar su sentimiento de identidad.*
Los cuadros obsesivos y los esquizoides marcaran los extremos
de una gama de trastornos de la identidad, configurando la identidad rgida y poco plstica por un lado, opuesta a la excesivamente
dbil y fragmentaria, por el otro.
La puesta en marcha del proceso que conduce a la adquisicin
o maduracin del sentimiento de identidad coincide con el comienzo
* El sentimiento de identidad expresa en el nivel preconsciente y consciente
1111a serie de fantasas inconscientes que, integradas, constituyen lo que podramos llamar la "fantasa inconsciente del self", concepto que ser tratado en el
captulo II.
En otras palabras, el sentimiento de identidad tiene una parte consciente
;
y otra inconsciente.

20

mismo del proceso analtico, pues el mismo encuadre ;m;ilCi<o

provee de un "continente" que sirve de contencin y lnnir pura
las proyecciones que vehiculizan "pedazos de identidad". Al mismo
tiempo, ese continente ser el crisol donde tendrn lugar las complejas operaciones que sufrirn esos "pedazos" hasta poder ser
integrados.
Al hablar de "pedazos de identidad" usamos una metfora que
creemos que describe las fantasas inconscientes de ciertos pacientes,
subyacentes a la falta de relacin entre distintos niveles de regresin yoica, partes disociadas de su yo, determinados roles o bien
identificaciones con distintos objetos que funcionan independientemente unos de otros, como "islotes", hasta cierto punto desvinculados entre s.
Si bien es cierto que con la imagen que acabamos de describir
nos referimos ms bien a las caractersticas de la identidad dispersa,
propias de la esquizoida, creemos que la nocin de continente es
igualmente vlida para los otros tipos de perturbacin de la identidad, que afectan a las otras formas clnicas de neurosis y psicosis.
Quisiramos aportar otra imagen plstica que nos parece ilustrativa para la comprensin del significado de la situacin analtica
y de su encuadre, como lmite y continente: es la que representa al
analista como brazos y, ms regresivamente, como una piel que
contiene todas las partes del beb-paciente (1).
Estamos de acuerdo con M. Mahler (14) cuando seala la importancia de la experiencia del contacto corporal placentero con
la madre en que se libidiniza la superficie del cuerpo, percibindose
esta superficie como lmite entre el yo y el mundo. Agrega que la
madre debe servir de buffer frente a los estmios internos y externos difciles de tolerar, como condicin para el establecimiento del
sentimiento de identidad.
Este concepto se acerca al de la capacidad de rverie (2) o
ensoacin de la madre, que puede hacerse cargo de la intensa angustia "de muerte del nio. Podramos decir que la madre-analista
cotiene, se hace depositara, del germen de la identidad rudimentaria del paciente, su memoria, su funcin sinttica: el analista
contiene el germen y la argamasa de la identidad del paciente.
Creemos que con la garanta del continente-piel-anlisis el analizado puede aceptar ms fcilmente la regresin que, en estas condiciones, implica menos riesgos.
La regresin es otro de los factores esenciales dentro del proceso de adquisicin de identidad en el anlisis, ya que lleva al paciente a revivir distintos momentos de su evolucin, que determinaron la patologa de su identidad.
Tenemos en cuenta los conceptos de Winnicott (17), Kris (12)
y Erikson (4) acerca de la regresin que permite la actividad creativa, como aplicables tambin al problema que estamos estudiando.
Sobre todo Winnicott es quien ha acentuado la regresin como un
21

If iiiiiriio que lornui parle de la curacin, ya que permite volver

tiltil ptiiii deshacer el "lalso self" y reinstalar, en cambio, el sel
un'niii o,
lu < Unios casos se producen regresiones extremas en las que
lo ptu entes buscan "tocar fondo", como respondiendo a la fantasa IIKonsciente de un nacer de nuevo, con otra identidad.
Otra de las caractersticas importantes del encuadre de la situacin analtica es que determina, adems, una dosis de frustracin
que creemos necesaria y til, como motor de progreso, en cuanto
la ansiedad que determina impulsa a la bsqueda de las capacidades
potenciales del propio self. Naturalmente, un exceso de frustracin
sera contraproducente, ya que anulara una de las garantas bsicas
que debe ofrecer el encuadre analtico en su funcin de marco
estable y permanente. Por la misma razn, la tcnica de apoyo, en
ocasiones inducida por requerimiento del paciente angustiado, as
como ocurre con las madres sobreprotectoras que coartan la posibilidad de independencia de los hijos, dificulta el proceso de diferenciacin de la identidad propia.
Es importante considerar tambin las relaciones objetales y
los mecanismos de identificacin que operan en el escenario del
proceso analtico, mediante la relacin transferencial. Las relaciones
objetales son trascendentales en la formacin de la identidad, por
la necesidad de depositarios que se hagan cargo de las angustias
persecutorias y depresivas que el paciente no puede tolerar, y cuya
intensidad impide al yo estar en condiciones de organizarse y estabilizarse adecuadamente.
Tambin son importantes por ser fuentes de elementos de
identificaciones, necesarias en la construccin de la identidad. Por
otra parte, sirven de puntos de referencia indispensables para la
diferenciacin.
Todas estas funciones, que cumplen las relaciones objetales, se
realizan por medio de los mecanismos de identificacin proyectiva
e introyectiva respectivamente.
Debido al dficit de su sentimiento de identidad muchos pacientes pueden mostrar gran resistencia al anlisis, por la fantasa
persecutoria de sentirse invadidos por el analista con la amenaza
de que ste les imponga su propia identidad. En otros casos, por
el contrario, buscan ser "tragados" o instalarse dentro de la identidad del analista para asumir, indiscriminadamente, las cualidades
que se le adjudican (identificaciones manacas) o identificndose
totalmente con sus ideologas o teoras.*
Nos hemos referido a algunos de los trastornos de identidad
que presentan los pacientes que acuden al tratamiento psicoanal* Estos mecanismos pueden ser tolerados y, a veces, inducidos por el propio
analista que, por problemas narcisistas o contratransferenciales (muchas veces
debidos a conflictos de su propia identidad), necesita tener "hijos incondicionales" que refuercen y mantengan su identidad en el mundo externo.
22

tico, y a los aspectos "continente" del analista y del encuadre que

intervienen en la modificacin de esos trastornos.
Es precisamente esa funcin "continente", junto con la Inlioi
interpretativa, lo que dar lugar"jaique le proceso de elaborac in
contribuya a la consolidacin del sentimiento de idciiiiriari. l'or
la accin de este proceso se podr aceptar la prdida de las panes
infantiles del self, y tambin el desprendimiento de aquello ispeetos regresivos que bloquean el camino para el establecimiento de
ios aspectos adultos.
Al hablar de la elaboraciri tenemos presente el concepto de
duelo involucrado en ella, ya que creemos que se trata de dos procesos ntimamente relacionados. Se puede hablar igualmente de un
"trabajo de elaboracin" y de un "trabajo de duelo", como referencia a la penosa labor que debe realizar el paciente en su enfrentamiento con las inevitables prdidas y adquisicin de nuevos logros.
Una de las renuncias ms significativas, con particular gravitacin
para el desarrollo autntico del sentimiento de identidad, es la
renuncia a la omnipotencia.
Estos trabajos de elaboracin y duelos son los que permitirn
alcanzar el sentimiento de autenticidad dado, a nuestro juicio, por
la capacidad de discriminacin, producto de sucesivos momentos
de insight que implican la toma de conocimiento directo de la
realidad interna y externa.

III

Hemos considerado el encuadre analtico y el papel del analista

como un frisol "continente" que integra los "pedazos de identidad"
del paciente, a travs de un proceso que se desarrolla en el tiempo,
permitiendo integrar imgenes del self de momentos distintos funcionando con vnculos objetales diferentes proyectados en la relacin
transferencial. Sobre la base de los conceptos expuestos, queremos
plantear la idea de que la identidad es la resultante de un proceso
de interrelacin de tres vnculos de integracin: espacial, temporal'
y social respectivamente.
El primero comprende la relacin entre las distintas partes
del self entre s, incluso el self corporal, manteniendo su cohesin
y permitiendo la comparacin y el contraste con los objetos; tiende
a la diferenciacin self-no self:/ individuacin, (J Lo denominamos
vinculo de integracin espacial.
El segundo apunta a sealar un vnculo entre las distintas representaciones del self en el tiempo, estableciendo una continuidad
entre ellas y otorgando la base al sentimiento de mismidad. Lo denominamos vinculo de integracin temporal.
El tercer vnculo es el que se refiere a la connotacin social
de la identidad yest dado, a nuestro juicio, por la relacin entre
23

ftjifi iim (]t*l hcli y .iHprcios (le los objetos, mediante los mecanismos
idnililH,ui pioyet(iva e introyectiva. Sera el vinculo de inte-

ghit

II'III

social.

(Vmio se (i!servan y evolucionan estos vnculos en el proceso

tnnlllio?
Kn lo que se refiere al vnculo de integracin espacial, en las
primeras etapas del proceso analitico, el paciente.no se siente integrado ni es capaz de discriminarse del analista (discriminacin
sujeto-objeto); por el contrario, las caractersticas de este primer
perodo son de extrema dependencia que se intenta neutralizar medanle el aumento del acting out y la intensificacin de defensas
parauoide-esquizoides y manacas.
Ya nos habamos referido anteriormente a que la vinculacin
de las distintas partes del self entre s puede establecerse y consolidarse gradualmente mediante la utilizacin del encuadre y del
analista como continente.
En cuanto al segundo vnculo, el de integracin temporal
mientras el paciente se encuentra en plena fase p a r a n oide-esquizoide.
la disociacin esquizoide se produce tambin en el tiempo, con
predominio del proceso primario, de modo que la nocin de mismuTac en el tiempo es muy lbil. El paciente suele hablar de
su pasado, pero manteniendo su yo anterior disociado de su yo
aclual, o sin rapacidad para prever el futuro.
Kn es(e seiilido, la continuidad y regularidad de las sesiones es
un aspecto del encuadre que fortalece el sentimiento de continuidad
j de las distintas representaciones del self en el tiempo. Por la misma
razn es til poder hacer interpretaciones-sntesis que esclarezcan ei
sentido o el movimiento de todo un perodo de anlisis.
El tercer vnculo, el de integracin social, implica la nocin
i de pertenencia a un grupo que, en la situacin analtica, es ei
constituido por la pareja paciente-analista que reproduce el primer
i vnculo grupal madre-hijo.
La incorporacin del padre que, en la situacin analtica estara
dada por la doble connotacin transferencial materno-paterna del
analista, ampla los lmites grupales.
Si bien con un propsito didctico y de mayor claridad hemos,
descripto separadamente cada uno de estos vnculos, debe entenderse que funcionan simultneamente e interactuando. Las distintas partes del self no podran integrarse a lo largo del tiempo sin
encontrarse integradas espacialmente; sobre la base de estas integraciones espaciales y grupales el sujeto podr vincularse con los.
objetos del mundo externo (vnculo social) de una manera real y
discriminada.
l'or otro lado, la patologa incluye tambin todos los vnculos
al mismo tiempo, aunque puedan predominar los trastornos de u n a
de ellos mientras los otros vnculos permanecen ms preservados.
As por ejemplo, en los estados esquizoides, en la despersonaliza24

cin y en la confusin, la patologa ms importante se prcimnM cu

el nivel del vnculo espacial; en los estados seniles, ciertas loiim
de esquizofrenia, lesiones cerebrales, el trastorno mayor se manifiesta en el vnculo temporal; en la simbiosis, acting out, psicopatas, paranoia, el vnculo ms afectado es el social.
Estos tres vnculos que se caracterizan al comienzo del anlisis
por su precariedad y falta de consistencia, se van consolidando paulatinamente a medida que, con la evolucin del proceso analiico,
disminuyen las identificaciones proyectivas y aumentan las identificaciones introyectivas, brindando mayor fuerza y cohesin al yo,
con adquisicin de insight y mayor capacidad de discriminacin
entre mundo interno y externo, sujeto y objeto, fantasa y realidad,
y con una elaboracin de los duelos por aspectos del self y del
objeto; es decir, todo lo que lleva a la elaboracin de la posicin
depresiva.

IV
El, sentimiento de identidad, resultante del proceso de interaccin de esos tres vnculos, integracin espacial del self, integracin temporal del self e integracin social, pasa por distintas crisis
a lo largo de su evolucin en el proceso psicoanaltico.
Estas crisis comienzan, generalmente, con marcadas caractersticas paranoide-esquizoides y se resuelven por medio de mecanismos
depresivos. Claro est que en los primeros perodos predominan
los aspectos paranoide-esquizoides de estas crisis, especialmente
cuando las seudoidentidades y fachadas empiezan a desmoronarse.
Pueden surgir entonces estados de confusin, despersonalizacin, o
pueden manifestarse psicosis latentes, como consecuencia de la ruptura de las defensas. Las separaciones pueden actuar como factores
desencadenantes de estos episodios.
Ms avanzado el anlisis, y sobre todo en sus etapas finales,
predominan los aspectos depresivos de estas crisis de identidad,
especialmente cuando se produce la elaboracin de los duelos.
Las distintas crisis descriptas que ocurren duranlr el procedo
analtico corresponden a las crisis que surgen desde las pnint:niN
pocas del desarrollo. A partir de la primera separacin inudt'c-hijo
en el momento del nacimiento, seguida de una elapa < onliiNional
y un perodo paranoide-esquizoide, que se resuelve en una primera
posicin depresiva, estos ciclos se repiten a lo largo de Ja vida. Asi
se producen crisis como consecuencia del destete, en la culminacin
de la situacin edpica resuelta en la latencia, en la eclosin puberal
resuelta al final de la adolescencia y en el acm de la edad media
de la vida, donde surge por un ms cercano enfrentamiento con la
fantasa de muerte y se resuelve por una nueva elaboracin de la
posicin depresiva. Un nuevo repunte de ansiedades paranoide25

esquizoides se produce en la crisis de identidad de la senectud, que

debera poder resolverse tambin en forma depresiva. Esto justifica
la utilidad del anlisis a cualquier altura de la vida, como una
forma de garantizar la adquisicin y mantenimiento de un slido
sentimiento de identidad, expresin de salud mental.

SINTESIS
En este primer captulo pasamos revista a las definiciones del
concepto de identidad ms aceptadas en la literatura psicoanaltica.
Exponemos luego nuestro punto de vista, de acuerdo con el
cual el "sentimiento de identidad" es la resultante de un proceso
de interaccin continua de tres vnculos de integracin, que denominamos espacial, temporal y grupal.
Consideramos como vinculo de integracin espacial la relacin
entre las distintas partes del self entre s, que permite correlativamente la diferenciacin self-no self; el vnculo de integracin temporal es el que establece una continuidad entre las distintas representaciones del self en el tiempo; el vnculo de integracin social es
el que relaciona aspectos del self con aspectos de los objetos, mediante los mecanismos de identificacin proyectiva e introyectiva.
Describimos luego estos procesos de integracin, en el campo
de la relacin paciente-analista durante el tratamiento psicoanaltico
y las funciones que cumplen, en ese sentido, el encuadre, la relacin
transferencia! y la posibilidad de elaboracin de los duelos.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1) Bick, E.: ''La experiencia de la piel en las relaciones de objeto tempranas".

Rev. de Psic., XXVII. 1. 1970.
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3) Erikson, E. H.: "The problem of Ego identity". J. Am. Psycho-Anal. Ass.,
IV, 1956.
4) Erikson, E. H.: Childhood and society. Nueva York, Norton Co., 1963,
edicin.
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Ed. by J. Frosch and N. Ross. Nueva York, Int. Univ. Press, V, 1959.
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7) Greenacre, Ph.: "Early physical determinants in the development of the
sense of identity", J. Am. Psycho-Anal. Ass., VI, 1958.
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9) (ihibcrg, L. y R.: ''La adquisicin del sentimiento de identidad en el pro<:<<> analtico", Rev. Urug. de Psic., VIII, 3, 1966.
1(1) |iu<il)(in, E.: The self and the object world. Nueva York, Int. Univ. Press
1009.
26

11) Kramer, P.: "Problems of identity". Comunicacin ;i l;i ). Am 1'iyi Im /Vmil

Ass., VI> 1958.
12) Kris, E.: Psicoanlisis y arte. Buenos Aires, Paids, 195.1.
13) Lichtenstein, H.: "Identity and sexuality". J. Am. I'syrlw-Anal.
/J,v. IX.
2, 1961.
14) Mahler, M.: "Problems of identity". Panel publicado en In ./. Am. I'sytlmAnal. Ass., VI, 1958).
15) Royer, G.: "Dificultades en el duelo, en relacin con los procesos le (lile
renciacin e individuacin". Presentada en la Asoc. Psicoatial. Av^cnllm,
1963.
16) Tausk, V.: "Sobre el origen del aparato de influencia en la esquizofrenia",
Rev. de Psic., II, 3, 1944-45.
17) Winnicott, D.: "Metapsychological and clinical aspects of regression within
the psychoanalytical set-up". Int. J. Psycho-Anal.. XXXVI, 1, 1955.

27

Captulo II
Yi V SI.I.I'. SU DELIMITACION CONCEPTUAL*

I
INTRODUCCION

Antes de desarrollar separadamente cada uno de los vnculos

consliiolivos de la identidad a los que nos referimos en el captulo
anterior, consideramos conveniente intercalar un captulo en el que
se intenten aclarar las diferencias entre los conceptos de yo y self.**
En la literatura analtica los trminos yo y self son de uso
corriente. Sin embargo, su empleo choca con dos dificultades. Una,
conceptual, ya que los trminos no estn claramente separados entre
s. Otra, semntica, porque no existe un criterio uniforme para
definir qu se entiende por self, no obstante tratarse de un concepto cuya debida comprensin es realmente operante dentro del
estudio del proceso analtico.
* Este capitulo es una versin modificada del trabajo del mismo ttulo
realizado por Len Grinberg y la colaboracin de un Grupo de Estudios integrado por J. L. de Cvik, N. Cvik, T . Gioia, I;. Guiard, A. Perrota, M. Rabih,
R. Raimondi, G. Stein y J. Szpilka, y publicado en la Revista de Psicoanlisis. (6)
** Probablemente, la primera cuestin que podra suscitarse es si en
ingls "self" significa estrictamente "s mismo". Por lo tanto, consideramos til
la siguiente nota que aclara brevemente las implicaciones, usos y significados que
"self" ha tenido en su idioma original a lo largo del tiempo.
La palabra "self" usada como prefijo tiene significado reflexivo con respecto al segundo elemento del compuesto; y de los trece compuestos originales
del Viejo Ingls, solamente ha llegado hasta nosotros '"selfwill". Como pronombre y adjetivo pronominal, tiene el sentido del latn "ipse" (s mismo) y
en relacin con un sustantivo o pronombre, indica enfticamente que la referencia se hace a la persona o cosa nombrada y no a otra.
28

Es ventaj&sa la posibilidad de trabajar con conceptos a.wqulblf

y manejables al punto de permitir comparaciones, poder csiablc ci
coincidencias y disidencias, y tener as una visin panormica le
todo, cotejando al mismo tiempo esquemas tan dispares corno el de
M. Klein, el de Hartmann-Jacobson y el de Wisdom. Es desventajosa la simplificacin a veces excesiva que puede por lo menos
aparentemente dar una idea ingenua de planteos complejos.

II

HISTORIA DE LOS CONCEPTOS PSICOANALITICOS

SOBRE EL SELF

La problemtica en torno al concepto psicoanaltico del self

comienza explcitamente con Hartmann (7) cuando hace la distincin ej^re el yo - como sistema psquico y el self como concepto
referido al "uno mismo". Hartmann afirma que "yo", como
concepto^psicoanaltico, no es sinnimo de "personalidad" ni de
"individuo"; no coincide con "sujeto" como opuesto al "objeto"
de la experiencia y es algo ms que la concentizacin del sentimiento de "s mismo". Segn este autor, en la teora psicoanaltica,
"el yo es un concepto de muy diferente orden, es una subestructura
de la personalidad y se define por sus funciones". Agrega que
nunca se ha hecho una clara diferenciacin entre yo, self y personalidad *, pero que hacerla es esencial si uno desea ver claramente
los problemas relativos a la psicologa estructural de Freud. "Actualmente dice al usar el trmino 'narcisismo', dos conjuntos
opuestos parecen fusionados en una sola cosa. Uno se refiere al self
(s mismo) en contraposicin al objeto. Otro se refiere al yo (como
sistema psquico) distinguindolo de otras subestructuras de la
personalidad" (7).
El contraste entre estos conceptos y los expresados por JEL_Hgimann (10) en 1942 ilustra los diferentes criterios al respecto, que
llevan a la confusin. Por yo, ella entiende "la suma de los sentimientos, emociones, impulsos, deseos, capacidades, talentos y fantasas del individuo, es decir, todas las fuerzas y formaciones psquicas
que una persona identificara como algo propio, experimentando
la sensacin: 'ese soy yo'".
Freud insisti repetidamente en la importancia del j o corporal
en el desarrollo del yo (4): esto se refiere a la influencia de la
imagen del cuerpo en la diferenciacin del self del mundo de los
objetos, pero tambin al hecho de que las funciones de los rganos
que establecen contacto con el mundo exterior, caen gradualmente
bajo el control del yo. Esta postulacin conduce a Hartmann, para
* En nuestro trabajo, empleamos "personalidad" como sinnimo de self.
29

vitar la confusin, a la necesidad de discriminar el self, como s

mismo, en contraposicin al yo como sistema orgnico. El mismo
problema se lo plantea al definir al yo por sus funciones: debe
conceptualizar la interrelacin que existe entre las estructuras psquicas como sistema (yo, ello, supery) o como subestructuras (funciones del yo), y la persona total.
La palabra "yo" est empleada para denotar "un conjunto de
procesos psicolgicos tales como pensar, percibir, recordar, sentir,
que tienen una funcin organizativa y de regulacin en relacin
con el self y que son responsables del desarrollo y ejecucin de un
plan de accin para lograr la satisfaccin de los impulsos internos
por un lado, y por otro de las exigencias ambientales." La palabra
"self" indica "las formas en que el individuo reacciona ante s
mismo, en que se percibe, piensa y valora a s mismo y cmo, mediante diversas acciones y actitudes, trata de estimularse o defenderse". El self es, por lo tanto, un concepto intermedio entre los
relacionados con los fenmenos intrapsquicos y los concernientes a
la experiencia interpersonal.
Las primitivas ideas de Hartmann (7, 8) dieron a Jacobson
(IB) la posibilidad de elaborar ms profundamente el concepto de
self que engloba segn ella a la persona total del individuo,
incluyendo al cuerpo y sus partes y a la organizacin psquica^ sus
partes. Esta autora piensa que en la primitiva etapa de indiferenciacin yo-ello existe lo que denomina el "self psicofisiolgico primario" en el cual hay simultneamente fuerzas libidinosas y fuerzas
agresivas que, tomando por objeto a este self psicofisiolgico primario, dan nacimiento al narcisismo y al masoquismo primario *.
Cuando se inicia el desarrollo del yo, ste incorpora en su acervo
mnmico representaciones de los objetos, y a medida que el individuo crece, va diferenciando lo interno de lo externo y, por lo tanto,
el self de los objetos. As se diferencian tambin las "representaciones en el yo" que paulatinamente se separan en "representaciones de objetos" y "representaciones del self". El masoquismo y el
narcisismo secundarios corresponderan a cargas agresivas y libidinosas de estas representaciones del self, contenidas en el yo y ya diferenciadas.
Sobre el tema de la representacin del self dentro del yo,
* Este concepto parece encerrar una contradiccin, ya que si hay fuerzas
que toman por objeto al self, es necesario tambin que haya un sujeto (yo) que
sea capaz de establecer el vnculo entre estas fuerzas y el self. Se hace imprescindible, por lo tanto, la ratificacin de la existencia de un yo temprano, tal como
lo postula la escuela kleiniana. Tambin se nos ocurre que parece existir cierto
par ali li, mire lo que Freud denomin yo corporal y el concepto de Jacobson de
srlf |>N< oliNiolgico primario. Finalmente, le dejamos planteada una pregunta
ul lot loi ; cuando Freud deca que el yo es ante todo un yo corporal, se refera
(|tit> t i yo en ;mle lodo un self, puesto que l consideraba a las funciones yoicas
mtiii de ipiuiciM larda?
30

liaremos una, breve digresin. Segn Jacobson, esta representacin;

surge de dos uentes: * *
1) Por incorporacin directa de las sensaciones que emanan
de la actividad Tucional del organismo, tanto psquico como fsico.
2) Por la percepcin indirecta a la_manera de la percepcin
sensorial del self tomado como objeto del yo.
En l comienzo de la vida se confunden dentro del yo tanto
las fuentes directa e indirecta que dan lugar a la representacin
del self cuanto las percepciones que dan lugar a las representaciones de objeto. Al no estar diferenciadas las representaciones del
self de las representaciones de ^bjtb^ tampoco lo estn las nociones
de mundo interno y mundo externo que se asientan, naturalmente,
en una clara discriminacin en el yo de ambos tipos de representaciones. Este estado primitivo de indiferenciacin es un punto
regresivo al cual se vuelve en la enfermedad psquica, perdindose
la diferenciacin lograda entre self y objetos, entre mundo interno
y mundo externo, entre realidad y fantasa. Esto correspondera,
dentro de la nomenclatura kleiniana, a una regresin particular
por fracaso de los mecanismos disociativos, que lleva a la indiferenciacin entre realidad-fantasa, sujeto-objeto, mundo interno - mundo externo, smbolo - objeto simbolizado.
La representacin del self en el yo contiene:
) Las caractersticas, potencialidades, funciones del cuerpo, la
apariencia corporal, su anatoma y fisiologa.
2) La imagen del yo, de los sentimientos, pensamientos, deseos,
impulsos y actitudes conscientes y preconscientes y la idea de
la propia conducta fsica y mental,
3) El ideal del .yo y el supery. Ideales y escalas de valores
conscientes y preconscientes. Una estimacin del grado de efectividad de lafatocrtica.
4) La parte del ello que comunica con el yo.
5) Un concepto de la suma total de los aspectos parciales arriba
mencionados, que integra al self en una entidad organizada y diferenciada de su ambiente.
De la diferenciacin y permanencia de las representaciones
del self en el yo depende el sentimiento de la identidad. El indi- f
viduo sabe que es 1 mismo a travs de los cambios, en la medida j
en que su yo contiene una clara representacin de su self y de los /
cambios que ste ha experimentado en el transcurso del tiempo, j
con conservacin de su unidad.
El yo es, al comienzo, ese aspecto del funcionamiento mental
encargado de ordenar la realidad en figura y fondo en relacin con
** La percepcin sensorial externa es excluida como fuente de la representacin del self en el yo.
31

loa tUmuloi del momento y con las experiencias pasadas, lo cual

permite diferenciar al sel (figura) del no-self (fondo) (2). Por
<iu pin (r, el lado y el dolor son experiencias que contribuyen al
logro <lc esta diferenciacin (12).
I ,u identidad contiene dos aspectos: uno referido al self y otro
referido al yo y vinculado con su funcin sinttica.
I.o que se evidencia en el self son las infinitas secuencias de
transformaciones corporales y de conducta que ocurren durante la
vida del individuo. La percepcin del self permite obtener una
constante, derivada de esa multitud de transformaciones. Esta constante es una caracterstica de nuestro mud interno y una experiencia de nuestro self. El self tiene una dimensin temporal "tjue
abarca las fases cambiantes de la niez, la adolescencia y la adultez.
La vida futura se incluye en la experiencia de nuestro self, que
tambin engloba todos los "selves" pasados de la vida y los potenciales no vividos an (16). Nos cabe una pregunta: es posible
definir al yo como el agente actual del self, como receptor, organizador y efectoir jdL self en cada momento? Creemos que s.
En la organizacin psictica se desarrolla un falso self destinado a proteger al verdadero hasta el momento en el cual una
situacin ambiental ms favorable o la regresin inducida por la
situacin analtica permite "descongelar" la situacin y que el
verdadero self, que haba quedado encubierto, sea reconquistado
por el yo ('.'. i).
Kn M, Klein (14, 15) aparece mencionado el self, pero es
difcil establecer si ella tena una exacta delimitacin del concepto.
Con j 11. Segal (l'J) las cosas se aclaran un poco, ya que ella se
refiere a la identificacin introyectiva como consecuencia de la
introyeccin del objeto en el yo (que adquiere as alguna o todas
las caractersticas de aqul) y a la identificacin proyectiva como
el resultado de la proyeccin de partes del self en un objeto. M.
Klein dice al referirse a la identificacin proyectiva: "implica expeler substancias peligrosas (excrementos) fuera del self y dentro de
la madre. Junto con estos peligrosos excrementos, expelidos con
odio, partes disociadas del self son tambin proyectadas en la
madre o como preferira decirlo dentro de la madre" (15).
- | J . O. Wisdom (22) se ha ocupado del tema que nos interesa
y sus"~traBajs nos resultaron particularmente atractivos, porque
trat de relacionar sus propias ideas con los conceptos de Hartmann y Jacobson. De Wisdom transcribimos, en versin simplificada '*, y como memento, el esquema con el cual este autor objetiviza sus concepciones. Ms adelante, y tomando este esquema
como antecedente, nosotros incluiremos el nuestro.
Wisdom (23) distingue
* La versin completa puede consultarse en Comparacin y desarrollo de
las teoras psicoanallticas sobre la melancola, de J. O. Wisdom (23).
32

de_jmobjeto al mundo interno: 1) El objeto incorporado puede

f5mjr"~parte de lo que l llama la "rbita" y ser visto por el m il
m

1. O T b i t a y objetos

OBJETOS

REALES

orbitales

2. Relaciones objetales internas

3. Objetos nucleares introyectados

como un objeto interno que mantiene con l relaciones objetales

internas. A este proceso l autor lo dnomina "identificacin o introyeccin orbital". 2) El objeto puede ser incorporado al ncleo,
formando parte as de la perspectiva del self, que no tiene relaciones objtales con este objeto, sino que por el contrario, unido a l,
mira al mundo tanto externo como interno. Aqu se trata de una
"icletifcacin o introyeccin nuclear". Segn Wisdom, la identificacin y la identificacin introyectiva, tal como se mencionan
en la literatura, se refieren probablemente a la introyeccin nuclear.
El concepto de self es empleado por l "en su sentido ordinario"
que supone lmites elsticos: es a veces equiparado con el ncleo:
a veces con el ncleo y la totalidad del mundo interno; a veces
incluye, otras excluye al cuerpo. En la introyeccin nuclear, el
self siente "con" el objeto. En la orbital, siente "hacia" el objeto.
Tal como se ve en el dibujo, Wisdom considera que su ncleo y
su rbita son equivalentes de la representacin del self y las representaciones .de objeto de E. Jacobson, respectivamente.

III

INTENTO DE SISTEMATIZACION

Trataremos aqu de dar forma coherente a los mltiples conceptos considerados hasta ahora. Esto supone establecer nexos
entre puntos distantes; separar, para hacer distintos, conceptos de-

masiado cercanos; tener en cuenta crticas propias y ajenas intentando obtener un instrumento til, que sea confiable y permita
continuar la investigacin, aunque su utilidad slo sea operante
dentro de condiciones limitadas. Creemos posible el siguiente ensayo o diferenciacin:
a

) XPI- Es la estructura psquica descripta por Freud, que

incluye la fantasa inconsciente del s e l f e n el yo. Corresponde al
ncleo del esquema de Wisdom y contiene la representacin del
self de E. Jacobson.
b) Ji No-Yoj - Est dentro del self y comprende lo orbital de Wisdom (objetos internos, y. entre ellos uno que tiene caractersticas
propias: el supery) y las representaciones de objeto ,de la nomenclatura de E. Jacobson. Empleamos, como se ve, de una manera
distinta a la corriente, la denominacin de no-yo. Para nosotros,
el no-yo est dentro del self y cuando se extiende ms all del self,
se transforma en no-self. As como el self necesita del no-self como
espacio-tiempo, el yo necesita del no-yo para hacer sobre l las
proyecciones intrapsquicas.
c) _ S E L F - Incluye al yo Y al no-yo. Es la totalidad de la propia
persona. Incluye tambin al 'cuerpo con todas sus partes. la estructura psquica con todas sus partes^el vnculo con los objetos externos c internos y al sujeto como opuesto al mundo de los objetos.
d) N O - S E I . F - Puesto que nosotros no consideramos al yo como
equivalente de persona total, el no-self comprende los objetos externos y el mundo externo.
e) F A N T A S A INCOSCIENTE DEL SELF E N E L YO -,. Si bien la denominacin "representacin del self en el yo" comprende los cinco
tems descriptos por E. Jacobson que transcribimos antes, nosotros
consideramos incompleta esta enumeracin, porque ella no incluye
las fantasas inconscientes. Tampoco nos satisface la expresin "representacin del self" porque se refiere a lo consciente y preconsciente, y nos parece preferible hablar de "fantasa inconsciente del
self en el yo" para designar el conjunto de fantasas inconscientes,
vinculadas con los elementos constituyentes de la representacin
del self en el yo.
Sobre este ltimo punto, unos prrafos que lo complementan.
Normalmente, todos los aspectos del self estn integrados en
la fantasa inconsciente del self en el yo. Naturalmente, en los
cuadros psicopatolgicos, esta situacin se altera (17) y se producen variaciones cualitativas y cuantitativas que pueden tener distintas consecuencias. Uno de nosotros (5) seala que puede ocurrir,
por ejemplo, que aspectos del self sean sentidos por el yo como
pertenecientes al no-self. Esto se debe a que la fantasa inconsciente
del self en el yo, una vez integrada en el curso del desarrollo,
34

puede perder cohesin por el funcionamiento patolgico Ir 1

identificacin proyectiva. Recalca la importancia de I O N inri M U
mos obsesivos ms evolucionados o "realistas" que permiten el cou
trol de las partes del self proyectadas en el objeto y sirven pun
mantener un cierto grado de integracin y diferenciacin del arlf,
Cuando, por diferentes motivos, el yo siente una amenaza rom ra el
estado de cohesin del self, estos mecanismos de control tienden ti
incrementarse. En ocasiones, sin embargo, el estmulo es Hulidcri
temente intenso como para inhibir de manera temporaria o permanente el funcionamiento de estos mecanismos. La consecuencia
inmediata puede ser una prdida del control de los aspectos proyectados, lo cual desencadena una desorganizacin en el estado del
self, cuyos efectos son los trastornos del sentimiento de identidad,
la sensacin de extraamiento y la perturbacin de la relacin
objetal que caracterizan al fenmeno de la despersonalizacin.
Otra consecuencia posible es la vuelta a la utilizacin del control
omnipotente y la cada en estados regresivos psicticos confusionales.
Otra alteracin que podemos considerar es la que se produce
cuando se sienten como perteneciente^ al self, aspectos que ya no
forman parte de l. Esto sucede cuando no se-puede elaborar el
duelo por las partes perdida;? del self, y un caso extremo ilustra el
"miembro fantasma", cuadro en el cual se sigue percibiendo dolorosamente el miembro amputado. Este cuadro confirma las ideas
de Hoffer acerca de la importancia del dolor para lograr la discriminacin entre self y no-self.
Otro aspecto de la cuestin puede ser la consideracin de la topografa de la disociacin en el yo y en el self y los diferentes jplanos
en que puede producirse. Seguimos parcialmente a Thorner (20) al
decir que, por ejemplo en la hipocondra, la disociacin se hace siguiendo el lmite mente-cuerpo, a los efectos de poder mantener ubicados en el cuerpo los objetos internos perturbadores. Podramos decir
que la mente queda en el ncleo y un aspecto del cuerpo en la
rbita, funcionando para el ncleo como un objeto con el dial
tiene relaciones objetales. En otros casos, cuando se proyectan
objetos internos malos, muy unidos al yo, se proyectan mu ellos
partes del yo mismo. La disociacin atraviesa el centro del yo o,
segn nuestra particular opinin, el ncleo.
Una cita de P. Heimann (11) nos parece ilustrativa. Al iel'e
rirse a la combinacin de mecanismos de defensa que < da en
ciertos estados paranoides, muestra cmo "el t i p o p a r a n o i d e de
introyeccin internaliza un objeto odiado y temido y la situacin
intrapsquica que resulta de esta introyeccin repite y contina la
relacin entre el individuo y su perseguidor externo. El mismo
sadismo que el sujeto el 'yo como totalidad' dirige hacia el objeto
exterior, es vuelto por el yo (como parte sistematizada de la personalidad total) contra su objeto introyectado". Una parte del yo
35

aquella que ilberga al objeto introyectado perseguidor es sacrificada, es disociada del resto y puesta aparte de la organizacin
del yo, perdiendo as su calidad yoica. Esta disociacin es comparada por P. Heimann con la tcnica de autonoma de los lagartos,
los cuales si son aprisionados por la cola, la separan del cuerpo y,
aunque mutilados, escapan. Perder la calidad yoica significa que
la parte disociada deja de pertenecer a la fantasa inconsciente del
self en el yo. Para la fantasa inconsciente esto es tan concreto
como la prdida de una parte del cuerpo para el lagarto. En otras
palabras, la parte as disociada deja de estar en el ncleo y no
forma ya parte de la identidad.

IV
ESQUEMA FINAL

Nos result til por eso lo transcribimos un esquema que

derivamos del de Wisdom a los fines de objetivar, aunque sea parcialmente, la sistematizacin que acabamos de mencionar. Este
grfico corresponde a la geografa de una fantasa inconsciente que
estarla ubicada dentro del yo y desde la cual el yo vera todo el
territorio correspondiente a su aparato psquico.
Creemos (pie es suficientemente explicativo de por s. Estamos
lejos de pretender que sea completo ya que como todo esquema
de tipo figurativo bidimensional tiene limitaciones y restricciones.
Es estructural y, por lo tanto, no es posible ubicar dentro de l
sino los elementos para situar los cuales fue concebido. Podramos,
por ejemplo, explicar dnde est el ello, pero nos sera imposible
dibujarlo, aunque se puede inferir que al igual que en la concepcin freudiana el yo emerge del ello. Quiz sera preferible prescindir de estos modelos visuales, pero el presente tiene alguna
ventaja: permite cierta ubicacin dentro de lo que hasta hace
poco era "tierra de nadie". Al mismo tiempo, incluye conceptos
como la idea de una membrana permeable entre el ncleo y el resto
del self, entre el yo y el no-yo y entre el self y el no-self, que tiene
profundas races en nosotros, aunque utiliza smiles biolgicos. Otro
tanto hace Bion con su modelo digestivo, lo mismo hizo Freud con
su modelo de la ameba. Con todo, el esquema que presentamos
puede ser modificado por el lector y admite mltiples variantes.
Puede ser configurado en un modelo tridimensional, en el cual
todo el esquema "flote" en el ello indiferenciado, o cualquier otra
forma. Lo importante es que vale, si tiene utilidad, aunque sea
parcial.
36

Self
(incluye la lnea lmite)

1. Objetos orbitales (Wisdom)

Representaciones de objetos (Jacobson)
2. Ncleo ("Wisdom)
Representacin del self (Jacobson)
3. Objeto interno
4. Objeto externo

V
RECOMENDACIONES SEMANTICAS

Dos palabras sobre el aspecto semntico de la cuestin. En la

literatura analtica en nuestro idioma especialmente en las traducciones el self es denominado "yo", "personalidad", "persona",
"s mismo", "uno mismo", "ser", etctera. La consecuencia inmediata es que conceptos originariamente claros se tornan confusos
y ambiguos. Por lo tanto, creemos conveniente recomendar la incorporacin definitiva a nuestro idioma del vocablo "self", de la
misma manera que se ha hecho con otros trminos psicoanalticos
como "insight", "acting out", etctera.
Igualmente sugerimos desistir de cualquier intento de introducir ms trminos para designar al self y, al mismo tiempo, cuidar
en los trabajos y traducciones de emplear bien discriminada la
palabra "yo" cuando se refiera a la estructura psicoanaltica clsicamente descripta por Freud; y "self" cuando se refiera a la persona
total.
VI *
En la misma lnea, quisiramos clarificar los conceptos de "temperamento", "carcter" y "personalidad", de acuerdo con el criterio
de la mayor parte de los autores que estudiaron esos temas.
* Este ltimo apartado no pertenece al artculo original "Yo y self. Su
delimitacin conceptual".
37

Kl Irtlililio leniperainenlo designa los fenmenos caractersticos

emocional de un individuo, fenmenos entre los
< UXLR* NC encuendan su susceptibilidad a la estimulacin emocional,
mi liileiwdad y velocidad de respuesta habituales, la cualidad de
ti esiado de nimo predominante y todas las peculiaridades de
lluetnacin e intensidad de su estado de nimo. Estos fenmenos
son considerados dependientes de su estructura constitucional y,
por lo tanto, como de origen principalmelEte hereditario (1).
El carcter del hombre estara determinado por la sociedad.
Kl medio impone frustraciones especficas, obstruye ciertos modos
de reaccin a ellas y facilita otros. Sugiere ciertas actitudes de los
otros como modelos, contribuye a formar sistemas de referencia
internalizados en la misma medida en que lo hacen las instancias
ms profundas. Las capas ms superficiales del carcter representan, por regla general, las adquisiciones ms recientes. Aunque no
siempre esto es as. Las regresiones complican el cuadro. El orden
en que las diferentes capas van apareciendo en el anlisis, puede
ser diferente de su orden histrico original, como lo es la profundidad relativa de las capas geolgicas con respecto a su antigedad
histrica.
Las actitudes caracterolgicas son compromisos entre los impulsos instintivos y las fuerzas del yo que tratan de dirigir, organizar, postergar o bloquear tales impulsos. Freud dijo que "los
rasgos permanentes de carcter son o bien perpetuaciones intercambiables de impulsos originales, o bien sublimaciones de stos, o formaciones reactivas contra los mismos".
Para Wilhelm Reich.. (18) el carcter es, en esencia, un mecanismo de proteccin narcisista que se ha hecho crnico y rgido,
por lo cual lo denomina "coraza caracterolgica". Su desarrollo
proviene principalmente del conflicto entre las demandas instintivas y el mundo exterior frustrante. Tiende a evitar la angustia y,
al mismo tiempo, la absorbe. Por otra parte, satisface indirectamente el principio del placer, otorgando gratificaciones libidinosas
como en el caso del "carcter genital-narcisista".
Se ha sealado frecuentemente que la caracterstica esencial
del hombre es su individualidad, o sea el hecho de que el hombre
es un resultado nico en su gnero, que no se puede parecer acabadamente a ningn otro hombre, y se comporta siempre de una
manera que le es propia.
Generalmente, se ha utilizado el concepto de personalidad para
designar esta individualidad psicolgica. La definicin que propone
Filloux es la siguiente: "La personalidad es la configuracin nica
que toma, en el transcurso de la historia del individuo, el conjunto
de los sistemas responsables de su conducta" (3).
Mientras el carcter es considerado por algunos como un aspecto de la personalidad (su aspecto expresivo para unos, o su

de

In i m H i i i i l t V i i

38

aspecto esttico para otros), el ronepto de personalidad se refiere

ms bien a los factores dinmicos de la conducta, a sus motivaciones,
incluyendo el aspecto profundo y menos evidente de la individualidad.
A nuestro juicio, la personalidad, en la medida en (juc resulta
de la individuacin-diferenciacin, expresa la unicidad del hombre:
110 slo el ser sino el ser unido.
Se nos plantea como interrogante en qu forma podramos
relacionar el sentimiento de identidad, con el concepto .de personalidad, ya que este ltimo est referido al individuo tal como es
visto por un observador.
El sentimiento de identidad, en cambio, es experimentado por
ej, sujeto como resultado del proceso de.individuacin-diferenciacin, base del sentimiento de unicidad (ser uno y nico) y del
sentirse l mismo a travs del tiempo, base del sentimiento de
mismidad, con su corolario de integracin social.
Todo ello estara incluido en la fantasa inconsciente del self
que tiene su asiento en el yo, base del sentimiento de identidad;

SINTESIS
Este captulo tiene por objeto aclarar trminos que se utilizan
en conexin con el concepto de identidad: bsicamente la delimitacin terica de los conceptos de yo y self, as como los de "tem-:
peramento", "carcter" y "personalidad", de acuerdo con el criterio
de autores que estudiaron esos temas, al que agregamos el nuestro.'
En relacin a "yo" y "self", vocablos de uso corriente en la
literatura psicoanaltica, estudiamos la historia y evolucin de ese
uso, para llegar a un intento de sistematizacin que relacione
coherentemente estos trminos y otros a ellos vinculados: yo, no-yo,
self, no-self y la fantasa inconsciente del self en el yo.
Finalmente, proponemos un esquema, derivado del formulado
por Wisdom, a los fines de objetivar esta sistematizacin. El grfico
propuesto corresponde a la geografa de una fantasa inconsciente
que estara ubicada en el yo, y desde la cual el yo vera todo el
territorio correspondiente a su aparato psquico.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1) Allport, G. W.: Psicologa de la personalidad. Buenos Aires, Paids, 1961.
2) Bellak, L.: Esquizofrenia. Barcelona, Herder, 1962.
3) Filloux, J. C.: La personalidad. Cuadernos de Eudeba. Buenos Aires, Ed.
Univ. de Buenos Aires, 1960.
4) Freud, S.: El Yo y el Ello. S. E. 19, 1923,
39

ft) Oilnlioitf, I..: "The trial ionship between obsessive mechanisms and a state
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(1) (liinbriR l y col.: "Yo y self. Su delimitacin conceptual". Rev. de Psic.,
XXIII. ft. 1!WC>.
1) I liu liiuinn. II.: "Comentarios a la teora psicoanaltica del Yo" en Psychoiintils'lu: Study of the child. Nueva York, Int. Univ. Press, V, 74-96, 1950.
H) I l.i i tniaiui, H.: La psicologa del Yo y el problema de la adaptacin. Mxico, Ed. Mon. Psic., 1961.
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10) Heimann, P.: "Contribucin al problema de la sublimacin y sus relaciones con los procesos de internalization". Rev. de Psic., VIII, 4, 1951.
11) Heimann, P.: "Una combinacin de mecanismos de defensa en los estados
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Aires, Paids, 1965.
12) Hoffer, W.: "La boca, la mano y la integracin del Yo". Rev. Urug. de
I'.iic., III, 4, 1960 y "El desarrollo del Yo corporal", Rev. Urug. de Psic., III,
4, I960.
13) Jacobson, E.: The Self and the Object World. Nueva York, Int. Univ. Press,
1964.
14) Klein, M.: Las emociones bsicas del hombre. Buenos Aires, Nova, 1960.
15) Klein, M.: Desarrollos en psicoanlisis. Buenos Aires, Horm, 1962.
16) Lichtenstein. H.: "Towards a metapsychological definition of the concept
of self" y "The dilemma of human identity", J. Am. Psycho-Anal. Ass.,
XI, 1, 1963.
17) Miller, I.: "Confrontation, conflict and the Body image". J. Am. PsychoAnal. Ass., XI, 1, 1963.
18) Reich, W.: Anlisis del carcter. Buenos Aires, Paids, 1957.
19) Segal, II.: Introduccin a la obra de Melanie Klein. Buenos Aires, Paids,
1905.
20) Tliorner, H. A.: "Tres defensas para la persecucin interna" en Nuevas
Direcciones en Psicoanlisis, M. Klein y col. Buenos Aires, Paids, 1965.
21) Winnicott, D. W.: "Metapsychological and clinical aspects of regression
within the psychoanalytical 'set-up'". Int. J. Psycho-Anal. XXVI, 1, 1955,
22) Wisdom, J. O.: "A methodological approach to the problem of hystery".
Int.. J. Psycho-Anal., XLII, 3, 1961.
23) Wisdom, J. O.: "Comparacin y desarrollo de las teoras psicoanaltica
sobre la melancola".\Rev. Urug. de Psic., V, 1, 1963.;

40

CAPTULO

III

VINCULO DE INTEGRACION ESPACIAL.

CUERPO, ESQUEMA CORPORAL E IDENTIDAD
SEXUAL

I
A El vnculo de integracin espacial comprende la relacin entre
las distintas partes del sef entre s, incluyendo el self corporal,
manteniendo su cohesin y permitiendo la comparacin y el contraste con los objetos; tiende a la diferenciacin self-no self.j
El sentimiento de identidad se encuentra estrechamente vinculado con la ..evolucin psicosexual. La nocin del cuerpo resulta
esencial para la consolidacin de la identidad del individuo. Todo
el mundo se experimenta a s mismo como ligado inextricablemente
a su cuerpo. En la medida en que uno percibe que est vivo,
siente que es real y sustancial. En la medida en que se siente eonsubstanciado con su cuerpo, tendrTTambin un sentido de su continuidad personal en el tiempo (11), y de la continuidad de sus
relaciones objetales y sociales ocurridas durante el curso de dicho
tiempo. Los ojos, las manos y en general el rostro y los genitales
son las reas ms significativas para el reconocimiento del cuerpo
propio y ajeno (6). El sentimiento de la propia identidad deriva
de la experiencia del contacto con tora 1 placentero con la madre,
en el sueo y..en la vigilia, en el que se libkbni/aTaT"superficie ctel
cuerpoy percibindola como Tmite entre el yo y el mundo. M.
Mahler (15) opina que las dos fases cruciales en la formacin de
la identidad son la fase de separacin-individuacin que para la
autora se completa entre el ao y medio y los tres aos, reforzada
por las experiencias locomotoras, y la fase de la resolucin de la
identificacin bisexual, en la etapa flica. Su tesis es que la madre
debe servir de buffer frente a los estmulos internos y externos per41

ttillii iiitn gmhndinenle el arribo de las tensiones energticas de

JIM igMUON n Iii superficie del cuerpo y la depositacin en ella,
que < vivencia enionces como lmite interno y externo. En la
ic^uudu lase, en (|ue el inters se centra en zonas genitales de la
imagen corporal, es importante la identificacin exitosa con el
progenitor del mismo sexo y la actitud emocional de ambos padres.
Una primera objecin que formularamos a estas afirmaciones
de M. Mahler se refiere a la poca en que ubica la fase de separa< in-individuacin. Para nosotros, comienza ms precozmente y
depende de la formacin del yo, que coincide prcticamente con
el nacimiento, aunque se trate de un yo rudimentario, de cohesin
dbil y fluctuando entre la integracin y la desintegracin. Sin
embargo, el surgimiento de este yo temprano es simultneo con el
establecimiento de las relaciones objetales. El yo utiliza funciones,
mecanismos y defensas primitivas, en especial los de disociacin e
identificacin proyectiva, desde el primer momento para protegerse
de la actuacin del instinto de muerte dentro del organismo y
para controlar activamente al objeto. Esta disociacin, defensiva al
principio, se transforma en un factor primordial para la funcin
discriminativa ulterior entre el self y el objeto.
La situacin inicial de integracin precaria es corroborada por
observaciones de bebs de pocas semanas que, al quedar sin ropas,
se agitan e intranquilizan, a veces con sacudidas de todo su cuerpo,
como sintindose en peligro; o se aterran a las ropas de la madre
o a lo que tengan a su alcance. E. Bick (2) lo interpreta como expresin de la fantasa de desparramarse o derramarse como si estuvieran en estado lquido, y el miedo a caer sin fin como volcndose
de s mismos. Necesitan aferrarse cuando tienen miedo de desintegrarse, porque sentiran no contar an con una "piel", vivida
como propia, que los contenga. Es una ansiedad especfica: puede
ser la sensacin de desangrarse hasta morir como si se escapara toda
la sangre, por ejemplo. Se puede observar ms tarde en situaciones
traumticas, en nios o adultos, cuando hay una prdida de control:
un no poder contener los lmites del cuerpo, como en momentos de
incontinencia de materia fecal, u orina, vmitos, etctera.
La observacin muestra que solamente el pezn en la boca,
"como un tapn para una botella", o los brazos que sostienen estre" chmente, calman el terror del nio de que nadie lo contenga
/integrado y sus partes unidas endeblemente se separen y se caigan.
El beb se va integrando en base al holding materno: el pezn en
la boca, la introyeccin del pezn, la proyeccin del pezn, etc.,
operaciones que van configurando un objeto bueno interno y una
"piel" continente que sostiene y separa del objeto malo que se
expulsa. A partir de este momento hay tambin una mayor conexin
con el objeto externo-madre.
Lo que E. Bick destaca especialmente es que la piel del beb
42

y sus objetos primarios constituyen factores_de cohesin de las partes

d la personalidad 'qe""se vivencian desunidas. Pero la funcin
interna de la piel de contener las partes del self depende uiicTalmente de la introyecdn de un objeto externo. Hasta que no se
hayan introyectado las funciones de contencin, es imposible que
aparezca el concepto de un espacio dentro del self y se ponen de
manifiesto todas las confusiones relativas a la identidad. En el
estado infantil no integrado, la necesidad de encontrar un objeto
contenedor lleva a la frentica bsqueda de un objeto susceptible
de ser vivenciado como algo que une las diversas partes de la personalidad. Eluobjeto ptimo jes el pezn dentro de la boca, junto
' -,

'
con la madre que sostiene al beb, le habla y de la cual emana
un olor familiar. El objeto que sirve como continente se vivencia
concretamente como una piel.
Al instalarse lajposicin degresiva/ hay un momento de re-conocimento, en que toaosTos conocimientos fragmentarios adquiridos
hasta entonces por el beb se estructuran con un nuevo significado.
Lo que hasta ah haba sido una voz, unas manos, un olor, una
calidez, un contacto, un sabor, algo que calmaba el miedo o el
dolor, algo que causaba miedo o dolor, es ahora todo eso, pero donde
todo eso mantiene ciertas relaciones entre s: es una persona, la
madre. El beb, mientras mama, empieza a mirar alternativamente
el pecho y la cara de la madre, uniendo ambos: es el comienzo
de ver que el pecho y la cara se pertenecen el uno al otro, comienzo
de una relacin de objeto total: como si el mirar permitiera hacer
la sntesis pecho-cara.
Para saber que la madre es esa totalidad, el beb deja de lado
como algo distinto cantidad de otras cosas que conoce, pero que
no son la madre. Delimita as un objeto, mediante la combinacin
de elementos que guardan entr s una' relacin constante, con lo
cual determina lo que Poincar (16) denomin "el hecho seleccionado".* Este "hecho seleccionado" es el elememqjque
coherencia a los objetos de la posicin squizojaaranoide, e inicia de este
modo la posicin depresiva.
Para ese entonces, al sentirse ms integrado tanto en el espacio
como en el tiempo, el beb no se angustia tanto por estar desvestido o suelto, sino que puede, pPel^chtrario, enojarse cuando
le ponen los paales, porque son restricciones, limitaciones. Esta
es la diferencia fundamental: antes la ansiedad provena del temor
a caerse y romperse, en pedazos, o volcarse, y ahora lajiificuitad es
* Ms adelante, el nio aplicar el mismo proceso para reunir elemento
que estn dispersos, pero que guardan una relacin constante, por medi de un
"nombre" o denominacin, que le permitir "integrarlos para delimitar el objeto y reconocerlo. La palabra "mam" servir entonces para juntar y otorgar
significado al conjunto de lo que antes slo eran un pecho, una voz, unos
brazos, un olor, etctera. De la misma manera, usar su propio nombre para
reconocerse e identificarse.
43

^firiiliii I dependencia, los cambios y la existencia del tiempo:

qu<" Tas (oStiH empiecen y terminen. Al principio la necesidad era
e*litr dentro de nn continente; luego, cuando ya se est "separado"
y "fifueta" en un continente jopio,"^5receiT""6dos' los problemas
de la relaciones con los otros como ."tales, asumir Ta propia identidad y la dependencia de los otros.
Un aspecto esencial en el desarrollo de la integracin corporal
de la identidad lo constituyen las reacciones del nio frente al
espejo. Wallon (19) seal que el nio llega a reconocer la imagen
especular de los otros mucho antes que la suya propia. Para l, el
reconocimiento de la propia imagen implica haber podido integrar
cabalmente el espacio ptico, los datos provistos por la imagen
con los ofrecidos por su propia presencia corporal.
Por su parte, Lacan (10) postul la importancia de lo que
denomin la "fase del espejo" en torno del problema de la identidad.. En esa experiencia que, segn Lacan, conserva todo su sentido
KaStii los diez y ocho meses de edad, el nio conquista fundamentalmente una determinada imagen: la de su propio cuerpo, y es la
que estructura al yo antes de que el sujeto se comprometa en la
dialctica de la identificacin con el prjimo por la mediacin del
lenguaje. Tambin Lacan sostiene que el nio tiene al principio
Una fantasa de su cuerpo fragmentado, con dispersin de sus miembros. La unidad del cuerpo es el resultado de una conquista. La
fundn del espejo consistir en poner fin a la dispersin angust ule al integrar al nio dentro de una dialctica que lo constituir
como sujeto. La Jase del espejo se puede descomponer en tres
etapas. En primer trmino, el nio percibe su reflejo en el espejo
como si fuera un ser real al que intenta captar. Posteriormente, el
nio se dar cuenta de que la imagen del espejo no es un ser real
y ya no trata de aprehenderla. Finalmente, reconoce que la imagen
del espejo es su propia imagen. A travs de esta dialctica del ser
y la apariencia, se obtendra la conquista de la identidad del sujeto,
por la imagen total anticipante de la unidad del cuerpo. La identificacin primitiva de la fase del espejo sera la raz de todas las
posteriores identificaciones del sujeto.
La percepcin del cuerpo como unidad sirve de base para la
nocin de "esquema corporal" como unidad somato-psquica propuesta por Schilder (17). El esquema corporal se basara en el "yo
corporal" de Freud, ms los afectos y actitudes motrices asociadas
a toda percepcin *. Cuando Freud seal que "el yo es primero
* Desde el comienzo de sus investigaciones, Freud comprob la ntima
interconexin entre lo que llamamos "mente" y lo que conocemos como "cuerpo". Adems, al constatar el papel que las emociones la vida instintiva
desempean en la conducta normal y patolgica, Freud fue construyendo un
esquema del desarrollo total del individuo desde la infancia hasta la madurez,
estableciendo la interrelacin constante entre cuerpo y mente, como una unidad
psico-fsica. La mente es una entidad que nace con las primeras sensaciones.
44

y sobre todo un yo corporal... no slo un yo superficial sino incluso

la proyeccin de una superficie" (4), estaba poniendo el acento en
uno de los factores ms importantes que forman los cimientos de
la identidad. Schilder consider la imagen del cuerpo humano
como una estructura antropolgica, a la vez que fisiolgica y psicolgica, y la concibi as no slo como un factor decisivo en toda
accin humana, sino como una parte constitutiva de la persona
humana misma. Por imagen del cuerpo humano entiende aquella
representacin que nos formamos mentalmente de nuestro propio
cuerpo. Cmo^se integra esta imagen? Disponemos de ciertas sen- * J-
saciones; vemos algunas partes de la supCTfkie cgrporalj teneixios
impresiones tctiles, dolorosas, musculares y viscerales. Todo ello
conduce la experiencia":inmediata de que existe una unidad a^:poral^Ea cxpresin^esquema corporal" pertenece a Head (7) que
describi el modelo postural del cuerpo. El_esquema corporal es
la .imagen . tridimensional que todo el mundo tiene de s mismo.
Pero la nocin del esquema corporal comprende adems de la experiencia kinestsica y de las estructuras posturales, una relacin espacial y temporal *. La imagen corporal se expande ms all de los
lmites del cuerpo. As, por ejemplo, las personas que manejan
coche, habitualmente lo consideran una extensin de su esquema
corporal, incluyndolo en el lenguaje como parte de s mismos: "me
chocaron", "por aqu no quepo", etctera.
Lasxggggs,;tambin pasan a formar parte de la imagen corporal.
Cuando el hombre primitivo se coloca mscaras terribles para sus
ritos religiosos, y se tata el cuerpo, su figura se agiganta, provoca
miedo, se identifica con los dioses a quienes representa.
Los_objetos que han estado alguna yezjnculados^CQlLel cuerpo A
retienen parte de la cualidad de la imagen corporal. Todo aquello |
quejse origina en el cuerpo o que emana de l, sigue formando parte
de la imagen corporal aun cuando ya se haya desprendido fsicamente de aqul ^ X a voz, el aliento, el olor, los excrementos, el flujo
menstrual, la orina y el semen siguen siendo parte de la imagen
las primeras manifestaciones corporales de placer y de malestar. El instinto
es un fenmeno que tiene una doble modalidad de expresin, ya que se evidencia mediante manifestaciones fisiolgicas en su faz somtica y mediante
fantasas inconscientes en su faz psicolgica.
* Para Schilder (17), la nocin de esquema corporal es esencialmente
dinmica, por lo tanto no la considera una Gestalt (estructura) sino una Gestaltung (estructuracin) .
Para Clifford Scott (18) , el esquema corporal es una "integracin consciente o inconsciente de las situaciones, percepciones, afectos, recuerdos e imgenes del cuerpo, desde la superficie a la profundidad, y desde aqu a los lmites
del espacio y el tiempo". Sostiene, adems, que la divisin del yo corporal
y yo psquico es el resultado de un mecanismo de defensa que lleva a una de
las primeras disociaciones: divisin cuerpo-alma.
E. Pichon-Rivire (15), sugiere un proto-esquema-corporal que se integra
alrededor de un eje ya estructurado prenatal, formado por estmulos interceptivos, propioceptivos, etctera, producto de los estmulos de la vida fetal.
45

<oijxdal aun cuando en el espacio se hayan separado del cuerpo.

1.a imagen corporal es adems un fenmeno social. Un cuerpo es
siempre el cuerpo de una persona, y toda persona tiene mociones,
seniimieiiios, tendencias, motivos y pensamientos. La /percepcin
del cuerpo de los dems y de su expresin de la emocin es tan
primaria como la percepcin del propio cuerpo o de la propia
expresin emocional. Las emociones estn dirigidas , siempre a los
dems; por lo tanto siempre son sociales. Muestra propia imagen
no es^ posible sin las imgenes corporales de otras personas. Yo y
t no son posibles el uno sin el otro. Un cuerpo es siempre la
expresin de un yo y ele una personalidad, y est dentro de un
mundo.
La constitucin progresiva del otro como objeto de la experiencia es necesaria para que el nio pueda convertirse progresivamente
en un objeto respecto de s mismo. En el transcurso de los primeros
perodos de vida se produce una importante diferenciacin entre el
propio cuerpo y los objetos exteriores al cuerpo. Como consecuencia de diversas experiencias, el nio ya no trata a su propio cuerpo
como a un extrao y, poco a poco, lo va individualizando. Primeramente individualiza las partes del cuerpo, pero sin integrarlas
en un conjunto; luego se efecta la integracin. El nio cobra
conciencia del carcter "total" de su cuerpo al mismo tiempo que
el "otro" llega a ser para l un objeto "total". Entonces ve su
propio cuerpo en la misma forma en que ve el cuerpo ajeno. Eso
ocurre en primer lugar con la madre, que es el primer ser frente
al cual el nio se sita.
La metamorfosis de Kafka ilustra elocuentemente la relacin
entre el esquema corporal y el sentimiento de identidad. Como
, hemos visto, el esquema corporal est implcito en el resultado
de lo que introyectamos y proyectamos; es decir, de nuestra relacin
con los objetos y el mundo. De modo que se comprende fcilmente
que la (omepcin de nuestro cuerpo guarde estrecha relacin con
los cutidos afectivos que residan de los vnculos con los objetos
ms a - i i i i n o s . Se desprende entonces que cuando Gregorio, el protagonista de la novela de Kafka, se despierta una maana convertido
en una especie de insecto, est expresando con dicha metamorfosis
toda una serie de fantasas inconscientes que se traducen por medio
de la introyeccin en su cuerpo de los aspectos ms conflictivos
de su relacin con sus familiares. Entre otras razones, se transforma
en parsito como represalia por haber vivenciado a sus familiares
como parsitos que vivan a expensas de l, ya que era el nico
que trabajaba. En otro nivel, representa la bsqueda de una satisfaccin regresiva para poder participar en forma permanente de
la vida familiar, mediante una eleccin masoquista de identidad
que lo llevara inevitablemente a sucumbir ante sus tendencias
autodestructivas.
46

\
IDENTIDAD SEXUAL

El sentimiento de identidad sexual se basa en experiencias corporales desde la ms temprana infancia hasta la adultez (tocar 'y
verlos genitales propios y jenos y experimentar 'sensaciones, tensiones y gratificaciones en relacin con ellos), correlativas de fantasas inconscientes muy complejas, de carcter libidinoso y agresivo
en relacin con sus objetos primarios, preedpicos y edpicos.
A las fantasas bsicas y universales, que tomarn un carcter
especfico en cada individuo en funcin de su historia personal y
la experiencia vivida, se agregan los significados asignados a la
masculinidad y feminidad por las pautas culturales en cada~sbciedad
o grupo, en una poca h i st re a o e t crin i a da!
La experiencia de la identidad sexual no descansa exclusivamente en la observacin y comparacin de los genitales propios y
ajenos, sino que se complementa con la curiosidad acerca ele las
actividades sexuales propias y de los dems.
Desde muy temprano en la vida del nio, las manos son objeto
de especial curiosidad, que contempla, mueve, junta y con las que
juega ya a los tres meses.
Cuando logra adquirir el dominio y manejo de sus manos,
stas sern usadas para realizar nuevos hallazgos: jxglorar su cuerpo,
descubrir sus pies, tratar de atraer y apartar de s disHntas partes
d su cuerpo como puede obtener y rechazar objetos, y en esta
exploracin el nio encuentra tambin su genital. Este descubrimiento lo resarcir de la dolorosa prdida implicada en el destete,
la medida en que siente la relacin perdida. Es algo que permite la fantasa de la relacin de pareja: de entrar en alguien o de
recibir a alguien dentro de s.
Ser til agregar unas palabras ms acerca de cmo se irn
delineando las respectivas identidades sexuales del varn y la mujer
a travs de su evolucin (9).
El destete, primera experiencia de prdida despus del nacimiento, como acabamos de sealar, desencadena un estado de
duelo, que el nio trata de elaborar intentando rehacer el vnculo
de oir manera, con otra zona corporal de satisfaccin (genital) y
cn tro objet: el pene del padre que sustituir, en la fantasa,
al pecho d e j a madre y con cuya inclusin se inicia la situacin
edipica~jErngular. Ante la imposibilidad 'de~safisfcer las fantasas
genitales con la madre, el varn pasa por una fase femenina transitoria que se instala bajo el dominio de impulsos y fantasas inconscientes orales, uretrales y anales, en relacin con el objeto primario:
el pecho de la madre. Al desplazar parte de sus deseos libidinosos
al pene del padre, lo fantasear como un rgano bueno y creador
que le dar bebs como se los da a su madre. Estos deseos feme47

nios constituyen la raz de un complejo edpico invertido y forman

la base de las primeras fantasas homosexuales. Pero la imagen
positiva del pene paterno es tambin una condicin previa para
la identidad masculina que capacita el desarrollo de /los deseos
odpicos positivos.
;
La imagen del pene ser predominantemente buena o mala
segn Hayaldolta relatBTcon el pecho. De modo ^ue si lo que
se transfiere sobre el pene es una relacin negativa, y el padre real
resulta incapaz de modificar esa imagen, el pene ser vivido como
perseguidor y castrador, y llevar al sometimiento pasivo antes que
a la asuncin de una identidad masculina.
Tambin la nia busca una satisfaccin genital con el pene
del padre, en sustitucin de la relacin con el pecho, y sobre el
modelo de las relaciones orales: una cavidad que recibe un rgano
que nutre.
La frustracin inevitable de los deseos genitales en esta fase,
que se agrega a la peligrosidad que de por s involucran por estar
estructurados sobre la"Base de la frustracin oral, hace que, tanto
para el varn como para la nia, la relacin que los padres mantienen entre s pase a ser el centro de su atencin, curiosidad, rivalidad, celos y envidia. Aumenta el odio hacia la madre como rival
que, pala lit fantasa del nio, recibe todo lo anhelado del padre,
y odio liara rl padre que da todo lo bueno a la madre y a su vez
H!t il' todo lo bueno de ella. Las fantasas de venganza por esta
nltu.il i'in rnlrafitm ataques a la pareja en coito, al vientre de la
iiiiidie y al pene le pudre.
listas fantasas estn en la base de futuros temores a los rganos*
genitales, y a ser vaciado retaliativamente en la relacin sexual,
tanto en el hombre como en la mujer; de no ser elaboradas, dificultan la asuncin de la identidad sexual, dando lugar a sus diversas perturbaciones, como la homosexualidad u otras perversiones.
De todos modos, el inevitable fracaso de la "fase genital temprana" (1) lleva, por regresin, a la que P. Heimann denomin
"fase perversa polimorfa" (8) durante la cual, como al nacer, se
trata de recuperar el vnculo con el objeto a travs de todo el
cuerpo, que se carga de sensaciones ergenas como tambin de fantasas crueles y agresivas.
La "fase anal expulsiva" que sucede a la anterior en el desarrollo libidinoso, aparece como una forma de preservar el vnculo
con un objeto bueno, evacuando a los padres malos internalizados,
atacados por las sucesivas frustraciones (destete, frustracin genital
y odio por la escena primaria). Esta fase expulsiva acta tambin
como defensa frente a la confusin.
Con el control ck__esfnteres..y la actuacin de los mecanismos
obsesivos se instala la "fase anal retentiva" en la que hay una
48

mayor capacidad de discriminacin entre los objetos a expulsar y

los objetos a retener.
Es recin despus de haber atravesado todas estas etapas cuando
el nio siente que ha expulsado los objetos peligrosos y ha sido
capaz de retener los valiosos, manteniendo el dominio sobre los
esfnteres, que puede volver a las fantasas de una nueva "fase 1
genital" en que el nio desea a la madre y la nia al padre
1
La^rivalidad con elprogenitor del mismo sexo despierta intensas ansiedades: en"el varn, bsicamente, surge l temor a ser privado de sus genitales de diversas maneras, y en la mujer el miedo
a ser vaciada, que subyace a lo que puede manifestarse como envidia
al pene, cuyo carcter es defensivo.
Con todo, los deseos edpicos no se reprimen solamente por \
la angustia de castracin (femenina y masculina), sino tambin por \
la percepcin, por parte del nio, de que la muerte del padre (al
que fantasea sustituir) sera dolorosa para la madre, y tambin por
el dolor y la pena que el nio siente frente a ese padre, y los deseos
de preservarlo.
El conflicto edpico se resuelve por la identificacin introyectiva de la imagen positiva y permisiva del progenitor del mismo
sexo *.
El establecimiento de la identidad sexual implica una renuncia
al sexo que no se tiene. En rigor de verdad, cada paso hacia la
aceptacin de la propia identidad y de lo que cada uno es obliga a
la elaboracin del duelo por lo que uno no es.
Sin duda, la relacin con la madre otorga una base esencial
para la constitucin y desarrollo de la identidad sexual. En el
"espejo" del vnculo simbitico hijo-madre, la nia se identificaf
con la feminidad que representa la imagen materna, y el nio sel
* Al comentar la importancia del complejo de Edipo, J. Lacan(lU) seseala que se debe incorporar un ^cuartopersonaje, introducido a travs del
padre, que representa la estructura o cdigo social que rige las relaciones entre
el nio, 'la""5oSafe"y~el' parie.' "Est" funcin' paterna denominada "falo" o la ley
del padre, y diferenciada del pene concreto del padre, sera de gran importancia en la evolucin y resolucin del conflicto edpico que, segn Lacan, se
desarrolla en tres tiempos. En el primero, el nio busca la relacin inmediata
con el padre pero descubre que la madre no est libre, que su relacin con
ella est mediatizada y depende de algo exterior a ella: el falo. Trata de identificarse con el objeto de su deseo, el falo del padre que todava no diferencia
del pene; el nio quiere convertirse concretamente en el falo del que la madre
carece. Pero esa identificacin no satisface a la madre. En el segundo tiempo,
el padre aparece activamente en la relacin con la madre, y es el agente
directo de la prohibicin. Priva a la madre de la posesin del falo ya que es
l quien lo tiene, y separa al nio de la madre, haciendo cumplir la ley. En
el tercer tiempo, el nio descubre que lo que el padre tiene no es falo sino
pene, y lo importante es identificarse con quien lo posee. El padre deja de ser
omnipotente: no es el falo. Al reconocer al padre como hombre y no como
ley, se introyecta el falo como smbolo, como normas, se lo instala como ideal
del yo. se resuelve el complejo de Edipo, y comienza la vida moral en trminos
de valores.
49

identjfjca cruzadamente con la masculinidad inconsciente de su

madre, o con el objeto masculino amado y deseado por ella. Una
madre normal podr tambin devolver a su hijo las identificaciones
proyectivas relacionadas con su identidad sexual masculina depositadas en su pareja, ayudndolo en su establecimiento y reforzamiento. Si la madre tiene problemas con su propia identidad
sexual, con conflictos no resueltos en relacin con un posible rechazo"
de lo masculino, fomentar en su hijo la asuncin d una identidad
con caractersticas femeninas.
El papel desempeado por el padre es igualmente fundamental
para consolidar la identidad sexual de su hijo varn, ofrecindose
como modelo de identificacin para el nio en sus aspectos masculinos, y facilitando que su hija mujer se identifique con el objeto
femenino amado y deseado por l. Para ello ser imprescindible
que su presencia en el hogar sea regular y constante y lo que es
esencial que sus roles de hombre en la pareja matrimonial y de
padre en el mbito familiar, no queden desdibujados o excluidos
por la intervencin de una esposa-madre dominante y castradora.
Erikson (3) se refiere a las caractersticas diferenciales de la
nocin de espacio en relacin con la identidad sexual. Realizando
tests especiales a nios y nias de diez a doce aos, not ciiferencias
que se repetan en las configuraciones de sus juegos. As, por ejeniplo, las nias desarrollaban esos juegos predominantemente en un
espacio interior y los varones en el espacio exterior. En los juegos
de las primeras aparecan muecos representando personas o animales dentro de espacios cerrados (habitaciones, casas) y en posiciones estticas; a veces haba intrusin de figuras peligrosas. En
los juegos de los varones, los acontecimientos ocurran en lugares o
espacios externos (calles, plazas) o que presentaban partes salientes
como conos, cilindros, torres, etctera, y predominaban la accin
y el movimiento. En el contenido manifiesto de los sueos, muchas
veces es posible detectar el sexo del soante, no slo por la aparicin de smbolos o por la estructura del lenguaje con que es narrado
el sueo, sino por la calidad de las configuraciones espaciales que
aparecen en l. El hombre suea "contenidos" dispuestos a "meterse en", y las mujeres suean "continentes" dispuestos a "recibir
a", como expresin de sus respectivas fantasas inconscientes del
esquema corporal, tendencia sexual y rol social.
Las diferencias biolgicas conducen a desempear distintos roles
sociales, o a desempear de manera distinta los otros roles. El espacio interior productivo de las mujeres es la base sobre la cual
se organiza su vida, se vinculen directamente con eso o no sus actividades. Lo que no es lgico es el concepto de Freud de lo femenino, partiendo del pene que no tiene, en vez de partir de aquello
que s tiene: el espacio interior productivo. Sera atribuir a la
mujer una identidad negativa, como ser no-hombre.
50

Esta manera de ver proviene de pautas culturales que, como

hemos sealado, ejercen una influencia de primer orden en la apreciacin y determinacin de la identidad sexual. Hasta no hace
mucho tiempo se aceptaba en forma taxativa el mito de la superioridad del hombre sobre la mujer, "superioridad" que pareca corroborarse por estudios cientficos provenientes de distintas disciplinas.
Freud mismo, siendo un observador revolucionario y crtico de los
dems conceptos psico-biolgico-sociales, no pudo sustraerse al concepto "falo-cntrico" de su poca y desarroll su teora psicosexual
femenina sobre la base de la "envidia al pene". Es decir, que la
mujer, considerada desde los puntos de vista biolgico, psicolgico
y cultural inferior al hombre, deseaba entonces como objetivo supremo obtener un pene y convertirse en hombre.
Los factores culturales que caracterizaban la sociedad victoriana perdieron su fuerza y se fueron modificando en el curso de
los aos posteriores. El papel social de la mujer en todos los terrenos experiment un cambio sustancial, sobre todo en las ltimas
dcadas. Sin embargo, y a pesar de la creciente liberacin lograda
por la mujer en el campo sexual, subsistan hasta hace pocos
aos algunos de los viejos prejuicios que interferan en el desarrollo y consolidacin de su identidad sexual. Los adolescentes
varones por lo general seguan gozando de la prerrogativa de
acercarse al conocimiento de los "secretos" del sexo y a las experiencias sexuales con mayor libertad, mientras que las convenciones y tabes sociales determinaban que la nia adolescente se
avergonzara del crecimiento de sus pechos y del desarrollo de su
cuerpo, imponindosele un clima de misterio acerca de su condicin femenina. Paulatinamente fue perdiendo vigencia el mito de
la superioridad biolgica del hombre en la medida en que la mujer
consigui afianzarse en su identidad sexual y social. A la sostenida
"envidia del pene" se opuso la "envidia del hombre por la capacidad productiva" de la mujer. En la actualidad ya no se plantea
la superioridad o inferioridad en lo que respecta a las identidades
sexuales, sino que son reconocidas como distintas aunque equiparadas en su valor.
Pero el problema no termina all. La mayor libertad sexual
adquirida por la mujer no determin que lograra idnticas ventajas en otros contextos de su vida profesional y social. Este es el
leitmotiv principal que subyace a los actuales movimientos de protesta de la mujer, definidos por la bsqueda de sus derechos y de
su liberacin (women-liberation). Una de sus ms conocidas defensoras, Betty Friedman, sostena que las viejas convenciones y
actualmente una nueva mstica femenina alentaban la ignorancia
de la mujer acerca del problema de su identidad ms all de su
biologa, y que "as como la cultura victoriana no permita a las
mujeres aceptar la gratificacin de sus necesidades sexuales, nuestra.
51

cultura no permite a las mujeres aceptar su necesidad de crecer

y satisfacer sus potencialidades como seres humanos que no estn
definidos slo por su rol sexual" (5).
En funcin de los cambios ocurridos en la evolucin del concepto y de la vivencia de la identidad sexual, cabe preguntarse
cmo se establece dicha identidad en el presente y cmo funcionar
en un futuro cercano. Nos parece que una de las respuestas ms
lcidas frente a esta problemtica est contenida en unos sustanciosos prrafos escritos por M. Langer, algunos de los cuales pasamos a transcribir: " . . . e l nio nace, anatmicamente ya definido,
a un mundo de dos sexos. Cmo logra diferenciarlos y ubicarse
frente a sus padres? Antes eso le era fcil. El ser que poco a poco
iba a configurar el concepto y a la persona 'madre' para l, lo
tapaba si tena fro, lo acunaba si tena sueo, y lo alimentaba,
apoyado contra algo blando y caliente, con una punta carnosa que
se introduca en su boca y de la cual sala leche. El padre entraba
ms tarde en su vida, con caractersticas muy distintas. Era ms
mvil, ms duro al tacto, alzaba al nio, para jugar con l, para
hacerlo volar por el aire. Hasta ola distinto. Adems, sola aparecer solamente a determinadas horas cuando uno se despertaba o ya
NC iba a dormir; mientras que mam estaba siempre. As el pequeo
Nrr, que perciba confusamente su propio sexo, aprenda, al distinguir el de los padres, a adaptarse ms a uno de ellos, tomndolo
como modelo, y a complementarse ms con el otro. As formaba,
paulatinamente, la base de su identidad sexual.
'VPero cmo ocurre este proceso ahora? Tomemos un joven
matrimonio porteo, de estudiantes, empleados o profesionales.
Ambos estudian o trabajan. Se llevan bien. Ambos comparten las
tareas de la casa. Ambos se aman; deciden postergar la pildora y
tienen un nio. Ambos lo atienden y lo alimentan. Pero no ser
fcil para este beb distinguirlos. Mam ya no canta, porque cuando
el beb no duerme enseguida le ponen un lindo long-playing. Eso
sera lo de menos, igualmente podra haber una mam. Pero
cuando lo alimentan, empieza la confusin. El beb se siente apoyado sobre unas rodillas recubiertas por la tela tosca de vaqueros,
sostenido firmemente por brazos musculosos y percibe, al mamar,
simultneamente con el aroma de la leche ltimo modelo y de la
tetina de goma o plstico, el olor a tabaco que impregna las manos
del ser indefinido mam-pap que lo alimenta. El beb aumentar
bien de peso, ser fuerte e inteligente, pero tardar, en un nivel
muy de fondo de su ser que poco tiene que ver con lo racional,
en darse cuenta de quin es mam, quin es pap y cules son sus
funciones.
"El tiempo pasa. Sus padres, ya lo dijimos, estudian o trabajan
y se ganan la vida. Supongamos ahora que ella gane ms que l
o que, por razones de trabajo, l tenga que quedarse en casa y ella
52

deba salir afuera. Dijimos tambin que ellos se quieren. Pero sienten, a veces, cierto malestar. El marido de la pareja, con el supery
hombre-y-padre del pasado ya no se siente a la altura de su hombra.
El supery cultural postula que debe salir al mundo de afuera, para
mantenerlos, mientras que el lugar de su esposa est en la casa.
Si llegara a hacerlo consciente, se dar cuenta de que se siente
bastante en menos, a pesar de sus logros, frente a su padre o a su
abuelo ('Este todava era un hombre de veras').
"A su mujer le ocurre, en cierto sentido, lo contrario. Quiere
a su madre. Pero se sorprende, a veces, pensando en ella en trminos despectivos, en la fregona, sometida, dispuesta a aceptar cualquier destino. Y eso tambin le causa malestar, porque llegar mucho
ms lejos que el padre (o la madre) de uno interfiere con el
placer del logro y le quita realidad.
"Cuando la pareja joven se cas, todo lo que acabo de describir
importaba poco. Se queran y con eso bastaba. Pero con el tiempo
el malestar iba en aumento y ya no se queran tanto. Despus
dejaron de estimarse y finalmente se separaron. El nene tena tres
aos, entonces. Segn la ley iba a quedarse con mam. Pero como
mam enseaba como profesora en un colegio en el turno de la
maana y en otro en el de la tarde, eso no era posible. Pap era
contador y se llevaba la mayor parte de su trabajo a casa. As el
nene se qued a vivir con pap y mam vena los sbados y los
domingos a sacarlo en su autito y a llevarlo a pasear por el puerto
o al campo. El nene sigue desarrollndose sano e inteligente, pero
su dificultad de definir su identidad sexual va ms bien en aumento.
" . . . podramos seguir contando cmo, algunos aos despus, la
imagen que este nio tiene de 'pap' y 'mam', de 'hermanos' y de
'familia' se ha vuelto ms confusa an, porque tendr a un 'pap
y su segunda mujer', a una 'mam y su amigo' y a hermanos de
diferentes clases de parentesco.
"Cmo ser su futuro y el de sus compaeros? Tendrn una
adolescencia confusa que se prolongar en el terreno sexual, a menudo dentro de la adultez. Identidad significa diferenciarse del
otro e identidad sexual significa mantener bien claras las diferencias entre hombre y mujer, que se estn borrando en muchos
aspectos" (12).
Creemos que estas lneas, si bien parecen llegar a una conclusin pesimista, reflejan una realidad cruda y contienen u n mensaje
de aguda advertencia frente a ciertas caractersticas de la actual
sociedad que condiciona y favorece la eclosin de ese fenmeno,
sin proveer las posibilidades de su correccin y evitacin del peligro
de prdida de los atributos de la identidad sexual madura.
53

SINTESIS
A lo largo de este captulo, hemos pasado revista a los principales elementos constitutivos del vnculo de integracin espacial
de la identidad. Sealamos la importancia de la nocin del propio
cuerpo con la fantasa inconsciente de una "piel-continente" que
contrarresta la ansiedad de desintegracin y "desparramo" de los
primeros perodos de vida. La percepcin del cuerpo como unidad,
a travs de las reacciones del nio frente al espejo, contribuyen al
establecimiento de la nocin del esquema corporal que se extiende
ms all de los lmites del cuerpo, comprendiendo adems de
las experiencias kinestsicas y las estructuras posturales una relacin espacial y temporal. Presentamos brevemente las caractersticas de la evolucin de la identidad sexual del nio y de la nia
durante las etapas preedpicas y edpicas del desarrollo, ya que
son las que determinarn las condiciones en que se establecer la
identidad sexual adulta. Finalmente, planteamos la problemtica
de esa identidad sexual a la luz de las pautas culturales y de su
gravitacin en las diferencias entre el hombre y la mujer en la sociedad victoriana, y en el borramiento de esas diferencias tal como
se viene presentando en la sociedad actual y como parece que se
configurar en la sociedad del futuro, a menos que se produzcan
cambios radicales en su estructura y en la relacin entre los individuos.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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3, 1964.
,
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Rev. de Psic., XXVII, 1, 1970.
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Identidad,
Juventud y Crisis. Buenos Aires, Paids, 1971.
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1964.
6) Greenacre, Ph.: "Early physical determinants in the development of the
sense of identity". J. Am. Psycho-Anal. Ass., VI, 1958.
7) Head, H. y Holmes, G.: "Sensory disturbances from cerebral lesions". Brain,
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y col., Buenos Aires. Paids, 1965.
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10) l .ucan, J.: "Las formaciones del inconsciente". Bulletin de Psychologie, Seminario 57-58.
11) l.aing, R. D.: El Yo dividido. Mxico-Buenos Aires. Fondo de Cultura, 1964.
12) I/anger. M.: "El analizando del ao 2000". Rev. de Psic., XXV, 3-4, 1968.
54

13) Mahler, M.: "Problems of identity", presentado a la J. Am. Psycho-Anal.

Ass. VI, 1958.
14) Palmier, J. M.: Jacques Lacan, lo simblico y lo imaginario. Buenos Aires,
Proteo, 1971.
15) Pichon-Rivire, E.: Citado por A. A. de Pichon-Rivire: El juego de construir casas, su interpretacin y valor diagnstico. Buenos Aires. Nova.
16) Poincar, A.: Ciencia y Mtodo. Buenos Aires-Mxico, Espasa Calpe S. A.,
1948, 2 edicin.
17) Schilder, P.: Imagen y apariencia del cuerpo humano, Buenos Aires, Paids, 1958.
18) Scott, C.: "A iproblem of Ego structure". The Psycho-anal. Quarterly, 17,
1948.
19) Wallon, H.: Los orgenes del carcter en el nio y Estudios sobre psicologia
gentica de la personalidad. Buenos Aires, Lautaro.

55

CAPTULO

IV

VINCULO DE INTEGRACION TEMPORAL.

EVOLUCION DEL SENTIMIENTO DE IDENTIDAD
Y SUS CRISIS

I
El vinculo de 'integracin tempor aly comprende/ las relaciones^
entre las distintas representaciones del self en "el tiempo est"5Ie^
cendo una continuidad entr ellas, base del sentiminto de mismedad.
"'"""
Las sucesivas integraciones espaciales que se van produciendo
entre distintas partes de s mismo y del objeto, y que hemos descripto en el captulo anterior, son correlativas de las integraciones
temporales correspondientes entre las imgenes de s mismo y del
objeto, en diferentes momentos de la experiencia vivida.
Las integraciones temporales se basan en recuerdos de las experiencias pasadas, a la vez que configuran nuevos recuerdos que
quedan almacenados en el inconsciente. Estos recuerdos incorpora dos, asimilados y automatizados, posibilitan el proceso de aprendizaje y el reconocimiento de la propia identidad a travs del tiempo.
La capacidad de recordarse en el pasado e imaginarse en el futuro
hace que el individuo sepa que es el mismo que fue ayer y que
ser maana.
En condiciones normales, el individuo no necesita interrogarse
todos los das acerca de quin es, como no necesita pensar cada vez
que realiza alguna actividad aprendida y asimilada (caminar, hablar,
etc.) por haber quedado incorporada en su inconsciente, permitindole su reproduccin en forma automtica. En los individuos
con trastornos serios de su identidad, como los esquizofrnicos, el
aprendizaje no se realiza por identificaciones proyectivas e introyectivas que permiten su asimilacin, sino que se hace por imita56

cin: cada vez que repiten una determinada actividad tienen que
ponerse a pensar en ella, como si la hicieran por primera vez. Lo
mismo les ocurre respecto de su identidad.*
Desde la perspectiva de un observador, se puede describir el
devenir temporal del individuo y las sucesivas crisis de su vida,
que establecen y sacuden, de distintas maneras, su sentimiento de
identidad. A las crisis evolutivas (destete, situacin edpica, adolescencia, edad media de la vida, vejez ) se agregan las crisis vitales
particulares, determinadas en cada individuo por las vicisitudes de
su historia, nica y personal.
Al hablar de "crisis", no usamos ese trmino con la connotacin de experiencia catastrfica que muchas veces se le ha atribuido,
sino en el sentido en que fue utilizado por Erikson (4) y otros
autores: como algo que designa un momento crucial, un punto
crtico necesario en el que el desarrollo debe tomar una u otra
direccin, acumulando recursos de crecimiento, recuperacin y
diferenciacin ulterior.

II
Si el sentimiento de identidad depende de la posibilidad del
individuo de sentirse "separado y distinto" de otros (vnculo espacial) , tendramos que pensar que un incipiente sentimiento de esta
naturaleza debe acompaar cada paso de la progresiva diferenciacin que el nio hace entre el self y no-self desde su nacimiento.
El nacimiento fsico de un nuevo organismo vivo en el mundo
inaugura procesos que avanzan rpidamente, y en virtud de los
cuales en un tiempo sorprendentemente breve el nio se siente
real y vivo y posee un sentido de ser una entidad, con continuidad
en el tiempo y un lugar en el espacio. "Por lo tanto, el individuo
puede experimentar su propio ser como real, vivo, entero; como
diferenciado del resto del mundo, en circunstancias ordinarias, tan
claramente que su identidad y su autonoma no se pongan nunca
en tela de juicio; como un continuo en el tiempo que posee una
congruencia interior, sustancialidad, autenticidad y valor; como espacialmente co-extenso con el cuerpo; y, por lo comn, como
comenzando en el nacimiento, o poco despus de l, y como expuesto a la extincin por la muerte." (9)
Muchos factores concurren para que esto sea as. La no-presencia permanente del pecho, cuyas apariciones y desapariciones no
* Bion (3) explica que ese trastorno esquizofrnico se debe a la incapacidad de discriminacin entre consciente e inconsciente, y entre sujeto y
objeto, debida a una falla en el funcionamiento de la ''barrera de contacto"
formada por los elementos alfa. Por otra parte, el esquizofrnico no aprende
sino que imita, y no se identifica por excesivo uso de la identificacin proyectiva y dficit de la identificacin introyectiva.
57

coinciden exactamente con los deseos del beb ni satisfacen la fantasa omnipotente de suministro incondicional e inagotable, va estableciendo un principio de discriminacin entre un sujeto que desea
y un objeto que satisface o frustra. Ese ritmo de apariciones y desapariciones del pecho, que condiciona ciclos de satisfaccin y necesidad, junto con |o$ ciclos .sueo-vigilia,, contribuye a desarrollar la
experiencia temporal.
Al mismo tiempo, el nio descubre que la madre que lo
gratifica y la madre que lo frustra son una y la misma. Ha alcanzado a integrar entonces las imgenes provenientes de distintos
momentos de su experiencia. Esta integracin de la figura de la
madre en el tiempo, es correlativa de su propia integracin temporal.
La posicin depresiva infantil marca un jaln muy importante
en la evolucin del nio. Al colocarse en primer plano la posicin
depresiva, se inicia el desarrollo ulterior en la lnea de integracin
y sntesis. Estos procesos de sntesis actan en la totalidad del
campo de las relaciones de objeto externas o internas. Los diversos
aspectos de los objetos se unen y esos objetos son ahora personas
totales.
Cuando el beb llega a integrar las mltiples impresiones, previamente muy aisladas y disociadas, en el concepto de una persona,
sejencuentra en realidad con dos personas, la madre y el padre, y
esta situacin incluye la relacin entre ellos. El campo de sus experiencias emocionales no slo aumenta cuantitativamente, sino tambin cambia cualitativamente, porque constituye el tipo triangular
de relacin objetal: este temprano escenario triangular representa el
origen del complejo de Edipto (6).
Si esto es as, el beb no slo ha descubierto que hay cosas
que no son la madre, y que l no es la madre, sino tambin que
l no es ni el padre ni la madre.
III
El desprendimiento culmina con la cri sisdeldes te te que plantea
la inexorable necesidad de elaborar el abandono de la relacin
idlica con la madre y aceptar en forma definitiva la presencia del
padre, como alguien distinto de la madre y distinto de s mismo.
Este ser distinto implica estar "separado", pero poder juntarse,
encontrarse con los otros. En ese sentido, el descubrimiento de los
geniialcs otorga la conviccin de poseer un instrumento para los
teciu neutros.
In el plano mental, la creciente capacidad simblica permite
ir, npriar los'bjTos perdidos en la mente, recrendolos mediante
el picgo y la palabra. Los juegos de prdida y recuperacin, cumplloiiiln mblkamenfc fantasas que no puede realizar con su
.w

cuerpo, permiten elaborar la depresin originada por el destete y

por reconocerse diferente y "separado".
Por supuesto, estas diferenciaciones no se mantienen con mucha
claridad. La relacin entre los padres despierta cantidad de reacciones intensas en el beb, que atribuye a los padres un estado
constante de gratificacin mutua, de naturaleza oral, anal y genital.
Estas peoras sexuales forman la base de las "figuras parentales combinadas" (8) tales como: la madre que tiene el pene del padre o
al padre en su totalidad; el padre que contiene el pecho materno
o la madre en su totalidad; los padres fusionados inseparablemente
en la relacin sexual. Estas figuras combinadas aparecen como
variadas imgenes monstruosas en los mitos y los sueos. A medida
que se desarrolla una relacin ms realista con los padres, el lactante
llega a considerarlos en forma ms estable como individuos separados, reconociendo y diferenciando la identidad de cada uno de
los.
Del mismo modo, la diferenciacin de las distintas partes del
propio cuerpo es tambin resultado de un largo proceso de confusiones y discriminaciones, que parte de una fantasa en que todos
los orificios del cuerpo parecen intercambiables en sus significados
y funciones (en que, por ejemplo, cada parte del cuerpo puede
ser como una boca: las manos, los odos, los ojos, la vagina, el ano,
el pene, etc.) para diferenciarse e integrarse paulatinamente.

IV
Cuando el nio se pone de pie y adquiere la posicin vertical
ve el mundo desde una nueva perspectiva. En J o muy inmediato
y concreto, cuando el nio se mantiene parado y defeca, la materia
fecal se cae, se separa de l, ponindolo ante la evidencia de que
algo que hasta ese momento le era propio, puede separarse y perderse. Este fenmeno despierta angustia porque es vivido como
pr dida_de ide rUi dad. Es por ello que, a veces, reacciona constipndose, intentando retener as partes de s mismo cuya prdida es
sentida como prdida de vida.
La repeticin de la experiencia, sin embargo, en la medida en
que el nio puede "aprender de la experiencia", y la adquisicin
el_control de sus esfnteres le permite tolerar la prdida de esas
sustancias, orina o materia fecal, que representan partes de s
mismo y de sus objetos, hacer el duelo por ellas, porque descubre
que conserva la capacidad de recrearlas.
La confianza en las capacidades yoicas es uno de los sustentos
ms importantes de la identidad ya que, en la medida en que permiten recrear aspectos del self y objetos internos perdidos, aseguran
la permanencia y estabilidad a travs del tiempo. Esta confianza,
59

basada en las experiencias pasadas, adquiere una funcin prospectiva que garantiza el mantenimiento de la integridad en el futuro.
En este perodo, la diferenciacin que el nio puede establecer
entre s mismo y los dems es ms notoria, en cuanto tiene cada
vez mayor control de sus movimientos, aprende a caminar, puede
acercarse a sus objetos y alejarse de ellos. Es en funcin de estas
capacidades crecientes, que hacen sentir al nio cada vez ms independiente y dueo de s mismo, que M. Mahler (10) ubic en
esta etapa una de las fases cruciales en el desarrollo de la identidad.
Hacia los tres aos, el nio demuestra diferenciar claramente
las acciones propias de las ajenas, y los objetos propios de los
ajenos, lo que se manifiesta en el lenguaje: deja de usar la tercera
persona para designarse y comienza a utilizar adecuadamente los
pronombres de primera persona: yo y mo. Sin embargo, como ya
hemos dicho, basndonos en los conocimientos proporcionados por
la teora kleiniana, pensamos que este proceso ya ha comenzado
mucho antes, y se va desarrollando a travs de sucesivas crisis, de
prdidas y reencuentros. Podramos decir que toda crisis implica
una prdida y obliga a la elaboracin de un duelo: en la evolucin
normal, se relacionara con las prdidas de una etapa evolutiva
para estructurar la siguiente.

V
Cuando las pulsiones genitales vuelven a tomar la primaca,
despus del primer intento durante la llamada "fase genital previa/'
(1) en el desarrollo del complejo de Edipo temprano, una nueva
crisis se desencadena, que llevar al nio a identificarse y reconocerse. La renuncia a la gratificacin directa de los deseos sexuales
dirigidos a la madre o al padre, implica el reconocimiento del nio
de que es "como" el padre pero no "es" el padre. Al referirse al
complejo de Edipo y a las relaciones con el supery, Freud seal
como mandato de aqul: "As (como el padre) debes ser" pero "as
(como el padre) no debes ser: no debes hacer todo lo que l hace,
pues hay algo que le est exclusivamente reservado" (5). Esto
supone no slo la prohibicin del incesto, sino tambin un estmulo
para la discriminacin. Encesta afirmacin aparecen contenidos entonces dos factores muy importantes para el establecimiento y consolidacin del sentimiento de identidad: identificacin y discriminacin.
Esta crisis, que implica la necesidad de elaborar el duelo por
la madre perdida como objeto sexual, promueve a su vez cambios
en distintas reas: se consolida su capacidad de espera y de aceptar
postergaciones, en funcin de una imagen futura de s mismo, como
adulto y pareja sexual. Se intensifican las sublimaciones_^ug_gosi60

bi 1 itan 1 a e scola r id adj la latencia sexual hace al nio menos defendiente de la vida sexual de los padres y lo pone en condiciones
de abrirse a nuevas experiencias y un nuevo mundo social: la
escuela, donde asumir roles nuevos y donde proyectar y de donde
recibir nuevas imgenes de s mismo.
Los juegos "con reglas" de esta poca, si bien son expresin del
incremento de los mecanismos obsesivos que refuerzan la represin
de las fantasas edpicas y la masturbacin, son tambin intentos
de limitar la omnipotencia. Estos juegos alternan, sin embargo, con
aquellos en que el nio "se viste de" adulto o de un personaje
admirado, en que participan tanto el mecanismo de identificacin
proyectiva en su carcter de imprescindible como una etapa de
aprendizaje, como las fantasas mgico-omnipotentes en que "poseer" algo del otro es "ser" ese otro.
De este interjuego de identificaciones, de calidades realistas y
mgicas, se continuar construyendo la experiencia de la identidad,
como una integracin de estados sucesivos de la mente, y en que
la identificacin con un objeto por introyeccin dar fuerza y solidez a ese sentimiento, mientras que la identificacin con un objeto
por proyeccin lo har ilusorio en cuanto a completud y unicidad.
VI
La relativa estabilidad lograda durante los aos de latencia y
mantenida a costa de la represin de las fantasas sexuales, los mecanismos obsesivos y las fuertes disociaciones, entra en crisis cuando
irrumpe l a ' pubertad,j[ con la reaparicin de la masturbacin y la
ruptura de la disociacin diferenciadora obsesiva, rgida y exagerada
de la latencia, que permita saber muy tajantemente qu era bueno
y qu malo, qu femenino y qu masculino, etctera.
En cuanto comienza la adolescencia, por el contrario, todo es
confusin, que da lugar a nuevas y variadas disociaciones como
defensa.
La experiencia de identidad es altamente fluctuante, dependiendo del tipo de experiencia psquica que predomine en cada
momento: identificaciones proyectivas e introyectivas. Esta ^fluctuacin/ produce la cualidad caracterstica de inestabilidad emocional
que se ve en el adolescente, y puesto que se basa en procesos disociativos, los estados mentales sucesivos estn muy poco en contacto
unos con otros: por ello le es tan difcil asumir una responsabilidad,
que implica continuidad en el tiempo: ser el mismo en el momento
de hacer algo que el que era cuando pens que lo hara o que no
lo hara. Esa fluctuacin se evidencia tambin en la persistente
bsqueda de la firma que lo identifique, a travs de reiterados
ensayos en que escribe su nombre una y otra vez, siguiendo distintos
modelos, hasta encontrar la firma que mejor lo represente.
61

Mu los momentos de mayor confusin, resurgen las incertidumliies con respecto a las diferenciaciones interno-externo, bueno-malo,
masculino-femenino, caractersticas de la evolucin pre-genital. A
estas inc ertidumbres se agrega la confusin entre las zonas ergenas,
unidas a la confusin entre amor sexual y "sadismo. Cuando la
reaparicin de la masturbacin trae consigo una fuerte tendencia
regresiva a abandonar la propia identidad y a tomar la identidad
de un objeto por intrusin en l, el adolescente ser presa de ansiedades confusionales, ms intensas que las que todos los adolescentes
experimentan en cierta medida. Esta es la confusin acerca de los
cuerpos, que aparece con el primer vello pubiano, el primer crecimiento de los senos, la primera eyaculacin, etctera.
El adolescente se pregunta de quin es el cuerpo que ve en el
espejo: si es el propio o es el de su padre, joven, de sus recuerdos
infantiles y objeto de su admiracin y envidia infantiles y al que
ahora se parece. En otras palabras, no puede distinguir con certeza
su estado adolescente de las ilusiones infantiles de adultez, inducidas por la masturbacin con fantasas de identificacin proyectiva.
Esto es lo que subyace detrs de la preocupacin del adolescente
por sus ropas, arreglo, peinado, tanto en los varones como en las
nias (11). El camino hacia la aceptacin del cuerpo como propio
pasa por la elaboracin del duelo por la prdida del cuerpo infantil
y la prdida de la imagen de los padres de la infancia (2).
En la adolescencia se produce tambin, adems de la cada vez
ms amplia integracin social, como veremos en el captulo siguiente, la integracin de la sexualidad en el self, luego de las vicisitudes
variables desarrolladas en el captulo anterior. Las relaciones sexuales prematuras pueden ser huidas de la masturbacin y equivalentes
a ella. Por eso, cuando priman las fantasas masturbatorias y la
identificacin proyectiva, la relacin sexual es sentida como algo
que pone en peligro la propia identidad, por el temor a diluirse
en el otro. Por el contrario, en condiciones de mayor madurez,
habiendo hecho las paces consigo mismo, aceptado el propio cuerpo,
renunciado a la omnipotencia bisexual masturbatoria y aceptado
el cuerpo del otro, la relacin sexual se integra en una relacin
ms completa y real, que completa tambin al individuo y fortalece
su sentimiento de identidad.
Para consolidar su identidad, el adolescente busca tambin formarse un sistema de teoras, valores ticos e intelectuales, que pueden organizarse en una ideologa, que trascienden su existencia individual y se revisten de un carcter de permanencia e inmortalidad.
Al trmino de esta convulsionada poca de crisis, la disociacin
del yo habr cedido paso a una nueva integracin y mayor capacidad d discriminacin; y los objetos habrn pasado de ser una
multitud de objetos parciales a ser una familia de objetos totales
en el mundo interno, modelo segn el cual se manejarn las rela62

ciones con los objetos externos. Habr sido necesaria la ruptura de

estructuras establecidas e identidades previas, para reintegrarse
luego de una manera diferente.

VII
Un nuevo perodo de crisis aguarda al ser humano, que entraa
una nueva crisis de identidad, cuando debe enfrentarse con una de
las verdades ms angustiantes: el envejecimiento y la. jneludibilida>dde la propia muerte. Esta fase particular ha sido denominada por
E. Jacques (7) la "crisis de la edad media de la vida".
Generalmente, las referencias explcitas en relacin con este
perodo de la edad adulta, toman en cuenta un factor biolgico al
cual supeditan las distintas alteraciones que se expresan en el plano
psquico. As, por ejemplo, se ha destacado el temor, en la mujer,
a los futuros cambios determinados por la menopausia, como as
tambin el temor al climaterio en el hombre.
Sin embargo, la crisis de la edad adulta a la que nos referimos
abarca mucho ms que los sntomas o consecuencias de esa alternativa fisiolgica que, en todo caso, es un factor ms dentro de la
complejidad del cuadro.
Las fantasas y ansiedades especficas que surgen durante tales
crisis son de distinta clase. Pueden estar referidas a la salud y al
propio cuerpo: son fantasas hipocondracas que abarcan toda clase
de preocupaciones y temores a enfermedades, por ejemplo, el cncer
o el infarto; pueden estar vinculadas con una inquietud econmica:
temor al descalabro financiero aunque no exista una base real, o
a no poder incrementar los ingresos para mantener o reforzar el
estndar de vida; o bien fantasas que se relacionan con el temor
de perder el status social o el prestigio alcanzado, etctera.
La base inconsciente de muchas de estas fantasas est conectada
con el problema de la identidad y el profundo temor al cambio.
Para decirlo en otras palabras e introducir un elemento que
consideramos fundamental en estas crisis, es el problema de la elaboracin patolgica del duelo por el self que afecta a esta edad
de la vida lo que debe ser encarado esencialmente.
Cuando el individuo siente que ha llegado al punto medio de
la vida, comprueba que ha dejado de crecer y ha comenzado a envejecer. Debe enfrentar un nuevo conjunto de circunstancias externas. Ya ha vivido la primera fase de la vida adulta. Ha establecido
su familia y su ocupacin (o debiera haberlas establecido). Sus
padres han envejecido o han muerto y sus hijos estn en el umbral
de la adultez. La niez y la juventud pasaron y se fueron, y debe
realizar el duelo por ellas. El logro de la adultez madura e independente se presenta como la principal tarea psicolgica. La para63

doja consiste en que se entra en la etapa de plenitud pero la

muerte acecha.
Este enfrentamiento con la realidad e inevitabilidad de la propia muerte es el rasgo central y crucial de la fase de la mitad de
la vida; es lo que determina la naturaleza crtica de este perodo.
En lugar de concebirse la muerte como una idea general, o un acontecimiento experimentado en trminos de la prdida de algn ser,
se convierte en un problema personal: la eventualidad real y actual
de la propia muerte. Una actitud relativamente frecuente ante la
posible prdida de un ser allegado es reaccionar como frente a una
advertencia para cuidar la propia vida: entonces aparecen decisiones de tener un tipo de vida mejor, permitirse mayores gratificaciones, no postergarse, etctera. Se busca estar preparado y "sacarle
ms jugo" a la vida, lo cual implica, hasta cierto punto, una aceptacin mayor de la eventualidad de la muerte.
El individuo se enfrenta con un verdadero duelo por las cosas
que ya no volver a tener. Es el duelo por diferentes prdidas: por
los aos de juventud que quedaron atrs y no se recuperarn, por
las posibilidades frustradas, por todo lo ambicionado y no alcanzado, por el tiempo perdido.
Muchas veces este sentimiento depresivo no es tolerado; se
busca, por el contrario, la actividad manaca, el placer y el xito
fcil.
l,os metilos compulsivos, en muchos hombres y mujeres, por
permanecer jvenes son frecuentes. Surgen las distintas estrategias y
las tcnicas engaosas como tentativas de correr una carrera contra
el tiempo. En algunos, emerge la necesidad perentoria de la promiscuidad sexual: aventuras extraconyugales, bsqueda de amantes
o divorcios y nuevos matrimonios, para convencerse de que todava
tienen la juventud y la potencia. Otros tienden a volcarse febrilmente en una actividad, o realizar viajes o mudanzas, o tener hijos
a una edad madura. Por supuesto, ello no significa que si cualquier
persona que est pasando por este perodo realiza alguna de estas
actividades (mudanzas, viajes, etc.), haya que dudar de su autenticidad y considerarlo u n acto manaco y de negacin de su angustia. Nunca se puede analizar ni valorar un hecho aislado sino que
debe ser enfocado dentro de su contexto global.
Pero cuando estas actitudes son sintomticas de una defensa
manaca, adems del empobrecimiento de la vida emocional que
implica, produce un verdadero deterioro del carcter y del sentimiento de identidad, incremento del odio y de la envidia, y de las
tenencias destructivas.
En cambio, la solucin saludable sera poder elaborar esta
vivencia depresiva sin tener que recurrir a los mecanismos manacos
o a cualquier otro tipo de defensa extrema. Es poder utilizar la
propia capacidad de amor y la confianza en uno mismo para mitigar
64

el odio y los impulsos destructivos, para reparar las cosas <juc se

sienten daadas y contrarrestar los temores de muerte con los
deseos de vivir. La envidia destructiva es neutralizada por la admiracin y la gratitud. Renace la esperanza a travs de la sensacin
profunda de que los tormentos del duelo, la culpa y la persecucin
podrn ser tolerados y superados si se enfrentan con una reparacin
autntica.
Slo as se podr llegar a transformar el componente ele miedo,
del miedo a morir, en una experiencia constructiva. La idea de
muerte es percibida de otro modo y aceptada conscientemente. Se
podr vivir con ella sin la sensacin de persecucin abrumadora.
Se experimenta la capacidad de elaborar la depresin actual y la
reactivacin de todos los duelos infantiles.
Se gana, de esta manera, la posibilidad de disfrutar mucho ms
de la vida adulta; de una profundizacin en la toma de conciencia
de las cosas, en la comprensin y en la autorrealizacin. Se podr
sentir ms la autenticidad de las cosas, viviendo ms plenamente el
momento presente, sin omnipotencia ni negacin, y con un mayor
respeto por la propia persona y por la de los dems.
Esto no significa que la integracin y maduracin que se
pueda haber logrado, con el consiguiente fortalecimiento del sentimiento de identidad, no se vuelva a perder y re-encontrar permanentemente, y que no hayan de precipitarse nuevas crisis accionadas
por acontecimientos internos y externos durante la edad adulta.
Cambios en el medio social, poltico o econmico, migraciones,
muerte de familiares, etctera, ponen a prueba el sentimiento de
identidad y obligan a continuas re-elaboraciones.

VIII
Tambin la vejez implica una nueva crisis que se caracteriza
esencialmente por las ansiedades determinadas por las limitaciones
de la capacidad fsica agravadas por enfermedades, la disminucin
parcial o total de la capacidad y oportunidades de trabajo, y el
recrudecimiento de los temores frente a la muerte. Surge, a veces,
un sentimiento de desesperacin, por no aceptar la muerte como
lmite definitivo. La desesperacin traduce la vivencia de que el
tiempo es demasiado corto para el intento de iniciar otro tipo de
vida y para probar diferentes alternativas en el futuro. Se puede
expresar por misantropa, el desprecio hacia personas o instituciones, y una actitud permanente de queja y desagrado (4).
En cambio, la capacidad de dar y recibir amor de los hijos y
de identificarse con ellos, permite enfrentar la muerte con menor
persecucin, mantener unido el propio pasado con el presente, que
65

lo aprendido en el pasado sea recuperado para el presente, mantener

el inters en el futuro, y que la vejez sea la edad de la sabidura.

SINTESIS
En este captulo destacamos las sucesivas integraciones temporales de la identidad que se producen en el individuo entre las
imgenes de s mismo y del objeto, en diferentes momentos de la
experiencia vivida. Estudiamos tambin las caractersticas de sus
crisis evolutivas a lo largo de la vida con sus correspondientes
resoluciones que van estableciendo, de distintas maneras, su sentimiento de identidad. Sealamos adems, que la capacidad de seguir siendo el mismo a travs de la sucesin de cambios forma la
base de la experiencia emocional de la identidad y que, en algunos
individuos, surge una "angustia frente al cambio" determinada,
fundamentalmente, por fantasas de prdida o aniquilacin de
dicha identidad.
La progresiva diferenciacin que el nio va estableciendo entre
su self y el no-self, a partir de su nacimiento, pasa por distintas
vicisitudes en el curso de sus diferentes crisis evolutivas como las
que ocurren en el destete, en el conflicto edpico, en la latencia,
en la pubertad y adolescencia, en la edad media de la vida y en
la vejez. Estas crisis, relacionadas no slo con el vnculo temporal
sino tambin con el espacial y el social, promueven la necesidad
de elaborar duelos por las experiencias pasadas, por la inevitable
transformacin sufrida en la calidad de los vnculos objetales y por
los aspectos perdidos del self en cada uno de los perodos de la
evolucin. La adecuada elaboracin de tales duelos en las etapas
correspondientes contribuir a consolidar en el individuo el sentimiento de ser una entidad real diferenciada, con continuidad en el
tiempo y un lugar en el espacio, y con la capacidad de recuperar
en el presente lo aprendido en el pasado.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1) Aberastury, A.: "La fase genital previa", Rev. de Psic., XXI, 3, 19642) Aberastury, A. y col.: "Adolescencia y psicopata. Duelo por el cuerpo, la
identidad y los padres infantiles" en Psicoanlisis de la mana y la psicopata. Ed. por A. Rascovsky y D. Liberman. Buenos Aires, Paids, 1966.
3) Bion, W. R.: Aprendiendo
de la experiencia. Buenos Aires, Paids, 1966.
4) Erikson. E. H.: Identidad, juventud y crisis. Buenos Aires, Paids, 1971.
5) Freud, S.: El To y el Ello. S.E. 19.
6) Heimann, P.: "Algunas funciones de introyeccin y proyeccin en la temprana infancia" en Desarrollos en psicoanlisis, de M. Klein y col. Buenos
Aires, Horm, 1962.
7) Jacques, E.: "La crisis de la edad (media de la vida". Rev. de Psic., XXIIi,
4, 1966.
66

8) Klein, M.: "Algunas conclusiones tericas sobre la vida emocional del

lactante" en Desarrollos en psicoanlisis de M. Klein y col. Buenos Aires,
Horm, 1962.
9) Laing, R. D.: El Yo dividido. Un estudio sobre la salud y la enfermedad.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964.
10) Mahler, M. S.: "Problems of identity", presentado en la J. Am. PsychoAnal. Ass., VI, 1958.
11) Meitzer, D.: "El conflicto de la identidad en el adolescente". Conferencia
indita.

67

CAPTULO

VINCULO DE INTEGRACION SOCIAL.

IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES OBJETALES
Y DE LAS IDENTIFICACIONES

I
I I vnculo de integracin social se refiere a la connotacin
social de la identidad y est dado por la relacin entre aspectos
del sclf y aspectos de los objetos mediante los mecanismos de identificacin proyectiva e introyectiva.
En el momento de nacer, el nio no tiene nocin de la diferenciacin entre su persona y el mundo circundante. Las experiencias placenteras por un lado y las penosas por el otro irn condicionando la primera separacin. El nio tiende a rechazar y expulsar
hacia afuera todo lo que siente desagradable. Se trata de un movimiento psquico de tipo centrifugo al que se agrega otro contrario,
centrpeto, que tiende a incorporar lo placentero. Estos dos mecanismos, proyeccin e introyeccin, dan origen a dos mundos psicolgicos, el externo y el interno, poblados de objetos, externos e
internos tambin, y se pueden considerar como los cimientos que
reforzarn el primer estado rudimentario de la identidad determinada por el nacimiento. Pero el lactante no reconoce, en un comienzo, otra experiencia que la suya propia; para su fantasa inconsciente, el pecho materno no es ms que una parte de s mismo. Y
es precisamente la experiencia angustiante y dolorosa determinada
por la amenaza de aniquilacin de los impulsos tanticos o la vivencia de una prdida abrumadora, lo que pone en marcha el
proceso tendiente a la discriminacin del objeto como algo exterior
a uno mismo. Empieza a diferenciarse el no-self del self, poniendo
en funcionamiento los fenmenos de disociacin y proyeccin.
Se ha sealado que los sentimientos de confusin forman parte
68

del desarrollo normal y que, en la ms temprana infancia, el nio

vive en un estado de no-integracin en el cual la percepcin es
incompleta y los estmulos externos e internos, los objetos externos
e internos y las partes del cuerpo a menudo pueden no ser diferenciados. Durante la etapa esquizo-paranoide no siempre se logran
mantener separados los objetos buenos y malos y, por lo tanto, se
los siente como mezclados o confundidos. Estos son estados confusionales de desintegracin y dficit de identidad que se relacionan con los estados confusionales esquizofrnicos. El astado confusiqnal est asociado a una a n g i ^ a _ e > ^ e m a porque al confundir
las pulsiones libidinales y las destructivas, toda la personalidad
est en peligro de destruccin. Como defensa se busca reforzar
los mecanismos de disociacin. Tales defensas disociativas, si bien
disminuyen la confusin y alivian la angustia, producen desintegraciones progresivas con el consiguiente trastorno de identidad,
debido a la fragmentacin del self (19).
Melanie Klein y sus colaboradores (10), al estudiar exhaustivamente los primeros perodos de la vida del nio, se ocuparon especialmente de las fantasas inconscientes bsicas subyacentes a la
relacin con los objetos. Una vez que el nio aprende a distinguir
las cosas que lo gratifican de las que le producen dolor, aprende a
dividir el mundo en dos clases de objetos: buenos y malos. Ama
a los primeros y odia a los segundos. La leche y el pecho son malos
si en alguna forma lo han frustrado. Son buenos, en cambio, cuando
l se siente bien y ha sido gratificado por ellos. En esta primera
etapa, el nio experimenta todas estas impresiones y sensaciones
principalmente a travs de sus fantasas que estn referidas tanto
a su cuerpo como a sus afectos y a los objetos hacia los cuales
estos afectos estn dirigidos. Como el nio tiene pocos recursos
para expresar su amor o su odio, utiliza los productos y actividades
corporales como medios para expresar los deseos y emociones contenidos en sus fantasas. El aliento, la orina yj la materia fecal
i

sern "buenos" o "malos' segn las fantasas correspondientes. De

modo que las fantasas, que ataen primordialmente al cuerpo, representan impulsos dirigidos hacia los objetos. Al no diferenciar
an la fantasa de la realidad, los actos fantaseados de incorporacin (pecho, leche, aire, etctera) o de expulsin (heces, orina,
saliva, etctera) son equivalentes a los reales para su experiencia.
Esto puede conducirlo a la conviccin de que ha daado o destruido
realmente a su madre (s as lo hizo en la fantasa), lo cual le
provoca culpa y el sentimiento de ser perseguido por su agresin.
II
Ahora bien, las relaciones con los objetos se establecen fundamentalmente por~me3To ele los mecanismos de identificacin.
69

Ya l'reud se haba referido a la ^identificacin como la forma

ms temprana de relacin con un objeto al que se considera como
modelo. "La identificacin es conocida en psicoanlisis como la
manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona,
y desempea un importante papel en la prehistoria del complejo
de E d i p o . . . " "La identificacin es, adems, desde un principio,
ambivalente, y puede concretarse tanto en una exteriorizacin cariosa como en un deseo de supresin. Se comporta como una ramificacin de la fase oral de la libido, durante la cual el sujeto incorporaba al objeto amado, comindoselo y al hacerlo as lo destrua." (3) El primer deseo es, pues, incorporar el objeto y ser
el objeto; el segundo paso en la evolucin es tener el objeto, es
decir, la eleccin objetal, pero que puede volver a la fase de identificacin por regresin. "La sustitucin del objeto abandonado o
perdido, por la identificacin con l, o sea la introyeccin de este
objeto en el yo, son hechos observables en la vida infantil." (3)
Al yo le es ms fcil diferenciar entre distintos objetos que
entre self y objetos. En relacin con esto es posible considerandos
tipos de identificacin: 1) la identificacin primitiva, en la cual
la fantasa inconsciente del self y las fantasas de objetos no se han
diferenciado an o, por un proceso de regresin, se han vuelto a
unir despus que la diferenciacin ha tenido lugar. Esto corresponde a la simbiosis total y al tipo de relacin objetal primitiva
que se da entre el lactante y su madre. La identificacin es masiva
y total, todo el objeto est dentro de la representacin del self y
viceversa; 2) la identificacin madura que tiene como requisito
previo una clara diferenciacin entre representaciones del self y representaciones de objeto, adems de un conveniente grado, de madurez del yo. Esta identificacin es selectiva, toma aspectos parciales del objeto y estos aspectos parciales son incorporados en forma
estable a la representacin del self en el yo, enriquecindola con
una nueva habilidad o cualidad. Para ello es necesario que se trate
de una verdadera relacin de objeto y no de una simbiosis. La
identificacin primitiva y la identificacin madura corresponderan,
en la nomenclatura kleiniana, a la identificacin proyectiva y la
identificacin introyectiva, respectivamente.
La , identificacin introyectiva / es parte del desarrollo normal.
La madre y, en realidad, primeramente el pecho, es el primer objeto
de los procesos introyectivos y proyectivos del beb. La internalizacin es de gran importancia para los procesos proyectivos y, en
particular, el buen pecho internalizado acta como un punto focal
en la formacin del yo, desde el cual pueden provocarse los sentimientos buenos; y sa es la precondicin para lograr un yo integrado y estable y buenas relaciones objetales. Un buen objeto establecido en forma segura da al yo un sentimiento de riqueza y
70

abundancia que permite proyectar libido y partes buenas del self

al mundo externo sin sentirse vaciado. El yo puede entonces tambin reintroyectar el amor proyectado, o lo bueno de otras fuentes,
y sentirse enriquecido en todo el proceso (11).
El concepto de que el desarrollo y el afianzamiento del sentimiento de identidad se basan en las identificaciones introyectivas
asimiladas est implcito, de una u otra manera, en casi todas las
definiciones de identidad. Pero r a r a que ello pueda ocurrir, es
necesario que en el curso de la evolucin se produzca un predominio
de las identificaciones introyectivas sobre las identificaciones proyectivas, especialmente las de naturaleza patolgica que ejercen una
influencia perturbadora en la adquisicin y mantenimiento de la
identidad. Dada la importancia que tiene este ltimo mecanismo
en el problema que nos ocupa, ser til que nos refiramos a l ms
detalladamente sobre la base de algunos estudios realizados por
uno de nosotros (6).
En condiciones normales, la identificacin proyectiva determina
la relacin de empatia con el objeto,"rio slo porque permite poder
situarse en el lugar del otro y comprender mejor sus sentimientos,
sino tambin por lo que evoca en l. El sujeto produce siempre
alguna resonancia emocional en el objeto, por la actitud con que
se presenta ante l, la forma en que lo mira o le habla, o por el
contenido de lo que dice o de sus gestos, etctera. Quiere decir
que siempre estn funcionando las identificaciones proyectivas que
emanan de las distintas fuentes que las originan y despiertan las
respuestas emocionales correspondientes: simpata, enojo, pena, hostilidad, aburrimiento, etctera. Esto suele ocurrir dentro de ciertos
lmites, con sus respectivos umbrales, en toda relacin humana y
forma la base de la comunicacin. El objeto, a su vez, tambin
funciona con sus respectivas identificaciones producindose un intercambio en ambos sentidos.
La identificacin proyectiva tiene adems una participacin
fundamental en la formacin de los smbolos.
La calidad normal del funcionamiento de la identificacin proyectiva depender, en un alto grado, de la calidad con que funcionaron las identificaciones proyectivas de las primeras relaciones
objtales (tanto con los objetos parciales como totales). No slo
interesa conocer en qu forma funcionaron las identificaciones proyectivas del sujeto condicionadas por sus diversas fantasas o impulsos, sino tambin cmo lo hicieron las identificaciones proyectivas de los objetos primitivos y el tipo de repercusin que produjeron
en el sujeto.
Las tendencias y fantasas correspondientes a cada una de las
fases libidinosas condicionarn la emergencia de identificaciones
proyectivas con contenidos orales, anales, uretrales y genitales que
71

otorgarn modalidades especficas a las respectivas relaciones objtales.

Apoyndose en el estudio de las identificaciones, Freud pudo
otorgar particular importancia a la influencia del medio en el
desarrollo del individuo como lo destac al describir las "series
complementarias" para la comprensin profunda del origen de las
neurosis. Al investigar la interaccin entre un mundo de objetos
externos y un mundo de objetos imaginarios internos, puso el
acento en la teora del supery como una teora operacional que
explica en qu forma la sociedad acta sobre el individuo. El supery es un sistema constituido por ciertas caractersticas especficas de
todos los objetos internos. De esta forma, la sociedad con toda
la complejidad de sus instituciones pasa a ser una entidad interna
asimilada a la estructura ntima del individuo. Este descubrimiento
del psicoanlisis, ms que ningn otro, super la antinomia del
siglo pasado entre individuo y sociedad. No se puede hablar de
ellos aisladamente ya que ambos estn por igual representados en
la naturaleza ntima del yo y del supery.

III
F,l iilo, desde los primeros instantes de la vida, est en contacto
constante ion el ambiente social, entonces representado por la
madre. Si bien es cierto que cada individuo nace con un determinado bagaje constitucional, su personalidad se organizar, adems,
segn la calidad e intensidad de la influencia ambiental, simbolizada inicialmente por sus familiares y, ms especficamente, en
primer trmino la madre y luego el padre y los hermanos.
En la adolescencia, el desequilibrio y la disolucin de las relaciones estables entre los sistemas psquicos, y la perturbacin creciente e inevitable en los vnculos objetales, gravitan enormemente
en la patologa de su identidad. Las crisis confusionales de las
que hemos hablado, provocadas por las vicisitudes del desarrollo
psicobiolgico y aumentadas por el fracaso del grupo familiar y
social para solucionarlas (debido a sus propias crisis), crean momentos de verdadera despersonalizacin que se reflejan dramticamente en ocasiones en la bsqueda desesperada por instalarse
en una determinada identidad. Se ha sealado que el adolescente,
por su propia problemtica, es representante de una estructura en
crisis que comprende la familia y la organizacin social; se transforma entonces en portavoz de los grupos sociales marginales justamente por ser l mismo un sujeto en transicin y por estar marginado en nuestra sociedad (4).
Los ritos de pubertad en las sociedades primitivas constituyen
un claro ejemplo de las severas limitaciones impuestas por las
72

prohibiciones del supery social para que no se trasgredan ciertas

normas del grupo privilegiado adulto amenazadas por las pujantes
tendencias del joven adolescente alimentadas por su revolucin psicobiolgica. Eso explicara las sospechas y la desconfianza que
suelen instalarse en la relacin entre el adolecsente y sus padres,
y que lo llevan a buscar constantemente sustitutos parentales frente
a quienes est ms libre de conflicto y que, por lo tanto, resultan
ms capaces de satisfacer sus aspiraciones.
En el mundo familiar del adolescente las fricciones son frecuentes. En ocasiones, se presentan como enfrentamientos similares a
los de la lucha de clases en los que los factores econmicos juegan
un papel importante. Los padres suelen usar la dependencia econmica como poder autoritario sobre los hijos, lo cual aumenta el
resentimiento social que se plantea entre las dos generaciones (1).
A menudo los padres no entienden la complejidad del conflicto que surge como consecuencia de haber sido desdealizados
por sus hijos adolescentes y que forma parte del importante cambio
que experimentan frente a las ideologas, sistemas de valores y de
las nuevas perspectivas desde las que contemplan el mundo. Esta
experiencia por la cual los padres dejan de ser los admirados dolos
omnipotentes, forma parte de la serie de duelos por los que atraviesa
el adolescente durante su desarrollo, duelos que tambin los padres
deben elaborar.
Cmo se elaborarn esos duelos? Es prcticamente imposible
estudiar la adolescencia sin considerar la sociedad en que se desarrolla. Spiegel (20) destac que tanto el supery como el ideal
del yo del adolescente derivan de la familia y de la sociedad que
lo rodea. Agreg que gran parte de las frustraciones que incrementan la neurosis puberal es impuesta por la sociedad y la clase
social representada por su grupo familiar.
En realidad, el "mundo adolescente" debe ser considerado como
una verdadera estructura social cuyos integrantes conforman una
multitud ansiosa que oscila entre dos polos: 1) la inestabilidad determinada por sus cambios psicobiolgieos y la inseguridad que le
ofrece el ambiente social, y 2) la bsqueda de un continente estable
que confiera solidez y garanta a su insegura identidad.
Ese continente es buscado en la vida grupal, en que distintas
partes de s mismo pueden ser proyectadas en los diferentes miembros del grupo, al mismo tiempo que en la relacin interpersonal
os otros asumen roles que complementan y permiten asumir el
propio (as como para ser padre se necesita que alguien sea hijo).
Por otra parte, la inclusin en grupos permite "hacerse or" por
otros, que pueden representar a los padres, ya que no poder hacerse
or hace dudar de la propia realidad.
Se comprende entonces por qu Freud haba sealado que el
73

psicoanlisis es ante todo una psicologa social, ya que siempre

nleresa la relacin del individuo con el otro, su semejante.
Hubo otros investigadores que destacaron tambin, en forma
especial, la influencia del medio externo de la sociedad en el desarrollo del individuo. Entre ellos, Kardiner lleg a definir la personalidad bsica de la siguiente manera: "Se trata de una configuracin psicolgica particular, propia de los miembros de una determinada sociedad, que se manifiesta por un determinado estilo de
vida sobre el cual los individuos tejen sus variantes singulares. Es,
pues, una especie de 'matriz' que constituye el fundamento de la
personalidad para todos los miembros del grupo" (9).
IV
En los estudios psicoanalticos acerca de la identidad, algunas
definiciones incluyen como elemento bsico el desempeo de roles
y otras lo excluyen deliberadamente. Segn D. de Levita, algunos
autores sealan que "la identidad es la totalidad de los roles de
un individuo en la comunidad", mientras otros sostienen que "identidad es el ncleo esencial del individuo, que se hace visible solamente despus que todos sus roles han sido dejados de lado" (15) .
D. de Levita, por su parte, opina que en la conducta humana
generalmente el rol tiene un modelo, no tan fijo como el libreto
de un ador, pero dado por la comunidad y es, en ese sentido, una
especie de contrato entre un individuo y un grupo. Por definicin,
el rol sera desempeable por distintos individuos y, por lo tanto,
los individuos que desempean un rol, sustituibles.
Kluckholm y Murray (12) consideran que la identidad es la
combinacin especfica de roles de cada individuo, y la individualidad la manera en que llenan esos roles. La suma de la identidad
ms la individualidad hacen de cada ser humano un ser nico.
El rol permite vincular a las personas entre s y con respecto
a su sociedad. Al pensar en otros, de inmediato los estamos ubicando
implcitamente en u n rol. Los conceptos de self verdadero y falso
podran resultar ms tiles si se los considerara vinculados con el
concepto de rol. Por ejemplo, la "deprivacin del rol" se asocia frecuentemente con el "empobrecimiento del yo", como en el caso de
individuos que parecen "parsitos" en su rol. Cuando quedan
separados de su rol, como ocurre al jubilarse o perder su trabajo,
pueden sufrir algn tipo de breakdown mental o fsico, una regresin grave, o hasta la muerte. Y es a travs de los "requisitos del
rol" como se transmiten e imponen al individuo muchas de las normas y valores de la sociedad.
El "rol" es la funcin que regula el comportamiento individual
con ciertas normas del grupo, relacionadas con la conducta que "se
espera" del individuo en funcin de su edad, sexo, especializacin
74

profesional, estado civil, etctera. ISIo todas las categoras de "roles"

influyen de la misma manera en la formacin de la personalidad.
Esto se debe, en primer trmino, a que no lodos los "roles" son
igualmente obligatorios: unos estn prescriptos, los otros simplemente permitidos; unos son adquiridos (facultativos), los otros
adscriptos (imputados). Parece ser que las caractersticas de los
"roles" que se ofrecen al individuo durante el transcurso de la
evolucin, son rpidamente introyectados; de este modo, se transforman en normas de conducta inconsciente. El individuo puede
llegar a formarse un ideal de s mismo en funcin de su "rol" diferencial y comienza a adquirir, en funcin del sistema de clasificacin
que tiene vigor en su sociedad, otras caractersticas que lo distinguen ms claramente de sus semejantes en quienes percibe otras
posiciones o "roles". Posiciones y "roles" sirven, pues, de sistemas
de referencia para comunicar a los individuos entre s, pero cada
individuo asume su "rol" de una manera que le es propia.
G. H. Mead dice: "El nio no completa directa o inmediatamente su propia experiencia en trminos de yo, sino que lo hace
en la medida en que primero se convierte en un objeto para s
mismo, exactamente como los otros, en su experiencia, son objetos
para l; y slo se convierte en un objeto para s al hacer suyas las
actitudes que los otros tienen para con l en un ambiente social
determinado" (16). Piaget (18) nos proporciona muchas indicaciones sobre el proceso por el cual el nio internaliza las reglas
que le sirven de sistema de referencia para percibirse y, a la vez,
para percibir a los otros. Al respecto, sus estudios sobre la funcin
formativa del juego son reveladores. El juego, en cuanto se socializa, implica la percepcin de normas que uno "debe" seguir y de
las cuales "no debe" apartarse. En algunos juegos, estas normas son
precisamente "roles" que el nio asume momentneamente y de
modo recproco. De este modo el nio aprende a insertarse en la
trama de las relaciones sociales y a identificarse con los "roles" de
los otros y con su propio "rol". El nio, al desempear en el
juego los "roles" que su sociedad prescribe a los otros, al jugar a
"ser" un individuo en su ambiente, copia las formas de comportamiento observadas, no de manera simplemente imitativa, sino de
modo que incluyen la interaccin entre l y el otro. Segn parece,
los trabajos de Piaget y de Mead confirman que, en la infancia, el
hecho de asumir o sentir las actitudes de los otros respecto de s
mismo es una condicin sine qua non de la conciencia de s. Asumiendo sucesivamente los diferentes "roles" es como el nio se habita a estimularse a s mismo en la misma forma en que el otro
lo estimula a responder a sus propias acciones como el otro responde a ellas y, finalmente, a cobrar conciencia de su propia personalidad en la medida justa en que ha cobrado conciencia de la
personalidad de los otros y de la manera en que los otros lo ven*
75


W. James (8) seala que todos tenemos necesidad de ser
"reconocidos" por los otros. Cooley (2), autor de la teora denominada del "yo-espejo" (looking-glass self), destac el papel que
la imaginacin desempea en la interaccin social. Segn l, nuestro
yo es funcin de cmo nos imaginamos percibirlo en la mente de
los otros.
Laing sostiene que "la identidad 'propia' de una persona nunca
puede ser completamente abstrada de su 'identidad para los otros'.
Su identidad, en cierta medida, depende de la identidad que los
otros le atribuyen, pero tambin de las identidades que l atribuye
a los otros, y por lo tanto de la identidad o identidades que l
supone que los otros le atribuyen a l . . . " (13). Plantea la funcin
de complementariedad por la cual el sentimiento de identidad requiere la existencia del "otro" por el cual uno es conocido. Esto
puede aplicarse a los aspectos de la identidad que se expresan por
medio del ejercicio de determinados roles: una madre necesita de
la existencia de un hijo para poder ser madre.
Sin embargo, los roles tambin pueden servir como disfraces de
la identidad. Esto lleva a uno de los problemas ms arduos relacionados con el tema: la autenticidad de la identidad de cada individuo. As, por ejemplo, muchos autores, siguiendo a Erikson, parecen aceptar que el individuo logra la consolidacin de su autntica
identidad cuando encuentra en su contexto social aspectos especiales
con lo (pie pueda identificarse claramente y funcionar en la forma
en que la sociedad espera que funcione. Uno de nosotros (5) ha
sostenido que "en trminos demasiado simplificados podra decirse
que la identidad autntica es el 'ser algo', mientras que el estar
funcionando 'como algo' es una seudoidentidad". A. Melillo (17),
al comentar el prrafo precedente, escribe: "Pienso que la afirmacin de 'ser algo' se hace, implcitamente, frente a otra cosa que
no es, en trminos de diferenciacin y oposicin, con la consiguiente apertura de un proceso dialctico, mientras la relacin se
mantenga. En cambio, al funcionar 'como algo' se asume indiscriminadamente a la otra parte, y se regresa a una situacin indiferenciada, simbitica, anterior a todo lo que se puede llamar identidad. . .
Si tomamos como los polos de una relacin el individuo y la sociedad, que el individuo funcione como la sociedad espera de l ('como
algo') configurara lo que Grinberg llama seudoidentidad y, sin
embargo, en el sentido que le dan Lynd y Wheeles, y tal vez Erikson,
el resultado sera un sentimiento de identidad autntico".
Ratificamos el criterio de que desempear roles para funcionar
"como algo", o sea como la sociedad lo exige, implica una identidad
precaria, falsa, que se asume por carecer de la capacidad para "ser
algo" y que expresa el sometimiento pasivo a la sociedad y a sus
exigencias. P. Heimann (7) ya haba sealado que un nio que es
"demasiado bueno" absorbe indiscriminadamente sus objetos, con76

tina Riendo un receptculo de personificaciones c imitaciones y

no llega, a tener "personalidad". Los adolescente que se rebelan
sin aceptar los roles que la sociedad les impone y ludan por modificar losl sistemas sociales opresores, buscan en realidad la manera de (lograr el objetivo de una identidad ms autntica: "ser
algo".
Segn la terminologa de Lvi-Strauss (14), el individuo paca
implcitamente con la "sociedad", comprometindose a renunciar a
los beneficios de una etapa, por ejemplo, la niez, y a aceptar ciertas
restricciones para poder optar a los beneficios de la etapa siguiente,
la adultez. Vamos asimilndonos gradualmente a nuestra cultura
a travs de una sucesin de pactos, y nos hacemos complacientes y
coherentes con las instituciones aceptadas. Aceptamos los roles que
nos han sido asignados y funcionamos segn ellos.
Estos pactos pueden llegar a traicionar aspiraciones y necesidades bsicas del individuo, pero se mantienen por el grado de
angustia que despierta la posibilidad de un cambio social.
Ante el cambio, el individuo reacciona no slo con angustia
frente a la situacin nueva y desconocida sino tambin con sentimientos depresivos, ya que el cambio significa tambin la prdida
de las estructuras previas (duelo por el objeto) ms la prdida de
los aspectos del propio self ligados a ellas (duelo por el self) . Si
este duelo no puede elaborarse, condicionar tambin, como la
angustia, la resistencia al cambio ya que estas prdidas de partes
del self son sentidas como amenazas de prdida de la identidad,
como veremos ms adelante.
Por otra parte, el no-cambio puede implicar el mantenimiento
de seudoidentidades.
El gran problema que enfrenta el individuo, en este sentido, es
resolver cmo puede vincularse creativamente con los otros y, al
mismo tiempo, mantener un contacto suficiente consigo mismo y su
propia integridad, para evitar transformarse en una pieza ms del
sistema social, alienada de sus propios valores verdaderos y de su
propia experiencia autntica.

SINTESIS
Nos referimos en este captulo a la connotacin social de la
identidad, en funcin de las relaciones objetales y los mecanismos
de identificacin que operan en esas relaciones. En ese sentido,
consideramos dos tipos fundamentales de identificacin: 1) la identificacin primitiva, en la cual la fantasa inconsciente del self y
de los objetos no estn diferenciadas (relacin que se da en la simbiosis) y que en la nomenclatura kleiniana correspondera a la
identificacin proyectiva; 2) la identificacin madura, que se basa
77

en una previa diferenciacin entre las fantasas inconsciente^ del

Ktilf y objetos, que es selectiva, incorporando aspectos parciales de
Jos objetos que enriquecen al self; sera la que en trminos Jileinianos se denomina identificacin introyectiva.
1
Estudiamos la funcin del desempeo de "roles", en (-elacin
ton la adquisicin del sentimiento de identidad, en sus aspectos
positivos y negativos, que pueden llevar al desarrollo de pseudoidentidades: a funcionar "como algo", alienado de s misino, en vez
de "ser algo".

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1) Aberastury. A.: "El adolescente y la libertad". Rev. Urug. de Psic., XI, 2.

1969.
2) Cooley. C. H.: Human nature and the social order, 1902.
8) Freud, S.: Psicologia de las masas y anlisis del Yo, S.E. XVIII.
4) Garca Reinoso, D.: "Adolescencia, familia y sociedad". Presentado en la
Asoc. Psic. Argentina. 1970.
5) Grinberg, L.: ''El individuo frente a su identidad". Rev. de Psic., XVIII,
4, 1901.
0) (rinbcig, L.: "Contribucin al estudio de las modalidades de la identificacin pioyectiva". Rev. de Psic., XXII, 4, 1965.
7) 1 Icimaun, 1'.: "Algunas funciones de la introyeccin y proyeccin en la
(CIII|IIIIIII Infancia" en Desarrollos en psicoanlisis de M. Klein y col. Buenon AIICN, llm-ni, 1962.
H) Jumen, W.: Principios de psicologa, Madrid, Jorro, 1916.
9) Kiirdlner, A.: El individuo y su sociedad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1945.
10) Klein, M. y col.: Desarrollos en psicoanlisis. Buenos Aires, Horm, 1962.
11) Klein, M.: "Sobre la identificacin" en Nuevas direcciones en psicoanlisis.
Buenos Aires, Paids, 1965.
12) Kluckholm, C. y Murray, H.: Personality in nature, society and culture.
Knopf, 1949.
13) Laing, R. D.: Self and others. Londres, Tavistock Publications, 1969.
14) Lvi-Strauss, C.: Totemism. Merlin Press, 1964.
15) Levita, D. de: The Concep of Identity. La Haya, Mouton & Co., 1965.
16) Mead, G. H.: Espritu, persona y sociedad. Buenos Aires, Paids, 1953.
17) Melillo, A.: "El conflicto en el desarrollo de la identidad". Monografa
presentada en el Instituto de Psicoanlisis de la Asoc. Psic. Argentina, 1968.
18) Piaget, J.: El juicio moral en el nio. Madrid, Beltrn. 1935.
19) Rosenfeld, H.: ''Notas sobre la psicopatologia de estados confusionales en
esquizofrenias crnicas". Rev. Urug. de Psic., XI, 4, 1969.
20) Spiegel, L. A.: "Identity and adolescence" en Adolescents. A psychoanalytic
approach to problems and therapy de S. Lorand y H. I. Schner. Nueva York,
Hocher Medical Division, Harper & Row Publishers Inc., 1964.

78

CAPTULO

^ANGUSTIA

F R E N T E
P O R

AL

EL

VI

CAMBIO

D U E L O

SELF

I
La capacidad de seguir sintindose el mismo en la sucesin de
cambios, forma la base de la experiencia emocional de la identidad.
Implica mantener la estabilidad a travs de circunstancias diversas
y de todas las transformaciones y cambios del vivir.
Pero la evolucin de cada individuo es una serie ininterrumpida
de cambios, pequeos y grandes, a lo largo de cuya elaboracin y
asimilacin se establece el sent miento de identidad.
Ante los cambios, el individuo reacciona no slo con angustia
frente a la situacin nueva sino tambin con sentimientos depresivos, ya que el cambio significa la prdida de vnculos previos
(duelo por el objeto) ms la prdida de los aspectos del propio self
(duelo por el self). Si este duelo frente a cada cambi puecle
sr elaborado, condicionar tambin, como la angustia, la resistencia
al cambio.
Tal vez valdra la pena detenernos un momento para recordar
qu es angustia, ya que puede presentarse de muy diversas formas.
Es uno de los sentimientos displacenteros ms universales. Subjetivamente, puede ser vivida como un sentimiento de aprensin, difuso, vago, o bien como un estado emotivo de incertidumbre y desamparo. Presenta una constelacin de sntomas fsicos, principalmente respiratorios y circulatorios, como disnea, palidez, aceleracin
del pulso y latidos cardacos, estremecimiento, transpiracin, sensacin de vaco en el estmago, etctera. En casos excepcionales,
cuando la angustia llega a ser muy intensa, puede transformarse
en pnico que impulsa la huida desesperada y descontrolada. Cuan79

/
to la huida no resulta posible, puede provocar una desintegracin
temporaria de la personalidad con el resultado de una crisis psictica. Muchas veces se exterioriza a travs de formas indirectas, como
por ejemplo, estados de malhumor, i r r i t a b i l i d a d o franra qcrresin,
Engeneral, se asocia la angas tia
es importante poder diferenciarlas.
puede sealar que la angustia constituye una reaccin del individuo
frente a un peligro, en la que el individuo manifiesta su deseo de
sobrevivir, se prepara para la lucha o para la fuga, segn el caso.
Aparece ante la inminencia de un ataque dirigido contra el yo, y
se relaciona ms con el futuro.
En cambio en la depresin, el yo se encuentra paralizado, el
deseo de vivir ha sido sustituido por el deseo de morir y el yo se
siente impotente para enfrentar los peligros que lo amenazan: se
manifiesta por apata, tristeza, decaimiento, vivencias de impotencia
y desesperanza. Esta suele ser consecuencia de experiencias que
tienen que ver con el pasado.
Freud plante inicialmente una teora acerca de la angustia
que luego modific, aunque sin abandonarla del todo. En un principio la haba considerado una consecuencia de la represin de los
impulsos libidinosos y, por lo tanto, como una transformacin automtica de la energa instintiva. Ms tarde, en cambio, la consider
una "seal de alarma" originada en el yo y que lo alertaba acerca
de la inminencia de algn peligro, movilizando las defensas que
pudieran ser necesarias (4).
Cabe distinguir, sin embargo, segn el mismo Freud, entre la
que llam "angustia real" y la "angustia neurtica", que tiene considerables implicaciones en relacin con nuestro tema. Porque la
primera aparece frente a situaciones concretas de peligro; en cambio,
la angustia neurtica es producida por el yo por motivos internos
y, por lo tanto, puede estar muy disociada de la realidad externa.
En este caso, la angustia no funciona ya como gua, activando
la capacidad de defensa frente a peligros reales, sino que tiene una
calidad destructiva, pues incapacita al hombre para reconocer la
realidad, evaluarla y actuar frente a ella utilizando su capacidad de
aprendizaje que contribuye al crecimiento y al cambio.
La angustia real o angustia ante el peligro es concebida profundamente como el miedo a la castracin que se convierte en
miedo a la propia conciencia moral y en miedo social.
Freud plantea adems el siguiente interrogante: "Cundo la
separacin del objeto [que implica un cambio] produce angustia,
cundo tristeza y cundo quiz slo dolor?"... "El dolor es IT
verdadera Teaccin ante la prdida de objeto mientras que la angustia lo es al peligro que tal prdida trae consigo"... "La tristeza
surge bajo la influencia del examen de la realidad que impone la
separacin del objeto, puesto que el mismo no existe ya."
80

Ror su parte, Melanie Klein (6) ha sealado que la angustia

est determinada por la vivencia del peligro de aniquilacin del
organismo proveniente del instinto de muerte, y sugiere que sta
es la causa primaria de la ansiedad. Estableci adems una diferenciacin entre dos formas principales de angustia: la angustia persecutoria y la depresiva. La primera se relaciona fundamentalmente
con la fantasa de amenaza de aniquilacin del self. La segunda,
con la fantasa del dao hecho a los objetos internos y externos
por los impulsos destructivos del sujeto. La ansiedad depresiva
est estrechamente vinculada con los sentimientos de culpa y tendencia a la reparacin.

II
El oimbio^implica inevitablemente una incursin en lo desconocido; implica comprometerse con hechos futuros que no son previsibles, y afrontar sus consecuencias. Inexorablemente esto provoca
sentimientos de ansiedad y depresin, y la tendencia a aferrarse a
lo conocido y familiar y sucumbir a la compulsin repetitiva para
evitar lo nuevo.
La "compulsin a la repeticin" fue considerada clsicamente:
1) como u~exprein de la inercia de la materia viva para mantener y. repetir "experiencias intensas, implicando adems la
periodicidad de las pulsiones instintivas;' 2) como una tendencia
de lo reprimido a buscar una va de descarga, constituyendo el
ncleo de las caractersticas repeticiones psiconeurticas, como las
as llamadas "neurosis de destino" en las cuales el paciente provoca
y repite peridicamente el mismo tipo de experiencias; 3) como
repeticin de hechos traumticos en forma regulada con el objeto
de lograr su control (2).
Las hiptesis de Freud sobre la compulsin repetitiva se basaban en tres evidencias f la transferencia, por medio de la repeticin actuada en el "aqu y ahora" de la sesin analtica de ciertas
experiencias infantiles para no recordarlas; en el juego de los nios
en los que se repite en forma activa aquello que fu sufrido pasivamente; y en los sueos traumticos de las neurosis de guerra que
desafiaban el principio de placer que, supuestamente, deba gobernar el contenido manifiesto de los sueos.
Para Meltzer (7), los ritmos y ciclos en la vida mental son dirigidos por la compulsin a la repeticin que parece constituir el
principio-gua del ello, en el que el sentido del tiempo quedara
reemplazado por la cualidad primitiva de dichas secuencias rtmica
y cclica.
I'eio repetir y no la compulsin repetitiva podra tambin
formar parte de un proceso de cambio como lo sostienen algunos
81

/
uHores. As, por ejemplo, Perrotta (9) detalla las condicione^ que
posibilitan el proceso de cambio: 1) la capacidad del objete/ para
cambiar el agente de cambio sin ser destruido por l; 12) la
necesidad de que este agente, as contenido, entre en un proceso
de asimilacin y no en un proceso de expulsin o destruccin; 3)
que el proceso de asimilacin tenga en cuenta las posibilidades
latentes de cambio del objeto dentro de una magnitud compatible
con su supervivencia; 4) que el agente de cambio, adems de determinar cambios por s mismo, ponga en marcha ste sera el desidertum los mecanismos latentes que en el objeto tienden a cambiar espontneamente; 5) que el proceso tenga lugar en un marco
de suficiente estabilidad; 6) que el resultado final del proceso mantenga suficiente armona con el medio que lo rodea, como para que
no sea a su vez destruido por l; y 7) que el estadio final tenga
suficientes puntos de contacto con el estadio original, como para
que por algn medio sea claramente reconocible el vnculo entre
ambos.
En todo proceso de cambio hay elementos que evolucionan y
otros que permanecen estables (como si se repitieran a s mismos).
La finalidad de esta doble dinmica es permitir el cambio y evitar
la desintegracin del objeto total que cambia; de modo que las
partes que uo cambian o que casi no se alteran asimilan lo nuevo
nnuileiiiendo la coherencia de la identidad. En otro momento, esas
parles podrn cambiar ponderablemente, mientras otras quedan casi
estables. Kst.a parles aparentemente constantes son elementos clave
que funcionan como organizadores de una multitud de otros elementos secundarios para estructurar juntos el basamento en el que
se genera el sentimiento de identidad.
Freud (3) seala tambin que la repeticin constituye una
manera de recordar y, se podra agregar, de recordarse a s mismo
en medio del caos, pequeo o grande, del proceso de cambio. "La
repeticin (o mejor dicho, el 'cambio mnimo' percibido como repeticin) de ciertos modelos de conducta en una parte de la personalidad, permite que otra parte de la personalidad cambie." (3)
Uno de nosotros (5) ya ha sealado que "en cada individuo
habra una unidad del self que permanece constante aunque otros
contenidos del self cambien rpida o lentamente, en forma transitoria o duradera". Sin embargo, hay ocasiones en que el sentimiento de identidad tambalea y aparece la angustia frente al
cambio. Se procura u n reaseguramiento de que nada cambie; de
que el yo no envejezca; en tales casos la aspiracin a evitar cambios
o una discontinuidad temporal que distinga el pasado del presente
forma parte de la lucha del individuo, en ltima instancia, contra
su temor a la muerte.
Puede comprenderse entonces la razn de la paradoja de no
poder tolerar cambios que implican progresos, porque significan
82

\
a la vez un riesgo de alteracin, en algn grado, de ese self
conocido (identidad) por otro self an mejor, pero distinto.

III
Bion destaca las vicisitudes posibles para el mstico o el genio
que introduce una idea revolucionaria en la sociedad. Serla funcin
de la sociedad poner a disposicin de sus miembros al genio o a la
"idea mesinica" que ste postula. Esto se hace mediante las leyes,
si se trata de una sociedad; o de los dogmas, si se refiere a una
religin; o de las reglas o leyes si corresponde a una ciencia. Debido
a que la idea nueva puede ser vivida como disruptiva para el medio,
el grupo-sociedad puede fracasar en su funcin de contenerla adecuadamente y podr reaccionar como un "continente" que ahoga
y priva de vida al "contenido-idea nueva" a la que atribuye el
peligro de un "cambio catastrfico" (1).
La angustia frente al cambio puede surgir entonces no slo
como consecuencia de los conflictos internos del individuo sino tambin en estrecha relacin con el mundo externo (vnculo de integracin social de su identidad). Por lo general, el individuo tiene
la sensacin de que hay algo que permanece constante en l, cualesquiera que sean los cambios y las vicisitudes que ocurren externamente a su persona. Sin embargo, existen circunstancias en que el
sujeto puede no tolerar los cambios que ocurren en la realidad.
Esto puede hacer que tambalee su sentimiento acerca de la "identidad" del mundo externo y, concomitantemente, el sentimiento de
identidad del self. Eso lleva entonces a una angustia frente al cambio que determina la necesidad de reasegurarse de que todo permanece igual, de que las estructuras no se modifican, ya que eso implica
para ese tipo de individuos una amenaza a su sentimiento de
identidad. La tendencia o necesidad de evitar cambios puede
alcanzar, en ocasiones, un alto grado de patologa, llevando mediante la compulsin a la repeticin, a conservar a cualquier costo
(la neurosis misma, la enfermedad somtica o la psicosis) los aspectos y modalidades del mundo externo y del yo que no se quiere
exponer al cambio.
Es importante sealar entonces que la falta de crecimiento y
de cambio equivale al estancamiento psquico, a la esterilidad emocional; en otras palabras, a una muerte psquica. Por influjo de
la angustia neurtica se tiende a la compulsin a la repeticin, a
seguir modelos viejos, estructuras previas, evitando reemplazarlas
por nuevos modelos, privando as al individuo de la posibilidad de
vivir y moverse en el mundo de la realidad externa y de la realidad
psicolgica.
Tambin acontecimientos que impliquen cambios sociales im83

portantes pueden convertirse en factores desencadenantes de (reacciones de extrema angustia, porque son vividos por muchos individuos como prdidas o amenazas de prdida de aspectos de la identidad del self. La ansiedad aparece cuando emergen los primeros
indicios del cambio. La posibilidad de los cambios sociales puede
dar lugar a que surjan de distintos campos de la ciencia o de la
poltica individuos que asumen el rol de oponerse al cambio, o sea,
que representan la resistencia al cambio, a fin de mantener las
estructuras existentes e impedir la modificacin (10). Hay motivos
importantes desde el punto de vista poltico, econmico y social
que intervienen en esa resistencia frente al cambio, pero quisiramos
sealar cmo en los individuos que asumen estos roles puede darse,
como motivacin psicolgica profunda, la angustia frente a la situacin de cambio, angustia que puede llevar a veces a institucionalizarse de una manera tal que configura una serie de fenmenos
colectivos, con toda clase de racionalizaciones para justificar la evitacin del cambio y contrarrestar de este modo la angustia. Tal
como lo seal Pichon-Rivire (10), las actitudes de resistencia a
los cambios tienen por finalidad destruir las fuentes de la ansiedad
que el cambio acarrea. Tanto el individuo como la comunidad
deben enfrentar miedos primarios: miedo a la prdida de estructuras ya establecidas y a la prdida de acomodacin a pautas presiriplas en el mbito social, que generan graves sentimientos de inseguridad, incrementan el aislamiento y la soledad y, fundamentalmente, d e b i l i t a n el sentimiento de pertenencia a un grupo social
establecido. O t r o tipo de miedo que coexiste con el anterior es el
miedo al ataque que aparece porque el individuo siente que ha
salido de su estereotipo anterior y no se ha instrumentado suficientemente como para poder protegerse de los peligros que l atribuye
a la nueva situacin.
El cambio social es tambin resistido por los efectos que produce sobre los sistemas inconscientes defensivos de los individuos
(8). En otras palabras, el individuo puede llegar a aceptar ms
fcilmente el cambio que l mismo ha contribuido a promover o
aquellos cambios en los que participa activamente, pero le cuesta
aceptar los que han sido producidos por un factor o agente de
cambio exterior a l mismo e independiente de su propia elaboracin.
IV
A lo largo del desarrollo se presentan diversas situaciones que
amenazan la integridad e identidad del self, exponindolo a experiencias de dolor, dao y prdidas parciales que producen respuestas
depresivas. As, por ejemplo, tanto el trauma del nacimiento como
84

el destete y todas las experiencias equivalentes, adems de producir angustias intensamente persecutorias determinan reacciones depresivas relacionadas con la vivencia de dao y prdida de aspectos
del self que estn involucrados en ellas (5).
Vivir implica necesariamente pasar por una sucesin de duelos.
El crecimiento en si, el pasaje de una etapa a la otra implican
prdidas de ciertas actitudes, modalidades y relaciones que, aunque
son sustituidas por otras ms evolucionadas, impactan al yo desencadenando procesos de duelo que no siempre son suficientemente
elaborados. Suele darse el fenmeno paradojal de que los mismos
mecanismos de defensa utilizados por el yo contra la angustia se
conviertan, a veces, en factores atentatorios contra la estructura e
integridad del self, provocando su debilitamiento. Esto ocurre, especialmente, con los procesos de disociacin, splitting, identificacin
proyectiva, negacin, etctera.
En su lucha contra las ansiedades persecutorias, el self se
disocia o fragmenta y sus partes se separan y son proyectadas afuera,
generalmente sobre los objetos. Muy a menudo, el yo teme que esas
partes desprendidas no retornen jams, sintindolas como prdidas
definitivas. Esta clase de sentimientos son los que configuran, preferentemente, una reaccin depresiva con el consiguiente duelo por
el estado en que queda el self.
El proceso evolutivo (cuando ocurre normalmente) da tiempo
al yo para que elabore sus prdidas y se restablezca de los transitorios y tolerados momentos de trastorno de la identidad que, la
mayor parte de las veces, pasan desapercibidos. En casos patolgicos,
y por fracasp en la elaboracin de esos duelos, se producen graves
perturbaciones de su identidad (psicosis) o formaciones patolgicas.
Uno de nosotros (5) ha desarrollado extensamente el problema del sentimiento de culpa en conexin con la depresin y el
duelo, distinguiendo dos diferentes calidades de culpa: una culpa
persecutoria que se experimenta frente al objeto y al self que determinar la aparicin de duelos patolgicos, y una culpa depresiva,
que crear la posibilidad de una autntica reparacin del self y
del objeto.
Citaremos algunos ejemplos clnicos que ilustran la calidad de
las respuestas de ciertos pacientes frente al problema de los cambios
y a los sentimientos de angustia, depresin y culpa que despiertan
en el yo.
Una paciente, habitualmente descuidada y mal vestida, durante
un perodo de su anlisis en que haba logrado grandes progresos
(acababa de rendir un examen con mucho xito despus de haber
superado su angustia frente a ellos) lleg a una sesin ostensiblemeiiic cambiada en su aspecto y con un bolso nuevo, moderno y
ciegan le. Sus sentimientos contrastaban, sin embargo, con su aspecto: deca sentirse deprimida y angustiada a la vez. Le haban dicho
85

(uc la vean muy bien vestida y peinada y que pareca "otra mujer".
Expres que le desagradaba que la vieran tan distinta y que, en
realidad, le gustaba llevar sus cosas en paquetes descuidados y deshechos (descripcin de su "locura"), como haba sido su costumbre
toda la vida. Se mostr luego extraada de preferir su desalio y
habitual aspecto de miseria a todo lo nuevo que traa en esa sesin.
Se le ocurri entonces, como explicacin de su angustia, que "as
le pareca no pertenecer ms a su familia", donde lo caracterstico
era la "desprolijidad" y el "desorden". Asimilaba, de ese modo,
su propia identidad a la identidad familiar, reaccionando con ansiedad y depresin ante el cambio. Deseamos recalcar que no se trataba tan slo de sentimientos de culpa persecutoria y depresiva ante
su familia por el hecho de haber mejorado, sino tambin de una
culpa persecutoria frente a un aspecto de s misma que le exiga
mantenerse igual, impidindole el progreso. Pero, simultneamente,
operaba en ella una culpa depresiva que la haba llevado a repararse y permitirse el progreso. Claro que an exista en ella una
fluctuacin entre ambas calidades de culpa, que explicaba la naturaleza de los sentimientos con que haba llegado a la sesin.
Otra paciente, con una personalidad esquizoide bastante marcada, no poda tolerar los cambios de vestidos de su analista, alegando que la "trastornaban y desconcertaban, ya que nunca saba
cmo la ira a encontrar", temiendo desconocerla. Se trataba no
slo de la proyeccin de su temor a la prdida de su identidad, sino
tambin de que tema que sus propios aspectos depositados en la
analista sufrieran modificaciones sustanciales, equivalentes a su prdida. Entre otras cosas, tema que su analista diera al dinero con
que le pagaba un uso distinto del que ella le hubiera dado. Naturalmente, predomina aqu la ansiedad persecutoria frente al destino
de lo proyectado y depositado en la analista y el temor de perder
el control y el manejo de esas partes propias.
Hay cambios importantes en la vida como el matrimonio, embarazo, nacimiento de hijos, graduacin como profesional, etctera,
que pueden convertirse simultneamente en factores desencadenantes de reacciones depresivas intensas porque son vividos, en un
plano, como prdida de ciertos aspectos de la identidad del sel.
Todos conocemos la experiencia de la depresin consecutiva a
determinados logros, que significan verdaderos xitos. Generalmente, esa depresin es interpretada como correspondiente al sentimiento de culpa por el triunfo conseguido y sus implicaciones en
relacin con el objeto. Ahora bien, por nuestra parte, consideramos
que en ciertas ocasiones esa depresin puede ser tambin consecuencia de la vivencia de prdida de la parte del self que contena
el anhelo o la expectativa del logro. En otras palabras, cuando
se desea ntimamente algo y ese deseo es satisfecho, obviamente se
siente placer; pero surge un sentimiento depresivo simultneo por
86

I.i desaparicin del deseo o de las "ganas". May individuos que

tienden a postergar continuadamente el placer para no exponerse
a sufrir la. depresin de su prdida, una ve/. logrado. Hay quienes,
por el mismo motivo, se postergan constantemente en la vida.
Puede ocurrir, por ejemplo, que despus del orgasmo surja
tambin un sentimiento depresivo. Siguiendo con la idea anterior,
una de las razones que podra justificarlo sera la vivencia de
prdida del aspecto yoico que dese alcanzar el placer y que se
siente desaparecido una vez logrado.
Cuando el temor a la prdida adquiere caractersticas patolgicas puede producir frigidez o impotencia. Una de las fantasas
inconscientes, frecuentemente contenida en dicha ansiedad, es la
de perder porciones del self que se desintegran o diluyen en la
pareja. Una paciente frgida comparaba la obtencin del orgasmo
con la cada en la psicosis por prdida de todo control y de toda
nocin de s misma. En cierta oportunidad experiment durante
un orgasmo la sensacin concreta de que su cuerpo y su cara se
deformaban convirtindose en algo amorfo. Se trataba, pues, de
una fantasa dramticamente expresada de prdida de su identidad.
Quisiramos hacer hincapi en el hecho de que los sentimientos
depresivos por el self son mucho ms frecuentes de lo que es generalmente admitido. Ms todava, creemos que puede postularse su
existencia an como estados leves de depresin entre los fenmenos de la psicopatologa de la vida cotidiana. Consideramos que
tener en cuenta la aparicin de estas microdepresiones y microduelos
por el self, nos ayudara a comprender mejor la razn de ser de
muchos estados de nimo que, sin ser registrados como depresiones
francas, se perciben como malhumor, apata, cansancio, aburrimiento,
irritabilidad, etctera. Un determinado propsito que no se realiza,
un sueo que no se recuerda, una aspiracin que no se cumple, un
desencuentro, un viaje, una mudanza, cualquier tipo de cambio
o frustracin donde puede estar incluido un aspecto del self, son
algunos de los mltiples factores que diariamente desencadenan
microrreacciones depresivas, como tambin amenazas fugaces al
estado de identidad. El hecho de que se resuelvan favorablemente
como procesos leves o se conviertan en depresiones ms severas
depender, entre otras cosas, de la forma en que pudieron haberse
resuelto las depresiones correspondientes a los primeros estadios de
la vida.
Para hacer una buena elaboracin del duelo concerniente a la
vivencia de prdida de los objetos, resultar indispensable a nuestro juicio haber podido elaborar previamente, de un modo satisfactorio, el duelo por la prdida de las partes del self.
De ese modo, el individuo se encontrar en mejores condiciones
para enfrentar y superar la angustia y la depresin determinadas
por las experiencias de cambio.
87

SINTESIS
Consideramos en este captulo la capacidad de seguir siendo
el mismo en la sucesin de cambios, como la base de la experiencia
emocional de la identidad.
Los cambios despiertan tanto ansiedades persecutorias por lo
desconocido en cada situacin nueva, como ansiedades depresivas
por la prdida de las situaciones familiares y conocidas con el temor
a la prdida de las partes del self ligadas a ellas y, como consecuencia, el temor a la prdida de identidad.
Estos sentimientos depresivos acerca del self forman parte de
la p.sicopatologa de la vida cotidiana y condicionan microduelos
(pie necesitan ser elaborados para poder enfrentar la elaboracin
ele los duelos por las prdidas objetales.
En funcin de las ansiedades a las que nos hemos referido,
el yo puede movilizar resistencias al cambio. Diferenciamos, sin
embargo, la compulsin a la repeticin, de la repeticin necesaria,
como condicin de la estabilidad que permite los cambios sin
riesgo de perder la identidad.

Il El< ERENCIAS BT BLIOGR AFICAS

1) Mor, W. R.: Attention and interprtation. Londres, Tavistock Publications,
1970.
2) Fcnichel, O.: Teora psicoanalitica de las neurosis. Buenos Aires, Nova, 1957.
S) Freud, S.: Recuerdo, repeticin y elaboracin, S.E. XII.
4) Freud, S.: Inhibicin, sntoma y angustia. S.E. XX.
5) Grinberg, L.: Culpa y depresin. Estudio psicoanalitico. Buenos Aires, Paids,
1971 (2 edicin) .
0) Klein, M.: "Algunas conclusiones tericas sobre la vida emocional del lacladle" en Desarrollos en Psicoanlisis de M. Klein y col. Buenos Aires, Horm, 1962.
7) Meitzer, D.: "Motivation and mind". Indito.
8) Menzies, I. y Jacques, E.: Los sistemas sociales como defensa contra la ansiedad. Buenos Aires, Horm, 1969.
9) Perrotta, A.: "Repeticin e identidad". Indito.
IO) Pichon-Rivire, E.: Del psicoanlisis a la psicologia social. Buenos Aires,
Galerna, 1971.

88

CAPTULO

IDENTIDAD

VII

IDEOLOGIA

I
El trmino "ideologa" es polismico: se ha empleado, por
ejemplo, para caracterizar un sistema filosfico, un enfoque poltico,
una jerarquizacin de valores o una interpretacin del mundo y
del hombre en una poca y una sociedad determinadas. Algunos
autores eligen una de sus connotaciones al referirse a la ideologa
y otros pensadores eligen otra de ellas.
La palabra ideologa fue creada por Antoine Destutt de Tracy
(3) como designacin de una disciplina filosfica destinada a formar
la base de todas las ciencias. Cuando Francia pas de repblica democrtica a la autocracia napolenica, el concepto de ideologa
adquiri una connotacin despectiva. Bonaparte la critic duramente, considerndola producto de una actitud terica que no
concordaba con la realidad.
Estas dos posiciones antagnicas reaparecen ulteriormente en
otros contextos, de distintas maneras y con diferentes formulaciones,
en las postulaciones de pensadores, filsofos y polticos. Para algunos de ellos, la ideologa ofrece la base para la comprensin racional
del mundo y de las relaciones entre los individuos. Otros objetan
precisamente ese carcter y destacan su aspecto ilusorio que distorsiona la realidad y oculta el conocimiento. As, por ejemplo, la
teora marxista considera la ideologa como un sistema deformado
y falseado de la realidad, y propone una teora cientfica para explicarla. Segn dicha teora, el contenido de las ideologas estara
formado por dos tipos de sistemas: los sistemas de ideas-representaciones sociales (ideologas en sentido estricto) y los sistemas de acti89

tudcs-comportamientos sociales (costumbres). Los primeros abarcan

las cleas polticas, jurdicas, morales, religiosas, estticas y filosficas
de una sociedad determinada. Estas ideas se dan bajo la forma de
diversas representaciones del mundo y del papel del hombre dentro
de l. Las ideologas no seran representaciones objetivas, cientficas del mundo sino representaciones de carcter imaginario: ms
que describir una realidad, expresan deseos, esperanzas y nostalgias;
son una relacin imaginaria con las condiciones reales de existencia.
La ideologa sera una perspectiva parcializada y especfica,
relacionada con la ubicacin del individuo, sea en una clase social
o en una praxis determinada.
La teora de los "dolos" de Bacon o la de las imgenes de
una falsa deidad se refiere a que el espritu humano se puede
comparar con un espejo cncavo que "transforma los rayos de los
objetos por su propia forma y curvatura" haciendo que "los conceptos falsos se posesionen del entendimiento humano, estn firmemente adheridos a l y dominen el espritu en una forma que dificulta el acceso a la verdad". Bacon sealaba que se deba corregir
dicha deformacin para que el hombre, en vez de "dolos", tenga
"ideas". Mannheim (10) considera que la teora de los dolos de
Bacon es la precursora del concepto moderno de ideologa.
Independientemente de que el trmino ideologa haya sido
aplicado a un enfoque filosfico, poltico, sociolgico o religioso
del mundo y del hombre no hay duda de que en el momento actual
el trmino ideologa es usado corrientemente en forma ms genrica
corno una manera de ver el mundo en funcin de una conviccin
socio-poltica valorativa de los vnculos existentes entre los individuos y la sociedad a la que pertenecen. Estas convicciones incluyen
en cada individuo fantasas inconscientes especficas.
A lo largo de este captulo, tomaremos en general esta connotacin ms corriente, tratando de discriminar las ideologas progresivas que se movilizan hacia el cambio y el conocimiento, de las
ideologas regresivas, evitativas del cambio y que creen "poseer" el
conocimiento.
II
La ideologa cohesiona a los individuos en sus roles, en sus
funciones y en sus relaciones sociales. Impregna todas las actividades del hombre y gobierna los comportamientos familiares de los
individuos y sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza.
Est presente en sus juicios acerca del "sentido de la vida". La
ideologa participa de todos los actos y gestos de los individuos;
por ello, todo anlisis de lo vivido est profundamente marcado
por la accin de la ideologa. Si bien las ideologas comportan
90

representaciones, imgenes, ideas, actitudes-comportamientos sociales, etctera, estos elementos considerados aisladamente no hacen la
ideologa; es la seleccin de esos elementos y su modo de combinarse
lo que les da un sentido, lo que determina su significado y funcin.
Los sistemas ideolgicos estn destinados a satisfacer distintas
necesidades del individuo, de los grupos y de la sociedad. Entre
las necesidades psicolgicas de los individuos se encuentra, especialmente en los jvenes, la de afianzar lo ms firmemente posible el
sentimiento de identidad, lo que los lleva a buscar integrarse en
grupos ideolgicos. Los grupos ideolgicos pueden llegar a funcionar, precisamente, como un continente que abarca y delimita, a la
vez que discrimina y consolida, la ideologa y la identidad de los
miembros que lo constituyen. Les garantiza tambin el mantenimiento de su identidad al proponerles un plan de vida con vnculos
sociales y temporales, asegurados por la pertenencia a un grupo que
tiene su continuidad en el futuro. Aunque los integrantes del grupo
cambien o las personas evolucionen en sus caractersticas, la ideologa se mantendr bsicamente igual a travs del tiempo (si bien
sta puede sufrir ciertas modificaciontes en el sistema que relaciona
sus representaciones). El individuo se encontrar integrado y ms
completo, pues sentir sus partes proyectadas en el grupo y en su
ideologa, controladas y aseguradas, sabiendo dnde estn en el
presente y dnde seguirn estando en el futuro.
Creemos que el carcter "continente" y prospectivo que ofrece
la ideologa es uno de los elementos en los que reside su fuerza y
su atractivo; la inclusin del futuro, implcita en toda ideologa,
contribuye por la omnipotencia que se le adjudica, a veces, a reforzar
la fantasa de inmortalidad mediante su proyeccin en la ideologa
que, por su esencia, puede perdurar a lo largo de los tiempos. El
futuro acta como un continente que garantiza y salvaguarda todo
lo depositado en la ideologa. Se tratara de un intento del individuo, contenido en la adhesin a una ideologa, de contrarrestar su
angustia persecutoria frente a la muerte.
Esto explicara algunas de las motivaciones profundas que subyacen a la disposicin de ofrecer la propia vida en holocausto por
una causa. Es una forma de procurar elaborar el duelo por la
posible prdida de uno mismo. La frase "Viva mi patria aunque
yo perezca" podra expresar dicha fantasa.
Desde otra perspectiva, y a travs de un contenido potico,
Pablo Neruda expres un sentimiento anlogo en uno de sus poemas titulado "Mi partido" (11), en el que incluye la siguiente
estrofa:
"Me has hecho indestructible
porque contigo no termino en m mismo".

91

I oda ideologa participa tambin del carcter de "idea mesinica", tal como la postula Bion (1) al sealar que, de tanto en
tanto, surgen en las religiones y filosofias de todos los tiempos y
en los centros de discusin cientfica, ideas y hombres diversamente
descriptos como msticos o genios. Aplicando su modelo "continente-contenido", sugiere que debido a que la idea mesinica ejerce un
efecto disruptivo sobre el medio en que acta, la institucin o el
grupo social pueden fracasar en su funcin de recibirla, y pueden
reaccionar entonces como un continente que ahoga y priva de vida
al "contenido-idea me sinica" al que se le atribuye un peligro potencial. Creemos que la relacin "continente-contenido" es fructfera
cuando el "continente" sociedad se deja fecundar por el "contenido"
ideas nuevas.
Uno de los elementos importantes para la consolidacin del
sentimiento de identidad es el interjuego dialctico entre la semejanza y la diferencia; semejanzas y diferencias con uno mismo en
el tiempo, con el otro en el plano grupal y con los otros. Si lo relacionamos con lo que ocurre en un grupo ideolgico, veremos que el
individuo necesita poder diferenciarse de los dems, aunque comparta la ideologa comn en funcin de semejanza para no ser
"tragado" por el grupo; pero tambin la pertenencia al grupo basada
en la semejanza le permite diferenciarse de todo lo que no es el
grupo, o sea del resto de la comunidad. El grupo ideolgico puede
ofrecer entonces la solucin para el dilema entre correr el riesgo
de diluirse en el grupo demasiado grande, annimo, el de la sociedad o bien tener que ceirse a una identidad individual, necesitando rigidificarse para mantenerse con caracteres propios y no
compartidos con nadie. El excesivo individualismo lleva al aislamiento, a la incomunicacin y a la vivencia de prdida de los
"otros", incluidos en el grupo.
A lo dicho anteriormente se puede agregar la gravitacin del
factor "continuidad", tan importante en la ideologa, como acabamos de ver, que la vincula con la identidad; sta se caracteriza
precisamente por la trascendencia de la continuidad del sentimiento
del yo: "Yo soy el mismo que fui ayer y ser maana". De ah que
podamos inferir que la ideologa pueda ser necesaria en algunos
individuos para asegurar su identidad.

III
Otro aspecto que merece ser estudiado detenidamente es el de
la eleccin de la ideologa. Es cierto que adoptar una actitud ideolgica determinada est influido predominantemente por el mbito
socio-poltico-econmico que rodea al individuo, el grado de sensibilidad y educacin para registrar los problemas inherentes a dicho
92

ambiente y la gravitacin directa o indirecta que ciertas figuras

puedan ejercer sobre l. Pero a esos factores se agregan motivaciones profundas apoyadas en fantasas inconscientes especficas y
en la historia y naturaleza de las respectivas relaciones objetales
infantiles con sus correspondientes identificaciones.
La eleccin de la ideologa se relaciona tambin con la fantasa
inconsciente correspondiente al sentimiento de la propia identidad.
Trataremos de explicarlo con mayor claridad. Hemos destacado ya
que la identidad es el resultado de la relacin de tres vnculos de
integracin: el espacial, el temporal y el social. Desarrollamos
tambin el concepto de que la personalidad de cada individuo se
organizar segn la calidad de sus relaciones objetales a lo largo
de toda su vida. Las principales respuestas emocionales de un individuo dependen de la existencia del otro y de la naturaleza del
vnculo establecido con ese otro: su semejante. La forma de vivenciar la relacin con el otro, objeto-individuo u objeto-sociedad,
como base de una weltanschauung persona], otorgar una connotacin especfica al contenido de la ideologa que se elige. Una se
caracterizar por un enfoque ms egosta o egocntrico; la otra, por
un enfoque ms responsable por el objeto. El sentimiento de identidad, en uno y otro caso, se organizar sobre la base de fantasas
inconscientes diferentes. El "yo soy yo sin importarme el otro" del
primer caso, connota una ideologa que tiende ms a una identidad
basada en la autosuficiencia, en la mana y en la omnipotencia
arrogante. El "yo soy yo, pero me importa el otro" representa una
ideologa que da lugar a una identidad ms depresiva y madura
con sentimientos de solidaridad y objetivos de reparacin. El contenido de la ideologa emergente de esta identidad buscar luchar
contra la injusticia social, la opresin y el hambre.
Se podra sostener que los individuos que comparten una
misma ideologa poseen elementos comunes en su tipo de personalidad que han pesado en la eleccin ideolgica? Sera algo as
como que cada cual tiene la ideologa que "se merece"? An si
fuera as, como todos los fenmenos psicolgicos estn sobredeterminados los resultados posibles son mltiples. Las ideologas provienen de distintas partes de la personalidad, tanto de las partes
sanas como de las enfermas. Si predominan las primeras, se llegar
a la ideologa como producto de un proceso de elaboracin que
permitir una clara y meditada decisin e implicar un conocimiento ms autntico de los motivos que orientaron dicha eleccin.
Si predominan las segundas, ser el conflicto neurtico el que empuje a asumir la ideologa, muchas veces en forma compulsiva y
como respuesta a una necesidad interior perentoria e impostergable.
Se podra aplicar a las ideologas el concepto de las "series complementarias" descripto por Freud. No slo interesa el contenido de
la ideologa que se elige sino tambin la forma en que se la asume,
93

ya que esta forma de asuncin puede constituir una ideologa per se.
Existen casos lmites como los de individuos que adoptan ciertas
ideologas "por sometimiento". Ello ocurre, en ocasiones, por temor
a quedar excluidos de un determinado grupo al que se haban
unido por motivos distintos. En otras oportunidades, se debe a la
falta de convicciones propias suficientemente fuertes como para que
permitan al individuo defenderse de la imposicin de la ideologa
de otros. En tales circunstancias, la ideologa "por imposicin"
acta como un supery parsito que controla y domina la vida
interior del individuo. Se trata, por supuesto, de individuos que
presentan un sentimiento de identidad deficitario.
En otros casos, el mecanismo de la "identificacin con el agresor" puede actuar como motivacin principal para adoptar una
determinada ideologa. El individuo intenta as proyectar afuera
su parte de vctima y transformarse en el objeto perseguidor.

IV
A modo de ilustracin, nos agradara hacer un parntesis para
sealar brevemente algunos de los significados contenidos en la
obra de Ionesco El rinoceronte (8). Queremos destacar en forma
especfica aquellos aspectos relacionados con el sentimiento de identidad que estn entroncados con el planteo ideolgico-social y que
aparecen, en forma tan evidente, ligados tanto con la angustia de
la prdida de identidad como con la necesidad, sentida como inexorable, de adoptar la identidad del grupo.
En sntesis, la obra se refiere a un acontecimiento singular que
conmueve a los habitantes de un pequeo pueblo ante la aparicin
cada vez ms numerosa de rinocerontes que invaden las calles,
productos de la transformacin tipo endmica que van sufriendo
progresivamente los seres humanos y asumen la identidad del rinoceronte. Uno de sus protagonistas, Brenger, aficionado a la bebida,
expresa cul es el conflicto bsico que lo ha llevado al alcohol y
que se refiere fundamentalmente al problema de su identidad.
Dice por ejemplo: "En todo momento siento mi cuerpo como si fuera
de plomo o como si cargara a otro hombre sobre mis espaldas. No
me he habituado a m mismo. No s si soy yo. En cuanto bebo un
poco, el fardo desaparece y me reconozco, vuelvo a ser yo". En los
momentos finales de la obra, cuando la pareja constituida por
Brenger y Daisy parece quedar como sobreviviente nica de los
efectos del cambio que convirti a todos los dems en rinocerontes,
procuran reconfortarse mutuamente para evitar sucumbir a la transformacin. Pero se sienten aislados, acorralados y perseguidos por
el bando mayoritario de los rinocerontes que los acosan constantemente con berridos y sacudidas, invadiendo todos los medios de
94

comunicacin (radio, telfono, etctera). La persecucin contra la

identidad se hace cada vez ms aguda y difcil de controlar. Daisy
es la primera en ceder. "Hay (pie ser razonable. Hay que encontrar
un modus vivendi y tratar de entenderse con ellos. No hay otra
solucin". Brenger insiste en la defensa: " Todava podemos hacer
algo. Tendremos hijos y nuestros hijos tendrn tambin hijos.
Llevar tiempo, pero quiz podremos regenerar a la lunuanidad. . .
Hay que salvar al mundo". "Para qu salvarlo?" responde Daisy
" . . .despus de todo quiz seamos nosotros los anormales". Y luego
acercndose y aceptando cada vez ms la nueva identidad de rinoceronte, dice refirindose a los ruidos que emiten: "Oye, qu bien
cantan!" "No cantan, lanzan berridos". "Te equivocas, cantan,
y adems juegan y danzan". Y luego de sealar que la vida en
comn con Brenger ya no es posible, se aleja para integrarse a la
manada.
Brenger se desespera, se resiste. Grita: "No lo comprendo, no
los imitar. Sigo siendo lo que soy. Soy un ser humano, un ser
humano". Luego: "La nica solucin es convencerlos. Pero convencerlos de qu? Y, las mutaciones, son reversibles? Es preciso
que aprenda su idioma. O que ellos aprendan el mo. Pero, qu
idioma hablo yo?" Luego, mirndose al espejo: "El hombre no es
feo, el hombre no es feo. S, me reconozco, soy yo. Pero no soy
hermoso. Ellos s son hermosos. Comet un error, no tengo cuernos.
Cmo quisiera ser uno de ellos! Ay! Jams me convertir en
rinoceronte. Ya no puedo cambiar. Qu feo soy! Malditos los
que quieren conservar su peculiaridad! Pues bien, tanto peor. Me
defender de todos. Soy el ltimo hombre y seguir sindolo hasta
el fin. No capitulo!"
Esta obra admite diversas interpretaciones segn el enfoque
con que se la estudie. Pero, en este momento, lo que queremos
destacar es cmo la "identidad-rinoceronte" puede representar la
ideologa del grupo mayoritario que convierte a los individuos de
identidad ms endeble (aspecto Daisy del personaje) que se identifican con ellos y asumen su ideologa-identidad por imposicin.
Brenger mismo a pesar de que concluye diciendo que no capitula
y defiende su condicin negndose a "rinocerontizarse", profundamente ha capitulado tambin: se ve feo y lamenta no ser "uno de
ellos".
Complementariamente, se puede ver en el personaje una angustia frente al cambio que lo lleva a proyectar todo lo malo en
el afuera, aferrndose rgidamente a su precaria identidad y a su
ideologa anti-cambio. Como no puede elaborar el cambio, termina
asumindolo en forma imitativa o impuesta como una seudoidentidad.

95

VIII

La asuncin de ideologas puede equipararse, en algunos casos,

al uso de una categora de ideas, teoras o hechos caracterizado por
su inautenticidad y que sirve a un fin predominantemente defensivo. En tales casos, es comn que se utilice el cuerpo de ideas
coherentes que corresponden a una determinada ideologa para
no dejarse penetrar por ninguna otra, que no ofrece o puede atacar
los beneficios secundarios proporcionados por la primera. La atomizacin de ciertas tendencias polticas mostrara hasta qu punto
cada uno de sus partidarios busca salidas, a travs de la ideologa,
a conflictos o necesidades individuales.
Las elecciones sanas o neurticas de las ideologas se relacionan
con la clasificacin sugerida por Erikson (3) quien apoyndose en
Freud diferencia las "ideologas del supery" de aquellas que provienen de la influencia del "ideal del yo". El supery est concebido
como el representante ms arcaico de la moralidad "ciega" que
perpeta el pasado, las tradiciones y exige obediencia y sumisin a
esas tradiciones. "De este modo, dice Freud, el supery del nio
no es edificado, en realidad, conforme al modelo de los padres
mismos, sino al del supery parental; recibe el mismo contenido,
pasando a ser el substrato de la tradicin de todas las valoraciones
pe mancilles que por tal camino se han transmitido a travs de las
gciradones. Adivinaris fcilmente agrega qu importantes
auxilios para la comprensin de la conducta social de los hombres,
y acaso tambin qu indicaciones prcticas para la educacin, resultan de la consideracin del supery. La concepcin materialista
de la historia peca probablemente en no estimar bastante ese factor.
Lo aparta a un lado con la observacin de que las 'ideologas' de
los hombres no son ms que el resultado y la superestructura de sus
circunstancias econmicas presentes. Lo cual es verdad dice significativamente Freud pero, probablemente, no toda la verdad" (5).
Tal como lo destac Pichon-Rivire (14), Freud como agente
de cambio de la psicologa revolucion la moral de su poca, conmovi los cimientos de la tica victoriana y promovi- una nueva
actitud de comprensin del hombre, al cual abarca en toda su
profundidad y su historicidad.
Pero si bien alcanz a vislumbrar la visin integral del problema de la interrelacin hombre-sociedad, no pudo desarrollar su
enfoque dialctico. Insisti en que "la humanidad no vive jams
por entero en el presente; en las ideologas del supery perviven
el pasado, la tradicin racial y nacional que slo muy lentamente
ceden a las influencias del presente" (5).
El ideal del yo representa ms el aspecto social, como lo seal
Freud al afirmar que "tiene gran importancia para la comprensin
96

de la psicologa del grupo. Adems de su aspecto individual, tiene

un sentido social". La ideologa elegida por la parte sana del individuo procura transformar al supery en ideal del yo, y el yo tiende
a identificarse con l.

VI
Hasta ahora nos hemos referido a ideologas grupales o colectivas, pero queremos destacar que existen las ideologas "individuales" o "privadas" que corresponden a ciertas "filosofas de vida" en
el nivel personal, que pueden provenir tambin tanto de las partes
sanas como del sector enfermo de la personalidad. Es como una
"filosofa de vida" aplicada a lo cotidiano. A veces suelen ser expresiones de conflictos neurticos. As, por ejemplo, la "ideologa
privada" de un paciente consista en sostener que si lo haban trado
al mundo, los padres y por extensin la sociedad entera deban
mantenerlo durante toda su vida. Sus dificultades para trabajar y
llevar una vida independiente aparecan racionalizadas por ese
principio ideolgico. Otra paciente pareca asumir una ideologa
similar al afirmar que, por ser mujer, corresponda que su marido
la mantuviera sin que ella tuviese que realizar ningn esfuerzo.
Tanto el uno como la otra se ubicaban en un rol en forma tan
exclusiva que les impeda el ejercicio de los dems roles y atribuan
a dicho rol una serie de caractersticas y derechos que hacan a la
totalidad de su vida. El ser "hijo-beb" o "mujer-dependiente"
parecan constituir no slo la expresin de una ideologa particular,
sino tambin la de una identidad circunscripta a dicho rol.
Freud (4) describi el tipo caracterolgico de los "seres excepcionales" que afirman haber sufrido tanto que reclaman el derecho de que se los exima de toda clase de exigencias y de que se les
acepte que son acreedores a las mayores compensaciones. Ricardo III
de Shakespeare responde a esta descripcin, como se desprende del
siguiente prrafo: " . . . Yo, groseramente construido... privado de
la bella proporcin, desprovisto de todo encanto por la prfida
Naturaleza; deforme, sin acabar, enviado antes de tiempo a este
mundo. . . ya que no puedo mostrarme como un amante. . . he determinado portarme como un villano. . . "
Schilder (13) seala tambin que toda familia tiene su ideologa privada y puede llegar a cubrir todo el mbito de la vida.
Agrega que el individuo puede llegar a creer firmemente en ideologas de muy diversa naturaleza, sin reparar en sus contradicciones.
Parte de las ideologas se elaboran por identificacin y parte por
imitacin; emergen de la situacin libidinal de la primera infancia
y se hallan en ntima relacin con las actitudes emocionales del
nio frente a sus padres y a otras personas que lo rodean.
97

Afirma, adems, que es innegable que el nivel social del individuo incide sobre su ideologa. Toda clase lleva su ideologa, que
puede ser la propia o ajena. No extraar que las clases dirigentes
y los sistemas imperantes estn interesados en que los nios se
impregnen de las suyas cuanto antes. Las ideologas de cada individuo estn profundamente arraigadas en su historia vital, que han
llegado a cristalizar con un considerable caudal emocional. No obstante, las ideologas carecen de la rigidez de las ilusiones y, muchas
de ellas, lejos de pertenecer al mundo privado del individuo, son
compartidas por grupos, constituyendo el lazo que mantiene en
contacto a sus integrantes.

VII
La ideologa puede llegar a ser jerrquicamente ms importante que la nacionalidad y el idioma, para el establecimiento de
los lazos afectivos entre los individuos. Las diferencias ideolgicas
determinan que la gente se relacione con vnculos parcializados,
interferidos por tensiones y recelos.
Una ideologa no compartida puede llegar a socavar la relacin
de una pareja hasta entonces armnica o tolerante con otro tipo
de divergencias. Puede destruir largas amistades o hacer reconciliar
a enemigos recalcitrantes. En cambio, los individuos que comparten
una ideologa, aunque sus vnculos sean tambin parciales, tienen
un lenguaje comn lleno de sobreentendidos, con un cdigo particular con el cual entender al mundo y los acontecimientos de la
vida cotidiana.
Los partidarios de una determinada ideologa estrecharn filas
con sus sostenedores en otros pases, ms all de las fronteras del
lenguaje y de la religin y aun en contra de sus propios connacionales y familiares si llegara a ser necesario. Recordamos aqu una
frase muy elocuente de un joven profesional que por sus convicciones ideolgicas abandon su pas, su familia y su posicin para ir
a luchar activamente por sus ideales. Refirindose luego a su propia
familia, escriba a uno de sus camaradas: "Si a ellos llamo hermanos, cmo debo llamarlos a ustedes?"
Es que cada ideologa est enraizada con los cimientos de la
identidad. Todos los integrantes de una comunidad ideolgica se
sienten "hermanados" no slo por compartir idnticas aspiraciones
y luchar solidariamente por concretarlas, sino por ser depositarios
de un objeto idealizado comn que para cada uno representa su
objeto primario amado. Es por ello que toda ideologa est tan
cargada emocionalmente. En otras palabras, la ideologa representa
objetos internos incorporados al ncleo del yo y "a travs de cuyos
ojos" (segn la expresin de Wisdom) (14) el sujeto ve el mundo.
98

VIII

Un enfoque actual del campo poltico-social, econmico y aun

milito no muestra un panorama sumamente complejo, confuso
rtmliipiionantc. La terrible velocidad y variedad de las comunicaiMiMt rn loilo el mundo hace que el individuo joven reciba simuliilPBiiifiite gran cantidad de mensajes desde toda clase de distanmi, de distinta calidad y carcter, que no puede metabolizar ni
nlcti/ar. Por el contrario, se transforman en mensajes que pueden
llegar a ser ambicios o contradictorios. El "ambiente" se ha hecho
muy vasto desde una edad muy temprana. La "comunicacin maHVII" que lleva a la incomunicacin, la publicidad de toda clase,
el tiso estupefaciente de la televisin, la alienacin creada por las
ondiciones de trabajo, la violencia en todas sus expresiones
orno pautas culturales intrusivas y los sistemas de represin ideolgica de toda clase son alguno de los muchos factores responsables
de la confusin alienante del sentimiento de identidad que, por
actitud reactiva o defensa desesperada, empuja a veces a una
leccin compulsiva de una determinada ideologa para salir del
<aos y evitar el peligro del derrumbe de la identidad.
Es importante comprender, por ejemplo, la esencia de los movimientos de protesta. En un congreso psicoanaltico se discuti si
tales expresiones de rebelda, especialmente en la gente joven, implicaban fallas en su integracin y dificultades en la adquisicin
de su identidad o, por el contrario, indicaban una identidad mejor
establecida con fuerza suficiente para hacerse voceros de verdades
que otros niegan. Nos inclinamos por este ltimo criterio, aunque
por todo lo descripto anteriormente se haga difcil para muchos
adquirir una identidad y una ideologa suficientemente elaboradas
y maduras, y puedan tender a soluciones ideolgicas inmaduras,
compulsivas, que reflejan una seudoidentidad.
Sin embargo, en la autntica reaccin de rebelda de los jvenes
contra las generaciones mayores hay una bsqueda perentoria de
un cambio radical en las actuales estructuras sociales y de una
nueva "identidad social", por as decirlo. Estas manifestaciones de
protesta por parte de la juventud tienen en comn el rechazo de
la sociedad de los mayores y la lucha contra el conformismo, el despotismo y la violencia encubierta.
Merced a la necesidad de destruir lo viejo y lo enfermo para
construir lo nuevo y sano se pone de manifiesto la tendencia reparatoria de la juventud.
IX
Otro aspecto a investigar es el de la relacin entre ^identidad
profesional e ideologa. La identidad profesional conformara uno
99

de los aspectos complementarios importantes vinculados con la

identidad total del individuo. Algunos la consideran como una
subidentidad o identidad parcial. Eso dependera de la importancia
y lugar que esa actividad ocupe en la vida del individuo, de la
continuidad con que sea ejercida y de cunto de s mismo sienta
comprometido en ella.
Al hablar de_jdentfdd profesional, trataremos de ilustrar con
aquella que nos resulta ms cercana y conocida, como lo es la identidad psicoanaltica. Pero antes de considerar dicha identidad como
una ideologa, correspondera precisar en qu medida resulta lcito
tratar al psicoanlisis mismo como una ideologa. Por supuesto, se
trata de Una cuestin polmica que difcilmente llegaremos a
resolver aqu.
Uno de nosotros (7) seal la dificultad de ubicar el psicoanlisis en algn sector determinado de las distintas disciplinas
cientficas o humanistas. Se trata de una teora especial, resultado
de un descubrimiento revolucionario que rompi con los esquemas
psicolgicos d su poca, transformndose en el instrumento de
investigacin ms importante realizado tericamente para desentraar los secretos de la mente humana.
Garbarino (6) se refiere a dos posiciones existentes frente al
problema de considerar al psicoanlisis como una ideologa: 1) Para
algunos, el psicoanlisis es slo una ciencia y una tcnica aprendidas
por el psicoanalista para tratar los padecimientos neurticos; aparte
de eso, el analista sera un hombre como cualquier otro que, fuera
del campo de su actuacin cientfica, puede compartir cualquier
ideologa. 2) Para otros, el psicoanlisis es una ciencia pero al
mismo tiempo una ideologa, o sea que "posee un sistema de juicios
de valor y pautas de conducta que le son propios". Para el paciente,
manifiesta o latente (consciente o inconsciente) su analista tiene
una ideologa, es decir, una valoracin especfica y personal, en consonancia con su doctrina, de lo poltico y de lo social, de los problemas del sexo, de la agresin, de la religin, de la muerte, de la
familia, de los hijos, etctera. Por otra parte, agrega Garbarino,
si aceptamos la segunda posicin que sostiene que el psicoanlisis
implica una ideologa habra que plantearse cul es y hasta dnde
es compatible con otras ideologas filosficas, polticas o religiosas,
sin delatar una contradiccin interna en el psicoanlisis.
Por nuestra parte, pensamos que el anlisis es una teora cientfica que se ideologiza en su prctica.
Erikson (3) sugiere la necesidad de cada psicoanalista de preguntarse qu particular configuracin de impulsos, defensas, capacidades y oportunidades lo llev a la eleccin de su actividad. Agrega
que, al parecer, una particular "identidad psicoanaltica" se ha
transformado en la piedra fundamental d su existencia como hombre, profesional o ciudadano.
100

IVio, cii loria comunidad ideolgica, es importante' totiiirienu

es la ideologa para cada uno de sus inlcgniiitrN, ya
tpw liria cual puede otorgarle una interpretacin o una deforma
i lii pm tit ular, dada uno tendr tambin su maneta especifica y
jiitioiiid de Pinatar los objetivos de su quehacer comn, determi<l,t pul un ideologa y que determina, a su vez, su identidad
imtt.rilliia personal.
I.NN Ideologas polticas, filosficas o de otra ndole que el
P <u i i m i a l i N l a pueda sustentar, participan en forma directa o indiii'i la rn su actividad especfica. Algunos opinan que debera manironas totalmente excluidas de su labor, ya que obraran como
laclles perturbadores del campo de trabajo. Otros, en cambio,
piensan que tal exclusin es imposible y que el analista est presente
tirmprc con la totalidad de su identidad, incluyendo sus ideologas.
Coincidimos con este ltimo punto de vista y creemos que se puede
establecer una analoga con la evolucin del concepto de contratransferencia en la teora y tcnica psicoanalticas. Sabemos que
Hiempre fue conceptualizada como un sntoma correspondiente a la
patologa del analista, hasta que por los trabajos de Racker y P.
I leimann, las respuestas emocionales del analista fueron consideradas instrumentos tiles para detectar las fantasas inconscientes del
paciente y que podran ser incorporadas en forma sublimada a la
tcnica psicoanaltica. Del mismo modo, la ideologa debera ser
concientizada por el analista e instrumentada tericamente. Un
analista sin ideologas, cmo sin contratransferencia, sera un robot.
t[U tt y cmo

M. Langer se pregunta tambin: "Pero, qu se espera del paciente?". Y dice que "eso depender de cada analista y de su idea
(o ideologa) de la normalidad (o norma) que, junto con la personalidad de cada paciente, configurar su criterio de salud respecto
de l". En otro prrafo agrega: "Queremos adoctrinar a nuestros
analizados en contra de toda tcnica y tica analticas? De ninguna
manera, pero creemos indispensable tener conciencia de que influimos en la evolucin total de ellos" (9).

X
Volviendo a las ideologas en general, desde el punto de vista
de su evolucin se podra hablar de distintas "categoras de uso"
de las ideologas que a partir de formas de uso primitivas y rudimentarias pueden llegar a altos niveles de abstraccin, configurando
complejos sistemas de ideas. Quiz no sera demasiado audaz hablar
de protoideologas, como aquellas que corresponden a las primeras
fantasas inconscientes relacionadas con el pecho idealizado. Ideologa serla todo sistema de fantasas, ideas y juicios de valor,
que satisfacen necesidades muy profundas del sujeto. De acuerdo
101

con las caractersticas de los individuos que las usan, las ideologas
quedarn "fijadas" a los mecanismos primitivos de la evolucin,
mostrando idealizaciones y disociaciones extremas: en estos casos,
la ideologa propia acapara todas las virtudes y la "verdad absoluta",
proyectndose todo lo negativo en las ideologas ajenas. Se trata de
ideologas regresivas saturadas, porque estn cerradas a toda posibilidad de cambio o desarrollo; son omnipotentes, arrogantes, rgidas, dogmticas y a las que el individuo se adhiere en forma
fantica.
Contrariamente a los anteriores, otros individuos usarn las
ideologas en forma ms evolucionada con notable disminucin de
los mecanismos regresivos, especialmente los de idealizacin y omnipotencia. La disociacin se transformar en discriminacin; no
estn saturadas sino abiertas al desarrollo; manifiestan tendencias
reparadoras con predominio de Eros, preocupacin y responsabilidad por la vida y el destino del individuo y de la comunidad;
luchan contra el sistema esterilizante y estimulan el cambio tendiente al crecimiento de un nuevo tipo de hombre. Naturalmente,
los individuos con esta calidad de uso de las ideologas resultarn
con identidades ms evolucionadas y slidas.
Asumir en forma madura una identidad, basada en una ideologa progresiva que tiende hacia el conocimiento y permite el
cambio, presupone un duelo porque implica la ruptura de estructuras establecidas e identidades previas, para reintegrarse luego de
una manera diferente. Constituye un verdadero proceso revolucionario interno porque el individuo tiene que pasar por la experiencia catica de perodos, an transitorios, de desorganizacin y disolucin de sistemas psquicos, valores establecidos y vnculos objtales, para integrarse en una reorganizacin que lo lleva a configurar una nueva identidad. Creemos que tales experiencias son
verdaderos momentos creativos que rescatan lo autntico de cada
no y enriquecen la condicin de "ser uno mismo" para s y para
los dems.
SINTESIS
Hemos querido incluir un captulo sobre identidad e ideologa
ya que, tal vez en este momento histrico ms que en otros, resulta
ser un factor de suma importancia para la consideracin del vnculo
de integracin social, en continua interaccin con los de integracin
espacial y temporal, en la adquisicin del sentimiento de identidad.
Ideologa es un trmino muy controvertido usado con distintas
acepciones y significados, y tambin con distintas connotaciones
valora tivas.
Lo tomamos en su acepcin ms corriente, como una manera
de ver el mundo, en funcin de una conviccin valorativa de los
102

vnculos entre los individuos y la sociedad pero que, a nuestro

juicio, incluyen en cada individuo fantasas inconscientes especficas.
La ideologa impregna todas las actividades del hombre, est
presente en todos sus actos y gestos y gobierna sus relaciones con
los otros hombres.
Describimos las funciones que cumplen las ideologas y los grupos ideolgicos para el individuo, los significados de la eleccin
de las ideologas y el uso que de ellas puede hacerse.
Diferenciamos las elecciones maduras de una ideologa en funcin de un sentimiento de identidad slidamente establecido, de
las elecciones por imitacin, por sometimiento, por identificacin
con el agresor o por otras razones de origen neurtico, en individuos
inmaduros y con sentimiento de identidad precario.
Finalmente, diferenciamos dos categoras de uso de las ideologas que permite distinguirlas como regresivas y progresivas. Consideramos regresivas aquellas ideologas dogmticas, rgidas que no
admiten cambios y se adjudican la posesin absoluta de la verdad.
Las ideologas progresivas, por el contrario, seran aquellas no saturadas, abiertas al cuestionamiento y al cambio, y que conducen al
conocimiento.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1) Bion, W. R.: Attention and Interpretation. Londres, Tavistock Publications,
1970.
2) Destutt de Tracy, L. A.: Elements d'idologie. Bruselas, 1826. Citado pon
Barth, H.: Verdad e ideologa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951.
3) Erikson, E. H.: "The problem of Ego identity". J. Am. Psycho-Anal. Ass.,
IV, 1956. Traducido en la Rev. Urug. de Psic., V, 2-3, 1963.
4) Freud, S.: "Algunos tipos caracterolgicos revelados por el psicoanlisis".
S.F.. XIV.
5) Fxeud, S.: "La divisin de la personalidad psquica" en Nuevas aportaciones
al psicoanlisis. S.E. XXII.
6) Garbarino, H.: "Comentarios sobre ideologa psicoanaltica". Rev. Urug. de
Psic., III, 2-3, 1960.
7) Grinberg, L.: "Ideas nuevas. Conflicto y evolucin". Rev. de Psic., XXVII,
1970.
8) Ionesco, E.: El rinoceronte. Teatro. Buenos Aires, Losada.
9) Langer, M.: "Psicoanlisis y/o revolucin social". Presentado en la Asoc. Psic.
Argentina, 1971.
10) Mannheim, N,: Ideologa y utopa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1941.
11) Neruda, P.: "Mi partido", poema. De una grabacin L.P. 45 por el autor.
12) Pichon-Rivire, E.: Del psicoanlisis a la psicologa social. Buenos Aires, Galerna, 1971.
13) Schilder, P.: Tratado de psicoterapia. Buenos Aires, Paids, 1945.
14) Wisdom, J. O.: "Comparacin y desarrollo de las teoras psicoanaliticas sobre
la melancola". Rev. Urug. de Psic., V, 1, 1963.

103

SEGUNDA

P A R T E

CAPTULO

P E R T U R B A C I O N E S

DE

VIII

LA

IDENTIDAD

En la medida en que el sentimiento de identidad proviene de

la interrelaein de los tres vnculos de integracin (espacial, temporal y social), las perturbaciones de dicho sentimiento reflejan
situaciones en que por distintos motivos y de diferentes maneras se
manifiestan fenmenos de des-integracin de esos vnculos.
No estudiaremos en detalle los cuadros clnicos caracterizados
por trastornos del sentimiento de identidad y de los vnculos de
integracin que lo sustentan, porque ello implicara encarar el estudio de toda la psicopatologa, incluyendo las neurosis y psicosis,
lo cual escapa al alcance y objeto de este libro.
Slo trataremos de describir muy brevemente, a lo largo de
este captulo, algunas de las expresiones de las perturbaciones de
la identidad que aparecen en los estados confusionales, en el autismo y la simbiosis, en las personalidades esquizoides, en la despersonalizacin, en las psicopatas, en los manacos, en los melanclicos,
en las personalidades "como si" y en las personalidades ambiguas,
etctera, para dar una idea de cmo se presentan esos fenmenos.
En el captulo IX expondremos detalladamente un tipo de perturbaciones del sentimiento de identidad, la despersonalizacin, mediante la descripcin de un caso clnico.
A partir del nacimiento se producen en el nio, en forma
simultnea, identificaciones proyectivas e introyecciones en relacin
con el pecho materno que determinan, por su misma simultaneidad,
u n estado confusional en el que el nio no puede mantener separadas la libido de la agresin, la proyeccin de la introyeccin, la
fantasa del cuerpo propio de la fantasa del cuerpo de la madre.
107

(lomo lo ha sealado Rosenfeld (11), los sentimientos de confusin que aparecen antes de la etapa esquizoparanoide forman
parte del desarrollo normal. En la ms temprana infancia el nio
vive en un estado de no integracin en el cual la percepcin es
incompleta y los estmulos externos e internos, los objetos externos
e internos y las partes del cuerpo a menudo pueden no ser diferenciados. Tambin en la etapa esquizoparanoide y por fracaso del
mecanismo de disociacin no siempre logran mantenerse separados
los objetos buenos y malos y se sienten, por lo tanto, como mezclados o confundidos. Estos estados confusionales acarrean un sentimiento de dficit de identidad y se relacionan con los estados
confusionales esquizofrnicos. El estado confusional est asociado
a una angustia extrema porque al confundir las pulsiones libidinales y las destructivas, toda la personalidad est en peligro de
destruccin. En los casos de confusin, los que estn primordialmente alterados son los vnculos de integracin espacial y social,
ya que no se pueden distinguir aspectos del self ni tampoco diferenciar a ste de los objetos.
Los trastornos extremos de la identidad son el autismo y la
simbiosis, ele los que se ha ocupado extensamente Margaret Mahler
(10), Esta autora considera que en el curso de su evolucin el nio
pasa normalmente por varios perodos: 1) un perodo o fase autista
normal desde el nacimiento hasta el tercer o cuarto mes; 2) una
fase simbitica desde el cuarto mes hasta el ao, y 3) una fase de
separacin-individuacin desde el ao hasta los dos aos y medio.
De acuerdo con la patologa de estas tres fases, describe tres tipos
de psicosis infantiles en las que aparecen muy marcadas las perturbaciones de la identidad, del esquema corporal y el sentido de
realidad.
En las psicosis autistas (autismo precoz de Kanner) los pacientes presentan conductas mecnicas, deshumanizadas y desvitalizadas, en relacin con ellos mismos y con el mundo; hay un extremo
retraimiento y una oposicin violenta a todo cambio y a toda interferencia a su manera de conducirse. Para el autista, los dems son
slo cosas que se pueden manipular mecnicamente, ms que personas por las cuales se pueden sentir afectos.
Los sndromes simbiticos se caracterizan por un vnculo de
dependencia muy estrecho con un objeto externo; existen proyecciones masivas sobre dicho objeto que permanece indiferenciado
con respecto al self.
El tercer tipo de trastorno est constituido por psicosis infantiles ms benignas caracterizadas por la utilizacin simultnea o
alternativa, pero menos estereotipada, de mecanismos autistas y simbiticos.
Muchos de los cuadros esquizofrnicos de los adultos presentan
caractersticas de estas psicosis infantiles.
108

La patologa de la identidad se manifiesta claramente tambin

en las personalidades esquizoides.
En primer lugar, la caracterstica ms importante de la esquizoida es la disociacin del yo, disociacin que tiene que ver esencialmente con el self y que se manifiesta entre el adentro y el afuera,
entre sujeto y objeto, entre pensamiento y emocin, entre cuerpo y
mente, etctera. La utilizacin excesiva de este mecanismo junto
con el de la identificacin proyectiva debilita al yo, produciendo
una perturbacin notoria del sentimiento de identidad.
Otra caracterstica es la introversin, por la que el esquizoide
se repliega en su mundo interno con gran riqueza de fantasas e
imgenes.
Hay aislamiento, soledad y falta de relacin con los objetos
externos. Los esquizoides parecen estar suspendidos entre el mundo
interno y el mundo externo sin que, aparentemente, nada les importe. Suelen ser susceptibles y su desconfianza es grande.
Se presentan sin compromiso emocional y con carencia de
afectos. Actan como observadores no participantes. Sus vnculos
aparecen vaciados de todo contenido afectivo porque no quieren
correr riesgos; para ellos, experimentar emociones de cualquier naturaleza equivale, automticamente, a perder sus contenidos ms
valorados. Estn, generalmente, con el cuerpo presente y la mente
ausente.
En todo caso lo que predomina es el sentimiento de futilidad,
que es el precio que pagan por mantener su alejamiento: el mundo
y la vida misma aparecen opacos y sin sentido. Adems, en su
Fantasa, sienten haber sido despojados de todo vigor.
Acuden, frecuentemente, a la autosuficiencia, al sentimiento
omnipotente y a la desvalorizacin del objeto como defensas compensatorias frente a la dependencia.
Por todo lo cual estas personalidades suelen caracterizarse por
el predominio del "tomar" sobre el "dar". Para su fantasa inconsciente, "dar" significa perder "concretamente" contenidos corporales y mentales, y "tomar" es igual a ganarlos y acumularlos. Sienten
que se agotan en los contactos sociales y en la relacin con el objeto.
Por eso reprimen los afectos para no empobrecerse. Es caracterstica
su tendencia a la artificialidad.
Por lo mismo, y como consecuencia de lo anteriormente descripto, tienen tendencia a mostrar y a exhibir para no arriesgarse
a perder. Representan roles o personajes; de ese modo se aseguran
que no son ellos quienes quedan expuestos a la prdida.
Hay predominio de la intelectualizacin sobre la afectividad
para evitar el compromiso emocional. Usan entonces las ideas y los
pensamientos (a menudo erotizados) en sustitucin de los afectos.
En sntesis, estas personalidades presentan una considerable t
109

perturbacin en los tres vnculos de integracin que afecta decididamente a su identidad.

En los estados de despersonalizacin encontramos un trastorno
de identidad caracterizado por la alteracin de las cualidades inherentes al self mental y corporal, con perturbacin de la percepcin
de la realidad circundante. Los pacientes se sienten invadidos por
una sensacin de extraamiento y desrealizacin. Confunden los
lmites de su esquema corporal y la relacin con Jos objetos. Tambin en estos cuadros clnicos se manifiestan los trastornos en los
tres vnculos de integracin, aunque predomina la perturbacin del
vnculo espacial, fundamentalmente.
Las personalidades psicopticas expresan el dficit de su sentimiento de identidad a travs de su conducta verstil, la falta de
responsabilidad y la necesidad de satisfacer perentoria e inmediatamente todos sus deseos, sin soportar ninguna postergacin. No
son capaces de tolerar tensiones ni esperas debido a la labilidad
de su yo y a su intolerancia a la frustracin. Su impulsividad patolgica es sintnica con el yo y representa un esfuerzo desesperado
para conseguir una ilusoria seguridad y la confirmacin de su omnipotencia sobre el mundo externo, para negar la frustracin y el
peligro de ser rechazados y castigados. Se caracterizan adems no
slo porque caen en repetidas actuaciones no precedidas por pensamiento reflexivo sino, especialmente, porque hacen actuar a los
dems.
Es particularmente significativo que el psicpata, a pesar de
la labilidad de su yo, su incapacidad para tolerar la frustracin, el
trastorno de su pensamiento, su necesidad de usar el lenguaje de
accin, sus fuertes componentes narcisistas, la utilizacin especialmente intensa de la omnipotencia, el splitting y la identificacin
proyectiva de tipo inoculativo, mantenga su contacto con la realidad
sin caer en la categorizacin de psictico. Pensamos que la razn
fundamental est dada por el uso de los mecanismos obsesivos de
"control realista" (9) que mantienen el control sobre los aspectos
proyectados en el objeto y el contacto con la realidad. Estos mecanismos confieren al yo u n sentimiento de cierta cohesin, a pesar
de la intensidad con que funciona la identificacin proyectiva. El
fracaso en el funcionamiento de dichos mecanismos puede significar
un desastre para el mantenimiento del precario equilibrio y cohesin de su self, con el consiguiente desmantelamiento del sentimiento
de identidad, la cada en la psicosis o en los estados de despersonalizacin. En estos pacientes, el dficit mayor ocurre en el vnculo
de integracin social, por el manejo de los objetos externos a quienes
tratan como prolongaciones de su propio self.
Las personalidades manacas presentan tambin un debilitamiento de su sentimiento de identidad que intentan contrarrestar
por medio de la negacin, la omnipotencia y la idealizacin. Se
110

sienten triunfadores, con un optimismo exagerado y con enrienda

a establecer mltiples relaciones objtales aunque de car.'mer precario y superficial. La teora kleiniana (lJ) seal tina Ufada de
sentimientos que es tpica de estas personalidades: control, triunfo
y desprecio. El control sirve para negar la dependencia; el triunfo,
que comprende la omnipotencia, est al servicio de la negacin de
la depresin, y el desprecio es una defensa frente a los sentimientos
de envidia, prdida y culpa. Algunas de esas caractersticas, tpicas
del manaco, surgen de la calidad con que funcionan sus identificaciones proyectivas dirigidas predominantemente hacia un objeto
interno idealizado y dotado de una omnipotencia absoluta. Partes
de su self quedan revestidas de esas cualidades que impregnan a
su vez a los vnculos que mantienen con los objetos externos. Para
decirlo en otras palabras, el yo del manaco se proyecta dentro de
un objeto interno idealizado y omnipotente con el cual se identifica proyectivamente, y desde dentro de dicho objeto interno trata
con desprecio y sentimientos de triunfo al objeto externo. Se desprende de todo lo dicho que el manaco se caracteriza por mantener
una seudoidentidad precaria y superficial, por medio de la utilizacin de los mecanismos de identificacin proyectiva, negacin, omnipotencia e idealizacin.
En los melanclicos, la identidad queda perturbada muy frecuentemente por el tipo particular de identificacin que establecen
con el objeto perdido. Por medio de dicha identificacin tienden a
incorporar atributos, gestos o actitudes del objeto y, en ocasiones,
asumen los sntomas de su enfermedad. Abraham (1), uno de los
primeros discpulos de Freud, relata cmo encaneci pasajeramente
a raz de la muerte de su padre que tena la cabellera y la barba
blancas. Freud (6) cita el caso de un nio que, profundamente
apenado por la muerte de su gato, se identific totalmente con l.
Declar haberse transformado en dicho animal y comenz a andar
en cuatro patas, negndose a sentarse a comer a la mesa.
La clsica frase "la sombra del objeto cae sobre el yo" representa grficamente la alteracin de la identidad del melanclico, al
asumir la identidad del objeto abandonado o perdido.
La personalidad "como si" (as i f ) fue estudiada especialmente
por Helen Deutsch (4). Se trata de individuos aparentemente normales, con capacidad intelectual intacta y expresiones emocionales
que parecen adecuadas; pero algo indefinible se interpone entre
ellos y sus semejantes que hace que los dems se pregunten: qu
les pasa? Las personas "como si" no tienen conciencia de su problema ni de la extraeza que provocan en los dems. Los vnculos
afectivos que parecen normales derivan de una actitud imitativa,
ya que no sienten calor ni afectos y se nota la falta de autenticidad
en su conducta. Captan fcilmente las seales del mundo externo
y procuran adaptarse a ellas, pero sin experimentar profundamente
111

los mol vos que podran justificar su respuesta. Hay una falta de
individualidad y originalidad en sus reacciones. Carecen de principios asimilados y de ideologas. Si manifiestan algunos, son reflejos de otros que asumen por imitacin o comodidad. Se someten
fcilmente a influencias ajenas; son sugestionables debido a la pasividad que demuestran en sus relaciones con los dems. Presentan
trastornos en el proceso de sublimacin e imposibilidad de sintetizar
las distintas identificaciones en una personalidad integrada y singular.
Lo que caracteriza especficamente a las personalidades "como
si" es el peculiar trastorno de identidad con falta de relaciones
estables e identificaciones compatibles.
La personalidad ambigua, tal como la describi Bleger (3),
est caracterizada por su indiferenciacin que equivale a decir
"dficit de discriminacin y de identidad, o dficit de diferenciacin entre yo y no-yo". Esta personalidad configura una organizacin peculiar con un yo cambiante que no tiene falta del sentido de
realidad, sino que tiene "otro sentido de la realidad" distinto al
del individuo normal. Hay coexistencia de una multiplicidad de
ncleos que no se han integrado y alternan entre s sin dar lugar
a confusin ni contradiccin. El yo de la personalidad ambigua
no es un yo definido o "cristalizado"; s halla superpuesto o "fusionado" (con los objetos). El sujeto ambiguo toma rpidamente como
propias ideas o actitudes diferentes de distintos objetos. Bleger
compara la personalidad ambigua con la personalidad "como si"
descripta por H. Deutsch, con la que se superpone en muchos
aspectos.
Creemos que este tipo de personalidades ambiguas, "como si",
la de impostor, etctera, as como las "personalidades mltiples" que
presentan rasgos esquizoides, histricos y psicticos pronunciados, se
caracterizan por trastornos peculiares de su identidad con falta de
relaciones estables. Lo que parece inclinar la balanza hacia el dficit en el proceso evolutivo es el predominio y la calidad de las
identificaciones proyectivas utilizadas por estos pacientes, que dan
como resultado actitudes imitativas y seudoidentificaciones en lugarde identificaciones asimiladas.
Freud (7) seala precisamente que "cuando tales identificaciones llegan a ser muy numerosas, intensas e incompatibles entre
s, se produce fcilmente un resultado patolgico... El secreto de
los casos llamados de 'personalidad mltiple' reside quizs en que
cada una de tales identificaciones atrae hacia s, alternativamente,
a la conciencia. Pero aun sin llegar a ese extremo pueden surgir
conflictos entre las diversas identificaciones en las que el yo queda
disociado".
As como el medio externo puede proveer las condiciones necesarias para el desarrollo y consolidacin del sentimiento de identi112

dad (vnculo de integracin social), tambin puede perturbarlo y

anularlo hasta lmites insospechados.
Las estructuras del yo necesitan estmulos como alimento para
su mantenimiento. Gil y Rapaport (8), estudiando sujetos en
condiciones de privacin de estmulos en cmaras oscuras y silenciosas con las posibilidades de movimiento reducidas al mnimo,
comprobaron que: 1) los individuos acusaban una gran disminucin en su capacidad de seguir secuencias mentales ordenadas y
presentaban fantasas autistas, y 2) la informacin verbal repetida
en esas condiciones, sobre un fondo carente de estmulos, produjo
enorme impacto y la tomaron como una "verdad", mantenindose
su efecto durante varias semanas despus de finalizada la experiencia.
Del mismo tipo son los procedimientos usados para los "lavados de cerebro" que pueden convertir al individuo en un autmata
a las rdenes del medio. Por ejemplo: 1) falta de un retiro privado
donde la persona no pueda ser observada; 2) constante lluvia de
determinadas informaciones y rdenes; 3) idioma simplificado a
rdenes, sin connotaciones de expresin individual; 4) saboteo de
la memoria, destruyendo libros y archivos que son reemplazados
por una nueva versin adaptada a las circunstancias del momento,
lo que provoca una prdida de la continuidad con el pasado; 5)
fomento del miedo a un castigo desconocido.
En los campos de concentracin, el procedimiento para convertir a los individuos en autmatas fue crear "situaciones extremas"
de necesidad y peligro, y ataque a la identidad. En tales condiciones de extrema necesidad, el sujeto concede a quien gratifica
un mnimo de sus necesidades, un poder tal que significa esclavitud
y prdida total de la autonoma. El ataque a la identidad opera
por la regresin inducida y la vuelta a la dependencia infantil de
una autoridad arbitraria. A eso se agrega la falta de informacin
general y de estmulos, y una corriente continua de informacin
humillante. La privacin contribuye a la derrota de la autonoma,
aumentando la necesidad y procurando un fondo adecuado al impacto constante y avasallador del medio, cuyas informaciones intencionadas, en ausencia de otros estmulos, se hacen tan poderosas
que ponen al individuo a su merced.
Queremos insistir entonces en que los trastornos del sentimiento
de identidad se presentan no slo como consecuencia de los conflictos internos del individuo, sino como producto de sus relaciones
conflictvas con los seres del mundo que lo rodea y de los estmulos
patgenos que inciden sobre l. En los ltimos tiempos, importantes
investigaciones marcaron la influencia preponderante ejercida por
el ambiente de la familia en el origen y agravacin de la enfermedad
mental del individuo. El paciente neurtico o psictico suele ser
el depositario de las ansiedades y culpas persecutorias de su grupo
familiar.
113

Ilii valioso estudio realizado por un equipo de investigadores

(',',) demostr la influencia nociva del tipo de comunicacin denominada de "doble vnculo" (comunicacin falseada con incongruencia de los metamensajes) entre los miembros de la familia del esquizofrnico, que contribuye a la gnesis de su trastorno. El nio somelido a esa relacin de "doble vnculo" con sus padres, se encuentra
en una situacin paradjica cuando se lo obliga a responder a dos
(pos de actitudes parentales que son incompatibles entre s. Por
ejemplo, se le exige que afirme su personalidad y al mismo tiempo
se le impone obediencia absoluta. Este tipo de conducta familiar,
llena de incongruencias, determina que el nio "busque una salida"
en la enfermedad con el inevitable colapso de su sentimiento de
identidad.
Muchos de los nios delincuentes o psicpatas provienen de
hogares en que fueron sometidos a reiteradas experiencias de abandono y maltrato por parte de sus padres. Su conducta antisocial es
una forma de venganza y de ataque contra una sociedad que con
sus incongruencias ha gravitado en el desencadenamiento de la
enfermedad familiar y de la propia.
Al examinar el problema de la identidad no podemos separar
la crisis de identidad de la vida individual y las crisis contemporneas en el desarrollo social, porque unas y otras contribuyen a
definirse recprocamente (5).
SINTESIS
En este captulo hemos pasado somera revista a las expresiones
de los trastornos del sentimiento de identidad y de sus vnculos de
integracin espacial, temporal y social en algunos cuadros clnicos
neurticos y psicticos, como ser: estados confusionales, autismo,
simbiosis, esquizoidas, despersonalizacin, psicopatas, mana, melancola, ambigedad y personalidades "como si". Destacamos asimismo las influencias perturbadoras del ambiente exterior, sea por
la accin de estmulos nocivos o por la privacin de estmulos, en
el desencadenamiento de enfermedades mentales, transitorias o permanentes, que comprometen seriamente la identidad de los individuos. Finalmente, sealamos el efecto patgeno del grupo familiar
y de la sociedad sobre sus integrantes enfermos, a quienes hacen
depositarios de sus ansiedades y conflictos. La conducta familiar,
por medio de la comunicacin falseada e incongruente del "doble
vinculo", obliga al individuo a buscar la solucin en la enfermedad
iiicnlal, con el consiguiente deterioro de su identidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
I) AI>IHIIM.III, K.: " Hirve estudio de la evolucin de la libido a la luz de los
ii.iniiiinu meiilales" en Psicoanlisis clnico. Buenos Aires, Horm, 1961.

114

2) Bateson, G.; Jackson, D.; Haley, J. y Weakland, J.: "Toward a theory of

schizophrenia". Behavioral Science, I, 251-264, 1956.
3) Bleger, J.: Simbiosis y ambigedad. Estudio psicoanalitico. Buenos Aires,
Paids, 1967.
4) Deutsch, H.: "Algunas formas de trastorno emocional y su relacin con la
esquizofrenia". Rev. de Psic., XXV, 2, 1968.
5) Erikson, E. H.: Identidad, juventud y crisis. Buenos Aires, Paids, 1971.
6) Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del Yo. S.E. XVII.
7) Freud, S.: El Yo y el Ello. S.E. XIX.
8) Gil, M. y Rapaport, D.: Aportaciones a la teora y tcnica psicoanaltica.
Mxico, Pax, Asoc. Psic. Mexicana, 1962.
9) Grinberg, L.: "Aspectos regresivos y evolutivos de los mecanismos obsesivos:
el control omnipotente y el control adaptativo". Rev. de Psic., XXIV, 1967.
10) Mahler, M.: "Autismo y simbiosis: dos trastornos extremos de la identidad".
Iiev. de Psic., XXVI, 1, 1968.
11) Rosenfeld, H.: "Notas sobre la psicopatologia de estados confusionales en
las esquizofrenias crnicas". Rev. Urug. de Psic., XI, 4, 1969.
12) Segal, H.: Introduccin a la obra de Melanie Klein. Buenos Aires, Paids,,
1965.

115

CAPTULO

IX

UN CASO DE PERTURBACION TRANSITORIA DE

1,A IDENTIDAD: DESPERSONALIZACION *

I
Es sabido que durante el desarrollo de la neurosis transferencial el paciente revive sus conflictos arcaicos, pero esta vez referidos
a la persona del analista; repite as, no slo los impulsos y angustias
incluidos en aquellos conflictos, sino tambin las defensas especficas con que su yo intent luchar contra ellos. Por lo comn, el
tipo de neurosis de transferencia que desarrolla el paciente responde
al tipo de neurosis que lo llev al anlisis; por lo tanto, el enfermo
seguir en la transferencia una lnea obsesiva, paranoica o depresiva, de acuerdo con su enfermedad. Por otra parte, ya se ha dicho
que el problema de la eleccin de la neurosis se encuentra estrechamente ligado al de la eleccin de los mecanismos de defensa; y, en
ltima instancia, sabemos que el anlisis de los mecanismos defensivos contribuir eficazmente a desentraar la naturaleza de los
conflictos. Durante la evolucin del tratamiento, y en la medida
en que progrese el anlisis de la situacin transferencial, se apreciarn cambios evidentes en las caractersticas sintomticas del material y se modificarn, incluso, los aparentemente rgidos mecanismos de los planos superficiales.
El objeto de este captulo consiste, precisamente, en exponer
las alternativas de un fenmeno de despersonalizacin y extraamiento que apareci en un enfermo despus de un tiempo de tratainienio, con caractersticas especiales en lo que a su modo de presentacin y evolucin se refiere. Consistan en estados transitorios,
de aparicin exclusiva en el curso de las sesiones analticas en directa
* Grinberg, Len (10).
116

relacin con la situacin transfcrencial, surgiendo como una reaccin defensiva frente a la intensidad de sus conflictos reactivos, e
influenciables por las interpretaciones.

II
Se trata de un paciente de treinta y cuatro aos de edad, inteligente y bien parecido, aquejado por un problema de impotencia
aparecido desde los primeros contactos sexuales con prostitutas; a
esto se agregaba una ereutofobia y tics consistentes en movimientos
bruscos de cabeza y hombros, con compulsin a tocarse los ojos y
la boca. En relacin con el primer sntoma, manifestaba sentirse
profundamente amargado por su inferioridad sexual porque le originaba enormes dificultades en el plano social y en los dems
aspectos de su vida. En consecuencia, se senta embargado por una
depresin que consideraba insuperable ante el pesimismo con que
viva su problema. Experimentaba ansiedad toda vez que participaba en una reunin por pequea e ntima que sta fuera y aun
cuando conversaba a solas con un amigo. Su temor constante era
que surgiera en la conversacin alguna referencia sexual porque
de inmediato perciba el enrojecimiento de su rostro. Le angustiaba
la idea de que pudieran descubrir que era impotente, y que por
ello lo despreciaran y ridiculizaran. Las dificultades de su potencia
consistan en prdida de la ereccin y retardo o imposibilidad de
llegar a la eyaculacin. Respecto de los trastornos de su capacidad
erctil sola utilizar expresiones, cada vez que se refera a ella, que
indicaban su relacin con el proceso de despersonalizacin que
estudiamos. Deca, por ejemplo, que "el pene se le mora" al introducirlo en la vagina y que dejaba de percibirlo, como si ya no le
perteneciera. Su conflicto con la vagina se deba a la reviviscencia
de sus primitivas frustraciones orales frente al objeto, como se ver
ms adelante en el material. Para su inconsciente, su pene adquira
el significado de una boca hambrienta que amenazaba a la vaginapecho con la destruccin y, a la vez, lo identificaba con el objeto
frustrador (pecho vaco que no da leche) que sufra las consecuencias de su sadismo oral proyectado sobre la vagina-boca.
El paciente es el tercero de cuatro hermanos: una hermana,
siete aos mayor, el que le precede, varn, le lleva cinco aos, y
la menor, naci cuando l contaba un ao y medio. Poco antes de
que naciera la hermana, el padre dej a la familia en el extranjero
y se traslad a nuestro pas. La separacin dur tres aos al cabo
de los cuales se reunieron con l. Durante la ausencia de su padre,
recordaba que su madre no le prestaba mucha atencin, atareada
por mantener el hogar y atender a la hermanita. Por otra parte
siempre haba demostrado preferencia por su hermano, obeso en
la actualidad, a quien consideraba dotado de las mejores cualidades
117

y liarla objeto de sus mimos. Sus esperanzas de encontrar una compensacin afectiva por parte de su padre se vieron frustradas porque
ste no slo result ser un hombre fro y reservado en sus afectos,
sino que adems era sumamente severo y exigente; slo con la
hermana menor se permita, de vez en cuando, algunas manifestaciones cariosas. Intolerante e irascible, sola reprenderlo ante la
mnima falta y recuerda castigos violentos ante el fracaso en sus
estudios por su dificultad en aprender (repiti los primeros grados).
Sus ulteriores referencias a su madre la describan como una mujer
simple, sufrida, totalmente sojuzgada por el padre y que, segn la
expresin del paciente, "no cortaba ni pinchaba" en la casa. A
raz de su muerte, ocurrida durante el transcurso del tratamiento y
con posterioridad a la aparicin de los brotes de despersonalizacin,
manifest que a veces tena la impresin de que su madre estaba
muerta desde mucho tiempo atrs. No pudo dar datos respecto de
cmo haba sido su lactancia, pero su vivencia era "que lo poco
que su madre tena para dar, lo haba dado ntegramente a sus
hermanos sin que quedara nada para l".
Durante los primeros meses de su anlisis, el paciente present
una conducta predominantemente obsesiva con dificultades en la
asociacin libre y con la utilizacin de los tpicos mecanismos de
aislamiento y anulacin. Adems, sus sesiones transcurran de acuerdo con un molde rgido en que tanto la actitud en el divn, como
el tono de su voz y hasta la naturaleza del material se repetan
con una monotona continua. Cuando se profundiz el anlisis de
la situacin transferencial, fueron cediendo sus anteriores actitudes
y aparecieron, primero en forma espordica y luego con mayor frecuencia, las reacciones de despersonalizacin que ocurran exclusivamente durante las sesiones con las peculiaridades que pasar a
describir.
En un momento dado de la sesin, y consecutivamente a una
interpretacin, o bien en virtud de determinadas asociaciones que
le repercutan hondamente, interrumpa bruscamente su exposicin
quedando en silencio; al cabo de unos instantes, manifestaba que
se senta invadido por una sensacin muy extraa y que tena dificultades para hablar debiendo realizar grandes esfuerzos para articular las palabras. Le asustaba escuchar su propia voz; senta que no
era la suya, como si proviniese de otra persona, y an lo que deca
le pareca no tener sentido como si se tratara de un idioma extrao
para l; otras veces tena la impresin de que su voz vena de tan
lejos que la distancia le impeda entender el significado de las
palabras. A esto se agregaba, como fenmeno constante y de mayor
repercusin, una alteracin de la percepcin consistente en la sensacin de alejamiento de los objetos; senta que el cuadro que tena
delante de su vista se distanciaba progresivamente hasta que su
tamao quedaba muy reducido y sus contornos borrosos. En otras
118

ocasiones, no slo el cuadro sino tambin las paredes de la habitacin eran las que se alejaban, y tena entonces la impresin de
quedar flotando en el vaco. Perciba simultneamente alteraciones
corporales consistentes en sensaciones de agrandamiento o disminucin de distintas partes del cuerpo. A veces, deca sentirse como
muerto o como si partes de s mismo se le hubieran desprendido.
En un comienzo, el fenmeno sola ser bastante fugaz, pero
posteriormente su duracin se prolongaba hasta el trmino de la
sesin, a menos de que se interrumpiera por el efecto de una interpretacin adecuada.
La primera aparicin del sntoma en el anlisis fue vivida por
el paciente con sorpresa y perplejidad, pero sin angustia. En esa
oportunidad tan slo constat las alteraciones de su yo perceptor
frente al mundo externo; luego se agregaron las sensaciones de
extraeza por modificaciones sufridas en su esquema corporal. Hasta
ese entonces, la mayor parte de su material consista en quejas con
respecto a su impotencia y a las dificultades que encontraba en sus
escasas relaciones con prostitutas; resultaba llamativa la poca referencia al material sexual infantil y a sus fantasas masturbatorias
que, por otra parte, haban estado casi totalmente reprimidas.
En la transferencia se senta inferiorizado ante m y pensaba
que yo lo despreciaba y rechazaba por considerarlo poco culto e
incapaz de una buena actuacin social. Atribua su incapacidad a
su problema sexual. Me vea como a su padre severo, exigente y
poco afectuoso para con l. Adems, no crea merecer mi afecto.
En las raras ocasiones en que se atrevi a expresar algn pensamiento
agresivo contra m, senta gran temor por mi reaccin y tenda a
anularlo. Paulatinamente, fue comprendiendo que su conducta
obsesiva tena por objeto aislar el afecto de sus vivencias transferenciales, y entonces apareci material homosexual en sus asociaciones. A partir de ese momento, fueron modificndose sus actitudes
en el anlisis y surgieron los mecanismos de despersonalizacin
descritos anteriormente.

III
Para la mejor comprensin de la estructura y significacin de
este proceso, comenzar transcribiendo una de las sesiones que podemos tomar como modelo.
(Silencio inicial) . . . "Me siento muy confuso, cansado y como
si me faltara la respiracin. Pens si me encontrara bien de salud,
si tendr buenos pulmones, cmo funcionar mi corazn, cmo
estarn mis restantes rganos . . . Nuevamente se me ocurri que
usted se desentiende de mis problemas, que cree que no vale la pena
ocuparse de m; hasta lo estuve insultando pero, es curioso, no
119

|,itiitt ic|niii ION insultos porque ya no los recuerdo. (Queda en

lmelo) . . . O l a vez siento que se aleja el cuadro y la cortina
Me renla hablar .. .Ayer tard mucho en dormirme, fantaseaba
nobrr Irmas sexuales y tema tener una polucin, que efectivamente
luvr despus. No recuerdo qu so pero era algo sexual . . .Siento
algo raro en la boca, como si la lengua realizara un movimiento
rtmico que no puedo dominar; pienso que puede representar un
arto masturbatorio .. .Ayer tuve que ir a la casa de mi to para
quedarme unas horas; no haba nadie . . . Q u raro, al mencionar
a mi to sent una sensacin extraa en la frente, como si hubiera
aumentado de tamao . . .ahora se extiende a la cabeza y todo el
cuerpo . . .Es como si me viera desde afuera que me estoy agrandando cada vez ms ...Bueno, cuando estaba en esa casa vaca
luve deseos de masturbarme y era algo que me evocaba una situacin anterior . . . la poca de mi infancia, cuando me masturbaba.
Sub a la habitacin de arriba, tal como la que haba en la casa
donde viva de chico, y all me recost sobre una cama. No me
masturb a pesar de lo excitado que me encontraba, pero experiment una sensacin rara en la boca como la que le refer antes
.. .Me olvid de decirle que al subir vi un gato que se escap y eso
me trajo recuerdos de algunos juegos sexuales con animales .. .Ahora que le digo esto recuerdo que so con animales feroces y que
haba algo sexual con ellos .. .De nuevo siento que las cosas se
alejan y me voy quedando en el vaco.. Ahora me siento aturdido
. . . no consigo tener el dominio de lo que digo . . . ni siquiera entiendo. Ahora siento que es la boca la que se agranda, parece una
cavidad inmensa . . .Pero lo raro de todo esto es que lo vivo como
si le sucediera a otra persona en lugar de a m m i s m o . . . "
Como antecedentes inmediatos de esta sesin citar los siguientes datos: ltimamente, y en relacin con el material aparecido, le
haba interpretado que su posicin en la vida era la de quien esperaba recibir algo pero sin atreverse a pedirlo por considerarse sin
derechos para hacerlo, o por temor a verse defraudado; al poco
tiempo me expres su deseo de aumentar el nmero de sus sesiones
y al no poder satisfacerlo en forma inmediata le aclar que lo haramos a la brevedad posible. Mi negativa fue vivida por el paciente
como un rechazo que reactivaba las primitivas frustraciones a las
que se encontraba fijado, y comenz la hora analtica siguiente
con un silencio prolongado que slo interrumpi cuando se lo
relacion con su vivencia de frustracin. Con su silencio me expresaba que me segua esperando; por otra parte, representaba una
UaiiNaccin entre su resignacin y su protesta. Desde el punto de
viHia de la dinmica de la interpretacin, sta tuvo por objeto
Inicrrk consciente que su silencio expresaba una necesidad y que
iidrinri* implicaba una protesta. Manifest, entonces, que se senta
11 mi uso y c ansado; reconoci su cansancio por la espera prolongada
120

(por todo lo que tuvo que esperar infructuosamente en su vida),

y se senta confundido por el sentimiento de protesta que acababa
de concientizar.
Sus ulteriores referencias mostraron la preocupacin y extraeza hipocondracas respecto de sus rganos, lo que en s ya constitua un anticipo del estado de despersonalizacin que luego aflorara
plenamente. Por medio de la autoobservacin hipocondraca haca
un reconocimiento de sus necesidades corporales insatisfechas y de
los rganos que, en consecuencia, habran quedado daados. La
falta de aire representaba no slo la frustracin que haba sufrido
por parte del objeto, sino tambin su prdida; y el rgano afectado
el respiratorio, tan estrechamente ligado a la oralidad, era la
parte de su self daada por dicha prdida. La referencia al corazn
significaba que, como resultado de esta prdida parcial de su self,
por faltarle el objeto, ya no podra percibir afectos.
Frente a los conflictos removidos surgi la reaccin hipocondraca '*. Al desplazar sobre los rganos su lucha con el objeto
vivido como perseguidor se atrevi a encarar directamente el
aspecto transferencial de su conflicto que, en un primer plano, surgi
con un contenido agresivo que implicaba una identificacin con el
agresor en la medida en que la frustracin fue vivida como un
ataque. Pero los insultos representaban, por otra parte, su protesta
a gritos; mejor dicho, su tentativa ele protestar a gritos, porque
stos fueron ahogados e inmediatamente olvidados. La represin
de los insultos tena el sentido de preservar al objeto ante el peligro
de destruirlo y perderlo definitivamente, repitiendo su situacin de
frustracin. Por otra parte, exista un aumento de su ansiedad
determinada por la amenaza retaliativa del objeto presumiblemente
agredido que se transformaba de este modo en perseguidor. Ante
la agudizacin de sus temores, recurri a un mecanismo ms regresivo para protegerse del incremento de angustia y surgi entonces
la despersonalizacin. Se manifest por la sensacin de alejamiento
de los objetos del ambiente y representaba una regresin a su situacin traumtica infantil. Volva a convertirse en un nio y vea la
habitacin con sus dimensiones alteradas, con la misma perspectiva
con que habra visto las habitaciones en su infancia. Senta que se
haba achicado en relacin a lo que lo rodeaba. AI notar su dificultad para hablar, era como si hubiera reconocido que lo que le
estaba ocurriendo en estos momentos ya lo haba experimentado en
una poca anterior, de muy nio, cuando an no saba hablar.
Tard mucho en dormirse: reproduca la situacin del nio frustrado oralmente que no poda conciliar el sueo a causa del hambre.
Tena la necesidad de ser amamantado para poder dormirse rpida* Tausk (17) la considera una defensa contra el exceso de carga libidinosa;
por ese mecanismo el yo se defiende y considera al rgano alterado como algo
ajeno a su integridad corporal.

121

>.i< t<< |i(M ru mi tasc sobre temas sexuales que, de acuerdo con
i! 11 t-i 111 IHI apollado, representaban contenidos orales, temiendo que
|niMlu)na la polucin. Lo que en realidad tema era que no se
I ti 11<) 111< t i la polucin, es decir, no obtener la gratificacin oral
amiiiilii; finalmente la consigui mediante la alucinacin del pecbo
(ii.iiiliculoi'. (En otro plano, la polucin se relacionaba con su
t e m o r de sufrir la retaliacin del objeto.) Al referir estas vivencias,
pie inconscientemente expresaban la bsqueda del placer oral, experiment la sensacin rara en la boca consistente en el movimiento
rtmico de la lengua que compar a un acto masturbatorio y que
por los movimientos de la succin reproducan el amamantamiento.
Sus ulteriores secuencias asociativas revelan ya ms profundamente
los contenidos de la fantasa que le angustiaba y que determinaron
la aparicin, en la sesin, de los procesos defensivos. Se deba fundamentalmente a la correlacin que estableci entre su situacin
traumtica infantil, reproducida regresivamente al comienzo de la
sesin y la vivencia transferencial experimentada en el momento
actual. Mencion que fue a la casa del to y que estaba vaca, no
haba nadie: la casa vaca lo representaba a l mismo sin sus objetos, sin su madre que lo atendiera y alimentara y sin el padre
que lo haba abandonado (el to ausente). Al nombrar a su to,
proyectado en la figura del analista, sinti que todo su cuerpo aumentaba progresivamente de tamao y le pareci que contemplaba
su agrandamiento desde afuera. Representaba, en parte, el crecimiento de su yo infantil. En otro plano, y dada la relacin ambivalente con la significacin paterna y superyoica de la imagen
to-analista, se reactivaron sus angustias de castracin ante el contenido de sus fantasas masturbatorias. Ello provoc la sensacin
de agrandamiento compensatorio de su cuerpo que se converta as
en un gigantesco pene que entraba en ereccin al aparecer su to
en el campo de sus asociaciones para contrarrestar la amenaza punitiva que ste le sugera.
La reactivacin de sus angustias frente al supery determin que
se reavivara su sometimiento homosexual ante l mismo. Sinti'
deseos de masturbarse evocando situaciones anlogas de su poca
infantil, pero no lleg a hacerlo y en su lugar experiment la sensacin en la boca que reprodujo al comienzo de la sesin. La represin de la masturbacin se debi a la captacin de su significado'
homosexual y de sus contenidos oral-sdicos. Durante el transcurso
de la sesin lleg a percibir que sus fantasas del da anterior, en
el presente, eran experimentadas con ms intensidad y hacia un objeto real y cercano: el analista. El resultado fue un incremento en
su ansiedad; por eso olvid referir que mientras suba hacia la habitacin alcanz a ver un gato que se escapaba: eran sus impulsos
sdico-orales rechazados. Asoci a continuacin con juegos sexuales
realizados ion animales y record el sueo reprimido en cuyo con122

tenido manifiesto apareca una situacin ertica con animales feroces. Expresaba su actitud homosexual destinada a aplacar la peligrosidad de las figuras superyoicas, entre ellas la del analista. Se
haba movilizado la angustia ligada a los conflictos latentes condicionados por la siguiente serie: fantasas edpicas amenaza de castracin sometimiento homosexual. Los animales feroces representaban, por otra parte, sus impulsos agresivos que, al no ser tolerados,
fueron reprimidos.
Todo ello determin que apareciese de nuevo la sensacin de
alejamiento, por medio de la cual no slo rechazaba y proyectaba
aquellos aspectos de su yo que entraron en conflicto con el objeto
y que contenan las tendencias orales condenadas, sino que tambin
significaba volver a la situacin primitiva de quedarse en el vaco.
Se sinti aturdido: era debido a la confusin que le produca notar
que se le alejaban y perdan los lmites de su yo, y no poder discriminar la distincin y separacin entre l y el objeto. A continuacin percibi que la boca se le agrandaba hasta transformarse en
una cavidad inmensa, todo su yo se converta en una boca enorme
y vaca como expresin magnificada de su yo totalmente frustrado,
y como una tentativa de identificarse con el objeto frustrador el
ambiente que le rodeaba para alterar sus proporciones. En otro
plano, representaba su fijacin oral pasiva al pene del analista - to padre. Y, como no poda admitirla, la proyectaba atribuyndola a
otra persona.
La fantasa bsica de esta sesin, apoyada en las vivencias inmediatas anteriores, podra resumirse y expresarse mediante las modificaciones de su yo corporal sufridas en dos momentos de la sesin:
el agrandamiento del cuerpo que representaba el pene gigante y el
aumento de la boca que estara destinada a recibirlo. La formulacin boca-pene expresaba su relacin con el objeto, con los distintos contenidos y defensas que aparecieron durante el curso de la
sesin transcripta.

IV
Durante un perodo de su anlisis en que este tipo de fenmenos se repeta con cierta frecuencia, pero alternado con las manifestaciones obsesivas caractersticas de la primera poca, pude
comprender la relacin existente entre ambas expresiones sintomticas y por qu se sucedieron en ese orden cronolgico, en la medida
en que se atreva a acercarse ms directamente a los objetos. Aunque dejar para ms adelante el estudio comparativo de ambos
tipos de procesos, sealando sus elementos comunes y la razn por
la que los mecanismos obsesivos fueron sustituidos por los de la
despersonalizacin, citar tan slo el hecho de que al comienzo de
123

,u tratamiento, impresionaba como un ser totalmente desprovisto

de .sentimientos o emociones. Ya me refer antes a las actitudes rgidas que asuma en el divn y a la monotona de su voz; aun su
rostro apareca a menudo como carente de toda expresividad. Si
tuviera que definir la modalidad de su vinculacin conmigo en
aquel entonces, dira que se exteriorizaba por palabras que expresaban exclusivamente pensamientos pero no afectos; y cuando alguno
de dichos pensamientos encerraba un contenido que lo aproximaba
al objeto tenda a bloquearlo; quedaba entonces en silencio y al cabo
de algunos minutos manifestaba que se haba olvidado lo que quera
decir y continuaba con una secuencia muy distinta a la anterior. Ese
tipo de bloqueo se repeta frecuentemente, y de ningn modo poda
ser confundido con las oscilaciones y cambios bruscos en el contenido del material observables en el curso de las asociaciones libres.
Se desprenda de esta forma de actuacin su profundo temor
de conectarse con los objetos del mundo externo; slo lo haca
por medio de gestos y palabras comunes que representaban nicamente las partes ms perifricas y superficiales de su yo. Frente a
algunas de estas actitudes, mi impresin contratransferencial era
de que si pudiera despojarlo de su revestimiento externo en lugar
de descubrir los contenidos presumiblemente ocultos tras esa fachada, me hubiera encontrado ante la nada, como si se tratara de un
maniqu hueco; estaba captando de este modo su vaco interior, que
despus pude comprobar ntidamente en su material *. Paulatinamente fue modificando su conducta y se atreva a sentir y reconocer
sus afectos; pareca experimentarlos por primera vez, dada la perplejidad con que los vivenciaba: constituan las primeras expresiones de extraamiento, aunque en aquel momento no alcanc a
apreciarlas como tales. Pero cuando la naturaleza de sus afectos
adquira una tonalidad francamente libidinosa o agresiva proceda
de inmediato a su anulacin o volva a bloquearse. Su relacin
conmigo se tornaba cada vez ms estrecha y por momentos resultaba llamativa la vivacidad de algunas de sus expresiones.
La frustracin por parte de sus primitivos objetos condicionaron su aislamiento frente a aqullos del mundo externo sobre los
que proyectaba los internos, ante el temor de repetir sus traumticas experiencias; por lo tanto siempre haba tratado de poner distancia entre l y aquellos objetos.
Uno de sus mayores conflictos resida en no saber cmo acercarse al objeto sin destruirlo o ser destruido por l. Esta era la
consecuencia de la intensa frustracin oral que condicionaba su temor a ser daado, proyectando sobre el objeto sus propios impulsos
de devorar y destruir (aunque ya se ha sealado que esto ltimo
es la defensa frente a la angustia de ser devorado por el hambre) .
* Mi sentimiento contratransferencial corresponda tambin a la captacin del
hiiiiln <M|IIi/niilr <fc ti personalidad del paciente, subyacente a sus sntomas (16).

124

Cada vez que el paciente perciba que poda llegar a conectarse

conmigo, experimentaba la necesidad de recurrir a una alteracin
de su distribucin libidinosa, en un esfuerzo por evitar la emergencia de aquellas tendencias que podran conducirlo a una situacin
catastrfica; para su inconsciente la catstrofe estaba representada
por un aniquilamiento no slo de su 70 sino tambin del objeto con
quien entraba en contacto, y la forma de salvarse de ese desastre
era utilizar una solucin transaccional constituida por la prdida
temporaria de los ncleos parciales de su sef vinculados a dicha
relacin objetal.

V
El material ligado a las primitivas frustraciones orales era el
que ms frecuentemente provocaba la eclosin del fenmeno. A raz
de haber fracasado en una reciente experiencia sexual, lleg a la
sesin deprimido y se refiri a las distintas circunstancias en que
perciba encogimiento de su pene. A continuacin relat el siguiente sueo: "Estaba en una azotea y me pona unos perritos dentro
del pantaln que me succionaban y mordan el pene. Me causaba
placer y dolor". Asoci que la azotea le recordaba el lugar donde
se haba masturbado, con fantasas basadas en relatos de que en las
casas de placer las parejas tenan relaciones sexuales al mismo tiempo que coman y que el placer de la comida era equivalente al
sexual. Llegaba al orgasmo imaginando que masticaba algo con
fruicin, sin saber especificar qu era. Manifest, luego, que en ocasin de su fracaso sexual haba percibido conscientemente su temor
a introducir el pene, ya que ste "mora dentro de la vagina". Deba retraer el pene que, como boca peligrosa, amenazaba destruir
al objeto. Por otra parte, atribua al genital femenino el poder succionar y triturar su pene (por proyeccin de sus tendencias destructivas) y senta que ste "mora un poco para no morir del todo".
Le ocurra con su pene lo que experimentaba con algunas de
sus vivencias psquicas y corporales durante los brotes en que se
despersonalizaba: se trataba de prdidas parciales y de poca duracin para salvarse de la prdida total y definitiva. Por esta razn,
la impotencia le significaba, en un plano, una forma de despersonalizacin limitada a su yo-pene en ocasin en que ste entraba en
relacin con el objeto-vagina. En un momento dado record el fragmento de otro sueo en que vea a una criatura mamando de un
pene. Se interrumpi bruscamente y con dificultad me comunic
que haba fantaseado que se daba vuelta sorpresivamente y me encontraba con el pene descubierto. A partir de este instante, manifest que los objetos se le alejaban y perciba que su cuerpo se empequeeca a la vez que senta extraamiento frente a la tonalidad
125

de su voz. La fantasa transferencial, basada en los sueos y en el

material asociativo, volva a colocarlo dentro del circuito peligroso
de daar y ser daado, sin otra salida que la despersonalizacin.
Es interesante destacar que la sesin comienza con referencias
al encogimiento del pene, y finaliza con un "encogimiento de su self
psquico y corporal" frente a la ansiedad determinada por el acercamiento al analista.
El mecanismo de proyectar sus tendencias, surge con claridad
en este otro sueo: "Estaba con M (su novia) y en un momento
dado se acerc y quiso besarme en la boca; sent un pnico intenso
y la rechac con un gesto. Me pareci un bicho que quera prenderse de m . . . como una sanguijuela... como si quisiera chupar
la sangre.. .; la vea como algo voluptuoso pero que me despertaba
temor". Asoci con una sobrinita suya que sola hacerle efusivas
demostraciones de cario y a veces en forma tan exagerada que no
se desprenda de l. Record, luego, haber visto a su cuada amamantando al beb y le pareci que no deba mirar sus senos que
lo excitaban e impresionaban. Al notar que hablaba con mucha
dificultad, se lo seal y me aclar, entonces, que no poda emitir
las palabras porque perciba un obstculo en la boca, como una
barrera, que impeda su salida; al mismo tiempo, tena que realizar
grandes esfuerzos para abrir la boca, porque senta que un impulso
extrao lo obligaba a mantenerla cerrada. Agreg en seguida que
los objetos se distanciaban y que tanto l como las cosas que le rodeaban e inclusive la situacin en s le parecan muy extraas. Cuando apareca el trastorno del lenguaje, que se repeta con cierta frecuencia, la emisin de la voz y la pronunciacin de las palabras se
le tornaban sumamente difciles; no se trataba de un tartamudeo
sino ms bien de un silabeo; las palabras surgan entrecortadas y a
veces con marcadas pausas entre una y otra letra.
Al cabo de unos minutos de haberle aparecido la sensacin de
extraamiento, le seal que estaba vinculado al contenido del sueo y expresaba su defensa frente al temor de sentirse una sanguijuela ante quienes quera acercarse afectivamente y que tema vivir
esa situacin conmigo; por eso haba experimentado la dificultad
para abrir la boca y el impulso de mantenerla cerrada. Qued en silencio y por su actitud me di cuenta de que la sensacin le persista;
me dijo entonces, con mayor dificultad para hablar que antes, que
mi voz tambin le resultaba extraa y pareca provenir de la lejana,
y que no llegaba a comprender qu le deca. Repar, esta vez con
mayor atencin, en el gran esfuerzo que realizaba para expresarse, y
pude comprender ms claramente que sus palabras no representaban
slo un medio para dar expresin al contenido de sus ideas (en este
momento angustiantes) sino que representaban directa y concretamente esas mismas tendencias y los objetos ligados a ellas. La barrera que perciba en su boca era el obstculo que quera oponer
126

a la emergencia de dichos impulsos. Las pausas entre las palabras,

las slabas entrecortadas y an la separacin entre las letras, se deban a la tentativa de aislar y separar los distintos ncleos de su yo,
tal como ocurra en el mismo proceso de despersonalizacin, en que
unos aspectos yoicos se desconectaban y perdan relacin con los
dems ante quienes aparecan como extraos. (Tambin significaba u n esfuerzo para reintegrar su personalidad, una vez despojado de sus contenidos angustiantes.) Cuando complet la interpretacin, agregando la significacin de su dificultad para hablar,
el fenmeno desapareci.
En otra oportunidad, y en relacin con el contexto del material
asociativo, pudo evidenciarse otro significado vinculado con el trastorno del lenguaje. Se quejaba de un padecimiento gstrico que
sufra desde haca dos das y lo describa como si tuviera un agujero
en el estmago, con sensacin de hambre intensa. Record un sueo, analizado haca un tiempo, en el que vea a su madre muerta
con u n boquete en la frente, y lo relacion con el "agujero" de su
calmar as su hambre, pero paradjicamente el alimento no le aliestmago. Senta la necesidad de tapar ese agujero con comida y
viaba sino que aumentaba sus dolores y determinaba la necesidad
de defecar repetidamente pero slo eliminaba escbalos con grandes
esfuerzos. Atribula, en parte, sus malestares digestivos a haber comido verduras que "le haban cado mal", en lugar de un plato de
.su predileccin que haba pedido a su hermana y que ella no saI isi/o acusndole de egosmo por sus exigencias. Se refiri poster i o r m e n t e a los reproches que le haca su padre por regresar tarde
cumulo M i l l a con SU novia. En ambos casos se consider tratado injust miente,
A medida que iba refiriendo el citado material se incrementaba
su dificultad para hablar, manifestando: ..."Siento que las palabras salen como si fueran de p i e d r a . . . me cuesta pronunciarlas, como
8i las letras fueran pedazos de granito que tengo que ir juntando
para formar las p a l a b r a s . . . " al mismo tiempo que describa el extraamiento que acompaaba, por lo general, a ese tipo de perturbaciones. Las palabras representaban, pues, los escbalos que tena
dificultad en eliminar, la mala comida que no pudo digerir y "le
haba cado como piedra". La frustracin sufrida por parte de la
hermana, sustituto materno, al negarle el alimento deseado obligndolo a ingerir otro, reactivaba el trauma infantil de sentirse daado
y agujereado como consecuencia de la agresin de su madre frus(i adora por haberle dado leche mala que no poda digerir y lo dejaba con hambre. En el sueo trataba de superar la posicin depresiva proyectando sobre el objeto materno la vivencia de su propia
destruccin y muerte. Por otra parte, tambin el padre al privarlo
del alimento bueno, prohibindole su genitalidad, condicionaba su
i egr esin a sus fijaciones orales. Expres luego que haba notado
127

la agravacin del trastorno cuando se le ocurri que me poda pedir prolongar la hora de sesin; ltimamente las sesiones le resultaban cortas, pero le pareca un abuso pretender que le dedicara
ms tiempo.
Considerando todo el material aportado le interpret su dificultad para expulsar los aspectos malos de sus objetos internalizados
que le haban hecho padecer hambre, por quienes se senta castrado,
que no le haban permitido tomar de la vida ms que lo desprovisto
de gusto y placer, y a quienes estaba masoqusticamente fijado. Le
haba angustiado la posibilidad de que yo fuera como ellos. Por otra
parte, tema agredirme con sus palabras (arrojarme piedras) y me
peda tiempo suficiente para comprobar que no me daaba y proyectar sobre m las partes buenas de sus objetos. El tiempo representaba, tambin, el alimento bueno esperado, pero se angustiaba
ante la idea de exigirme tanto que me vaciara de mis cosas buenas.
Despus de estas interpretaciones, el trastorno desapareci.
Otra de las perturbaciones caractersticas de sus momentos de
despersonalizacin era la nocin de la continuidad temporal: algunas situaciones presentes las viva como si pertenecieran al pasado,
etctera.
En una ocasin este trastorno se manifest en una forma muy
singular: expres, a poco de iniciada la sesin, que al estrecharme
la mano tuvo la impresin de que el tiempo se eternizaba, como si
esta escena quedara fijada en una fotografa. AI mismo tiempo, y
envuelto en la atmsfera de] extraamiento, se senta como transportado de una habitacin a otra, queriendo significar con ello que
se trasladaba a otra poca *. En efecto, apareci material infantil,
con especiales referencias a su padre. Se desprenda de sus asociaciones que paralizaba el momento actual, en el que me vea como padre bueno, para tener tiempo de retroceder en busca del padre de
su niez y traerlo al presente y superponerlo a mi imagen. Es dable
suponer, dada su evolucin, que hubo aspectos positivos en sus
imagos infantiles en los que necesariamente hubo de apoyarse, y
considero que el padre puede haber representado esa parte positiva
durante el primer ao y medio de vida del paciente, antes de ausentarse.
Ya mencion que una de las caractersticas de la despersonalizacin ce este paciente, tan estrechamente ligada a la situacin
transferencia 1, era su influenciabilidad por la interpretacin. Suceda,
a veces, que la interpretacin provocaba su aparicin por el montante de angustia consiguiente que se movilizaba. Una vez establecido
el fenmeno con las caractersticas ya descriptas, sufra modificaciones en su intensidad de acuerdo con el material surgido, pero
* Anlogamente a lo que ocurre en la dramatizacin onrica donde la
sucesin en el tiempo est representada espaciamente por el pasaje de un lugar
a otro.

128

sola persistir hasta que una interpretacin adecuada y oportuna

lo haca desaparecer. La frecuencia con que observ esta relacin
de causa a efecto tena casi el valor de un test de verificacin de
la exactitud de una interpretacin.
Result interesante comprobar, por otra parte, en qu forma
se efectuaba la reversibilidad del proceso, especialmente en aquellos
casos en que predominaba la sensacin de alejamiento y deformacin de las cosas que lo rodeaban. Perciba entonces que los objetos
se acercaban y readquiran sus formas habituales; a esto se agregaba, a veces, la sensacin de que una ola de calor invada todo
su cuerpo, cobrando mayor intensidad en la zona de los genitales,
y acompaada de deseos de llorar: cuando lograba hacerlo se senta
aliviado. Debido a la angustia de castracin haba proyectado sobre
los objetos la vivencia de sus genitales destruidos como tambin
otras partes daadas de su yo: al sentirse castrado se haba sentido
muerto. A travs del llanto y la sensacin de calor perciba la reintegracin de su yo como una recuperacin de los genitales (superacin de la angustia de castracin) y de sus objetos perdidos, con
la significacin de un renacer.
A veces, el fenmeno se presentaba con ciertos caracteres de
especificidad relacionados con las vivencias que lo originaban. Esto
ocurri, por ejemplo, durante una de las sesiones en que elaboraba
contenidos homosexuales en la transferencia. Despus de referir un
sueo en que me vea acostado en la cama, gordo, "con mucha
barriga", asoci con su hermano obeso y que desde la muerte de
su madre duerme en la cama matrimonial. La noche anterior su
hermano haba bromeado con l, empujndolo con el vientre; le
pareca que haba algo sexual en estos juegos y le desagradaban
profundamente. A continuacin se le present la imagen de un ave
de rapia (un buitre * j ) con un cuello largo y negro, que amenazaba picotearlo. Comprendi el significado flico de dicha imagen
y la relacion con su vivencia homosexual. En este momento sus
palabras se le hicieron ininteligibles y percibi que las paredes
ile la habitacin se deformaban apareciendo ensanchadas y convexas,
agrandndose cada vez ms hasta llegar a cubrirlo y envolverlo
i olalmente; al mismo tiempo experimentaba, como otras veces, las
i (picas sensaciones bucales, casi infaltables en la ocurrencia de estos
procesos. Los juegos con el hermano encubran su deseo profundo
de recuperar el vnculo oral con su madre muerta; esto estaba representado por la sensacin del objeto convexo-pecho que se le
acercaba y que haca resurgir sus impulsos sdico-orales contra l
mismo (buitre) .
La prdida de los lmites del self del paciente se debi a su
identificacin con el pecho materno al haber asumido las cualidades
del mismo por su incorporacin oral; pero al mismo tiempo den* El buitre representaba, en otro plano, la agresividad del objeto.
129

tificado con el objeto se senta expuesto a ser devorado. Por otra

paite, a travs de la alteracin de sus percepciones, expresaba su
fantasa de retorno al vientre materno, representado por el objeto
que lo envolva y dentro del cual resurgan nuevamente sus tendencias sdico-orales, pero esta vez contra los contenidos de ese vientre
(embarazo) (12).
El sntoma surgi, en otra oportunidad, como consecuencia de
una sensacin de prdida de una parte de su self identificada proyectivamente con una paciente que sala a su llegada, y que por
otra parte, representaba el objeto libidinoso que tema perder. . ..
"No pude hablar hasta ahora porque desde que me acost tuve nuevamente la sensacin de que las cosas se alejaban y, como otras
veces, tambin tena dificultad para referrselo. . . . Noto tambin
que hay una falta de control de los movimientos y que los tics se
intensificaron . . . Adems siento otra dificultad que recuerdo haber
experimentado en otra ocasin .. .me resulta difcil explicrsela
. . . la siento dentro de la boca, como si tuviera que tragar algo y
no pudiera, y al mismo tiempo experimentara la necesidad forzosa
de tragarlo . . . creo que debe estar vinculado a M .. .la ltima
vez que tuve esa sensacin fue cuando tem no volver a verla y
senta que la necesitaba . . . Me pareci que hablaba solo, es decir,
que usted se haba ido. Lo que siento en la boca es como si quisiera retener algo .. . Quera decirle que al llegar encontr en la
escalera a la paciente que sala y al saludarla not que su voz era
ronca y me acord de mi propia voz en algunas ocasiones en que
sala deprimido de ac .. .Sent mucha pena por e l l a . . . "
Le interpret que era una parte suya, deprimida y abandonada,
que se haba desprendido de l y que haba dado origen al sntoma
al iniciar la sesin. Por otra parte, representaba la sensacin de
prdida de su novia a quien quera retener y conservar. La sensacin en su boca era la expresin fsica de su necesidad de introyectarla. Le relacion estas vivencias con su temor a perderme y necesidad de recuperarme. Le seal que su dificultad para tragar
estaba condicionada por su ambivalencia para reincorporar aquellos
aspectos de su yo y de los objetos con los que estaba en conflicto.
A continuacin manifest que en un momento dado de la sesin se
encontr contando los pliegues de la cortina y record que horas
antes, estando en un comercio sinti la compulsin irreprimible a
contar las piezas de gnero de un estante y lo haca con desesperacin, sin poder dominarlo. En ese momento estaba pensando en su
novia y en su intenso deseo de volver a verla; rememoraba los
placeres que haban gustado y necesitaba verla para comprobar que
no la haba daado con sus besos y caricias. Le interpret que su
sntoma compulsivo de contar tambin estaba relacionado con su
temor a perderla y a perderme, y era una forma de constatar nuestra
existencia.
130

La angustia y los sentimientos de culpa originados por las

caricias ntimas que tena con su novia y que le determinaban su
intenso temor a perderla, estaban condicionados por su sometimiento a las figuras superyoicas que le prohiban dar libre curso
a toda manifestacin libidinosa. La sensacin de prdida de la novia
representaba la angustia ante la prdida de las porciones de su
self que contenan los vnculos libidinosos hacia ella. Esas interpretaciones determinaron como en otras ocasiones la desaparicin de las sensaciones y el retorno a la normalidad.

VII

A continuacin me referir brevemente al contenido de los tics

observados en el paciente, ya mencionados entre los sntomas que
le aquejaban al comenzar su anlisis. Consistan en movimientos
bruscos de cabeza y hombros y compulsin a tocarse la boca y los
ojos. Si bien pude comprobar que estos movimientos, casi permanentes durante el transcurso de las sesiones, sufran modificaciones
notorias en relacin con la situacin transferencia!, lo que me llam
particularmente la atencin fue la aparicin de un tic que, segn
el paciente, nunca haba tenido antes y era de ocurrencia exclusiva en
la hora analtica, anlogamente a lo que suceda con el fenmeno
de despersonalizacin. Se trataba de un movimiento rtmico de la
cabeza por el cual la separaba del divn, y presentaba la caracterstica de intensificarse mientras hablaba, desapareciendo cuando
escuchaba mis interpretaciones. En un primer momento lo haba
interpretado como una sustitucin desplazada hacia arriba de conflictos genitales.
Entre su material corroborativo citar el siguiente, surgido en
ocasin de la intensificacin del sntoma: al querer referirse a m
IIIVO un lapsus y mencion el nombre del mdico que lo haba atendido por su impotencia; asoci que cada vez que visitaba a dicho
facultativo se acostaba en una camilla, sin los pantalones, y aqul
le "introduca un cao en el pene a travs del cual le inyectaba un
lquido". En el ltimo perodo del tratamiento le haba practicado
masajes prostticos. Senta que ese mdico lo haba castrado y
leminizado convirtiendo su pene en una vagina a travs de la cual
Iti posea. Frecuentemente haba comparado ambos tratamientos y
(cmla que al ocuparme de su mente, cabeza (genitales), lo castrara
y nomeliera homosexualmente, y se defenda de esta angustia alejiiudo su r aheza de m. Ms tarde pude comprobar que, en un plano
UIISN profundo, el sntoma estaba ligado a sus frustraciones orales y
icpMurninlm el movimiento del lactante en bsqueda del pecho
(tltfUogH dignificacin tenan los tics de llevar la mano a la boca
y a lo* ojos como intento de recuperacin del objeto). Revisando
131

el material citado antes llegu a verificar que tambin haba un

contenido oral en la descripcin del tratamiento mdico efectuado:
recibir leche a travs de su pene-boca. Recibir mi interpretacin
tena el significado de recibir mi leche; de ah que se calmaran sus
movimientos de bsqueda *.
En el paciente, los tics tenan relacin con los brotes de despersonalizacin, no slo por lo que a su forma de presentacin se
refera, sino tambin porque se intensificaban durante su ocurrencia. Tendran el valor de grupos musculares que al adquirir una
autonoma propia se independizaban del poder de la voluntad y
de la accin reguladora del yo; por lo tanto, la actividad de estos
msculos apareca extraa y carente de familiaridad para el resto
del self, como si hubieran sufrido los efectos de una despersonalizacin parcial. Con frecuencia, el enfermo se refera a sus tics como
si se tratara de movimientos efectuados por otra persona y que por
dicho motivo no poda gobernar. A veces se expresaba en relacin
con sus tics en los siguientes trminos: "No s qu quieren ni lo
que buscan" **. Representaban porciones yoicas reprimidas con la
compulsin a repetir sus primitivas experiencias traumticas consistentes no slo en la prdida del objeto, sino adems en la tentativa
de su recuperacin.

VIII
En la medida en que fueron cediendo los mecanismos obsesivos
y aparecieron los de despersonalizacin, el anlisis de estos ltimos
permiti suponer que se trataba de tcnicas arcaicas que presumiblemente haban surgido por los conflictos con sus imagos primitivas
y como consecuencia de estados de angustia que su yo, dbil, no
haba podido soportar (6). Pude obtener la plena confirmacin de
dichas suposiciones cuando el paciente logr recordar, con sentida
emocin, despus de un tiempo de analizar estos procesos, que los
haba experimentado en su niez. Consigui evocar con precisin
* Fenichel (5) , entre otros, estudi los tics como conversiones pregenitales;
algunos demuestran, por su comportamiento narcisista y por la prdida inconsciente de objeto, haber sufrido regresiones profundas cuya forma ms pronunciada es la estereotipia catatnica. Ferenczi considera fundamental la prdida
de objeto en el enfermo con tic. Todo lo que es apto para disminuir las catexis
de objeto y aumentar las narcisistas facilitar la gnesis de este fenmeno.
** Configuraban un evidente trastorno del vnculo de integracin espacial
de su identidad. Aplicando las ideas referentes a los tres tipos de vnculo de
integracin de la identidad, podramos decir que las interpretaciones relacionadas con el vinculo social (relacin objetal) producan en el paciente un impacto
sobre la fantasa de esquema corporal y el sentimiento de desintegracin de su
self correspondiente al vinculo espacial-, y, en la medida en que le hacan evocar
cosas de su pasado que haban estado escindidas, lograban introducir modificaciones con el vinculo temporal, que le permitan integrar su pasado con su
presente.
132

dos episodios: uno le ocurri ante un mdico y otro frente a un

maestro entre los cinco y ocho aos. Poco despus, rememor que
haba sufrido perturbaciones similares al acostarse por las noches,
durante un perodo de su niez en que dorma en la misma habitacin que su hermana. Lo explic como intentos de eludir la aproximacin sexual con aqulla por las burlas de sus compaeros, vividas muy traumticamente, ante quienes se haba jactado de haberla
posedo.
La ntima relacin psicolgica existente entr los mecanismos
obsesivos y la despersonalizacin se basa primordialmente en la
semejanza de los elementos que los integran. Son caractersticas,
en uno y otro caso, las tcnicas de desplazamiento y generalizacin.
T. Reik (15) afirma en su trabajo que "no se ha valorado suficientemente el parentesco entre la neurosis obsesiva y la despersonalizacin. As como en la primera la perturbacin de la capacidad
umatoria conduce a la duda que finalmente lo invade todo, en la
egunda ocurre un retiro de la catexis en la libido que se extiende
tambin a todas las personas y cosas. El sentimiento de culpa del
obsesivo y los sentimientos de insuficiencia del melanclico se acer< a 11 mucho, psicolgicamente, a la sensacin de falta de sentimientos
del despersonalizado". Se puede inferir entonces que si la defensa
obsesiva fue sustituida por la despersonalizacin ms regresiva
histricamente se debi a la gran semejanza entre los significados
luientes de ambos sntomas. El mecanismo obsesivo se encontraba
Incorporado a la estructura caracterolgica y, por lo tanto, no era
Unepliblr le ser con entizado como tal por el paciente; en cambn In denpeisoimlIziM in surga como un fenmeno de inusitada iniPluiditiI y en foltnn aguda, absorbiendo completamente la atencin
del yo, l'ero el comn denominador de ambas situaciones estaba
rniisliluido por ht parlisis afectiva en uno y otro caso.

IX
Sensaciones fugaces de extraamiento o reacciones leves de des(fisonalizacin ocurren con ms frecuencia de lo que suele supoHPlNe y perteneceran a la categora de los procesos psicopatolgicos
lie la vida cotidiana.
I'reud (!)) describi una experiencia personal de extraamiento
y tlespersonalizacin y los calific como mecanismos defensivos tendientes a ocultar algo al yo por medio de la negacin de una parte
dfll mundo externo y de una porcin del self. Por otra parte los
mu hiri como sntomas con una estructura patolgica semejante al

utrn ciertas clases de perturbaciones de la atencin y peri que todos hemos experimentado alguna vez, y que estn
133

emparentadas con los procesos que estudiamos. Entre ellas se puede

citar la sensacin del "dj-vu", que comprende toda una serie de
fenmenos anlogos. La sensacin de haber tenido una relacin
previa con la situacin, de manera que sta no resulta enteramente
nueva, sirve para eludir la ansiedad implcita en lo desconocido.
Durante el trabajo de duelo se observa, a veces, una sensacin
de vaco o carencia de afectos en lugar del desborde afectivo
esperado.
Se explica por el conflicto de ambivalencia que existe frente a
la prdida del objeto. Helene Deutsch (2) cita la indiferencia
observada en el nio despus de la muerte de un familiar. Se debe
a que el yo del nio est poco desarrollado para soportar el sufrimiento del duelo y utiliza mecanismos de autoproteccin narcisista.
Segn Helene Deutsch, cuando una pena que amenaza la integridad
del yo es muy intensa pueden ocurrir dos cosas: 1?) una regresin
de tipo infantil expresada por angustia, o 2C-) la movilizacin de
defensas para proteger al yo de la ansiedad: la expresin ms extensa de ese mecanismo sera la omisin total del afecto. De este
modo apareceran elementos comunes con la despersonalizacin.
Durante el tratamiento psicoanaltico suelen presentarse distintas clases de estados y sentimientos similares. Se pueden citar, entre
otro, ciertas formas de bloqueo afectivo, algunas sensaciones de
mareo o vrtigo, la autoobservacin, etctera.

X
Quisiera referirme tambin a las ideas de Lewin (13), con el
propsito de dejar claramente establecida la estrecha correlacin
entre los fenmenos descriptos como precursores del dormir, sobre
la base de la libido oral y los sucesos de despersonalizacin sufridos
por mi paciente. Los elementos comunes que dicen de la semejanza de estos dos tipos de fenmenos han sido planteados en el
curso del material clnico expuesto hasta ahora.
Lewin, basndose en los fenmenos hipnaggicos descriptos por
Isakower (11) en los que interpreta los bultos convexos del mundo
circundante como pechos que se van aplanando al acercarse al durmiente, plante su concepcin de que la pantalla del sueo est
representada por el pecho. En relacin a que en el dormir se
pierden los limites del self, afirma que eso ocurre por medio de
un acto oral a travs del cual el durmiente no slo se ha comido
el objeto, sino que identificndose con l, ha devorado partes de
s mismo. Siguiendo lo sostenido por Freud de que dormir es un
retorno al seno materno, agrega que dicho retorno se produce
por medio de la boca, ya sea pasiva o activamente: "O somos devorados por la madre o nos abrimos paso a mordiscos". Se refiere
134

finalmente a que dormir est asociado psicolgicamente a la idea

de muerte, y que sta implica profundamente el deseo infantil de
unirse con la madre.
Freud (7) (8) seal que en el momento de dormirse se
abandona el contacto con la realidad y tiene lugar una regresin
al estado de narcisismo absoluto donde se reproducen las condiciones de vida intrauterina; hay, pues, una sustraccin de cargas de
las representaciones objetivas con el consiguiente aumento de la
libido del yo. Federn (3) (4) establece que el sentimiento del yo
desaparece; el yo corpreo sufre ms las consecuencias del retiro de
catexis libidinosas que el yo mental: partes del cuerpo son percibidas en forma vaga y se las siente desplazadas en distintas direcciones. Para Isakower (11), se produce una alteracin de las cargas
por las que existe una instancia que critica y observa, en agudo
contraste con el yo corporal cuyos lmites se borran y fusionan
con el mundo externo.
En el despertar, la sntesis del yo se opera gradualmente mediante la reconstruccin de las relaciones intra e interpersonales.
Existen constantemente sntomas de extraamiento que se hacen
ms perceptibles cuando el individuo se dirige hacia un objeto.
Los fenmenos de desintegracin y restitucin del yo, sealados
en el dormir y en el despertar respectivamente, se desarrollan con
mayores o menores alternativas en el paciente durante los procesos de despersonalizacin; enunciados esquemticamente seran: alteracin de la percepcin de la realidad circundante y de las cualidades inherentes al propio yo mental y corpreo por perturbacin
de la distribucin libidinosa que afecta tanto a la libido del yo;
predominancia de las modificaciones sufridas en las percepciones
corporales con las tpicas y constantes sensaciones bucales que, junto
con el material asociativo, confirmaban plenamente el sustrato oral
que exista en el fondo de todos estos procesos; fantasas de retorno
al vientre materno, elaboradas y expresadas en vivencias basadas
en la alteracin de las percepciones; disociacin en un yo observador
y un yo que sufre una regresin profunda y es objeto de las alteraciones descriptas; sensacin de extraamiento frente a los objetos
y a s mismo; intento de restablecer el contacto con la realidad y
de recuperar sus objetos.
Si he puesto nfasis en la remarcacin del paralelo existente
entre estas dos categoras de procesos, no se debe a que lo considere
privativo y especfico del caso que presento, ya que son bien conocidas las analogas entre el dormir, el soar y la psicosis (1). Mi
Intencin se bas primordialmente en el deseo de homologar el
cuadro que presentaba el paciente con algunas cualidades especiaIr NCHaladas en el mecanismo de dormir. Freud recalc que no
loriemos soportar las excitaciones del mundo externo de una manfla ininterrumpida y, por lo tanto, tenemos que sumirnos tempo135

ramente en el estado en que nos hallbamos antes de nacer. El

dormir debe ser considerado, pues, no slo como una proteccin
contra el exceso de fatiga fsica y mental, sino tambin contra determinadas situaciones de la realidad que se tornan displacenteras. El
deseo de dormir "por aburrimiento" encubre frecuentemente una
defensa frente a angustias ms profundas. Adems, Freud caracteriz el dormir como un fenmeno eminentemente activo, debido
a la intervencin de factores conscientes y voluntarios que determinan el retiro de inters por el mundo externo, etctera. Por otra
parte, si bien el dormir lleva implcita la vivencia de muerte, trae
aparejada al mismo tiempo la nocin del renacer en cada maana:
ya seal que en este hecho debe residir una de las races ms
profundas de la creencia en la propia inmortalidad.
Anlogamente, se puede afirmar que el paciente no poda soportar en forma ininterrumpida los impactos surgidos durante el
curso de la neurosis transferencial, especialmente despus que perdiera el reducto representado por la neurosis obsesiva de la primera
poca. Por lo tanto, sufra peridica y activamente el proceso de
regresin, parcialmente vivido como desastre, por la desintegracin
del yo que implicaba. Pero haba como un conocimiento a priori
de la transtoriedad y reversibilidad del fenmeno que, como en el
despertar, le significaba volver a recuperar sus vnculos con la vida
y sus relaciones con los objetos.

SINTESIS
En el presente captulo se expone la aparicin de estados de
extraamiento y despersonalizacin en u n paciente, con la particularidad de que ocurran exclusivamente durante el transcurso de
las sesiones analticas. Se describen las caractersticas del sntoma
en lo que a su modo de presentacin se refiere, con alteraciones de
la percepcin en el yo mental y corporal, y se seala el hecho
significativo de que dichos mecanismos surgieran despus de haber
profundizado el anlisis de la transferencia, determinando que
cediera su tpica conducta obsesiva anterior y fuera sustituida por
aqullos.
Se presenta material de distintas sesiones del que se desprende
que lo que provocaba con ms frecuencia la eclosin del fenmeno,
era su intenso temor de relacionarse con el objeto sin destruirlo
o ser destruido por l, exponindose as a repetir sus traumticas
experiencias infantiles condicionadas fundamentalmente por las
frustraciones orales. La solucin transaccional para superar sus
ansiedades paranoides y depresivas consista en la prdida temporaria de aspectos parciales de su self vinculados con dicha relacin
objetal, solucin a la que, como luego se pudo comprobar, haba
recurrido tambin en su infancia.
136

Se destaca la influenciabiliclad de estos episodios por la interpretacin, como tambin la forma en que se operaba su reversibilidad.
Se comparan luego los procesos de desintegracin y restitucin
del yo que ocurren durante el dormir y el despertar con los fenmenos similares de la despersonalizacin del paciente, estableciendo
tambin la analoga entre la regresin y la recuperacin ulterior.
Se establece la ntima relacin psicolgica entre sus mecanismos obsesivos y la despersonalizacin, basndose en la semejanza
de los elementos que los integran.
Se seala la analoga entre estos fenmenos y otros como el
"dj-vu", el mecanismo de duelo y algunos estados que surgen
durante las sesiones analticas.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1) Alvarez de Toledo, L. G. de: "Mecanismo del dormir y despertar". Rev. de
Psic., VIII, 2, 1951.
2) Deutsch, H.: "Absence of grief". The Psicho-Anal. Quarterly, VI, I, 1937.
3) Federn, P.: Ego psychology and the psychoses. Nueva York, Basic Books Inc.,
1952.
4) Federn, P.: "The awakening of the Ego in dreams". Int. J. Psycho-Anal., XV,
part 1, 1944.
5) Fenichel, O.: The psychoanalytic theory of neurosis. Nueva York, Norton Co.
Inc., 1945.
6) Feigcnbaum, D.: "Depersonalization as a defence mechanism". The PsychoAnal. quarterly, VI, 1, 1937.
7) Freud, ,S.: "Introduccin al narcisismo". Obras completas, Tomo XIV.
8) Freud, S.: "Adicin nietapsicolgica a la teora de los sueos. Psicologa de
las masas y anlisis del Yo". Obras completas, Tomo IX.
9) Freud, S.: "Almanach fr Psychoanalyse", citado por Feigenbaum en The
Psycho-Anal. Quarterly, VI, 1, 1937.
10) Grinberg, L.: "Sobre la despersonalizacin en el curso de la neurosis transferencial". Rev. de Psic., XI, 3, 1954.
11) Isakower, O.: "A contribution to the pathopsychology of phenomena associated with falling asleep". Int. J. Psycho-Anal., XIX, 1938.
12) Klein, M.: "Notas sobre algunos mecanismos esquizoides". Rev. de Psic., V,
1, 1947.
13) Lewin, B.: "El dormir, la boca y la pantalla del sueo". Rev. de Psic., V,
1, 1947.

14) Lewin, B.: "Psicoanlisis de la exaltacin". Conferencia pronunciada en la

Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1953.
15) Reik, Th.: "Psicologa y despersonalizacin". Rev. de Psic., II, 3, 1945.
16) Rosenfeld, H.: "Analysis of a schizophrenic state with depersonalization".
Int. J. Psycho-Anal., XXVIII, 1947.
17) Tausk, V.: "Sobre el origen del 'aparato de influencia' en la esquizofrenia".
Rev. de Psic., II, 3, 1945.

137

CAPTULO

MIGRACION E IDENTIDAD

PARTE

DIFICULTADES EN LA ADQUISICION

DEL

SENTIMIENTO DE IDENTIDAD

I
Este captulo estar dedicado al estudio de las perturbaciones
en el sentimiento de identidad, ocasionadas por circunstancias de
la realidad externa: en este caso, el fenmeno migratorio y su vinculacin con los trastornos de las identificaciones introyectivas y
proyeci ivas, mediante el anlisis de Marisa, tratada por uno de
nosotros
Estos trastornos, y muy especialmente la dificultad en establecer buenas identificaciones introyectivas, eran consecuencia, a su
vez, en gran parte, de migraciones previas de importancia en la
vida de la paciente y la poca confianza que poda depositar en sus
objetos, que por sus caractersticas ofrecan pocas garantas de
estabilidad.
Las migraciones, cambios que abarcan un gran espectro de las
relaciones objetales externas, agravadas en este caso particular por
haber sido repetidas y no elaboradas, quitaron estabilidad a su self
y, en consecuencia, a su sentimiento de identidad.
La perspectiva de una nueva migracin, que surgi durante su
anlisis, permiti ver la dificultad de elaborar los mltiples duelos
que sta supona y la emergencia de ansiedades confusionales, persecutorias y depresivas, cada en estados de regresin ** con incremento de los mecanismos de disociacin, omnipotencia e identifi C.rinberg, Rebeca: "Migracin e identidad". Trabajo clnico presentado
cu versin .iiir|iliada en Ja Asociacin Psicoanaltica Argentina (3) .
* A. Kascovsky ((>) lia (presado en numerosas ocasiones sus ideas respecto dr I.IH I<III\reunidas del fenmeno migratorio, a la luz de sus descubrimientos
i rru lid |r,m|iiiNitio l'elil. Considera que es un acontecimiento altamente traula Al ico |MII l.m iiMiiifi'imiiN | >'*!< I i< las <|iie implica y que, como tal, induce una
gredll Imilla ulvek1 leale del |iH(|U.smo.

i:m

cacin proyectiva, y la necesidad de recurrir a exteriorizaciones

psicopticas con actitudes manacas, aunque controladas por mecanismos obsesivos.
El concepto de que el desarrollo y afianzamiento del sentimiento de identidad se basa en las identificaciones introyectivas
asimiladas est presente, de manera explcita o implcita, en casi
todas las definiciones sobre identidad. Y sabemos tambin que las
identificaciones resultan del interjuego de los mecanismos de introyeccin y proyeccin.
Citando a M. Klein: "Un buen objeto establecido en forma
segura da al yo un sentimiento de riqueza y abundancia... y es
precondicin para lograr un yo integrado y estable" (4).
Esta estabilidad permite mantener la continuidad y mismidad
que todos los autores consideran como caractersticas que definen
la identidad y hace posible que, por contraste, cada individuo sea
distinto de los dems aunque con caracteres comunes a otros y,
en consecuencia, nico.
Este es el punto de encuentro con nuestra preocupacin: la
migracin. Las alternativas normales del desarrollo de los individuos incluyen una permanente elaboracin de los distintos cambios
que constituyen el vivir: continuamente se ven enfrentados con la
necesidad de sufrir y aceptar la prdida de estadios anteriores elaborando esos duelos y de afrontar el temor a lo desconocido que se
presentar en los estadios subsiguientes.
La migracin es un cambio, s, pero de tal magnitud que no
slo pone en evidencia, sino tambin en riesgo la identidad. La
prdida de objetos es masiva, incluyendo los ms significativos y
valorados: personas, cosas, lugares, idioma, cultura, costumbres,
clima, a veces profesin y medio social o econmico, etctera, a
todos los cuales estn ligados recuerdos e intensos afectos, como
as tambin estn expuestos a la prdida partes del self y los vnculos
correspondientes a esos objetos.
Siendo un cambio que afecta simultneamente muchos vnculos,
se disminuyen las posibilidades de que algunas partes del self, menos afectadas, permanezcan estables y sirvan de soporte a las que
estn sufriendo los cambios. Es una conmocin que sacude toda la
estructura psquica, por supuesto ms expuesta a sus consecuencias
cuanto menos consolidada se encuentre.
Por otra parte es indudable que las condiciones en que se
realiza la migracin determinan el tipo de ansiedades que se movilizan predominantemente, as como su intensidad, las defensas que
se erigen contra ellas y las posibilidades de elaboracin.
Son distintos en su contenido los duelos que haya que realizar
por un pas perdido como consecuencia de persecuciones, con el
i onsiguiente incremento de ansiedades paranoides, de los vinculados con un abandono voluntario, en relacin con el cual pueden
139

predominar la culpa y ansiedades depresivas. Y es infinita la cantidad de factores y situaciones que, en cada caso, llevan a configurar
distintas fantasas inconscientes, tanto en relacin con el propio
pas, perdido o abandonado, definitiva o temporariamente, como
con el "otro pas", amenazante o seductor, perseguidor o idealizado.
Veremos cmo se dan estos fenmenos en un caso particular:
Marisa y su migracin, a la luz de los conceptos expuestos. Queda
entendido que se ha extractado del historial clnico exclusivamente
el material atingente al tema.

II
SITUACION

FAMILIAR

Los motivos que trajeron a Marisa al anlisis cuando tena

20 aos y en vsperas de su casamiento, estaban estrechamente vinculados con sus dificultades en la introyeccin: anorexia, temores hipocondracos difusos aunque particularmente referidos al tracto oraldigestivo, dudas con respecto a su prximo matrimonio, temor ante
las relaciones sexuales y un estado de permanente angustia.
El clima de falsedad y engao estaba permanentemente presente en la vida de Marisa, incrementando su desconfianza frente
a sus objetos e impidindole saber qu era y qu tena.
El padre haba pertenecido al servicio diplomtico, que finalmente haba abandonado para instalar un estudio como abogado.
Ella no saba por qu medios el padre haba obtenido su fortuna.
La madre haba abandonado una carrera universitaria al nacer la
paciente, hija mayor, a la que sigui una hermana a los dos aos.
El padre era de carcter violento. En ciertos perodos caa en
crisis melanclicas con fantasas de suicidio.
La madre, muy seductora, pareca siempre "ocultar cosas".
La paciente era aparentemente la persona ms centrada de la
familia, mediadora entre los padres, y entre stos y la hermana
en los frecuentes conflictos familiares, pero siempre enferma fsicamente.
III
RECONSTRUCCION

SINTETICA DE SU ANALISIS

E L PERIODO

HASTA

PREMIGRATORIO

Su primer contacto conmigo fue de naturaleza contrafbica.

Trat de mostrarse muy segura de s misma en la entrevista, dndole u n carcter muy formal. Me inform escuetamente de los motivos por los cuales quera analizarse y que el doctor X, con quien
haba mantenido una entrevista, me la enviaba para iniciar trata140

miento. Haba concurrido a aquella consulta alarmada por intensos

ataques de ansiedad y miedo a enloquecer ante la inminencia de
su casamiento.
Marisa manifest que no haba tenido intenciones de analizarse
con el doctor X porque prefera una analista mujer, y que haba
acudido a l solamente para que le recomendara a alguien con
quien tratarse.
Sin embargo, en su primera sesin, lo primero que me dijo
comentando la entrevista fue: "Me desilusion al verla. La imaginaba ms masculina, con traje sastre y pelo oscuro y recogido; tal
vez un rodete".
Pudimos ver luego que esperaba encontrar en m la proyeccin
de su propia imagen corporal, identificada con una madre flica,
y a travs de la cual realizara, adems, la fantasa de analizarse
con el doctor X.
Ella misma usaba rodete. La cabeza y el peinado aparecieron
reiteradamente en su material durante el primer perodo de su
anlisis, asociado a frecuentes sueos en que el anlisis era representado por una peluquera y en que yo, como peluquera, cuidaba
o atacaba, alternativamente, su abultada cabeza que simbolizaba,
en ocasiones, un vientre embarazado o un pecho extremadamente
lleno.
Esta imagen me parece trascendental, pues era la expresin por
intermedio del cuerpo, de su fantasa bsica transferencial en que
yo sera una madre con toda la omnipotencia del pensamiento,
fsicamente visible en la cabeza, y donde estara concentrado tambin todo el poder del padre (doctor X).
En ese sentido, la erotizacin del pensamiento y sobrevaloracin de la inteligencia correspondera a una erotizacin de la relacin con el pezn de ese pecho omnipotente (rodete), confundido
con un pene. Quera analizarse con una mujer, pero de aspecto
masculino.
El vnculo transferencial que se estableci desde las primeras
sesiones (donde externaliz sobre m diversos personajes de su
infancia) sealaba una doble disociacin: arriba-abajo (mentecuerpo) y bueno-malo. (Dificultades en el vnculo de integracin
espacial.)
La primera imagen que proyect sobre m fue la de mdico, que
luego comenz a alternar con la de peluquera. La relacin conmigo como peluquera era una relacin de a dos, y la relacin conmigo
como mdico era una relacin de a tres, en la que intervena el doctor X, pero como una parte ma disociada. Representbamos dos
imgenes de mdicos de su infancia. Coloc sobre el doctor X la
imagen del mdico agresivo que la haba maltratado de nia, acribillndola a inyecciones. Yo, en cambio, resultaba ser un mdico
carioso como uno que la haba atendido alguna vez y le daba ca141

/
i

ramelos, pero al que los padres despidieron porque el mdico "malo''

ganaba la confianza de los padres.
j
La situacin traa de todos modos un planteo edpico muy
franco al vivirme como mdico hombre, pero demasiado manifiesto:
record que quera casarse con el mdico bueno, aunque tena una
hija de su misma edad.
La aparicin de ese material edpico era precoz y no corresponda a la situacin real de la paciente.
Lo que se estaba expresando realmente eran sus ansiedades persecutorias que trataba de mantener alejadas del vnculo transerencial, movilizadas en relacin con la situacin actual de casamiento
y su terror durante el coito frente a los ataques sdicos del padre
malo, pero vivido como objeto parcial: pene-inyecciones que yo
deba contrarrestar con un pene-cara mel.
Al surgir en las asociaciones "las enfermedades" por las cuales
los mdicos haban hecho irrupcin en la vida de la paciente y se
haban convertido en personajes que integraban el cuadro familiar,
se pudo apreciar la extensin e intensidad de su angustia persecutoria en niveles ms regresivos y esta vez en relacin con el objeto
materno.
Desde su infancia haba sufrido una variada sintomatologa
oral-digestiva, predominando la anorexia y una constipacin pertinaz, sntomas que se mantenan al iniciarse su anlisis.
Esta modalidad de funcionamiento retentivo se evidenciaba en
el trato que daba a las interpretaciones: no se refera nunca a algo
que yo le hubiera dicho en la sesin, ni acusaba recibo de interpretacin alguna, sino hasta la sesin siguiente, despus de haberlas
llevado a su casa y desmenuzado en lugar seguro, lejos de mi presencia. Surga as su ansiedad y desconfianza frente al alimento, y
a todo lo que la madre le poda meter dentro, consecuencia de
los conflictos de su lactancia, como veremos luego, y del extremo
control que deba ejercer sobre su esfnter para ponerse a cubierto
de la posibilidad de que le sacaran sus contenidos por la fuerza.
Estas fantasas se confirmaban por un acontecimiento muy traumtico que surgi como un recuerdo un tanto confuso. A los doce
aos, en un perodo en que su padre empez a desempear cargos
en el extranjero y sufri varios cambios de destino sucesivos que
le creaban una situacin de incertidumbre, sus trastornos se agudizaron, y en uno de los pases de trnsito tuvieron que tomarle
radiografas del aparato digestivo. Pero no pudo eliminar la "leche
opaca" que le dieron: hizo un cuadro grave de retencin intestinal
y hubo que extraerle el bolo fecal formado.
Recurri, profundamente, a la disociacin entre el pas de origen leche buena que se haba visto obligada a abandonar, y el
pas nuevo leche mala que asuma las caractersticas persecutorias. Esta ltima estuvo representada por la "leche de bario" que
142

era\la leche mala que se le meta para "mirarla" desde adentro y

delatarla, como ahora su analista, mostrando lo que haba en su
interior. Este episodio estara denunciando, adems, una reaccin
melanclica frente a la prdida del pas, por medio de la retencin
masoquista del bario.
Pero no era sa su primera situacin de migracin. Su lactancia tambin haba transcurrido en otro pas, por razones familiares.
Esta lactancia se prolong hasta los dos aos, porque su madre desconfiaba de los alimentos que se podran obtener en el "otro pas".
En esa poca no padeca anorexia y era un beb rollizo. Pero esa
leche que reciba iba acompaada de fantasas paranoicas de la
madre a una edad en que necesitaba otro tipo de alimentos, crendole la sensacin de que "todo lo de afuera era malo", y llevndola
a una regresin con incremento de la idealizacin dei pecho, en
ltima instancia, del "adentro" *. Un pecho que daba leche pero
poco contacto afectivo, tal vez por la depresin de la madre por la
misma situacin de migracin. Esto se puede deducir de algunos
sueos que surgieron durante el anlisis.
La otra situacin importante que gravit en sus posibilidades
de identificaciones introyectivas fue haber cursado parte de la
escuela primaria en una institucin de una colectividad extranjera
a la que no perteneca, sintindose extranjera entre sus compaeras, en su propio pas, por ser argentina. Al mismo tiempo la directora de esa escuela era su profesora particular, ya que el padre
estaba interesado en que aprendiera el idioma del pas al que probablemente sera destinado. En sntesis, era "diferente" porque era
extranjera, o porque no lo era donde todos lo eran (colegio),
porque era muy rica (le daba vergenza mostrar su casa excesivamente ostentosa), porque gozaba de privilegios (la directora) o
porque poda perder todos los privilegios al menor cambio poltico.
El acontecimiento de la leche de bario se vincul tambin
para la paciente con la menarca, que se ti a su vez con las mismas
fantasas catastrficas de tener el interior atacado violentamente y
robado. La madre se refera a su menstruacin preguntndole si
estaba "enferma", y en general tenda a fomentar sus preocupaciones hipocondracas, sugirindole frecuentemente que visitara a distintos mdicos porque supona que pudiera padecer de una u otra
enfermedad. Desde ya, con esta actitud, la madre condenaba su
femineidad: ser mujer era ser enferma.
Ella se mostraba muy disgustada por ser mujer, a pesar de lo
nal haca las cosas que consideraba que una mujer "debe" hacer:
ii ;i la peluquera, modista, etctera, pero despreciaba estas actividades, ya que lo nico valioso era ser inteligente y estudiar.
* l,a adscripcin a cada lugar de un estado de nimo distinto, habiendo
jiinyi i lado la disociacin interna en el espacio, es caracterstica de estos pacienM iinurac lanslroliiios, como los describi J. Mom (5).
MS

La valoracin de la "cabeza", sede de la mente y de la /tan

preciada inteligencia, contrastaba con el desprecio que manifes/aba
por su cuerpo *.
(
La madre pareca una figura poco significativa, pero cuando
surgi por primera vez en el anlisis fue en conexin con situaciones de "asco" y "engao".
Pudimos ver que senta vergenza porque la madre no era
muy refinada a pesar de parecerlo, y que su propia anorexia estaba
vinculada a su sadismo oral, del que se defenda con una formacin
reactiva, como la madre que no coma carne. Pero vimos tambin
que el no comer significaba de todos modos daar, porque viva
a su madre como alguien para quien la carne era el pene del
padre despreciado. Y su asco e intolerancia frente a la comida e
interpretaciones, expresaba una fantasa oral con el pene, sdica y
despreciativa.
Por la poca en que se trabaj este material, su constipacin
comenz a mejorar y tambin lentamente su anorexia, hacindose
presentes, recin entonces, todas las dificultades que haban estado
encubiertas en el rea psquica y en su relacin con el mundo
externo.
No he hablado an de su pareja, porque esta eleccin objetal
se hace ms comprensible en posesin de los antecedentes que acabo
de exponer. Ricardo era de su misma nacionalidad, pero lo haba
conocido en el extranjero. Era una eleccin de objeto basada, entre
otras cosas, en una actitud paranoica, ya que identificada proyectivamente con la madre, desconfiaba de los "hombres del otro pas".
Sin embargo, al mismo tiempo, haba elegido a alguien que, en algn sentido, era "extranjero" para su familia; siendo sus padres catlicos practicantes, y para quienes el serlo era factor importante en
su posicin social, se haba enamorado de un judo.
En las relaciones sexuales, que haban iniciado compulsivamente
a instancias de Marisa (contrafbicamente), ella era frgida. Estas
relaciones la angustiaban en grado sumo, apareciendo numerosas
veces en sus sueos al comienzo de su anlisis el temor a que la descubrieran o a que "se le notara en la cara".
El comienzo de su actividad genital, que pona en funcionamiento un nuevo aspecto de su identidad sexual, la angustiaba hacindole sentir que toda su identidad tambaleaba: no era solamente que
su cara pudiera delatarla, que todo aquello por lo que se senta culpable quedara en descubierto, sino que dejara de ser ella, que tuviera otra cara **.
* Garca Reinoso (1) dice: "La disociacin cuerpo-mente sera un conflicto
producto de las tempranas ansiedades paranoides y de las defensas esquizoides
contra dichas ansiedades. La mente aparece con frecuencia como el objeto bueno
y el cuerpo como el objeto malo".
** Ph. Greenacre (2) se refiere especialmente al rostro y los genitales como
elementos significativos de la identidad.
144

\
)

Tanto sus relaciones sexuales como su casamiento eran actos de

aparente rebelda contra el padre. Hacer algo sin su intervencin
y que, para su vivencia, slo poda ser "contra l". Slo poda diferenciarse estando en contra. Luego de la tormenta familiar desatada,
el padre trans y acept que se casara: comenz entonces a abrumarla de regalos que ella no poda disfrutar porque senta que la ataba
con ellos. Su vivencia era que nunca le haban cortado el cordn
umbilical y poda diferenciar lo que le haban dado y le era "propio"
(identificacin introyectiva o vnculos internos asimilados que forman parte del self y contribuyen al sentimiento de identidad) de lo
que era "del otro". Viva as tambin todas mis interpretaciones,
sintiendo que yo siempre las reclamara como mas.
Pero, a pesar de sus quejas porque no le cortaban el cordn
umbilical, la ansiedad predominante con respecto al casamiento, de
naturaleza paranoide, tomaba forma de miedo al empobrecimiento
expresado en trminos de dinero: perdera a la familia, quedando
"sola y pobre" a merced del marido (mdico malo que pincha sdicamente y saca contenidos del cuerpo).
En realidad, el nuevo estado, la nueva casa, eran el "otro pas".
Casarse era para ella una nueva migracin.
Quiero recalcar, porque importa a los fines de este captulo, la
participacin de las experiencias de migracin en el incremento de
las ansiedades persecutorias frente a las situaciones de cambio y adquisicin de nuevos roles.
El anlisis de todo este material permiti a Marisa afrontar el
casamiento, algunos meses despus de la fecha fijada primitivamente, sin crisis agudas de ansiedad.
Para ese entonces Marisa estaba ms slidamente instalada en
el anlisis, aunque su comunicacin segua siendo difcil; en las sesiones haba silencios largos y pesados, y se llevaba las interpretaciones a casa para "rumiar".

DESPUS

DE SU

CASAMIENTO

En sus intentos de recuperar los vnculos con la familia que

senta perdidos al irse a vivir a otra casa, se activaron sus mecanismos psicopticos. Este tipo de conducta fue su respuesta a la "migracin", como intento de recuperar los objetos que corra el riesgo
ile perder y por los que no poda hacer el duelo. La psicopata se
pona en marcha como defensa contra la depresin.
Provocaba peleas constantes con el marido por motivos ftiles
mientras segua siendo "razonable" con los padres y "componedora"
en los altercados entre ellos. En estas situaciones su figura se agigantaba, se haca importante y se senta "vivir". Es fcil suponer que
ilutaba de provocar sutilmente las situaciones de ese tipo que le
145

permitan vivir, al mismo tiempo que negaba participacin alguna

en su gnesis, cosa que slo se descubra en el anlisis ,
En las sesiones trataba de provocar impacto y sorpresa. A menudo comenzaba con una frase de gran efecto como: "Me pas algo
t r e m e n d o . . . " seguida de un largo silencio, con lo cual tenda a manejar psicopticamente la relacin transferencial, procurando crear
un suspenso y despertar mi inters, para que yo me volviera muy
dependiente de ella y de lo que contara.
Comenz a tener problemas con el estudio: no lograba concentrarse y entr en una situacin de rivalidad insuperable con el marido, que segua estudiando adems de trabajar. Esta rivalidad estaba muy negada, mientras toda la persecucin se desplazaba hacia los
obreros que terminaban de decorar su casa y las muchachas que podan robarle cosas, aun cuando adoptaba una conducta muy confiada,
dejando joyas y objetos valiosos al alcance de sus manos, como para
tentarlas.
Frente al temor de la prdida de su rol intelectual y despreciando el de ser esposa, encontr como salida el convertirse en madre.

LA

FANTASA DEL

HIJO

Tener un hijo en forma inmediata calmaba angustias de distintas fuentes. 1) Le era urgente como reparacin manaca y tentativa de negar el vacio interior y consolidar su identidad instalada en
el rol materno. 2) Anulaba el temor de que el marido la hubiera
-vaciado intelectual y econmicamente sin asegurarse de que le diera
algo a cambio. 3) Disimulaba el fracaso que implicaban sus dificultades en el estudio, muy doloroso para una alumna que haba sido
brillante. 4) Adscriba, adems, a este hijo que vendra, una fantasa
mesinica: l unira a la pareja y le permitira tener orgasmo. En
ese sentido, la frigidez la angustiaba en cuanto la senta como ausencia de una parte del cuerpo, que no le permita integrar su
esquema corporal y su identidad: era una parte que no le perteneca. La excitacin que experimentaba cuando estaba metida en un
lo de familia era sentida como sustituto de la excitacin genital,
con el significado de "vivir" junto con sus cosas. 5) Era un medio
de triunfar sobre el marido en la relacin competitiva. 6) Por ltimo, el hijo era tambin un medio para renovar la dependencia de
los padres, crendose una situacin econmica ms difcil, y para
aplacarlos al mismo tiempo ofrecindoles el hijo; deca: "Pap tendr que mantenerlo y mam que cuidarlo, porque yo tendr que
estudiar".
El anlisis detallado de estas fantasas le permiti postergar un
tanto la urgencia de embarazarse y retomar lentamente el estudio,
llegando a rendir algunas materias. Pero en la primera interrupcin
146

del anlisis por vacaciones, se embaraz. Evidentemente no poda

tolerar la separacin sin apelar a un recurso manaco y lo vivi comorobo, ocultndome el hecho durante varias sesiones.

DURANTE

EL

EMBARAZO

El tema central y permanente de su anlisis ue su necesidad de

defenderse de esa madre tan perseguidora que, de mil maneras segn
apareca en mltiples sueos, tratara de arrebatarle el hijo. Imago
sta que se proyectaba en la transferencia, alternando con la de una
madre permisiva que la protega de aqulla.
La maternidad no lograba llenarla, no le perteneca, por la
presencia constante de la madre persecutoria que amenazaba vaciarla. En algunos sueos pudimos ver que esperaba tener una nena,
que la representaba tanto a ella como a la hermana con la que estaba muy ligada.
Las preocupaciones hipocondracas pretendieron ocupar de
nuevo el escenario de sus sesiones pero, en este momento, tenan por
funcin probar si me asustaba, si yo era la madre, y ante mi respuesta interpretativa desaparecieron rpidamente.
El parto transcurri normalmente, pudiendo utilizar el entrenamiento adquirido para realizarlo sin dolor. En vez de un cuadro de
retencin del feto, que hubiera podido temerse dados sus antecedentes, slo se enoj con el partero por opinar que se lo haban sacado
demasiado rpidamente.
Pero le era muy difcil separarse de la nia que haba nacido:
la consideraba parte de su self y trataba de reforzar con ella su identidad. Y desde el primer momento mantuvo con ella un contacto
de mucho amor, pero en el que se haca difcil diferenciar el cuidado, de la sobreproteccin y negacin de la separacin.

DURANTE

LA

LACTANCIA

Hubo un viraje: la imagen persecutoria de la madre fue desplazada sobre el padre y el marido, y en la transferencia sobre m,
adjudicndome en este perodo caracteres paternos. Reiteradamente aparecan "los hombres" y "los analistas" como "locos y ladrones"
(la locura era robar) en los ms variados contextos.
Al mismo tiempo buscaba la ayuda de su madre para el cuidail.irio de la nia, aunque controlada, sin dejarla en sus manos.
Lo ms significativo era el tipo de relacin que mantena con
l.i liija: una relacin ideal e incondicional, de la que no permita
participar al marido. Limit a un mnimo su contacto con el mundo externo y tambin su contacto sexual porque, segn deca, "no
147

/
poda hacerle eso a la nena". En ese tiempo abandon sus estudios,
segn ella, con carcter definitivo, despreciando la carrera que antes
valorizaba tanto: poda prescindir de la "cabeza omnipotente" mientras posea el "pecho omnipotente".
Este tipo de ligamen con la hija iba ms all de lo que pudiera entenderse como la natural estrecha relacin madre-hijo de los
primeros perodos de la vida del nio; se trataba de una actitud
autista frente al mundo externo, donde formando con la nia una
unidad simbitica se apartaba de l.

EL

DESTETE

Una sesin comenz con un anuncio dramtico: "Se me fue la

leche y me apareci la menstruacin. Es horrible verme el pecho
as; antes estaba duro y lleno, y ahora est blando, cado, como
muerto [destete catastrfico, en el que revive el parto y el propio
nacimiento]. Con usted siento como si tambin fuera el fin. Quisiera regalarle algo lindo pero no puedo, porque tengo poca plata".
La hija contaba a la sazn siete meses, haba comenzado su
denticin y el pediatra haba aconsejado ya un "cambio" de comida.
Pero Marisa estaba inconsolable: no poda elaborar la separacin
y viva la prdida del pecho (identificada con la nena destetada)
como vaciamiento interno (prdida de leche y menstruacin) que la
dejaba "muerta" y sin capacidad de reparar ("con poca plata"). Los
sueos de esta poca fueron siniestros y reaparecan de distintas maneras fantasas de "descuartizamientos".
La elaboracin de este material marc un momento muy importante en el anlisis de Marisa, ya que pudo, en esa situacin de
frustracin y cambio, evitar la repeticin de sus viejas tcnicas hipocondracas y psicopticas, y retomar un contacto ms positivo con
el mundo externo.
Sus relaciones con el marido sufrieron un profundo cambio y
sus relaciones sexuales se hicieron ms satisfactorias. Por otra parte,
disminuy su rivalidad con l y pudo volver a estudiar y presentarse a examen en varias materias, obteniendo buenas calificaciones
pero, especialmente, volvi a interesarse por lo que estudiaba y a
experimentar esa gratificacin como ms importante que las calificaciones.
;
El mayor logro era poder estudiar sin enfermarse (vieja diso- ;
dacin mente-cuerpo) ni abandonar los roles de esposa y madre,
partes de su identidad que se toleraban en sus respectivas funciones.
El hecho de que pudiera estudiar y mantener relaciones sexuales
sin que resultaran actividades excluyentes, fue consecuencia de la
elaboracin de las mltiples implicaciones de la situacin expresada |
en los "sueos del destete". As, pudo comprender que en sus in- :
148

tentos de dejarse despedazar la mente para salvar el cuerpo, es decir,

sacrificar la parte estudiante masculina, segn ella (identificada con
el marido que estudiaba) para salvar la parte femenina, el pecho
y el vientre, estaba tambin sacrificando sus partes sexuales, porque
el marido no era slo estudiante: era su compaero sexual, y al descuartizarlo estaba descuartizando simultneamente su parte sexual
ligada a l.
Pudo permitir que la muchacha cocinara la papilla para la
nena y la atendiera en su ausencia, sin ser presa de asco y fantasas
de contagios y envenenamiento. Mejor su anorexia y su silueta
adquiri forma, ya que despus del parto haba vuelto a quedar muy
delgada, y se quit el rodete (falsa identidad-pecho omnipotente).
Si poda permitir que la muchacha cocinara, empezaba a poder
permitir que yo cocinara las interpretaciones y no temer comerlas
aceptndolas como mas: esto significaba que la relacin conmigo
como depositara de sus identificaciones proyectivas estaba lo suficientemente bien establecida como para que se vislumbrara la posibilidad de mi aceptacin como pecho nutricio, del cual pudiera
introyectar alimentos que llenaran el vaco anterior.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1) Garca Reinoso, D.: "El esquema corporal en el contexto de la sesin psicoanaltica". Trabajo presentado ante el I Congreso Psicoanaltico LatinoAmericano, Buenos Aires, 1956.
2) Greenacre, Ph.: "Early physical determinants in the development o the sense
of identity". J. Am. Psycho-Anal. Ass., VI, 1958.
3) Grinberg, R.: "Migracin e identidad". Trabajo presentado ante la Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1965.
4) Klein, M.: "Sobre la identificacin" en Nuevas direcciones en psicoanlisis.
Buenos Aires, Paids, 1965.
5) Mom, J.: "El Yo y su control a travs de los objetos en la agorafobia". Trabajo presentado ante la Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1953.
6) Rascovsky, A.: El psiquismo fetal. Buenos Aires, Paids, 1960.

14Q

CAPTULO

MIGRACION

XI

IDENTIDAD

PARTE

EFECTOS DEL P R O Y E C T O DE MIGRACION SOBRE

EL SENTIMIENTO

DE

IDENTIDAD

I
El precario equilibrio que Marisa acababa de lograr fue severamente amenazado cuando se abri para ella la perspectiva de una
nueva migracin. Fue cuando su marido obtuvo un contrato ventajoso, que ofreca posibilidades importantes para su futuro, pero
en "otro pas".
Esta situacin desencaden nuevamente sus angustias en relacin con su identidad y la vivencia de vaco ante la prdida de los
roles conocidos.
La perspectiva de la migracin actu como amenaza de desintegracin. Cuando haba podido llegar a desempear ms de un
rol significativo simultneamente, sin sentirlos excluyentes, es decir,
con un esbozo de integracin, la nueva situacin la llev a un incremento intenso de sus mecanismos esquizoides con caracteres que
amenazaban convertirla en catstrofe por reactivar sus migraciones
previas.
La funcin del anlisis en estas circunstancias fue la de apuntalar la capacidad de funcionamiento de las identificaciones introyectivas para evitar que se vaciara nuevamente por sus identificaciones proyectivas. En otras palabras, llevarla a reintroyectar todas
las partes propias proyectadas y dispersas, y poder reconocer como
propias sus pertenencias y sus decisiones. Slo entonces podran
verse las motivaciones de la decisin, que finalmente tom, de acompaar al marido e irse: tanto las motivaciones que implicaban la
actuacin de mecanismos manacos, como las que contenan una
tendencia reparatoria.
Afrontar la migracin entraaba afrontar la prdida simultnea de numerosos objetos, vnculos, mbito familiar e idioma, y
150

ser capaz de una flexibilidad y estabilidad suficientes como para

desarrollar la vida cotidiana en el otro pas.
Es decir, implicaba la necesidad de elaborar un duelo por prdidas mltiples y recuperar las cargas libidinales de objeto necesarias para establecer vnculos nuevos.
El tema del contrato y de la eventual separacin que traera
aparejada fue surgiendo en el anlisis, al principio como mera fantasa, luego como un proyecto con dudosas posibilidades de realizacin, hasta que se convirti en una situacin real en la que
Marisa se sinti, de pronto, instalada.
Durante este desarrollo surgieron y fueron analizadas, sucesivamente, una serie de situaciones. En primer lugar recrudeci la
rivalidad con el marido; segn ella, ahora que haba retomado sus
estudios con regularidad y en forma exitosa, l no se lo toleraba y
pretenda acelerar su propia carrera y, ms an, obtener un contrato
muy codiciado y de alto grado de exigencia.
En otro plano, sin embargo, el marido era ella misma que no
se toleraba los recientes xitos y buscaba un medio de fugarse de
las crecientes responsabilidades que los logros traan aparejadas:
como, por ejemplo, cuando deca "ahora que puedo estudiar, estoy
obligada a recibirme".
En la transferencia, significaba escapar de tener que enfrentarse con la fantasa de haberme despojado de todo lo valioso que
me atribua y verse expuesta al castigo y la retaliacin. Por otra
parte, se pudo ver tambin que era un intento de independizacin violenta del padre demostrndole que no lo necesitaba, al mismo tiempo que se someta a sus mandatos porque ira a vivir al
pas correspondiente al colegio al cual l la haba enviado de nia.
Simultneamente con ese deseo de independizarse, no toleraba que
la hermana quedara en casa porque "ocupara su lugar" y la desplazara totalmente.
Esto ilustra tambin un aspecto de sus dificultades con su identidad: no poda asumir totalmente ningn rol porque crea que
automticamente perda todos los anteriores, perda su propia continuidad en el tiempo (vnculos de integracin social y temporal).
En un nivel ms regresivo senta que no poda dejar el pecho
sin correr el riesgo de perder totalmente a su madre, porque la hermana quedaba "en la barriga".
Luego de las primeras sesiones en que se vio el impacto causado por la obtencin del contrato y la certeza del viaje, con la
vivencia de prdida del rol en la familia y su lugar en el anlisis,
miedo a la confusin y fantasas de muerte, en que sera matada y
reemplazada por la hermana, intent rearmar sus defensas. Hizo
una verdadera "fuga a la realidad" durante algunas semanas: despleg gran actividad, organiz planes para el futuro, estudi intensamente y logr rendir un examen satisfactoriamente.
151

Pero en una sesin, despus de haber llegado a un punto en que

todo pareca responder a sus necesidades de reaseguramiento, hajiendo podido elegir entre los lugares posibles de destino uno "qu
no fuera muy fro", intercal: "Sabe que a mi partero se le muri
una paciente?"
De ah en ms reaparecieron sus angustias con toda intensidad
y la perspectiva de separacin fantaseada como castracin, como destete y como nacimiento, pero siempre involucrando peligro de muerte: la migracin sera un "nacimiento catastrfico".
II
En los meses que siguieron las fantasas giraban alrededor de
intentos de volver a establecer una relacin idealizada con el pecho
o con el interior de la madre donde tambin estaba el pene; no
estudiara ms, en el otro pas tendra un hijo y se encerrara con
l en una torre de marfil, no necesitara ms relaciones sexuales, no
saldra y no tendra necesidad de hablar el otro idioma, etctera.
Estas fantasas llenaban una doble finalidad: expresaban su hostilidad contra el marido, contra el otro pas y contra m, a quien
viva como pareja del marido, que queramos echarla de la teta
para tener otro hijo; y al mismo tiempo implicaba una negacin
de la vivencia de ser "sacada de adentro", que era sinnimo de
muerte. Fantaseaba instalar un vientre en el "otro pas".
Frente a un incremento de la persecucin, hua hacia una situacin regresiva manaca donde se cargaba libidinosamente la imagen de un objeto interno idealizado.
Recordaremos, a este respecto, su migracin durante la lactancia
y la actitud paranoica de la madre, que la mantuvo al pecho para
defenderla de la comida "envenenadora" del otro pas, y su desalojo
de ese pecho por la gestacin de una hermana que la sustituira,
dejndola librada a los peligros del otro pas. Intentaba tambin
en esa fantasa ser como la madre de entonces, ante la angustia de
no saber cmo iba a ser.
Pero los riesgos que perciba en esta fantasa de regresin tambin eran graves. Al pensar en tener un nuevo hijo, recordaba su
situacin cuando haba nacido su hija, Ins, y aunque intentaba
negar su angustia diciendo "sin anlisis igual hubiera salido", agregaba a continuacin: "A veces me asusto cuando pienso cmo estaba
y hasta qu punto me senta fuera del tiempo; en realidad pienso
que sin anlisis me hubiera vuelto loca despus del parto".
Ante el peligro que significaba esta regresin busc una salida
por medio de la actuacin, estableciendo un vnculo con alguien que
representaba al padre con el que plane instalar un negocio vivido
como "fabuloso", con mercaderas de origen dudoso, pero para el
152

cual hubiera debido invertir todas sus pertenencias, volviendo a vaciarse de todo lo logrado.
Se mete en un lo con un hombre, en un negocio fantaseado
como "comercio sexual", cuando se asusta de la fantasa homosexual,
regresiva y sdica conmigo, que apareca en sueos en que pandillas de delincuentes juveniles mataban a una mujer que tena muchas botellas, quedando la paciente encerrada con esa mujer.
La forma en que se estableci la relacin con este hombre est
plena de significados e ilustra sobre el funcionamiento de la identificacin proyectiva. El incremento de la ansiedad persecutoria determinado por la carencia (hambre-migracin) era otro de los
factores que inhiban la identificacin introyectiva y hacan aumentar los mecanismos proyectivos.
Este era un comienzo de sesin de esa poca: "Estoy completamente loca. Ins ayer tena hambre y la chica no le tena la comida
lista, porque estoy muy ocupada estudiando y si yo no miro las
cosas en casa no marchan, y empez a lloriquear. Yo me turb mucho y me salieron dos grandes gotas de leche de los pechos (silencio) . Hay otra cosa: estuve pensando en Z. Parece que tiene de
todo, pero anda buscando un socio. A veces lo miro, no s, as
noms. Pens cmo me sentira si yo fuera l. El percibi las miradas. Al principio pareca nervioso y seco, despus se tranquiliz.
Me da vergenza contar algo as tan adolescente".
Estaba impresionada al ver el miedo que tena de quedarse sola
y muerta de hambre.
Por eso sinti que tuvo que recurrir a la omnipotencia de sus
pechos y pezones que le procuraran las gotas de leche, en casos de
extrema necesidad. Tambin quiso estar en posesin de un pene
omnipotente para disponer de su eyaculacin en todo momento por
lo que buscaba meterse en Z ("si yo fuera l"), mientras con la mirada trataba de poner en l su parte hambrienta ("busca un socio").
Prosigui: "En realidad se parece a pap. Fue lo primero que
me llam la atencin, y tiene los ojos claros como la nena y como
usted".
Aunque pareca ser un acting out edpico, en otro plano intentaba realizar por su intermedio una fantasa de autoabastecimiento.
Para ello necesitaba tener pezones omnipotentes que dieran leche
permanentemente evitando la menor frustracin, o un pene omnipotente, que intentaba obtener metindose en un hombre por
identificacin proyectiva. La intensidad con que utilizaba ese mecanismo le haca sentir que tambaleaba su identidad, sintindose
enloquecer.
Mediante su regresin, adems, no solamente negaba el tiempo
que haba transcurrido sino que pretenda controlar el tiempo futuro (vnculo temporal), anulando la intolerable espera hasta que
153

se fuera: Z era ya el "otro pas", idealizado para no temerlo ("negocio fabuloso").

La relacin con Z era, por sus caractersticas que no puedo detallar aqu, tambin un intento de regresar a ser adolescente y la
nena de pap. Manifestaba as su necesidad de recuperar, antes de
irse, una parte de su vida que haba salteado, casndose apresurada
y contrafbicamente. Antes haba "escapado hacia adelante" (podramos decir claustrofbicamente); ahora estaba asustada de las
consecuencias que tena que afrontar y quera, fbicamente (agorafbicamente) "escapar hacia atrs" *.
No era extrao que necesitara volver justamente a la adolescencia, ya que es la poca de la vida en que se produce la mayor crisis
de identidad, en relacin con los cambios corporales y cambios en la
imagen de los padres en la infancia.
Marisa no haba podido superar esa etapa; en la adolescencia
estaba nuevamente presente la nena, la nena de la pandilla, la nena
que mataba a la mam para separarla del pap. En ese sentido,
viva el irse a otro pas como escaparse de m para casarse con el
padre, dejndome sola y sin pareja.
Esta regresin a situaciones infantiles de disociacin perversa
y sdica, recuerda sueos de la poca del destete de la hija, en que
una pandilla de adolescentes descuartizaba a la pareja combinada en
el altillo.
Vemos que, frente a la angustia de separacin actual, reacciona
con el modelo de respuesta catastrfica ante el destete, en la que
ocurre una regresin a fantasas sdico-orales y actuadas por mltiples partes disociadas: la pandilla de delincuentes.
En el intento de acting out, las partes que se haban disociado
de la relacin transferencial eran su parte infantil femenina (la nena
hambrienta) y la parte masculina (pene omnipotente).
III
IDENTIDAD

FEMENINA

Su identidad femenina no poda sostenerse sobre la base de esas

fantasas narcisistas y "hambrientas" que le impedan acercarse a la
resolucin normal de su Edipo positivo.
Volvi a caer entonces, como consecuencia del "hambre" desencadenada por la situacin de migracin, en la confusin de sexos
y la rivalidad con el marido y los hombres.
"Pap me quiso dar dinero. Pero ahora me trata como a una
* J. Mom (3) dice: "...maneja e1 Tiempo como espacio. 'Controla' el
Tiempo (situacin depresiva) negndolo, transformndolo en Espacio al cual
'puede' dominar mejor, 'dividindolo' ".
154

mantenida: no quiere que Ricardo lo sepa; slo faltara el tapado

de visn... Ultimamente estoy otra vez mal con Ricardo. Debe
influir la nena: se despierta de noche y grita llamndolo, y dice
'mo, mo'; pronuncia bien ahora. El otro da dijo que pap era
malo porque no le quera poner un caramelo ah, y se sealaba la
vagina".
El hecho de que la madre no le hubiera servido para una buena
identificacin de su rol sexual maduro, ya que "todo lo que viene
de mam es falso" y que el padre hubiese estimulado preferentemente un tipo de relacin perversa ("la mantenida") o las tendencias infantiles masturbatorias ("el estudio como distraccin") hizo
abortar sus posibilidades de consolidar su identidad femenina y su
relacin con los aspectos de la realidad en la que tena que funcionar como tal.
El dficit de su identidad femenina la impulsaba a la fantasa
de la posesin de un pene omnipotente puesto en el intelecto, con el
cual poder castrar al padre. La misma frustracin edpica temprana le incrementaba sus impulsos oral-sdicos, localizados en una vagina hambrienta que ambicionaba tomar posesin del objeto ("mo,
mo") para quedarse con l.
Este fracaso en su identidad femenina la llevaba al mantenimiento de un tipo de sexualidad infantil con caractersticas perversas, que impregnaba sus fantasas edpicas.
Ante la proximidad de la separacin por las vacaciones de verano, para ella anticipo de la gran separacin, el material que se
repeta con matices de desesperacin era la sensacin de desubicacin, de no tener dnde estudiar, ambulando por las calles, porque
"todos los bares estaban cerrados y no haba ni un lugar donde
sentarse". Entre otras cosas, se senta perdida y desamparada por
quedarse sin la comida del anlisis, y dicho sentimiento constitua
la expresin de su mayor ansiedad referida a la separacin por su
viaje, y a la vez de su dependencia y hambre de m, que le costaba
tolerar.
Era lgico que la separacin por las vacaciones le significara en
esta ocasin enfrentarse con toda la ansiedad contenida en la migracin. Pero quisiera destacar, sobre todo, la forma en que trat
de protegerse frente a los sentimientos que le resultaban intolerarables: dependencia y hambre. Se hizo ms manifiesto su rechazo
a admitir su dependencia oral del anlisis. Los bares cerrados en la
realidad (vacaciones del anlisis) reflejaban, esta vez, algo que haba constituido una realidad psquica interna durante todo este perodo premigratorio: el "bar cerrado" interno aunque hubiera anlisis, por su incapacidad de identificarse introyectivamente con un
pecho de buena leche. Le era muy difcil sentir que ella tena
algn valor para m, si no era vindome muy necesitada de ella,
y pensaba que si volviera, yo no la reconocera: no existira para m.
155

La vivencia de que "no le daban" no estaba referida a que no

le dieran cosas materiales, a que el pecho no hubiera dado leche,
sino que no haba sentido contacto afectivo real: "en mam todo
parece falso".
Yo, revestida de esa imagen materna, slo la atenda "por la
plata": las heces omnipotentes que servan para atacar, para conquistar, para aplacar o para autoabastecerse. El hecho de que yo
no me opusiera activamente a su viaje, tratando de retenerla, era
vivido como que no la necesitaba y no me importaba que se fuera.
Esto le significaba, entre otras cosas, "no existir", como as tambin
haber perdido su identidad. Ella crea "no ser nadie" que pudiera
importar.
Pienso que necesitaba tambin invertir la situacin, sentirse
muy omnipotente, ya que cuando ella necesitaba mucho y no le
daban, se senta no existir.
E. Bick (2) dice que cuando el nio llora y la madre no acude se siente humillado y siente que no existe para la madre.
Por lo tanto recurri nuevamente a introyecciones patolgicas
de "figuras fuertes" (yo, yndome de vacaciones) desde dentro de
las cuales por identificacin proyectiva intentaba controlar sdica y
omnipotentemente a sus objetos. Pero, qu ocurra? Dentro de ella
esas figuras se mezclaban con aspectos diferentes de esos objetos totales y parciales, que la hacan entrar en confusin, ya que entonces
no poda discriminar lo bueno de lo malo, con un serio trastorno
de su identidad (locura) y con el peligro de que su buena relacin
conmigo (padre) se perdiera por sus ataques provenientes del sector identificado con sus objetos malos.

IV
LA "IDENTIDAD DE

VIDRIO"

Despus de las vacaciones su disociacin reapareci en diversas

formas, particularmente a travs de referencias a "la nena", para
poder controlar los dos objetos simultneos: el "otro pas", nuevo,
desconocido y el original.
Esta situacin se vio claramente en una sesin en que coment
que la hija haba descubierto que en el vidrio de la ventana se
vean los muebles de la habitacin y la calle, y que tambin la silla
estaba "adentro" y "afuera" en la ventana.
Analizando este material pudimos ver que, por una parte, ella
deseaba sentirse la silla, con el significado de estar "dentro y fuera"
a la vez, es decir, poder estar en dos lugares a un mismo tiempo,
con lo cual intentaba negar omnipotentemente la separacin, la
prdida y la situacin traumtica de la migracin. Pero, por otro
156

lado, la fantasa bsica era sentirse identificada con el "vidrio", en

quien podan reflejarse los dems objetos.
As era como ella vea el rol del analista, quien deba ser solamente eso: pantalla de los analizados sin existencia propia, mam
y pap que slo existan cuando ella se reflejaba en ellos. Pero an
as, no era una pantalla en la que se pudiera confiar; devolva una
imagen confundida con lo que se vea por transparencia. Era una
pantalla-pecho permeable que le coma la identidad.
En ltima instancia, sentirse vidrio constitua la expresin de
su falta de identidad y el sentimiento de estar vaca de pertenencias
propias.
"Cada cosa que voy a decir, pienso que es prestada de Ricardo,
de inters de l o influida por usted. Entonces me siento completamente vaca. Adoptara la forma de cualquiera, podra ser 'la
esposa de XX'. Recuerdo la pelcula 'La seora y sus maridos'; me
siento como si no fuera nadie".
El material de "La seora y sus maridos" demostr adems la
utilizacin que haca de sus objetos como depositarios de todo lo no
tolerado, pero donde se le iba todo lo propio valorado, vacindola.
Para ello los fragmentaba (muchos maridos) como para repartir
la peligrosidad de lo proyectado y disminuir el peligro de la introyeccin.
El aspecto negado en este material es que "la seora" de la
pelcula imprima un destino igual a todos sus maridos: los enriqueca ("les daba suerte") y despus se moran. Marisa tena, efectivamente, tambin la vivencia de haberme enriquecido (como al
marido) pero era tanto el temor de matarme que no poda asumir
ninguna responsabilidad por lo que ocurra en la relacin; todo era
con "la plata de pap" de la que ella era simple intermediaria, como
lo era mam: un vidrio en el que no queda huella de lo reflejado.
A medida que se aproximaba la fecha de la partida, sus ansiedades depresivas aparecieron con ms fuerza, pero de tal modo que
se le hacan intolerables y se intensific su necesidad de recurrir
nuevamente a la disociacin e identificacin proyectiva.
Este ltimo perodo de su anlisis fue importante porque marc un acm en su regresin, y sus tentativas de tomar este viaje
como repeticin de las migraciones anteriores en que haba sido
un elemento pasivo, sometido, transportado, en que no haba decidido irse ni quedarse.
Todo esto se hizo muy notorio cuando tuvo que empezar a tomar medidas concretas en relacin con el viaje, que implicaban
"moverse" asumiendo algn grado de responsabilidad por sus movimientos.
Pudimos ver que, adems, "moverse" estaba tambin asociado
profundamente para ella con el "movimiento intestinal"; es decir,
"ignificaba "salir" de su constipacin y de un aspecto de su parlisis
1R7

interna. Implicaba, por otra parte, el riesgo de "poner en movimiento" sus contenidos fecales que, vividos como aspectos concretos
de su self, podan quedar desparramados en el afuera, exponindola
nuevamente al vaciamiento. Tampoco quera enfrentarse con todo
aquello que pudiera provocarle dolor.
Tena que alquilar o vender su departamento y no quera mostrarlo a la gente que vena a verlo para no sufrir. Ella se iba de la
casa y dejaba al marido para que lo mostrara.
La interpretacin en ese material se centr en sealarle que sa
era su actitud respecto de su situacin interna: para no sufrir por
lo que dejaba, no quera ver qu era lo que tena. Por otra parte,
proyectaba en el marido, junto con las pertenencias del departamento, todo lo negado en ella: tener cosas, querer irse para tener
ms de algunas y sufrir por irse y perder otras.
Al hacer que el marido fuera quien mostraba el departamento,
estaba disociando y proyectando en l el sufrimiento, tomndolo
como hermano menor que tiene que sufrir ser echado de la casa,
posiblemente porque la hermana debe haber nacido cuando la destetaron; ahora ella intentaba irse manacamente, dejando en un
hermano la parte en que se senta echada, como tambin la parte
que deba sufrir las ansiedades claustrofbicas.
Estos hermanos eran tambin los posibles analizados que ocuparan su lugar cuando se fuera. Se haba enterado de que algunas
personas de su conocimiento me haban solicitado anlisis, pedidos
que no pude satisfacer. Esto le produca gran placer porque tena
en quien proyectar su vivencia de sentirse echada y se defenda de
los celos hacia la persona que ocupara sus horas, indicndome a
quin deba tomar. Pero no poda evitar sus fuertes sentimientos
de envidia frente a m, al pensar que poda tener otros hijos, lo que
le haca suponer que ella, entonces, perda todo valor "propio"
para m.

V
En esta poca el anlisis se centr alrededor de algunos sueosclave muy ricos que no puedo entrar a detallar, pero que hablaban
de su incapacidad para la accin: su "estar sentada, sin hacer nada
y pensando todo, todo, hasta sus ltimas consecuencias", que la
enloqueca. Eran maneras de masturbarse con los pensamientos, fantaseando que tena que "pensar por todos". Su falta de sentimiento
de identidad "propia" encubra una fantasa omnipotente, en que
supona "ser todos".
Sus mayores esfuerzos estaban dirigidos a "no ver" la realidad,
no ver quin era ella ni ver a los otros. En uno de esos sueos yo
apareca como una profesora que quera limpiar los vidrios de las
158

ventanas de su casa, a lo que ella se opona desesperada. En esos

das perdi tambin su libreta con los nombres y direcciones de
"todo el mundo", y soaba reiteradamente situaciones que implicaban quedarse en mi interior.
Fluctuaba entre su necesidad de no nacer, "no salir afuera",
identificada con la hermana que quedaba dentro de la madre y,
por otra parte, volver a la utilizacin de sus mecanismos de disociacin e identificacin proyectiva mediante los cuales se proyectaba en muchos objetos. Si sala afuera, ya era "en pedazos": se
vaciaba en cada cambio.
Con todo, para no perderse totalmente en los objetos, trat de
mantener un manejo obsesivo de su disociacin, rotulando a cada
uno con los roles adjudicados, incluso tratando de retener un aspecto suyo con el que se autodefina: "Lo nico que reconozco como
mo son las peleas"; era el nico rol admitido en ese momento, la
parte "peleadora", aspecto parcial de su identidad.
Comenz a preguntar a los dems cmo la vean, y trataba de
que el marido le hablara de ella, como un recurso desesperado para
saber qu rol tena frente a l, y en qu estado se encontraban sus
partes proyectadas en los otros.
Estaba lanzada a la bsqueda de sus partes dispersas y empezaba a traerlas a sesin, pero sintiendo que ella no poda contenerlas, no poda reintroyectar esos aspectos propios, an amados, porque
le eran desconocidos y adems tema que se le mezclaran dentro. Material ulterior hace pensar que los tema porque los supona robados,
;
ajenos.
' '
"Ricardo me dijo algo que me dej totalmente desorientada;
dijo que yo era apasionada. Muy soprendida, le pregunt cundo,
y dijo: 'Siempre, despus de los primeros tiempos'. Yo no entiendo.
Una amiga me dijo que era cariosa. Que me digan eso me conmueve, y entonces siento que tengo algo que ver con lo que pasa.'
Pero tambin siento bronca, porque si l saba por qu no me lo
dijo antes?"
Experimentaba resentimiento contra sus partes apasionadas y
tiernas que queran volver, por haber estado afuera tanto tiempo,
por haberse hecho extraas, y tambin contra sus objetos que saban de esas partes, como si la hubieran estado robando, porque les
haba dado algo sin darse cuenta.
Al mismo tiempo, vemos que algunos aspectos son ms fcilmente reintroyectados que otros; admita con ms facilidad ser tierna
que apasionada, establecindose una competencia entre las partes
proyectadas para ser aceptadas nuevamente.
El que denominamos, con la paciente, el "sueo de los espejos"
ilustra sobre el estado de su identidad en ese momento.
159

SUEO

DE LOS

ESPEJOS

"Yo iba a un hotel con un hombre a solas, no s, y era un

hotel dudoso, de parejas, por horas, como se de la vuelta de su
casa. En la ventanilla de entrada, el conserje miraba muy fijamente y la catalogaba a una. Haba tambin gente respetable y parejas
raras; uno era profesor, mis tos, gente de mi familia. . . El conserje
me preguntaba si yo pensaba que el hotel era 'mersa', y yo le deca
que no, pero pensaba que era de parejas. Yo quera que vieran que
yo era una persona bien. Despus iba otra vez al hotel con compaeras. En la ventanilla haba espejos y uno se vea, y entre los
espejos se vea una fila de mujeres como si fueran telefonistas. En
el espejo yo tena el pelo corto como hace unos meses, que me
quedaba mejor. Me parece que me lo voy a cortar de nuevo".
De este sueo, que fue importante en este perodo, tomar slo
aquellos aspectos relacionados con los intentos de la paciente por
conocer e integrar los distintos aspectos de su identidad (vnculos
de integracin espacial, temporal y social).
El hotel era el anlisis donde en cada hora hay otra pareja
analista-paciente. Adems, las distintas parejas son las que formaba
conmigo por medio de sus distintos roles. Senta que cada vez que
vena yo la observaba fijamente para "catalogar" con qu rol vena
y cul sera entonces su relacin conmigo, proyectando en m su
mirar escrutador, en funcin de su curiosidad y necesidad de control.
Pero uno de los aspectos ms importantes del sueo corresponda a su tentativa de discriminar entre las diversas figuras introyectadas, para conocer los diferentes aspectos de su identidad:
las figuras respetables y las "raras", las no aceptadas, las extraas
para s misma.
Tambin vimos que el sueo en sus dos partes representaba
dos momentos de su anlisis. En la primera parte, ella llegaba al
hotel-anlisis, no saba bien si sola o acompaada por una parte
masculina que, habamos visto, estaba incluida en su rodete-penepezn omnipotente.
En la segunda parte, en la misma ventanilla, en lugar de un
conserje que la escruta y al que tiene que ocultar la verdad, hay
espejos donde ella puede verse. El pecho-espejo devuelve la imagen,
no la come como el pecho-vidrio.
Pero el espejo est an fragmentado: son muchos espejos, ella
es ella y muchas compaeras; yo soy muchas telefonistas. Pero las
telefonistas estn entre los espejos, tratando de comunicar unos con
otros. Responda a su necesidad de que yo tuviera una parte para
reflejar cada parte de ella y, por otro lado, integrara sus distintos
aspectos.
Cortarse el pelo implicaba la aceptacin de la prdida de la
160

fantasa omnipotente de "ser" la pareja y verse ms linda como

mujer. Esto implicaba reconocer la existencia del otro sexo y su
necesidad de l, situacin que normalmente se elabora en la adolescencia (1).

VI
Otro ejemplo de su dificultad para admitir sus logros se puede
ver en este fragmento de material:
"El lunes fue gracioso, porque me dolan las muelas y crea
que estaban enfermas y no se lo dije a usted, y le hablaba en cambio de ir a ver a un mdico para consultar por masajes en el vientre,
y por las pastillas esas. Y usted me interpretaba mi relacin sexual
como algo de comer y yo no deca nada; no s por qu no lo relacion, como si no tuviera nada que ver. Y despus fui al dentista
y es que me est saliendo la muela del juicio".
Encubre su crecimiento, satisfaciendo la fantasa de estar enferma. No lo dice porque cree que crecer la separa de m y que, en
cambio, el estar enferma la une conmigo como ocurra con mam.
Parece que para ser aceptada debe ser la nena sin dientes y sin
juicio propio.
En este material vemos que la dificultad de admitir sus logrosy pertenencias va unida a la dificultad de adquirir nuevos roles
porque implicaba perder la conexin con la madre, y que todo,
ello reside en la fantasa de que los logros, el crecimiento y los roles nuevos que consolidan la identidad, significan adquirir muelasjuicio con los que se puede descuartizar a mam y no poder recuperarla.
La dificultad de recibir y contener sus partes y el temor hacia
esas partes hace que me pida que se las rena y mantenga, expresando de las ms diversas maneras su miedo a la desintegracin como
consecuencia de nuestra separacin, como correspondiendo a la fantasa que su parte beb sintiera: que la madre abre los brazos que la
sostenan y la deja caer y hacerse aicos.
VII
Ya estbamos en el ltimo mes antes de su partida; el marido
tena fecha fija para irse, pero ella pudo tomar la decisin, que la
angustiaba mucho, de quedarse el tiempo que necesitara para recibirse.
Esto era importante en varios sentidos: 1) Tomar la decisin
de "cundo" irse implicaba tambin aceptar que estaba decidiendo
irse, es decir, que estaba aceptando una parte de su identidad como
"mujer en pareja". 2) Que si decidi irse en el momento en que
161

se recibiera, estaba decidiendo "cmo" irse, estaba admitiendo otra

parte de su identidad como "persona con intereses propios", o
"profesional".
En los das en que qued sola, despus de la partida de Ricardo, busc un escribano entre "sus" amistades, para liquidar sus
asuntos, en lugar de utilizar las vinculaciones del padre. Descubri,
con gran sorpresa, que nunca se haba preocupado por saber a
nombre de quin estaba su departamento, e incluso alcanz a arreglar algunas cosas que el marido, antes de irse, haba dejado en
manos de personas poco responsables.
Finalmente, dio la ltima materia de su carrera y se recibi.
Lleg con la cara radiante y dijo:
"Me recib. La iba a llamar por telfono pero no lo hice: lo
siento como un trmite ms".
Le seal la disociacin entre lo que deca y su expresin y el
tono de su voz.
"Pap vino a esperar al examen, cosa que yo no esperaba. Al
principio estuvo muy contento, pero en seguida empez a arruinarlo. Dijo que si yo fuera inteligente ahora no tocaba un libro
ms. Ped una llamada por telfono para avisarle a Ricardo y pap
se empez a poner nervioso. Despus vino mi to y dijo que haba
u n lo y tendran que pagar mucho dinero; pap se puso como si
hubiera muerto alguien."
Le interpret que estaba celosa del dinero de pap, heces omnipotentes que parecan valer para pap ms que las que ella poda
producir, y que crea que por recibirse haca perder esa plata tan
valiosa a pap, que mataba a alguien valioso.
"Es que adems quera hablar con el auxiliar que me ayud a
preparar esta materia y como estaba pap no pude".
Le dije que la parte de ella sometida a pap y culpable ante
l, no le haba permitido comunicarse con la parte de ella que valorizaba haberse recibido, y con quien la ayud a lograrlo, como
no puede comunicarse conmigo para decirme que est contenta,
sino slo para decirme que cumpli con un trmite. Tampoco est
comunicada con mam que no aparece en todo esto.
" S . . . No s por qu no inclu a mam. Justamente ayer me
llam para decirme que se enter por otros de que a pap le est
yendo bien y a ella no le dijo nada; despus de aguantar todos estos
aos de los, cuando empieza a rendir frutos no se lo dice."
No me incluy, como pap no incluy a mam, no me comunic que le estaba yendo bien: teme que yo est enojada porque
ahora que el anlisis empieza a rendir frutos, se va.
"La verdad es que mam cambi mucho. Antes se burlaba de
m diciendo que de lo nico que me iba a recibir era de mam,
pero despus me ayud bastante con la nena para que yo pudiera
estudiar; sin ella no me hubiera podido recibir.
162

"Ayer yo senta que no poda hablarle al auxiliar, ni agradecer a mam, ni llamarla a usted. Me doy cuenta de que la ubiqu con
las personas a las que ms les importa que me reciba. Pero pasa
una cosa rara, no puedo expresar el agradecimiento porque si digo
eso, ya no es cosa ma" (como si temiera an vaciarse nuevamente).
Me dice que mi imagen dentro de ella cambi mucho, que
piensa que la ayud a recibirse, pero que necesita que yo pueda
comprender y aceptar su imposibilidad de agradecerme, aunque el
reconocimiento de esa imposibilidad lleva implcito su deseo de agradecer, que es lo mximo que puede ofrecerme en su lugar.
El hecho de que mi imagen como madre hubiera cambiado
dentro de ella evit que tuviera que recurrir a una total negacin
de sus logros, aunque sus ansiedades persecutorias y depresivas no
haban disminuido lo suficiente como para expresar agradecimiento
sin sentir que perda esos logros.
En las sesiones finales alternaron las fantasas y planes con respecto al futuro y la ansiedad por la separacin.
"Es increble; me ofrecieron sacar una visa independiente para
trabajar, en lugar de la familiar y acept. En el formulario dice
profesin, y por primera vez puse la ma; me emocion. Ahora que
me recib tengo ms ganas de trabajar, hacer algo y no ser siempre
slo una estudiante. Pero esa sensacin no me dura todo el tiempo.
"A veces pienso que la separacin con usted es espantosa y
sufro por lo que no aprovech del anlisis, y otras pienso que aprovech bastante bien y la separacin no es tan horrible".

SINTESIS
La migracin es una situacin traumtica mltiple que implica
numerosos cambios de la realidad externa con la consiguiente repercusin en la realidad interna.
La posesin de un vnculo con un "buen objeto interno, establecida en forma segura" da al yo la capacidad de tolerar y elaborar
esos cambios externos e internos, y an de enriquecerse con ellos.
Sabemos que sa no era la situacin de Marisa, cuyo historial
infantil nos la muestra expuesta a experiencias de cambios traumticos, y a la relacin con objetos muy poco estables, en quienes
difcilmente poda confiar.
La tan repetida frase "partir es morir un poco" adquira contornos dramticos cuando Marisa deca: "Es como asistir a la propia
muerte; todos hablan del futuro y hacen planes en los qus uno ya
no cuenta". Y cuando se refera al "otro pas" deca: "Nadie me
conocer; all no ser nadie".
Este sentimiento de "de no ser nadie" reactivaba el que haba
experimentado frente al pecho.
163

La migracin enfrentaba a Marisa con una nueva situacin de

nacimiento que, en su inconsciente, haba sido equiparado a muerte, despus de la cual dejara de ser; es decir, en el "otro pas" no
sera nada, estara de nuevo ante un pecho que la ignorara. La
fantasa de nacimiento estaba cargada con todas las vivencias derivadas de su destete tardo y la represin en el uso de sus dientes,
el retardo en el "cambio de comida" y las consiguientes fantasas
de descuartizamiento del pecho y del pene y el interior de la madre
por la frustracin en la etapa genital temprana.
Es decir, ese nacimiento implicaba para ella un vaciamiento de
todos sus contenidos, que pienso que es la fantasa inconsciente que
subyace al temor a la prdida de identidad.
La fantasa de vaciamiento provena de distintas fuentes: 1)
fantasas de desparramo de sus partes por identificacin proyectiva
en las situaciones de separacin: nacimiento, destete, viaje; 2) dificultad de reintroyectar esas partes por sentirlas peligrosas y por la
desconfianza de que el pecho pudiera disminuirles la peligrosidad;
3) introyeccin e identificacin proyectiva ulterior en un pecho
vaciado hasta el agotamiento; 4) actuacin de los mismos mecanismos respecto de una imagen de la madre vaciada por fantasas
hostiles, movilizadas por la envidia, y los celos de la fase edpica
temprana; B) fantasas, confirmadas por acontecimientos traumticos reales, de haber sido vaciada vengativamente por la madre; 6)
fantasas de que el pene la vaciara en la relacin sexual.
Todo eso corresponda a la fantasa de un nacimiento catastrfico, que era lo que determinaba el carcter extremadamente persecutorio de la vivencia de migracin.
La posibilidad de que el abandono del propio pas tenga un
carcter de "nacimiento depresivo" y no "catastrfico" depende en
cada caso de todo lo que, a lo largo de su evolucin, haya permitido
al individuo sentirse "rico y lleno". Es decir, tener suficientes pertenencias internas adquiridas por identificaciones introyectivas, un
objeto interno estable y seguro y, consecuentemente, un sentimiento
de identidad slidamente establecido, para poder hacer frente a las
tremendas prdidas que supone una migracin, que expone siempre
al riesgo del "nacimiento catastrfico".

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1) Aberastury, A. y col.: "Adolescencia y psicopata". Trabajo presentado en el

Simposio sobre "Mana y psicopata", organizado por la Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1964.
2) Bick, E.: Seminarios dictados en Londres en 1965.
3) Mom, J. "El Yo y su control a travs de los objetos en la agorafobia". Trabajo presentado en la Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1953.
164

CAPTULO

SI Y O

FUERA

XII

USTED

El ttulo de una conocida novela del escritor francs Julien

Green me pareci sumamente apropiado para encabezar las consideraciones que deseaba plantear acerca de ciertas vivencias experimentadas desde los primeros perodos de la vida.
Ante todo quisiera hacer resaltar la universalidad y la muy
frecuente por no decir casi constante aparicin del sentimiento
"si yo fuera usted", predominantemente en forma inconsciente, en
la conducta humana en general. Lo que vara son las motivaciones
que, en cada caso o circunstancia particular, generan ese deseo con
el profundo anhelo de convertirlo en realidad.
Me agradara pasar revista a los diferentes procesos emocionales que, desde la ms temprana infancia, determinan el impulso
al "si yo fuera usted".
Hay un primer perodo en la vida del nio en que ese sentimiento no existe prcticamente porque no percibe la diferenciacin
entre su self y todo lo que no es self.
El lactante no reconoce, en un comienzo, otra existencia que
la suya propia (el pecho materno no es ms que una parte de s
mismo). Cuando los deseos de alimentacin y afecto se encuentran
gratificados, aqul siente el mundo como algo inmensamente bueno,
porque sus propias sensaciones constituyen su mundo, y todo le
resulta placentero. Pero cuando no tiene leche y no encuentra bienestar, o se siente torturado por la rabia de una frustracin o el desconsuelo de experiencias dolorosas, todo el mundo es para l un
solo sufrimiento.
Y es precisamente esta ltima experiencia, la dolorosa y angustiante, ya sea determinada por la vivencia de una prdida abru* Grinberg, Len (4) .
165

madora o por la consecuencia de los propios impulsos agresivos

ligados a la frustracin o al sufrimiento, la que pone en marcha
el proceso tendiente a la discriminacin del objeto como algo exterior
a uno mismo. Empieza a diferenciarse el no-self del self, poniendo
en funcionamiento el fenmeno de la identificacin proyectiva. Pero
la proyeccin no slo interviene como un mecanismo fundamental
para la adquisicin del juicio de la realidad, sino que al mismo
tiempo es aprovechada como defensa contra las propias reacciones
emocionales. Todas las sensaciones y sentimientos desagradables y
penosos son automticamente confinados fuera de nosotros.
La angustia, el sentimiento de culpa, el temor a la crtica de
nuestras instancias censoras o el miedo a la represalia determinan
que ubiquemos en el mundo exterior todo lo que consideramos
negativo, prohibido o peligroso. Por eso suele ser tan comn que
lo malo, lo destructivo y daino sea atribuido al otro, al rival, al
partido poltico opositor o al pas enemigo. En cambio, con cunta
rapidez y facilidad se tiende a considerar que las intenciones propias
son siempre puras y, sobre todo, justas. En toda relacin conflictiva surgida entre padres e hijos, marido y mujer, patrones y obreros,
siempre se est dispuesto a encontrar, sin vacilacin alguna, el mayor de los egosmos y de las agresiones... en las actitudes de la
parte contraria.
Pero tambin se proyectan sentimientos y actitudes positivas,
como veremos ms adelante, para poder crear y mantener buenos
vnculos con los dems. Sin embargo, es ms frecuente la utilizacin de ese mecanismo en los casos en que predomina la angustia
por la aparicin de las situaciones emocionales como las anteriormente descriptas.
Se preguntarn, quiz, qu relacin existe entre todo lo dicho
y el proceso del "si yo fuera usted". Precisamente, una de sus bases
fundamentales reside en poder movilizar, desplazar y sustituir determinadas cargas afectivas, ubicndolas en diferentes lugares.
Si consideramos por un momento para ilustrar esos conceptos
el caleidoscpico panorama de las fantasas del nio, comprobaremos con qu intensidad y frecuencia participan los mecanismos
proyectivos en ellos. El nio no slo se identifica con prodigiosa
facilidad con los distintos aspectos de los personajes que l hubiese
querido ser (estimulado por la admiracin, la envidia o el temor),
sino que "fuerza" a intervenir en dichas identificaciones a sus compaeros de juego, a los adultos y, muy especialmente, a sus juguetes
y muecos. Basta con observar los diferentes tratos o roles asignados
a sus muecos para comprender de qu manera el nio dramatiza
sus respectivas identificaciones. No resultar aventurado suponer,
por ejemplo, que en la tortura y destrozos despiadados a que somete
a sus juguetes estn contenidos por lo menos en parte el odio
y la agresin experimentados contra alguno de sus padres o el her166

mano rival; o contra s mismo en la medida en que inconscientemente quiera castigarse por su vivencia de culpa. En la exquisita
ternura y actitudes maternales con que una nia trata a su mueca
est claramente reflejada su intensa aspiracin a ser como su madre,
pero simultneamente se proyecta en la mueca para recibir el trato
que idealmente hubiera deseado de parte de su propia madre.
Entre los primitivos se han observado mecanismos de identificacin muy similares en sus concepciones profundas a los descriptos
en el nio, y que se manifiestan esencialmente a travs de las tcnicas mgicas. En mi trabajo sobre el Tab (5) me he referido
con cierto detalle a las distintas formas de magia primitiva. Mencion, en aquella oportunidad, a la "magia imitativa" que caa en
el error de suponer que dos cosas que se parecan eran una misma,
y la "magia contaminante" que aceptaba que dos cosas que haban
estado alguna vez en contacto seguan estndolo. Tanto una como
otra se basan en el esquema proyectivo del "si yo fuera usted". As,
por ejemplo, fabricar una efigie con la imagen representativa de
un enemigo a quien se desea la muerte, daarla con la seguridad
de estar destruyendo automtica y simultneamente al enemigo,
constituye una demostracin evidente del deseo del cumplimiento
mgico de la fantasa agresiva por medio de la utilizacin de los
mecanismos de proyeccin, desplazamiento e identificacin.

II
Haba dicho poco antes que me quera referir a las diferentes tendencias o sentimientos que, desde la niez, originan el
ansia del "si yo fuera usted". El que surge en primer trmino por
la enorme importancia e influencia decisiva en el desencadenamiento de este proceso es el sentimiento de envidia.
La envidia reside esencialmente en la rabia y el enojo que nos
provoca que otra persona posea y goce algo deseado por nosotros.
El impulso envidioso tiende a robarlo para gozarlo o bien destruirlo para hacer desaparecer la fuente del displacer y sufrimiento. Segn Melanie Klein (6) el primer objeto que se envidia es el pecho,
porque el lactante siente que ste posee todo lo que l desea y necesita: una ilimitada corriente de leche y amor que supone se guarda para su propia gratificacin. Quiere decir que desde el contacto
ms precoz con un objeto aparece la envidia y concomitantemente
el deseo de convertirse en este objeto para apropiarse de todo Jo
bueno que ste posee.
Este sentimiento reaparece incrementado en determinadas circunstancias durante la evolucin del nio, especialmente en aqullas
vinculadas a la situacin edpica por todos conocida. Por distintos motivos (envidia, celos o rivalidad), el nio anhela ocupar el
167

lugar de sus padres y sentirse dueo de todas sus pertenencias.

Para la fantasa del nio, el padre adulto y poderoso lo posee todo,
entre otras cosas porque posee a la madre. Otras veces, es el nacimiento del hermano menor, odiado y profundamente envidiado,
lo que provoca la angustiosa y, en ocasiones, dramtica necesidad
de identificarse con el mismo para conseguir las privilegiadas gratificaciones que, segn supone, aqul recibe en forma ilimitada.
Entonces pueden observarse las transformaciones regresivas que sufre el nio impulsadas por el "si yo fuera... el beb": deja de hablar con la fluidez que poco antes le enorgulleca para expresarse
con el lenguaje entrecortado y balbuceante del menor; pierde la
capacidad de controlar sus esfnteres provocando las reacciones inconscientemente esperadas con el problema de la enuresis; se niega
a comer o vestirse por sus propios medios, exigiendo que lo alimenten y lo atiendan, etc. En suma, se ha puesto en el lugar del
recin nacido, convirtindose, en su fantasa, en l.
La envidia por el otro sexo es otra de las situaciones relativamente frecuentes que promueven la fantasa del "si yo fuera usted".
Uno de los componentes ms importantes ele dicha envidia lo
constituye el sentimiento de carencia y el deseo de adquirir algo
que no se posee. Se relaciona literalmente con los aspectos corporales y las funciones que nunca se tendrn. La mujer puede envidiar al hombre su pene y sus diversas clases de "potencia" que
le adjudica en la vida: su fuerza fsica, sus poderes intelectuales,
su capacidad de tomar iniciativas o de ganarse la vida, etc. Si este
sentimiento se presenta en forma muy aguda, la mujer buscar
inconscientemente la forma de llevar a la prctica el "si yo fuera. ..
hombre", colocndose en situaciones en que intentar demostrar
que su capacidad es equiparable a la del hombre. En casos extremos, renunciar siempre en el plano inconsciente a sus atributos
femeninos, desvalorizando las satisfacciones que podra conseguir
en su condicin de mujer (amor, hijos, etc.) y procurando reafirmarse en la masculinidad apetecida. Naturalmente, me estoy refiriendo a un aspecto parcial del problema con fines ilustrativos,
pero quiero dejar sentado que pueden intervenir muchos otros factores en el condicionamiento de estas situaciones.
La envidia del hombre por la mujer no es menos frecuente, pero
suele ser menos reconocida y comprendida. La razn principal de
esta envidia se relaciona con las, para l, misteriosas funciones y
procesos que tienen lugar en el interior del cuerpo de la mujer;
sobre todo con la capacidad creadora de su funcin maternal: tener
hijos. En forma sublimada esta aspiracin se pone de manifiesto
en los artistas (pintores, escritores, etc.), quienes satisfacen en
cierto sentido esta parte femenina de sus personalidades, "dando
a luz" sus trabajos como lo hace una mujer en el parto despus
de un tiempo de preez. Quizs el ejemplo ms grfico y pinto168

resco que pueda proporcionar, correspondiente a la aplicacin del

"si yo fuera...
mujer" de acuerdo con lo anteriormente sealado,
es el rito primitivo conocido con el nombre de couvade. Segn
dicho ceremonial, el hombre cuya esposa est por dar a luz se
comporta exactamente como lo hace su mujer durante todo el perodo que dura el parto. Simula tener dolores, se queja y repite
todos los sntomas de la parturienta. Recuerdo el caso de un analizado que durante la permanencia de su mujer en el sanatorio
cuando estaba por nacer su primer hijo, pas por un estado tpico
de couvade. Sufri una crisis intensa de clicos intestinales con
fantasas de expulsin, tipo parto, y sueos donde se evidenciaba
claramente el deseo de ocupar el lugar de la mujer. En la sesin
siguiente tuvo varios lapsus confirmatorios de esta situacin, pero
por primera vez y en franco contraste con su modalidad habitual,
reaccion airado rechazando mis interpretaciones. A los pocos minutos cambi su actitud y confes sentirse apenado por el "embarazoso" (expresin textual) episodio ocurrido.
En otras ocasiones, el motivo que condiciona el deseo inconsciente de ubicarse en el lugar femenino, no es ya slo la envidia
sino la necesidad profunda de recibir pasivamente las atenciones
y el afecto de un hombre (que representa al padre), y da lugar as
al surgimiento de una de las formas clnicas de homosexualidad.
Veamos otro ejemplo del funcionamiento de estos medios de
identificacin con la mujer, aunque con caractersticas diferentes.
Un hombre maduro, de unos cincuenta aos, que resida en una
ciudad del interior, acudi a consultarme por un problema de homosexualidad recientemente aparecido segn l, y que se le haba
vuelto torturante. Tena varias hijas mujeres, una de ellas casada,
y su enfermedad surgi prcticamente despus del nacimiento del
primer nieto. A partir de entonces se le manifest una llamativa
y exagerada ternura y dedicacin por el nieto a pesar de haber sido
siempre muy reservado en sus afectos, incluso con sus propias hijas.
Pero lo alarmante para l fue que paulatinamente hizo extensiva
esa ternura a nios de corta edad y hasta a jovencitos por quienes
se senta intensamente atrado por deseos sexuales. Este fue el comienzo de su homosexualidad que poco despus se hizo manifiesta
impulsndole a la bsqueda de jvenes y nios a quienes senta
necesidad de hacer objeto de toda clase de caricias para poder obtener placer orgstico. Sus antecedentes familiares fueron muy significativos. Haba sido hijo nico; su padre muri cuando l contaba tres aos y se cri al lado de una madre terriblemente severa
que nunca le brind afecto y que sostena que de ese modo lo
hara hombre. Sin entrar a considerar las otras posibles causas
que hubieran surgido durante un tratamiento analtico, podemos
plantearnos un esquema de una de las situaciones bsicas que condicionaron su perversin. Una parte suya, desdoblada, se identifi169

caba con su madre y actuaba como hubiese querido que ella actuara
con l, mientras su otra parte infantil se proyectaba en los nios
o jvenes a quienes prodigaba las caricias que l hubiese deseado
recibir. La formulacin inconsciente sera lo siguiente: "Si yo fuera
mi madre, me hubiese tratado de este modo". Mediante sus sntomas dicha formulacin se converta mgicamente en: "Yo soy mi
madre. .. y trato con todo cario y deseo sexual a mi parte infantil colocada en este nio".
Otro aspecto del problema puede evidenciarse en la situacin
de celos. Uno de los rasgos especficos es el sentimiento de humillacin que invariablemente lo acompaa, debido al agravio que
representa para la propia autoconfianza y seguridad. La persona
celosa cree profunda e inconscientemente que si no es amada, o le
parece no serlo, es porque no es digna de ese amor. Suele reaccionar
con furia y agresin para encubrir y contrarrestar sus sentimientos
de humillacin y culpa y la vivencia de carecer de cualidades y valores suficientes para merecer dicho amor. El peligro del abandono
y la amargura del desamparo, refuerzan e incrementan el mecanismo proyectivo por el cual intentan aliviarse, odiando y condenando a su pareja o, en forma ms desplazada, a su rival. La
maldad, los defectos y la culpa se ven en el otro y se le condena
implacablemente por ello. Quiero aclarar cmo funciona aqu la
identificacin proyectiva. En los ejemplos anteriores el objetivo
consista en querer ser el otro por lo que el otro tena o representaba, sin preocuparse mayormente de su destino ulterior. En esta
situacin se busca esencialmente no tanto ser el otro, sino dejar
de ser lo que se es, ubicando lo rechazado en el rival, quien de este
modo se transforma en uno mismo. En este caso, el "si yo fuera
usted" adquiere ms el sentido de "si usted fuera yo" que rpida
y automticamente se convierte en "usted es yo", "entonces puedo
acusarlo de todo aquello que no me puedo reprochar a mi mismo,
porque si no sufrira las desastrosas consecuencias que quiero evitar"-, es decir, la propia condena y la prdida del ser amado.
En El retrato de Dorian Gray tenemos u n claro ejemplo de
identificacin proyectiva de este tipo que consiste en ubicar en el
otro, el retrato, todo lo malo y rechazado de uno, con el catastrfico resultado de la reintroyeccin posterior.
En ocasiones, los celos aparecen como resultado de un empobrecimiento del amor, pero por parte de la persona celosa precisamente que de este modo procura ocultar inconscientemente su
culpa, atribuyendo la falta de amor a su pareja. El anlisis breve
de esta situacin nos permite apreciar lo siguiente: funciona en
primer trmino el mecanismo de negacin: "no soy yo quien no te
ama"\ en segundo lugar surge el proceso proyectivo: "la parte
ma que no ama se encuentra ubicada en ti; luego, eres t quien
no me quiere".
170

Un analizado que pas por un perodo de depresin intensa

en que se senta atormentado por fuertes sentimientos de desvalorizacin, desarroll un episodio agudo de celos con su novia, condicionados precisamente por sus ideas depresivas. Su razonamiento,
inconsciente por supuesto, haba sido el siguiente: "Si yo fuera
t.. . no podra quererme y me despreciara por lo poco que valgo".
Este sentimiento reprimido lo llev a aceptar como realidad una
situacin slo existente en su fantasa y como resultado de haberse
"ubicado" en el lugar de su novia.
A veces el impulso de ubicarse en el lugar del otro se basa en
una necesidad perentoria de vida. El siguiente episodio lo ilustrar.
Un paciente que por especiales circunstancias tena la conviccin de
una muerte inminente, lleg a la sesin y despus de estrecharme
la mano cay en un estado de despersonalizacin, perdiendo la nocin de s mismo y asistiendo con extraeza a todo lo que se estaba
desarrollando a su alrededor. Qu haba ocurrido? Ante la intensa
angustia de su temor a la muerte intent en forma omnipotente fusionarse conmigo o, mejor dicho, transformarse en m para poder
sobrevivir a travs de m. Es como si hubiera dado cumplimiento
mgico al "si yo fuera usted" a travs del contacto fsico con la mano,
asegurando as su sobrevida.

III
Si hasta ahora me he referido a las motivaciones generales que
determinan el proceso del "si yo fuera usted", quisiera considerar a
continuacin algunos casos especficos de su funcionamiento, perfectamente delimitados desde el punto de vista psicoanaltico.
En primer lugar, mencionar u n tpico mecanismo defensivo
conocido con la denominacin de "identificacin con el agresor". (3)
Se trata de la elaboracin de una determinada experiencia angustiante o traumtica mediante la incorporacin e identificacin consecutiva con su agente provocador. Este mecanismo es utilizado en
gran escala en las fantasas y juegos de los nios, la identificacin
con el maestro o el mdico, o con algunas de las actitudes agresivas
de los padres e interviene fundamentalmente en la formacin del
supery. Se encuentra naturalmente en la conducta cotidiana de los
adultos, sobre todo en una forma de comportamiento que es la que
quiero destacar especialmente aqu. Y consiste en la repeticin
activa de lo que se ha sufrido o temido sufrir pasivamente. Es decir,
mediante la transformacin en el otro, en el agente de la agresin,
se consigue satisfacer simultneamente dos aspiraciones: negar que
se ha sido vctima de la agresin y convertirse en lo que se hubiera
querido ser, el fuerte, el activo, el agresor.
Me parece conveniente traer a colacin un ejemplo clnico donde puede apreciarse ntidamente este tipo de identificacin a travs
171

de los cambiantes contornos dramticos del "si yo fuera usted". Se

trata de una paciente de un colega que acudi al anlisis por ideas
compulsivas que la angustiaban enormemente y por la creencia obsesiva y aparentemente irreductible de ser una asesina. A raz de
un crimen que, en su momento, apasion a la ciudad, le pareci
que la acusaban a ella cuando iba por la calle o viajaba en algn
vehculo, arraigndose cada vez ms dicha conviccin hasta el punto de identificarse totalmente con el criminal. Nada poda convencerla de lo contrario, ni siquiera la detencin del asesino, ni el
descubrimiento de la identidad de la vctima. Su angustia fue en
un momeno paralela a sus autoacusaciones por la conducta criminal. Sus nuevas presuntas vctimas resultaron ser chicos de corta
edad a quienes senta la compulsin de estrangular a toda costa.
Le pareca que sus manos incontroladas tenan el poder de ahorcarlos a distancia. Lo especialmente significativo fue que poco antes
de la aparicin de estos sntomas haba quedado profundamente impresionada con la lectura de Crimen y castigo, experimentando la
sensacin, por vez primera, de haber sido ella la que cometi el
crimen. Poco despus sufri otro fuerte impacto al leer La metamorfosis de Kafka, planteando directamente su angustia en el anlisis por la captacin de que se trataba de su propia transformacin.
Todo su drama estaba determinado por la fluctuacin entre la aceptacin y el rechazo de su feminidad para poder convertirse en varn.
Odiaba a su madre porque a poco de nacer qued sin leche y no
la pudo seguir alimentando; y la segunda frustracin por parte de
aqulla fue el nacimiento de un hermano que representaba a los chicos que mataba en su fantasa. Pero tampoco poda identificarse
plenamente con su padre porque lo haba vivido como seductor,
frustrador y especialmente agresivo. Rechazaba todo lo sexual porque le repercuta en forma angustiante. Sus fantasas sexuales siempre haban estado asociadas a contenidos de muerte y destruccin,
ya que su vivencia del coito entre sus padres haba sido terriblemente sdica. En sntesis, procuraba a toda costa la identificacin
con el hombre para evitar ser la agredida, la vctima, tal como en
sus fantasas vea a su madre, a quien por sus celos y agresin deseaba la muerte. La ansiedad lleg a ser tan grande que necesit
recurrir a la identificacin proyectiva, ubicndose en el Rasklnikov
de Crimen y castigo. De este modo satisfaca su deseo de matar la
imagen de la madre para quitarle sus bienes. Y esta ansiedad, al
incrementarse, requiri la identificacin con un ser real, el asesino
buscado por la polica, y as fue cmo sinti haber cometido ella
el crimen. Al ver publicada la fotografa del criminal, le pareca
estar viendo su propio rostro, confundiendo de tal modo su mundo
interno con el externo: ella era l.
Puede probarse, as como en los ejemplos anteriores, que el
172

"si yo fuera usted" pasa a convertirse automticamene para el inconsciente en "yo soy usted".
Otro mecanismo especfico relativamente frecuente es el de la
"renuncia altruista". Reside precisamente en la abdicacin de los
impulsos instintivos y ambiciones de diversa ndole a favor de otras
personas. Ejemplos tpicos de la utilizacin de este mecanismo los
encontramos en aquellos individuos que se privan resignadamente,
en apariencia, de toda clase de placeres; pero que se desviven y luchan denodadamente para que quienes ellos eligieron puedan adquirirlos y disfrutarlos al mximo. De esta manera consiguen la
autosatisfaccin instintiva en forma indirecta, burlando las prohibiciones de su supery a la vez que liberan las actividades o la
agresividad que sentan deban inhibir. La mujer altruista luchar
para que sus amigas alcancen a realizar sus proyectos ms ambiciosos. Se desvelar para lograr que luzcan bien y las pondr en
contacto con los hombres que ella hubiese querido conquistar.
La inexorabilidad y rigidez frente a sus propias actitudes se transformar en sorprendente y excesiva tolerancia ante las de los dems.
Algunas mujeres, al ligarse afectivamente con determinados hombres, tienden a "ayudarlos" o a estimularlos en forma bastante coercitiva, a veces, a que consigan lo que ellas, por distintos motivos,
no pudieron lograr; por ejemplo que, en lugar suyo ("si yo fuera
usted") adquiera fama o riqueza, o estudie determinada profesin. .. o se analice. De lo que se desprende que egosmo y altruismo se combinan en proporciones diversas. Cuntos padres y
aun conscientemente desean cumplir las ambiciones no logradas a
travs de sus hijos, se "sacrifican" para darles todos los gustos,
los "gustos" que ellos hubieran querido tener. Resulta claro que
los objetos de amor en favor de quienes se renuncia, son sustitutos
de los propios sujetos, es decir, aspectos propios que se ubicaron en
el otro. La formulacin sera: "Si yo fuera t.. . me permitira lo
que me prohibo a m mismo y slo puedo permitirme en ti".
El logro personal de determinadas aspiraciones puede significar para el inconsciente de estos individuos la realizacin de algo
catastrfico; de ah la necesidad de satisfacerlas a travs del otro.
As, por ejemplo, en el anlisis de una mujer estril que se desviva
por sus sobrinos, pudo comprobarse que una de las motivaciones
que ms intensamente participaron en el condicionamiento de su
esterilidad haba sido su temor de ocupar el lugar de su madre
identificndose con ella. Profundamente le significaba aniquilarla
y destruirla, por el contenido de sus fantasas infantiles cuando se
haba sentido excluida de la relacin entre sus padres. El sentimiento de culpa basado en el intenso cario que haba experimentado por su madre, simultneamente con sus celos y envidia,
le impeda aceptar lo que para su inconsciente equivala automticamente a destruccin, con el consiguiente peligro de su propio
fin por retaliacin.
173

IV

Es evidente que las pelculas cinematogrficas, como tambin las representaciones teatrales, ofrecen excelentes posibilidades
para vivenciar, a travs del otro, contenidos emocionales reprimidos,
dando lugar al funcionamiento frecuente e intenso del "si yo fuera
usted". El enorme atractivo que despierta el cine, el inters y la
asiduidad con que es frecuentado por gente de todas las latitudes
y diferentes clases sociales, no hacen ms que confirmar la eficacia
y universalidad de este medio proyectivo tcnica y psicolgicamente hablando, para la satisfaccin de distintas clases de tendencias e
impulsos, directa e indirectamente lograda por medio de la identificacin con los personajes o situaciones de las pelculas.
Quisiera destacar la repercusin especfica que tienen, a veces,
en los pacientes de anlisis y su aprovechamiento como material
especialmente significativo por las secuencias elegidas en los comentarios, las reacciones emocionales correspondientes y los matices personales incluidos en la descripcin e interpretacin de las diversas
escenas.

V
Si nos ubicamos por un instante en el escenario de un grupo
teraputico, tendremos oportunidad de apreciar con qu frecuencia
y nitidez surgen los mecanismos de identificacin. Se podra asegurar que es all donde el proceso del "si yo fuera usted" se manifiesta
en forma objetiva y casi "palpable", si cabe la expresin. Cuando
varias personas se encuentran en un grupo, cada una de ellas proyecta sobre las dems distintos objetos y conflictos de sus fantasas
inconscientes, intentando recrear, de este modo, las relaciones especficas que hayan tenido con ellos. Es como si cada integrante procurara, inconscientemente, ubicar a los restantes en ciertas posiciones
"como si fueran piezas de un juego de ajedrez". Pero las distintas
oscilaciones que se suceden en el movimiento de un grupo responden esencialmente a los ya mencionados mecanismos de identificacin. El ser humano, por su propia esencia, ha sido siempre y
contina siendo miembro de un grupo: familiar, de la escuela, del
trabajo, de las amistades, etctera. Por lo mismo, ha debido mantener inevitables (como tambin anheladas) relaciones con los
integrantes de los diversos grupos a los que ha pertenecido. Pero
la calidad de los vnculos creados con el primer grupo, el familiar,
determinaron un molde bsico, un patrn de reaccin diramos, que
continu rigiendo e influyendo sus restantes y ulteriores relaciones.
La forma y el contenido de "dar" o de "recibir" de los dems,
174

condicionados por el "recibir" y "dar" primitivos, se fueron repitiendo incesantemente en las distintas circunstancias y en los diversos escenarios hasta llegar al actual, el del grupo teraputico,
dispuestos y preparados, inconscientemente, a repetir una vez ms
su "destino". Es por esta razn que en la distribucin automtica
de roles y funciones que ocurre en un grupo apenas integrado, cada
cual tender a colocarse en el rol que por motivos inconscientes de
su constelacin personal, se habr sentido obligado a desempear
toda su vida. As, por ejemplo, suelen encontrarse los que actan
como sumisos, agresivos, escpticos, chivos emisarios, optimistas, depresivos, etc. Sin embargo, y aqu entra a funcionar el "si yo fuera
usted", es comn que haya una variacin y alternancia en el desempeo de los diferentes roles; lo cual constituye una caracterstica esencial de la dinmica del grupo teraputico. Es decir que,
muy frecuentemente, cada participante no slo adopta el rol del
vecino, sino que le adjudica a su vez aquel aspecto de su propia
personalidad que, por distintos motivos, prefiere rechazar. Cuando
en un grupo sus miembros reaccionan airados contra uno de ellos
criticndole su egosmo, puede deberse a que lo han utilizado inconscientemente como depositario de la parte egosta de cada uno
de los dems. Por otra parte, no es raro que una persona habitualmente inhibida se "ubique" en la posicin de la que haba actuado
con desenvoltura. Estas situaciones, tan comunes en el grupo, dieron lugar a que Foulkes las denominara "reacciones de espejo" (2).
Cada individuo logra tomar conciencia de sus sentimientos profundos, dndose cuenta de sus actividades y formas de conducta por el
hecho de poder "verse reflejado en los dems". Pero al mismo tiempo sirve de espejo a los otros, en la medida en que se ubica o se
transforma, aunque ms no sea transitoriamente, en el otro.
En varias parejas, a quienes he tratado por conflictos matrimoniales con la misma tcnica que aplico a los grupos teraputicos (la
pareja constituye, en este caso, un grupo especial integrado por dos
personas), pude apreciar con particular intensidad el funcionamiento de dichos mecanismos proyectivos. Resulta especialmente
llamativo por comprobarlo "in situ", en el mismo instante en que
se estn produciendo; es decir, mientras se adjudican o atribuyen
caractersticas ajenas o propias recprocamente, dramatizando el "si
yo fuera usted".

VI
M. Klein, en su trabajo "On identification" (7), hace una excelente intrepretacin de las fantasas del personaje centra], Fabin,
del libro de Julien Green Si yo fuera usted. Al mismo tiempo presenta uno de los estudios ms completos del funcionamiento de la
175

identificacin proyectiva. Considero til incluir aqu un muy breve

resumen de las vicisitudes por las que atraviesa el protagonista de
la obra, a quien le es conferido el poder mgico de transformarse
en otras personas como resultado de un pacto con el demonio. Dichas transformaciones, operadas al conjuro de la pronunciacin de
su nombre (funcin mgica), son claros ejemplos de identificaciones proyectivas determinadas, como lo demuestra M. Klein, por la
intensa avidez y resentimiento del protagonista, indicando su privacin y frustracin en la temprana infancia. El impulso, entre
otros, de compensar la temprana muerte de su padre y conservarlo
vivo, contribuy al impetuoso y voraz deseo de Fabin de introducirse en los dems y apoderarse realmente de sus vidas. Veamos los
significados inconscientes de sus diferentes identificaciones proyectivas. Su transformacin en Poujars (su patrn) estaba determinada por una violenta envidia, voracidad y odio porque, para la
fantasa del nio, el padre adulto y potente lo posee todo porque
posee a la madre. En u n intento de identificacin con el camarero se aprecia su anhelo de transformarse en su madre nutricia.
Cuando se ubica en la personalidad de Esmenard, joven y fuerte
pero que se siente rechazado por la mujer que ama y a la que finalmente llega a estrangular, se denota su parte asesina y celosa
provocada por su Edipo positivo. En su identificacin con Fruges
pueden apreciarse caractersticas que le eran propias, pero que se
manifiestan con mayor intensidad en su problema religioso. Era evidente su ambivalencia ante Dios a quien recrimina por haberlo
creado como una pobre criatura, pero a quien tambin agradece por
haberle otorgado vida a l, en lugar de otros (sus hermanos que
no nacieron). Finalmente cuando se transforma en Camilo, casado
con Elisa, reconoce en los ojos de sta algo familiar que resulta ser
la mirada de Fabin de cuya identidad se haba ido olvidando a
travs de sus sucesivas transformaciones. Proyectndose, de este modo,,
en Elisa expresara su parte femenina y pasiva y el deseo de amor
homosexual por su padre.
La importancia atribuida al nombre de Fabin (en la utilizacin de la frmula) seala M. Klein denota que la identidad
est ligada a aquellas partes del yo que quedaron atrs y que representan el ncleo de la personalidad; y cuando bajo la influencia
de Elisa experimenta el impulso de recuperar su yo primitivo, la
primera cosa que se le ocurre es el nombre de "Fabin". Sostiene,
adems, que los procesos subyacentes a la identificacin proyectiva
estn concretamente descriptos por el autor de la obra. Una parte
de Fabin literalmente abandona su ser y entra "dentro de su victima", mientras la otra yace dormida hasta que vuelve la parte
disociada de su yo, y representa, segn M. Klein, aquel aspecto o
componente del yo que los pacientes, inconscientemente, sienten
176

haber retenido mientras las otras partes fueron proyectadas sobre el

mundo exterior y perdidas.

VII
No siempre el "si yo fuera usted" responde a sentimientos de
envidia, egosmo, rivalidad, celos, miedo, angustia o agresin. Para
hacerle justicia, debemos considerar tambin sus aspectos y motivaciones positivas, como, por ejemplo: la simpata, la solidaridad, el
autntico amor, el deseo de reparacin, etctera.

Muchas veces sentimos la necesidad de "ponernos en lugar"

de otras personas por un deseo de comprenderlas. Esta capacidad de
identificacin representa un factor importantsimo en las relaciones
humanas en general, y es tambin una condicin esencial para la *
consolidacin de un amor fuerte y genuino. Hasta cierto punto
somos capaces de sacrificar nuestros propios deseos y anteponer por
un tiempo los intereses de otras personas, porque compartimos la 1
satisfaccin que les estamos dando.

VIII
Los pacientes que acuden al anlisis traen, como uno de los
elementos primordiales y de mayor gravitacin en su equipaje de'
conflictos, el "si yo fuera usted" referido a distintas circunstancias,
presentes y pasadas, y con la variedad de caractersticas y motiva-1
ciones desarrolladas a lo largo de esta exposicin.
Pero traen, adems, la principal derivacin de este intrincado
proceso, constituido por los factores emocionales causales y mecanismos ejecutores: es decir, la conversin prctica, en el inconsciente, del "si yo f u e r a . . . el otro" y "yo soy ya.. . el otro".
Como consecuencia de haberse "ubicado", inconscientemente,
en el otro se sienten aquejados de una serie de padecimientos y
conflictos que les producen angustia, culpa o temor, y que les determinan grandes dificultades en sus relaciones con los dems.
Recordar el lector los diferentes ejemplos de "Si yo fuera el
beb... el h o m b r e . . . la m u j e r . . . la m a d r e . . . el asesino...", etctera. Este "si yo f u e r a . . . el otro", convertido ya en "yo soy...
el otro", representa una de las mayores aflicciones del analizado y
determina, a la vez, uno de los ms autnticos pedidos de ayuda
que configuran el objetivo teraputico. Su formulacin sera: "Quiero dejar de ser el otro.. . para volver a ser yo mismo".
Es un profundo anhelo de liberacin y de recuperacin de los
aspectos abandonados del self. Es como si hubiesen vivido restringidos por un yo muy limitado e insuficiente y sintieran la imperiosa
177

iin mhlntl de completarlo como un ndice de integracin y de vida.

I'.n el plano transferencial de la situacin analtica se desarrolla, en muchos casos, este esquema conflictivo del "si yo f u e r a . . . "
convertido en el "soy yo. . ." con el anhelo de "quisiera dejar de
ser. .. el otro".
S I N T E S I S
Sobre la base del ttulo de una conocida novela de Julien Green
se plantean ciertas consideraciones acerca de vivencias y sentimientos experimentados muy frecuentemente desde los primeros perodos
de la vida y que estn perfectamente encuadrados en dicha expresin.
De los distintos sentimientos participantes, la envidia es el que
ejerce una influencia ms decisiva en el desencadenamiento de dicho proceso. Despus de resear los ltimos conceptos de Melanie
Klein sobre este tema, se pasa revista a las diferentes circunstancias
de la evolucin del nio y del adulto en las que opera al mximo el
mecanismo de identificacin proyectiva contenido en el "si yo fuera usted".
Se estudian luego en detalle las alternativas de la actuacin
de dicho proceso en algunas situaciones especficas en las que desempea una funcin importante, por ejemplo: en la identificacin
con el agresor, en la renuncia altruista, en el juego de identificaciones
observadas en el escenario del grupo teraputico y, fundamentalmente, en el plano de la situacin transferencial analtica. Se aportan ejemplos clnicos donde se aprecian claramente los distintos
mecanismos participantes.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1) Ezriel, H.: "A psycho-analytic approach to group treament". British J. of

Medical Psychology, XXIX, 1950.
2) Foulkes, J. H.: Introduction to the Group-Analytic Psychotherapy. Nueva York,
Grune & Stratton, 1949.
3) Freud, A.: "The Ego and the mechanisms of defence" en The writings of
Anna Freud, II. Nueva York, Int. Univ. Press, 1966.
4) Grinberg, L.: "Si yo fuera usted. Contribucin al estudio de la identificacin
proyectiva". Rev. de Psic., XIV, 5, 1957.
5) Grinberg, L.: "Motivaciones psicolgicas de la supersticin y el tab". Acta
Neuropsiquitrica Argentina, IV, 3, 1958.
6) Klein, M.: "Envidia y gratitud" en Las emociones bsicas del hombre. Buenos Aires, Nova, 1960.
7) Klein, M.: "Sobre la identificacin" en Nuevas Direcciones en psicoanlisis,
de M. Klein y colaboradores. Buenos Aires, Paids, 1965.

178

CAPTULO

XIII

INTERPRETACION PSICOANALITICA DE
"LAS CABEZAS TROCADAS" *

I
ALGO SOBRE E L

AUTOR

Thomas Mann es considerado, indudablemente, el ms distinguido hombre de letras alemn de su generacin.

Las cabezas trocadas es una de sus obras menores, apenas mencionada por sus bigrafos. Sin embargo, el mismo autor dice en
Sketch of My Life: "La verdad es que cada obra es una realizacin
fragmentaria, pero completa en s misma, de nuestra individualidad,*
y esta especie de realizacin es la dolorosa y nica manera en que
podemos expresar la experiencia personal".
Este cuento largo puede tomarse como el intento de elaboracin de las situaciones de disociacin y conflicto que motivaron su
preocupacin por la identidad engaosa o ilusoria.
El tema del artista-estafador se repite con mucha frecuencia en
la obra de Mann. Personajes de identidad dudosa aparecen en varios de sus cuentos y novelas: el farsante, el hipcrita, el charlatn,
el ocultista, el imitador. Baste recordar su Flix Krull, en base al
cual J. Zac (25) desarroll un trabajo muy completo sobre "el impostor".
Thomas Mann se vea a s mismo como suma de contradicciones. Ante todo tena conciencia de su dualidad como hijo de un
alemn y de una criolla del Brasil, y de ser artista en una familia
de comerciantes, si bien algunos de sus miembros tuvieron actuacin en la poltica y en las letras.
Los Buddenbrook, su primera gran novela, presentacin artstica de su generacin y crnica de un proceso de transformacin so* Grinberg, Rebeca (10).
179

cial, es tambin la descripcin de su conflicto entre "bohemia" y

"burguesa". En La montaa mgica, obra central de su creacin
literaria, se complace en presentar, junto a temperamentos opuestos,
teoras antitticas, as como el contraste mismo y la distancia entre
el mundo activo, de abajo, y los habitantes de "aqu arriba", los de
la montaa, entre los que obviamente se incluye como artista.
A partir de entonces hay una evolucin en los escritos de Mann.
Dice Dujovne (2): "Despus del tiempo histrico de La montaa mgica la poltica ya no le es indiferente. El escritor se decide
a pronunciarse sobre 'las cuestiones del da': no elude ya las definiciones por creerlas extraas al artista".
Varias de sus obras de entonces aluden simblicamente al
nazismo y sus peligros, a travs de la dramatizacin de la seduccin
demonaca ejercida por personajes que representan las propias tendencias tanticas: as, Mario y el hipnotizador y Doctor Faustus.
Expresa su respeto por la obra de Freud, considerndola un
elevado ejemplo del esfuerzo humano por comprender lo inconsciente, lo instintivo, y un auxiliar inigualable para llegar al fondo
de la historia, la religin y el mito.
En 1933 se exilia voluntariamente, radicndose en Suiza y en
1938 en Estados Unidos. Es all donde termina su enjundiosa tetraloga Jos y sus hermanos y escribe Las cabezas trocadas, pequea
joya de frescura y gracia.
En esta obra, bajo la forma juguetona y satrica se oculta, sin
embargo, la vivencia siniestra de ruptura del vnculo entre dos
partes de s mismo, a la que no debe ser ajena su migracin. Parecera que frente a la percepcin de su propia disociacin dolorosa
tiene que recurrir a las defensas manacas, que se hacen especialmente notorias en el estilo irnico de la narracin. Pero el desenlace pone en evidencia su toma de conciencia del destino trgico de
esa disociacin y de que concibe la identidad del hombre como una
totalidad, resultante del vnculo entre todas sus partes.

II
E L NUDO DE LA CUESTION

Thomas Mann desarrolla el conflicto de Las cabezas trocadas

en el marco solemne, aunque irnico, de una "leyenda india", como
la subtitula.
Al ubicarlo en ese contexto, nos instala de lleno en un mundo
mgico y fantstico en el que todo se hace creble, y donde plantea
el nudo de la situacin dramtica, en trminos inimitables.
Nanda y Chridaman eran dos jvenes "poco diferentes en aos
y casta" que, en lejanos tiempos y en la remota India de los brahmanes, mantenan estrecha amistad. Juntos compartan sus horas
180

\ de ocio, hallando gran placer en su mutua compaa, y si salan

| a cumplir encargos o trabajos repartan sus provisiones y la carga.
Juntos se encontraban tambin discurriendo sobre religin y el
conocimiento de las esencias cuando sorprendieron, casualmente y
sin que ella lo notara, a Sita, hermosa muchacha que estaba tomando su bao ritual en un ro sagrado.
Chridaman qued prendado de ella y Nanda, que la conoca,
se ofreci a pedir su mano a los padres, como mediador, para su
amigo.
Los hechos de esta historia sucedieron cuando haban transcurrido seis meses desde que se haban casado la hermosa Sita y
el noble Chridaman. "Los recin casados acordaron con su amigo
Nanda hacer un viaje hacia los padres de Sita que no haban vuelto
a ver a su hija desde que abrazara a su esposo, y que deseaban convencerse de cmo le sentaba el placer conyugal. Aunque Sita esperaba, desde haca algn tiempo, las alegras maternales se arriesgaron a la expedicin... Viajaban en un carro entoldado y encortinado del que tiraban un buey ceb y un dromedario; y Nanda,
el amigo, guiaba la yunta."
En ese viaje se fueron haciendo manifiestos, para cada uno de
ellos, los sentimientos que estaban latentes desde mucho tiempo
atrs, y la lucha entre la tentacin de los deseos y la lealtad.
Tenemos ya planteada la situacin triangular en que hay un
tercero, Nanda, que controla a la pareja: "guiaba la yunta". Y, en
Chridaman, se hicieron agudamente dolorosos los celos que le atormentaban al percibir las miradas que se cruzaban entre su amigo,
tan preciado, y su mujer, tan querida.
El amigo guiaba, pero su gran ambivalencia hizo que "equivocara" el camino y, en lugar de llegar a la aldea natal de Sita, fueron a dar ante un templo tallado en las rocas que reconocieron como
un santuario de Kali. Obediente a un impulso interior, Chridaman
dio a conocer su deseo de bajarse y venerar a la diosa. Abandon
el carro, diciendo que lo esperaran un instante, mientras entraba
a orar.
"La imagen de Kali despertaba terror. Rodeado de un arco
de calaveras, y de manos y pies cortados, el dolo sala de la roca.. .
en el crneo que una de sus manos llevaba a su boca humeaba la
sangre...
"Chridaman se qued con la mirada fija, con un terror que de
momento en momento creca hacia el xtasis, y rog: 'Eterna, anterior a todo lo creado! Madre sin esposo, cuyo vestido nadie levanta! . . . djame que regrese a ti de nuevo por la puerta del cuerpo materno, que me deshaga de este yo y deje de ser Chridaman'.. .
"Pronunci estas oscuras palabras, tom del suelo la espada,
y se separ a s mismo la cabeza del tronco."
Se haba cumplido el primer acto de la tragedia.
181

Si pensamos en los motivos inconscientes que determinaron este

episodio debemos tomar en consideracin la actuacin de una tendencia psicoptica en Nanda que, profundamente, debe haber sentido la necesidad de influir sobre Chridaman para "llevarlo", equivocadamente, al santuario de Kali; como tambin la tendencia
regresiva de Chridaman que, ante la frustracin y los celos, tuvo que
recurrir a la relacin con una imago materna ms primitiva.
El terror que le inspir su aparicin increment al mximo
sus tendencias suicidas y masoquistas, llevndolo a actuar la disociacin cabeza-tronco, pre-existente como veremos, con la mxima
crueldad y ofrecer a la madre su propio crneo ensangrentado. Con
este acto atacaba tambin, y en forma definitiva, su identidad: "que
me deshaga de este yo y deje de ser Chridaman".
Entretanto, los que le esperaban fuera comenzaron a inquietarse por la tardanza y Nanda decidi entrar al templo en su busca, donde se encontr con el horrible cuadro.
"Ah yaca su amigo, la cabeza color de cera con el turbante
suelto, separada del tronco, y su sangre deslizndose hacia el foso.
Inclinado hacia adelante hizo movimientos indecisos hacia el Chridaman dividido en el suelo, no sabiendo a qu parte dirigirse, cul
abrazar, a cul hablarle, si al cuerpo o a la cabeza".
La culpa persecutoria que experimentaba por sus sentimientos
hacia la mujer y por haberlo "llevado" hasta all se hizo intolerable
para el desolado Nanda. "Yo quera quemarme contigo y de la misma manera quiero desangrarme contigo. . . y ejecut con sus fuertes brazos y de la manera ms exacta la sentencia que haba pronunciado contra s mismo, de modo que su cuerpo cay atravesado
sobre el de Chridaman, y su simptica cabeza rod junto a la de
su amigo, donde qued yaciendo con los ojos revueltos."
Nanda se inmola ah ante el padre, por la culpa proveniente
de sus deseos cd(picos hacia Sita, y se mata con la misma muerte
cpie piensa haber c a u s a d o al padre: se decapita, se castra, como
siente haber decapitado y (asilado. Por otra parte, en esta determinacin estaba presente, al mismo tiempo, la satisfaccin de un
deseo de someterse homosexuaIntente al padre. Ms regresivamente
an, deseaba desangrarse con l, fundirse en uno solo. Adems,
Nanda representa tambin una parte de Chridaman, de modo que
su decapitacin significa, a la vez, una entrega pasiva a la madre
castradora y vida de sangre a la cual se ofrece tambin en holocausto.
Finalmente, "tambin la hermosa Sita baj del carro, y se puso
en camino hacia la casa de la (diosa) madre donde se encontr
con la sangrienta y terrible escena. Cay sin conocimiento al suelo.
Pero, de qu le vala esto? El horrible estropicio poda esperar,
como ya haba esperado, mientras Sita crea, por su parte, estar
esperando; permaneci sin mudanza tanto tiempo como hizo falta,
182

| y cuando la desdichada volvi en s de nuevo todo estaba como

l
^ntes". Luego de las presumibles lamentaciones, comenz a acucarse de ser la causante de semejante desastre y se dispuso a estrangularse con las lianas que pendan de una higuera.
Ella tambin se senta culpable no slo por haber provocado
el conflicto entre el esposo y el amigo, sino que, adems, identificada con la diosa Kali, se senta profundamente inspiradora de esas
muertes. Por otra parte, tambin ella en su calidad de hija sometida a la madre cruel, busc un tipo de muerte similar: el estrangulamiento como una forma de decapitacin.
Cuando estaba a punto de realizar sus designios "le lleg una
voz de los aires que indudablemente slo poda ser la voz de la
misma Kali, la inabordable, la oscura Madre de los Mundos".
Luego de un largo dilogo, tan sabroso como irnico, en que
discurrieron sobre el destino y sobre si las cosas podan o no haber
sido de otra manera, la diosa concluy: "Me compadezo, qu hacerle!
aunque no lo mereces, de ti y del plido ciego germen que est en
tu seno, y tambin de los dos jvenes que estn adentro. Abre,
pues, tus orejas y escucha lo que te digo: deja en paz ahora esa
enredadera y vuelve a mi santuario, ante mi imagen y el estropicio
que t has ocasionado. Ah no hagas melindres y no caigas desmayada, sino que toma las cabezas por la coronilla y vulvelas a
encajar en los pobres troncos... No acerques demasiado aprisa las
cabezas a los cuerpos, a pesar de la gran fuerza de atraccin que
vas a sentir entre cabeza y tronco para que la sangre vertida tenga
tiempo de regresar. La cosa se produce con celeridad mgica, pero
se necesita un momentito!... Hazlo bien, y no vayas en tu aturdimiento a ponerles las cabezas al revs y anden con la cara en la
nuca"...
En el fondo, detrs de lo que manifiestamente aparece como
actitud ms benvola, persiste la intencin sometedora y castradora,
ya que insina la condicin homosexual en que coloca a los jvenes.
"La hermosa Sita dio un salto y corri con toda rapidez... y
comenz la obra prescripta, ante el rostro terrible de la diosa, con
una actividad afiebrada y voladora"... Pero una vez finalizada su
tarea, "cuando surgieron ante ella los jvenes, la miraron y se miraron a si mismos; o ms bien: al hacerlo se miraron el uno al otro
pues para mirarse a s mismos hubieran debido mirar el uno al otro:
de este modo haban sido reconstituidos". Qu haba ocurrido?
Sita haba encajado y afirmado con la bendicin, en el uno la cabeza
del otro: "en Chridaman la cabeza de Nanda (si a ese tronco sin
la cosa principal cabe designarlo todava como Chridaman) y la
cabeza de Chridaman en Nanda, si es que todava era Nanda un
Nanda sin cabeza"...
Quin ser ahora Nanda y quin Chridaman? Quin ser
183

ahora el esposo y quin el amigo? Quin es el padre del nio pr J

nacer?
i
He ah el tremendo problema.
)
i

III
UN

"RACCONTO"

El mismo Thomas Mann nos ha de aportar los antecedentes

que ayuden a profundizar en la explicacin de lo ocurrido.
Por de pronto, nos habla de la confusin que precedi al episodio trgico. Cuando se refiere al viaje que los condujo al desastre,
dice: "Preferan avanzar bajo el ala de la noche, para evitar el peso
del sol del centro del da. Pero ellos tenan sus propias razones para
hacerlo. Pues como en sus almas habitaba la confusin, y la oscuridad favorece la confusin, aprovecharon, sin saberlo, la oportunidad de expresar en lo espacial la confusin en su interior y se
confundieron de camino... situacin correspondiente al extravo
de sus nimos; pues Chridaman y Sita, situados tras de Nanda, que
guiaba, no haban dormido nada, sino que, con los ojos abiertos,
consintieron que aqul guiara hacia el extravo".
Nanda, equivocando el camino, fue la parte ejecutora de lo
que estaba latente en los tres. Cada uno de los protagonistas se
debata en la mayor confusin de sentimientos, hacia cada uno
de los otros. Sita era la mujer de Chridaman, pero pensaba en
Nanda. Y no hubiera sido ms feliz casada con Nanda, porque hubiera pensado en Chridaman.
La amistad de los dos hombres, por su parte, no dejaba de ser
complicada por la emergencia de deseos perturbadores del uno hacia
el otro.
Toda esta confusin de sentimientos, que tuvo su desenlace en
una total confusin de identidades, estaba cimentada sobre una disociacin previa que se haca manifiesta, especialmente, como disociacin cuerpo-mente que no pudo resolverse en discriminacin
cuerpo-mente.
Thomas Mann se deleita en detallar esta situacin minuciosamente.
El joven Chridaman, comerciante e hijo de comerciantes, "descenda en lnea paterna de una estirpe de brahmanes versados en
los Vedas... La lnea de su nariz era delgada como el filo de un
cuchillo y tena ojos apacibles de pupila y prpado, y adems una
suave barba en forma de abanico alrededor de las mejillas. Suaves
eran tambin sus miembros... en parte brahmnicos, en parte de
mercader.
"No as Nanda, el hijo de Garga. Su karma era otro y nunca
184

s haba entregado a impulsos de la tradicin y de la sangre a

lo espiritual, sino que era como era, un hijo del pueblo y con una
alegre simpleza, oscuro de piel y pelo, y hasta ostentaba en el pecho 'el rizo de ternero de la suerte'... De la herrera tena fuertes
brazos, y del pastoreo, adems, una buena estampa".
El de Chridaman "era un cuerpo como para servir de accesorio
y colgante a una cabeza noble y sabia, que en el conjunto resultaba lo esencial, mientras que en todo Nanda el cuerpo era, por as
decirlo, la cosa esencial, y la cabeza tan slo un lindo accesorio".
Estas diferencias que no eran capaces de aceptar, eran causa
de sentimientos de envidia recprocos, e impulsaban a ambos a defenderse de ella mediante el desprecio manaco y el uso de la identificacin proyectiva, as como tambin llevaban a actitudes pasivas
y disminucin de la autoestima.
Cuando el autor describe a Nanda, agrega: "Todo esto gustaba
a Chridaman en comparacin consigo mismo. Sin embargo, Nanda
se burlaba un tanto, bajo cuerda, de la grasa clara de Chridaman
y su atinado hablar, mientras que Chridaman lo haca de la nariz
caprina de Nanda y su simptica vulgaridad".
El narcisismo de las pequeas diferencias, del que habla Freud,
debe ser tambin un medio de defender una identidad que se siente precaria. Pero, adems, estas diferencias suscitaban la burla,
como defensa manaca, porque eran diferencias que cada uno de .
ellos envidiaba en el otro y hacan deseable el "trueque" con el otro.
La admiracin y la envidia que Nanda senta por Chridaman*
lo impulsaban, en primer trmino, a querer tomar posesin del objeto para adquirir parte de sus cualidades. Esto lo llevaba a una
utilizacin intensa de un tipo de identificacin proyectiva de finalidad posesiva, pero que comprometa aspectos de su self colocados
en el objeto, con la consiguiente relacin simbitica que hara imposible la vida de uno sin el otro.
Este es el aspecto pasivo y autodestructivo de la envidia que
he destacado en otro trabajo (9) que implica, en primer trmino,
un ataque al propio self con disolucin de su integridad y debilitamiento del sentimiento de identidad.
Por otra parte, de las palabras de Nanda se desprende una
declaracin de amor homosexual, ya que habla de quemarse ante
la posibilidad de separacin, como si se considerara la viuda de
Chridaman. Esta entrega homosexual constituira otra evidencia
del atentado a su identidad masculina que afecta, indudablemente,
la posibilidad de consolidacin de su self adulto.
Chridaman, por su parte, haba enviado a Nanda a pedir la
mano de su amada, utilizando el hecho de que aqul la conoca,
porque el da en que haba sido elegida "Virgen del Sol", l "la
haba mecido al sol con sus fuertes brazos": es decir, la conquistaba utilizando el cuerpo fuerte y admirado de su amigo.
185

Pareca ser que cada uno de ellos necesitaba de la presencia

del otro para completar su identidad. Necesidad sta, que como ya
seal, podra estar en la base de su relacin homosexual latente.
En otras situaciones, Nanda expresaba sus deseos por boca de
Chridaman que saba ponerlos en correctas palabras, como cuando
por ejemplo, propona simplificar el Culto volviendo hacia otro ms
antiguo. Y resultaba entonces que Chridaman hablaba con palabras
correctas y cultas en favor de lo simple y Nanda hablaba, a la manera del pueblo, en apoyo de los brahmanes. Es decir, tambin en
ese sentido haba una disociacin y ninguno de ellos se senta integrado en su grupo social, con las consiguientes consecuencias en
cuanto a su sentimiento de identidad. Recurran, tambin en esta
situacin, a la identificacin proyectiva recproca para compartir
los sentimientos de culpabilidad que derivaban de su rebelda frente a los dioses (reforma del culto) a la par que mantenan su sometimiento ante ellos.
El clima en que transcurre todo el cuento es mtico y la religin
juega un importante papel. No deja de tener trascendencia, por
ejemplo entre las motivaciones que llevaron a Chridaman a castrarse, la culpa que experimentaba por los sentimientos que surgieron
en l cuando vio a Sita por vez primera y sus fantasas escoptoflicas *.
Chridiman no slo se sinti excitado como hombre ante la
visin de la mujer desnuda, sino que ms profundamente qued
mpactado ante la perfeccin e integridad de aquel cuerpo que, en
ion traste con el suyo, armonizaba tan adecuadamente con su cabeza.
Se regocij de que no pareciera disociado, por lo menos aparenteiiiciiie, como l. Despus de haber apreciado los encantos de su
nerpo "pudieron comprobar que esa encantadora figura no estaba
desvalorizada y privada de su significacin por un feo rostro, sino
que mi\* bien exista unidad, y que la gracia de la cabecita confirimiliii por lompleto In del cuerpo".
A todo rufo, qu ocmrfii en Sita? El autor no se dedica mulio td estudio tlr ese personaje. Sin embargo, comienza la historia
< iimo "In de In esliellu Sil - hija de Sumantra, un criador de vacas
defendiente de giierieros y ce sus dos esposos (si as puede detltse)". Es decir que, desde un primer momento, destaca la disociacin de Sita, aunque proyectada en el objeto. Es por eso que
eligi dos hombres que deban formar parte en realidad de uno mismo, pero que representaban partes que ella necesitaba mantener
separadas y controladas: se cas con uno, pero mantuvo siempre
cerca al otro. Al mismo tiempo, cada uno de ellos, por su propia
disociacin, se prest a su juego.
Si tratamos de indagar las razones profundas que obraron en
Sita para hacerle cometer "el error" de trocar las cabezas, encon* En un trabajo anterior, Los significados del mirar (9), destaqu las distintas fantasas inconscientes contenidas en el acto de mirar.

186

traramos varias explicaciones. Por de pronto, hubo una influencia

de la diosa Kali al prevenirle que tuviera cuidado de no equivocarse, actuando como un supery corrupto que induce las actuaciones manacas y psicopticas.
Vemos entonces la importancia de conocer las identificaciones
proyectivas que el sujeto ha recibido de sus objetos primitivos.
Adems "el error" equivala a un retorno de lo reprimido, ya
que su fantasa omnipotente era poseer al objeto idealizado con
todas sus perfecciones: la cabeza ele Chridaman y el cuerpo de Nanda, como veremos luego. Se trataba, en el fondo, de una nueva
disociacin donde se tenda a poner todo lo bueno en un objeto y
todo lo malo en otro.
En funcin de la culpa por haber desencadenado esta tragedia
Sita senta la necesidad perentoria y urgente de repararla, pero slo'
poda hacerlo por medio de una reparacin manaca y a costa de
una nueva disociacin.
Pero haba ms. En el dilogo de Sita con la diosa Kali, cuando sta le impide ahorcarse, Sita se disculpa por "el estropicio" que
ha desencadenado. Y se refiere a su propia disociacin en una imagen carnal y otra espiritual de s misma y de su objeto. "Slo me
preguntaba, con todo mi respeto hacia l refirindose al espososi realmente le competa el hacerme mujer y ensear a mi frialdad
desdeosa la dulce y terrible seriedad de los sentidos; siempre me
pareci como si no le compitiera, que no fuera cosa digna de l y
no le cayera bien, y siempre cuando su carne se levantaba contra
m en las noches conyugales me pareca que era una vergenza para
l y un rebajamiento de su finura". Sita, inconscientemente, guardaba rencor contra Chridaman por haber atentado contra su identidad de muchacha virgen, de "frialdad desdeosa", y haberla transformado en mujer.
En este contexto, y fluctuando con las distintas disociaciones,
era Chridaman quien representaba al padre temido y odiado por
su potencia viril aunque profundamente idealizado mientras que
Nanda simbolizaba la imagen materna protectora que la acoga en
sus brazos.
Sus deseos de venganza contra ese padre impulsaban tambin
sus fantasas de infidelidad con Nanda en su significacin masculina. " . . . l (Chridaman) me abri con poder masculino... cambiada estoy desde entonces, y el pecado tiene poder con irresistible
dulzura sobre mis sentidos abiertos".
IV
EL

FUTURO

DE

LOS

"TROCADOS"

El primer momento fue de estupor. "El que tena la cabeza de

Nanda se tentaba, examinndose los miembros, el cuerpo que antes
187

haba pertenecido como accesorio a la noble cabeza de Chridaman;

y ste, Chridaman segn la cabeza, comprobaba lleno de estupefaccin que era suyo el que haba sido la cosa principal unida a la
cabeza linda de Nanda."
En cuanto a Sita oscilaba entre el jbilo y el dolor.
Mientras les hablaba se diriga a ellos llamndolos por el nombre de sus respectivas cabezas. Ellos la perdonaron y "los tres
se unieron, abrazndose en ntimo grupo con lgrimas y risas".
Pareca que "Sita haba hecho bien en dirigirse a los renacidos por
sus cabezas, pues stas eran lo decisivo; por las cabezas se definieron indudablemente los sentimientos del yo y de lo mo y se senta
ser Nanda el que llevaba sobre sus hombros estrechos y claros la
cabeza popular del hijo del herrero, y se portaba con aplomo como
Chridaman aquel que tena sobre sus hombros magnficos y oscuros
la cabeza del nieto de brahmanes".
Aparece aqu el sentimiento de identidad ("se senta ser")
ligado a la conducta ("se portaba") como elemento revelador.
Todos parecan satisfechos y crean haber logrado la solucin
ideal: pretendan, manacamente, tomar como integracin la nueva forma de disociacin.
Chridaman deca: "Siempre he deseado para m tal corporeid a d . . . Ahora estarn de acuerdo las inclinaciones de mi espritu
con mi igura corporal, de modo que ya no tendr nada de inadecuado ni trastrocado si hablo en pro de la simplificacin (religiosa) pues me resulta adecuado y es mo ahora lo que me era
ajeno".
Pero adems de la reaccin manaca que primaba en toda la
situacin, haba tambin un atisbo de duelo por lo perdido y una
tristeza por lo logrado. "Hay sin duda una cierta tristeza en esto
de (pie Jo ajeno se haya vuelto mo ahora y no sea ya un objeto
de deseo y admiracin, a menos que me admire a m m i s m o . . . "
lHte sentimiento parece corresponder a la depresin consecutiva a detemiinados logros por la prdida de la parte del yo que
contena el anhelo o la expectativa del logro. En este caso, a esa
parte del yo se agregaba la prdida de otra, muy concreta: la que
representaba su cuerpo que ya no le perteneca. Es de hacer notar
que slo aparecen pocas frases que pueden sugerir la existencia
de alguna preocupacin por el cuerpo perdido cuando, ms adelante, Chridaman da instrucciones a Nanda con respecto a los cuidados que debe prodigar al que fuera su cuerpo.
Pero, por otra parte, su tristeza provena ms explcitamente
de la prdida de la relacin objetal; haber quedado sin objeto a
quien admirar y quedar reducido a la relacin narcisista, regresiva
o involutiva, tomndose a s mismo como objeto.
Tambin Nanda estaba contento con el cambio: . . ."tambin
he deseado siempre para m un cuerpo tan fino como el que ahora
188

tengo, y si en el futuro defiendo el culto ritual de India contra la

simplificacin me caer mejor que antes a la cara, o por lo menos
al cuerpo, que para ti, Chridaman, fue un accesorio pero que para
m es lo principal".
Pero ya muy pronto se pudo ver que las cosas no quedaban
tal cual pareca en un primer momento. Los cuerpos empezaron
a demostrar que tambin tenan algo que decir.
Por de pronto el lenguaje, producto mental y expresado por
la cabeza, comenz a sufrir extraas influencias del cuerpo: en el
discurso ce Chridaman se mezclaban palabras del vocabulario de
Nanda, mientras ste le correga (cosa que Chridaman sola hacer
con l) y le reprochaba que dejara que su lenguaje fuera influido
por sus miembros aldeanos.
Nanda, por otra parte, empez a hablar no slo en nombre
de su cabeza sino en el de su nuevo cuerpo y defender sus derechos en cuanto al futuro conyugal con Sita. "Para m, mi cuerpo
es lo principal y por eso pienso yo (que soy el marido), siguiendo
el sentido del matrimonio, en que tambin el cuerpo es lo principal, ya que con l se engendran los hijos y no con la cabeza."
La discusin, en ltima instancia, parecera planteada entre
la cabeza y el cuerpo de una misma persona por la primaca, la
paternidad y la identidad. Y todo ello acaeca simultneamente
en el mundo interno de Sita, que sollozaba: "Vuestras palabras
me han revuelto la cabeza y dividido el corazn, de modo que
una de sus mitades replica a la otra, como vosotros os replicis el
uno al otro." Con ello se estaba refiriendo tambin a la disociacin de sus afectos.
Como ella no pudiera salir de su ambivalencia, Nanda propuso
pedir la mediacin "de un tercero, o mejor dicho, de un cuarto".
Con el lapsus tambin hace notar que el amigo y l son uno solo.
Y sugiri como juez a un viejo asceta que viva como eremita en
la selva.
Despus de muchas eludas y elucubraciones dict sentencia a
favor de Chridaman, aseverando que "la cabeza es el ms alto de
todos los miembros". Sita y Chridaman se miraron felices, ya que
ahora l poda ofrecerle no slo la cabeza que ella amaba sino
tambin el cuerpo que haba deseado.
Los dos primeros tiempos de este nuevo matrimonio fueron
idealmente perfectos. T. Mann los describe como el paraso, sin
limitaciones, prohibiciones ni renuncias, "all donde lo permitido
y lo prohibido, que aqu son tan distintas cosas, se desarrollan en
unidad y donde lo hermoso prohibido lleva la corona espiritual
de lo permitido, mientras que lo permitido, para colmo, adquiere el
encanto de lo prohibido"... Sita "era la mujer ms favorecida del
mundo, pues se hallaba en posesin de un esposo que, si puede
decirse, estaba compuesto de puras partes principales".
189

Este paraso pareca estar caracterizado por la realizacin mgica y omnipotente de deseos, tal como puede ocurrir en una fantasa de regresin fetal (todo haba ocurrido en la cueva de la
diosa, pidiendo entrar "por la puerta del cuerpo materno") con
la participacin de los tpicos mecanismos manacos, como los ha
descripto A. Rascovsky (20) .
Las gentes no se extraaron demasiado de la transformacin
del esposo por "la significacin decisiva y sin lugar a dudas que
la cabeza tiene a los ojos de todos, para la identidad de una persona humana". Por otra parte, el nuevo cuerpo fue vestido "con
arreglo a las leyes de la cabeza", pero adems con el tiempo el
cuerpo deseado y adquirido del amigo fue cambiando. "Ah estaba el error que Sita cometi con el error. .. no haba pensado, y
su felicidad no lo quera admitir, que el cuerpo de Nanda unido a la
nariz delgada de Chridaman, sus ojos mansos y pensamientos y
la barba suave en forma de abanico no era ya el mismo, no era
ya el alegre cuepo de Nanda sino otro."
Chridaman no era herrero ni pastor, sino que sigui comerciando con muselinas, sedas y alcanfor, al mismo tiempo que lea
los Vedas en los intervalos, "y no es milagro que los brazos de
Nanda disminuyeran en su robustez y se hicieran ms delgados,
su pecho se estrechara y se aflojara, se hiciera ms ralo el rizo del
'ternero de la suerte'... y todo en conjunto: el alegre cuerpo
del amigo, lo principal en su anterior composicin, se convirit
en humilde accesorio y colgante de una cabeza, a cuyos nobles impulsos no poda ya seguir respondiendo con perfeccin paradisaca".
Tambin la cabeza de Chridaman, determinante de los sentimientos del yo y de lo mo, estuvo sometida a cambios de adaptacin. "Sus labios, antes tan finos y delgados dentro de la barba,
se hicieron ms satisfechos y llenos. . . su nariz, un tiempo delgada
como el filo de un cuchillo, aument en carnosidad y hasta mostr
una innegable inclinacin a bajar y caer en lo caprino y sus ojos
adoptaron la expresin de una cierta alegra r o m a . . . A la larga,
fue un Chridaman con un cuerpo de Nanda afinado y cabeza de
Chridaman embastecida."
Estas transformaciones que no llevaron, con todo, al restablecimiento total de las identidades primitivas, parecan indicar un
fracaso de la disociacin y de la buscada distribucin definida de
las respectivas partes buenas y malas. La dilucin de los rasgos
haca reaparecer nuevamente la amenaza de la confusin y un resurgimiento de la angustia por la prdida de la identidad.
Estos cambios, negados al principio, fueron desilusionando a
Sita y despertando nostalgia por el alejado, a quien supona, y con
razn, haber sufrido cambios correlativos.
Entretanto, haba nacido el nio que fue de tez un poco clara
190

y algo miope, pero no del todo "plido y ciego" como Kali se haba
referido a l, apenas concebido, cuando impidi que Sita se ahorcase. Sus ojos de gacela tenan un resplandor cautivador y se pareca en todo a su madre "que era la parte clara e indiscutida de SU
ascendencia".
Y sucedi que cuatro aos despus, Sita no pudo soportar la
nostalgia por el lejano amigo y aprovechando una ausencia del
esposo, tom a su muchachito y se fue en su busca. Sita pareca
representar el yo, que trataba de recuperar el control sobre la ubicacin de sus partes y objetos. Encontr a Nanda, "con sus brazos
fuertes como aquellos que la haban mecido al sol, pero su nariz
ya no caa sobre sus labios abultados, de manera que as no poda
ser llamada caprina... y sobre el pecho el rizo del 'ternero de la
suerte' ".
Tuvieron su noche de amor, pero al da siguiente lleg Chridaman que saba dnde poda encontrar a su mujer. "Sus celos
no eran del estilo cotidiano... por la conciencia de que era su
propio cuerpo de antes aquel con el que Sita haba reanudado el
matrimonio, cosa a la que tanto se poda llamar acto de fidelidad
como de traicin". Lo recibieron con agrado, pues reconocan que
donde hubiera dos de ellos faltara siempre el tercero, y decidieron acatar lo que Chridaman hubiera decidido para los tres.
Este haba llegado a la conclusin de que "el amor pide la
totalidad" y como su dignidad rechazaba la poliandria, no Ies quedaba otro camino que unirse en la muerte.
El fracaso de la reparacin manaca los precipit en la situacin melanclica, encontrando como nica salida el suicidio.
Chridaman propuso hacerlo de modo tal que asegurara el honor y el futuro de su hijo. Volveran a suicidarse, pero esta vez
matndose mutuamente: se batiran con espadas y cada uno deba
atravesar el corazn del otro.
Salvaban as el honor sugiere irnicamente el autor ya que
eran rivales, al mismo tiempo que agregamos nosotros satisfacan su fantasa de un coito homosexual.
Sita, como digna viuda, se inciner viva con el cuerpo de
ambos, por lo que su hijo disfrut' de los beneficios dispensados por
la comunidad en esas ocasiones. Un brahman versado en los Vedas
lo tom bajo su custodia y le ense gramtica, astronoma y lgica. Por otra parte, su miopa "le protega de vivir demasiado
en lo corpreo y mantena su cabeza en lo espiritual", mientras
sobre su pecho se desarrollaba el rizo del "ternero de la suerte".
El hijo pareca condensar las partes salvadas del desastre de
Sita, Chridaman y Nanda. Se pareca a la madre y tena rasgos de
ambos padres: era versado en los Vedas y posea el "rizo del ternero de la suerte". Resultaba ser el continente de las identifica191

ciones proyectivas de lo que deba quedar vivo, preservado y reparado.

Con todo, la condicin de ser "hijo de viuda con monumento"
era toda la identidad que podan darle y, por supuesto, resultaba
un tanto precaria. Por otra parte su miopa, que lo matena alejado de la realidad, facilitando su inmersin en la fantasa, reeditaba la disociacin que haba sido el mecanismo esencial contenido
en el conflicto de sus padres.
V
Toda esta historia poda tomarse como un fantasa onrica
en la que puede descubrirse la actuacin de distintos mecanismos
ligados a perturbaciones del sentimiento de identidad y del esquema corporal.
Por de pronto, est clara la evidencia de la participacin del
mecanismo de identificacin proyectiva, posibilitada por una disociacin previa: cuerpo de un personaje y cabeza de otro, como
ya anteriormente haba sido la diferente valoracin de cabeza y
cuerpo en cada uno de ellos: idealizacin de una parte ("principal") y desprecio de la otra ("accesorio").
D. Garca Reinoso (6) seala que la divisin cuerpo-mente es
una elaboracin posterior de la primitiva disociacin entre bueno
y malo, referida a la ms precoz relacin de objeto que se establece
desde el primer momento luego del nacimiento.
Si desde un principio la disociacin normal entre bueno y malo
no se logra, este fracaso, ligado a la envidia, dice M. Klein (12),
trae frecuentemente como resultado la disociacin entre un objeto
omnipotente ideal y otro muy malo. La otra consecuencia del fracaso de la disociacin normal es la confusin entre objeto bueno
y m a l o , que es la base de cualquier estado confusional ulterior.
Rosenfeld ('.'.I) explica ms el concepto, partiendo de la base
de que en la ms temprana infancia el nio vive en un estado de
no-integracin, en que la percepcin es incompleta y los estmulos
externos e internos, objetos exlernos e internos y partes del cuerpo
pueden no ser diferenciados. Considera que esta confusin es
normal, y todo progreso en el desarrollo puede producir confusiones transitorias hasta que se produzca un nuevo ajuste. En la fase
paranoide-esquizoide, en los momentos en que por circunstancias
externas o internas predominan las pulsiones agresivas, no se puede mantener la disociacin entre bueno y malo y los objetos buenos y malos se mezclan, se confunden. Esto produce gran angustia
porque al mezclarse las pulsiones libidinosas y destructivas, las segundas amenazan destruir a las primeras. La salida normal de esta
situacin es diferenciar entre amor y odio, y la salida patolgica
192

consiste en reforzar los mecanismos de disociacin y mantener las

partes buenas y malas a mayor distancia, lo que constituye uno
de los mviles inconscientes de la identificacin proyectiva. De ah
que, en el caso que estudiamos, la primitiva disociacin "principalaccesorio" se convirti en "cabeza de uno-cuerpo del otro".
En cierto sentido podra equipararse esta situacin a la del
fenmeno del doble, estudiado por Freud (4), Rank (19) y, entre
nosotros, por A. Rascovsky (20), C. Plata (17) y colaboradores, como
ntimamente relacionado con la disociacin paranoide-esquizoide
del yo formulada por M. Klein y que, en la situacin fetal, representa el antecesor de ese mecanismo. Una de las descripciones que
Rank hace del doble, coincide con varios elementos de esta historia: se trata de un doble que se parece o tiene afinidad con el hroe
p e r o . . . "contrara siempre sus empresas y, generalmente, es a propsito de una mujer que estalla la catstrofe, que es a menudo el
suicidio". Es un fenmeno, agrega Plata, que evoluciona de una
significacin positiva a una persecutoria.
M. Klein (14), en su trabajo sobre la soledad, se refiere a otro
aspecto del "doble" que corresponde a una de las connotaciones
que Freud le atribuye: el de "todas las aspiraciones del yo que no
pudieron cumplirse". En este sentido menciona la necesidad de ser
comprendido por el objeto bueno internalizado, agregando que este
deseo se expresa en la fantasa universal de tener un mellizo o alma
gemela, que representa todas las partes disociadas que el sujeto
anhela recuperar para completarse.
En los personajes de la obra podemos comprobar que haba
una proyeccin mutua tanto de partes buenas, valoradas y queridas, como de partes rechazadas y desvalorizadas. Chridaman, culto
y refinado, vea en Nanda el cuerpo fuerte y vigoroso que no se
permita tener, ya (pie cuando lo obtuvo lo modific anulando las
cualidades que haba admirado en l, y Nanda apreciaba la sabidura, el buen sentido y la palabra fcil y correcta del nieto de
brahmanes. Estos aspectos valorados eran proyectados para ser preservados de los ataques destructivos por parte de las imgenes internas persecutorias. Sin embargo, las proyecciones involucraban
tambin partes denigradas, tal vez por sentirlas peligrosas. As, Chridaman senta la fortaleza primitiva de Nanda tambin como tosca
y ordinaria y Nanda, a su vez, vea en la finura de Chridaman debilidad y flaqueza.
Esto implicaba el peligro de que los aspectos buenos y malos
proyectados pudieran confundirse en el objeto, lo que llev a una
nueva disociacin ahora en el objeto: cuerpo-mente.
No se descarta que los aspectos malos proyectados pudieran
provenir no slo de la fuente mencionada (aspectos propios denigrados) , sino que se hubieran tornado malos luego de la proyec193

cin al ser atacados ya en el objeto, por envidia, al sentir ya como

ajenos esos aspectos propios.
Por qu habran hecho estos dos personajes tal intensivo uso
de la identificacin proyectiva? Parece indudable que se debe a la
intensidad de su ansiedad persecutoria. Si recordamos la descripcin de la diosa Kali como imagen de una madre que bebe sangre,
se comprende el grado de ansiedad paranoide despertada. La diosa
en un nivel representa a la madre cruel y en otro, la proyeccin de
la imagen de una boca-vampiro, es decir, el amor oral destructivo.
Es la imagen de la madre filicida-Moloc descripta por Racker
(18), basada en las caractersticas del dios de los fenicios y asirios,
Moloc, a quien se sacrificaban nios, colocndolos en el interior de
las estatuas que lo representaban y quemndolos luego.
La identificacin proyectiva sera un intento de preservar lo
valioso ponindolo en el otro, a salvo de esta parte voraz; pero,
como tantas veces, en la defensa resurge lo que se quera evitarla identificacin proyectiva resulta entonces una manera de "hacerse devorar", alimentando al otro con la propia sangre.
Entre Nanda y Chridaman se haba establecido un equilibrio
simbitico de identificacin proyectiva dirigida en ambos sentidos,
que fue amenazado por la aparicin de Sita (re-encarnacin de la madre) y llevado a su punto de ruptura por el embarazo de la mujer.
El embarazo introdujo la confusin que se debi, fundamentalmente, al incremento de las pulsiones agresivas desencadenadas
y la intensificacin de los deseos regresivos de identificacin con
el feto, reeditando la ms primitiva fusin madre-hijo.
Por qu poda haberse incrementado la agresin en Chridaman
en esos momentos? En la situacin manifiesta, por celos y deseos
hostiles hacia Nanda. Ms profundamente, la hostilidad iba dirigida hacia Sita por la envidia frente al embarazo y los celos frente
al hijo y, al mismo tiempo, la amenaza que ste significaba para el
mantenimiento de la disociacin, pues el hijo podra revelar que
era fruto de Chridaman como de Nanda (con quien "Sita soaba
durante el abra/o conyugal") y por tanto obligarlo a integrarse con
sus partes proyectadas en Nanda.
En esta situacin, no slo actuaban angustias confusionales,
sino que tambin se agregaba una confusin defensiva: no querer
saber quin era quin ayudaba a eludir la responsabilidad y la culpa, la fantasa de matar al padre por los deseos edpicos y a la
madre por la frustracin y la envidia.
Al mismo tiempo ello implicaba otro hecho igualmente importante: tener que hacerse cargo de su paternidad. Poder hacerse cargo
de la paternidad o la maternidad es un jaln trascendente en el
desarrollo de la identidad.
En nuestro personaje se puede apreciar que las ansiedades alcanzaron justamente su punto lgido cuando lleg el momento que
194

debi ser el de maduracin instintiva y logro de la genitalidad

adulta y su corolario, la paternidad-maternidad. En ese momento
hizo crisis todo lo que previamente haba dificultado el desarrollo
de una buena integracin, que es condicin indispensable de un
slido sentimiento de identidad.
Esta crisis se debi, en gran parte, al temor y la culpa ante el
pecho de una madre sanguinaria (Kali-Moloc) de quien fantaseaba
haber bebido sangre, as como por las fantasas anales y uretrales
de quemar y ser quemado, que se actualizaban y reforzaban ante
la diosa-madre prohibidora de la genitalidad "cuyo vestido nadie
levanta".
En el momento de mayor temor, que podramos considerar una
crisis adolescente psictica, la disociacin es mxima: la decapitacin. M. Klein dice que en situaciones de ansiedad, el rasgo constante es que aumenta la disociacin y se utilizan la proyeccin y la
introyeccin para mantener los objetos persecutorios tan alejados
como sea posible de los objetos ideales, a la vez que se intenta mantener ambos bajo control.
Corresponde, en un aspecto, a una fantasa manaca en una
situacin melanclica en que el sujeto se suicida, al creer su muerte
inevitable, para mantener el control sobre sus perseguidores y su
propia muerte: pensar que se mata cuando l quiere y por su
propia mano.
Tanto Chridaman como Nanda haban mostrado ya anteriormente, en el curso de los acontecimientos, la actuacin de tendencias suicidas. As, cuando el primero se enamor de Sita pens
directamente en suicidarse sin intentar siquiera conquistarla, como
no pudiendo tolerar la ansiedad de espera, mientras no saba si
podra conquistarla o no.
Lo que quiero resaltar aqu es el concepto de que todos los
conflictos de los distintos perodos del desarrollo, incluyendo los
ms precoces, se agudizan y edosionan en el momento en que el
individuo se ve abocado a enfrentar su madurez genital.
Y eso hace que la adolescencia, en que esta situacin se actualiza y el cuerpo posibilita la realizacin de las fantasas de procreacin, sea un momento tan trascendente, de verdadera crisis, en la
evolucin de la identidad.
Al hablar del cuerpo debemos referirnos a una nocin ms
completa de l para poder establecer su relacin con el self y la
identidad. Esta nocin est incluida en el concepto de esquema
corporal que, segn Schilder (23), es "la experiencia inmediata
de que hay unidad en el cuerpo". Agrega que esta unidad es percibida y es "la imagen tridimensional que cada uno tiene de s".
Esta definicin interesa para el concepto de identidad. E. Jacobson (11) se refiere a las representaciones del self sobre las que
basa el sentimiento de identidad, incluyendo en ellas las represen195

taciones del cuerpo y sus partes y del aparato mental y sus partes.
Schilder desarrolla su concepcin con un criterio dinmico, considerando que "el esquema corporal est en continuo cambio, en
funcin de nuevas actividades de estmulos, que proceden tanto del
mundo interno como externo".
C. Scott (22) dice que "el esquema corporal es una integridad,
un todo compuesto no slo con lo que se encuentra dentro del
lmite, sino tambin con lo que se encuentra fuera del lmite, como
el lmite mismo". Lo considera un esquema nico que incluye las
experiencias heredadas y adquiridas, internas y externas: es decir,
incluye el tiempo y el espacio, cosa que Schilder haba ya entrevisto.
Ph. Greenacre (8), apoyndose en la afirmacin de Freud de
que "el yo es ante todo un yo corporal", seala que el ncleo del
yo y posteriormente la imagen del self es la imagen corporal, centrando su atencin en la relacin con los objetos a travs de la piel
y la boca con la cooperacin de ojos y manos.
E. Jacobson (1) dice que "las bases de las precoces imgenes
del self estn en los trazos de memoria, con sensaciones placenteras
o no, que bajo la influencia del autoerotismo y de las investigaciones generales que hace el nio de su cuerpo, as como de sus
actividades funcionales, se asocian con imgenes corporales".
Margaret Mahler (15) hace derivar "el sentimiento de la propia identidad de la experiencia de contacto corporal placentero con
la madre, en el sueo y en la vigilia, en que se libidiniza la superficie del cuerpo percibindose como lmite entre el yo y el mundo".
De distintas maneras, el cuerpo y su representacin mental, el
esquema corporal, se nos muestran en la base del desarrollo mismo
del sentimiento de identidad. Mahler sostiene que la madre debe
servir de buffer frente a los estmulos internos y externos, permitiendo gradualmente el arribo de las tensiones energticas de los
iganos a la superficie del cuerpo y la depositacin en ella, que se
vivencia c o m o lmite interno y externo. Desde ya, Kali como imago
materna no parece corresponder a la de una madre adecuada a
(ales fruiciones.
D. Garca Reinoso, en su trabajo Sobre el esquema corporal (5),
postula algunos conceptos que vinculan los lmites del cuerpo con
los lmites del self. Dice: "el lmite de alguien en el sentido del
yo-no yo coincide con la superficie corporal nicamente cuando puede lograrse una buena sntesis del yo".
Todos los autores coinciden en la idea de unidad, integridad,
sntesis, de modo que slo podemos pensar que una profunda disociacin en el yo y en el esquema corporal como la que vimos en
nuestros personajes puede llevar a interrogantes como los que se
plantean en la obra: dnde tiene su asiento la identidad?, en
qu parte del cuerpo: en la cabeza o en los genitales?, en el cuerpo
o en la mente?
196

El corolario de la experiencia de unidad es que: "del mismo

modo, slo cuando existe una buena integracin del yo contina
D. Garca Reinoso no causan angustia aquellas ocasiones en las
que el lmite del yo se borra temporalmente como en el orgasmo
o el sueo".
Habamos dicho que Chridaman no pareca haber podido admitir la paternidad de su hijo, y pensamos que aceptar la creatividad (como padre o madre) implica poder amar sin temor. Es decir,
con su yo poco integrado y su identidad endeble como lo demuestra su relacin con Nanda, no debe haber podido tolerar sin angustia la experiencia del orgasmo, vivida como desintegradora, y la
prueba por el embarazo de que algo de l estaba en la mujer, como
fantasa muy deseada y muy temida. La ansiedad que surge es la
de deshacerse y vaciarse, y se equipara a enloquecer. Fue justamente eso lo que actu nuestro personaje en la gruta de la diosa.
El miedo de amar, de desintegrarse en el otro, proviene de un
vnculo con una madre-Moloc. Racker (18) cita material de pacientes que experimentaban el amor directamente como morir: "era
como si el amor que tengo por m mismo se desprendiera de m;
era como un perderse, disolverse". Considera que en estos casos
ha habido graves frustraciones orales. El peligro de amar es tan
grande porque la vivencia amorosa anterior, la frustracin oral sentida como "ser chupado", ha sido tan traumtica.
Es interesante hacer notar que Thomas Mann ubica esta historia fantstica entre gentes cuya religin sostiene la creencia en
la reencarnacin. Esta creencia agrega a la disociacin mente-cuerpo
fomentada por todas las religiones (el alma y la carne) la idea de
que el alma puede habitar, sucesivamente, distintos cuerpos.
l concepto de la metamorfosis ha sido estudiado recientemente por Searles (24), que la considera una "regresin filogentica",
un retorno simblico a un estado anterior para comenzar la evolucin nuevamente. Sugiere que todos los procesos psicolgicos ocurren en un movimiento pendular entre identidad y no identidad.
La diferencia entre los individuos normales y los casos patolgicos
no estara dada por una diferencia de calidad sino por la amplitud
de oscilacin del pndulo.
Segn las religiones hindes, el proceso se produce de acuerdo
con la ley de Karma, palabra que se menciona fugazmente en la
novela. Karma significa "accin", cuyos efectos se cumplen en "la
otra vida": su consecuencia es la reencarnacin.
Los continuos deseos producen constantemente nuevo "karma"
y as sigue la ronda de nacimientos y renacimientos.
Renacer eternamente es considerado como un castigo por los
deseos que impulsan a vivir, y el vivir es fantaseado como estar prisionero en un cuerpo del cual es imposible librarse. Esto coincide con
la descripcin de la ansiedad claustrofbica descripta por M. Klein,
197

producida como consecuencia de la intrusin en un objeto por identificacin proyectiva, objeto que se vuelve altamente persecutorio.
La contraparte de esta fantasa es la del Nirvana en que la
absoluta falta de tensiones implica la satisfaccin inmediata de todos
los deseos, equivalente a la permanencia en un estado fetal y condicin manaca en un objeto idealizado (20).
Es probable que esta fantasa de Nirvana, como ltimo jaln
liberador de la ansiedad claustrofbica, se hallara contenida en el
objetivo suicida a que recurrieron los personajes de esta obra: "reunirse con el ser universal", propsito explicado por uno de ellos,
representara la tentativa de fundirse con el objeto idealizado.
Por un lado, buscaban liberarse de sus cuerpos denigrados y
temidos, destruyndolos por el fuego, pero por otro el hijo result
el cuerpo que sigui albergando aspectos proyectados y renacidos en
l, pero en el cual, tal como lo he sealado, se reeditaba la disociacin como mecanismo principal, significando una nueva amenaza
para su sentimiento de identidad.
Sentimiento de identidad que, como nos lo recuerda Eedern (3),
"'depende de la unin entre los sentimientos del yo mental y los del
yo corporal".
Bergman (1) lo ilustra con versos de Lucrecio, uno de los ltimos poetas y filsofos del paganismo, cuando dice: "nosotros solamente somos nosotros, mientras almas y cuerpos en un mismo marco
concuerden".

S I N T E S I S
La historia de "Las cabezas trocadas" condensa los tres temas
que ejercan una especial fascinacin sobre Thomas Mann: la seduccin por lo demonaco, el encanto de la duplicacin de imgenes y
el de la eternidad de los renacimientos.
Se trata de u n mito en el que dos jvenes intercambian, por
error, sus respectivas cabezas. El aspecto demonaco est representado
por una imagen materna superyoica y cruel (diosa-demonio) que, por
sus caractersticas persecutorias, induce a una regresin acompaada
de una intensa disociacin cuerpo-mente manifestada por el fenmeno de la duplicacin, como expresin de un profundo trastorno
de la identidad.
La aparicin de la mujer, imagen de la madre seductora y terrorfica, y la necesidad de enfrentar la situacin edpica y de hacerse cargo de a paternidad sin haber podido elaborar el duelo por
las prdidas previas, amenazan el mantenimiento de las defensas,
conducen a la confusin y obligan a reforzar ms an la disociacin.
Esta disociacin, dramatizada por la decapitacin y las identificaciones proyectivas por el trueque de cuerpos y cabezas, eviden198

cia con mxima intensidad la perturbacin de la identidad por

la ruptura del vnculo mente-cuerpo y la enajenacin de las partes
disociadas y proyectadas.
A su vez, los cambios sufridos por los cuerpos, dada su enorme
magnitud, atentan contra la posibilidad de restablecer el sentimiento de identidad, aun precario, que antes tenan.
El acontecimiento del trueque, que marca un momento lmite
en la regresin, lleva a un "renacimiento" en condiciones ms patolgicas y con funcionamiento de mecanismos ms arcaicos.
Los personajes renacidos tienen caractersticas ms explcitas
de "doble", uno para el otro, y su relacin se torna ms persecutoria.
La.fantasa del continuo renacer tiene un contenido persecutorio claustrofbico, pero T. Mann la desarrolla y elabora en un
nivel simblico adaptado a la realidad, sosteniendo la recurrencia
de los mitos y lo arcaico que renace con cada ser y se repite a travs
de las generaciones.
Sin embargo, su insistencia en el tema de los renacimientos encubre una fantasa latente de inmortalidad que expresa el deseo de
asegurar la continuidad de su identidad y ponerla a salvo de la
"tentacin demonaca", en realidad tantica, de perderse en "el otro"
y perder la propia identidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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S) Federn, P.: "Panel on 'Child Analysis' ". The Annual Survey of Psych., V,
1959.
4) Freud, S.: "Lo siniestro", 1919. Obras Completas. Buenos Aires, Rueda, 1954.
5) Garca Reinoso, D.: "Sobre el esquema corporal". Rev. de Psic., XIII, 1956.
6) Garca Reinoso, D.: "Cuerpo y mente". Actualizacin. Rev. de Psic., XIII,
1956.
7) Greenacre, Ph.: Estudios psicoanalticos sobre la actividad creadora. Mxico,
Pax, 1960.
8) Greenacre, Ph.: "Early physical determinants in the development of the sense
of identity". J. Am. Psycho-Anal. Ass., VI, 1958.
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10) Grinberg, R.: "Interpretacin psicoanaltica de 'Las cabezas trocadas'". Rev.
de Psic., XXIII, 2, 1966.
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1964.
12) Klein, M.: "Envidia y gratitud" en Las emociones bsicas del hombre. Buenos Aires, Nova, I960.
I.'l) Klein, M.: "Situaciones infantiles de angustia reflejadas en una obra de arte
y en el impulso creador", 1920, en Contribuciones al psicoanlisis, Buenos
Aires, Horm, 1964.
I l) Klein, M.: "On loneliness". Presentado en el XXI Congreso Psicoanaltica
Internacional, Copenhague, 1959.
199

15) Mahler, M.: "Probletms of identity". J. Am. Psycho-Anal., Ass., VI, 1958.
16) Mann, T.: Las cabezas trocadas. Buenos Aires, Sudamericana, 1957.
17) Plata, C.: "El fenmeno del doble y sus relaciones con el psiquismo fetal" en
El psiquismo fetal, Buenos Aires, Paids, 1960.
18) Racker, H.: "Sobre un caso de impotencia, asma y conducta masoqustica".
Rev. de Psic., V, 1947-1948.
19) Rank, O.: "Der Doppelgaenger". Imago, 13, 1914.
20) Rascovsky, A. y col.: El psiquismo fetal. Buenos Aires, Paids, 1960.
21) Rosenfeld, H.: "Notas sobre la psicopatologia de estados confusionales en
esquizofrenias crnicas". Rev. Urug. de Psic., XI, 4.
22) Scott, C.: "A problem of Ego structure". The Psycho-Anal. Quarterly, 1948.
23) Schilder, P.: The image and appearance of the human body. Nueva York,
Int. Univ. Press, 1950.
24) Searles, H.: The non-human environment
in normal development
and in
schizophrenia. Nueva York, Int. Univ. Press, 1960.
25) Zac, J.: "El impostor. Contribucin al estudio de las psicopatas", presentado
en la Asoc. Psic. Argentina, 1963.

Este libro se termin de imprimir

el 23 de Junio de 1976 en
Del Carril Impresores, Av. S. M. del Carril 2639/41, Buenos Aires