Introduccin al pensamiento

Emmanuel Lvinas - Daniel E. Guillot.

de

Historia
a. Biografa

Kaunas (Lituania) 1906 - Pars 1995.

Influencias: judasmo, literatura rusa (Pushkin y
Tolstoi), la revolucin rusa de 1917 vivida en
Ucrania.
En 1928 marcha a Alemania y descubre la
fenomenologa de Husserl y el pensamiento de
Heidegger.
Luego marcha a Pars, asiste a los cursos de L.
Brunschvicg en la Sorbona y a los sbados
filosficos con Gabriel Marcel que exponen la
problemtica de la alteridad.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, despus
de un perodo en los "lager" nazis, regresa a Pars.
All rompe con Heidegger en De la existencia al
existente (1947), y El tiempo y el otro (1947).
Segn D. Guillot, en su obra Totalidad e infitino
(1961), Lvinas llev a un nivel superior las
reflexiones sobre el Otro iniciadas por Buber y
Marcel, a las cuales considera en la frontera de lo
mstico.

d. Acerca de Kant y Hegel

b. Con Husserl
Lvinas critica a Husserl:

En su pretendido retorno a las cosas mismas,

para superar el dilema idealismo-realismo,
construye una teora de la representacin en base a
la intuicin, lo cual sera una postura
intelectualista.
Husserl habra seguido el idealismo, manteniendo
una interpretacin ptica del ser, y situando al ser
a distancia de la realidad, en la cual lo
preponderante sera la representacin del ser, la
teora.
La esencia del hombre sera la conciencia y el
saber, dejando de lado su aspecto existencial.

Lvinas aplica el mtodo fenomenolgico a la

moral de la alteridad. La percepcin del rostro del
Otro como fenomenologizacin del noumeno hace
posible esta fenomenologa de lo que no aparece.

c. Acerca de Heidegger

Lvinas critica el pensamiento de

afirma que el ente concreto
autenticidad al salir de s hacia
Lvinas se estara alienando
subordinndolo a la totalidad.

Heidegger, que
encuentra su
el Ser. Segn
al individuo,

Hacia los aos 50s Lvinas acusa a Heidegger de

propiciar la violencia al subordinar el ente al Ser, y
al negar al ente individual por el discurso
universal razonable.
Por el contrario, Lvinas propone la tica como el
absoluto que fundamenta toda racionalidad,
otorgando a la tica la primaca sobre la ontologa.
Lo fundante de la universalidad y de la
racionalidad de la norma tica es una relacin
cara a cara, que rompa la subjetividad encerrada
en s misma.
Lvinas critica a Kant desde Hegel, que distingue
moralidad individual de moralidad social,
superando la voluntad solipsista y autojustificante.
Pero mientras para Hegel el Estado y las
instituciones son las condiciones de posibilidad
para la moral objetiva (totalitarismo alienante),
para Lvinas la moral proviene de la relacin
originaria la del cara a cara, que es de respeto.

e. Totalidad e infinito: la gran sntesis (1961)

Influencia de Husserl en Lvinas:

Lvinas defiende la primaca de la tica sobre la

ontologa, y del ser concreto sobre la generalidad.
Para Lvinas el individuo slo puede ser rescatado
por una salida hacia lo otro que al mismo tiempo
sea tica: formular una trascendencia que no
suponga la supresin del individuo. El existente
concreto slo ser trascendido por un bien que est
ms all del ser.
Sin embargo, Lvinas deja dos grandes
interrogantes: cmo superar el solipsismo de esa
subjetividad, permitiendo la apertura a la
trascendencia, que est ms all del ser? cmo
explicar una objetividad que haga posible la
comunicacin y la moral efectiva?

El Otro es algo que no se puede conceptualizar ni

objetivar, sino que es infinito y contiene ms de lo
que se puede contener. A la vez, es el absoluto
trascendente, anterior a toda razn y fuente de toda
racionalidad y universalidad.
Describe la experiencia del Otro en el cara a
cara, se le descubre como necesitado, como el
extranjero, la viuda y el hurfano, que exigen
obras de justicia.
El sujeto es un ser para s, egosta antes que
auto-consciente. Y la conciencia primera del sujeto
es la del gozo de la vida, en contra de la angustia
del existencialismo y de Heidegger. El sujeto se
descubre necesitado pero capaz de superarse con el
trabajo, que lo libera de una existencia annima.
En el otro se encuentra el absoluto moral y la
objetividad tica. Se separa la tica absoluta y
buena de la historia que es por naturaleza injusta.

En los amantes, el hijo les da una capacidad de

salto a la trascendencia, llegar a ser para-msall-de-la- muerte.

Contextos
a. Las filosofas de la existencia

Para Lvinas la soledad no es desesperacin y

abandono, sino la condicin para que el sujeto
exista separado, como identidad y libertad. Desde
la soledad puede aspirar a lo otro y a lo
trascendente.
El hombre no es un ser para la muerte, sino contra
la muerte, a la que va aplazando con su trabajo y
por la conciencia.
Lvinas les critica su culto por la libertad, a la que
considera fundamento infundado de la subjetividad
que lleva a plantear lo arbitrario como absoluto, y
que no acepta otra libertad ms que la propia.

b) La totalidad

b. El pensamiento latinoamericano
El pensamiento de Lvinas con su crtica a la
filosofa totalizadora y apertura al otro ha llamado
la atencin de pensadores latinoamericanos, como
Enrique Dussel.
Dussel reprocha el eurocentrismo de Lvinas, pero
toma de l la necesidad de la ruptura con la
totalidad y la historia, para que el Otro entre en la
historia polticamente en una tica de la liberacin.
El Otro que aparece desde fuera de la totalidad es
lo que permite que entre lo nuevo en la historia.

c. El pensamiento estructuralista.
El estructuralismo busca las estructuras a travs de
las cuales se produce el significado dentro de una
cultura, lenguaje o sociedad.
Para Lvinas, el estructuralismo debe reconocer
sus lmites para no convertirse en ideologa
engaosa al querer objetivar las estructuras
sociales y la conciencia.
Los significados ltimos no provienen de la
estructura ni la cultura, sino del absoluto tico, el
Otro, que est despojado de determinismos
histrico-culturales.
La primaca tica pone un punto de referencia al
relativismo cultural.

Temticas
a) El Otro

La relacin del Yo con el Otro no es

conceptualizacin, pues conceptualizarlo sera
reducir al Otro al yo.
La igualdad slo genera enemigos y luchas. El
Otro no es un yo situado al mismo nivel. El otro es

alguien indefenso y necesitado ante m, ante el

cual yo soy rico.
La relacin no parte de la libertad del sujeto hacia
el Otro, sino que el Otro viene hacia m como
acontecimiento inesperado. Ms que responder con
un yo puedo activo, el encuentro con el Otro es
una situacin lmite en que el sujeto no puede ms
que responder dando su vida por el Otro.
La relacin del yo y el otro no violenta ms
desarrollada es la del lenguaje: la palabra puesta en
comn es anterior a las luchas, y est dispuesta a
corregir las acciones subsecuentes.

Lvinas critica a Hegel que rene Razn, Estado e

Historia en la totalidad, y plantea la moral de
modo que el absoluto suprime al sujeto.
La crtica de Lvinas afirma al Otro como
absoluto, salvando la subjetividad de ser
subordinada al todo, considerndola en secreto y
en su singularidad.
Importancia del obrar: la obra es el instrumento
por el cual el existente hace frente a la existencia,
y hace posible su permanencia como subjetividad.
Con la obra hay una capacidad de aplazar la
muerte. Es su primera salvacin y se produce
como economa.
Crtica a la Historia: para Lvinas la Historia de
los historiadores reduce al sujeto a la exterioridad
de sus obras, que son juzgadas sin impugnacin. El
sujeto quiere revelarse contra esa incomprensin
de su fuero ntimo, de sus intenciones y su secreto.
Crtica a la Justicia: se basa en la igualdad
fundamental, pero no deja que cada sujeto sea
visto individualmente en su verdad.

c) tica y poltica

La poltica como arte de prever y ganar la guerra

es la negacin misma de la tica y conduce a la
totalizacin ms injusta.
En la poltica el sujeto es subordinado en el
presente en orden a un bien comn futuro que no
est garantizado ni es objetivamente afirmable.
Las instituciones: tienen su origen en la
experiencia moral del cara a cara, pero al final
subordinan al sujeto a la colectividad. Elaboran
leyes impersonales, pero sirven para frenar la
violencia brutal. El Estado razonable a fin de
cuentas es un avance histrico.