Nombre y Apellido: Mariana Franco

Institucin: Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.

mariana.franco.7@gmail.com

XXII SIMPOSIO NACIONAL DE ESTUDIOS CLSICOS

Significacin y Resignificacin del Mundo Clsico Antiguo

Agregue un demagogo, revuelva y listo!: la relacin entre la guerra y el

demagogo en Paz de Aristfanes

18, 19, 20 y 21 de setiembre de 2012

Ciudad de San Miguel de Tucumn Tucumn
Argentina

Clen, en tanto el principal objetivo poltico del

, es presentado

por Aristfanes como el modelo de un nuevo tipo de lder, el demagogo. Este personaje,
caracterizado por su manejo de la retrica y de la actuacin, por una poltica exterior
imperialista y una interna democrtica, tuvo experiencia como general teniendo ya
preeminencia poltica. En ese sentido, los tericos consideran que el surgimiento de los
demagogos en la Atenas clsica, en tanto expertos en poltica, fue consecuencia necesaria de
la coyuntura del momento (Finley,1973; 69; Connor,1992:194-5; Ober,1989: 104-18).
En un trabajo anterior, intent demostrar cmo Aristfanes mostraba en Caballeros
que la guerra estaba subordinada al demagogo en tanto instrumento para la obtencin de
honor, poder y riquezas.1 Tres aos despus, con Clen y Brsidas muertos, Aristfanes
estren Paz. El objetivo principal de este trabajo, pues, ser el de analizar cmo se presenta la
relacin entre ambos elementos en Paz en comparacin con Caballeros.
Agregue un demagogo, revuelva y listo!
Dejando de lado los red herring del proemio de Paz relacionables con Clen, el
demagogo es mencionado en la obra -aunque no sea un personaje principal como en
Caballeros (

) o secundario como en Avispas (

)- y contina estando

ntimamente relacionado con la guerra.2 Slater al respecto opina que the decision to leave
Cleon in Hades where he belongs (P.313-5, 649) means that no demagogic performance is put
on the stage to be critiqued, either directly (as in Knights) or indirectly (as in Wasps)
(2002:115). En este sentido se puede afirmar que el tono de crtica propio de las obras
anteriores da lugar a uno no slo de celebracin (ibid), sino tambin a uno de advertencia.3 La
primera mencin de importancia es la de los versos 259-71:
Guerra: Traeme corriendo la mano de mortero (
).
Tumulto: Pero, amiga, no tenemos. Nos hemos mudado ayer.
Guerra: Acaso no corrers muy rpido y traers la de los atenienses?
Tumulto: Ay, ay! Yo, por Zeus. De otro modo, lo lamentar.
Trigeo: Vamos ya! Qu haremos, pequeos humanos agobiados? Miren cun grande
es el peligro para nosotros. Pues si en verdad aquel viene con la mano del mortero,
ste aqu sentado agitar con ste las ciudades (
). Pero, Oh,
Dionisio! Ojal lo destruyas y ojal no venga con l!
Guerra: Eh, t!
Tumulto: Qu pasa?
1

Durmiendo con el enemigo: del demagogo y su utilidad en tiempos de guerra, ponencia presentada en el X
Conventus Marplatensis. Encuentro Internacional de Grecstica, Latinstica, Italianstica, Mar del Plata, Buenos
Aires, 26/04/2010.
2
Red herring is a figurative expression in which a clue or piece of information is or is intended to be misleading,
or distracting from the actual question. (Oxford English Dictionary. red herring, n. Third edition, September
2009; online version December 2011. Consultado en enero 2012).
3
[] the theater space, a space that, now cleansed of the corrupt performances of the demagogues, can be
rededicated to pure comic celebration. (Slater, 2002:115).

Guerra: No lo traes?
Tumulto: Pues, sabe que ha muerto la mano de mortero de los atenienses, el vendedor
4
de cueros, el que revolva la Hlade (
).

Este dilogo tiene lugar cuando Trigeo ha logado subir hasta las moradas de los dioses y en su
lugar encuentra a Guerra acompaado de su asistente, Tumulto. Este pasaje es muy
interesante por varias cuestiones. En primer lugar, Guerra le pide a Tumulto que vaya a buscar
la mano de mortero. Como no est la suya, pues recin se han mudado, pide la de los
atenienses. Segn Douglas Olson, el pedir prestadas herramientas a los vecinos era una
prctica comn (1998:ad loc.261) y este comentario apuntara a remarcar que la actual
cercana entre los helenos y Guerra es la que exista antes entre stos y los dioses.5 La
mencin de la mano de mortero forma parte de una serie de menciones relacionadas con la
comida que en la primera parte de la obra da poco placer a la humanidad. 6 En estos casos, al
igual que en Eq.55-7 con el pan laconio, se puede aplicar el concepto de material
reference de G.Crane, i.e. cuando elementos propios del mundo material, la comida por
ejemplo, actan como una reduccin de ciertas abstracciones de la plis cmica (en Wilkins,
1998:252). As pues, ciertos trminos propios del mbito culinario, donde la comida es todo
sustancia, pueden referir a la arena poltica. La diferencia es que en esta obra la
referencia material exhibe una inversin en el grado de causalidad entre la guerra y el
demagogo con respecto a Caballeros. El dios solicita la mano de mortero que es utilizado
junto con el mortero para machacar alimentos, especialmente granos, frutos y especias hasta
reducirlo a pequeos fragmentos o incluso pulverizarlos. Slater afirma que la guerra y el
demagogo son tratados como los dos lados de una misma moneda (2002:115). Sin embargo,
la mano del mortero como metfora primero de Clen, y luego de Brsidas (P.282-3), implica
que son instrumentos del dios y que el accionar de ellos es consecuencia del accionar de
Guerra. Aristfanes se sirve de esta metfora para expresar y enfatizar la relacin estrecha y
de origen entre la guerra y el demagogo.
Un segundo aspecto de este pasaje, que confirma lo afirmado anteriormente, es que
aqu es Guerra quien agitar (

) con la mano de mortero las ciudades. Ms de la

mitad de las apariciones en Caballeros del verbo , o de sus derivados, se refieren al

Las ediciones utilizadas en este trabajo son: para Acharnienses (Ach.) Coulon, V., (ed.), Aristophane. Tome I.
Paris: Les Belles Lettres, 1923; para Caballeros (Eq.) Sommerstein, A. (ed.), Aristophanes' Knights,
Warminster: Aris and Philips,1997; para Avispas (V.) MacDowell, D. (ed.), Aristophanes. Wasps, Oxford,
Clarendon Press, 1971; para Paz (P) Douglas Olson, S. (ed.), Aristophanes. Pax, Oxford, Clarendon Press, 1998.
5
La proximidad entre Guerra y la Hlade se hace evidente cuando se nos informado que los dioses se retiraron
ms alto para no ver a los helenos peleando (P.208-9)
6
The grisly picture of the dun-eating beetle introduces the fact that in the first part of the play food and eating
provide little pleasure to mankind. (Bowie,1993:137).

Paflagonio.7 Es el verbo que caracteriza al quehacer demaggico, segn Aristfanes: el

tridente con el que ganars muchas riquezas perturbando y agitando (Eq.839-40).8 Si bien en
Caballeros la discordia, tanto intra-plis como inter-plis, es la condicin de posibilidad para
el enriquecimiento del demagogo (Franco, 2011:7, 16-18), en Paz el demagogo es presentado
como un instrumento que reproduce el accionar del dios pues es quien revuelve la Hlade
(

, cfr. Eq.691-3), a tal punto que el sujeto de los versos 320-1 en Paz

puede resultar ambiguo: Que revuelva (

) y pise todo y que agite (

). Pues

nosotros no podramos dejar de alegrarnos en el da de hoy. Puede tratarse del dios, pero
tambin de Clen-Cerbero mencionado en los versos 313-5.9 Esta reproduccin de accionares
se justifica si tenemos en cuenta los versos 981-4 del coro en Caballeros: si ste no se
hubiera convertido en alguien grande en la ciudad, no habra habido dos utensilios tiles: el
mortero y el cucharn. Slater afirma que Clen es llamado mortero en este pasaje
(2002:120), sin embargo, en realidad, parece estar informando que el mortero y el cucharn
son sus herramientas para revolver la ciudad. De cualquier modo la referencia material
culinaria se mantiene y contina siendo un procedimiento estructurador de la obra.
Demagogos, demagogos everywhere!
Las muertes de Clen y de Brsidas dan lugar a que Guerra decida hacer un mortero nuevo
(Yo por mi parte tras entrar, fabricar un mortero, P.288): la guerra, pues, es el origen de
personajes como Clen. Cuando Guerra se retira para hacerlo (y no volver a aparecer en
escena), Trigeo aprovecha para intentar liberar a Paz. Sabemos por Trigeo que el sucesor de
Clen en cuanto al favor popular es Hiprbolo:
Hermes: quin gobierna ahora la piedra, la de la Pnyx?
Trigeo: Hiprbolo ahora ocupa este lugar (P.680-1)

En este sentido, como afirma Slater, Aristophanes is sending a powerful message of rejection
of the demagogic politics of the city as they are being continued by Hiperbolus (2002:126).
Aun cuando Clen estaba vivo, Aristfanes y otros comedigrafos parecan reconocer que
Hiprbolo tomara la posta en algn momento (Nub.551 ss.).10 Una vez que el Paflagonio fue
7

Son once veces en total. Las referidas a Clen son: 66, 247, 308-9, 431, 692. Eq.867: comparacin del
Paflagonio con el pescador de anguilas (cfr. Franco 2011:18-9). Otras alusiones: Eq. 214, 251, 358, 840, 902.
8
Esta afirmacin se enmarca en una de las recomendaciones que le hace Demstenes al Morcillero para que
venza al Paflagonio en su mismo juego (Eq.837-40). Asimismo, esta definicin del quehacer demaggico
trascendi la obra al punto de dar lugar a la fbula espica 27 en Chambry, E., (ed.), Aesopi Fabulae, Paris: Les
Belles Lettres, 1925. Para un anlisis de un productivo del morcillero, en contraposicin con el de
Clen, cfr. Coscolla, 2002: 130-1.
9
Cfr. Eq.1015-20, 1030-4. Para un anlisis ms detallado de la imagen del perro para describir a Clen, cfr.
Franco, 2011.
10
La primera vez que es mencionado en las obras suprstites de Aristfanes, Hiprbolo est relacionado con los
juicios (Ach.846-7). Otras menciones en las comedias aristofnicas: Eq.1033, 1063; Nub. 551, 557, 623, 876,
1065; V. 1007; P. 681, 921, 1314; Thesm. 840; R.570.

expulsado de la ciudad, Hiprbolo es llamado

(Eq.1304, ciudadano

bribn) por un trirreme y se niegan a responder a su mando, pues engaa a la ciudad. 11 Un

poco ms adelante, Dmos mata dos pjaros de un tiro al utilizarlo como pesa para
deshacerse de quien le informa a los jueces que deben condenar a un hombre para recibir su
cebada, y no porque realmente merezca el castigo (Eq.1356-63; Sommerstein, 1997: ad loc.).
As se puede entender la afirmacin de Trigeo: Pues soy digno de ustedes, yo Trigeo
de Athmoneo, despus de haber liberado de muchos terribles sufrimientos a la multitud del
pueblo y a la gente del campo y haber detenido () a Hiprbolo (P.919-21). Trigeo
detuvo a Hiprbolo en el momento en que rescat a Paz de Guerra con la ayuda
mancomunada de otros helenos (P.472-511). Sin embargo, el detenerlo no es suficiente, es
preciso deshacerse de l -tal como lo habra hecho Dmos- si se quiere que la Paz recin
liberada se quede. Una vez finalizado el sacrificio en honor a la diosa (en el marco de su
boda), Trigeo invita a todos incluyendo al auditorio- a:12 Y es necesario ahora llevar todas
las herramientas al campo de nuevo, tras haber bailado, haber hecho libaciones y deshacernos
(

) de Hiprbolo (P. 1318-9). Otra forma compuesta del verbo

(conducir) es utilizada por Trigeo con un sentido muy distinto: Oh, queridsima! Ven aqu y
entrgate a m para besarte. Acaso te parece que yo podra ser lastimado con el tiempo, oh,
Hermes soberano, si me cojo (

) a Opora? (P. 709-11). Ambos elementos estn

relacionados: la detencin y eliminacin de Hiprbolo, en tanto sucesor de Clen, implica la

eliminacin tambin de los instrumentos de Guerra; al mismo tiempo que la aceptacin de
Paz, incluye la aceptacin de Opora (Cosecha) y Theora (Festivales), dos elementos
prcticamente perdidos, segn Aristfanes, en tiempo de guerra y que prefiguran dos aspectos
inmanentes de la paz del campo y de la paz de la ciudad (Whitman, en Bowie, 1993:146).
Este doble accionar de Trigeo significa alejar el elemento disruptivo asociado con la guerra y
abrazar, al mismo tiempo, la fecundidad propia de los tiempos de paz.13 Por ello el coro
considera a la paz como

(ganancia) en tanto que asiste a los labradores (P.587-90),

invirtiendo as la relacin entre ganancia y guerra presente en P.621. que veremos con ms
detalle en el prximo apartado.
Una historia del inters o en busca de la prosperidad perdida

11

(Eq.1313, Pues siendo nuestro general, no engaar a la

ciudad). En Avispas, Hiprbolo figura del mismo modo (V.1007), cfr. V.992.
12
La inclusin del auditorio es un rasgo caracterstico de esta obra en particular: Peace is the comedy richest in
speeches addressed explicitly to the spectators (Russo en Slater, 2002:279)
13
the obscenity in Peace is benign and celebratory rather than aggressive and abusive, and more consistently
symbolic than that of the earlier play. (Henderson, 1991:62)

Hermes en su calidad de dios mensajero ser el intermediario para la conversacin entre la

diosa, enojada con los helenos, y Trigeo. En el marco de este dilogo mediado Hermes cuenta
cmo surgi la guerra:
Oh, muy sabios labradores, presten atencin a mis palabras, si desean escuchar cmo
se la perdi! Pues primero Fidias, tras administrar mal, la comenz. Luego Pericles
que temi que podra compartir su desgracia, tuvo miedo de la naturaleza de ustedes y
de su costumbre de morder, antes de sufrir l mismo algo terrible incendi la ciudad
lanzando la pequea chispa del decreto megrico. Y estall una guerra tan grande que
todos los helenos, los de all (espartanos y aliados) y los de aqu, lloraron por el humo
(P.603-12).

El origen de la guerra pues, ha sido la mala administracin de Fidias.14 La crtica con respecto
a este origen de la guerra no logra ponerse de acuerdo: MacDowell cree que podra ser en
realidad un rumor de la poca (1995, 186-9), Slater lo considera un improbable tale cuya
mencin hara que el auditorio concibiera a Paz como una estatua cultual (2002:124-5) y
Douglas Olson considera que este no es un anlisis histrico serio sino una escabrosa fantasa
cmica basada muy libremente en los hechos (1998 ad loc.). Fidias efectivamente fue acusado
y condenado por malversacin de fondos cuando le fue encargada la estatua de Atenea en el
Partenn (Douglas Olson, nota v.605). El decreto megrico es la respuesta de Pericles para no
verse afectado por esto. En Acarnienses, el mismo decreto es la respuesta por el robo por
parte de los megarenses de dos heteras pertenecientes a Aspasia (526-34). Ms all del
carcter fantasioso, ambas tienen algo en comn: rastrean el origen de la guerra en un hecho
egosta, donde el inters o beneficio de unos pocos tuvieron consecuencias negativas para
todos los helenos (P.611).15 Ms adelante se afirma que Y despus lo que era la ganancia de
aquellos [los ms grandes de los lacedemonios (P.622,

)] era

una desgracia para los labradores (P.625). En esta ecuacin simple, los poderosos entre los
lacedemonios se ven beneficiados a costa de los labradores. El coro ms adelante afirmar:
Pues me injuriaron mucho esos que son leones en casa, zorros en la batalla (P.1188-90).
Segn Douglas Olson nos informa que se trata de un proverbio tradicional que trata de
aquellos que actan de manera menos honorable en un lugar en comparacin con otro
(1998:ad.loc.). Asimismo considera que aqu se contrapone el poder brutal e inflexible del
len y el comportamiento del zorro, que es un enemigo menos determinado y formidable,
pero lo suficientemente astuto como para buscar su propia ventaja (idem).

14

Douglas Olson propone after he got into trouble, pero dado que la imputacin fue malversacin de oro y/o
marfil (1998:ad loc.), es preferible traducir administrar mal pues realza el carcter poltico e la acusacin.
15
De hecho en Paz tanto el enriquecimiento ilcito de Fidias como el deseo de Pericles de no verse afectado
polticamente tienen una raz en lo poltico y en lo pblico.

Empero creo que tiene mayor relevancia leerlo en funcin de dos de los orculos
cantados en Caballeros. El primero: Hay una mujer, parir en la sagrada Atenas un len, que
luchar contra muchos mosquitos por el pueblo, como si estuviera firme por sus cachorros.
Gurdalo t, tras hacer muros de madera y torres de hierro (Eq.1037-40). Ms all de la
evidente alusin al orculo interpretado por Temstocles (Hdt.VII.141), continuando as su
identificacin con el hroe de las Guerras Mdicas, el Paflagonio aqu acude a la imagen del
len, imagen noble y heroica por excelencia (Defray,1999:49). Esta comparacin del len que
protege ferozmente a su cra remite a un smil homrico, cuando yax protege el cadver de
Patroclo de Hctor (Il. .132-6). Sin embargo, como bien indica Desfray, aqu se trata de un
len protector que debe ser protegido por muros. As se evidencia la relacin directa con lo
afirmado por el coro: aquellos que son leones en la casa, i.e. muros adentro, son lo que
hicieron mucho mal.
El segundo orculo dice: Descendiente de Egeo, cudate del perro-zorro que no te
engae, que te muerde traicioneramente, gil en cuanto a sus pies, ladrn hbil y sabe todo
(Eq.1067-8).16 Una posible interpretacin de esta mencin sera que el perro-zorro fuera el
Paflagonio. Sommerstein opina que esta opcin es negada por la afirmacin del morcillero
(Eq.1070-7). Sin embargo no creo que lo dicho por ste contradiga esta interpretacin. El
mismo Paflagonio se compara con un perro (Eq.1017) y se dice de l: Pues es un hombre
astuto y hbil para idear salidas de las situaciones irremediables (Eq.758-9), caractersticas
propias del zorro. Segn Taillardat la seule prsense du mot
suffit en faire un synonime de

dans

(405, nota p.227), palabra que se le adjudica a

Clen en numerosas ocasiones (Eq.247,249,250,450,684). El morcillero identifica estos

perros-zorros como los trirremes que recogen los tributos, siendo los soldados zorritos
(Eq.1076,

). Cuando Hermes compara a los atenienses con perritos que atacan

a los ricos acusados de ser pro-lacedemonios (

, P.641) parece estar siguiendo la

misma lgica que la comparacin del pueblo con la cra del len y la de los soldadoszorritos.17 Es evidente la relacin de subordinacin que suponen estas comparaciones,
subordinacin ante los polticos (

, P.635) que se hicieron ricos, pero se les

escap de la vista a ustedes que la Hlade habra sido devastada..18 Por eso hay que
recordar que es Clen quien pide las naves: No dice eso, sino que ste siempre pide (

naves rpidas colectoras de dinero (Eq.1070-1). Pero este accionar no es exclusivo de Clen.
16

Es llamativa el parecido entre la advertencia de Trigeo en los versos 313-5 y este orculo.
Para la constante asimilacin que hace Aristfanes del Paflagonio con el perro, cfr. Franco 2011.
18
P.646-7. El pasaje 632-47 resume las acusaciones que recibe Clen en Caballeros.
17

La primera mencin de Hiprbolo en Caballeros es cuando los trirremes se niegan a

responder al pedido del demagogo: Dicen que un hombre, un ciudadano vil, el afilado
) cien de nosotras contra Cartago (Eq.1303-4). Mientras que

Hiprbolo pide (

Clen pide naves para recolectar tributos, Hiprbolo las pide en pro de una expansin del
imperio.19 Ambos elementos los relacionan con la poltica imperialista ateniense.
Un comentario ms debe hacerse acerca de estos

(P.641). La guerra tambin

es el origen de un modo de actuar particular por parte del coro, en tanto ciudadanos:
Ojal me sea posible ver este da! Pues soport muchos problemas y los jergones
que Formin obtuvo en suerte. Ya no podras encontrarme ni como un juez afilado ni
descontento (

), ni duro obviamente en cuanto a mis

maneras como antes de esto (

), sino que podras verme suave y mucho ms joven, libre de los problemas
(P.345-52).

El coro de labradores imagina lo que suceder cuando Paz sea liberada: dejarn de sufrir las
penurias relacionadas con la guerra (

) y dejarn de comportarse como jueces

implacables y difciles y sus maneras se suavizarn. En Caballeros la

los campesinos pero caracterizar al

es propia de

(Eq.808) cuando quiera vengarse de Clen por

haberlo engaado. Tambin es propia de Filoclen (V.146, V.277b) y de los jueces que hacen
de avispas (V.277b, cfr. Ach.375-6). La

tambin es una actitud propia de todos

estos viejos (Eq.42; V.106, 882, 942, 1105). Todos ellos dejarn de ser implacables y de estar
descontentos una vez que el hroe cmico venza. Este cambio interno es simultneo a uno
externo: Dmos y Filoclen rejuvenecen (Eq.1325, V.1355). En el caso particular del primero,
el rejuvenecimiento est acompaado de la paz: no oliendo a votos, sino a treguas, ungido de
mirto (Eq.1332); Vengan aqu, Treguas, rpido (Eq.1389).20 Exactamente lo mismo le
suceder a Trigeo cuando despose a Opora: Sers envidiable, anciano, siendo un joven de
nuevo, ungido con perfumes (P. 860-2). Este rejuvenecimiento puede estar relacionado con
un regreso de la fertilidad, la cual slo es posible cuando los labradores (como Trigeo y el
coro en Paz, o Dicepolis en Acarnienses) puedan volver al campo para sembrarlo.21 La
aparicin de las Treguas y su aceptacin por parte de Dmos en Caballeros, as como la unin

19

El partido belicista abogaba por una intervencin en los asuntos de la isla [Sicilia] con vistas a la ulterior
conquista de Cartago para hacerse con el dominio del Mediterrneo occidental (Gil Fernndez: nota 167, p.252)
20
Cfr. P.575 los mirtos como smbolo de la paz.
21
Que a su vez puede estar relacionado con las festividades en las que se insertan ambas obras, las cuales
estaban relacionadas con Dionisio. The world without peace presented to us in the prologue is visualized in
images of excrement, evil smells, and the total absence of heterosexual sex (sterility) (Henderson, 1991:63).

de Trigeo con Opora en Paz son la representacin simblica de una manera simblica de
hablar (Newiger: 226). Tanto la referencia material como esta literalizacin cumplen una
funcin retrica en tanto mostradoras del objetivo de las obras. Asimismo, este nfasis en
las treguas/libaciones y perfumes, que son elementos de comunicacin con los dioses y que se
relacionan con los tiempos de paz se contraponen con el mundo gobernado por Guerra
caracterizado por el excremento al comienzo de la obra (Bowie, 1993:135-6).
Dos morteros y medio
Aristfanes se ha dedicado a explorar en Paz, as como en Caballeros, la relacin
gentica entre la guerra y la figura del demagogo, encarnada principalmente en Clen. Si en
Caballeros la guerra era un instrumento de los demagogos para beneficiarse a si mismos, en
Paz stos (i.e. Clen, Brsidas y potencialmente Hiprbolo) son tratados como instrumentos
de la guerra. Esto no quiere decir necesariamente que Aristfanes haya cambiado de parecer.
Muy posiblemente este cambio de perspectiva se debiera a un deseo de cambiar el nfasis y
de aclarar el origen de estos personajes, que, a su vez, apoyan la continuacin de sta por los
beneficios que les aporta. Asimismo, al rastrear el origen de la guerra en una escabrosa
fantasa donde el deseo egosta de unos pocos es el eje, hay un inters por evidenciar que hay
ciertas guerras que no hacen al beneficio del

. En este sentido, creo que ambas obras

pueden ser vistas como caras de una misma moneda: lo afirmado en ambas no se contradice.
A semanas de la firma de un tratado de paz, esta obra exhibira un deseo por advertir
acerca del crculo vicioso del que se est escapando y que no hace ms que socavar la
prosperidad de la ciudad. De este modo, la obra deviene un mito de origen, que explica al
mismo tiempo el statu quo y lo que se debe evitar.
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