EXISTE UNA

DE NUESTRA AMRICA?
por
AUGUSTO SALAZAR B O N D Y

siglo
veintiuno
editores

siglo x x i e d i t o r e s,
CERRO DEL AGUA 248,

siglo

xxi

s. a. de c. v.

DE TERREROS, 04310, MEXICO,

editores,

s. a.

7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo x x i de
MENNDEZ

s. a.
2 8 0 3

ESPAA

portada de anhelo
primera edicin, 1968
undcima edicin, nuevamente corregida, 1988
decimosptima edicin, 2006
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico/printed and

in

PRLOGO

INTRODUCCIN

CAPTULO PRIMERO: EL PROCESO

SEGUNDO: EL DEBATE

33

CAPTULO TERCERO: UNA INTERPRETACIN

80

A ROSALIA Y JOS MATOS, Y A FRANCISCO Y

ANGLICA

CON

ME UNE

ENTRAABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.

PRLOGO

Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas

q u e s o b r e e l p r o b l e m a d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
he dado en diversos centros acadmicos y univesitarios
de P e r , Mxico y E s t a d o s U n i d o s , m e j o r a d o en m u c h o
p o r los f e c u n d o s i n t e r c a m b i o s d e i d e a s q u e s e p r o d u j e r o n con o c a s i n d e ellas.
Quiero agradecer especialmente aqu a mi m a e s t r o
J o s G a o s las m u y p e n e t r a n t e s o b s e r v a c i o n e s q u e hizo
a c e r c a de m i s p l a n t e a m i e n t o s , as c o m o a m i s colegas y
amigos Carlos Aranbar y Alma y Armando Zubizarreta,
q u i e n e s h a n t e n i d o la g e n t i l e z a de leer los o r i g i n a l e s y
con sus atingencias han evitado m s de un error de
do y de f o r m a , lo cual no i m p l i c a q u e c o m p a r t a n las ideas
q u e d e f i e n d o a lo l a r g o de e s t a s p g i n a s .

Lima,

agosto de

1968

INTRODUCCIN

N o s p r o p o n e m o s a b o r d a r a q u e l p r o b l e m a del p e n s a m i e n t o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o . Antes d e p o n e r n o s

a la o b r a q u i s i r a m o s sin e m b a r g o h a c e r a l g u n a s a c l a r a c i o n e s p r e v i a s q u e f a c i l i t a r n la c o m p r e n s i n y el enjuiciamiento crtico de nuestro trabajo.
En p r i m e r lugar, deseamos dejar bien establecido que
slo n o s o c u p a r e m o s del p e n s a m i e n t o filosfico p r o p i a m e n t e tal y , p o r t a n t o , n o t r a t a r e m o s s i n o i n d i r e c t a m e n te de otras modalidades de lo que
forma genrica
p u e d e l l a m a r s e p e n s a m i e n t o (v.gr. c r e e n c i a s religiosas,
p r o g r a m a s polticos, ideas a r t s t i c a s , e t c t e r a ) .
slo atenEn segundo lugar
d e r e m o s a l p e n s a m i e n t o filosfico del r e a h i s p a n o a m e ricana, no al americano en general, ni siquiera al bero
o latinoamericano, a u n q u e haya b u e n a s razones p a r a pens a r q u e las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r o e s t u d i o p u e d e n s e r
e x t e n d i d a s sin esfuerzo a la filosofa del B r a s i l o, lo q u e
es p r c t i c a m e n t e lo m i s m o , al conjunto de la A m r i c a Lat i n a . S e a l e m o s d e p a s o q u e l a m a y o r p a r t e d e los t r a b a jos q u e e n los l t i m o s a o s h a n a b o r d a d o l a problem t i c a d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , as c o m o l a d e n u e s t r a
c u l t u r a , h a n e m p l e a d o c o n i n t e n c i n especfica l a denom i n a c i n d e " a m e r i c a n o " , d e l o c u a l h a n n a c i d o equivocaciones y entrecruzamientos conceptuales que hay que
e v i t a r p u n t u a l i z a n d o b i e n q u e e l t e m a d e e s t u d i o alcanza slo a la A m r i c a h i s p a n o i n d i a .
P o r o t r a p a r t e , sin d e s c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e posib l e s d i f e r e n c i a s n a c i o n a l e s , t a m p o c o e n t r a r e m o s a exam i n a r l a filosofa d e los d i v e r s o s p a s e s del r e a delimitada, lo cual supone la tesis implcita, que d a m o s por
b i e n e s t a b l e c i d a , d e q u e p u e d e h a b l a r s e d e n u e s t r a Amr i c a c o m o u n a u n i d a d y p o r t a n t o t a m b i n del
m i e n t o d e los p a s e s q u e f o r m a n p a r t e d e ella c o m o entidad singular, como una unidad en lo esencial.
P o r l t i m o , c o n v i e n e a c l a r a r q u e d e n t r o del t e m a considerado se comprenden hasta tres cuestiones distintas,
a u n q u e v i n c u l a d a s e n t r e s, c u e s t i o n e s e s t a s q u e d e u n
[8]

INTRODUCCIN

modo o de
h a n sido tocadas en el d e b a t e sobre nuestra
E l l a s son:
c u e s t i n , f u n d a m e n t a l m e n t e d e s c r i p t i v a , de
1.
c m o ha s i d o
h i s p a n o a m e r i c a n o y de si
ha
una
original, genuina o
en
p a r t e del m u n d o .
2. La c u e s t i n , m s b i e n p r o s p e c t i v a y n o r m a t i v a , de
c m o d e b e ser la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a si q u i e r e
lograr autenticidad y a se g u r a r su progreso futuro.
3. La c u e s t i n de si lo h i s p a n o a m e r i c a n o (o lo p e r u a no, lo m e x i c a n o , lo chileno, etc.) d e b e o p u e d e s e r t e m a
de n u e s t r a reflexin filosfica, y la de q u significacin
t i e n e tal t e m a p a r a l a c o n s t i t u c i n d e u n a filosofa p r o pia.
Aqu n o s h a r e m o s c a r g o d e l a s t r e s c u e s t i o n e s , p e r o
sin s e p a r a r l a s t o t a l m e n t e u n a d e o t r a , p u e s e l d e b a t e del
p r o b l e m a de la
hispanoamericana
se
har claro en el captulo
m u e s t r a q u e los
p l a n t e a m i e n t o s se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s y el
e n f o q u e y s o l u c i n de c a d a u n a de ellas a f e c t a el t r a t a miento de las otras.
N o e s s t e u n e s t u d i o d e h i s t o r i a d e l a s ideas sino q u e
s u p o n e la i n v e s t i g a c i n en e s t e c a m p o y se n u t r e de ella.
No o b s t a n t e , sin p e r j u i c i o de r e m i t i r a los e s t u d i o s espec o m e n z a r e m o s e c h a n d o un v i s t a z o a la evolucin de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico a lo l a r g o de la
historia. Este apretado resumen, que dar contenido al
c a p t u l o p r i m e r o , t i e n e c o m o m i r a , m s q u e ofrecer u n
r e c u e r d o d e t a l l a d o del p r o c e s o filosfico en los diferent e s p a s e s d e l a A m r i c a h i s p a n o i n d i a , d i s e a r las princ ip a l e s l n e a s d e d e s a r r o l l o q u e d a n s u perfil c a r a c t e r s tico a n u e s t r a e v o l u c i n i n t e l e c t u a l . Al final del c a p t u l o
t r a t a r e m o s d e e n u m e r a r los m s s a l t a n t e s r a s g o s d e l a
h i s p a n o a m e r i c a n a p a r a f o r m u l a r , a la luz de tal
balance, su problemtica esencial.
flotante
el momento el
de estos trminos.
Ms adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisiones de su uso que creemos necesarias.
Como una exposicin general de la historia de nuestra
puede consultarse el libro de
Mercado, Historia
en Latinoamrica. En la publicacin de la Unin Panade la
mericana, Fuentes de la filosofa latinoamericana, se podrn hallar
abundantes referencias complementarias.

10

INTRODUCCIN

E l s e g u n d o c a p t u l o e x p o n d r los m s significativos
e n f o q u e s del p r o b l e m a d e l a filosofa d e e s t a p a r t e del
m u n d o . Nuestro cometido ser, en este caso, presentar
un c u a d r o lo m s c o n t r a s t a d o y objetivo p o s i b l e del deb a t e en t o r n o a la p o s i b i l i d a d , la r e a l i d a d y el f u t u r o de
n u e s t r a reflexin filosfica, d e b a t e q u e ha s i d o m u y r i c o
y a g i t a d o en los l t i m o s d e c e n i o s . T a m p o c o p r e t e n d e m o s a q u s e r e x h a u s t i v o s , s i n o t a n slo r e s a l t a r los m s
i n f l u y e n t e s y tpicos a p o r t e s al e s t u d i o de e s t a p r o b l e m t i c a y las c o n c l u s i o n e s a q u e c o n d u c e la confrontacin d e los d i v e r s o s p u n t o s d e vista i n t e r p r e t a t i v o s .
En fin, el t e r c e r o y l t i m o c a p t u l o p r o p o n d r u n a int e r p r e t a c i n del s e n t i d o y c a r c t e r de n u e s t r a filosofa,
t o m a n d o p i e en l a s c o n c l u s i o n e s y r e s u l t a d o s del d e b a t e
e s t u d i a d o en lo a n t e r i o r y t a m b i n de o t r o s a s p e c t o s y
a p o r t a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s sociales c o n t e m p o r n e a s ,
sin q u e e s t o d c i e r t a m e n t e c a r c t e r sociolgico a d i c h a
i n t e r p r e t a c i n , n i p r e t e n d a m o s r e m p l a z a r l a investigacin cientfico-social p o r u n e n f o q u e c r t i c o q u e t i e n e s u
s e n t i d o y su c a m p o de a c c i n p r o p i o s , d e n t r o de lo q u e ,
c o n Dilthey, se suele l l a m a r filosofa de la filosofa.

1
EL PROCESO

El p e n s a m i e n t o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o , consider a d a su evolucin a p a r t i r del d e s c u b r i m i e n t o de

y de la c o n q u i s t a e s p a o l a , t i e n e m s de c u a t r o siglos de
existencia. E s p o s i b l e t r a z a r y a u n a lnea d e d e s a r r o l l o
p r o l o n g a d a c o m o p a r a d e t e r m i n a r poc a s y fijar r a s g o s c a r a c t e r s t i c o s .
P o d r a , sin e m b a r g o , o b j e t a r s e q u e e s a r b i t r a r i o partir de la poca de la penetracin e u r o p e a en el continente, d e j a n d o e n l a s o m b r a t o d o e l rico p a s a d o c u l t u r a l d e
los p u e b l o s i n d g e n a s . F u e r a d e q u e e s t e m i s m o c r i t e r i o
empleado p a r a historiar nuestro pensamiento tiene
sentido histrico, que se nos h a r claro ms adelante,
cabe sealar que slo poseemos datos bastante precisos
y fidedignos del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o a p a r t i r
del siglo
q u e , a d e m s , slo d e s d e e s t e siglo p odem o s e n c o n t r a r p r o d u c t o s c u l t u r a l e s d e f i n i d a m e n t e filoes, e l a b o r a d o s c o n i n d e p e n d e n c i a d e los
sficos
m i t o s y las l e y e n d a s
y, p o r l t i m o , q u e
la c o m u n i d a d h i s t r i c a q u e se suele l l a m a r H i s p a n o a m rica, q u e define e l r e a d e i m p l a n t a c i n d e l a filosofa
q u e a q u q u e r e m o s e s t u d i a r , n o e xi st e a n t e s d e l a p o c a
de la c o n q u i s t a , y no n i c a m e n t e p o r el h e c h o obvio de
que antes no opera un factor
e s p a o l , sino, adem s , p o r q u e no h a y e n t r e los p u e b l o s p r e c o l o m b i n o s
t e g r a c i n o c u a n d o m e n o s i n t e r c o m u n i c a c i n social y
c u l t u r a l suficiente. E s t a s r a z o n e s explican, s i q u i e r a met o d o l g i c a m e n t e , el p u n t o de p a r t i d a y el c a m p o h i s t r i co-temtico de n u e s t r o trabajo.
E l p r o c e s o del p e n s a m i e n t o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o c o m i e n z a c o n l a i n t r o d u c c i n d e las c o r r i e n t e s p r e dominantes en la Espaa de la poca de la conquista,
d e n t r o del m a r c o del s i s t e m a p o l t i c o y e c l e si st i c o oficial de e d u c a c i n y con la finalidad p r i n c i p a l de f o r m a r
a los
del N u e v o M u n d o de a c u e r d o con las ideas
y los v a l o r e s s a n c i o n a d o s p o r el E s t a d o y la Iglesia. Se
t r a e n a A m r i c a y se p r o p a g a n en n u e s t r o s p a s e s a q u e llas d o c t r i n a s q u e a r m o n i z a n c o n los p r o p s i t o s d e do1]

12

EL PROCESO

m i n a c i n p o l t i c a y e s p i r i t u a l q u e p e r s i g u e n los r g a n o s
del p o d e r t e m p o r a l y e s p i r i t u a l de la p e n n s u l a . De e s t e
modo, los hispanoamericanos aprenden c o m o p r i m e r a
filosofa, e s t o es, c o m o p r i m e r m o d o d e p e n s a r e n p l a n
terico universal, un sistema de ideas que r e s p o n d e a las
m o t i v a c i o n e s de los h o m b r e s de u l t r a m a r .
S a l v o e s p o r d i c a s y a veces h e r o i c a s a p a r i c i o n e s de
d o c t r i n a s q u e t e n a n m s filo c r t i c o y m e n o s c o m p r o m i el p l a t o n i s m o r e n a sos con el p o d e r e s t a b l e c i d o
c e n t i s t a y el h u m a n i s m o
la filosofa oficialm e n t e d i f u n d i d a y p r o t e g i d a fue la E s c o l s t i c a , en su
t a r d a v e r s i n e s p a o l a , a la q u e si b i e n no
algunas cumbres, como Surez, no se puede considerar una
va t p i c a del p e n s a m i e n t o m o d e r n o . A d e m s d e oficial
y de c e n t r a d a en los i n t e r e s e s e u r o p e o s y p a r t i c u l a r m e n t e e s p a o l e s , e s t a p r i m e r a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
es, p u e s , u n p e n s a m i e n t o c o n s e r v a d o r , a n t i m o d e r n o .
Los t e m a s a m e r i c a n o s n o d e j a r o n d e h a c e r s e p r e s e n tes como elemento nuevo en la inquietud terica. Hay un
rico a c e r v o d e m e d i t a c i o n e s
e n torno a la h u m a n i d a d del i n d i o , al d e r e c h o de h a c e r la guea b o r g e n e s y al j u s t o t t u l o p a r a d o m i n a r Amrra a
rica, q u e e s c i e r t a m e n t e l o m s valioso del p e n s a m i e n t o
de los siglos
y
G r a c i a s a e s t a t e m t i c a , la Escol s t i c a a l c a n z a p o r m o m e n t o s u n t o n o vivo y a c t u a l , j u s t a m e n t e en la m e d i d a en que toca la p r o b l e m t i c a de la
e x i s t e n c i a en el o r b e r e c i n c o n q u i s t a d o y en p l e n o p r o c e s o d e colonizacin, l o q u e q u i e r e d e c i r e n t o n c e s a d a p t a c i n a los m o l d e s de v i d a h i s p a n o e u r o p e o s . P e r o , en lo
f u n d a m e n t a l , l a m e d i t a c i n filosfica, i n c l u s o a q u e l l a
que a b o r d a b a la temtica americana, se hizo desde la
perspectiva espaola. No hubo, y quiz no p u d o haber
c u a n d o m e n o s a l p r i n c i p i o del p e r o d o colonial, n a d a sem e j a n t e a un e n f o q u e a m e r i c a n o p r o p i o , a un c u e r p o de
d o c t r i n a q u e r e s p o n d i e r a a las m o t i v a c i o n e s de los h o m bres de este
El p r e d o m i n i o de la E s c o l s t i c a se p r o l o n g a
var i a n t e s locales y m a y o r o m e n o r
h a s t a el siEntonces, por accin en p a r t e de factores que
o p e r a n e n l a p r o p i a E s p a a , c o m o e s e l c a s o d e l a poltica l i b e r a l i z a n t e de l o s m i n i s t r o s de C a r l o s III y la o b r a
de e s c r i t o r e s de e s p r i t u r e f o r m a d o r c o m o el P. Feijoo,
y en p a r t e d e b i d o a f a c t o r e s q u e o p e r a n en los t e r r i t o ejemplo, viajeros
rios bajo el d o m i n i o e s p a o l

EL PROCESO

13

trados como Alexander von H u m b o l d t y expediciones

c o m o l a d e l a A c a d e m i a d e P a r s , q u e t u v i e r o n f u e r t e impacto en la intelectualidad
s e hacen p r e s e n t e s en A m r i c a i d e a s y c o r r i e n t e s filosficas
c o n t r a r i a s al e s c o l a s t i c i s m o y m u y r e p r e s e n t a t i v a s de la
nueva direccin q u e tom el pensamiento europeo a part i r del R e n a c i m i e n t o . D e s c a r t e s , Leibniz, Locke, H u g o
Grocio, as c o m o Galileo y N e w t o n , se c u e n t a n e n t r e los
p r i m e r o s a u t o r e s d i f u n d i d o s e n t r e n o s o t r o s y con efecto
revolucionario en el proceso intelectual, aunque el hecho, m e d i d o c o n e l reloj e u r o p e o , sea c l a r a m e n t e t a r d o .
El n m e r o de libros y revistas extranjeros que circulan
y el de l e c t o r e s q u e los solicitan y q u e van a d q u i r i e n d o
un decidido gusto m o d e r n o a u m e n t a aceleradamente a
m e d i d a q u e a v a n z a e l siglo xvm. A l m i s m o r i t m o o t r o s
n o m b r e s r e s o n a n t e s , d e p o d e r o s o influjo t r a n s f o r m a d o r , a p a r e c e n e n e l h o r i z o n t e i n t e l e c t u a l d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s : Condillac, R o u s s e a u , M o n t e s q u i e u ,
Filangeri, Beccaria,
Constant, he aqu
a l g u n o s d e los p r i n c i p a l e s .
P o r o t r a p a r t e , l a s i n s t i t u c i o n e s e d u c a c i o n a l e s y c u lt u r a l e s se r e n u e v a n , p o n i n d o s e a t o n o c o n l a s exigencias
m o d e r n a s : e n l a s c i u d a d e s c a b e z a de v i r r e i n a t o o s e d e
de r e a l a u d i e n c i a s u r g e n colegios c a r o l i n o s y s o c i e d a d e s
" e c o n m i c a s " , " f i l a n t r p i c a s " o de " a m a n t e s del p a s " ,
y se e d i t a n r e v i s t a s y o t r a s p u b l i c a c i o n e s de i n d u d a b l e
valor como vehculos de cultura superior y rganos de
d i v u l g a c i n filosfica. Un d e s p e r t a r de la c o n c i e n c i a crtica y u n p r i m e r e s b o z o d e r e c o n o c i m i e n t o d e
identid a d n a c i o n a l y a m e r i c a n a son p e r c e p t i b l e s en el p e r o d o . E s t a a t m s f e r a d e c u l t u r a equivale, p o r l o m e n o s
lo q u e se c o n o c e en E u r o p a c o m o la
p o c a de la I l u s t r a c i n , y p o r e s o se d e n o m i n a del m i smo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por
lo dems, la vinculacin doctrinaria es clara, pues la
ideologa i l u s t r a d a h i s p a n o a m e r i c a n a n o e s sino e l t r a s plante de la
d e l a I l u s t r a c i n e u r o p e a , especialm e n t e la f r a n c e s a . A s e m e j a n z a de F r a n c i a , en la Amrica hispanoindia es sta tambin poca de cambios
polticos i mp ort a nt e s, que sern a r r o p a d o s p o r el pensam i e n t o filosfico m o d e r n o : los c a m b i o s d e l a r e v o l u c i n
e m a n c i p a d o r a q u e h a c i a 1824 h a b r c a n c e l a d o e l p o d e r
espaol en la mayor parte de nuestros pases.
U n a n u e v a e t a p a s e a b r e con l a i n d e p e n d e n c i a p o l t i ca

14

EL PROCESO

d e H i s p a n o a m r i c a ; as t a m b i n o c u r r e c o n e l pensam i e n t o filosfico. E n a d e l a n t e e s t e p e n s a m i e n t o s e exp a n d i r l i b r e m e n t e , sin l a s t r a b a s d e l a c e n s u r a m o n r q u i c a , p e r o con l a p r e c a r i e d a d q u e i m p o n a l a c r i s i s

poltico-social q u e c o n f r o n t a r o n casi t o d a s l a s flamant e s r e p b l i c a s d e e s t a p a r t e del c o n t i n e n t e e n e l siglo
C o n s i d e r e m o s a g r a n d e s r a s g o s el d e s a r r o l l o ulter i o r d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a .
Hay un p r i m e r perodo de evolucin bien m a r c a d o
y q u e parq u e se e x t i e n d e h a s t a a p r o x i m a d a m e n t e
t e d e l a r e v o l u c i n e m a n c i p a d o r a , p e r o d o e s t e q u e coincide con e l r o m a n t i c i s m o , p o r l o c u a l s e l o suele l l a m a r
r o m n t i c o . E n l p r e d o m i n a n , s u c e s i v a m e n t e , l a filosofa l l a m a d a d e l a I d e o l o g a
e s l a l t i m a f o r m a del
l a s d o c t r i n a s d e l a e s c u e l a escosensualismo
c e s a del
sense
el
eclctico, de c e p a f r a n c e s a , y la v e r s i n k r a u s i s t a del
i d e a l i s m o a l e m n . E s t a s d o c t r i n a s c o n s t i t u y e n e l alim e n t o filosfico n o slo d e l a g e n t e a c a d m i c a , sino tamb i n de los p u b l i c i s t a s y los p o l t i c o s de e n t o n c e s . E s t o s
l t i m o s g e n e r a l m e n t e s e a l i n e a n e n d o s p a r t i d o s p ri nci p a l e s , de t e n d e n c i a lib eral el u n o y c o n s e r v a d o r a el o t r o ,
e n c o n a d o s e n s u d i s p u t a s o b r e t o d o p o r diferencias pragmticas y de poltica inmediata, aunque sean important e s a l g u n a s o p o s i c i o n e s filosficas, c o m o las q u e s e refieren al p r i n c i p i o de a u t o r i d a d , la l e g i t i m a c i n del pod e r , el f u n d a m e n t o de la m o r a l i d a d y la o r g a n i z a c i n del
E s t a d o . Sin e m b a r g o , n o s i e m p r e difieren e n r e l a c i n
con o t r o s p r i n c i p i o s y c o n c e p t o s b s i c o s
ej emplo,
el t o c a n t e a Dios y la o r d e n a c i n del u n i v e r s o o a la lib e r t a d esencial d e l
y no es inslito encontrar
a los m i s m o s filsofos e u r o p e o s a c o g i d o s c o m o m e n t o r e s d o c t r i n a r i o s a la vez p o r e s c r i t o r e s l i b e r a l e s y cons e r v a d o r e s . P u e d e d e c i r s e q u i z con m s e x a c t i t u d q u e
e n c i e r t o s c a s o s l a s m i s m a s filosofas son s e l e c t i v a me n te acogidas por a m b o s b a n d o s y aplicadas segn sus
p r o p i o s fines y c r i t e r i o s . P o r e s t a p o c a , a p u n t a n
t a m b i n e n H i s p a n o a m r i c a , a u n q u e t m i d a m e n t e , e l soc i a l i s m o u t p i c o y el p e n s a m i e n t o a n a r q u i s t a , q u e v a n a
d e s a r r o l l a r s e a finales d e l siglo.
t o d o el fervor de la inEn las l t i m a s d c a d a s del
telligentsia h i s p a n o a m e r i c a n a s e h a d e v o l c a r h a c i a o t r a
doctrina, o ms bien complejo de doctrinas, formado
p o r l a filosofa q u e e n F r a n c i a h a b a u t i z a d o A u g u s t o

EL PROCESO

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con el n o m b r e de positiva y p o r o t r a s v a r i a s cor r i e n t e s del p e n s a m i e n t o d e c i m o n n i c o , c o m o e l m a t e r i a l i s m o , el

el e v o l u c i o n i s m o , e t c . A
b a s e d e t o d o s e s t o s e l e m e n t o s ideolgicos s e f a b r i c a e l
l l a m a d o c r e d o p o s i t i v i s t a q u e , s i b i e n c o n v a r i a b l e intensidad y a m p l i t u d , d o m i n a r la e sc e n a intelectual de nuest r o s p a s e s p o r casi c u a t r o d c a d a s , o sea, h a s t a los a o s
iniciales del siglo a c t u a l .
s o b r e p u j n d o l o quiz, el filsofo
Al l a d o de
ms popular es por entonces Spencer. Por su ministerio
se i m p o n e c o m o p r i n c i p i o e xp l i c a t i vo u n i v e r s a l el conc e p t o d e evolucin, q u e s e a p l i c a r t a n t o a l c o n o c i m i en to de la n a t u r a l e z a fsica c u a n t o al del o r b e social, y q u e
servir igualmente p a r a justificar el predominio de la
b u r g u e s a c o m o las r e i v i n d i c a c i o n e s del p r o l e t a r i a d o
e m e r g e n t e . En lo s u s t a n t i v o , el p o s i t i v i s m o fue sin embargo una doctrina
p r o h i j a d a p o r l a s c l a s e s dir i g e n t e s d e l a A m r i c a h i s p a n a e n e l p e r o d o d e e st abl e c i m i e n t o y c o n s o l i d a c i n del c a p i t a l i s m o f i n a n c i e r o
internacional en estos pases.
E n e l s e n o del p r o p i o m o v i m i e n t o p o s i t i v i s t a , c o m o resultado en p arte de la heterogeneidad de sus elementos
doctrinarios
c o n s e n t a n a l a p a r las m s d e c i d i d a s
c o n v i c c i o n e s l a i c a s y a u n i r r e l i g i o s a s y las m s f r a n c a s
p r o f e s i o n e s de fe
as c o m o de la i n c i p i e n t e
y dbil i m p l a n t a c i n de s u s p r i n c i p i o s en la c o m u n i d a d
i n t e l e c t u a l q u e lo p r o p i c i y lo exalt, p e r o s o b r e t o d o
de los c a m b i o s en la c o n c i e n c i a filocomo
europea, surgen las tendencias s p e r a d o r a s de
e s t e p e n s a m i e n t o , las q u e , luego,
y reforz n d o s e v a n a m a r c a r u n a n u e v a e t a p a del p e n s a m i e n t o
h i s p a n o a m e r i c a n o . Algunos d e los m s c a r a c t e r i z a d o s
r e p r e s e n t a n t e s d e l a p r o p i a filosofa p o s i t i v i s t a son, e n
efecto, los p r i m e r o s q u e h a c e n l a c r t i c a d e s u s a n t e r i o r e s convicciones y no slo se m u e s t r a n c o n v e n c i d o s de
la n e c e s i d a d
r e c t i f i c a r los e r r o r e s y l e v a n t a r las bar r e r a s del filosofar positivista, s i n o q u e c r e e n q u e y a
de la p o c a
y sisteh a y en el m e r c a d o
m a s c a p a c e s d e r e m p l a z a r con v e n t a j a l a a n t i g u a doc t ri na. A e s t o s i m p u l s o s de a u t o c r t i c a se s u m a la decisiva
a c c i n d e u n g r u p o d e v i g o r o s a s p e r s o n a l i d a d e s del m a g i s t e r i o u n i v e r s i t a r i o q u e p o r e n t o n c e s d e d i c a n s u s mej o r e s esfuerzos t a n t o a la l i q u i d a c i n de la filosofa positiva c u a n t o a la c o n s t i t u c i n de un s e r i o m o v i m i e n t o

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EL PROCESO

filosfico en la U n i v e r s i d a d . P o r eso se les ha l l a m a d o

los fundadores. E n t r e s t o s d e s t a c a n los n o m b r e s del arg e n t i n o Alej andro K o r n , del u r u g u a y o C a r l o s Vaz Fer r e i r a , del c h i l e n o E n r i q u e Molina, del p e r u a n o AlejanD e u s t u a y de los m e x i c a n o s J o s V a s c o n c e l o s y
dro
A n t o n i o Caso.
s o n c i e r t a m e n t e los n i c o s , p e r o s los
p r i n c i p a l e s en el d o m i n i o e s t r i c t o de la filosofa acadm i c a . A c t a n e n c o i n c i d e n c i a con o t r a s f i g u r a s intelect u a l e s e m p e a d a s a la s a z n en d a r un n u e v o s e n t i d o y
u n a b a s e m s p r o f u n d a y a u t n t i c a a la c u l t u r a de n u e s t r o s p a s e s , d e las q u e s o n r e p r e s e n t a t i v o s los n o m b r e s
de J o s E n r i q u e R o d , Alfonso Reyes y P e d r o H e n r q u e z
Los f u n d a d o r e s , c u y a o b r a llena las p r i m e r a s d c a d a s
del siglo a c t u a l , no slo c o i n c i d e n en el r e c h a z o de positivismo; c o m p a r t e n , a s i m i s m o , e l t i p o d e o r i e n t a c i n
q u e q u i e r e n i m p r i m i r al p e n s a m i e n t o filosfico y los
m e n t o r e s o c c i d e n t a l e s q u e eligen p a r a e s t a e m p r e s a . E n
l o f u n d a m e n t a l s o n a n t i n a t u r a l i s t a s , con m a r c a d a s simp a t a s i d e a l i s t a s y v i t a l i s t a s (posiciones e s t a s no siemp r e fciles de d i s t i n g u i r la u n a de la otra); tienen u n a clara p r e f e r e n c i a p o r los c o n c e p t o s d i n m i c o s y p o r el
p e n s a m i e n t o i n t u i t i v o , n o r g i d a m e n t e lgico y , e n cons e c u e n c i a , s o n p o r l o g e n e r a l c o n d e s c e n d i e n t e s con l a
e s p e c u l a c i n m e t a f s i c a . D e all s u a d m i r a c i n p o r a u t o r e s c o m o B o u t r o u x , C r o c e , J a m e s y , s o b r e todo, Bergson. E s t e l t i m o s e c o n v i e r t e e n e l o r c u l o d e los intelectuales de la poca, como antes lo haba sido Spencer.
Ahora el bergsonismo, con su concepto de duracin, de
d e v e n i r c o n c r e t o y c u a l i t a t i v o , es u t i l i z a d o en t o d a s las

esta coyuntura para sealar que no es por azar

por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a menciohispanoamericano al hacer el recuennar nombre alguno de
to histrico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy preciso, como se ver al hacer el balance de las caractersticas de
nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la
sofa hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la indicada omisin que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoamrica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valiosa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedaggico,
aunque generalmente actuaran con menos conciencia crtica y madurez histrica que stos. Durante la colonia, en Mxico Antonio Rubio, en el Per Diego de Avendao, en Venezuela Agustn de Quevedo

EL PROCESO

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e x p l i c a c i o n e s y s n t e s i s c o n c e p t u a l e s y c o n v i e n e sealar, c o m o u n h e c h o significativo, q u e n o slo.

y e x a l t a d o p o r los s e c t o r e s c o n s e r v a d o r e s s i n o t a m b i n
p o r los l i b e r a l e s e i n c l u s o p o r los m a r x i s t a s , q u e e n to n ces c o m i e n z a n a r e p r e s e n t a r ya u n a c o r r i e n t e de pensam i e n t o bien definida e n H i s p a n o a m r i c a .
Con el m a r x i s m o y o t r a s o r i e n t a c i o n e s de la filosofa
etapa
social v i n c u l a d a s u o p u e s t a s a l, e s t a m o s en
c o n t e m p o r n e a d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a q u e s e
e x t i e n d e a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e la- t e r c e r a d c a d a d e
e s t e siglo h a s t a n u e s t r o s d a s . R e s p e c t o a l m a r x i s m o
e n t r a n d o e n l a c o n s i d e r a c i n d e las c o r r i e n t e s actuahay que decir que, aunque ha tenido importantes
r e p e r c u s i o n e s p o l t i c a s y en los l t i m o s a o s , con el est a b l e c i m i e n t o del r g i m e n s o c i a l i s t a e n C u b a , i n f o r m a
i n t e l e c t u a l y la c u l t u r a de un p a s , no
t o d a la
h a s i d o l a m s i n f l u y e n t e filosofa e n las u n i v e r s i d a d e s ,
ni s i q u i e r a e n t r e a m p l i o s s e c t o r e s de e s c r i t o r e s e intel e c t u a l e s , a u n q u e e s sin d u d a l a filosofa q u e m s f u e r t e
esfuerzo d e v u l g a r i z a c i n h a r e c i b i d o . T a m b i n l a
fa catlica, p a r t i c u l a r m e n t e l a n e o t o m i s t a , h a sido m u y
d i v u l g a d a y t i e n e un f i r m e b a s t i n en las u n i v e r s i d a d e s
y escuelas superiores catlicas y otras instituciones ausp i c i a d a s p o r l a Iglesia. A p a r t e d e e s t a s c o r r i e n t e s , o t r a s
filosofas d e b e n s e r m e n c i o n a d a s e n l u g a r p r e f e r e n c i a l
p u e s h a n m a r c a d o m s n t i d a m e n t e e l m o v i m i e n t o univ e r s i t a r i o . E l l a s son, e n p r i m e r t r m i n o , l a fenomenologa, t a n t o e n s u v e r s i n h u s s e r l i a n a o r i g i n a l c u a n t o e n
s u s d e r i v a c i o n e s axiolgicas y o n t o l g i c a s , tales c o m o
h a n sido d e s a r r o l l a d a s p o r los p e n s a d o r e s alemanes.Max

y Villegas y en Chile Alfonso de Briceo, son escolsticos de categomexicano Benito Daz de Gamarra es un pensador ilustrado
ra;
sobresaliente, as como un poco antes el peruano Pedro de Peralta
sorprenda por su erudicin al P. Feijoo; Jos de la Luz
y
y Caballero en Cuba,
Bello, venezolano con larga residencia
en Chile, Jos Vitorino Lastarria en este ltimo pas y el
argentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer perodo del simientras que Gonzlez Prada, peruano, Justo Sierra, mexiglo
cano, Enrique Jos Varona, cubano, y Jos Ingenieros, argentino,
son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste
aqu esta mencin sumaria porque, como qued dicho, no pretendemos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosficas sino entender su orientacin y su carcter.

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EL PROCESO

S c h e l e r , M o r i t z Geiger, A l e x a n d e r P f a e n d e r y Nicolai
se entronca
H a r t m a n n . Con l a c o r r i e n t e
el e x i s t e n c i a l i s m o de H e i d e g g e r q u e , c o m o se
estuv o v i n c u l a d o i n i c i a l m e n t e c o n H u s s e r l , as c o m o e l pens a m i e n t o e x i st e n c i a l c r i s t i a n o de J a s p e r s y el a t e o de
S a r t r e . A ello d e b e a g r e g a r s e el h i s t o r i c i s m o , q u e p r o pugnan Ortega y sus discpulos apoyados, entre otros
a u t o r e s , e n Dilthey.
V i s t a d e s d e u n a p e r s p e c t i v a c o m p l e m e n t a r i a , l a difusin d e las filosofas q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r y d e
o t r a s afines, c o m o las de E u c k e n , K l a g e s y
q u e s e p r o d u c e s o b r e t o d o d e s d e l a t e r c e r a d c a d a del siglo h a s t a los a o s d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l , r e p r e s e n t a l a influencia del p e n s a m i e n t o g e r m n i c o e n Hispanoamrica, coetnea de la expansin poltica y econmica
de A l e m a n i a q u e c e s con el conflicto b l i c o y la d e r r o t a .
S i n t o m t i c a m e n t e , e n l a s e g u n d a p a r t e d e l a d c a d a del
c u a r e n t a c o m i e n z a a p e n e t r a r y a l c a n z a g r a n difusin la
filosofa
s o b r e t o d o l a n u e v a d e c o r t e existencial, r e p r e s e n t a d a p o r S a r t r e , as c o m o p o r M a r c e l ,
y
La p e n e t r a c i n s a r t r i a n a es fac i l i t a da p o r e l e m p l e o d e
l i t e r a t u r a c o m o m e d i o d e expresin de ideas, lo cual hace accesibles, a u n q u e parc i a l m e n t e , los t e m a s y p r o b l e m a s de la filosofa de la
p o c a a p b l i c o s m s v a s t o s q u e los e s t r i c t a m e n t e acad m i c o s . Anlogo efecto h a n t e n i d o l a s o b r a s l i t e r a r i a s
de Camus. Por o t r o lado, el existencialismo francs es
un pensamiento directamente conectado, por principios
doctrinarios y p o r la vocacin personal de sus creador e s , c o n la p r o b l e m t i c a social y poltica. El i n t e l e c t u a l
e s , d e a c u e r d o c o n e s t a filosocomprometido
fa, el p a r a d i g m a del h o m b r e de p e n s a m i e n t o y de l e t r a s .
D e all q u e e s t a filosofa t a m b i n e n c u e n t r e acogida,
p e s e a s u s c o m p l i c a c i o n e s t c n i c a s c o m o s i s t e m a terico, e n t r e los e s p r i t u s p o l t i c o s y las m e n t a l i d a d e s con
p r e d o m i n a n t e i n q u i e t u d social. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e
e n los c r c u l o s a c a d m i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a
p e n e t r a d o t a m b i n e l e x i s t e n c i a l i s m o f r a n c s , especialm e n t e e l d e S a r t r e , a u n q u e all c o m p a r t a e l
d e l pb l i c o p r o f e s i o n a l c o n M e r l e a u - P o n t y y , s o b r e t o d o , con
H e i d e g g e r , a q u i e n se sigue r e c o n o c i e n d o c o m o el m s
g r a n d e t e r i c o d e l a filosofa d e l a e x i s t e n c i a .
O t r o s t e m a s y p r o b l e m a s solicitan h o y l a a t e n c i n d e
q u i e n e s t i e n e n s e r i a i n q u i e t u d filosfica, s o b r e t o d o e n

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l a s u n i v e r s i d a d e s y o t r o s c e n t r o s de e d u c a c i n s u p e r i o r .
La lgica, la e p i s t e m o l o g a y el a n l i s i s del lenguaje enc u e n t r a n c a d a vez m s c u l t i v a d o r e s , los c u a l e s , p o r l a
n a t u r a l e z a d e s u i n t e r s t e r i c o , son p r o p e n s o s a u n enfoque m s r i g u r o s o y fro, m s t c n i c o si se q u i e r e , de
los c o n t e n i d o s del c o n o c i m i e n t o , y r e c i b e n el influjo de
c r c u l o s de p e n s a m i e n t o d i f e r e n t e s a los a r r i b a m e n c i o n a d o s . S e i n s e r t a a q u l a influencia d e c o r r i e n t e s c o m o
el p o s i t i v i s m o lgico, la e s c u e l a a n a l t i c a y l i n g st i c a , el
i d o n e s m o , etc., v i n c u l a d a s con los n o m b r e s d e
Rudolf C a r n a p , G. E. M o o r e , L u d w i g W i t t g e n s tein,
Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este tipo
d e filosofa e s t c r e c i e n d o n o t o r i a m e n t e e n i m p o r t a n c i a
e n H i s p a n o a m r i c a d u r a n t e los l t i m o s a o s c o m o cons e c u e n c i a d e l d e s a r r o l l o m u n d i a l de la ciencia y la tecnologa y t a m b i n del p r e d o m i n i o de la c u l t u r a angloamericana en el m u n d o capitalista. Al m i s m o tiempo, o t r a s
filosofas, e s p e c i a l m e n t e las n e o m a r x i s t a s , r e f u e r z a n s u
accin, r e f l e j n d o s e en la filosofa la p u g n a m u n d i a l de
los dos g r a n d e s b l o q u e s poltico-ideolgicos.
E n e l c u r s o del p r o c e s o a q u r e s e a d o , l a filosofa h a
a l c a n z a d o en H i s p a n o a m r i c a un nivel de a c e p t a c i n y
de expansin m u y considerable
en un sentido
m u y especial q u e e l a n l i s i s u l t e r i o r d e b e r d e t e r m i n a r .
Ctedras y departamentos universitarios, sociedades y
a s o c i a c i o n e s de e s p e c i a l i s t a s , r e v i s t a s y l i b r o s , vinculaciones i n t e r n a c i o n a l e s , m a n i f e s t a c i o n e s t o d a s d e u n a act i v i d a d filosfica
s e g n los c r i t e r i o s m s comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente en
y detert o d a s las n a c i o n e s de la A m r i c a
m i n a n e n m u c h o e l c a r c t e r y l a o r i e n t a c i n d e l a activid a d filosfica d e n u e s t r o t i e m p o . L o q u e a n t e s e r a u n
ejercicio e v e n t u a l y un p r o d u c t o f r e c u e n t e m e n t e efmer o , con r e s o n a n c i a s m u y l i m i t a d a s , i n c l u s o e n e l o r d e n
a c a d m i c o , e s h o y u n a a c t i v i d a d e s t a b l e q u e c u e n t a con
suficientes m e d i o s p a r a a s e g u r a r s u s u p e r v i v e n c i a y
p r o g r e s o y a u m e n t a r su p e n e t r a c i n en la vida de la comunidad.
J u s t a m e n t e e n l a m e d i d a e n q u e s e h a l o g r a d o e s t a reg u l a r i z a c i n (o normalizacin, c o m o la l l a m F r a n c i s c o
R o m e r o ) del ejercicio filosfico, s e h a s u s c i t a d o
prof u n d o i n t e r s p o r l a evolucin d e las ideas e n n u e s t r o s
p a s e s y p o r el s e n t i d o y a l c a n c e de n u e s t r o p e n s a m i e n to. Los e s t u d i o s s i s t e m t i c o s d e h i s t o r i a d e l a s ideas, los

20

EL PROCESO

b a l a n c e s y r e s e a s de la filosofa en H i s p a n o a m r i c a ,
s u s t e n t a d o s e n u n a s l i d a m e t o d o l o g a cientfica, h a n
s u r g i d o p r c t i c a m e n t e y se h a n d i f u n d i d o e i n c r e m e n t a Se ha suscitado asimismo una
do en las l t i m a s
m u y s e r i a y p r o f u n d a d i s c u s i n a c e r c a del c a r c t e r y posibilidad de la
en n u e s t r a Amrica. Ahora bien,
e s t o significa q u e h o y da, c o m o r e s u l t a d o d e t o d a l a historia anterior, de la que hoy sabemos mucho m s que en
e l p a s a d o , s o m o s c o n s c i e n t e s (quiz p o r p r i m e r a vez plen a m e n t e c o n s c i e n t e s ) d e los p r o b l e m a s q u e a f e c t a n a
n u e s t r o p e n s a m i e n t o o , p o r m e j o r d e c i r , del p r o b l e m a
radical de la justificacin del filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .

2. S i g u i e n d o e s t a s u g e s t i v a v e r t i e n t e c r t i c a de la conciencia h i sp a n o a m e r i c a n a actual, indagaremos ahora

p o r la c a l i d a d y el a l c a n c e de los p r o d u c t o s i n t e l e c t u a l e s
del filosofar c u y a e v o l u c i n d e m s d e c u a t r o c i e n t o s
aos hemos presentado en apretada sntesis.
C u l e s son los c a r a c t e r e s d i s t i n t i v o s q u e ofrece e s t e
T r a t a r e m o s d e d e s t a c a r los m s
pensamiento
s a l t a n t e s y significativos:
i] En p r i m e r l u g a r , la s i m i l i t u d de evolucin, el h e c h o
notable de que un m i s m o esquema de desarrollo histrico y u n a m i s m a constelacin de rasgos convienen en lo
fundamental a la actividad desplegada d u r a n t e tan largo
l a p s o p o r los h o m b r e s d e p e n s a m i e n t o d e u n a p l u r a l i d a d d e p a s e s m u c h a s veces c o n s i d e r a b l e m e n t e a l e j a d os
fsica y s o c i a l m e n t e u n o s d e o t r o s . H i s p a n o a m r i c a , en
como en otros aspectos de la cultura, mantiene
refuerza en lugar de
s u u n i d a d c o m o fenmeno histrico. No negamos la existencia de variant e s r e g i o n a l e s , d e d i f e r e n c i a s e n los i n g r e d i e n t e s cultur a l e s y en el p r e d o m i n i o de c i e r t o s m o d o s de a c t u a r ,
p r o d u c t o generalmente de influencias comp lementarias
d i v e r s a s . P e r o n o h a y q u e h a c e r f u e r z a e n n a d a a l a nar r a c i n y a la i n t e r p r e t a c i n h i s t r i c a s p a r a d e c i r q u e en
P e r , en Mxico, en A r g e n t i n a , o en Chile se d a n los mism o s p e r o d o s d e d e s e n v o l v i m i e n t o filosfico, o p e r a n las
m i s m a s i n f l u e n c i a s c o n efectos a n l o g o s y se p r o d u c e n
m u y semejantes frutos intelectuales.
E s t e h e c h o t i e n e p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a p a r a l a interp r e t a c i n del s e n t i d o d e l a filosofa
p u e s revela l a e x i s t e n c i a d e f a c t o r e s b s i c o s q u e a c t a n

EL PROCESO

21

de m o d o c o n s t a n t e y con f u e r t e efecto en la o r i e n t a c i n
del p r o c e s o s o c i o c u l t u r a l d e n u e s t r o s p a s e s .
O t r o c a r c t e r d e s c r i p t i v o i n t e r e s a n t e es el siguienha e s t a d o v i n c u l a d a s i e m p r e a d e t e r te: n u e s t r a
minadas reas de actividad cultural.que pueden ser
c i e n t e m e n t e p r e c i s a d a s , sin perjuicio d e q u e p u e d a aceptarse la convergencia de varios intereses en un m o m e n t o
d a d o o en t a l e s o c u a l e s d i r e c c i o n e s o a u t o r e s . Es c l a r o ,
e n p r i m e r t r m i n o , e l p e s o de l a teologa e n e l p e r o d o
d e p r e d o m i n i o e s c o l s t i c o , e s p e c i a l m e n t e e n los siglos
y
En el siglo
o s e a en el p e r o d o q u e hem o s l l a m a d o de la I l u s t r a c i n , la filosofa se liga e s t r e c h a m e n t e con l a difusin
que con la creacin prod e l a ciencia, s o b r e t o d o n a t u r a l . E s t a relacin c u l t u r a l se d e s p l a z a luego a la poltica ya en la poca
c e r c a n a a la e m a n c i p a c i n y s e r la p r e d o m i n a n t e p r c inclusive en el p e r o d o
t i c a m e n t e a lo l a r g o del siglo
d e h e g e m o n a del p o s i t i v i s m o q u e , salvo c o n t a d a s excepc i o n e s , n o fue a c o m p a a d o d e u n v i g o r o s o esfuerzo d e
d e s a r r o l l o cientfico. L a v i n c u l a c i n con l a l i t e r a t u r a ,
q u e se p e r c i b e a c o m i e n z o s de la c o l o n i a en c i e r t o s crc u l o s p l a t o n i z a n t e s , s e deja s e n t i r t a m b i n e n e s t a e t a p a
y a c o m i e n z o s del siglo xx, en c o i n c i d e n c i a con la r e a c cin e s p i r i t u a l i s t a . El
es u n a o r i e n t a c i n m u y
r e p r e s e n t a t i v a d e e s t a conexin. E l p a n o r a m a d e n u e s t r a p o c a p u e d e s e r definido e n los s i g u i e n t e s t r m i n o s :
v i n c u l a c i n a c e n t u a d a con las c i e n c i a s sociales; creciente a c e r c a m i e n t o a l a s ciencias n a t u r a l e s y m a t e m t i c a s
( p r i n c i p a l m e n t e a t r a v s de la a t e n c i n d e d i c a d a a la lgica y la e p i s t e m o l o g a ) y u n a m a y o r " i n d e p e n d e n c i a "
p r o f e s i o n a l del filosofar. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e quien e s hoy d a se d e d i c a n a la filosofa no e s t n
dos con o t r a d i s c i p l i n a s y f o r m a s de a c t i v i d a d , sino q u e ,
e x i s t i e n d o e s t a c o n e x i n , h a y s i n e m b a r g o m s concent r a c i n e n e l t r a b a j o e sp e c i a l i z a d o , p a r t i c u l a r m e n t e e l
d e m s , la v i n c u l a c i n de la filosofa
magisterial. Por
y de o t r a s d i s c i p l i n a s se ha d a d o en v a r i a d a s f o r m a s a
lo l a r g o de la h i s t o r i a de la filosofa o c c i d e n t a l . El cont r a s t e m s m a r c a d o q u e a e s t e r e s p e c t o c a b e s e a l a r con
el pensamiento h i s p a n o a m e r i c a n o es la ausencia en ste
d e u n n e x o e s t r e c h o con l a c r e a c i n cientfica q u e , c o m o
se sabe, ha sido t a n i m p o r t a n t e en la evolucin del pensamiento
y
iii] V i n c u l a d o e s t r e c h a m e n t e con e l r a s g o

22

EL PROCESO

e s t e l t e r c e r o q u e q u e r e m o s d e s t a c a r : l a especializacin y la tecnificacin c r e c i e n t e s . Al m s s u p e r f i c i a l exam e n de la evolucin de nuestro pensamiento no escapa

el hecho de que la produccin de nuestros pensadores,
s e a c u a l fuere su v a l o r y su t e n d e n c i a , es h o y da r e s u l t a do de un " o f i c i o " a d q u i r i d o , q u e i m p l i c a m t o d o s y tcEl c o n t r a s t e con el siglo
y con la
nicas
e t a p a inicial del siglo a c t u a l e s p a t e n t e . S e t i e n d e hoy
a las g r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s e s p e c u l a t i v a s , se
busca trabajar ms en campos problemticos reducidos
a elaborar
c u e s t i o n e s t r a t a d a s con p r o c e y se
d i m i e n t o s cuyo a l c a n c e objetivo p u e d a ser e s t a b l e c i d o
sobre bases aceptables.
Con r e s p e c t o a la, p r e s e n c i a de e s t e r a s g o en el filosofar c o n t e m p o r n e o y su a u s e n c i a a n t e r i o r , p u e d e q u i z
d e c i r s e con m a y o r e x a c t i t u d q u e n u e s t r a evolucin intel e c t u a l n o ofrece u n a lnea d e p r o g r e s o c o n t i n u a , p o r q u e
as como nuestro pensar actual contrasta en este p u n t o
con el de los p e r o d o s i n m e d i a t a m e n t e p r e c e d e n t e s , tamb i n el colonial, s o m e t i d o a la s e v e r a d i s c i p l i n a lgica de
la E s c o l s t i c a , r e s u l t a m s t c n i c o y m s e s p e c i a l i z a d o
que
d e sus s u c e s o r e s , a u n q u e p r e d o m i n a r a n
e n l los i m p u l s o s e s p e c u l a t i v o s q u e a n i m a b a n l a
sica y la teologa c r i s t i a n a s . No o b s t a n t e e s t o , la evolucin e n s u c o nj u n t o p a r e c e i n d i c a r u n a c l a r a a c e n t u a c i n
d e los c a r a c t e r e s s e a l a d o s e n los l t i m o s a o s .
iv] Un c u a r t o r a s g o i m p o r t a n t e son l a s influencias ejerc i d a s p o r o t r a s filosofas n a c i o n a l e s s o b r e n u e s t r o pens a m i e n t o . Se p u e d e n d e t e r m i n a r c l a r a m e n t e a lo l a r g o
d e l a h i s t o r i a a q u c o n s i d e r a d a c u a t r o i n f l u e n c i a s principales, adems de o t r a s menores:
a] En p r i m e r lugar, p o r razones histricas obvias, hay
q u e m e n c i o n a r a E s p a a . La accin h i s p n i c a sob re nuestra
es especialmente fuerte d u r a n t e el perodo
C a n c e l a d o el d o m i n i o e s p a o l e s t a a c c i n dec r e c e , p e r o e s t lejos d e d e s a p a r e c e r , e n t r e o t r a s razon e s p o r l a m u y p o d e r o s a d e l a c o m u n i d a d d e l e n g u a . As,
e n c o n t r a m o s la influencia del k r a u s i s m o
en el siglo
a l i m e n t a d a d e s d e l a p e n n s u l a p o r e l i n t e n s s i m o movim i e n t o q u e all s e d e s a r r o l l ; a d e m s , l a del t r a d i c i o n a lismo de Donoso Corts y del p e n s a m i e n t o catlico eclctico d e J a i m e
F i n a l m e n t e , e n n u e s t r o siglo, sobrepujando a otros pensadores espaoles tan notables
c o m o U n a m u n o , q u e t a m b i n dejan s e n t i r s u influjo, h a

EL PROCESO

23

sido m u y p r o f u n d o el i m p a c t o
y del movimiento q u e a n i m d e s d e la Revista de Occidente, r e f o r z a d o
m s t a r d e p o r l a o b r a d e los p e n s a d o r e s exiliados e n
Hispanoamrica.
el caso de Ortega
N t e s e , sin e m b a r g o , q u e t a n t o
c o m o en el de los p e n s a d o r e s a n t e r i o r e s el influjo espaol o p e r a c a r a c t e r s t i c a m e n t e p o r l a t r a s m i s i n d e las
filosofas d e o t r a s n a c i o n e s . E s p a a e s v e h c u l o m s q u e
f u e n t e d e las filosofas q u e p o n e e n c i r c u l a c i n e n n u e s t r o c o n t i n e n t e . Un c a s o e s p e c i a l a e s t e r e s p e c t o
de
l a E s c o l s t i c a , q u e fue t a m b i n e s e n c i a l m e n t e u n p e n s a m i e n t o n o - e s p a o l , s i b i e n e n s u fase p o s t r e r a r e c i b i d e
E s p a a a p o r t e s s u s t a n t i v o s q u e , d e n t r o del p r o c e s o gen e r a l de difusin de la filosofa c a t l i c a , v i n i e r o n a la
A m r i c a h i s p a n o i n d i a y a u n c o b r a r o n en ella
auge. As o c u r r e con e l s u a r i s m o h i s p a n o a m e r i c a n o , c u y a
evolucin p a r t i c u l a r e s t t o d a v a p o r e s t u d i a r .
b] La i n f l u e n c i a inglesa y, en g e n e r a l , a n g l o s a j o n a se
h a c e p e r c e p t i b l e s o b r e t o d o a p a r t i r de la p o c a de la
I l u s t r a c i n (con la fsica de N e w t o n y la
de Locy B e n t h a m e s p e c i a l m e n t e ) y se e x p a n d e
ke,
e n las p r i m e r a s d c a d a s del siglo
p o r la extensin
del e m p i r i s m o y el u t i l i t a r i s m o y
g r a n a c o g i d a q u e tiene la filosofa e s c o c e s a del
sense
DouC a m p b e l l , etc.). Con el p o s i t i v i s m o vuelve
a g a n a r i m p o r t a n c i a a t r a v s de la p s i c o l o g a de Bain, la
y, s o b r e t o d o , de la doc t ri lgica y la t i c a de S t u a r t
n a e v o l u c i o n i s t a d e D a r w i n y S p e n c e r . D e s p u s d e u n rec e s o de v a r i a s d c a d a s , h o y r e a p a r e c e n g r a c i a s a la atencin c a d a vez m s f u e r t e c o n c e d i d a a la lgica, la epistem o l o g a y las filosofas a n a l t i c a s . Con e s t e p a s o se hacen m s e s t r e c h o s los c o n t a c t o s con e l p e n s a m i e n t o nort e a m e r i c a n o q u e a n t e s , a p a r t e d e l a l e c t u r a d e W i l l i am
J a m e s , slo influy i n d i r e c t a m e n t e p o r e l i n t e r m e d i o d e
las t e s i s l i b e r a l e s y de la d o c t r i n a del f e d e r a l i s m o de Jefy
P a i n e en la p o c a
de la emancipacin y, m s tarde, de la prdica idealista
de E m e r s o n y las d o c t r i n a s p e d a g g i c a s de J o h n Dewey.
c] La influencia f r a n c e s a t a m b i n a r r a n c a de la Ilust r a c i n en f o r m a definida, con D e s c a r t e s p r i m e r o y luego, m s f u e r t e m e n t e , con el s e n s u a l i s m o de Condillac,
sus e p g o n o s de la ideologa y la filosofa poltica de
R o u s s e a u y o t r o s p e n s a d o r e s del p e r o d o de la Enciclop e d i a . La s i g u i e n t e ola de influjo f r a n c s es la del

24

EL PROCESO

y el
de la p o c a de la R e s t a u r a R o y e r Collard, e n t r e o t r o s ,
cin, con Cousin,
l u e g o viene el i m p a c t o del p o s i t i v i s m o a t r a v s de
y de s u s s e g u i d o r e s y d i s c p u l o s m s o m e n o s
c o m o L i t t r y L e r o u x y de o t r o s p e n s a d o r e s de inclinacin
o n a t u r a l i s t a , c o m o Taine,
Guyau
y Fouille. Ya en n u e s t r o siglo, en la d c a d a del veinte,
encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente
la m s fuerte influencia f r a n c e s a d e s p u s de la I l us t r a cin, a la q u e se s u m la a c c i n de o t r o s p e n s a d o r e s m u y
c o m o B o u t r o u x . E n fin, m u y c e r c a
ledos
de n o s o t r o s y s o b r e t o d o , c o m o v i m o s , d e s p u s de la seg u n d a g u e r r a m u n d i a l , se p r o d u c e el influjo del existenMarcel y
cialismo francs con Sartre,
a la vez q u e se r e c i b e n los m s r e c i e n t e s a p o r t e s
m a r x i s t a s de Politzer, Lefebvre, G a r a u d y , G o l d m a n y
t h u s s e r , y de e p i s t e m l o g o s f r a n c e s e s o de l e n g u a franB a c h e l a r d , G o n s e t h y Piaget, p a r a
cesa como
m e n c i o n a r slo u n o s n o m b r e s .
La c u a r t a
n a c i o n a l es la a l e m a n a y la afn
Su i n t r o d u c c i n es dbil en el siglo
con
Leibniz y, m s a d e l a n t e , con H e r d e r y los p r e r r o m n t i c o s . Tiene u n a m s p r o f u n d a r e p e r c u s i n m e r c e d a l a
o b r a de
K r a u s e y su d i s c p u l o
f i g u r a s sin
e m b a r g o de s e g u n d a l n e a en Alemania, a t r a v s de las
c u a l e s e l i d e a l i s m o g e r m n i c o s e d i f u n d e e n t r e nosot r o s . K a r l , q u e n o llega a g e n e r a r u n m o v i m i e n t o i m p o r t a n t e , influye t a r d a m e n t e p o r m e d i a c i n del positivismo y de vagas repercusiones del p e n s a m i e n t o
v e r d a d el n i c o
de e s t e t i p o es el mexicano, que evoluciona entre los aos t r e i n t a y c u a r e nt a
de nuestro
a u n q u e c o m o t e m a d e m e d i t a c i n pers o n a l y c o m o a s u n t o de investigacin a c a d m i c a y de
c u r s o s u n i v e r s i t a r i o s c r e c e en i m p o r t a n c i a a m e d i d a
q u e n o s a c e r c a m o s a la p o c a a c t u a l . El n a t u r a l i s m o mat e r i a l i s t a de B c h n e r y H a e c k e l y la d o c t r i n a filosficop e d a g g i c a de H e r b a r t y la psicologa e x p e r i m e n t a l y vol u n t a r i s t a d e W u n d t t i e n e n a s i m i s m o s u l u g a r e n las
influencias g e r m n i c a s del siglo
El i m p a c t o de
r e l a t i v a m e n t e t a r d o , y el de
son t a m b i n
de mencionarse aqu. El m o m e n t o
de h e g e m o n a o de influencia m u y a c e n t u a d a de este
pensamiento en Hispanoamrica se sita alrededor de
l a d c a d a del t r e i n t a , p o r c o n d u c t o d e l a f e n o m e n o l o g a

EL PROCESO

25

de
de H u s s e r l y s u s s e g u i d o r e s y del
y J a s p e r s . O t r a s v e t a s i m p o r t a n t e s de influencia g e r m n i c a a c t u a l son el h i s t o r i c i s m o y el vitade p e n s a d o r e s c o m o Dilthey y
el m a r x i s m o , y el p e n s a m i e n t o s o c i a l i s t a en g e n e r a l , a t r a v s de
doctrinaria,
l a difusin d e a u t o r e s c l s i c o s d e
e s p e c i a l m e n t e M a r x y Engels, y de c i e r t o s n o m b r e s contemporneos, como Ernst
y H e r b e r t Marcuse; el
p o s i t i v i s m o lgico y la filosofa de
medida en que puede reconocerse en esta ltima una
y, en fin, el p s i c o a n l i s i s ,
c e p a g e r m n i c a de
lo han desenvuelto pensadores como Jung y
c o n f u e r t e i n t e r s filosfico.
e ] S e a l e m o s , p o r l t i m o , o t r a s influencias n a c i o n a l e s
m e n o s p o d e r o s a s . L a filosofa i t a l i a n a e s t p r e s e n t e e n
el p r i m e r siglo de la c o l o n i a a t r a v s del p l a t o n i s m o ren a c e n t i s t a , en la I l u s t r a c i n g r a c i a s a t e r i c o s de la hist o r i a y del d e r e c h o , c o m o Vico, B e c c a r i a y F i l a n g e r i y,
f i n a l m e n t e , en n u e s t r o siglo, a t r a v s del p e n s a m i e n t o
e s t t i c o de C r o c e y de la o b r a de m a r x i s t a s c o m o Labrioy
La influencia r u s a
se p r o d u c e casi e x c l u s i v a m e n t e en la reflexin social y
s o b r e t e m a s d e filosofa d e l a h i s t o r i a , p r i m e r o p o r med i a c i n del a n a r q u i s m o de B a k u n i n y del c o n d e K r o p o t kin, y luego del s o c i a l i s m o m a r x i s t a de Plenjov, Lenin,
T r o t s k i , B u j a r i n , S t a l i n y o t r o s n o m b r e s m e n o r e s , sin
c o n t a r el efecto filosfico de e s c r i t o r e s c o m o Dostoievski y Tolstoi. Los p o l a c o s influyen a t r a v s de su
t a n t e e s c u e l a lgica y de m a r x i s t a s c o m o
Schaff.
Hay, en fin, la a c c i n a i s l a d a p e r o v i g o r o s a de un filsofo h n g a r o , el m a r x i s t a Georgy L u c k c s , y del p e n s a miento judo que opera a travs de la ob ra de pensadores especialmente de lengua a l e m a n a como M a r t i n Buber,
sin c o n t a r l a p a r t e q u e l tiene e n e l influjo ejercido p o r
filsofos y a m e n c i o n a d o s , c o m o H u s s e r l , W i t t g e n s t e i n ,
Bergson, de origen hebreo.
v] P o r lo q u e t o c a al c o n t e n i d o d o c t r i n a r i o , a la filiacin t e r i c a de l a s i d e a s , es p e r c e p t i b l e la e x i s t e n ci a de
u n a c i e r t a a l t e r n a t i v a e n l a o r i e n t a c i n del p e n s a m i e n t o ,
de un c a r c t e r , p o r l l a m a r l o as, ondulatorio de la evolucin filosfica h i s p a n o a m e r i c a n a . A u n a e t a p a o al p r e d o m i n i o d e m o v i m i e n t o s d e signo e s p e c u l a t i v o , conserv a d o r y s i s t e m t i c o , s u c e d e un p e r o d o o c o r r i e n t e de
signo c o n t r a r i o , e s t o es, con m s i nc l i na c i n a las for-

26

EL PROCESO

m a s e m p i r i s t a s del p e n s a r , m s lib eral e n s u s p o s i c i o n e s

tico-polticas y r e f r a c t a r i o a l a s c o n s t r u c c i o n e s sistem t i c a s . As, a la e s c o l t i c a sigue el s e n s u a l i s m o i l ust r a do y a s t e el p e n s a m i e n t o m s c o n s e r v a d o r y m e t a f s i c o
de los filsofos p a r t i d a r i o s de la e s c u e l a e s c o c e s a, del
e s p i r i t u a l i s m o y el k r a u s i s m o . E s t e p e n s a m i e n t o s e r
d e s p l a z a d o p o r el p o s i t i v i s m o a n t i m e t a f s i c o q u e , a
vez, s e r c o m b a t i d o con x i t o p o r e l v i t a l i s m o b e r g s o n i a n o d e c e p a e s p e c u l a t i v a , q u e d a r p a s o a l a f e n o m e n o l oga y al e x i s t e n c i a l i s m o , m s c r t i c o s a u n q u e a b i e r t o s a
que encuentran
la problemtica,
h o y al frente la c r t i c a de las c o r r i e n t e s m a r x i s t a s y analticas.
C o m o se ve, a g r a n d e s r a s g o s p u e d e d e l i n e a r s e un ritm o a l t e r n a d o , u n a lnea o n d u l a n t e d e e v o l u c i n ideolgica, q u e d a s u d i a l c t i c a a l filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .
P e r o , c o m o e s t a figura c o r r e s p o n d e en m u c h o a la evoluc i n del p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l , e s p r e c i s o n o
p r e t a r su s e n t i d o .
c u a l n o s lleva a la c a r a c t e r s t i c a siguiente.
vi] E s t a c a r a c t e r s t i c a es lo q u e v a m o s a l l a m a r
d i e n d o d i s c u l p a s p o r la
a q u e s u e n a el n o m evolucin paralela y con determinantes exgenos.
Se t r a t a de lo s i g u i e n t e : el d e s e n v o l v i m i e n t o ideolgico
h i s p a n o a m e r i c a n o c o r r e p a r a l e l o con e l p r o c e s o del pens a m i e n t o e u r o p e o (y a h o r a t a m b i n n o r t e a m e r i c a n o ) y
los c a m b i o s q u e se p r o d u c e n en l c o i n c i d e n e s t r e c h a m e n t e con las t r a n s f o r m a c i o n e s de la filosofa occident a l al e s t a r d e t e r m i n a d a s en lo f u n d a m e n t a l p o r s t a s .
H a y as u n a s u c e s i n de e t a p a s (y de o r i e n t a c i o n e s domin a n t e s ) q u e e s t n p r o v o c a d a s d i r e c t a m e n t e p o r los c a m b i o s del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , d e tal m a n e r a q u e , e n t r e
n o s o t r o s , el p a s o de u n a e t a p a a o t r a se h a c e p o r intermedio de un pensamiento extrao.
Con e s t a d e t e r m i n a c i n e x t e r i o r s e v i n c u l a n los t r e s
siguientes rasgos
de nuestro proceso
ideolgico:
La evolucin es
puesto que nuestros
sistemas no estn internamente generados, no surgen
u n o s d e o t r o s p o r v i r t u d d e s u p r o p i a lgica d o c t r i n a r i a .
La e v o l u c i n es sinptica, p u e s t o q u e h a y u n a
a b r u p t a i n t r o d u c c i n d e c o n t e n i d o s ideolgicos n u e v o s
y un
r e c o r t a d o p o r la p r e s e n c i a en plaza de tales contenidos, introducidos generalmente como

EL PROCESO

27

p r o d u c t o s a c a b a d o s sin l a
de su p r o p i a gestacin.
c] La evolucin p r e s e n t a un retardo decreciente y u n a
aceleracin creciente, p u e s si b i e n los p r o d u c t o s ideolgicos d u r a n t e m u c h o s a o s l l e g a r o n a A m r i c a t a r d a mente, cuando en E u r o p a ya eran obsoletos o estaban en
t r a n c e d e s u p e r a c i n , l a s i t u a c i n h a c a m b i a d o e n l a actualidad, con el efecto de que la c o n t e m p o r a n e i d a d
as
d e las influencias e s c a d a vez m s p r x i m a .
D e r e s u l t a s d e esto, e l i m p a c t o del p e n s a m i e n t o e x t r a n jero se p r o d u c e hoy da a r i t m o acelerado, de tal m a n e r a
q u e l a e v o l u c i n ideolgica e s t a m b i n m u c h o s m s
r p i d a y m s p r e c i p i t a d a q u e a n t e s . L o s i l u s t r a d o s hisp a n o a m e r i c a n o s r e c i b i e r o n y a d o p t a r o n a D e s c a r t e s con
un siglo de a t r a s o ; los filsofos de hoy m a n e j a n a los autores extranjeros prcticamente en el da de su publicacin; a q u l l o s d e m o r a r o n e n a s i m i l a r e l c a r t e s i a n i s m o ,
ideas d e ltistos apenas tienen tiempo de deglutir
mo minuto.
vii] Q u e r e m o s l l a m a r l a a t e n c i n a h o r a s o b r e o t r o r a s go histrico q u e tiene m u c h a repercusin en la estructur a y s e n t i d o d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o : s e t r a t a del h e c h o
d e q u e l a filosofa h a c o m e n z a d o e n t r e n o s o t r o s d e s d e
c e r o , e s d e c i r , sin a p o y o e n u n a t r a d i c i n i n t e l e c t u a l vern c u l a , p u e s e l p e n s a r i n d g e n a n o fue i n c o r p o r a d o a l
proceso de la
hispanoamericana. sta tiene as
el carcter de un rbol trasplantado, no de una planta
q u e s u r g i e r a de la c o n j u n c i n de f a c t o r e s p r o p i c i a a un
b r o t e o r i g i n a l y v i g o r o s o de p e n s a m i e n t o . F r e n t e al resp a l d o con q u e l a filosofa c u e n t a e n E u r o p a , a p o y a d a
c o m o e s t s o b r e u n a l a r g a e v o l u c i n del p e n s a m i e n t o y
de la cultura tradicionales, en Hispanoamrica no
encontrado ningn apoyo de la comunidad histrica bsica, del f o n d o p o p u l a r del e s p r i t u d e n u e s t r o s p u e b l o s ,
y vive de la t r a d i c i n e u r o p e a , q u e le e s , en e s t e s e n t id o ,
y la d e t e r m i n a c i n exgena a
e x t r a a . El
que nos referimos antes tienen aqu su punto de arranque.
E l r a s g o q u e a c a b a m o s d e c o n s i d e r a r n o p u e d e ser desc o n e c t a d o del c o n t e x t o histrico-p oltico e n q u e surgieron y
q u e h a n vivido h a s t a h o y n u e s t r a s n a c i o n a l i d a d e s . La filosofa fue trada p o r los e s p a o l e s p o r q u e
a c o n q u i s t a r y a d o m i n a r la t i e r r a a m e r i stos
c a n a e importaron con ellos las a r m a s i n t e l e c t u a l e s de la
dominacin. No p u e d e e xt ra a rnos,
en gran

28

EL PROCESO

p a r t e e l e x a m e n d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a s e conv i e r t a en el r e l a t o de la llegada de la filosofa o c c i d e n t a l

a n u e s t r o s p a s e s y de su p a s o por ellos, la n a r r a c i n del
p r o c e s o de la filosofa e u r o p e a en A m r i c a h i s p a n o i n dia, m s q u e e l d e u n a filosofa g e n e r a d a e n n u e s t r o p r o p i o a m b i e n t e e s p i r i t u a l , d e u n a filosofa d e n u e s t r a Amrica.
Con lo a n t e r i o r e s t d a d o el f a c t o r e s e n c i a l de u n a
s e r i e d e r a s g o s n e g a t i v o s d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico q u e d e b e m o s i n c o r p o r a r a l
que estamos
trazando. Pero antes no q u e r e m o s dejar de n o t a r
t o m a r l o c o m o n e g a t i v o o p o s i t i v o , p o r el
el
h e c h o d e q u e las filosofas t r a s p l a n t a d a s r e s u l t a r o n sujetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a
u n u s o p r c t i c o . F u e r o n as i n s e r t a d a s e n e l c o n t e x t o local y u t i l i z a d a s , d e n t r o de c i e r t o s l m i t e s , c o m o element o s a p r o p i a d o s p a r a e n f r e n t a r los p r o b l e m a s d e l a realid a d . El m u n d o fue v i s t o y m a n e j a d o a t r a v s de las categ o r a s ideolgicas e x p l c i t a o i m p l c i t a m e n t e c o n t e n i d a s
en e s a s
e u r o p e a s y de e s t e m o d o , a la vez q u e
i l u m i n a r o n e l m e d i o a m e r i c a n o con s u c o l o r a c i n espirit u a l p r o p i a , s e r e f r a c t a r o n e n l, a d q u i r i e n d o u n a direccin d i s t i n g u i b l e d e l a o r i g i n a l . Y a dijimos q u e l a Escol s t i c a fue e m p l e a d a p o r los e s p a o l e s p a r a a s e g u r a r e l
dominio de la metrpoli sobre
territorios de ultram a r . Del m i s m o m o d o , los c a m i n o s d e l a i n d e p e n d e n c i a
p o l t i c a s e t r a z a r o n s e g n las p a u t a s d e los s i s t e m a s
y otro tanto ocurri ms
filosfico-jurdicos del
t a r d e en el p r o c e s o de c o n s o l i d a c i n y en la evolucin de
n u e s t r a s r e p b l i c a s , h a s t a llegar a los d a s q u e c o r r e n .
La
sirvi p a r a o p e r a r s o b r e la r e a l i d a d y a d q u i r i d e ella sus m a r c a s r e a l e s , p e r o l a r e a l i d a d fue comp r e n d i d a segn l a filosofa p r o d u c i d a e n E u r o p a , c o m o
el m u n d o de Dios y el Rey, c o m o u n a r e p b l i c a a la
pea, c o m o u n o r d e n del e s p r i t u e n q u e A m r i c a t e n a u n
l u g a r s e c u n d a r i o (o e x t r a o r d i n a r i o , s e g n l o s casos), etc.
H u b o p u e s adopcin d e u n a i m a g e n del m u n d o , con e l
doble valor que tiene este trmino, de asuncin
e x t r a o y de m o d i f i c a c i n de su status o c o n d i c i n en la
realidad.
ix] El p r i m e r o de los r a s g o s n e g a t i v o s a q u e n o s c o n d u ce, s e g n dije, lo a n t e r i o r es el sentido imitativo de la reflexin. Se p i e n s a de a c u e r d o con m o l d e s t e r i c o s p r e v i a m e n t e c o n f o r m a d o s , a los m o d e l o s del p e n s a m i e n t o

 





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30

EL PROCESO

a c o m p a e d e u n a o r i e n t a c i n o estilo t p i c o d e p e n s a r ,
lo c u a l
lleva al s i g u i e n t e r a s g o n e g a t i v o .
xii] Ausencia de una tendencia metodolgica
rstica y de una proclividad terica, ideolgica identificable, c a p a c e s de f u n d a r u n a t r a d i c i n de p e n s a m i e n t o o
c u a n d o m e n o s d e d i b u j a r e l perfil d e u n a m a n e r a intel e c t u a l b i e n definida. P o r c o n t r a s t e con l o q u e o c u r r e ,
p o r ejemplo, c o n e l p e n s a m i e n t o b r i t n i c o , f c i l m e n t e
identificable, p e s e a d i f e r e n c i a s d o c t r i n a r i a s m u y imp o r t a n t e s , p o r u n c l a r o sello " e m p i r i s t a " , n o h a y b a s e
slida p a r a de fi ni r u n estilo s e m e j a n t e e n l a filosofa hispanoamericana, ni m e n o s en la de cada pas. Se habla a
veces de u n a i n c l i n a c i n prctica de los p e n s a d o r e s hisp a n o a m e r i c a n o s , o t r a s de u n a v e n a e s p e c u l a t i v a o potica que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos
se contradicen, es preciso sealar que sus manifestaciones
y
han desaparecido rpida y
c a s i c o m p l e t a m e n t e c a d a vez q u e h a n p r e v a l e c i d o inf l u e n c i a s de s i g n o c o n t r a r i o . No hay, p u e s , tal sello, a
m e nos que se q u i e r a contar como c a r c t e r distintivo
j u s t a m e n t e la a u s e n c i a de definicin y la b r u m a de las
c o n c e p c i o n e s , lo q u e e q u i v a l d r a j u s t a m e n t e a confirm a r l a tesis q u e a q u b o s q u e j a m o s .
xiii] Ausencia
de aportes originales, de ideas
y t e s i s n u e v a s , s u s c e p t i b l e s de s e r i n c o r p o r a d a s a la tradicin del p e n s a m i e n t o m u n d i a l . N o h a y u n s i s t e m a filosfico de cepa h i s p a n o a m e r i c a n a , u n a d o c t r i n a
ficacin e influjo en el conjunto del p e n s a m i e n t o universal
y no h a y t a m p o c o , en el nivel m u n d i a l , r e a c c i o n e s polm i c a s a las a f i r m a c i o n e s de n u e s t r o s p e n s a d o r e s , ni sec u e l a s y efectos d o c t r i n a r i o s de ellas en o t r a filosofas.
N u e s t r a s m s r e l e v a n t e s f i g u r a s filosficas h a n s i d o exp o s i t o r e s o p r o f e s o r e s y p o r m s q u e en e s t e c a m p o su
haya sido m u y fecunda haya m a r c a d o el proces o e d u c a c i o n a l d e n u e s t r o s p a s e s , n o h a t e n i d o efecto
f u e r a de las
de H i s p a n o a m r i c a y a veces slo
de un pas.
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin
intelectual e n t r e los c u l t i v a d o r e s de la filosofa en Hisp a n o a m r i c a . E s s i n t o m t i c o e l h e c h o d e q u e los m s lc i d o s r e p r e s e n t a n t e s d e n u e s t r a filosofa s e h a y a n p r e o c u p a d o p o r la cuestin de la existencia de un p e n s a m i e nt o
filosfico p r o p i o y q u e , a n t e u n a r e s p u e s t a frecuentemente negativa o cuando menos poco optimista, hayan

EL PROCESO

31

formulado proyectos para la construccin futura de una

filosofa g e n u i n a . P o r c o n t r a s t e , e s t a i n q u i e t u d n o e s
c u e n t e e n a q u e l l o s p a s e s q u e h a n h e c h o a p o r t e s decisial d e s a r r o l l o de la
y q u e , p o r d e c i r l o as, estn
i n s t a l a d o s e n e l t e r r i t o r i o d e l a t e o r a filosfica
y se m u e v e n en l c o m o en d o m i n i o p r o p i o .
e inseguros, los h i sp a n o a m e r i c a n o s se h a n sentido como
e n t e r r i t o r i o ajeno a l p e n e t r a r e n los p r e d i o s d e l a filosofa, p o r efecto d e u n a viva c o n c i e n c i a d e s u c a r e n c i a d e
originalidad especulativa.
xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofa
el conjunto de la comunidad. No h a y m a n e r a de consid e r a r n u e s t r a s filosofas c o m o u n p e n s a m i e n t o n a c i o nal, con sello di fe re nc i al y con r e s o n a n c i a en a m p l i o s
s e c t o r e s d e l a p o b l a c i n , c o m o s e h a b l a , p o r ej emplo, d e
alemana, francesa o aun norteamericana. Y
una
no es p o s i b l e q u e la c o m u n i d a d se r e c o n o z c a en las
sofas d i f u n d i d a s e n t r e l o s e n t e n d i d o s d e n u e s t r o s p a ses, j u s t a m e n t e p o r q u e s e t r a t a d e p e n s a m i e n t o s t r a s p l a n t a d o s , i n s t a l a d o s , p o r d e c i r l o as, e n u n vaco d e
t r a d i c i n reflexiva, y p o r q u e p u e d e n s e r c o n s i d e r a d o s
productos espirituales expresivos de otros pueblos y
o t r a s c u l t u r a s , q u e u n a m i n o r a r e f i n a d a s e esfuerza
en c o m p r e n d e r y c o m p a r t i r en n u e s t r o a m b i e n t e . No negam o s q u e h a y u n f a c t o r u n i v e r s a l e n l a filosofa, n i pens a m o s q u e l a filosofa t i e n e q u e s e r " p o p u l a r " ; p e r o estamos convencidos de que el m o d o propio de una forma
m u y e l a b o r a d a d e c r e a c i n i n t e l e c t u a l , c u a n d o e s genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra
en ella h o n d a r e s o n a n c i a , e s p e c i a l m e n t e a t r a v s de s u s
d e r i v a c i o n e s t i c a s y p o l t i c a s . Y e s t o es lo q u e se e c h a
d e m e n o s e n l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a .

Los r e s u l t a d o s de la d e s c r i p c i n y el
q u e anteceden c o n f i g u r a n u n c u a d r o m s b i e n n e g a t i v o del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . E n efecto, las c a r e n c i a s p r e valecen s o b r e los l o g r o s e n l a h i s t o r i a d e n u e s t r a
i n q u i e t u d filosfica, l o c u a l i n d u c e , c o m o m s d e u n a
vez se ha h e c h o , a p l a n t e a r la c u e s t i n r a d i c a l de si es
el producto histrico
c o m o t a l s e h a consid e r a d o e n n u e s t r o s p a s e s o , e n t o d o caso, e n q u s e n t i d o
en
Amrica
puede hablarse de

32

EL PROCESO

a la luz de los r e s u l t a d o s de la e v o l u c i n h i s t r i c a de
nuestro pensamiento
El t r a t a m i e n t o de e s t a s c u e s t i o n e s ha s i d o m o t i v o y
c o n t e n i d o de la p o l m i c a s o b r e la filosofa h i s p a n o a m e ricana cuyos principales momentos hemos de examinar
a h o r a . Con ello o b t e n d r e m o s u n a b a s e m s slida y amplia p a r a f o r m u l a r n u e s t r o p r o p i o e n j u i c i a m i e n t o .

2
EL DEBATE

3. N o s o c u p a r e m o s a c o n t i n u a c i n de
las m s
i m p o r t a n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l a filosofa h i s p a n o a encaran las
m e r i c a n a , l a s c u a l e s de un m o d o o de
c u e s t i o n e s q u e h e m o s f o r m u l a d o en la i n t r o d u c c i n y al
del c a p t u l o a n t e r i o r . N o p r e t e n d e m o s n i q u e r e m o s
ofrecer u n c u a d r o c o m p l e t o d e l a s c o n t r i b u c i o n e s a e s t e
t e m a , sino t a n slo p r e s e n t a r los m o m e n t o s r e l e v a n t e s y
acerca de nuestra
los a r g u m e n t o s t p i c o s del
q u e c o n s t i t u y e u n a p r o l o n g a c i n y un c o m p l e m e n t o m u y v a l i o s o d e los t r a b a j o s s o b r e h i s t o r i a d e las
ideas r e a l i z a d o s e n n u e s t r o s p a s e s , e s p e c i a l m e n t e e n
los l t i m o s d e c e n i o s .
el p r i m e r pensador
i ] Quiz s e a J u a n B a u t i s t a
hispanoamericano que se ha planteado explcitamente
e l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofa. E n s u f a m o s a leccin
i n a u g u r a l de 1842, " I d e a s p a r a p r e s i d i r a la confeccin
del c u r s o d e filosofa c o n t e m p o r n e a " , as c o m o e n algun o s a r t c u l o s p o l m i c o s de la p o c a de su exilio en Montevideo, s e p r e g u n t a s i h a y filosofa a m e r i c a n a , c m o
d e b e s e r ella y q u m i s i n d e b e c u m p l i r , e x p o n i e n d o a
este propsito un p u n t o de vista ejemplarmente claro y
de singular inters p a r a la dilucidacin de la cuestin
que nos ocupa.
Segn el
a r g e n t i n o , " c a d a p a s , c a d a poca,
cada
h a t e n i d o s u filosofa p e c u l i a r , q u e h a cundido m s o menos, que ha d u r a d o ms o menos, porque
cada pas, cada poca y cada escuela han dado
nes distintas de
p r o b l e m a s del e s p r i t u
P o r t a n t o , a s c o m o h a n e x i s t i d o y existen filosofas de
o t r o s p a s e s , filosofa griega, francesa, a l e m a n a , etc., es
necesario q u e exista u n a
hispanoamericana. No
l a h a y todava; es, c o m o p e n s a m i e n t o con estilo p r o p i o ,
hacerse realidad.
un proyecto que tiene
A e s t e fin es p r e c i s o t e n e r en c u e n t a los c a r a c t e r e s del
"Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea", Escritos
t. xv, pp. 605-606.

[33]

34

EL DEBATE

pensamiento de la poca que apunta en u n a direccin

c o n s t r u c t i v a . Cree A l b e r d i q u e y a p a s e l m o m e n t o d e
el s e n s u a l i s m o de Condil a s filosofas a n a l t i c a s
y
de u n a p o c a de d e s t r u c c i n ,
p o c a r e v o l u c i o n a r i a q u e e l m u n d o a c a b a d e vivir e n
t o d a s u i n t e n s i d a d . A h o r a h a l l e g a d o e l t u r n o d e l a sntesis, de la edificacin de un n u e v o o r d e n . P o r t a n t o , la fiq u e h a y q u e e s t a b l e c e r e s l a s i n t t i c a , u n a filosofa d e l a
E s t a conclusin no slo es
v l i d a e n E u r o p a ; t a m b i n t i e n e vigencia e n A m r i c a . " Y
n o s e objete
q u e l a E u r o p a t i e n e s u s necesid a d e s , c o m o l a A m r i c a t i e n e las s u y a s . E s t o q u e bajo
c i e n a s p e c t o s e s i n c o n t r o v e r t i b l e , n o l o e s b a j o cien
o t r o s e n q u e l a s n e c e s i d a d e s sociales d e a m b o s m u n d o s
en el d a de h o y s o n i d n t i c a s y s o l i d a r i a s . P r o c e d e n t e s
d e u n m i s m o siglo, d e c u a t r o r e v o l u c i o n e s r e p u b l i c a n a s
y d e m o c r t i c a s , t o d a s h e r m a n a s p o r fin y p o r origen, los
d o s c o n t i n e n t e s se a g i t a n h o y en la c o n c e p c i n y el estab l e c i m i e n t o d e u n a n u e v a a s o c i a c i n , q u e r e m p l a c e a la s
q u e d e r r o c a r o n las g r a n d e s r e v o l u c i o n e s d e W a s h i n g ton, de M i r a b e a u , de M o r e n o y del p u e b l o f r a n c s e n
Desde e s t a p e r s p e c t i v a se p u e d e v o l v e r la v i s t a a las filosofas e u r o p e a s q u e d e s t a c a n e n e l m o m e n t o p a r a encontrar la m s conveniente. Proceder perfectamente
a d e c u a d o , s e g n Alberdi, p o r q u e n u e s t r o s p u e b l o s n o
tienen propensin especulativa, que es como decir que
el a s p e c t o t e r i c o , p u r o , de la filosofa no e s t a su alc a n c e ; d e h e c h o , p a r a p o n e r l o e n l a s p a l a b r a s d e Alberdi,
A m r i c a p r a c t i c a lo q u e p i e n s a la
Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracteres nacionales, la
d e l a r a z a , s u m a n e r a d e conceb i r y r e c i b i r l a s i d e a s . De all q u e la eleccin de la filosofa
p o r a f i n i d a d d e genio
no puede
r e c a e r s i n o e n e l p e n s a m i e n t o f r a n c s . " E l p u e b l o d e Euq u e p o r las f o r m a s d e s u inteliropa
g e n c i a y de su c a r c t e r e s t d e s t i n a d o a p r e s i d i r la educ a c i n d e e s t o s p a s e s e s sin c o n t r a d i c c i n l a
Cf. "Filosofa",
postumos, t.
pp. 127-128.
"Al seor profesor de filosofa don Salvador Ruano",
t. xm, pp. 121-122.
Escritos
t. xv, p. 613.
p. 607.

EL DEBATE

35

P e r o a g r e g a : " P o r f o r t u n a , e n l a a c t u a l filosofa f r a n c e s a
se e n c u e n t r a n refundidas las consecuencias m s import a n t e s de la filosofa de E s c o c i a y de
lo
c u a l a s e g u r a l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i m p o r t a c i n ideolgica r e c o m e n d a d a .
M e n c i o n e m o s u n a s p e c t o m s del e n f o q u e d e Alberdi,
con que se completa el c u a d r o de su interpretacin de
n u e s t r a filosofa. S o s t i e n e q u e l a filosofa q u e h a y q u e
Amfundar en n u e s t r o continente o, mejor dicho, en
rica hispana, debe ser
v i r t u d d e n u e s t r a s peculiaridades y nuestras
no p u r a , t e r i c a o
t r a c t a , sino a p l i c a d a a la s o l u c i n de l o s
de
la o r g a n i z a c i n social y de la p r o m o c i n de u n a v i d a civilizada e n e s t o s p a s e s . " N u e s t r a filosofa ser, p u e s ,
u n a s e r i e de s o l u c i o n e s d a d a s a los p r o b l e m a s q u e inter e s a n a los d e s t i n o s n a c i o n a l e s ; o b i e n la r a z n g e n e r a l
de n u e s t r o s p r o g r e s o s y m e j o r a s , la r a z n de n u e s t r a civilizacin; o b i e n la explicacin de l a s leyes p o r las cuales d e b e e j e c u t a r s e e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e n u e s t r a nacin: las leyes p o r las c u a l e s d e b e m o s llegar a n u e s t r o
fin, es decir, a n u e s t r a civilizacin, p o r q u e la civilizacin n o e s s i n o e l d e s a r r o l l o d e n u e s t r a n a t u r a l e z a , e s
decir, e l c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o
Segn esto,
a u n q u e i m p o r t a d a d e E u r o p a , l a filosofa h a b r d e oper a r en el s e n t i d o de la c o n s t r u c c i n , c o n s o l i d a c i n y ascenso de nuestro ser nacional.
E n s u m a , p a r a Alberdi, n o e xi st e filosofa a m e r i c a n a ,
p e r o d e b e e x i s t i r y p u e d e existir, p o r a c e p t a c i n de los
sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia.
Ella h a b r de a p l i c a r s e a r e s o l v e r n u e s t r o s p r o b l e m a s y
a p r o m o v e r n u e s t r a civilizacin. S e r u n a filosofa nac i ona l p e s e a su o r i g e n e x t r a n j e r o , p o r q u e la filosofa no
se nacionaliza p o r sus objetos o sus mtodos, sino " p o r
s u s a p l i c a c i o n e s e s p e c i a l e s a l a s n e c e s i d a d e s p r o p i a s de
He a q u , e n esencia, e l
c a d a p a s y de c a d a
p r i m e r p u n t o d e v i s t a c r t i c o s o b r e p u e s t r a filosofa,
c u y a o r i e n t a c i n h a b r e m o s de e n c o n t r a r , c o n m a t i c e s y
c o m b i n a c i o n e s d o c t r i n a r i a s d e ndole v a r i a b l e , e n pensadores m s recientes.
P a s a n d o a r e s e a r el d e b a t e c o n t e m p o r n e o , consicit.
pp. 615-616.
p. 616.

36

DEBATE

deremos en
t r m i n o l a tesis d e V a s c o n c e l o s , t a l
c o m o se ofrece en su c o n f e r e n c i a de 1 9 3 0 , " N e c e s i d a d de
u n a filosofa i b e r o a m e r i c a n a " , y e n o t r a s o b r a s s u y a s
s o b r e la c u l t u r a de n u e s t r o c o n t i n e n t e , c o m o La raza
En el p r i m e r o de los t r a b a j o s m e n csmica e
c i o n a d o s a s u m e , c o m o Alberdi, l a t e s i s d e q u e n o h a
h a s t a a h o r a filosofa e n n u e s t r a A m r i c a . Piensa,
sin e m b a r g o , q u e ha l l e g a d o el m o m e n t o de d e d i c a r s e a
ella con c a p a c i d a d y p o s i b i l i d a d e s de p r o g r e s o , p a r a lo
c u a l h a y q u e e m p l e a r las t c n i c a s d e los p a s e s e u r o p e o s , e s p e c i a l m e n t e las del p e n s a m i e n t o a l e m n , q u e s e
ofrecen, p a r a l, c o m o p r o d u c t o s t i l e s d e viejas civilizac i o n e s q u e h a n p e r d i d o s u v e n a inventiva. A p o y n d o s e
e n a p r e c i a c i o n e s h i s t r i c a s d e c o r t e s p e n g l e r i a n o , Vasc o n c e l o s p i e n s a q u e A m r i c a p u e d e s o b r e p u j a r a l Viejo
C o n t i n e n t e e n e l t e r r e n o del p e n s a m i e n t o . E s t a m o s e n
u n a p o s i c i n v e n t a j o s a p a r a tal c o n t r i b u c i n a la cultur a m u n d i a l , p u e s m i e n t r a s los p u e b l o s e u r o p e o s y t a m b i n e l n o r t e a m e r i c a n o viven e n c l a u s t r a d o s e n u n nacion a l i s m o lleno d e p r e j u i c i o s d e r a z a y d e t r i b u , n o s o t r o s
a b r i m o s n u e s t r o e s p r i t u d e p a r e n p a r a t o d o s los vient o s d e l a h i s t o r i a . C o m o Alfonso R e y e s , s u c o m p a e r o d e
generacin, que ve como rasgo distintivo del americano
Vasconcelos cree
un universalismo de la
e n l a e x i s t e n c i a d e u n a d i m e n s i n u n i v e r s a l del h i s p a n o a m e r i c a n o , p r o d u c t o d e su j u v e n t u d y del m e s t i z a j e , q u e
en una
amplitud mundial. ste
ser un acontecimiento incomparable de la historia.
"Los iberoamericanos
el m a e s t r o
nos hallamos como en el c r u z a m i e n t o de todos los camin o s . Los r e c i n l l e g a d o s d e l a h i s t o r i a , p e r o t a m b i n los
h e r e d e r o s de t o d a s s u s e x p e r i e n c i a s y de t o d a su sabigrano reconcentrado en el cual toda
dura, somos
las especies de p l a n t a s hubiesen puesto su esencia. De
semejante concentracin de grmenes saldr todo un
de
nunca haba
n u e v o r e i n o d e vida.
tenido m s a m p l i o c a m p o y materiales m s ricos donde

A. Reyes,
Tule, en Obras completas, Mxico, 1960, t. XI, p.
86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la universalidad de nuestra cultura intelectual, pues a l se remite ms de
un autor
estudiado.
cap.
p. 204.

37

EL DEBATE

V a s c o n c e l o s s u p e r a as l a s d u d a s q u e t u v o a l p r i n c i p i o
s o b r e la filosofa en g e n e r a l
a e s c r i b i r : " V a g o ens u e o d e las clases r e l a t i v a m e n t e a c o m o d a d a s , n o e s
e s t o t o d o p e n s a m i e n t o filosfico, t o d a
y s o b r e la p e r t i n e n c i a de u n a filosofa h i s p a n o a m e r i cana, y t e r m i n a afirmando la necesidad de que nuestros
p a s e s e x p r e s e n s u i d e a del m u n d o , p o r q u e ello e s e l signo de su firme implantacin en la historia. "Todo pueblo
que aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que
era propia, se ve obligada por eso mismo, por
exigencia de su d e s a r r o l l o , a p r a c t i c a r u n a r e v o l u c i n de
t o d o s los v a l o r e s y a l e v a n t a r u n a edificacin p r o v i si o E s t a c o n s t r u c c i n , ligan a l o p e r e n n e de
da a la v i d a del p u e b l o , es la filosofa n a c i o n a l , o la filosofa h e c h a c o n " l o s t e s o r o s d e l a e x p e r i e n c i a n a c i o n a l "
q u e es d i s t i n t o del n a c i o n a l i s m o filosfico o p u e s t o
a l u n i v e r s a l i s m o d e l a reflexin t e r i c a m s
h o y d a p u e d e y d e b e d a r Amrica, e n l a h o r a e n q u e l a
e s t r e l l a d e E u r o p a declina.
iii] E n c o n t r a s t e c o n e l
a m e r i c a n o d e Vasconcelos, e l p e r u a n o J o s C a r l o s M a r i t e g u i , figura desse sabe, del pensamiento
adopta
tacada,
u n a a c t i t u d m s b i e n e s c p t i c a s o b r e la e x i s t e n c i a y la
p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a filosofa e n
artculo de
titulado: "Existe un pensamiento hispanoamericano?"
O p o n i n d o s e a q u i e n e s , c o m o Alfredo L. P a l a c i o s
indirectamente tambin
pensaban que la
primera guerra mundial haba revelado la decadencia
d e l a c u l t u r a e u r o p e a , e s c r i b e all: " E u r o p a n o e s t ,
c o m o a b s u r d a m e n t e se dice, a g o t a d a y p a r a l t i c a . Malg r a d o la g u e r r a y la p o s g u e r r a conserva su p o d e r de creaY a g r e g a , s u b r a y a n d o n u e s t r a d e p e n d e n c i a espiritual: " N u e s t r a Amrica contina i m p o r t a n d o de
La interpreE u r o p a ideas, libros, mquinas,
t a c i n j u s t a del f e n m e n o e u r o p e o e s p a r a l o t r a : " L o
q u e a c a b a , lo q u e declina, es el ciclo de la civilizacin cap i t a l i s t a . L a n u e v a f o r m a social, e l n u e v o o r d e n poltico,

Ibid., p. 132.
Ibid., p. 109.
Ibid., p.
Lima,

de

de 1955, p. 9.

EL DEBATE

38

Desde el
se estn p l a s m a n d o en el seno de
m i r a d o r s o c i a l i s t a y a la luz de las l t i m a s e x p e r i e n c i a s
h i s t r i c a s , M a r i t e g u i p i e n s a e n E u r o p a c o m o "el contin e n t e d e las m x i m a s p a l i n g e n e s i a s " , del c u a l h a y q u e
e s p e r a r n u e v a s a p o r t a c i o n e s del m s a l t o v a l o r e n e l ter r e n o del p e n s a m i e n t o .
E l c o n t r a s t e c o n A m r i c a e s n e t o . Con f r a n c a intencin c r t i c a p r e g u n t a : " L o s a r t i s t a s , los m a y o r e s p e n s a dores contemporneos, no son todava e u r o p e o s ? " Y
r e s p o n d e : " E u r o p a se n u t r e de la savia u n i v e r s a l . El pens a m i e n t o e u r o p e o s e s u m e r g e e n los m s lejanos m i s t e r i o s , e n las m s viejas
P o r e s t o m i s m o dem u e s t r a su posibilidad de convalecer y
En
c a m b i o , c u l e s l a s i t u a c i n del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o ? y , a n t e todo, existe tal p e n s a m i e n t o ? H e
a q u , c l a r a m e n t e e x p r e s a d o , e l p u n t o d e vista del
idelogo p e r u a n o : " M e p a r e c e e v i d e n t e l a e x i s t e n c i a d e
un pensamiento francs, de un pensamiento alemn,
etc., e n l a c u l t u r a d e O c c i d e n t e . N o m e p a r e c e i g u a l m e nt e e v i d e n t e , e n e l m i s m o s e n t i d o , l a e x i s t e n c i a de un pensamiento hispanoamericano." Lo que hay en Amrica
L a t i n a e s u n a s e c u e l a del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , n o u n
p r o d u c t o original. "Todos los pensadores de n u e s t r a
Amrica
se han educado en una
escuela europea. No se siente en su o b r a el espritu de
l a r a z a . L a p r o d u c c i n i n t e l e c t u a l del c o n t i n e n t e c a r e c e
d e r a s g o s p r o p i o s . N o t i e n e c o n t o r n o s o r i g i n a l e s . E l pens a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o n o e s g e n e r a l m e n t e sino
u n a r a p s o d i a c o m p u e s t a con m o t i v o s y e l e m e n t o s del
pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar
l a o b r a d e los m s a l t o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a i n t e li g e n c i a
Escudriando las causas de este hecho, Maritegui
comprueba que el espritu
no est
pues no
estn sus comunidades nacionales.
Mientras subsistan grandes mayoras
n o hab r i n t e g r a c i n ni n a c i o n a l i d a d . De all q u e el r a c i o n a lismo que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos
(en la f o r m a de la i n v o c a c i n a la p e r u a n i d a d o de o t r o s

cit.
cit.

EL DEBATE

39

conceptos similares) no p u e d a ser sino un sentimiento

postizo y extranjero.
L a d e b i l i d a d d e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e s reflejada
p o r e l p e n s a m i e n t o y e x p l i c a s u f a l t a d e s u s t a n c i a . L a tar e a q u e s e o f r e c e a n t e los h i s p a n o a m e r i c a n o s i n t e r e s a dos e n e l p r o g r e s o d e s u p e n s a m i e n t o e s p o r t a n t o l a d e
r e s o l v e r el conflicto h i s t r i c o - s o c i a l q u e e s t en la b a s e
de esas carencias. No cabe, entonces, h a c e r s e ilusiones
r e s p e c t o a A m r i c a y m e n o s a l i m e n t a r s e de u n a "artificiosa y r e t r i c a e x a g e r a c i n de su
exaltacin m e r a m e n t e v e r b a l q u e e n m a s c a r a la r e a l i d a d y se
c o m p e n s a c o n u n a descalificacin d e E u r o p a q u e n a d a
autoriza.
iv] A u n q u e A l e j a n d r o K o r n a b o r d a e s p e c f i c a m e n t e el
p r o b l e m a de la filosofa en A r g e n t i n a , s u s p l a n t e a m i e n tos t i e n e n u n i n t e r s m s u n i v e r s a l , p u e s c o i n c i d e n con
o t r o s q u e se a p l i c a n a t o d a H i s p a n o a m r i c a . V e a m o s los
l i n e a m i e n t o s c e n t r a l e s d e e s t a reflexin. P o r l o p r o n t o ,
el maestro argentino hace notar un hecho que resulta
m s b i e n i n s l i t o e n n u e s t r a h i s t o r i a c u l t u r a l , a s a b e r,
q u e e n A r g e n t i n a h u b o u n a filosofa n a c i o n a l e n l a p o c a
q u e sigui a la c a d a de R o s a s y q u e ya no la h a y en el
desp r e s e n t e : " . . . d u r a n t e m e d i o siglo
de C a s e r o s h a s t a el novecientos, h e m o s t e n i d o u n a filosofa p r o p i a , c o n j u n t o d e i d e a s f u n d a m e n t a l e s sancionaE s t e h e c h o e s t ntimadas por el consenso
m e n t e r e l a c i o n a d o con o t r o q u e t a m b i n p o n e d e relieve
K o r n : l a e x i s t e n c i a d e u n r a s g o diferencial, d e algo peculiar en el p e n s a m i e n t o de su p a s , p e s e a q u e las doc t rinas aceptadas y difundidas proceden de Europa. "De
a l l e n d e los m a r e s r e c i b i m o s , e n efecto, l a i n d u m e n t a r i a
y la filosofa c o n f e c c i o n a d a s . Sin e m b a r g o , al a r t c u l o
i m p o r t a d o le i m p r i m i m o s n u e s t r o sello. Si a n o s o t r o s se
n o s e s c a p a , n o deja d e s o r p r e n d e r a l e x t r a n j e r o q u e n o s
visita; suele d e s c u b r i r n o s m s r a s g o s p r o p i o s
o
de c u a n t o n o s o t r o s m i s m o s
Al p e r d e r s e e s e n c l e o de p e n s a m i e n t o n a c i o n a l desap a r e c i la o r i g i n a l i d a d o los e l e m e n t o s de a u t e n t i c i d a d
del p e n s a m i e n t o filosfico. D e all q u e K o r n n o deje d e

"Filosofa argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Claridad, p. 29.

p. 29.

EL DEBATE

40

mostrar francamente su disconformidad con el sentido

imitativo que p r e d o m i n a en el pensamiento de su pas,
con esa "ridicula ansiedad
l
q u e experim e n t a m o s con f r e c u e n c i a los a r g e n t i n o s , d e e n c a s i l l a rn o s , d e s u b o r d i n a r n u e s t r o p e n s a r a l p e n s a m i e n t o extrao, d e a v e r i g u a r d e s e s p e r a d o s c u l e s e l l t i m o a l a r i d o
p a r a a d a p t a r a l n u e s t r a
de los p o e t a s y
inteligencia. De all el d i a g n s t i c o q u e f o r m u l a en el
filosficas en la
p r l o g o de su c o n o c i d o l i b r o
evolucin
" H e m o s sido colonia y no h e m o s dej a d o de serlo a p e s a r de la e m a n c i p a c i n poltica. En dist i n t a s esferas d e n u e s t r a a c t i v i d a d a n d e p e n d e m o s d e
e n e r g a s e x t r a a s , y la v i d a i n t e l e c t u a l , s o b r e t o d o , obea n t a o , al influjo de la
dece con docilidad, a h o r a
m e n t a l i d a d e u r o p e a . E l genio n a c i o n a l r a r a vez h a enc o n t r a d o u n a e x p r e s i n g e n u i n a e i n d e p e n d i e n t e ; slo
en la seleccin de los e l e m e n t o s q u e a s i m i l a se
tan sus inclinaciones
P a r a c o r r e g i r e s t e defecto, K o r n p r o p o n e u n a v u e l t a a
la p o s i c i n de la g e n e r a c i n de Alberdi y su p r o g r a m a
n a c i o n a l , e s p e c i a l m e n t e p o r q u e , s e g n l e n coincidencia con el a u t o r de
la m e n t a l i d a d a r g e n t i n a no es
p r o p e n s a a la t e o r a p u r a . C o m o el p e n s a m i e n t o a b s t r a c to s l o i n s p i r a m e d i a n o i n t e r s y s a p a s i o n a n , en c a m bio, s u s c o n s e c u e n c i a s sociales, p e d a g g i c a s o p o l t i c a s ,
h a y q u e o r i e n t a r l a filosofa h a c i a e l t r a t a m i e n t o d e los
p r o b l e m a s d e l a r e a l i d a d , h a c i a las n e c e s i d a d e s vivas del
desenvolvimiento
Del m o d o c o m o a n t e s , p o r
e l a c u e r d o d e l a n a c i n s o b r e los p r o b l e m a s c a p i t a l e s d e
su existencia histrica, h u b o u n a
argentina,
as h a y q u e b u s c a r o t r a vez l a filosofa q u e a r r a i g u e e n
el s u e l o de la vida n a c i o n a l , en la c o m u n i d a d de hoy. No
se t r a t a , p o r c i e r t o , de i n d i g e n i s m o o a n t i e u r o p e s m o .
K o r n r e c o n o c e sin r e s e r v a s l a filiacin e u r o p e a d e l a
c u l t u r a y p o r e n d e de la
argentina. Pero quiere
q u e e s t a filosofa, sin o l v i d a r l a p r o b l e m t i c a h u m a n a
u n i v e r s a l , logre u n a n o t a p r o p i a p o r a s e n t a m i e n t o del
p e n s a r e n los p r o b l e m a s n a t i v o s .
H a y , sin e m b a r g o , o t r o a s p e c t o del p l a n t e o d e K o r n
p. 34.
Obras completas, p. 43.
Cf. "Filosofa argentina", op.
p. 203.

p. 39 y "Nuevas Bases", op.

EL DEBATE

41

q u e conviene p r e c i s a r . A l h a b l a r d e l a i n c l i n a c i n m s
n o dej
prctica que terica de la
d e s e a l a r q u e h a y q u e o r i e n t a r s e a e s a d i r e c c i n e n tant o s e a p r e n d e a b u s c a r l a filosofa " e n u n p l a n o m s alt o " . E s t e a p r e n d i z a j e , l e n t o y difcil, a p u n t a a un cultivo
del p e n s a r
s e g n las n o r m a s m s e s t r i c t a s del
t r a b a j o a c a d m i c o . Los a r g e n t i n o s y en g e n e r a l los
tienen, pues, en el horizonte u n a
filosofa c o n c e b i d a c o m o p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l y
p a r t i b l e sin d i s t i n g o s p o r los h o m b r e s d e c u a l q u i e r latit u d . S e ofrecen
Korn, en cierto modo enfrentadas
d e n t r o de su i n t e r p r e t a c i n de la r e a l i d a d y del f u t u r o
d e l a filosofa a r g e n t i n a , d o s c o n c e p c i o n e s d e n u e s t r o
p e n s a m i e n t o q u e v a m o s a e n c o n t r a r d e f e n d i d a s y acent u a d a s en o t r o s p e n s a d o r e s y c r t i c o s h i s p a n o a m e r i c a una
como pensamiento
n o s , a s a b e r , la i d e a
n e u t r a l y u n i v e r s a l f r e n t e a la i d e a de u n a filosofa nac i o n a l m e n t e definida en su p e r s o n a l i d a d y s u s obj e t os.
v] O t r o a r g e n t i n o , d i s c p u l o de K o r n y m a e s t r o de las
g e n e r a c i o n e s filosficas m s r e c i e n t e s , F r a n c i s c o R o m e r o , s u b r a y a e l a s p e c t o d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
actividad acadmica, profesional, al m o d o de la
g r a n t r a d i c i n o c c i d e n t a l . De l es la e x p r e s i n , q u e hem o s c i t a d o , de normalidad filosfica, a p l i c a d a al e s t a d o
a c t u a l d e n u e s t r o p e n s a r . H e a q u c m o e n t i e n d e l a nocin c o r r e s p o n d i e n t e : "Ante t o d o , el ejercicio de la filosofa c o m o funcin o r d i n a r i a d e c u l t u r a , a l l a d o d e las
o t r a s o c u p a c i o n e s d e l a inteligencia. N o y a c o m o l a med i t a c i n o c r e a c i n de u n o s p o c o s e n t e n d i m i e n t o s conscientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo
mismo, como la actividad exclusiva de u n o s cuantos homb r e s d o t a d o s d e u n a v o c a c i n c a p a z d e m a n t e n e r s e firme a p e s a r de t o d o .
c u a l q u i e r oficio terico, la fip e r m i t e y a u n r e q u i e r e el a p o r t e de m e n t e s no extraordinarias: b a s t a el indispensable sentido p a r a estos
la s e r i e d a d , la i n f o r m a c i n , la disciplina. La
l e c t u r a c o r r i e n t e d e e s c r i t o s filosficos p o r i n t e r e s a d o s
c a d a d a m s n u m e r o s o s , e l m u t u o c o n o c i m i e n t o e interc a m b i o e n t r e q u i e n e s a c t i v a m e n t e se o c u p a n de filosova o r i g i n a n d o lo q u e p o d r a m o s l l a m a r el
filou n a especie de opinin pblica especializada
q u e o b r a y o b r a r c a d a vez m s y, s e g n los c a s o s , c o m o
e s t m u l o y c o m o r e p r e s i n , c o m o i m p u l s o y c o m o freno... C r e c e r
l a c o m p r e n s i n p a r a e l esfuerzo serio,

42

EL DEBATE

l a e s t i m a p a r a e l a p o r t e vlido; d i s m i n u i r e l a p r e c i o hacia l a i m p r o v i s a c i n b r i l l a n t e , h a c i a c u a l q u i e r c o n a t o d e
o el d e s l u m b r a m i e n t o . La l a b o r filos u s c i t a r la
sfica a c t u a l se c o n s i d e r a r i n s e r t a en la l n e a del desar r o l l o m u l t i s e c u l a r del p e n s a m i e n t o ; n o c o m o u n salto,
sino como un progreso, c u a n d o en verdad lo
Es
fcil n o t a r q u e e s t a n o c i n de n o r m a l i d a d i m p l i c a a la
vez u n a a m p l i a c i n del h o r i z o n t e del filosofar h i s p a n o ya que por
americano y u n a disminucin de
u n l a d o s e a c e p t a l a p o s i b i l i d a d d e q u e e n n u e s t r o s pases se d u n a filosofa al e s t i l o o c c i d e n t a l y, m s a n , se
la toma ya en buena porcin como
q u e p o r o t r a p a r t e s e r e c o n o c e q u e l a l a b o r filosfica e s
e n m u c h o u n a t a r e a n a d a e x c e p c i o n a l , u n tipo, e n t r e
o t r o s , d e ejercicio i n t e l e c t u a l a l a l c a n c e d e m e n t a l i d a d e s m s o m e n o s c o m u n e s . Lo n i c o r e q u e r i d o es el
fuerzo s e r i o y p e r s e v e r a n t e q u e
d e a r r a i g a r c a d a vez
m s e n t r e n o s o t r o s a m e d i d a q u e p r o g r e s e n l a organizacin e d u c a c i o n a l y l a s f a c i l i d a d e s al a l c a n c e del filsofo
La i d e a de p r o g r e s o es f u n d a m e n t a l en el p l a n t e o de
R o m e r o . L a n o r m a l i d a d d e h o y i m p l i c a q u e n u e s t r a filosofa ha p r o g r e s a d o r e s p e c t o a los e s f u e r z o s y logros del
p a s a d o y q u e a v a n z a con p a s o f i r m e h a c i a m s c a b a l e s
realizaciones. Pero eso m i s m o debe h a c e r n o s ver que no
e s p o s i b l e e s p e r a r g r a n d e s f r u t o s del p e n s a m i e n t o act u a l . As t e n d r q u e s e r p o r u n b u e n t i e m p o : " L a naciente
el m a e s t r o
tiene que ir
m u c h o a la e s c u e l a todava; y a u n se la d e b e i n c i t a r a
u n a p r o l o n g a d a e s c o l a r i d a d , p o r q u e t o d a s las precocison p e l i g r o s a s , y
d a d e s y m s las de la
e n los c a s o s m e n o s g r a v e s , s e r e s u e l v e n e n l a m e n t a b l e s
D e r e b o t e , e l p a s a d o e s j u s t i f i c a d o , u n p a s a d o q u e , con
g r a n satisfaccin, R o m e r o v e e s t u d i a d o c a d a vez m s
a s i d u a y r i g u r o s a m e n t e , o t r o signo d e u n r e a l d e s p e r t a r
de la c o n c i e n c i a filosfica. Si los q u e h o y filosofan
todava estn aprendiendo y deben a p r e n d e r por muc h o s a o s a p e s a r de la e v i d e n t e m e j o r a de l a s condicion e s e x t e r i o r e s del t r a b a j o a c a d m i c o , los q u e l a b o r a r o n
"Sobre la filosofa en Iberaomrica", en Filosofa de la persona,
Buenos Aires, 1944, pp. 126-127.
p. 130.

EL DEBATE

43

antes en la Amrica hispanoindia no podan menos de

p r o d u c i r m u y e s c a s o s f r u t o s i n t e l e c t u a l e s . " A n t e l a dem a n d a d e o b r a t e r i c a m s c o n f i g u r a d a y copiosa, c a s i
t o d o s h u b i e r a n p o d i d o r e s p o n d e r con l a s p a l a b r a s conm o v e d o r a s d e u n o d e ellos:
vida no me
Filosof a r o n e h i c i e r o n a d e m s m u c h a s o t r a c o s a s y p o r lo general con energa y clarividencia; contribuyeron de
varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su
a p o r t e fue a s m s efectivo y o p o r t u n o q u e si se hubieran a p a r t a d o en u n a reclusin que e n s u caso fuera
La normalidad seala un nuevo momento, la hora propicia p a r a l a e x p r e s i n d e n u e s t r a s v i r t u a l i d a d e s intel e c t u a l e s , q u e n o son p o c a s i n c l u s o e n e l c a m p o e s p e c i a l
d e l a filosofa. F r a n c i s c o R o m e r o e s u n o p t i m i s t a d e
n u e s t r a i n c l i n a c i n a la filosofa. P a r a l " l a vocacin filosfica d e I b e r o a m r i c a e s n o t o r i a , a u n q u e slo a h o r a
empieza a t o m a r conciencia de
Pueden incluso
apuntarse ya en las doctrinas m s conocidas ciertos rasgos q u e definen u n p e n s a m i e n t o c a r a c t e r s t i c o h i s p a n o a m e r i c a n o y q u e a n t i c i p a n f u t u r a s r e a l i z a c i o n e s de m a durez. "Entre estas doctrinas que constituyen el variado
paisaje de la filosofa c o n t e m p o r n e a , la m e n t e i b e ro a m e r i c a n a e n s a y a s u s p r i m e r a s f r m u l a s p r o p i a s . GrSin emmenes por el momento, ms que otra
b a r g o , R o m e r o c r e e p o d e r i n d i c a r , bien q u e a t t u l o p r o visional, c i e r t o s t e m a s y m o t i v o s p r e p o n d e r a n t e s y car a c t e r s t i c o s d e n u e s t r a filosofa. s t o s son: " l a s
c u e s t i o n e s a t i n e n t e s al e s p r i t u , los v a l o r e s y la
Llega i n c l u s o a d e s c u b r i r u n a i n t e r n a y p r o funda u n i d a d e n t r e ellos, u n i d a d q u e t i e n d e " a l a afirmacin del e s p r i t u , c o m o la e s e n c i a o el p i c e de la realid a d " y q u e ve en la e s p i r i t u a l i d a d " l a l i b r e realizacin
Esta descripcin apela
o b r a d e filsodel
fos h i s p a n o a m e r i c a n o s t a n r e p r e s e n t a t i v o s c o m o Deust u a , Vaz F e r r e i r a y K o r n ;
o b s t a n t e , c o n o c i e n d o la
de R o m e r o , no es
o r i e n t a c i n de la p r o p i a
p. 133.
"Tendencias contemporneas en el pensamiento hispanoamericano", en Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, 1952, p. 18.
p.
cit.
cit.

EL DEBATE

44

v e r q u e c o i n c i d e con s u s t e m a s y s o l u c i o n e s p r e f e r idos. S e explica p o r e s o q u e n o r e s u l t e g e n e r a l i z a b l e ,

quiere el p e n s a d o r argentino, al conjunto de nuest r a filosofa y m e n o s a l d e u n a e t a p a t a n
como la contempornea.
vi] La a c e n t u a c i n de la i m p o r t a n c i a de la filosofa
a c a d m i c a en el s e n t i d o e u r o p e o c o m o p o s i b i l i d a d y
c o m o m e t a c e r c a n a del p e n s a m i e n t o d e n u e s t r a A m r i c a
s e d a m u c h a s veces e n e l c o n t e x t o p o l m i c o d e l a negacin d e u n a filosofa s i n g u l a r i z a b l e c o m o n a c i o n a l
m o m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a n a o g l o b a l m e n t e hispay m s a n d e u n a filosofa q u e s e r a
autntica y creadora t o m a n d o la realidad americana
c o m o t e m a d e reflexin.
E s t a posicin p u e d e i l u s t r a r s e con v a r i o s e s c r i t o s y
a u t o r e s . Risieri F r o n d i z i l a a d o p t a e x p l c i t a m e n t e en s u
a r t c u l o "Hay u n a filosofa i b e r o a m e r i c a n a ? " C r e e
q u e h a y q u e ser m u y p r u d e n t e s a l v a l o r a r e l p e n s a m i e n to a c t u a l y
no p o r e v i t a r el p e s i m i s m o s o b r e los res u l t a d o s de la h i s t o r i a de la filosofa en la A m r i c a Latin a s e caiga e n u n o p t i m i s m o d i f c i l m e n t e f u n d a d o e n los
h e c h o s . E l e x a m e n d e l a c r e c i e n t e p r o d u c c i n bibliogrfica h i s p a n o a m e r i c a n a , q u e d e c l a r a h a b e r h e c h o sistem t i c a m e n t e e n los l t i m o s a o s , m u e s t r a q u e l a originalidad no es un c a r c t e r adquirido p o r n u e s t r o s pensad o r e s . " R e c r r a s e con ojos c r t i c o s
las
v e i n t e o t r e i n t a p u b l i c a c i o n e s q u e son las q u e p u e d e n
s a l v a r s e del n a u f r a g i o de la p r e t e n s i n i n d e b i d a y se
obras suponen un replanteamiento
ver cmo
de p r o b l e m a s y c u e s t i o n e s de s e n t i d o e u r o p e o , sin q u e
h a y a en el p l a n t e a m i e n t o o en el d e s a r r o l l o n i n g n
a c e r c a de la p r o d u c a p o r t e o r i g i n a l . Y lo q u e
cin
reciente p u e d e aplicarse, con m a y o r razn, a
las obras
F r o n d i z i e c h a de m e n o s la o r i g i n a l i d a d , no la
L e p a r e c e m s b i e n q u e e n los l t i m o s a o s s e h a
cometido el e r r o r de acentuar este carcter y de creer
q u e p o r la va de la especificacin n a c i o n a l se v a n a obtener frutos originales. Contra esta tendencia considera
q u e n o h a y q u e t e n e r n i n g n p r o p s i t o d e l i b e r a d o d e hac e r filosofa d n d o l e c o n t i n e n t a l , s i n o p e n s a r filosfic a m e n t e sin e s p e c i f i c a c i o n e s . " P a r a q u e s u r j a u n a
Realidad, Buenos Aires,

8, p. 161.

45

EL DEBATE

iberoamericana hay que

filosofa
ms;
el carcter iberoamericano vendr por aadidura."
N o p u e d e n e g a r s e , sin e m b a r g o , q u e h a h a b i d o p r o g r e s o e n n u e s t r a A m r i c a . E x i s t e y a sin d u d a e s e c l i m a
sfico d e q u e h a h a b l a d o R o m e r o
l p o r s solo
no a s e g u r e la o r i g i n a l i d a d y la a u t e n t i c i d a d del p e n s a r .
A d e m s , d e s p u s del p o s i t i v i s m o , s e h a d a d o u n p a s o den o s e c u l t i v a con m i r a s extraficisivo: a h o r a l a
losficas s i n o p o r s m i s m a , c o m o reflexin e s t r i c t a con
s u s t e m a s y m t o d o s p r o p i o s . Antes no e r a s t e el c a s o
en Hispanoamrica; p r e d o m i n a b a el pensamiento motivado por afanes prcticos o aplicado a objetos distintos
d e las c u e s t i o n e s filosficas p r o p i a m e n t e t a l e s . N u e s t r a
p o c a ha v i s t o e n t r o n i z a r s e a la filosofa c o m o ejercicio
valioso p o r su propia
lo cual, p a r a Frondizi,
n o l a d i v o r c i a d e l a vida, c o m o p u d i e r a p e n s a r s e , p u e s
ella t i e n e s u p r o p i a t r a s c e n d e n c i a
D e s d e la p e s p e c t i v a de la filosofa catlica, el mexicano Antonio Gmez Robledo
t a m b i n l a univers a l i d a d del filosofar e n t o d a s s u s d i s c i p l i n a s t e r i c a s
f u n d a m e n t a l e s , a u n q u e c o n c e d e la m u d a n z a h i s t r i c a y
las d i f e r e n c i a c i o n e s n a c i o n a l e s d e l a s d i s c i p l i n a s d e sese n s u l i b r o deg o p r c t i c o , c o m o l a tica, " p u e s
d i c a d o a la filosofa en el
como
q u e est n s u j e t a s a i n c e s a n t e c a m b i o las f o r m a s p o l t i c a s y
posociales d e l a c o n v i v e n c i a h u m a n a , e n e s t e c a m p o
d r d e c i r s e c o n j u s t i c i a q u e son y a v l i d a s p a r a p o c a s
posteriores las lucubraciones sobre formas
Concede t a m b i n la existencia de m a n e r a s tpicas de un
p e n s a r s u s t a n t i v a m e n t e e l m i s m o , d e tal m a n e r a q u e ,
p a r a l, " l o s s i s t e m a s filosficos t r a d i c i o n a l e s p u e d e n
r e v e s t i r d e n t r o d e l a i n t e l i g e n c i a a m e r i c a n a u n s e r int e n c i o n a l d e s e g u n d o g r a d o , q u e , s i n d e s g a r r a r l a unid a d d o c t r i n a l a b s t r a c t a n i l a u n i d a d h u m a n a d e l a inte-

Cf.
pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofa
iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reconocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de verlo, adems, preocupado sobre todo por la problemtica antropolgica, lo considera ms cerca del filosofar europeo, con lo cual implcireconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran
tradicin terica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamrica y en
Norteamrica",
y Letras, Mxico,
38.
La

en el Brasil, p.

46

EL DEBATE

leccin, r e d u n d a e n u n e n r i q u e c i m i e n t o e n t i t a t i v o del
patrimonio espiritual
Se trata,
d e forde una instancia bsicam a s accidentales, de
m e n t e u n i v e r s a l c o m o es y no p u e d e d e j a r de s e r la filosofa, s u p o n i e n d o q u e n o s e c o n c e d a n las t e s i s e x t r e m a s
del h i s t o r i c i s m o que, p a r a el filsofo m e x i c a n o , es u n a
exageracin heracliteana tan
como lo es el
idealismo
Puesto que nuestro pensamiento
se ve muy
b i e n e n e l ejemplo c o n c r e t o d e
no ha alcanzado
n i d e lejos l a o r i g i n a l i d a d d e l a s g r a n d e s c o r r i e n t e s del
filosofar o c c i d e n t a l y es f u n d a m e n t a l m e n t e i m i t a t i vo , se
i m p o n e p r e g u n t a r s e p o r q u n o s e h a d a d o e n t r e nosot r o s ese p e n s a m i e n t o s u s t a n c i a l q u e e s l a filosofa est r i c t a y c u l e s son los m e d i o s de l o g r a r q u e l e c h e races en Amrica. Gmez Robledo considera que
t a n d o t o d a tesis de d e b i l i d a d o i n c a p a c i d a d de
la
e x p l i c a c i n e s t e n los d e f e c t o s d e l a f o r m a c i n d e n u e s tras
c u l t a s , de fe c t os q u e a l c a n z a n t a n t o a la educ a c i n g e n e r a l c u a n t o a la
especial
D e n u n c i a e l p e r n i c i o s o influjo d e l a d o m i n a n t e p r e p a r a c i n p a r a las c a r r e r a s l i b e r a l e s del t i p o del d e r e c h o y la
falta de u n a slida b a s e de l e n g u a s y de filosofa clsica
adquirida en la escuela secundaria.
E l r e m e d i o e s t e n e n s e a r filosofa p a r t i e n d o d e l a
g r a n t r a d i c i n del p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o m e d i e v a l y cult i v a n d o a t r a v s de ella el griego y el l a t n . A p a r t e de d a r
u n a base de sustentacin fortsima al pensamiento, que
g a r a n t i z a f u t u r o s l o g r o s reflexivos, e s t a l n e a pedaggic a p r e s e r v a r a n u e s t r o p e n s a m i e n t o , s e g n G m e z Rob l e d o , de los p e l i g r o s de la d e s p e r s o n a l i z a c i n y la deformacin extranjerizante que pueden derivarse de un
e s t r e c h o y e x c l u si v o c o n t a c t o con las l e n g u a s y las filosofas d e los p a s e s h o y d o m i n a n t e s . " L a s g r a n d e s
guas modernas, lo m i s m o que las creaciones culturales
de q u e ellas son v e h c u l o , e s t n v i n c u l a d a s en m a y o r o
m e n o r medida al genio de la nacin de que proceden y,
c o n s i g u i e n t e m e n t e , s u a b s o r c i n exclusiva p o r p a r t e d e
los e d u c a n d o s a c a b a p o r c o n v e r t i r l o s e n colonos espirituales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente el
q u e h a l l e g a d o a l extrec a s o del g e r m a n i s m o
p.
p.

DEBATE

47

d e c o n s t i t u i r e n t r e n o s o t r o s e s c u e l a s , s e c t a s o capillas q u e a n c o n s e r v a n e l n o m b r e d e l a m a t r i z q u e h a
mucho tiempo
d e l a m i s m a m e t r p o l i cultuLa a d o p c i n de la filosofa perenne c o m o va foren
q u e b r i l l a la u n i v e r s a l i d a d de la r a z n y, a
l a vez, o t r a s luces m s p r o f u n d a s q u e c o n d u c e n a l v e rd a d e r o s a b e r d e s a l v a c i n es, p u e s , e l p a s o q u e h a y q u e
d a r . L o cual n o e s t a r a e n c o n t r a s i n o m s b i e n coincidira con la p r o c l i v i d a d de n u e s t r o e s p r i t u a s n t e s i s de
pensamiento en que la razn se adoba con el sentimiento
y con la i m a g i n a c i n , c o m o ha o c u r r i d o ya h i s t r i c a m e n te en la teologa e s p a o l a c o n i n n e g a b l e vigor y originalidad, hecho ste especialmente interesante c o m o ejemplo
p a r a nosotros a causa de las afinidades culturales que
n o s u n e n con
El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una
p e r s p e c t i v a c r t i c a y d o c t r i n a r i a m u y afn a la de G m e z
u n i d a d de la
y el liRobledo cuando subraya
naje o c c i d e n t a l , e u r o p e o , d e n u e s t r a c u l t u r a y p o r e n d e
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . " L a filosofa
pertenece a aquellas altas regiones de la cultura en que las dif e r e n c i a s m a t e r i a l e s ( p r o p i a s d e los d i v e r s o s p u e b l o s ) n o
tienen mayor importancia y actan generalmente como
ningn modo insuperapredisposiciones naturales
e n las p e r s o n a s q u e m e d i t a n . P o r ello e s p o s i b l e
q u e t e n g a m o s u n a filosofa o c c i d e n t a l , v a r i a s e g n los
t i e m p o s y l u g a r e s , p e r o e s e n c i a l m e n t e la misma en s u s
Y
d i v e r s a s r a m a s (a su vez e n t r e l a z a d a s e n t r e
m s a d e l a n t e a g r e g a : " A l a c u l t u r a i b e r o a m e r i c a n a , occ i d e n t a l s e g n su e s p e c i e y f o r m a , i n d i v i d u a l i z a d a p o r
las condiciones peculiares de n u e s t r a gente, correspond e p u e s u n filosofar i n t e g r a d o e n l a t r a d i c i n e u r o p e a .
E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e h e m o s d e p e n s a r s l o i d e a s imp o r t a d a s , s i n o g r a c i a s a nuestra t r a d i c i n filosfica
es la m i s m a en el Viejo y en el N u e v o
pod e m o s y d e b e m o s c o n t i n u a r la e l a b o r a c i n de la H i s t o r i a de la Filosofa, en p a r i d a d de d e r e c h o s y posibilidad e s con, p o r e j e m p l o , F r a n c i a o
Esto se lograr siempre y cuando n u e s t r o pensamienpp. 193-194.
Cf.
pp.
La filosofa en Iberoamrica, Lima, 1949, p. 85.
pp. 85-86.

EL DEBATE

48

to se l i b r e de c u a t r o p e l i g r o s q u e lo a m e n a z a n y en muc h o lo a f e c t a n a c t u a l m e n t e , a s a b e r : el r e m e d o , el a t r a s o ,
Ja i n e x a c t i t u d y la s u p e r f i c i a l i d a d . La o p e r a c i n salvad o r a n o slo e s p o s i b l e s i n o i m p e r a t i v a c o m o t a r e a cultural encaminada a afirmar n u e s t r a personalidad histrica. " E s n u e s t r o deber
tomar en serio
la r e s p o n s a b i l i d a d de u n a
p r o p i a , b u s c a r el cam i n o q u e s e a l a n n u e s t r o linaje y la i n s p i r a c i n
t a m b i n s o p l a en e s t a s p l a y a s . S u p e r a r el remedo en la
a la t r a d i c i n q u e n o s sostiene, en el a t a q u e de
los p r o b l e m a s , e n l a v i v e n c i a efectiva d e l a c o n c e p c i n
q u e se defiende, e s t o es: en el g e n u i n o filosofar de la
a
existencia angustiada y referida, m u n d a n a l
s m i s m a . S u p e r a r el atraso en la i n f o r m a c i n a d e c u a d a
y en la a c t i t u d s o b e r a n a del e s p r i t u , q u e s i e m p r e es a
s u m a n e r a , p e r o q u e t i e n e e l p o d e r d e e s t a r e n t o d a s part e s . S u p e r a r la inexactitud en la n o b l e d e s c o n f i a n z a de
la
p a g a n do t r ib u t o al
p e q u e o , a l rigor,
q u e es la g a r a n t a c o n t r a lo a m b i g u o y n e b u l o s o . Super a r la superficialidad en la vivencia n t i m a del filosofar,
en el celoso a n l i s i s y en la p l e n a e x p r e s i n de la dificult a d con q u e p l a s m a la e x i s t e n c i a s u s t e s t i m o n i o s y a n h e La r e c e t a final, c o m o se e c h a de ver, es pedaggica, a c a d m i c a : el c u l t i v o de las l e n g u a s c l s i c a s y m o d e r n a s p r i n c i p a l e s , la iniciacin en la t c n i c a de la investifilosfica, la d i s c i p l i n a del a n l i s i s y la c r t i c a.
Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio
i n s t i t u c i o n a l , se l o g r a r q u e la filosofa, e s a n i c a y univ e r s a l e n t i d a d , fructifique e n
vii] S i t u n d o s e e n s u p e r s p e c t i v a t e r i c a d i v e r s a , o t r o
peruano, Francisco Mir
e s t a m b i n m u y enftico en el r e c o n o c i m i e n t o de los v n c u l o s q u e u n e n a la
filosofa de e s t a p a r t e del m u n d o y el p e n s a m i e n t o e u r o peo: " D i g a n l o q u e d i g a n los p a r t i d a r i o s d e u n a filosofa
en una comunicalatinoamericana original
c i n a l a s C o n v e r s a c i o n e s Filosficas
de La
n u e s t r a filosofa j a m s d e j a r d e p e r t e n e c e r a la r b i t a o c c i d e n t a l . T a l vez en el f u t u r o llegue
a s e r filosofa
a a b o r d a r o r i g i n a l m e n t e el trad e los g r a n d e s p r o b l e m a s . P e r o s u s e l e m e n t o s
b s i c o s s e r n o c c i d e n t a l e s . L a filosofa l a t i n o a m e r i c a -

Cf.

p p . 111-112.
p p . 99 ss.

EL DEBATE

49

na, en lo q u e e xi st e y en lo q u e e x i s t a de ella, e s t u n i d a
p o r lazos de c o n s a n g u i n i d a d . H a y e n t r e ama la
bas consanguinidad
primer
P e r o las diferencias entre u n o y otro pensamiento no se ignoran. Ya
se h a b r n o t a d o la
a la
de a u t e n t i c i d a d
d e n u e s t r a filosofa. O t r o s r a s g o s m s l a d i s t i n g u e n d e
l a e u r o p e a , s e g n M i r Q u e s a d a : l a n u e s t r a e s u n a filosofa excntrica, es decir, q u e se c o n s t i t u y e m i r a n d o a
O c c i d e n t e , tiene u n a a m p l i t u d p a n o r m i c a , e n c o n t r a s t e
con la c a n a l i z a c i n e u r o p e a en e s c u e l a s y c o r r i e n t e s definidas; b u s c a a l c a n z a r s u s o r g e n e s o c c i d e n t a l e s a difer e n c i a de la e u r o p e a q u e p a r t e de ellos; t i e n e hisperestesia histrica, o sea, un a g u d o sentido de su situacin en
la h i s t o r i a y, finalmente, es e s e n c i a l m e n t e prospectiva, reconoce su p r o p i a debilidad y se b u s c a , c o m o p e n s a m i e n t o
" v e r d a d e r o " , en
E s t e f u t u r o es en p a r t e prom i s o r i o : es posible f u n d a r u n a filosofa h i s p a n o a m e r i c a na genuina, t r a b a j a n d o con tesn y seriedad, especialm e n t e en dos c a m p o s m u y adecuados a n u e s t r a situacin:
epistemologa de la filosofa y la a n t r o p o l o g a filosfica. P e r o s i e m p r e m e d i t a r e m o s en c o n t a c t o con el p e n s a r
de Occidente, p u e s en E u r o p a e s t n las fuentes de la filosofa q u e p o d e m o s e l a b o r a r . En esta m i s m a conexin est r i b a n los dos p rincip ales defectos q u e nos a m e n a z a n : el
complejo d e inferioridad, p o r c o m p a r a c i n d e n u e s t r o s
frutos con las m s altas realizaciones del p e n s a m i e n t o
e u r o p e o , lo cual n o s p u e d e llevar "hacia u n a filosofa rida, infecunda y
y el c o n t r a r i o s e n t i m i e n t o
n u t r i d o de la idea de la n o v e d a d y del fude
t u r o g r a n d i o s o d e Amrica, q u e nos p u e d e llevar " a u n a
filosofa p r e c i p i t a d a , i r r e s p o n s a b l e y
Varios p e n s a d o r e s que p a r t i c i p a r o n en las citadas
conversaciones coinciden en este m i s m o
aunq u e con m a t i c e s d i v e r s o s . As, p a r a e l p r o f e s o r c h i l e n o
J o r g e Millas c a b e h a b l a r d e filosofa a m e r i c a n a e n t r e s
s e n t i d o s : 1] c o m o la filosofa q u e e n s e a n , p r a c t i c a n ,
criben, ciertos hombres en nuestro continente; 2] como
Sociedad Cubana de Filosofa, Conversaciones filosficas inteMart), La Haramericanas (Homenaje de Centenario al apstol
bana, 1953, p.
pp. 123-125.
p. 127.
cit.

EL DEBATE

50

u n a filosofa con u n a m o d a l i d a d , u n estilo, n o e n e l cont e n i d o s i n o e n l a a c t i t u d , c a r a c t e r s t i c o d e los q u e filosofan en la A m r i c a h i s p a n o i n d i a , y 3] c o m o un p e n s a m i e n t o f u n d a m e n t a l m e n t e r e n o v a d o r del p r o c e s o filosfico.

hay
hispanoamericaNo puede dudarse de
n a e n los d o s p r i m e r o s s e n t i d o s , n o as e n e l t e r c e r o ,
p u e s n a d a p a r e c i d o a un p e n s a m i e n t o o r i g i n a l y revoluc i o n a r i o h a sido p r o d u c i d o e n e s t a p a r t e del
P o r o t r o lado, Millas n o a c e p t a u n a c u a r t a m a n e r a d e
p a r t i c u l a r i z a r el t r m i n o de filosofa, a s a b e r , p o r referencia al estudio de la realidad de Hispanoamrica, man e r a s t a m u y c o m n e n t r e los d e f e n s o r e s d e l a existencia d e u n a filosofa s u s c e p t i b l e d e l l a m a r s e h i s p a n o a m e ricana. Una
h i s p a n o a m e r i c a n a es p a r a l cosa
m u y d i s t i n t a d e u n a filosofa s o b r e H i s p a n o a m r i c a . L a
p r i m e r a p u e d e t e n e r o n o c o m o t e m a A m r i c a ; l a segund a p u e d e s e r hispanoamericana. " S i n u e s t r a m e d i t a c i n
va a funda rs o b r e Amrica, p o r ejemplo
s e s o b r e los p u n t o s d e vista u n i v e r s a l e s d e l a h i s t o r i a d e
la
a u n q u e n u e s t r o t e m a sea A m r i c a , s e r u n a
filosofa d e c a r c t e r u n i v e r s a l , s i m p l e m e n t e filosofa
r e s p e c t o a Amrica, p e r o no filosofa a m e r i c a n a , p o r el
h e c h o d e q u e s u t e m a sea e s t e c o n c r e t o d e
Una opinin muy semejante
e n e l m i s m o coloq u i o Anbal S n c h e z R e u l e t . " C o n s i d e r o
que, al m e n o s d e s d e el p u n t o de v i s t a h i s t r i c o y sociolgico, existe u n a filosofa o un m o v i m i e n t o filosfico en
A m r i c a . En e s t e s e n t i d o , y slo en e s t e s e n t i d o , h a y
p a r a m u n a filosofa a m e r i c a n a . Si e s a filosofa es o no
p r o p i a y e s p e c f i c a m e n t e a m e r i c a n a , m e t i e n e sin c u i d a d o . El p r o b l e m a lo dejo a los h i s t o r i a d o r e s del a o t r e s
mil. Ellos d e c i d i r n , m s o m e n o s a r b i t r a r i a m e n t e , si les
conviene o n o h a b l a r d e u n a filosofa a m e r i c a n a e n u n
s e n t i d o s e m e j a n t e a c o m o h o y h a b l a m o s d e u n a filosofa
griega, o e n e l m s r e s t r i n g i d o e n q u e h a b l a m o s d e u n a
filosofa a l e m a n a , i n g l e s a o
El p e n s a d o r arg e n t i n o r e c h a z a as la c u e s t i n de la t i p i c i d a d y de la orig i n a l i d a d del p e n s a r h i s p a n o a m e r i c a n o , a no s e r en el
o menos
de un h e c h o his"Discusiones y comentarios en torno al tema de la
Amrica", pp. 166-167.
p. 170.
p. 145.

en

EL DEBATE

51

trico-social, d e l a e x i s t e n c i a d e c i e r t o s h o m b r e s q u e
a q u , en la A m r i c a h i s p a n o i n d i a , se e s t n d e d i c a n d o a
la filosofa. C o n s e c u e n t e m e n t e , t a m b i n r e c h a z a t o d o inha de h a c e r s e en el
t e n t o de c a r a c t e r i z a r la filosofa
futuro, proyecto
que resulta aceptable para quien
p i e n s a en la p o s i b i l i d a d de un filosofar diferencial, aunque diferido al m a a n a . No es posible p l a n e a r en bloque
u n a filosofa q u e s u r g e s i e m p r e d e esfuerzos individuales. Pero, a d e m s , n o c a b e d i r i g i r n u e s t r a reflexin filosfica a t e m a s especficos, c o m o s e r a j u s t a m e n t e la
c u e s t i n del ser a m e r i c a n o . P a r a e l p r o f e s o r
" n o h a y p r o b l e m a s filosficos t p i c a m e n t e a m e r i c a n o s .
A m r i c a t i e n e p r o b l e m a s polticos, sociales y e c o n mi cos q u e son h a s t a c i e r t o p u n t o especficos; p e r o los p r o b l e m a s filosficos s e r n s i e m p r e c o m u n e s a t o d o s los
h o m b r e s , l o m i s m o q u e las
Ciertamente
los p e n s a d o r e s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o p u e d e n m e n o s
e s t a r v i n c u l a d o s con s u r e a l i d a d histrico-social, p e r o
ello n o tiene q u e v e r con s u q u e h a c e r c o m o filsofos.
Este quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni
por asuntos ni por maneras tericas. Lo americano es
q u e n o afecta l a
un elemento secundario,
e s e n c i a del p e n s a r filosfico g e n u i n o , c o m o t a m p o c o
afecta a las o t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de la c u l t u r a espirit u a l . " S i los filsofos d e A m r i c a p u e d e n ofrecer n u e v a s
soluciones de valor universal
Snchez
e s a s s o l u c i o n e s son a m e r i c a n a s p o r a a d i d u r a ,
p o r h a b e r sido pensadas en Amrica, p o r americanos y
e n c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s p r o p i a s d e A m r i c a . (Lo
m i s m o p u e d e d e c i r s e del p i n t o r , del novelista, del p o e t a ,
del m s i c o . N o h a y p r e o c u p a c i n m s f u n e s t a q u e l a d e
querer hacer u n a literatura, u n a msica, un arte americ a n o s : el q u e b u s c a la sa l va c i n se
Coincid i e n d o con F r o n d i z i en la i d e a y en la e x p r e s i n , t e r m i n a
d i c i e n d o : "Lo q u e i m p o r t a , e n s u m a , n o e s h a c e r filosofa a m e r i c a n a , sino h a c e r filosofa a secas, p e r o h a c e r l a

p. 146. En la introduccin a la antologa El pensamiento

latinoamericano contemporneo, compilada por l, Snchez Reulet
reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensapp.
miento, como, por ejemplo, la vocacin humanista. Cf. op.
18-19.
Conversaciones filosficas interamericanas, p. 146.

52

EL DEBATE

desde adentro, desde el origen mismo de

los
viii] No es el c a s o de r e s e a r a q u las f o r m u l a c i o n e s de
t o d o s los p e n s a d o r e s y c r t i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s q u e ,
al e n f o c a r los p r o b l e m a s de n u e s t r a filosofa, t i e n d e n a
s u b r a y a r e l a s p e c t o c o m n , n o n a c i o n a l m e n t e especifip o r su c o n t e n i d o y t e m a s , q u e es p r o p i o de la reflexin filosfica, a u n q u e a d m i t a n q u e los r e s u l t a d o s s e a n
distinguibles por determinadas caractersticas de comun i d a d y p o c a . P o r ej emplo, el m e x i c a n o G a r c a M y n e z
e s m u y e n f t i c o e n a f i r m a r e l u n i v e r s a l i s m o d e l a filosoy el b o l i v i a n o
Mercado, que admite que a
los l a t i n o a m e r i c a n o s
c a p a c i d a d p a r a la filosofa, c r e e q u e , c u a n d o m a d u r e , n u e s t r a reflexin n o s e
d i s t i n g u i r d e l a lnea t r a z a d a p o r e l p e n s a m i e n t o
Queremos agregar solamente, como hecho
e n las m s r e c i e n t e s p r o m o c i o n e s y e n
c o n e x i n f r e c u e n t e con el c u l t i v o de u n a filosofa de
c e p a a n a l t i c a , e s t a p o s i c i n s e h a visto m u y r e f o r z a d a .
R e p r e s e n t a t i v o s d e ella son, p o r ejemplo, los m e x i c a n o s
Luis Villoro y F e r n a n d o S a l m e r n y el v e n e z o l a n o Alej a n d r o R o s s i , q u e i n t e g r a n e l C o m i t d e Direccin d e l a
r e v i s t a Crtica en la c u a l se m a t e r i a l i z a u n a o r i e n t a c i n
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contrar i a a t o d a l i c e n c i a en los m t o d o s y t e m a s de la investigacin filosfica, a la q u e se q u i e r e v e r lo m s p o s i b l e
del c o n o c i m i e n t o r i g u r o s o d e l a
Consideremos algunos de sus puntos de vista personales tocantes
nuestro asunto.
Villoro vea el p r o b l e m a de la filosofa h i s p a En
noamericana vinculado a la falta de una p u e s t a en crisis
de los s u p u e s t o s y c r e e n c i a s h e r e d a d o s p o r el h o m b r e de
nuestra comunidad. Consecuentemente, propici,
t a r e a d e s t i n a d a a h a c e r p o s i b l e e n t r e n o s o t r o s e s a filosofa g e n u i n a y o r i g i n a l q u e e x t r a a m o s , u n a a u t o r r e f l e s o b r e los e l e m e n t o s b s i c o s de n u e s t r a s o c i e d a d y

Cf. "Etopeya e ideas de Garca Mynez", en Filosofa

Letras,
Mxico, nm. 24.
Cf. Historia de la
en Latinoamrica, Santiago de Chile,
esp. pp. 35 y 42.
Cf. las palabras
puestas por el Comit de Direccin al nm. 1 d
Mxico, 1967.

EL DEBATE

53

nuestra
s e h a m o s t r a d o e s c p t i c o sob r e e s t a va y h a d e f e n d i d o u n p u n t o d e v i s t a d i f e r e n t e ,
s e g n el cual la a u s e n c i a de a u t e n t i c i d a d en la filosofa
h i s p a n o a m e r i c a n a s e e x p l i c a " p o r falta d r i g o r , p o r caSi h u b o
rencia de suficiente
d a d d e u n p e n s a m i e n t o filosfico c o m o e x p r e s i n histr i c a de n u e s t r o s p u e b l o s , l i g a d a a las c i r c u n s t a n c i a s de
fue la filosofa de lo
la c u l t u r a y la v i d a social
mexicano, c u l t i v a d a en M x i c o en la d c a d a del
ya
pas su m o m e n t o y no ha logrado producir un pensam i e n t o o r i g i n a l y v i g o r o s o . P a r a Villoro, a h o r a el c a m i no es o t r o , p o r q u e o t r a s son l a s m e t a s y las f o r m a s de
la filosofa o c c i d e n t a l a c t u a l , q u e ha r e n u n c i a d o a l a s
g r a n d e s c o n c e p c i o n e s s i s t e m t i c a s y a las s n t e s i s p e r s o n a l e s : " S l o h a b r u n a e s c u e l a d e filosofa p r o p i a c u a n d o a l c a n c e m o s u n nivel cientfico e n filosofa s e m e j a n t e
a l d e los p a s e s m s a v a n z a d o s . E l p u n t o d e a r r a n q u e d e
filosfica no e s t en la esp ecificidad o peuna
c u l i a r i d a d de un p e n s a m i e n t o , s i n o en la f u e r z a y h o n d u ra de su reflexin
E l p r o f e s i o n a l i s m o , l a especializacin, e l rigor, s o n l a b a s e d e t o d o p e n s a m i e n t o
g e n u i n o e n filosofa. T a m b i n t i e n e n q u e s e r l o p a r a noVilloro l a va p a r a losotros. "Y sta ser
g r a r , sin p r o p o n r s e l o e x p l c i t a m e n t e , u n a filosofa
y para s u p e r a r lo que pueda haber de
tendencia imitativa en nuestra
porque "imitacin es c a r e n c i a de r a d i c a l i s m o en la
Un p u n t o de vista s e m e j a n t e s o b r e el ejercicio de la filosofa e n n u e s t r o s p a s e s s o s t i e n e F e r n a n d o S a l m e r n ,
r e s u l t a d o de su i d e a de la filosofa c o m o i n v e s t i g a c i n
r i g u r o s a , m u y afn al e s p r i t u de la c i e n c i a y d i v o r c i a d a
h o y d e t o d o i n t e n t o d e o f r e c e r u n c u a d r u n i v e r s a l del
m u n d o y la
P o r su p a r t e , Alej andro
llama
su ponencia en las
filosficas interamerica153-154.
nas,
actual de la filosofa en Mxico", discusin con la inde Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (Revista
Universidad de Mxico,
p.
de
cit.
cit.
sobre esta manera de entender la filosofa, su ensayo "So-

54

EL DEBATE

la a t e n c i n s o b r e la pobreza tcnica q u e todava " c o n s t i t u y e d e n o m i n a d o r c o m n de l a reflexin filosfica

c o b r a r s e c o n c i e n c i a de e s t e
h e c h o s e p r o d u c e , s e g n Rossi, u n c a m b i o d e o r i e n t a cin en el p e n s a m i e n t o q u e es m u y p r o m i s o r i o p a r a el
f u t u r o d e n u e s t r a filosofa. D e reflejo, a d e m s , r e s u l t a n
v a l o r a d a s c i e r t a s c o r r i e n t e s del p a s a d o , c o m o e l positivismo que, de h a b e r tenido xito histrico, hubieran
c u m p l i d o l a t a r e a d e r e f o r m a q u e h o y s e i m p o n e realiH e l a aqu, f o r m u l a d a p o r Rossi e n t r m i n o s escon los de los p r o f e s o r e s acatrechamente
bados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr
un p r o f e s i o n a l i s m o q u e c o n t r o l e y p o t e n c i e la i m a gi nacin filosfica. Pienso, e n s u m a , q u e n o s e n c o n t r a m o s ,
d i c h o sea con u n p o c o d e e x a g e r a c i n , e n u n a e t a p a d e
Y m s a d e l a n t e , e n u m e r a n d o los beneficios d e e s t a r e o r i e n t a c i n del p e n s a r h a c i a u n a reflexin
r i g u r o s a y crtica, p r e c i s a : " S i la tecnificacin de la filosofa s e logra, a u n q u e sea e n p a r t e , l a g a n a n c i a n o s e r
pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que
n o d e b e m e z c l a r s e . E s t a r e m o s e n t r e n a d o s p a r a n o confundir u n a reflexin filosfica c o n u n a sociolgica; n o
e s t a r e m o s t e n t a d o s ya a
s u p e r c i e n t f i c o s ; tend r e m o s m a y o r s e n s i b i l i d a d p a r a u t i l i z a r los d a t o s y los
r e s u l t a d o s de la ciencia; no c o n f u n d i r e m o s al filsofo
c o n el p r e d i c a d o r ; s e p a r a r e m o s la
y la Apologtica; s a b r e m o s q u e n o e s t a r e a n u e s t r a h a c e r p r o f e c a s
u ofrecer visiones a p o c a l p t i c a s del g n e r o h u m a n o . Hab r e m o s , e n s u m a , e v i t a d o los i n n u m e r a b l e s atajos q u e
lo cual es o t r a forma de
suelen a l e j a r n o s d e l a
decir que habremos esquivado una serie de
ix] P a s a n d o a e s t u d i a r a h o r a las p o s i c i o n e s c o n t r a r i a s
a las q u e a c a b a m o s de e x p o n e r , es decir, l a s f a v o r a b le s
a la a f i r m a c i n de que existe u n a filosofa g e n u i n a m e n t e
bre la investigacin filosfica", preparado para
de Caray la contribucin al libro La
y las matemticas.
cas,
Su papel en el desarrollo, "La filosofa, la ciencia y el desarrollo econmico", Mxico, 1968.
Revista de la Universidad de Mxico, vol.
nm. 5; ponencia
en la discusin antes citada, p. IV.
p. V.
p. IV.
p. V.

EL DEBATE

55

a m e r i c a n a o q u e p u e d e c o n s t i t u i r s e c o m o tal, c o n s i d e r e m o s e n p r i m e r l u g a r l a m u y v a s t a y r i c a o b r a del m a e s t r o e s p a o l J o s Gaos, g r a n p r o p u l s o r d e los e s t u d i o s d e

C r e e m o s posih i s t o r i a d e l a s ideas e n
b l e s e a l a r e n ella l a p r e s e n c i a
t r e s e n f o q u e s interpretativos no siempre concordantes, aunque haya una
i n d u d a b l e u n i d a d b s i c a de a n l i s i s de e x p l i c a c i n hist r i c a e n s u p e n s a m i e n t o s o b r e l a filosofa h i s p a n o a m e E s t o s e n f o q u e s son l o s s i g u i e n t e s :
1] El p r i m e r o c o r r e s p o n d e a la a f i r m a c i n de q u e no
h a y filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o l a h a y d e o t r a s nacionalidades o pases
todo occidentales.
2] El s e g u n d o , a la a f i r m a c i n de q u e e xi st e en H i s p a n o a m r i c a u n t i p o d e p e n s a m i e n t o filosfico d i s t i n t o a l
d e los p a s e s o c c i d e n t a l e s .
3] El t e r c e r o , a la a f i r m a c i n de q u e h a y u n a filosofa
mexicana
por extensin
como
a p o r t e g e n u i n o y o r i g i n a l al p e n s a m i e n t o m u n d i a l .
Examinemos m s de cerca estos enfoques, teniendo a
la v i s t a las c i t a s t e x t u a l e s o l a s r e f e r e n c i a s en q u e p u e den fundarse.
En el a r t c u l o de 1942, " C u a r t o a e s p a d a s . Filosofa
a m e r i c a n a ? " , e s c r i b e Gaos: " N o h a y h a s t a a h o r a o todava u n a filosofa e s p a o l a , o m s en g e n e r a l , de l e n g u a
e s p a o l a , e n e l s e n t i d o e n q u e h a y u n a filosofa f r a n c e s a ,
N o h a y a n u n a filosofa a m e inglesa o de estas
r i c a n a q u e p u e d a c o n t r a p o n e r s e a la filosofa e u r o p e a .
P e r o se d e s e a , y v e h e m e n t e m e n t e , q u e las
Desd e e s t a p r e m i s a n o r e c u s a d a , G a o s e s t u d i a r l a posibilie s a filosofa p r o p i a . Su r e c e t a
d a d y el m o d o de
es que no hay que
hacer
americana
sino h a c e r filosofa sin m s , e n e l m o d o q u e h a y a q u e hac e r l a c o m o filosofa d e e s t a p a r t e del m u n d o . " S i los esp a o l e s , m e x i c a n o s o a r g e n t i n o s h a c e n suficiente filosoG a o s c o i n c i d i e n d o e n e s t o c o n los c r t i c o s
fa
d e l a filosofa n a t i v a q u e h e m o s c o n s i d e r a d o e n p g i n a s
Conviene advertir que Gaos
se refiere en su tratamiento a la vez al pensamiento de Espaa y de la Amrica hispana,
cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a
discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se refiere exclusivamente a la filosofa hispanoamericana.
el volumen Pensamiento de lengua espaola, Mxico, 1945. p. 356.

56

EL DEBATE

sin m s h a b r filosofa e s p a o l a , mexicana, argentina,

Y a g r e g a , r e s a l t a n d o el
sentido programtico de su interpretacin: "Perogrul l a d a ? Quiz n e c e sa r i a . . . La cuestin no est, pues, en hacer filosofa e s p a o l a o a m e r i c a n a , sino en hacer, espaoles o americanos, filosofa. De lo q u e h a y q u e
p r e o c u p a r s e no es, en fin, de lo e s p a o l o lo a m e r i c a n o ,
s i n o de lo f i l o s f i c o de la filosofa e s p a o l a o
P e r o la filosofa q u e hay q u e h a c e r , segn Gaos, includel c o n t e x t o
de n u e s t r o s
ye el
p u e b l o s y se o r i e n t a h a c i a la f a m o s a sa l va c i n de las circunstancias que
En suma, se trata
de hacer en
u n a filosofa a l m o d o d e l a
t r a d i c i n o c c i d e n t a l , p u e s n o l a hay, a u n q u e e n e l m t o do de hacerla se tenga en cuenta la realidad de nuestros
de n u e s t r o
p a s e s y se b u s q u e u n a t o m a de
s e r q u e p r o d u c i r u n c o n t r a s t e con los r e s u l t a d o s del
pensar europeo.
En c a m b i o , en el s e g u n d o enfoque, G a o s p o n e el acent o e n l a e x i s t e n c i a e n H i s p a n o a m r i c a d e u n a s u e r t e especial de p e n s a m i e n t o , filosfico a su m o d o , q u e difiere
del q u e r e p r e s e n t a n los m s r e n o m b r a d o s p e n s a d o r e s
o c c i d e n t a l e s . S e c a r a c t e r i z a p o r s e r u n p e n s a m i e n t o pred o m i n a n t e m e n t e esttico (es decir, de t o n o e i n t e n c i n lit e r a r i o s y p r o p e n s o al e n s a y i s m o o a la e x p r e s i n period s t i c a u o r a t o r i a ) y, a d e m s , ideolgico (en el s e n t i d o de
o r i e n t a d o t a n t o h a c i a los u s o s p o l t i c o s c o m o h a c i a los
p e d a g g i c o s de las ideas). Gaos t a m b i n s u b r a y a en l su
c a r c t e r ocasional, ametdico y personal, e x t r a o a la rigidez de los s i s t e m a s y a las p r e s c r i p c i o n e s de e s cu e l a .
E s t e enfoque d e n u e s t r a filosofa est, p o r ej emplo,
m u y c l a r o e n los a r t c u l o s t i t u l a d o s " E l
h i s p a n o a m e r i c a n o . N o t a s p a r a u n a i n t e r p r e t a c i n histq u e d a t a n de 1942 y 1943, en su
de 1944 " E l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o " , public a d a en Jornadas,
de El Colegio de Mxico, en
el p r l o g o a la Antologa del pensamiento de tengua espaola en la edad contempornea (1945) y en o t r o s t r a b a j o s
m s recientes, como el artculo "La vocacin hispnica
de la filosofa" (1953), en q u e , s i n t o m t i c a m e n t e ,
p. 360.
cit.

57

EL DEBATE

a p u n t a n e l e m e n t o s del p r i m e r e n f o q u e a q u r e s e a do. Veamos este aspecto reiterante p a r a mejor m a r c a r

e l c o n t r a s t e c o n l a s l n e a s del s e g u n d o e n f o q u e :
falt a d e u n a o r i g i n a l i d a d e n los p u e b l o s h i s p n i c o s
m o s e n e l l t i m o d e los a r t c u l o s
no puede atribuirse sino a u n a falta de vocacin de estos
p u e b l o s , en el d o b l e s e n t i d o del i n t e r s y de la a p t i t u d ,
p a r a la filosofa
c u a l se la ha c o n c e b i d o y h e c h o
p re dom i na nt e m e nt e a lo largo de su
No
h a y , p u e s , filosofa a m e r i c a n a
se. la e n t i e n d e en la
vinculatradicin occidental; hay otra cosa distinta.
cin e n t r e a m b a s f o r m a s n o e s m u y e s t r e c h a , con u n a
excepcin i m p o r t a n t e , a s a b e r , q u e en n u e s t r o s das,
con Sartre y otros
de la l n e a existencialista, la filosofa se ha a c e r c a d o a la l i t e r a t u r a y, p o r
ende, al modo de pensar tpico hispanoamericano. He
aqu u n a o c a s i n p a r a h a c e r e n H i s p a n o a m r i c a o b r a
original con resonancia mundial. " N u n c a llegarn
ce e n f t i c a m e n t e
los p u e b l o s h i s p n i c o s a t e n e r
u n a filosofa o r i g i n a l , si no llegan a t e n e r l a a h o r a , j u s t o
la h o r a y p u n t o de la h i s t o r i a en q u e la filosofa m i s m a
ha v e n i d o a m a r i d a r s e c o n las d i s c i p l i n a s , los s e c t o r e s
d e l a c u l t u r a , los o b j e t o s d e l a s e c u l a r v o c a c i n c u l t u r a l
Y t e r m i n a s o s t e n i e n d o q u e si no se l o g r a
esto "no hay sencillamente, absolutamente, campo p a r a
la filosofa de q u e se s i e n t e
E n c a m b i o , los o t r o s
mencionados subrayan
la posibilidad de oponer
m o d o p r o p i o d e p e n s a r hisp a n o a m e r i c a n o , u n a filosofa p e c u l i a r a la t r a d i c i n occ i d e n t a l . F o r m u l a d a e n e l m o d o d e u n a r g u m e n t o , l a tesis e s
p e n s a m i e n t o hisp
filosofa; es as q u e s u s o b r a s no se p a r e c e n a las l l a m a d a s
o b r a s m a e s t r a s de la filosofa; luego, filosofa no es lo
propio de estas
El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento
p u e s t o en los v a l o r e s positivos de la filosofa de n u e s t r o s p ases, e s t u d i a d o s e s p e c i a l m e n t e en el c a s o de
La

en la
pp. 171-172.

Mxico, 1958, cap. 8, p. 171.

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpretacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
pp. 100-101.

58

EL DEBATE

xico. E s t e p u n t o d e vista p u e d e d o c u m e n t a r s e sob re t o d o

en los l i b r o s En torno a la filosofa mexicana (1952-1953)
y Filosofa mexicana de nuestros das (1954).
Sin d e j a r d e a l u d i r a l estilo p e c u l i a r d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , a h o r a G a o s a t i e n d e a l c o n t e n i d o d e l a filosofa,
v i n c u l n d o l o con e l h e c h o d e q u e e n A m r i c a h a n t e n i d o
vigencia las m s i m p o r t a n t e s filosofas o c c i d e n t a l e s y
ellas h a n d a d o s u s t a n c i a a n u e s t r a reflexin. A p e s a r de
t r a t a r s e de d o c t r i n a s y p r o b l e m a s i m p o r t a d o s , el anlisis h i s t r i c o m u e s t r a q u e no ha f a l t a d o o r i g i n a l i d a d a
e s t a filosofa v e r n c u l a . Con u n a d e v o c i n y u n a m i n u cia e j e m p l a r e s , e l m a e s t r o e s p a o l h a r a s t r e a d o t o d o s
los c a m p o s de n u e s t r a c u l t u r a y ha h e c h o el i n v e n t a r i o
del a p o r t e o r i g i n a l del h o m b r e d e e s t a s l a t i t u d e s e n e l
d o m i n i o d e l a filosofa. E l r e s u l t a d o d e e s t a
es
p o r e x t e n s i n los h i s p a n o a m e r i q u e los m e x i c a n o s
i m p o r t a n filosofas e l i g i n d o l a s con p l e n a conc i e n c i a de su significacin y a l c a n c e , s e l e c c i o n n d o l a s
a c u e r d o con s u s n e c e s i d a d e s y c i r c u n s t a n c i a s . A e s t e
respecto cabe incluso sealar, como ratificacin de este
j ui c i o positivo, la e x i s t e n c i a de u n a e v o l u c i n y un p r o greso, p u e s p r i m e r o s e eligi con e s p r i t u m e t r o p o l i t a n o
o colonial y l u e g o con e s p r i t u " d e e s p o n t a n e i d a d , de ind e p e n d e n c i a y p e r s o n a l i d a d n a c i o n a l y p a t r i t i c a creP e r o n o s e t r a t a d e m e r a i m p o r t a c i n , a u n electiva.
H a y a d e m s a d a p t a c i n y, con ella, i n s e r c i n de la p r o p i a r e a l i d a d e n e l c u r s o del p e n s a m i e n t o m u n d i a l , d e l a
h i s t o r i a u n i v e r s a l . De all q u e se p u e d a h a b l a r no de cop i a s s i n o de i m p o r t a c i o n e s aportativas, es decir, de a l g o
muy distinto al m e r o p r s t a m o o traslado de ideas
E s t o n o e s t o d o . Gaos tiene l a f i r m e conviccin
d e q u e i n c l u s o e s p o s i b l e h a b l a r d e filosofas o r i g i n a l e s ,
de c o n c e p c i o n e s y o b r a s q u e m e r e c e n
en la h i s t o r i a d e l a filosofa con t t u l o p a r e j o a l d e m u c h a s o t r a s
e u r o p e a s q u e all f i g u r a n . Tal es en Mxico el c a s o de
c u y o s a p o r t e s son, p a r a
V a s c o n c e l o s y de

"Lo mexicano en filosofa", en el volumen arriba mencionado

mexicana de nuestros das, Mxico, 1954, p. 55. Cf. asimismo En torno a la
mexicana, I, p.
Cf. Filosofa mexicana de nuestros das, pp. 348-357, y En torno
a la filosofa mexicana,
p.

EL DEBATE

59

el m a e s t r o espaol, de calidad
Lo mism o o p i n a , e n l o q u e t o c a a l siglo p a s a d o , d e A n d r s Bello
y su Filosofa del
Q u e s i e n d o e s t o as,
l a o b r a d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a s i d o v a l o r a d a
l a s g r a n d e s pose d e b e a q u e los p u e b l o s
t e n c i a s m u n d i a l e s , con s u influencia poltica, d e t e r m i n a n los r e c o n o c i m i e n t o s y e s t i m a s en filosofa c o m o en
o t r o s r d e n e s d e v a l o r e s . N u e s t r o s filsofos son, c o m o
d i r a U n a m u n o , p e n s a d o r e s sin p e d e s t a l ; y p o r eso n o
h a n sido a p r e c i a d o s , n o p o r s u falta d e v a l o r i n t r n s e c o .
H e a q u e l d i a g n s t i c o final d e Gaos: " E n v i s t a d e los
r e s u l t a d o s de la revisin c r t i c a de la h i s t o r i a de la filosofa e n Mxico, n o s e p u e d e m e n o s d e e s t i m a r l a negacin de la e x i s t e n c i a de u n a
m e x i c a n a , no slo
c o m o u n a f a l s e d a d , s i n o c o m o u n a injusticia, y n o slo
de los n o - m e x i c a n o s con los m e x i c a n o s , s i n o i n c l u s o de
s t o s consigo
c o n c l u s i n e s t a q u e sin d u d a ,
en lo f u n d a m e n t a l , el m a e s t r o e s p a o l c o n s i d e r a aplicable a t o d o s los p a s e s del c r c u l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento
h a s i d o e n g r a n p a r t e r e s p o n s a b l e d e e s t e e s t a d o d e cosas. Se ha j u z g a d o a priori q u e no e xi st e filosofa hispanoamericana sin aplicarse a estudiar concienzudamente
la h i s t o r i a de las i d e a s de l e n g u a e s p a o l a y se ha sido
m u y e x i g e n t e con n u e s t r o s p e n s a d o r e s p o r n o a p l i c a r
los c r i t e r i o s a d e c u a d o s de e n j u i c i a m i e n t o o, en t o d o caso, j u z g a n d o a los h i s p a n o a m e r i c a n o s , c u y a o b r a no se
h a c o m p r e n d i d o e n s u s e n t i d o h i s t r i c o , c o n m s severid a d q u e a los o c c i d e n t a l e s .
Con e s t a o b s e r v a c i n s e ligan o t r o s d o s a s p e c t o s del
e n f o q u e d e Gaos, p e r c e p t i b l e s e n l a s d i f e r e n t e s e t a p a s
de su evolucin p e r s o n a l c o m o h i s t o r i a d o r y c r t i c o de
n u e s t r a s i d e a s , a s p e c t o s q u e s e a l a n los l m i t e s y la
p e r s p e c t i v a d e s u v a l o r a c i n d e l a filosofa
r i c a n a . E l p r i m e r o e s q u e , p a r a l, l a
de
n u e s t r o p e n s a m i e n t o y el m o d o y a l c a n c e del e s t u d i o
q u e h o y d e d i q u e m o s a su p r o c e s o evolutivo d e c i d i r j u s t a m e n t e de la e x i s t e n c i a o no e x i s t e n c i a de u n a filosofa
n u e s t r a a lo l a r g o de la h i s t o r i a . " E l p e n s a m i e n t o hispaEn torno a la filosofa mexicana, I, p. 61.
Cf. su introduccin a la Filosofa del entendimiento, de Andrs
Bello, Mxico, 1948.
En torno a la
mexicana, p. 87.

60

EL DEBATE

ser lo que decida

n o a m e r i c a n o del p a s a d o
el del p r e s e n t e y
De a h q u e sea n e c e s a r i o hacer un examen histrico, un
s i t u a c i o n a l del p r o p i o p e n s a m i e n t o , de d o n d e r e s u l t a u n a j u s t i f i c a c i n a la
vez t e r i c a y p r a g m t i c a de la h i s t o r i a de las i d e a s .
P e r o e s t e o c u p a r s e c o n e l p r o p i o p e n s a m i e n t o e s algo
m u y ligado a o t r a t a r e a i m p r e s c i n d i b l e , a la q u e se refiere el s e g u n d o a s p e c t o q u e h e m o s a l u d i d o , a s a b e r , la nec e s i d a d de o c u p a r s e con la p r o p i a c i r c u n s t a n c i a y tom a r l a e n c u e n t a c o m o t e m a d e reflexin. H a y q u e h a c e r
filosofa s o b r e n u e s t r o m b i t o h i s t r i c o - c u l t u r a l , h a y
q u e p e n s a r l o en el m o d o r a d i c a l q u e es el de la t e o r a filosfica, l l e g a n d o a s u s r a c e s , q u e es c o m o d e c i r a los
primeros principios.
S i s e q u i e r e e n c o n t r a r u n a c o n s t a n t e del e n f o q u e d e
Gaos, h e l a a q u : la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a , si es pono lo ha
sible y si p u e d e s e r o r i g i n a l , no ha de serlo
s i n o en la m e d i d a en q u e se n u t r e de la reflexin
s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o , c o m o u n a filosofa d e n u e s t r a realidad, salvadora de las circunstancias de nuest r a
vida histrica.
M u y r e c i e n t e m e n t e , G a o s ha v u e l t o a i n s i s t i r s o b r e
este punto de vista y, dejando exteriorizar sintomticam e n t e a l g o del c o n t r a s t e q u e e n e l
p u e d e enfrent a r u n o s a o t r o s los e n f o q u e s a q u m a r c a d o s , h a d e c l ar a d o s u d e s i l u s i n d e q u e l a filosofa del m e x i c a n o n o h a y a
llegado a la fase p a r a l positiva de la r e s o l u c i n de los
p r o b l e m a s q u e afectan a la c o m u n i d a d de Mxico, orient n d o s e p o r el c o n t r a r i o h a c i a
i n f o r m a c i n en los lt i m o s , o p e n l t i m o s , r u m b o s de la filosofa e x t r a n j e r a ,
y de f o r m a c i n en las n u e v a s t c n i c a s de ella, si las
P a r a l, e s t o e n t r a a u n a p r d i d a y u n p e l i g r o
que hay que neutralizar: "La m a n e r a fecunda de e m u l ar
a los e x t r a o s , y la h b i l de i n t e r e s a r l o s , no p a r e c e s e r
la de c o p i a r l o s , ni en s u s o b j e t o s ni en sus m t o d o s . De
otra suerte, podra quedarse todo en una recepcin ms,
y p u r a r e c e p c i n , de
y filosofares extranjeros
vez m s d e s e s p e r a n t e , p o r m s d e s e s p e r a n z a "El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpretacin histrico-filosfica", en Pensamiento de lengua espaola,
p. 106.
"Meditacin de la universidad", en Cuadernos Americanos,
1966,
6, p. 110.

61

FX DEBATE

E s i n t e r e s a n t e n o t a r q u e a e s t a s a l t u r a s del desar r o l l o filosfico h i s p a n o a m e r i c a n o en el j u i c i o de Gaos

el cuidado por lo negativo de u n a
meram e n t e imitativa, peligro este que, c o m o mal hispanoam e r i c a n o , s e esforz a n t e s e n p a l i a r , c o m o v i m o s , med i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i n m u y b e n v o l a d e los
r e s u l t a d o s h i s t r i c o s d e n u e s t r a reflexin.
x] En G a o s la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a t e r m i n a afirm n d o s e y e l e v a n d o su v a l o r y vigencia c o m o filosofa
de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque
b e b i e n d o t a m b i n e n O r t e g a , q u e fue m a e s t r o d e Gaos,
h a b a l l e g a d o i g u a l m e n t e a e s a c o n c l u s i n S a m u e l Ram o s , a q u i e n m u c h o s ven c o m o el p r i m e r f o r m u l a d o r de
la tesis de la
del m e x i c a n o . S e g n l, la filosofa
t i e n e e n l a A m r i c a h i s p a n o i n d i a u n a decisiva funcin
d e h e r r a m i e n t a d e n u e s t r a p r o p i a c o m p r e n s i n : " L a filosofa p a r a n o s o t r o s los h i s p a n o a m e r i c a n o s
n o vale s o l a m e n t e c o m o c o n c e p c i n del m u n d o
y de
v i d a h u m a n a , s i n o c o m o i n s t r u m e n t o p a r a encont r a r lo q u e es n u e s t r o m u n d o y n u e s t r a v i d a y la p o s i c i n
que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver ese
m u n d o d e s c u b i e r t o p o r l a filosofa e u r o p e a , p e r o con
ojos a m e r i c a n o s , y fijar n u e s t r o s p r o p i o s d e s t i n o s en relacin con el t o d o de ese
Aos a n t e s , en un lib r o r e s o n a n t e l e h a b a p r e s c r i t o a l p e n s a m i e n t o mexican o u n a m e t a semejante: " H e q u e r i d o , d e s d e h a c e tiempo,
hacer c o m p r e n d e r que el nico p u n t o de vista justo en
Mxico es p e n s a r como mexicanos. Parecera que sta es
u n a a f i r m a c i n trivial y p e r o g r u l l e s c a . P e r o e n n u e s t r o
p a s h a y q u e h a c e r l a , p o r q u e con f r e c u e n c i a p e n s a m o s
como si furamos extranjeros, desde un punto de vista
q u e no es el sitio en q u e e s p i r i t u a l y m a t e r i a l m e n t e estamos colocados. Todo pensamiento debe p a r t i r de la
aceptacin de q u e somos mexicanos y de que tenemos
v e r e l m u n d o bajo u n a p e r s p e c t i v a n i c a , r e s u l t a d o
de n u e s t r a p o s i c i n en l. Y, d e s d e luego, es u n a consec u e n c i a de lo a n t e r i o r q u e el o b j e t o u o b j e t o s de n u e s t r o
p e n s a m i e n t o d e b e n ser los del i n m e d i a t o
R a m o s c r i t i c a b a e l e u r o p e s m o i m i t a t i v o , p e r o n o dep.
Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943, p. 86.
El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 3
Buenos Aires, 1951, p.
a

62

EL DEBATE

j a b a de a l e r t a r s o b r e los p e l i g r o s del n a c i o n a l i s m o cer r a d o . L a p o s i b i l i d a d d e u n a c r e a c i n e s p i r i t u a l mexicalejos del

na le p a r e c a f u e r a de d u d a , p e r o no la
crculo de la cultura europea. La conexin con E u r o p a
d e b a p o r t a n t o m a n t e n e r s e c o m o f u e n t e d e p r o g r e s o esp i r i t u a l . "Mxico d e b e t e n e r e n e l f u t u r o u n a c u l t u r a
pero no la concebimos como una cultura
ginal, d i s t i n t a a t o d a s las d e m s . E n t e n d e m o s p o r cultur a m e x i c a n a l a c u l t u r a u n i v e r s a l h e c h a n u e s t r a , q u e viva
con n o s t r o s , q u e sea c a p a z de e x p r e s a r n u e s t r a a l m a . Y
es curioso que para formar esta cultura
n i c o c a m i n o q u e nos q u e d a e s s e g u i r a p r e n d i e n d o l a
cultura
P e r o frente a l e u r o p e s m o falso d e
la i m i t a c i n, e s t e n e x o c o n E u r o p a s e r f e c u n d o slo si
la c u l t u r a c o n la vida, si n u e s t r a reflexin
e s s a l v a d o r a d e las c i r c u n s t a n c i a s d e n u e s t r a vida.
E l p a s o decisivo e n e s t a d i r e c c i n l o h a d a d o u n discp u l o d e G a o s , L e o p o l d o Zea, q u i e n p o r m s d e veinticinco aos, desde su primer artculo sobre nuestro pensam i e n t o , " E n t o r n o a la filosofa a m e r i c a n a " (1942), h a s t a
su r e c i e n t e y m u y til Antologa de la filosofa
na contempornea, no ha c e s a d o de a n i m a r el d e b a t e sob r e el p r o b l e m a q u e a q u e s t u d i a m o s y de c o n t r i b u i r al
e s t u d i o d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s e n H i s p a n o a m r i c a .
P e s e a este l a r g o l a p s o de m e d i t a c i n s o b r e el t e m a y a
s u n u t r i d a bibliografa, e s n o t a b l e l a p e r m a n e n c i a d e los
p l a n t e o s b s i c o s d e Zea, a t a l p u n t o d e s d e m u y t e m p r a n o definidos q u e ellos s e e n c u e n t r a n f o r m u l a d o s e n l o
e s e n c i a l en el a r t c u l o de 1942 a r r i b a m e n c i o n a d o . Resp e c t o d e ste, con s u s m a t i z a d o s p l a n t e o s , los d e m s trabajos p u e d e n c o n s i d e r s e a m p l i a c i o n e s , a h o n d a m i e n t o s
y p r e c i s i o n e s t e m t i c a s , no rectificaciones ni a g r e g a d o s
sustanciales.
Sealemos, antes de ver ms de cerca esta produccin, q u e en ella Zea h a b l a c o n s t a n t e m e n t e de la filosofa americana y de la c u l t u r a de Amrica, en t r m i n o s generales, pero que, si bien en m u c h o s casos cubre en su
e n j u i c i a m i e n t o a m b a s A m r i c a s , su i n t e r s y su e n f o q u e
centrales
con n u e s t r o t e m a e n e s t e lise refieren a H i s p a n o a m r i c a o, m s a m p l i a m e n te, a la A m r i c a L a t i n a .
E l p u n t o d e p a r t i d a d e Zea e s e l h i s t o r i c i s m o d e Ortep. 95.

EL DEBATE

63

a c ogi d o
en Mxico p o r la o b r a de Samuel Ramos y
luego p o r la enseanza de Gaos
y de otros m a e s t r o s espaoles. Su motivacin de poca
c o m o i n t r p r e t e d e l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a e s l a
c r i s i s de la s o c i e d a d y la c u l t u r a e u r o p e a s en la d c a d a
del c u a r e n t a , p o c a d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l .
E n c o n t r a m o s e n l a c o n t r i b u c i n d e Zea a l d e b a t e d e
n u e s t r a filosofa, dos l n e a s d e e n f o q u e p r i n c i p a l e s , distinguibles u h a de otra a u n q u e estrechamente intercon e c t a d a s , c u y a r e s o l u c i n final es p r o b l e m a p l a n t e a d o a
la reflexin a c t u a l del filsofo m e x i c a n o . La p r i m e r a com i e n z a con e l p l a n t e o d e
cuestin de si puede h a b e r
filosofa a m e r i c a n a y liga la p r e g u n t a a la c u e s t i n
de la cultura americana entera. "De que exista o no u n a
en
depende el que
Cultura Americana
exista u n a Filosofa
A h o r a bien, l a c r i s i s
de la c u l t u r a e u r o p e a o b l i g a a p r e g u n t a r s e p o r la
cin d e n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a , q u e h a e s t a d o l i g a d a a
ella m u y e s t r e c h a m e n t e , d e u n m o d o d i v e r s o a l lazo ext e r n o q u e , p o r ejemplo, u n i l a c u l t u r a a s i t i c a , d e c e p a
t r a d i c i o n a l a b o r i g e n , a la c u l t u r a e u r o p e a i m p o r t a d a .
Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
a m e r i c a n o , no est en la c u l t u r a
Dnde est entonces? Es lo europeo? "Ahora
frente a la c u l t u r a e u r o p e a n o s suced e algo r a r o , nos s e r v i m o s d e ella, p e r o n o l a c o n s i d e r a m o s n u e s t r a , n o s s e n t i m o s imitadores de ella. N u e s t r o
m o d o d e p e n s a r , n u e s t r a c o n c e p c i n del m u n d o , son
s e m e j a n t e s a los del e u r o p e o . La C u l t u r a e u r o p e a tiene
p a r a n o s o t r o s e l s e n t i d o del q u e c a r e c e l a C u l t u r a p r e c o l o m b i n a . Y s i n e m b a r g o no la s e n t i m o s n u e s t r a . N o s sent i m o s c o m o b a s t a r d o s q u e u s u f r u c t a n b i e n e s a los q u e
no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un
traje q u e n o e s s u y o , l o s e n t i m o s g r a n d e . A d o p t a m o s s u s
ideas p e r o n o p o d e m o s a d a p t a r n o s a ellas... N u e s t r a
c o n c e p c i n del m u n d o e s e u r o p e a , p e r o l a s r e a l i z a c i o n e s
d e e s t a c u l t u r a las s e n t i m o s a j e n a s , a l i n t e n t a r r e a l i z a r
lo m i s m o en Amrica, nos sentimos
P o r e s t a r a z n n u e s t r a filosofa h a sido c o n s i d e r a d a
"En torno a la filosofa americana", en Ensayos sobre
de la
Mxico, 1948, p. 166.
p. 168.
p. 169.

64

EL DEBATE

u n a m a l a c o p i a d e las filosofas e u r o p e a s , c o m o son cop i a s sin s u s t a n c i a t o d a s l a s i d e a s y los v a l o r e s de la cult u r a de que nos servimos. Y esto es causa de un hondo
m a l e s t a r e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o . " E l m a l
Zea analizando esta situacin
e s t en q u e s e n t i m o s lo a m e r i c a n o , lo p r o p i o , c o m o
m a l e s t en q u e q u e r e m o s a d a p t a r la circ u n s t a n c i a a m e r i c a n a a u n a c o n c e p c i n del m u n d o q u e
h e r e d a m o s d e E u r o p a y n o a d a p t a r e s t a c o n c e p c i n del
De a q u q u e n u n c a
m u n d o a la c i r c u n s t a n c i a
se a d a p t e n las i d e a s a la
de las
ideas d e l a c u l t u r a e u r o p e a , p e r o c u a n d o l a s p o n e m o s e n
n u e s t r a circunstancia las sentimos grandes p o r q u e no
nos atrevemos a adaptarlas a esta
E n o t r o t r a b a j o , e s t a s i t u a c i n a n m a l a es, sin e m b a r go, v i s t a c o m o un h e c h o i n e v i t a b l e y h a s t a til: " S i Amrica no ha hecho u n a cultura propia
Zea e n las
conferencias reunidas bajo el ttulo, anlogo en el interior,
es porque no
d e " E n t o r n o a u n a filosofa
l a h a n e c e s i t a d o ; s i h a vivido c o m o eco y s o m b r a d e u n a
c u l t u r a ajena, h a s i d o p o r q u e e n e s t a f o r m a resolvi mej o r los p r o b l e m a s d e s u c i r c u n s t a n c i a , a c a s o m e j o r d e l o
q u e los h u b i e r a r e s u e l t o s en vez de tal c o s a h u b i e s e dec i d i d o b u s c a r s o l u c i o n e s p r o p i a s a los p r o b l e m a s q u e se
le p l a n t e a b a n sin a t e n d e r a las s o l u c i o n e s q u e o t r a cult u r a le
De e s t e e n j u i c i a m i e n t o se d e r i v a
explicacin s o b r e l a n o e x i s t e n c i a d e filosofa a m e r i c a n a
o r i g i n a l . Amrica, p a r a Zea, " n o t i e n e u a
p rop i a p o r q u e n o h a n e c e s i t a d o d e ella, c o m o t a m p o c o d e
u n a c u l t u r a ; p e r o sin q u e e s t o q u i e r a d e c i r q u e n o llegue
a t e n e r l a s si n e c e s i t a de ellas... Si h a s t a a h o r a se ha frac a s a d o e n t a l i n t e n t o , n o s e p u e d e d e c i r q u e s e a p o r falta
d e c a p a c i d a d s i n o p o r q u e h a n sido
E s t a t e s i s c o m p l e m e n t a r i a s e liga con o t r a a p r e c i a c i n
en trabajos m s recientes, segn
que
c u a l los h i s p a n o a m e r i c a n o s
han producido una
o r i g i n a l p o r falta de t i e m p o y de c o n d i c i o n e s amb i e n t a l e s , e s t a n d o c o m o e s t a b a n o c u p a d o s e n o t r o s menesteres histricamente muy
P o r ello
p. 169.
Jornadas, El Colegio de Mxico, Mxico, 1945,
52, p. 18.
p. 22.
Cf. "El
de la filosofa en Latinoamrica", Revista de Oc-

EL DEBATE

65

e u r o p e a q u e les e r a necesaecharon mano de la

ria.
La c r i s i s e u r o p e a , tal c o m o se vive en los a o s 40, plant e a u n a n u e v a s i t u a c i n y obliga a b u s c a r lo q u e sea p r o pio americano en la vida histrica. E s t o propio es lo que
ha quedado como margen inadaptado en el trasplante
europeo. "El no
podido ser europeos a pesar de
nuestro empeo
p e r m i t e q u e a h o r a tengamos una personalidad, permite que en este m o m e n t o de
c r i s i s d e l a C u l t u r a e u r o p e a s e p a m o s q u e existe algo q u e
n o s es p r o p i o , y q u e p o r lo t a n t o p u e d a s e r v i r n o s de apoS e t r a t a d e b u s c a r y resalya en esta hora de
t a r eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de
i n f e r i o r i d a d y la t e n d e n c i a a la i m i t a c i n, de p o t e n c i a r
m i s m a que,
nuestra capacidad de universalismo
c o m o h e m o s visto, e x a l t c o m o u n a p r e n d a a m e r i c a n a
Alfonso Reyes, a q u i e n , p o r lo d e m s , Zea c i t a en r e s p a l d o d e s u tesis. D e e s t e m o d o s e l o g r a r d a r c u r s o a u n a
f e c u n d a reflexin s o b r e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d c o m o naciones, c o m o p u e b l o s y c o m o c u l t u r a . E s t a reflexin,
que constituye una alta misin espiritual, es tarea de la
filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a , y, a d e m s , es el p u n t o de
a p o y o m s f i r m e p a r a l a c o n s t i t u c i n d e u n g e n u i n o pens a m i e n t o filosfico d e H i s p a n o a m r i c a . " C u l e s n u e s tro ser?
Zea. H e a q u u n a t a r e a p a r a n u e s t r o
filosofar. D e l a r e s p u e s t a q u e d e m o s h a b r d e s u r g i r
sta habr de ocuparse de
nuestra buscada
los g r a n d e s t e m a s d e l a m e d i t a c i n u n i v e r s a l , p e r o
t a m b i n y m u y e s p e c i a l m e n t e de la r e a l i d a d a m e r i c a n a ,
de nuestro contexto histrico particular: ser salvadora
d e n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s , e n ese s e n t i d o o r t e g u i a n o
q u e , c o m o vimos, G a o s y R a m o s a c e n t u a r o n . S e r finalmente, una
p r e o c u p a d a p o r e l h o m b r e , u n a indagacin de nuevos valores h u m a n o s cuyo centro de
i r r a d i a c i n e s l a c o n c i e n c i a del h o m b r e d e A m r i c a con
su p e c u l i a r m o d o de s e r y
especial d i a l c t i c a de la independencia y la dependencia q u e s a g a z m e n t e r e s a l t a

Madrid,
38, mayo de
p. 207; y Revista de la Universidad de Mxico, discusin citada, p. II.
"En
en Ensayos sobre
de la historia, p. 169.
Cf. asimismo Amrica como conciencia, Mxico, 1953, p. 30.
filosofa como compromiso, Mxico,
p. 37.

66

EL DEBATE

A travs de esta meditacin p o d r e m o s formular

u n a e s t i m a t i v a d e l a v i d a n o slo d e n u e s t r o s p u e b l o s
s i n o d e l a h u m a n i d a d e n t e r a , o , p a r a d e c i r l o con las pal a b r a s del filsofo m e x i c a n o e n u n e n s a y o m s r e c i e n t e ,
" u n a m o r a l q u e no slo sea de Mxico, lo m e x i c a n o o el
m e x i c a n o , s i n o u n a m o r a l q u e p o r s u a r r a i g o c o n l o conc r e t a m e n t e h u m a n o sea t a m b i n u n a m o r a l del h o m b r e ,
d e t o d o h o m b r e e n c i r c u n s t a n c i a s p a r e c i d a s a las n u e s D e r e s u l t a s d e e s t e m o v i m i e n t o h a b r p o r fin u n a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a
argentina, peruacapaz de ofrecerse como
reflexin t e r i c a
g e n u i n a y f e c u n d a . s t e s e r el r e s u l t a d o s e g u r o , p e r o
no debe ser buscado por s mismo. Tanto en su p r i m e r
e n s a y o c o m o e n los d e fecha m s c e r c a n a , Zea enf a t i z a
la n e c e s i d a d de h a c e r l l a n a m e n t e filosofa y no p r o p o n e r s e e x p r e s a m e n t e q u e sea americana. En lenguaje sem e j a n t e al de G a o s , F r o n d i z i , S n c h e z
y o t r o s crticos, e s c r i b e : " H a y q u e i n t e n t a r
p u r a y s i mp l e m e n t e filosofa, q u e l o a m e r i c a n o s e d a r p o r a a d i d u y se d a r i n e v i t a b l e m e n t e , inclusive c o n t r a la vol u n t a d d e d e s p e r s o n a l i z a c i n q u e p u e d a d o m i n a r a algunos. La m a r c a americana ser seal indudable de la
a u t e n t i c i d a d d e n u e s t r o filosofar.
E s fcil a d v e r t i r q u e los p l a n t e o s d e Zea h a s t a a q u res e a d o s t i e n e n u n c a r c t e r e m i n e n t e m e n t e prospectivo,
de proyecto de constitucin de una cultura autocimentada y de u n a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y no
i m i t a t i v a c o m o l a del p a s a d o . E n c a m b i o , u n s e g u n d o
t i p o d e enfoque del m i s m o a u t o r a f i r m a m s b i e n
originalidad de la cultura y de la
que ha producido
a m e r i c a n o . S e t r a t a d e p l a n t e o s , p o r a s decirlo, e m i n e n t e m e n t e recuperadores. V e m o s l o s m s de
cerca.
E s t e s e g u n d o enfoque s e p e r c i b e y a c l a r a m e n t e e n e l
a r t c u l o " E n t o r n o a l a filosofa a m e r i c a n a " , d o n d e Z e a
e s c r i b e : " C a b e p r e g u n t a r n o s p o r q u n o t e n e m o s u n a filosofa, y la r e s p u e s t a q u i z sea u n a filosofa p r o p i a .
descubrir un modo de pensar que nos
Puesto que
e s p r o p i o , q u e a c a s o n o h a n e c e s i t a d o e x p r e s a r s e e n las

Conciencia
p. 177.

interamericanas, p. 156.
posibilidad del mexicano, Mxico,

p. 108.

EL DEBATE

67

f o r m a s u s a d a s p o r l a filosofa e u r o p e a . C a b e t a m b i n
p r e g u n t a r n o s p o r q u n u e s t r a filosofa e s u n a mala
copia de la filosofa e u r o p e a . P o r q u e en e s t e s e r u n a
mala copia acaso se encuentre tambin lo propio de una
filosofa a m e r i c a n a . P o r q u e e l s e r m a l a c o p i a n o i m p l i c a
q u e s e a n e c e s a r i a m e n t e m a l a , s i n o s i m p l e m e n t e distint a . Acaso n u e s t r o s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d h a h e c h o
q u e c o n s i d e r e m o s c o m o m a l o l o q u e n o s e s p r o p i o , nic a m e n t e p o r q u e n o s e p a r e c e , p o r q u e n o e s igual a s u
m o d e l o . R e c o n o c e r q u e n o p o d e m o s r e a l i z a r los m i s m o s
s i s t e m a s de la filosofa e u r o p e a , no es r e c o n o c e r q u e
m o s i n f e r i o r e s a los a u t o r e s de tal filosofa, es slo reconocer que somos diferentes. Partiendo de este supuesto
n o v e r e m o s e n l o h e c h o p o r n u e s t r o s filsofos u n conj u n t o d e m a l a s c o p i a s d e l a filosofa e u r o p e a , s i n o interp r e t a c i o n e s d e e s t a filosofa h e c h a s p o r
Resaltemos en este nuevo p u n t o de vista el papel que
d e s e m p e a n c o n c e p t o s c o m o los d e i n t e r p r e t a c i n ,
utilizacin y adaptacin.
h i s p a n o a m e r i c a n o s interp r e t a n e l p e n s a m i e n t o del Viejo M u n d o e n c o n t a c t o con
l a r e a l i d a d d e n u e s t r o c o n t i n e n t e , l o u t i l i z a n p a r a resolv e r s u s p r o b l e m a s vitales y lo a d a p t a n a s u s n e c e s i d a d e s
y c o n v e n i e n c i a s . La h i s t o r i a de n u e s t r a s i d e a s
r Zea en otro trabajo es la historia de la adaptacin
h e c h a p o r e l a m e r i c a n o d e l a s i d e a s e u r o p e a s . " L o original, lo propio de Hispanoamrica est en esta adaptaE l c a s o del p o s i t i v i s m o , e s p e c i a l m e n t e e s t u d i a d o p o r Zea, e s u n a b u e n a m u e s t r a d e e s t e f e n m e n o
adaptativo.
Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciacin
del p r o c e s o d e n u e s t r a c u l t u r a y d e n u e s t r a
No
ha h a b i d o falta de a j u s t e e n t e las ideas y la
que ha ocurrido cuando h e m o s pensado as es que nos
hemos engaado al juzgar nuestra realidad
cultural.
ha producido un
de
ser b a j o u n a c a p a d e c o n c e p t o s q u e n o
corresponP e r o la r e a l i d a d i m p o n e a la p o s t r e s u s d e r e c h o s
y terminamos reconociendo nuestra verdad y sus
Ensayos sobre filosofa de la historia, p. 174.
"Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica", incluido en
Ensayos sobre la
de la historia, p. 196.
"Integracin de la cultura latinoamericana a la
universal", en Temas, Montevideo,
12, p. 8.

68

EL DEBATE

r e s . E s t o h a s i d o s o b r e t o d o o b r a del p e n s a m i e n t o act u a l , p u e s , s e g n Zea, h e m o s e n t r a d o e n e l siglo x x " c o n

una preocupacin: no m s desgarramientos, no ms
e l e c c i o n e s e n t r e el p a s a d o y el f u t u r o , e n t r e lo q u e hem o s s i d o y lo q u e q u e r e m o s ser. Lo q u e p o d a m o s depend e r e n g r a n p a r t e d e l o q u e h a y a m o s s i d o . L a accin hum a n a , c u a l q u i e r a q u e s t a sea, o r i g i n a c u l t u r a ; y e s t a
o b r a , a su vez e s t d e t e r m i n a d a , s a c a s u s i n s t r u m e n t o s
E s t e optidel m u n d o c u l t u r a l e n q u e s e h a
m i s m o r e a l i s t a de la h i s t o r i a h a c e q u e a la p o s t r e Ze a encuentre un valor de originalidad
su m o m e n t o y sus
en toda construccin
de
n u e s t r a A m r i c a , a u n q u e sean r e c o n o c i b l e s s u filiacin
hispanoamericanos han dado
y su m o d e l o , p u e s t o q u e
lo s u y o s i e m p r e al e n f r e n t a r s e a s u s t a r e a s h i s t r i c a s .
En

p r e g u n t a h a y u n p e n s a m i e n t o fino puede menos de contestarse afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano

d e filosofar, q u e n o e s c r e a c i n d e n u e v o s s i s t e m a s , a l
estilo e u r o p e o , sino a j u s t e d e los p r o d u c t o s ideolgicos
del p e n s a m i e n t o m u n d i a l n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s .
C o m o en a r t e y en l i t e r a t u r a , se t r a t a de a j u s t a r la creacin e x t r a a al m e d i o v e r n c u l o , a lo p r o p i o de e s t a s
tierras, en proceso que acompaa al surgimiento de una
s u e r t e d e p e r s o n a l i d a d p e c u l i a r , d e u n m e s t i z a j e c u l t ur a l s u p e r a d o r de la falsificacin y la
E n este s e n t i d o h a h a b i d o s i e m p r e filosofa d e l a Amrica
Ella s e h a a f i r m a d o e n s u p e c u l i a r i d a d
en el p a s a d o y se r o b u s t e c e r en el f u t u r o de a c u e r d o
con su e m p e o en i l u m i n a r lo n u e s t r o , en el a h o n d a miento
la reflexin s o b r e el s e r y s o b r e el d e s t i n o del
h o m b r e h i s p a n o a m e r i c a n o y del h o m b r e v i s t o d e s d e l a
p e r s p e c t i v a d e n u e s t r a A m r i c a . Con l o c u a l e l e n f o q u e
p r o s p e c t i v o y el r e c u p e r a d o r , d i v o r c i a d o s en o t r o s asp e c t o s del p e n s a m i e n t o de Zea, se e n c u e n t r a n y se ponjugan e n u n p u n t o d e c i s i v o d e l a p r o b l e m t i c a
La d i s t i n c i n de dos s e n t i d o s de filosofa, c o m o
c o n j u n t o de p r o p o s i c i o n e s y c o m o h a c e r vital, le p e r m i t e
a Jos F e r r a t e r Mora concluir afirmativamente sobre la
cuestin de u n a
a m e r i c a n a . E n efecto, s i c o m o

Cf. El Occidente y la conciencia de Mxico, Mxico, 1953, pp.

78-79.

EL DEBATE

69

articulacin
la
no puede admitir
u n a a dj e t i v a c i n d i s t i n t a de la v e r d a d o la f a l s e d a d , o de
a estos valores, como actividad
cualquier concepto
d e c i e r t o s h o m b r e s , c o m o funcin d e l a e x i s t e n c i a h u m a n a p u e d e m e n o s d e c o n s e n t i r u n a a dj e t i v a c i n r e l a t i v a a
nuestro mbito cultural. "En este sentido
p o d e m o s a f i r m a r p l a u s i b l e m e n t e q u e n o slo
h a y u n a filosofa a m e r i c a n a , s i n o q u e l a filosofa e n
A m r i c a s o l a m e n t e p u e d e e n t e n d e r s e c o m o filosofa
E s t e c a r c t e r d e a c t i v i d a d p r o p i o del fil o s o f a r a n u l a a d e m s l a p o s i b i l i d a d d e u n vicio d e i m i ta cin, a l m i s m o t i e m p o q u e n o s e o p o n e s i n o q u e p i d e l a
r e a l i z a c i n d e l a filosofa c o m o
xii] P a r a el v e n e z o l a n o E r n e s t o M a y z
la pos i b i l i d a d d e u n a filosofa a m e r i c a n a p r o p i a t i e n e q u e ver
c o n l a e x p e r i e n c i a o n t o l g i c a del h o m b r e a m e r i c a n o .
N u e s t r a filosofa h a b r d e s e r o r i g i n a l s l o s i s e f u n d a
en u n a experiencia ontolgica original. Esto no quiere
que renuncie al acervo universal, ya que
" l a o r i g i n a l i d a d n o c o n s i s t e e n los
e n l a t e x t u r a f o r m a l d e los
sino en aquello que se ilumina
(valga
u
a u n c u a n d o se
decir, en su
e m p l e e n p a r a ello
y
ya
sabidos y perfectamente
El m t o d o recom e n d a d o p o r el profesor venezolano p a r a esta operacin de d e s c u b r i m i e n t o o n t o l g i c o
n e g a r la existencia posible de diversas variantes metdicas que
es la
d e p e n d e n de las c i r c u n s t a n c i a s de la
h e r m e n u t i c a e x i s t e n c i a l , d e i n s p i r a c i n f e n o m e n o l g ica, q u e p a r a l p o n e a l i n v e s t i g a d o r d i r e c t a m e n t e a n t e e l
p r o b l e m a clave.
D e e s t a s u e r t e , u n a t p i c a filosofa e u r o p e a e s c o n s i d e r a d a m e d i o eficaz d e f u n d a r u n a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y original. Mayz e s t c o n v e n c i d o d e q u e n o
h a y n i n g u n a d i f i c u l t a d e n v i n c u l a r los i n s t r u m e n t o s
c o n c e p t u a l e s ajenos a n u e s t r a v i d a y el p u n t o de v i st a rea m e r i c a n o . E s t o e s inclusive valioso, p o r q u e p r o b a b l e m e n t e u n a vez a s e g u r a d a s las i n t e l e c c i o n e s r e q u e "El problema de la filosofa americana",
Mxico,
38, p. 382.
Cf.
pp. 382-383.
El problema de Amrica, Caracas, 1959, p. 95.

y Letras,

70

EL DEBATE

ridas "se note la necesidad de instaurar nuevos mtodos

p a r a avanzar y a h o n d a r originalmente en la posterior
c o n q u i s t a de la
o que, como histricam e n t e h a s u c e d i d o , las intelecciones o r i g i n a r i a s oblig u e n a u n a r e f o r m a t o t a l de la t e x t u r a de los c o n c e p t o s
y significaciones c a t e g o r i a l e s h a s t a e n t o n c e s a c e p t a d a s
como vlidas y
xiii] S e a l e m o s , p a r a t e r m i n a r , q u e e n u n a p o s i c i n
afirmativa sobre la posibilidad de una
diferencial a m e r i c a n a y la justificacin del t e m a de A m r i c a
c o m o c u i d a d o p r i n c i p a l d e ella e s t n l a
d e los
e s t u d i o s o s d e l a h i s t o r i a d e las ideas e n n u e s t r a A m r i c a
los c u a l e s e n m u c h o s c a s o s h a c e n f r a n c a p r o f e s i n d e fe
o e s t n influidos p o r e s t a
y, en gen e r a l , p o r l a s filosofas d e c e p a
Entre
los e s p e c i a l i s t a s d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s q u e h a n a p o r tado al debate sobre nuestra
mencionamos al
a los p a n a m e o s Diego
boliviano Guillermo
Domnguez Caballero y Ricaurte Soler
segundo de
los c u a l e s e s t e s p e c i a l m e n t e i n t e r e s a d o e n los s u p u e s tos
de la h i s t o r i a y de la i n t e r p r e t a c i n
del p e n s a m i e n t o d e l a A m r i c a
al mex i c a n o A b e l a r d o Villegas y al u r u g u a y o A r t u r o Arda o.
A r d a o r e s a l t a j u s t a m e n t e l a funcin del
en la t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a c u l t u r a y del s e n t i d o
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico. G r a c i a s a l h i s t o r i ci s mo
" A m r i c a se d e s c u b r e a s m i s m a c o m o obj e t o filosfico. Se d e s c u b r e en la r e a l i d a d c o n c r e t a de su
h i s t o r i a y de su c u l t u r a , y a u n en su n a t u r a l e z a en c u a n t o sostn, c o n t o r n o y c o n d i c i n d e s u e s p i r i t u a l i d a d . S u
p e n s a m i e n t o ha t e n d i d o e s p o n t n e a m e n t e a reflejar a
Europa; pero cuando sta, por su propio curso, desemb o c a en el h i s t o r i c i s m o , la conciencia de Amrica, al reflejarlo, s e e n c u e n t r a p a r a d j i c a m e n t e c o n s i g o m i s m a ,
p. 96.
No nos extrae por esto que Francisco Larroyo, que doctrinariamente se orienta en el sentido de la filosofa
en su
variante de
est tambin interesado en la problemtica de
nuestra filosofa, que enfoca desde el punto de vista de la reflexin
Cf. La
americana, su razn y su sinrazn
sobre la
de ser, Mxico,
Vid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en Amrica.
Panam,

EL DEBATE

71

invocada en lo que tiene de

C o m o s e ve,
A r d a o , t a m b i n e n e s t o A m r i c a sigue l a h u e l l a d e
Europa y su misma originalidad de pensamiento est
v i n c u l a d a c o n u n m o v i m i e n t o e u r o p e o . " L a p r o p i a filoo s u s c i t a r la p e r s o n a l i sofa e u r o p e a viene as a
d a d de la filosofa a m e r i c a n a , p r o p o r c i o n n d o l e el
i n s t r u m e n t o d e l a e m a n c i p a c i n , l a h e r r a m i e n t a ideole x t r e m o del p l a n t e a m i e n t o h i s t o r i c i s t a d e A r d a o
e s q u e l a o r i g i n a l i d a d d e las i d e a s filosficas a m e r i c a n a s p a s a a s e g u n d o t r m i n o o no r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e
v a l o r a d a f r e n t e al h e c h o de las d e t e r m i n a d a s c o n e x i o n e s
histrico-sociales que
ofrecen y a la funcin revelad o r a del c o n t e x t o c u l t u r a l q u e ellas p u e d e n c u m p l i r e n
c a s o . D e all l a i m p o r t a n c i a del e s t u d i o d e hisi d e a s , i m p o r t a n c i a ligada, c a b r a q u i z detoria de
cir, m s a la
h i s t r i c a q u e al v a l o r ideolgico de las d o c t r i n a s . "Desde ese n g u l o
l a h i s t o r i a d e l a filosofa e n A m r i c a c o b r a p a r a nosot r o s , los a m e r i c a n o s , u n i n t e r s f u n d a m e n t a l . S i n o l o
tiene c o m o r e v e l a c i n de d o c t r i n a s o s i s t e m a s originales, y m e n o s c o m o f u e n t e de e v e n t u a l e s c o n q u i s t a s
validez i n t e m p o r a l , l o a d q u i e r e e n c a m b i o , c o m o e x p r e sin d e n u e s t r o e s p r i t u , e n s u h i s t o r i c i d a d p e r s o n a l s i en las i d e a s y en las c i r c u n s t a n c i a s q u e h a n p r o t a g o n i z a d o su
Y agrega, subrayando
esta apreciacin "historizante": "No importa que como
f r m u l a s c o n c e p t u a l e s e s a s i d e a s r e s u l t e n s e r copia, n o
t o d a s l a s veces fiel, d e i d e a s a j e n a s . Q u e d a r n s i e m p r e
n u e s t r a s l a s c i r c u n s t a n c i a s e n q u e s u a d o p c i n fue hec h a e n c a d a caso; p o r t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es, p r e c i s a mente, que dichas ideas descienden de su abstraccin
p a r a p e n e t r a r s e de vida y de sentido en la experiencia
Por lo dems, Ardao, q u e acepta la posibilidad de u n a
filosofa d i f e r e n c i a b l e c o m o a m e r i c a n a y t a m b i n de
u n a filosofa d e
a m e r i c a n o , n o a d m i t e s u identificacin d e a m b a s . Cree q u e l a c a l i d a d d e a m e r i c a n a l e viene
y
filosofa americana", en
gua espaola, Montevideo, 1963, p. 68.
p. 68.
p. 71.

de len-

72

EL DEBATE

a la filosofa no p o r su o b j e t o s i n o p o r la p e r s p e c t i v a histrica desde la que se hace, mientras q u e u n a

de lo a m e r i c a n o
e q u i v a l e a u n a v a r i a n t e de la filosofa de la c u l t u r a y de la h i s t o r i a y de la a n t r o p o l o g a
a p a r t e d e s e r m u y d e t e r m i n a d a p o r s u objeto, p u e d e ser hecha desde u n a pespectiva no

4. D e t e n g a m o s a q u e s t a a p r e t a d a r e s e a y t r a t e m o s de
f o r m a r u n a i d e a global d e los e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s del
d e b a t e e s t u d i a d o y de los r e s u l t a d o s m s i m p o r t a n t e s a
q u e c o n d u c e . Antes, sin e m b a r g o , c o n v i e n e p r e c i s a r el
uso de algunos trminos que van a permitirnos formular
d e m o d o m s s e g u r o las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r a exposicin. Los p r i n c i p a l e s son:
q u e e m p l e a r e m o s c o n r e s p e c t o filosofas p a r a significar el a p o r t e de ideas y p l a n t e o s n u e v a s , en m a y o r o m e n o r g r a d o , c o n r e s p e c t o a l a s realizaciones a n t e r i o r e s , p e r o s u f i c i e n t e m e n t e
como creaciones y no como repeticiones de contenidos
d o c t r i n a r i o s . E n e s t e s e n t i d o , u n a filosofa o r i g i n a l s e r
identificable p o r c o n s t r u c c i o n e s c o n c e p t u a l e s i n d i t a s
de valor reconocido.
o "autenticidad", que emplearemos
c o m o s i n n i m o s p a r a significar u n p r o d u c t o filosfico
igual q u e u n p r o d u c t o c u l t u r a l
que se
d a c o m o p r o p i a m e n t e t a l y n o c o m o f a l s e a d o , equivocaq u e la
do o d e s v i r t u a d o . En e s t e s e n t i d o d e c i m o s ,
filosofa de K a n t es g e n u i n a y q u e un d i s c u r s o espiritista es seudofilosofa.
"Peculiaridad", que e mp l e a r e m o s p a r a referirnos a la
presencia de rasgos
diferenciales,
que dan carcter distinto a un p r o d u c t o espiritual, en
e s t e c a s o filosfico; se t r a t a de un t o n o , d i g a m o s , local
o personal, q u e no i m p l i c a i n n o v a c i o n e s de c o n t e n i d o
dos c l a s e s o dos
s u s t a n t i v o . Dos p e r s o n a s , dos
p o c a s t i e n e n s i e m p r e p e c u l i a r i d a d e s q u e s e reflejan e n
las r e s p e c t i v a s filosofas.
A u n q u e d i s t i n t o s , estos t r m i n o s s e d a n i n t e r c o n e c t a de
dos. S u r e l a c i n define, a d e m s ,
dencia e i n d e p e n d e n c i a c o n c e p t u a l y fctica. As, un penamericana y filosofa de lo americano", op.
pp. 73 y ss.

EL DEBATE

73

q u e n o es g e n u i n o d i f c i l m e n t e p u e d e t e n e r
originalidad, pero un pensamiento q u e no es original
p u e d e s e r p e c u l i a r . D e o t r o l a d o , l a o r i g i n a l i d a d l e aseg u r a de a l g n m o d o a u n a filosofa no slo su p e c ul i a ri d a d , q u e p u e d e t e n e r l a a u n q u e d o m i n e e n ella l a imitacin, s i n o s u a u t e n t i c i d a d . E n g e n e r a l p u e d e d e c i r s e ,
a p e l a n d o al t e s t i m o n i o de la h i s t o r i a de las i d e a s , q u e el
r a s g m s f r e c u e n t e e n los p r o d u c t o s ideolgicos
go obligado, quiz, si es c i e r t o q u e el h o m b r e r e s u l t a
marcado siempre por la
es la peculiaridad.
En c a m b i o , no es f r e c u e n t e ni fcil a c c e d e r a la genuinid a d y a la o r i g i n a l i d a d del p e n s a m i e n t o .
Sarniento

A p l i c a n d o e s t a s d i s t i n c i o n e s al c a s o de la filosofa hispanoamericana puede decirse que en la polmica arriba

reseada se han formulado tesis y aducido p r u e b a s tanto s o b r e la p e c u l i a r i d a d c u a n t o s o b r e la a u n t e n t i c i d a d y
l a o r i g i n a l i d a d d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . Dicho d e o t r o
m o d o , s e h a d i s c u t i d o a c e r c a d e s i h a y u n a filosofa hisp a n o a m e r i c a n a p e c u l i a r o a u t n t i c a u o r i g i n a l , o con
d o s o las t r e s d e e s t a s c a l i d a d e s s u m a d a s . E n c a m b i o , h a
quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial
y p o r c a r e n t e de i n t e r s , la c u e s t i n de la e x i s t e n c i a de
una
h i s p a n o a m e r i c a n a e n e l s e n t i d o d e u n a det e r m i n a c i n m e r a m e n t e e s p a c i o - t e m p o r a l , e s t o es, c o m o
u n p e n s a m i e n t o q u e s e r e g i s t r a e n los p a s e s d e l a
A m r i c a h i s p a n o i n d i a , sea c u a l fuere, p o r l o d e m s , s u
c a r c t e r . Lo i m p o r t a n t e y b u s c a d o no es la filosofa en
H i s p a n o a m r i c a sino la filosofa de H i s p a n o a m r i c a .
T r a t e m o s de t e r m i n a r a h o r a a c u e r d o s y d e s a c u e r d o s
tipos de respuesta al problema
b s i c o s e n los
d e n u e s t r a filosofa.
P u e d e d e c i r s e , en p r i m e r l u g a r , q u e t o d o s los exegetas y estudiosos de este pensamiento estn de acuerdo
h i s p a n o a m e r i c a n a , peen q u e , si es p o s i b l e u n a
c u l i a r , g e n u i n a y o r i g i n a l , s t a no se ha l o g r a d o
de
lograrse proponindose temticamente el cumplimiento
de su c a r c t e r de h i s p a n o a m e r i c a n a o m e x i c a n a , pee s decir, p r o g r a m a n d o s u
r u a n a , chilena, c u b a n a ,
personalidad
propia. Ella no puede
c o n c e b i r s e s i n o c o m o e l efecto d e u n a reflexin a u t n t i ca, de un p e n s a r q u e sea filosofa s i m p l e y l l a n a m e n t e ,
vendr por aadidura.
b] De o t r o lado, h a y a c u e r d o en q u e e xi st e u n a filosofa
p e c u l i a r en n u e s t r a A m r i c a o p e c u l i a r i d a d e s en el

74

EL DEBATE

m o d o d e filosofar los h i s p a n o a m e r i c a n o s , a u n q u e e s t o s
rasgos diferenciales sean considerados en unos casos
p o s i t i v o s y en o t r o s
c] Y h a y a c u e r d o t a m b i n en q u e , s e a c o m o fuere e s t a
filosofa, la s e r i e d a d de los e s t u d i o s , el r i g o r tcnico, la
m x i m a a p r o x i m a c i n a u n a d i s c i p l i n a f o r m a t i v a y met d i c a c o m o l a d e l a ciencia, n o p u e d e m e n o s d e benefic i a r a l q u e h a c e r filosfico d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s .
Finalmente,
u n a c u e r d o m u y significativo e n
p o n e r e n l a c u e n t a d e u n a falta d e c o m p r e n s i n d e n u e s t r a s p o s i b i l i d a d e s o de un c i e r t o c o m p l e j o de inferiorid a d la s i t u a c i n i r r e g u l a r o el m a l e s t a r de n u e s t r a filosofa. Q u i e n e s s e i n c l i n a n p o r l a a f i r m a c i n d e u n a
p e r s o n a l i d a d filosfica h i s p a n o a m e r i c a n a a t r i b u y e n a
u n a v a l o r a c i n e q u i v o c a d a o a un s e n t i m i e n t o de
r i d a d e l q u e e s t e p e n s a r n o s e h a y a d e s e n v u e l t o plenam e n t e . P o r o t r o l a d o , q u i e n e s h a c e n h i n c a p i e n l a cond i c i n u n i v e r s a l d e l a f i l o s o f a p i e n s a n q u e los
hispanoamericanos pueden lograr mucho decidindose
al esfuerzo de la reflexin y no e s c u c h a n d o el c a n t o de
s i r e n a d e los q u e p r e d i c a n q u e p a r a H i s p a n o a m r i c a n o
e s t n h e c h a s las a l t a s f o r m a s del p e n s a r t e r i c o , la"
t e o r a p u r a con s u s m x i m a s exigencias d e rigor.
Es significativo e s t e a c u e r d o p o r q u e , p e s e a l a s difer e n c i a s de los p l a n t e o s , r e f i e r e el p r o b l e m a de la filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a a f a c t o r e s q u e o p e r a n en el h o m b r e de nuestra Amrica.
No h a y a c u e r d o , en c a m b i o , s o b r e la e x i s t e n c i a de
g e n u i n a y o r i g i n a l en la A m r i c a
una
dia. U n o s a f i r m a n e s t e h e c h o , o t r o s l o n i e g a n . V e a m o s
a m b o s c a s o s e n l o q u e t i e n e n d e m s significativo.
Los q u e p i e n s a n q u e s h a y u n a filosofa h i s p a n o a m e ricana por lo menos
se apoyan generalmente en
u n a i n t e r p r e t a c i n del p e n s a r filosfico q u e a s u m e
como p e n s a r autntico la recepcin y adaptacin de las
d o c t r i n a s e u r o p e a s , y r e s a l t a n la
de t a l pens a r de a c u e r d o a las n e c e s i d a d e s de la vida h i s t r i c a y
i n c l i n a c i o n e s de n u e s t r a i d i o s i n c r a s i a . M u y p o c o s
a
son
casos
los
en q u e se a f i r m a la exist e n c i a d e p r o d u c t o s filosficos h i s p a n o a m e r i c a n o s originales, e q u i p a r a b l e s a los e u r o p e o s . P r o s p e c t i v a m e n t e ,
e s t e enfoque p o s i t i v o p r o p u g n a l a r e a f i r m a c i n d e u n a
lnea d e reflexin s o b r e n u e s t r a r e a l i d a d q u e s e considera ha d a d o buenos frutos en el pasado. En este caso, la

EL DEBATE

75

filosofa o r i g i n a l h i s p a n o a m e r i c a n a se p r e s e n t a en la
f o r m a d e u n a filosofa s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
Quienes sostienen
n o h a y filosofa
n i original e n H i s p a n o a m r i c a c o n c u e r d a n g e n e r a l m e n t e ent r e s, p e s e a a l g u n a s d i f e r e n c i a s i m p o r t a n t e s , en la mirada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento.
D o m i n a e n ellos l a conviccin d e q u e , s i n o h a h a b i d o filosofa g e n u i n a y o r i g i n i a l , i r a h a b e r l a , a c o r t o o l a r g o
plazo, c u m p l i d o s c i e r t o s r e q u i s i t o s . E n c o n t r a m o s a q u
la i d e a fija del nacimiento inminente de la filosofa hispanoamericana, la cual, c o m o ha sealado Francisco Mir
Q u e s a d a h a b l a n d o de la esencia prospectiva de n u e s t r o
filosofar, e s p o r s u p a r t e u n r a s g o q u e define l a filosofa
de H i s p a n o a m r i c a . En a l g u n o s c a s o s se llega a p e n s a r
q u e ya se e s t l o g r a n d o la filosofa g e n u i n a
n e r a l m e n t e de a c u e r d o al m o d e l o
y q u e luego v e n d r el p e n s a r o r i g i n a l y c r e a d o r .
Las d i f e r e n c i a s q u e s e a d v i e r t e n e n t r e los d e f e n s o r e s
d e e s t a s e g u n d a p o s i c i n e s t r i b a n p r i n c i p a l m e n t e e n las
r a z o n e s q u d a n p a r a e x p l i c a r l a n o e x i s t e n c i a d e u n a filosofa g e n u i n a y original.
i] Un p r i m e r c a s o es el de a q u e l l o s q u e a c e n t a n los
f a c t o r e s de r a z a , e s p r i t u o g e n i o n a c i o n a l . La filosofa
genuina, a l m o d o e u r o p e o , n o a r m o n i z a con n u e s t r a ment a l i d a d , m s i n c l i n a d a al a r t e y la l i t e r a t u r a . En la var i a n t e e x t r e m a , s e n i e g a l a p o s i b i l i d a d d e q u e h a y a en e l
f u t u r o u n a t a l filosofa e n H i s p a n o a m r i c a p o r r a z n d e
c a p a c i d a d , salvo q u e s e l o g r e u n a t r a n s f o r m a c i n d e l a
m e n t a l i d a d n a c i o n a l o, si se m a n t i e n e n u e s t r a vocacin
espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados
p o r quienes
este enjuiciamiento, que se llegue
a p l a s m a r u n a n u e v a f o r m a de filosofar a d e c u a d a a nuestra idiosincrasia.
Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud
d e n u e s t r o s p u e b l o s . L a filosofa esp r o d u c t o d e m a d u r e z ; c u a n d o s t a s e logre e n l a Amric a h i s p a n o i n d i a , a p a r e c e r l a filosofa q u e e x t r a a m o s .
En algn planteo se afirma la existencia de tal madurez,
pero se piensa que operan an ciertos obstculos que
impiden dar curso a nuestra energa creadora, tanto de
filosofa c o m o d e o t r a s f o r m a s d e a l t a c u l t u r a . E l complejo de i n f e r i o r i d a d del h i s p a n o a m e r i c a n o o su t e nde n c i a a la p r e c i p i t a c i n en la t a r e a i n t e l e c t u a l o, en fin, su
sobre estimacin de la inspiracin personal, son

76

EL DEBATE

de estos impedimentos que e n t r a b a n la o b r a reflexiva.

iii] Un t e r c e r d i a g n s t i c o a p e l a a los de fe c t os de la form a c i n t r a d i c i o n a l y de la e d u c a c i n e s p e c i a l . No ha
h a b i d o filosofa e n t r e n o s o t r o s p o r f a l t a d e u n a a d e c u a d a o r i e n t a c i n e d u c a t i v a ( c a r e n c i a d e e s t u d i o s clsicos,
m a l a e n s e a n z a d e i d i o m a s e x t r a n j e r o s , etc.). C u a n d o s e
s u p e r e n u e s t r a d e f e c t u o s a t r a d i c i n i n t e l e c t u a l , s e ref o r m e la e d u c a c i n y se i m p l a n t e un s i s t e m a de e n s e a n za apropiado, veremos florecer productos espirituales
n u e v o s , e n t r e los c u a l e s s e c o n t a r u n a filosofa
y original.
como
iv] V i n c u l a d a c o n la e x p l i c a c i n a n t e r i o r
u n a v a r i a n t e d e ella, p e r o q u e d e b e ser bien d e s t a c a d a
e s t la t e s i s q u e a t i e n d e a l a s c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a les d e l c u l t i v o d e l a filosofa. E n n u e s t r o s p a s e s los filsofos s e h a n o c u p a d o s i e m p r e d e m u c h a s o t r a s c o s a s
a p a r t e del q u e h a c e r reflexivo. A d e m s , n o h a n e x i s t i d o
instituciones, especialmente universitarias, capaces de
o f r e c e r a q u i e n si e nt e la v o c a c i n filosfica l a s condiciones organizativas y materiales necesarias p a r a
se p o r e n t e r o a ella. Los filsofos h i s p a n o a m e r i c a n o s no
han tenido, pues, tiempo ni tranquilidad p a r a entregars e d e l l e n o a l p e n s a m i e n t o . E l c a m b i o d e e s t a s condiciones, que h a b r de lograrse sobre todo p o r la modernizacin y la e x p a n s i n de las c a r r e r a s u n i v e r s i t a r i a s ,
p r o p o r c i o n a r e l r e m e d i o del m a l .
v] O t r a tesis dice as: el filsofo h i s p a n o a m e r i c a n o no
ha podido realizar o b r a genuina y original porque no se
h a o r i e n t a d o a s u objeto t e r i c o p r o p i o . S e h a equivocado de t e m a o lo ha d e s c u i d a d o . El a s u n t o q u e p u e d e y
d e b e l l e n a r d e c o n t e n i d o n u e v o s u reflexin e s l a realidad misma de Hispanoamrica
c o n j u n t o d e nuest r a A m r i c a h i s p a n o i n d i a o d e c a d a u n a d e sus n a c i o n e s .
H a c i e n d o filosofa de lo a m e r i c a n o , en c o n j u n c i n con el
estudio serio de su desenvolvimiento histrico, sobre
t o d o e n e l c a m p o d e las i d e a s , p o d r a l c a n z a r l a e n t i d a d
t e r i c a q u e h o y le
C o m o se sabe, s t a es la t e s i s defendida y aplicada sobre todo p o r algunos profesores
especficamente en relacin con su pas pero
tambin respecto a toda n u e s t r a Amrica.
vi] P o r l t i m o , e n t r e los p l a n t e o s e s t u d i a d o s se d e l i n e a
u n a explicacin
d e m o d o explcito s o b r e
todo por
q u e t i e n e e n c u e n t a c o m o factorp r i n c i p a l el e s t a d o de la s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a y

EL DEBATE

77

v e e n los e l e m e n t o s n e g a t i v o s d e s u p r o c e s o h i s t r i c o
d e n t r o del c u a d r o m u n d i a l e l o b s t c u l o f u n d a m e n t a l
p a r a e l n a c i m i e n t o d e u n a filosofa d i g n a d e t a l n o m b r e .
A q u c o n c l u s i o n e s n o s lleva el r e s u m e n a n t e r i o r ? Dir e m o s , e n p r i m e r l u g a r , q u e los a c u e r d o s n o s p a r e c e n
b i e n c i m e n t a d o s : l a filosofa n o d e b e b u s c a r s e c o m o
a m e r i c a n a p a r a ser u n p r o d u c t o g e n u i n o y c r e a d o r ; h a y
q u e h a c e r filosofa sin m s . Y h a y q u e h a c e r l a , p o r ciert o , c o n r i g o r y s e r i e d a d , de a c u e r d o a l a s t c n i c a s m s
d e p u r a d a s y s e g u r a s , c o m o lo p i d e hoy en e s p e c i a l el m o v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r l a r e v i s t a Crtica. P o r o t r a
parte, debemos declarar que tambin p a r a nosotros
existen incontestablemente rasgos peculiares que dan
c o l o r local
en o t r a e s c a l a lo d a n
a
P e r o e s t a s p e c u l i a r i d a d e s n o s panuestro
r e c e n m s b i e n n e g a t i v a s o s u p e r f i c i a l e s c u a n d o n o mer a m e n t e folklricas.
Es q u i z fcil colegir de lo a n t e r i o r q u e , r e s p e c t o a la
a l t e r n a t i v a e n t r e e x i s t e n c i a o i n e x i s t e n c i a de u n a filosofa g e h u i n a y o r i g i n a l de la A m r i c a h i s p a n o i n d i a , n o s
inclinamos p o r el segundo trmino. Sin negar que pueda
existir en el futuro, creemos q u e no hay h a s t a hoy un
pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de
s u p r o p i a savia d o c t r i n a r i a . N o n o s p a r e c e q u e s e h a y a
dado ninguna razn suficientemente valedera
lo es
s i q u i e r a el p r o g r e s o , p o r lo d e m s t a n l i m i t a d o y m a l recibido, en el
p a r a p r o b a r que, frente
al p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l q u e c o n o c e m o s y q u e estam o s a c o s t u m b r a d o s a a c o g e r , p u e d a p o n e r s e , c o n igual
c a r c t e r y r a n g o , e s d e c i r , c o m o i n s t r u m e n t o eficaz d e
reflexin y c o m o a l i m e n t o d o c t r i n a r i o , e s e p r o d u c t o end e b l e y r e m e d a d o q u e e l a b o r a n n u e s t r o s filsofos. E n
s n t e s i s , c o n c e d i d a l a p e c u l i a r i d a d del filosofar hispan o a m e r i c a n o , no se ha e s t a b l e c i d o 1] q u e s e a g e n u i n o y
2] q u e haya da d o frutos originales.
D e o t r o lado, a c e p t a d a l a n e g a t i v a , n o n o s c o n v e n c e n
l a s e x p l i c a c i o n e s q u e d e ella s e d a n , p o r l o m e n o s c o m o
r a z o n e s s u f i c i e n t e s y f u n d a m e n t a l e s . T i e n e n q u e ver, a
que intervienen en el fenmeno
n o d u d a r l o , con
considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no
d a n c u e n t a de l en su n c l e o c e n t r a l y m s significativo
d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a evolucin c u l t u r a l . As, p o r
ej emplo, l a e x p l i c a c i n p o r e l genio d e n u e s t r a r a z a , p o r
de n u e s t r a s
la a p t i t u d y la v o c a c i n

78

EL DEBATE

g e n t e s n o r e s i s t e a l h e c h o d e q u e t a m p o c o e n e s t o s sector e s d e l a c u l t u r a h e m o s l o g r a d o u n a i n c o n t e s t a b l e aut e n t i c i d a d y un r e p e r t o r i o b i e n definido de f o r m a s creadoras de impacto

Las e x p l i c a c i o n e s p o r la j u v e n t u d n a c i o n a l y c u l t u r a l
o l v i d a n e l c a s o d e o t r a s n a c i o n e s m s j v e n e s q u e las
Eshispanoamericanas o tan jvenes como ellas
tados
q u e y a h a n l o g r a d o forjar u n p e n s a m i e n to propio. Y nada asegura que
afirmacin de nuestra
m a d u r e z , c o m o un logro h o y d a , y la d e c i s i n de r e m o v e r los o b s t c u l o s q u e n o p e r m i t e n q u e ella o p e r e , s e a n
algo m s que
b u e n d e s e o d e los i n t r p r e t e s ( o d e los
usufructuarios) de n u e s t r a historia. En todo caso, sera
posible objetar a esta explicacin un patente
m p , p u e s h a c e c a s o o m i s o del e s t a d o
negad e l a s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a d e hoy, francam e n t e c o n t r a d i c t o r i o c o n u n a s u p u e s t a madurez
cultural.
H a y t a m b i n c u l t u r a l i s m o e n las e xp l i c a c i ones p o r e l
m t o d o , la e d u c a c i n y la o r g a n i z a c i n u n i v e r s i t a r i a .
C u a l q u i e r e x p e r i m e n t o e d u c a t i v o d i v o r c i a d o del e s t a d o
econmico-social e s t c o n d e n a d o a l m i s m o f r a c a s o q u e
ha a c o m p a a d o a los b r o t e s e s p i r i t u a l e s a i s l a d o s del
c o n t e x t o h i s t r i c o . Lo c u a l se a p l i c a sin r e c o r t e a la explicacin p o r el nivel de la U n i v e r s i d a d y l a s institucion e s afines, q u e n o p u e d e n ser r e f o r m a d a s sino c o m o p a r t e d e u n g r a n m o v i m i e n t o d e c a m b i o social. P o r a a d i d u ra, l a e x p l i c a c i n a l u d i d a c o m p o r t a l a idea, n o p r o b a d a ,
de q u e la filosofa florece slo en las u n i v e r s i d a d e s , conf u n d i e n d o as p e l i g r o s a m e n t e a l o s filsofos c r e a d o r e s
con los p r o f e s o r e s d e filosofa. R e c u r d e s e q u e f i g u r a s
t a n n o t a b l e s del p e n s a m i e n t o m u n d i a l c o m o D e s c a r t e s ,

En este contexto es preciso considerar ciertos fenmenos de

cultura tan relevantes como la poesa de Csar Vallejo, la pintura
mexicana y las nuevas
de la novelstica hispanoamericana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria
no basta la aparicin de figuras creadoras singulares, muchas veces
extraasometidas a la accin de culturas forneas y casi
das de nuestros pases
cual es un sntoma significativo. Lo que
interesa dilucidar a propsito de los casos mencionados y de otros
anlogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una
renovacin de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capaces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti-

EL DEBATE

79

S p i n o z a , Leibniz, Locke, H u m e , n o f u e r o n
hasta no
quisieron
p r o f e s o r e s y t u v i e r o n u n a v i d a t a n ocup a d a y a g i t a d a p o r o t r o s m e n e s t e r e s d i s t i n t o s y d i s ta n t e s d e l a reflexin p u r a c o m o l a d e los p e n s a d o r e s hispanoamericanos cuya infecundidad se quiere justificar
por esas razones.
de u n a filosofa g e n u i n a a t r a v s del estudio de la historia y la situacin de nuestros pases, p o r
u n a reflexin s o b r e l a r e a l i d a d d e A m r i c a , n o s p a r e c e
s u p e r a d a s l a s n o p o c o f r e c u e n t e s c o n f u s i o n e s con
los e s t u d i o s
i n s u f i c i n t e y no l ib r e
de peligros p o r
no puede prescribirse ni reducirse
el c a m p o de l o s t e m a s y p r o b l e m a s de un pens a r t a n e m i n e n t e m e n t e l i b r e y d i n m i c o c o m o l a filosofa. P e r o h a y e n ella u n e l e m e n t o m u y p o s i t i v o q u e d e b e
q u e d a r a salvo, a s a b e r , la a t e n c i n p u e s t a en los p r o c e s o s y los conflictos de la h i s t o r i a , q u e no
n o s a l filosofar q u e h a b r q u e d e s a r r o l l a r e n e l f u t u r o ,
c o m o n o l o h a n s i d o e n n i n g u n a p o c a n i f o r m a d e l a filosofa.
Se v e r m s c l a r a la significacin y a l c a n c e de e s t e elem e n t o d e s e n v o l v i e n d o lo p o s i t i v o y s u p e r a n d o lo limitado que hay en la l t i m a de las explicaciones que hemos
r e s e a d o , a q u e l l a q u e a b o r d a e l p r o b l e m a d e n u e s t r a fid e s d e la p e r s p e c t i v a de la s i t u a c i n social global
de n u e s t r o s p a s e s , t o m a d o s s e p a r a d a m e n t e o en el conj u n t o d e H i s p a n o a m r i c a . Tal d e s e n v o l v i m i e n t o a b r e
u n a n u e v a v a d e i n t e r p r e t a c i n del p r o b l e m a d e l a
sofa h i s p a n o a m e r i c a n a y n o s c o n d u c e al p l a n t e o q u e
queremos formular.

y de trmino de referencia
a los
de las dems partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa determinar si estn en condiciones de alimentar nuestra evolucin cultural, de tal manera que haya una lnea interna de influencias y emulaciones, y de obrar como factor indito y con fuerza propia en el
conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nuestra literatura es ste un debate abierto que conviene tener en cuenta
en relacin con la tesis que ms adelante propondremos. Cosa semejante decimos a propsito de la situacin de la ciencia en nuestra
cultura, con las caractersticas diferenciales que corresponden al
conocimiento cientfico como hecho de cultura.

3
UNA I N T E R P R E T A C I N

5. En s u s Lecciones sobre la historia de la

escri" L a filosofa es la filosofa de su t i e m p o , un
bi
eslabn en la gran cadena de la evolucin universal; de
d o n d e s e d e s p r e n d e q u e slo p u e d e d a r satisfaccin a
los i n t e r e s e s p r o p i o s d e s u
E n o t r a p a r t e del
m i s m o libro, c o n f r o n t a d o con l a e x i s t e n c i a d e s i s t e m a s
q u e p r e t e n d e n r e p r o d u c i r d o c t r i n a s del p a s a d o , o sea,
h a c e r u n a s u e r t e d e t r a s l a d o d e u n p e n s a r a o t r o , formul a b a e s t a t a j a n t e descalificacin: " E s t o s i n t e n t o s son
s i m p l e s t r a d u c c i o n e s , no c r e a c i o n e s originales; y el espr i t u slo e n c u e n t r a satisfaccin en el c o n o c i m i e n t o de
Con lo c u a l el g r a n
su p r o p i a y g e n u i n a
m a e s t r o de la h i s t o r i a de la
p o n a de relieve un
h e c h o i m p o r t a n t s i m o e n e l d o m i n i o del p e n s a m i e n t o
t r a d u c e otro ms hondo y general de la existencia
a s a b e r , q u e la filosofa c o m o t a l es un p r o ducto que expresa la vida de la comunidad, pero que
p u e d e fallar en e s t a f u n c i n y, en l u g a r de m a n i f e s t a r lo
p r o p i o de un ser, p u e d e d e s v i r t u a r l o o e n c u b r i r l o . Se da
s e g n e s t o e l c a s o d e u n a filosofa i n a u t n t i c a , d e u n
pensamiento mixtificado.
Tal c o m o n o s o t r o s l a e n t e n d e m o s , u n a filosofa e s var i a s c o s a s : e s a n l i s i s , e s i l u m i n a c i n , e s unificacin d e
la e x p e r i e n c i a del m u n d o y de la vida; e n t r e e s t a s c o s a s
es tambin
seguramente no puede dejar de
la
m a n i f e s t a c i n de la c o n c i e n c i a r a c i o n a l de un h o m b r e y
de la c o m u n i d a d en q u e s t e vive, la
q u e exp r e s a e l m o d o c m o l a s a g r u p a c i o n e s h i s t r i c a s reaccion a n a n t e el c o n j u n t o de la r e a l i d a d y el c u r s o de su existencia, su m a n e r a p e c u l i a r de i l u m i n a r e i n t e r p r e t a r el
s e r e n q u e s e e n c u e n t r a n i n s t a l a d a s . P o r q u e s e refiere a l
c o n j u n t o de lo d a d o la filosofa t i e n e q u e v e r con lo esencial del h o m b r e , c o n s u c o m p r o m i s o vital. E n e s t o s e diLecciones sobre la historia de la
p. 48.
p. 49.

[80]

Mxico, 1955, t. 1,

UNA INTERPRETACIN

81

ferencia d e l a c i e n c i a q u e n o c o m p r o m e t e a l h o m b r e total. P o r o t r o lado, s i e n d o ella l a r a c i o n a l i d a d c o n s c i e n t e

e n s u f o r m a m s exigente, s i e n d o u n i n t e n t o d e h a c e r inteligible el m u n d o y la vida, e s t l i g a d a a los d a t o s objetivos y p o r t a n t o no se c o n f u n d e c o n la fe religiosa q u e
se n u t r e del s e n t i m i e n t o y la s u g e s t i n . La filosofa tiene
q u e v e r con l a v e r d a d , p e r o con l a v e r d a d t o t a l d e exist e n c i a r a c i o n a l m e n t e c l a ri fi c a da , lo q u e a p e l a a la p l e n a
lucidez del h o m b r e , a un esfuerzo t o t a l de su c a p a c i d a d
de comprensin, en suma, a algo que no p u e d e menos
q u e r e s p o n d e r a lo m s p r o p i o de su s u s t a n c i a .
C m o o c u r r e q u e la filosofa r e s u l t e i n a u t n t i c a ? El
h o m b r e filosofante c o n s t r u y e l a i m a g e n d e s m i s m o e n
el m u n d o , c o m o i n d i v i d u o y c o m o g r u p o social. T a m b i n
u s a r las p a l a b r a s d e
el
c o m o filsofo e s
n o v e l i s t a d e s. P e r o p u e d e s e r l o c o m o u n e s c r i t o r original o c o m o u n p l a g i a r i o , c o m o a l g u i e n q u e s e r e t r a t a
p e r f i l a n d o s u i d e a g e n u i n a o c o m o a l g u i e n q u e s e ilusiona s o b r e s, q u e " s e h a c e i d e a s " s o b r e lo q u e es y t o m a
c o m o i m a g e n s u y a l a d e o t r o . E n t o n c e s , c r e y e n d o conoc e r s e se i g n o r a . U n a filosofa p u e d e s e r e s t a i m a g e n ilusoria, l a r e p r e s e n t a c i n m i x t i f i c a d a d e u n a c o m u n i d a d
por la cual sta "se hace i d e a s "
sobre
su r e a l i d a d y se p i e r d e c o m o c o n c i e n c i a veraz.
Tal c o s a s u c e d e d e d i v e r s a s m a n e r a s q u e e s t u d i a l a teo r a d e l a s ideologas. E n t r e o t r a s o c u r r e c u a n d o l a filosofa s e c o n s t r u y e c o m o u n p e n s a m i e n t o i m i t a d o , c o m o
un t r a n s f e r e n c i a s u p e r f i c i a l y e p i s d i c a de ideas y p r i n cipios, d e c o n t e n i d o s t e r i c o s m o t i v a d o s p o r los p r o y e c tos existenciales de otros h o m b r e s , p o r actitudes ante el
m u n d o que no pueden repetirse o compartirse en razn
de d i f e r e n c i a s h i s t r i c a s m u y m a r c a d a s y q u e a veces
son c o n t r a r i a s a los v a l o r e s de las c o m u n i d a d e s q u e los
i m i t a n . Quien a s u m e este
c a l c a d o c r e e verse e x p r e s a d o en l o se esfuerza en vivirlo c o m o suyo, sin
p o d e r e n c o n t r a r s e e n las i m g e n e s q u e l o c o n f o r m a n . L a
ilusin y la i n a u t e n t i c i d a d p r e v a l e c e n en e s t e c a s o y se
p a g a n c o n la e s t e r i l i d a d , q u e d e n u n c i a u n a falla vital y
es s i e m p r e un r i e s g o p a r a la v i d a i n d i v i d u a l y colectiva.
E s t a i l u s i n a n t r o p o l g i c a tiene, n o o b s t a n t e , u n
veraz. E l h o m b r e d e l a c o n c i e n c i a m i x t i f i c a d a e x p r e s a
por
c o n c i e n c i a su defectos y c a r e n c i a s . Si en l u g a r
de producir sus propias categoras interpretativas una
c o m u n i d a d a d o p t a ideas y v a l o r e s ajenos, si r e s u l t a

82

UNA

p o s i b l e p a r a ella d a r l e s v i d a n u e v a y p o t e n c i a r l o s c o m o
f u e n t e de p r o y e c t o s a d e c u a d o s a su sa l va c i n h i s t r i c a ,
si los r e m e d a en su c a r c t e r e x t r a o y h a c e de ellos p r i n cipios d e c o n d u c t a p e s e a s u i n a d e c u a c i n , e s p o r q u e e n
y casu m i s m o s e r p r e v a l e c e n los e l e m e n t o s
r e n c i a l e s . U n a r e p r e s e n t a c i n i l u s o r i a d e s n o e s posib l e s i n o e n l a m e d i d a e n q u e n o h a y c u m p l i m i e n t o d e s,
en la m e d i d a en q u e no se a l c a n z a a vivir g e n u i n a m e n t e ,
por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la
e x i s t e n c i a h i s t r i c a , decisivos p a r a l a s u p e r v i v e n c i a d e
l a s n a c i o n e s . E n e s t e p u n t o es, p u e s , i n e x a c t o
no
el n e g a r v e r a c i d a d a las filosofas i n a u t n t i cas. Ms exacto resulta decir que mienten sobre el ser
q u e l a s a s u m e , p e r o al m e n t i r d a n e x p r e s i n a su r e a l defecto d e ser. F a l l a n a l n o o f r e c e r l a i m a g e n c o r r e c t a d e
l a r e a l i d a d c o m o s t a d e b i e r a ser, a l n o p r e d i c a r s u situacin precaria en el conjunto de lo existente, pero
a c i e r t a n , sin p r o p o n r s e l o , s i n i n t e n c i o n a r l o t e m t i c a m e n t e , c o m o e x p r e s i n de la a u s e n c i a de un ser p l e n o y
original.
E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s son m u y i m p o r t a n t e s e n e l plano de la filosofa de la c u l t u r a y t i e n e n a d e m s consec u e n c i a s p a r a l a investigacin social. E n efecto, c u a n d o
en las ciencias h u m a n a s se habla de c u l t u r a es preciso
t e n e r e n c u e n t a los d i s t i n g o s a q u h e c h o s . P o r e x i g e n ci a
de la e x a c t i t u d y la o b j e t i v i d a d cientficas, c o r r i e n t e m e n t e s e suele significar con e s t e t r m i n o u n c o n c e p t o
nico y neutral. Este uso, que p o r cierto ha permitido
generalizar explicaciones y m a n i p u l a r
la
v i d a social, es, sin e m b a r g o , i nsufi c i e nt e , c o m o lo venios
en el c a s o de la filosofa. C r e e m o s q u e las d i s c i p l i n a s sociales s e e n c u e n t r a n y a e n c o n d i c i o n e s d e a s u m i r sin
r i e s g o s y de e l a b o r a r t e r i c a m e n t e l o s h e c h o s c o n c e rnientes a la i n a u t e n t i c i d a d y a la alienacin de la c o m u n i d a d y la c u l t u r a . El m a r x i s m o y el p s i c o a n l i s i s , e m p r i c a m e n t e c o n t r o l a d o s , p u e d e n d a r s u g e s t i o n e s m u y valiosas a e s t e r e s p e c t o . S e t r a t a d e u n p a s o i n d i s p e n s a b l e
la vida h u m a n a
p orque no parece posible
sin d i s t i n g u i r niveles de r e a l i z a c i n c o m o s o n los de las
c a r e n c i a s y las p l e n i t u d e s h i s t r i c a s , los c u m p l i m i e n t o s
y las a l i e n a c i o n e s de los g r u p o s y los i n d i v i d u o s , lo c u a l
o b l i g a a d i v e r s i f i c a r c o n c e p t o s y p r i n c i p i o s explicativos.
A e s t e r e s p e c t o c r e e m o s q u e c o n v i e n e m a n e j a r u n conc e p t o f u e r t e y p r o p i o de cultura, e n t e n d i d a c o m o la a r t i -

83

UNA INTERPRETACIN

o r g n i c a de las m a n i f e s t a c i o n e s o r i g i n a l e s diferenciales de una comunidad, susceptibles de servir de

p a u t a p a r a c o n t r a s t a r l a o b r a h i s t r i c a d e los p u e b l o s y
las p o c a s y r e s e r v a r o t r o s c o n c e p t o s , c o m o los de modo
de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, pecuo rasgos
para otros
paralelos y generalmente relacionados estrechamente,
a u n q u e n o i d e n t i f i c a b l e s , con e l d e c u l t u r a .

6. Si con e s t a s p r e m i s a s i n t e r p r e t a t i v a s v o l v e m o s la vista a H i s p a n o a m r i c a p o d e m o s c o m p r o b a r q u e
ella se
d a u n h o n d o defecto d e c u l t u r a . A l c o m e n t a r u n l i b r o
m o s o b r e l a h i s t o r i a d e l a s ideas e n e l P e r c o n t e m p o r Piel escribi:
neo, el joven h i s t o r i a d o r francs
mo se puede ser
habra dicho en su tiempo
M o n t e s q u i e u el filsofo.
se p u e d e filosofar en el
Per de n u e s t r o
agregamos
Estas
p r e g u n t a s v a l e n inclusive e x t e n d i d a s a t o d o s los tiempos y a t o d a n u e s t r a A m r i c a y a p u n t a n a n u e s t r o s e r car e n c i a l , a la e x i s t e n c i a de un p r o b l e m a de a u t e n t i c i d a d
e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o , j u s t a m e n t e resalt a d o e n s u c o n e x i n con l a m e d i t a c i n
c i e r t o q u e e n e l nivel d e los s i m p l e s h e c h o s , d e l a realid a d n a t u r a l , las p r e g u n t a s c i t a d a s n o ofrecen dificultad
y quiz h a s t a no valen la pena de ser planteadas. En este
plano se p uede ser cualquier cosa desde el m o m e n t o que
s e e s. P e r o c u a n d o s e t o m a e n c u e n t a t o d o l o
p o r t a u n a r e a l i d a d h i s t r i c a c o m o tal, l o q u e i m p l i c a d e
a s p i r a c i o n e s y de p r o y e c t o s , de n o r m a s y de v a l o r e s a r t i c u l a d o s con l a b a s e n a t u r a l , e n t o n c e s l a c u e s t i n d e Ja
p o s i b i l i d a d de ser a d q u i e r e p l e n o s e n t i d o y n o s p o n e al
f r e n t e la e n t i d a d p e c u l i a r del existir i n a u t n t i c o .
P o r q u e l o c i e r t o e s q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s estam o s c l a r a m e n t e e n e l c a s o d e e s t e existir i n a u t n t i c o : vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensin
algo d i s t i n t o de lo q u e s o m o s y lo q u e p o d r a m o s
q u i z ser, o sea,
a l i e n a d o s r e s p e c t o a la p r o p i a
r e a l i d a d q u e s e ofrece c o m o u n a i n s t a n c i a defectiva, con
c a r e n c i a s m l t i p l e s , sin i n t e g r a c i n y p o r e n d e sin vigor
espiritual.
D e all q u e e n n u e s t r a s c o m u n i d a d e s p r e v a l e z c a n l a
La Pense, Pars,

127, p. 143.

84

UNA INTERPRETACIN

mixtificacin y la ficcin. M u c h a s i n s t i t u c i o n e s
r a m e n t e t o d a s las que tienen fuerte resonancia
p o s e e n signo d i s t i n t o del q u e d e c l a r a n y la m a y o r a de
las ideas c ob r a n c o m n m e n t e un sentido extrao y
o p u e s t o al significado o r i g i n a l q u e o f i c i a l m e n t e se le rec o n o c e . Las m s v a r i a d a s f o r m a s d e c o n d u c t a y relaciones intersubjetivas, sinmero de usos y c o s t u m b r e s
c o i n c i d e n en e s t a e n t i d a d a m b i g u a , en e s t e f u n c i o n a r y
estar motivados de modo contrario al que pretendidam e n t e les c o r r e s p o n d e . P i n s e s e e n l a d e m o c r a c i a h i s p a n o a m e r i c a n a o en la l i b e r t a d de e m p r e s a , en
administ r a c i n de j u s t i c i a y en los e s t n d a r e s de m o r a l i d a d , en
la religin y los v a l o r e s s o c i a l e s , en la U n i v e r s i d a d o el
E s t a d o , y se v e r a q u t r e m e n d a i n v e r s i n de s e r a p u n E n l t i m a i n s t a n c i a , vivimos
tan mis
e n e l nivel c o n s c i e n t e s e g n m o d e l o s d e c u l t u r a q u e n o
tienen asidero en nuestra condicin de existencia. En la
c r u d a t i e r r a de e s t a r e a l i d a d h i s t r i c a , q u e ha de Ser juzg a d a t o m a n d o e n c u e n t a las g r a n d e s m a s a s p a u p e r i z a d a s
de nuestros pases, la conducta imitativa da un producto
deformado que se hace p a s a r p o r el modelo original. Y
este modelo opera
mito que impide reconocer la
v e r d a d e r a s i t u a c i n d e n u e s t r a c o m u n i d a d y p o n e r las
b a s e s d e u n a g e n u i n a edificacin d e n u e s t r a e n t i d a d histrica, de n u e s t r o propio
c o n c i e n c i a mixtificada es la q u e n o s lleva a d e f i n i r n o s c o m o o c c i de n t a a
les, l a t i n o s , m o d e r n o s , c a t l i c o s y
e n t e n d e r con c a d a u n a d e e s t a s calificaciones, p o r o b r a
d e los m i t o s e n m a s c a r a d o r e s q u e t i e n e n l i b r e c u r s o e n
n u e s t r a c o n c i e n c i a colectiva, a l g o d i s t i n t o d e l o q u e e n
verdad existe.
Un c a s o m u y significativo de e s t a i n a u t e n t i c i d a d y
e s t e s e r c a r e n c i a l es j u s t a m e n t e el de la filosofa h i s p a noamericana
con ella d e t o d o o t r o p e n s a m i e n t o afn
por sus propsitos
q u e o f r e c e ese sello d e negatividad que antes a p u n t a m o s . Esta negatividad no es
s i n o e l r e v e r s o de l a r e p r e s e n t a c i n i l u s o r i a d e n u e s t r o
s e r en q u e ella c o n s i s t e . P o r i m i t a t i v a ha sido, a t r a v s
Hemos bosquejado una interpretacin
base de las ideas aqu expuestas, en el
problema (Moncloa Editores, Lima,
jos, de orientacin convergente, por Jos
Bresani, Alberto Escobar y Julio Cotler.

de la cultura peruana a
volumen colectivo Per
que recoge otros trabaMatos Mar, Jorge Bravo

UNA INTERPRETACIN

85

d e s u s d i v e r s a s e t a p a s h a s t a hoy, u n a c o n c i e n c i a enajen a d a y enajenante, que le ha d a d o al h o m b r e de nuestras

c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s u n a i m a g e n falsa y superficial,
p o r r e m e d a d a , del m u n d o y la vida, de su m u n d o y de su
vida. Sin q u e e n e s t o p u e d a h a b l a r s e d e n i n g n p r o p s i t o d e l i b e r a d o y a u n o p e r a n d o e n m u c h o s c a s o s u n a voluntad "patritica", el pensamiento hispanoamericano
ha o b e d e c i d o de h e c h o a m o t i v a c i o n e s d i s t i n t a s a las de
n u e s t r o h o m b r e y ha a s u m i d o i n t e r e s e s vitales y m e t a s
que corresponden a otras comunidades
s i d o u n a novela p l a g i a d a y no la c r n i c a v e r d i c a de
nuestra aventura humana.
L a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a s a n c i o n a , p u e s , e l u s o
de p a t r o n e s e x t r a o s e i n a d e c u a d o s , y lo s a n c i o n a en un
doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro
existir, a s a b e r : c o m o a s u n c i n c o n s c i e n t e de c o n c e p t o s
y n o r m a s sin r a c e s en n u e s t r a c o n d i c i n
y c o m o p r o d u c t o i m i t a t i v o , sin o r i g i n a l i d a d
y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un p e n s a r ajeno.
N o n o s e x t r a e q u e u n a c o m u n i d a d d e s i n t e g r a d a y sin
p o t e n c i a l i d a d , u n a c o m u n i d a d a l i e n a d a , d u n a conciencia filosfica m i s t i f i c a d a . La filosofa, q u e en u n a cultur a p l e n a e s l a c i m a d e l a c o n c i e n c i a , e n u n a r e a l i d a d defectiva es difcil q u e t i e n d a a s e r la c o n s a g r a c i n de la
p r d i d a d e s, u n p e n s a r t r a s c e n d e n t e p e r o sin s u s t a n c i a
ni efecto en la h i s t o r i a , u n a m e d i t a c i n e x t r a a al destin o d e los h o m b r e s q u e l a a l i m e n t a n c o n s u i n q u i e t u d reflexiva.

7. D n d e e s t la c a u s a de e s t a s i t u a c i n , el c o m p l e j o det e r m i n a n t e del e s t a d o d e c o s a s q u e a f e c t a d e semejante

m o d o a H i s p a n o a m r i c a c o m o c o n j u n t o y a c a d a una de
las naciones que la constituyen? Si nos p e r c a t a m o s de que
l a c o n d i c i n q u e h e m o s d e s c r i t o no es exclusiva de los
pases hispanoamericanos sino que en m u c h o es similar
a la de o t r a s c o m u n i d a d e s y a g r u p a c i o n e s r e g i o n a l e s de
n a c i o n e s d e n u e s t r o t i e m p o , t o d a s las c u a l e s p e r t e n e c e n
a lo q u e hoy se c o n v i e n e en l l a m a r el T e r c e r M u n d o , se
h a r c l a r o q u e p a r a e x p l i c a r e l f e n m e n o d e n u e s t r a filosofa es i n d i s p e n s a b l e u t i l i z a r c o n c e p t o s c o m o los de
d e p e n d e n c i a y d o m i n a c i n . En efecto, los
pases subdesarrollados presentan una s u m a de caracter s t i c a s b s i c a s n e g a t i v a s q u e , de un m o d o o de o t r o , se

86

UNA INTERPRETACIN

v i n c u l a n con su c o n d i c i n d e p e n d i e n t e y su sujecin a
o t r o s c e n t r o s d e p o d e r econmico-poltico. s t o s
las
metrpolis o grandes potencias industriales, naciones
d e caq u e h a n a l c a n z a d o a l t o s niveles d e d e s a r r o l l o
pacidad de dominio en el complejo
las c u a l e s
d i r i g e n de a c u e r d o a s u s p r o p i o s i n t e r e s e s el p r o c e s o
p o l t i c o - e c o n m i c o de los p a s e s del T e r c e r M u n d o . Est a s c a r a c t e r s t i c a s n e g a t i v a s son f c i l m e n t e c o o r d i n a b l e s con los f e n m e n o s p e c u l i a r e s d e c u l t u r a s c o m o l a
N o e s p o r a z a r p o r l o q u e los p a s e s d e l a
A m r i c a h i s p a n o i n d i a e s t u v i e r o n sujetos p r i m e r o a l pod e r e s p a o l y q u e l u e g o p a s a r o n de la c o n d i c i n de colon i a s p o l t i c a s de E s p a a a la de f a c t o r a s y c e n t r a l e s de
a p r o v i s i o n a m i e n t o o m e r c a d o s del i m p e r i o ingls, firm e m e n t e s o m e t i d o s a su c o n t r o l e c o n m i c o y a u n
co, i m p e r i o q u e h a v e n i d o a h e r e d a r , con u n a r e d d e pod e r m s eficaz y c e r r a d a , E s t a d o s U n i d o s . D e p e n d i e n t e s
de E s p a a , I n g l a t e r r a o E s t a d o s Unidos h e m o s s i d o y somos subdesarrollados
la
de e s t a s
p o t e n c i a s y, c o n s e c u e n t e m e n t e , p a s e s con u n a cultura
de
N o s h e m o s r e f e r i d o a r r i b a a los g r a n d e s r a s g o s de la
condicin d e H i s p a n o a m r i c a , con i n d i c a c i o n e s g l o b a l e s
del f e n m e n o del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n , y p r e ferimos quedarnos en este plano p a r a llamar mejor la
a t e n c i n s o b r e el c a r c t e r esencial de n u e s t r a c u l t u r a y
s u c a u s a b s i c a . S e p u e d e o b j e t a r , a n o d u d a r l o , l a simp l i c i d a d d e l a explicacin. E s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e
p o d r a m a t i z a r s e m u c h o sin v a r i a r l a t e s i s e n l o s u s t a n tivo, p e r o t e m e m o s q u e los r b o l e s d e l a m a t i z a c i n n o
dejen v e r el b o s q u e de la r a z n b s i c a , t e m e m o s q u e el
p l u r a l i s m o r e f i n a d o d e las e xp l i c a c i one s s e c u n d a r i a s
n o s desve d e l a c o m p r e n s i n o r i g i n a l . P o r eso insistim o s en q u e lo decisivo en el c a s o h i s p a n o a m e r i c a n o es
Para prevenir errores de interpretacin del fenmeno de las culturas de pases dependientes creemos necesario distinguir el caso de
formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena
en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma
tradicin en que operan los factores de dominacin y desintegracin
histrico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspectiva, por ejemplo, el pensamiento hind, comparando su fuerza original con la de sus productos contemporneos.
Cf. sobre este concepto el libro citado Per problema.

UNA

87

el s u b d e s a r r o l l o , la d e p e n d e n c i a y los lazos de d o m i n a cin, con los c a r a c t e r e s p e c u l i a r e s q u e t i e n e c o m o variante histrica multinacional.

El efecto s o c i o c u l t u r a l de tal e s t a d o de c o s a s es e s a sodefectiva q u e l a
ciedad mal formada y esa
fa e x p r e s a y a
vez sufre. H e m o s h a b l a d o de n u e s t r a s
dependencias histricas sucesivas. Recordemos ahora
q u e , e n c o n s o n a n c i a con ellas, n u e s t r a filosofa fue u n
pensamiento originalmente impuesto p o r el conquistad o r e u r o p e o de a c u e r d o a los i n t e r e s e s de la c o r o n a y la
Iglesia e s p a o l a s . M s a d e l a n t e h a s i d o u n p e n s a m i e n t o
de clase d i r i g e n t e o de l i t e s
r e f i n a d a s y ha
c o r r e s p o n d i d o g e n e r a l m e n t e a ol a s de influencia econmico-poltica e x t r a n j e r a . E n t o d o s e s t o s c a s o s o p e r a n e l
s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n .
P o r o t r o lado, s i c o m p a r a m o s los c a r a c t e r e s q u e hem o s e n c o n t r a d o e n n u e s t r o p e n s a m i e n t o c o n los fenm e n o s del s u b d e s a r r o l l o v e r e m o s q u e n o s e o p o n e n s i n o
que, p o r el contrario, armonizan cabalmente entre
c u a l p e r m i t e e x p l i c a c i o n e s suficientes d e m u c h o s d e
e s o s c a r a c t e r e s . P o r ej emplo, los p a s e s d o m i n a d o s viven h a c i a a f u e r a , p u e s d e p e n d e n e n s u e x i s t e n c i a d e las
decisiones de las potencias dominantes; este rasgo puede p o n e r s e en r e l a c i n c o n la r e c e p t i v i d a d y el c a r c t e r
i m i t a t i v o de
filosofa
no slo de la
que
e s tpico d e H i s p a n o a m r i c a . P o r o t r o lado, c u e n t a e l hec h o d e q u e los p a s e s s u b d e s a r r o l l a d o s c a r e c e n d e fuerza y d i n a m i s m o p o r la c o n d i c i n d e p r i m i d a de su econom a y p o r la falta de i n t e g r a c i n y o r g a n i c i d a d en su
s o c i e d a d , d e d o n d e s e sigue q u e n o h a y b a s e p a r a u n sello p r o p i o del p e n s a m i e n t o c a p a z d e n e u t r a l i z a r e l imp a c t o f o r n e o y la t e n t a c i n i m i t a t i v a . Las p r o d u c c i o n e s
nee s p i r i t u a l e s e n c o n j u n t o c a r e c e n , a d e m s , del
cesario p a r a insertarse como aportes novedosos en el
p r o c e s o m u n d i a l d e l a civilizacin, del m o d o c o m o las
e c o n o m a s y las s o c i e d a d e s d e n u e s t r o s p a s e s n o t i e n e n
n i n g u n a v i g e n c i a d i r e c t i v a e n e l p r o c e s o m u n d i a l del pod e r . Y si c o n s i d e r a m o s el c a s o de la d i s t a n c i a e n t r e quienes p r a c t i c a n la
y la c o m u n i d a d hispanoamericana vemos que
di fe re nc i a d e l o q u e p u e d e s e r n o r m a l m e n t e la relacin e n t r e el e s p e c i a l i s t a y el p b l i c o com n e n los p a s e s i n d u s t r i a l e s
traduce el
a b i s m o e n t r e las lites q u e viven segn u n m o d e l o exterior y las m a s a s p a u p e r i z a d a s y a n a l f a b e t a s , e n c u a d r a -

88

UNA

d a s d e n t r o del m a r c o e s p i r i t u a l de t r a d i c i o n e s y creencias r e m o t a s y e s c l e r o s a d a s . C o n s e c u e n t e m e n t e , la frust r a c i n del p e n s a d o r h i s p a n o a m e r i c a n o s e e n r a i z a e n l a

i m p o s i b i l i d a d de vivir s e g n los p a t r o n e s c u l t u r a l e s ext r a n j e r o s y en la i n c a p a c i d a d s i m u l t n e a de h a c e r fecunda en el pensamiento la vida de la comunidad estancada
p o r l a r e a l i d a d del s u b d e s a r r o l l o , con t o d a s u c a r g a negativa. F i n a l m e n t e , a d v i r t a m o s q u e l a u n i d a d d e l a p r o b l e m t i c a filosfica h i s p a n o a m e r i c a n a t i e n e u n p u n t o
esencial de s u s t e n t a c i n en la c o i n c i d e n c i a del status de
n u e s t r o s p a s e s c o m o n a c i o n e s s u b d e s a r r o l l a d a s y sujet a s a lazos de d o m i n a c i n , h e c h o q u e da en t o d a s ellas,
como tono agregado a sus
hispanoindias
o m e s t i z a s de v a r i o s r d e n e s , u n a c o n s t a n t e n e g a t i v a a
t r a v s de la h i s t o r i a .

8. N u e s t r o p e n s a m i e n t o es defectivo e i n a u t n t i c o a causa de n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a c u l t u r a .
q u e serlo n e c e s a r i a m e n t e , s i e m p r e ? N o h a y e s c a p e a e s t a consecuencia? Es decir, no hay m a n e r a de darle originalidad
R e s p o n d e m o s p o s i t i v a m e n t e . S la hay,
y
porque el h o m b r e en ciertas circunstancias
frecuentes ni
salta
de su condicin
a c t u a l y t r a s c i e n d e en la r e a l i d a d h a c i a n u e v a s f o r m a s
d e vida, h a c i a m a n i f e s t a c i o n e s i n d i t a s q u e p e r d u r a r n
en la m e d i d a en q u e el m o v i m i e n t o iniciao darn
do p u e d a e x t e n d e r s e y p r o v o c a r u n a dialctica g e n e r al ,
u n a t o t a l i z a c i n de d e s e n v o l v i m i e n t o , eso q u e en el ter r e n o poltico-social son l a s
E s t o significa
q u e a q u e l l a p a r t e del h o m b r e q u e s e e m p i n a s o b r e s u
circunstancia no p o d r hacerlo con fertilidad y de m o d o
p e r d u r a b l e s i n o c u a n d o e l m o v i m i e n t o q u e s u gesto esboza sea c a p a z de a r t i c u l a r s e con el r e s t o de la r e a l i d a d
y provocar en sta una mutacin de conjunto.
E s t o es vlido p a r a la s o c i e d a d y la c u l t u r a en g e n e r a l ,
lo es t a m b i n p a r a la
en p a r t i c u l a r , sin c o n t a r
e l h e c h o de q u e l a filosofa m e j o r q u e o t r a s c r e a c i o n e s
e s p i r i t u a l e s , p o r s u c o n d i c i n d e foco d e l a c o n c i e n c i a
total del h o m b r e , p o d r a s e r e s a p a r t e d e l a h u m a n i d a d
q u e se e m p i n e s o b r e s y q u e vaya de la n e g a t i v i d a d del
p r e s e n t e a f o r m a s n u e v a s y s u p e r i o r e s de r e a l i d a d . P e r o
p a r a ello t i e n e q u e p o s e e r d e t e r m i n a d a s v a l e n c i a s susla
c e p t i b l e s d e c o n e c t a r l a t e o r a p e n s a d a con

UNA INTERPRETACIN

89

d a d vivida y o p e r a r d e u n m o d o tal q u e , p o r u n a
cin eficaz y p r u d e n t e de los r e c u r s o s h i s t r i c o s
d i s p o n i b l e s , p r o d u z c a e n las r e a s a d e c u a d a s d e l a vida
social las r e a c c i o n e s d i a l c t i c a m e n t e m s f e c u n d a s .
deca q u e el
de M i n e r v a l e v a n t a el vuelo al
a t a r d e c e r , con lo
d a b a a la filosofa el c a r c t e r de
u n a t e o r a q u e e l u c i d a e l s e n t i d o d e los h e c h o s y a co n s u m a d o s . P e r o e n e l c r e p s c u l o suelen e s t a r los p r e s a g i o s
del a m a n e c e r . C o n t r a el v e r e d i c t o del g r a n filsofo alepuede
y
mn, nosotros creemos q u e la
m s de una ocasin histrica ha tenido que ser la mensaj e r a del alba, p r i n c i p i o d e u n a m u t a c i n h i s t r i c a p o r
u n a t o m a d e c o n c i e n c i a r a d i c a l d e l a e x i s t e n c i a p r oy e c tada al futuro. Cabe h a b l a r de un sentido prctico de la
filosofa en c u a n t o el p e n s a r t o t a l i z a d o r se p r o y e c t a al
e s c l a r e c i m i e n t o de la e x i s t e n c i a y a la a p e r t u r a de h o r i z o n t e s i n d i t o s d e l a h i s t o r i a . L a c r t i c a s e h a c e as
constructiva de m u n d o s nuevos despus de h a b e r cancel a d o t o d o s los f a n t a s m a s d e l a ilusin h i s t r i c a .
E l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofa e s l a i n a u t e n t i c i d a d .
La i n a u t e n t i c i d a d se e n r a i z a en n u e s t r a c o n d i c i n histrica de p a s e s s u b d e s a r r o l l a d o s y d o m i n a d o s . La s u p e r a cin de la filosofa est, as, n t i m a m e n t e l i g a d a a la sup e r a c i n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n , de t a l
m a n e r a q u e s i p u e d e h a b e r u n a filosofa a u t n t i c a ella
h a d e ser f r u t o d e e s t e c a m b i o h i s t r i c o t r a s c e n d e n t a l .
P e r o n o n e c e s i t a e s p e r a r l o ; n o tiene p o r q u ser slo u n
p e n s a m i e n t o q u e s a n c i o n a y c o r o n a los h e c h o s c o n s u mados. Puede
s u a u t e n t i c i d a d c o m o p a r t e del m o vimiento de superacin de nuestra
histrica, a s u m i n d o l a y e s f o r z n d o s e en c a n c e l a r s u s r a c e s .
La filosofa tiene, p u e s , en H i s p a n o a m r i c a u n a poside ser autntica en medio de la inautenticidad
q u e la r o d e a y la afecta: c o n v e r t i r s e en la conciencia
l c i d a d e n u e s t r a c o n d i c i n d e p r i m i d a c o m o pueblos y
en el p e n s a m i e n t o c a p a z de d e s e n c a d e n a r y promover el
p r o c e s o s u p e r a d o r d e e s t a c o n d i c i n . H a d e ser e n t o n c e s
u n a reflexin sobre n u e s t r o status a n t r o p o l g i c o o, en
t o d o c a s o consciente de l, con v i s t a s a su c a n c e l a c i n .
U n a reflexin a p l i c a d a al lenguaje o las c o s a s , al conocimiento o la conducta, pero siempre antropolgicamente
relevante como autoanlisis. Esto quiere decir que u n a
b u e n a p a r t e d e l a t a r e a q u e t i e n e p o r d e l a n t e n u e s t r a fila larga destructiva tambin
losofa e s d e s t r u c t i v a

90

UNA

d e s u e n t i d a d a c t u a l c o m o p e n s a m i e n t o a l i e n a d o . Porq u e d e b e ser u n a c o n c i e n c i a
de prejuicios,
una conciencia apta p a r a develar nuestra
mitos,
sujecin c o m o p u e b l o s y n u e s t r a d e p r e s i n c o m o s e r e s
humanos; en consecuencia, u n a conciencia liberadora
de las trabas que impiden la expansin antropolgica
q u e e s t a m b i n l a e x p a n s i n andel
t r o p o l g i c a d e t o d a l a e s p e c i e . Dicho d e o t r o m o d o , este
p e n s a m i e n t o h a b r d e p o n e r d e lado, d e s d e e l p r i n c i p i o ,
t o d a ilusin e n m a s c a r a d o r a y ,
a l ejercicio m s
fro y t c n i c o del p e n s a r , s u m e r g i r s e en la s u s t a n c i a
h i s t r i c a d e n u e s t r a c o m u n i d a d p a r a b u s c a r e n ella e l
s u s t e n t o de los v a l o r e s y c a t e g o r a s q u e la e x p r e s e n pos i t i v a m e n t e y le revelen el m u n d o . Y e s t o s v a l o r e s , a su
vez, h a b r n de ser fuente de e n e r g a y r e s o r t e de un m ovimiento transformador
llevar a d e l a n t e , con e l
aporte de todos nuestros pases, un proceso ascendente
de civilizacin.
El p r o b l e m a de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosfico se liga
d e e s t e m o d o con e l r e t o h i s t r i c o q u e e n f r e n t a n hoy los
p a s e s del T e r c e r M u n d o y , d e n t r o d e s t e , l a A m r i c a
Puesto que nuestros
slo s a l d r n
de su c o n d i c i n r o m p i e n d o los lazos q u e los t i e n e n sujet o s a los c e n t r o s de p o d e r y m a n t e n i n d o s e l i b r e s con
r e s p e c t o a t o d a o t r a sujecin q u e p a r a l i z a r a s u p r o g r e so, s e h a c e c l a r o q u e l a filosofa q u e h a y q u e c o n s t r u i r
no puede ser una variante de
d e las concepcion e s del m u n d o q u e c o r r e s p o n d e n a los c e n t r o s d e p o d e r
de hoy, ligadas c o m o e s t n a los i n t e r e s e s y m e t a s de
e s a s p o t e n c i a s . Al l a d o de l a s filosofas v i n c u l a d a s con
los g r a n d e s b l o q u e s a c t u a l e s o del f u t u r o i n m e d i a t o es
p r e c i s o , p u e s , forjar un p e n s a m i e n t o q u e , a la vez q u e
a r r a i g u e en la r e a l i d a d histrico-social de n u e s t r a s com u n i d a d e s y t r a d u z c a s u s n e c e s i d a d e s y m e t a s , sirva
c o m o m e d i o p a r a c a n c e l a r el s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a cin q u e tipifican n u e s t r a c o n d i c i n h i s t r i c a . E s precis o q u e , d e n t r o del c u a d r o g e n e r a l del T e r c e r M u n d o , los
p a s e s h i s p a n o a m e r i c a n o s , p u e s t o s a c o n s t r u i r su desar r o l l o y a l o g r a r su i n d e p e n d e n c i a , e n c u e n t r e n el a p o y o
d e u n a reflexin filosfica c o n s c i e n t e d e l a c o y u n t u r a
h i s t r i c a y d e c i d i d a a c o n s t r u i r s e c o m o un p e n s a r riguroso, r e a l i s t a y t r a n s f o r m a d o r . E s t e p r o p s i t o se benefic i a r d e los
n a c i o n a l e s p a r t i c u l a r e s , p e r o nec e s i t a r t a m b i n u n a a c c i n c o n c e r t a d a , n e c e s a r i a y

UNA

91

fecunda en cuanto promotora de la unidad de Hispanoam r i c a , u n i d a d q u e no slo c o r r e s p o n d e a los h e c h o s

s i n o q u e a d e m s e s i m p e r a t i v a e n e s t a p o c a d e v i g e n ci a
de grandes agrupaciones
Creemos indispensable advertir a esta altura de nuest r o alegato q u e no estamos postulando la necesidad de
u n a filosofa prctica, aplicada o sociolgica, c o m o m s
d e u n a vez s e h a p r o p u e s t o a l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e ricano. Estamos convencidos de que el carcter terico
estricto
n o t i e n e q u e significar e n n a d a d i v o r c i o
la m s a l t a e x i g e n c i a reflexiva, es indisde la
p e n s a b l e e n l a filosofa h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o e n t o d a
filosofa f e c u n d a . Y es p r e c i s o a d v e r t i r a e s t e r e s p e c t o
q u e l a d i s t r i b u c i n d e las t a r e a s e n filosofa,
veces, i n c l u s o p o r f i g u r a s
de nuesel caso de
segn la
tra historia
c u a l la t e o r a c o r r e s p o n d e r a a E u r o p a y la a p l i c a c i n a
Hispanoamrica, es una m a n e r a m s de
a
la d e p e n d e n c i a y la sujecin, c o m o en el c a m p o de la econ o m a l o e s e l r e s e r v a r p a r a l a s g r a n d e s p o t e n c i a s l a ind u s t r i a p e s a d a , d e j a n d o a los p a s e s s u b d e s a r r o l l a d o s
los s e c t o r e s m s d b i l e s d e l a p r o d u c c i n i n d u s t r i a l . E n
ciencia y en filosofa slo q u i e n t i e n e la clave de la t e o r a
p u e d e h a c e r s u y o s los a v a n c e s m a y o r e s y los p o d e r e s
la civilizacin. Si n o s es n e c e s a r i a la filosofa e s t r i c t a ,
c o m o c r e e m o s q u e l o es, d e b e c o m p r e n d e r , p o r consi-

No dejar de plantearse a muchos el interrogante de la ubicacin de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente importante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de
nuestra comunidad histrica y no puede ser extraada de ella por
razn de diferencias polticas. En segundo lugar, porque ha comenzado a recibir una influencia generalizada del pensamiento
que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orientacin y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto
de vista filosfico-ideolgico. Finalmente, porque est haciendo una
decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia revolucionaria, de cuyo logro
signo y efecto al mismo
hay que esperar, segn nuestra tesis, la constitucin de una filosofa
genuina y original, que an se echa de menos como doctrina sistemtica pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser tambin un
pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histrico y
otros hispanoamericanos habr de ser uno de los ms trascendentales episodios de
renovacin cultural de nuestro continente en los
aos venideros.

92

UNA

la t e o r a y a la vez la a p l i c a c i n , c o n c e b i d a s y
e j e c u t a d a s a n u e s t r o m o d o p r o p i o , de a c u e r d o a nuest r a s p a u t a s y c a t e g o r a s . As c o m o la ciencia q u e , p e se
a su n e u t r a l i s m o d e c l a r a d o y su a s e n t a m i e n t o en la objetividad, i m p l i c a
t o d o en las d i s c i p l i n a s sociales un i n g r e d i e n t e de i n t e r p r e t a c i n e ideologa que
p i d e su e l a b o r a c i n de a c u e r d o a n u e s t r o s p r o p i o s enfofilosofa, i n c l u s o
q u e s y p e r s p e c t i v a s , as t a m b i n
c o m o teora, no es n e u t r a l en el m o d o de i n d i f e r e n t e a
la v i d a y d e b e e s t a r n u t r i d a p o r la v i d a de n u e s t r o s
p u e b l o s p a r a s e r a d e c u a d a a su e s e n c i a y s u s fines. Sin
o l v i d a r q u e j u s t a m e n t e e l filtro n e c e s a r i o p a r a l a ideologa de la c i e n c i a slo es posible, sin a f e c t a r la existencia de u n a c o m u n i d a d ni la v e r d a d objetiva, c u a n d o la filosofa, q u e es la p o s t r e r a i n s t a n c i a de la crtica, se
c o n s t r u y e e n a c u e r d o con l a r e a l i d a d del e x i s t i r histrico de esa comunidad.
P o r c o n s i g u i e n t e , q u i e n e s s i e n t e n el l l a m a d o del pens a m i e n t o reflexivo en H i s p a n o a m r i c a , a la vez q u e se
s u m e r g e n e n s u m e d i o vital, n o p u e d e n d i s p e n s a r s e d e
a d q u i r i r las t c n i c a s d e s a r r o l l a d a s p o r e l
filosfico m u n d i a l e n s u l a r g a h i s t o r i a , n i c o n v i e n e q u e
dejen de l a d o a q u e l l o s c o n c e p t o s y m t o d o s c a p a c e s de
s e r v i r de s o p o r t e s a u n a t e o r a r i g u r o s a . A c o s t a seguram e n t e d e p e n o s o s esfuerzos, d e b e n h a c e r s u y o s t o d o s esd e a d q u i r i r p o r ellos sin restos productos, m s
paldo de una slida base cultural nacional y operando
e n c o n t r a r i o u n c i e r t o e l e m e n t o d e d i s p a r i d a d d e culturas. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su
c a r c t e r p r o v i s i o n a l e i n s t r u m e n t a l , de su c o n d i c i n de
m e d i o s y e l e m e n t o s filtrantes de un p r o c e s o m e n t a l coord i n a d o con e l d e s a r r o l l o n a c i o n a l , p a r a n o t o m a r l o s com o m o d e l o s definitivos n i c o m o c o n t e n i d o s a b s o l u t o s .
Deben tener
q u e son e n m u c h o h e r r a mientas tericas
h a y q u e utilizar e n t a n t o n o h a y a
o t r a s m s eficaces y m s a d e c u a d a s a l d e s c u b r i m i e n t o
y e x p r e s i n de n u e s t r a e s e n c i a a n t r o p o l g i c a q u e h a n de
producirse al hilo de la mutacin histrica de nuestros
pueblos.

9. R e s u m o y doy l a s f r m u l a s e s c u e t a s del p l a n t e o a q u
e x p u e s t o , a d v i r t i e n d o q u e en l o p e r a n l a s s i g u i e n t e s

UNA

93

convicciones p r i m a r i a s o p r e s u p u e s t o s a c e p t a d o s
temario:
q u e h a y d i f e r e n c i a e n t r e la p l e n i t u d y la d e p r e s i n
c o m u n i d a d c o m o d e u n individuo, e n t r e s u indede
p e n d e n c i a , su d e s e n v o l v i m i e n t o a u t n o m o y su d o m i n a o sea, el e s t a r s o m e t i d o a las d e c i s i o n e s y los intereses de o t r a entidad hi st ri c a (nacin, E s t a d o ,
etctera);
b] q u e son m s d e s e a b l e s y m e j o r e s la p l e n i t u d de ser,
la a u t e n t i c i d a d y la a u t o n o m a , q u e s u s c o n t r a r i o s ; y
c] q u e en la h i s t o r i a es p o s i b l e la n o v e d a d , el s a l t o
dialctico q u e p e r m i t e e l p a s o d e u n nivel d e realizaciones
o t r o , la e m e r g e n c i a de f o r m a s i n d i t a s de existencia;
que
se d e c l a r en la
puede
h a b l a r s e d e los p a s e s d e l a A m r i c a h i s p a n o i n d i a c o m o
una unidad de cultura;
q u e la filosofa e s t r i c t a es un v a l o r de civilizacin
que necesitamos realizar.
Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos
s o s t e n i d o las s i g u i e n t e s t e s i s :
N u e s t r a filosofa, c o n s u s p e c u l i a r i d a d e s p r o p i a s ,
no h a s i d o un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y o r i g i n a l , sino inaut n t i c o e i m i t a t i v o en lo f u n d a m e n t a l .
La c a u s a d e t e r m i n a n t e de e s t e h e c h o es la existencia d e u n d e f e c t o b s i c o d e n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a
c u l t u r a . Vivimos a l i e n a d o s p o r e l s u b d e s a r r o l l o conect a d o c o n la d e p e n d e n c i a y la d o m i n a c i n a q u e e s t a m o s
sujetos y s i e m p r e h e m o s e s t a d o .
N u e s t r a vida a l i e n a d a c o m o n a c i o n e s y c o m o comunidad hispanoamericana produce un pensamiento
a l i e n a d o q u e l a e x p r e s a p o r s u n e g a t i v i d a d . N u e s t r a sociedad no puede menos de producir semejante pensam i e n t o defectivo.
Este
por alienado
alienante, en cuanto funciona generalmente como
imagen e n m a s c a r a d o r a de n u e s t r a
y factor que
c o a d y u v a al d i v o r c i o de n u e s t r a s n a c i o n e s r e s p e c t o a su
ser propio y sus justas metas histricas.
v. L a c o n s t i t u c i n de un p e n s a m i e n t o g e n u i n o
nal y s u n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o n o p o d r n a l c a n z a r s e
sin q u e s e p r o d u z c a u n a decisiva t r a n s f o r m a c i n d e
n u e s t r a s o c i e d a d m e d i a n t e l a c a n c e l a c i n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i n .

94

UNA INTERPRETACIN

N u e s t r a filosofa
y o r i g i n a l s e r el p e n s a miento de u n a sociedad autntica y creadora, tanto ms
c u a n d o m s altos niveles d e p l e n i t u d a l c a n c e l a
comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a
ser autntica como pensamiento de la negacin de nuest r o s e r y de la n e c e s i d a d de c a m b i o , c o m o c o n c i e n c i a de
l a m u t a c i n i n e v i t a b l e d e n u e s t r a h i s t o r i a . P o r e l anlisis y la crtica, p o r la c o n f r o n t a c i n de los v a l o r e s
t e s en n u e s t r o m u n d o y p o r el a h o n d a m i e n t o de la propia condicin, puede o p e r a r como un pensamiento ya no
e n t e r a m e n t e defectivo s i n o c r e c i e n t e m e n t e c r e a d o r y
constructivo.
Pero, c o m o s e g u i r t o m a n d o d e fuera, q u i z p o r
m u c h o t i e m p o , c o n c e p t o s y v a l o r e s , d e b e r ser vigilante
la c r t i c a
y d e s c o n f i a d a en e x t r e m o a fin de e v i t a r
y la c o n s u l t a de la
la r e c a d a en los m o d o s
a l i e n a n t e s de reflexin.
Las n a c i o n e s del T e r c e r M u n d o c o m o las h i s p a n o a m e r i c a n a s t i e n e n q u e forjar su p r o p i a filosofa en cont r a s t e con las c o n c e p c i o n e s d e f e n d i d a s y a s u m i d a s p o r
los g r a n d e s b l o q u e s d e p o d e r a c t u a l e s , h a c i n d o s e d e
este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y
a s e g u r a n d o su i n d e p e n d e n c i a y su
Las ideas a r r i b a e x p u e s t a s s e a l a n c l a r a m e n t e l a tar e a q u e t e n e m o s a n t e n o s o t r o s , l a t a r e a q u e y a r e a l iz a
q u i e n reflexiona y d e b a t e s o b r e e s t o s t e m a s , c a m i n a n d o
p o r el filo a c e r a d o q u e s e p a r a la a u t e n t i c i d a d de la alienacin. En ciertos casos, no se dude, ser imposible o
a p e n a s factible c u m p l i r c a b a l m e n t e s u s m e t a s , p e r o h a y
q u e t e n d e r de t o d a s m a n e r a s a ellas con la c o n c i e n c i a
d e q u e l a d i f i c u l t a d del xito a u m e n t a c a d a d a c o m o
efecto d e l a d i n m i c a a c e l e r a d a d e l a h i s t o r i a c o n t e m p o rnea.
E n e l g r a n c a m p o d e l a c o m p e t e n c i a m u n d i a l son c a d a
vez m s h o n d a s las d i f e r e n c i a s q u e s e p a r a n a los p a s e s
s u b d e s a r r o l l a d o s de los d e s a r r o l l a d o s , a los p a s e s ind u s t r i a l e s de los p r o l e t a r i o s , y es p o r t a n t o c a d a vez m s
r u d a y p e r m a n e n t e la sujecin de los s e g u n d o s a los p ri m e r o s y m s g r a v e la a l i e n a c i n del s e r de las n a c i o n e s
d o m i n a d a s e n t r e las c u a l e s s e c u e n t a n l a s d e l a A m r i c a
indohispana.
P e r o hay t o d a v a p o s i b i l i d a d de l i b e r a c i n y, en la medida en que la h a y , e s t a m o s o b l i g a d o s a o p t a r d e c i d i d a m e n t e p o r u n a lnea d e a c c i n q u e m a t e r i a l i c e e s a posi-

UNA INTERPRETACIN

95

b i l i d a d y evite su
La
hispanoamericana tiene tamb in p o r delante esta opcin de la que,
adems, depende su p r o p i a constitucin como pensamiento autntico.

El autor aborda el problema del pensamiento filosfico

hispanoamericano delimitando cuidadosamente sus alcances; se
refiere al pensamiento filosfico propiamente tal, y no a otras
modalidades del pensmiento, como son las creencias religiosas,
los programas polticos, las ideas artsticas; no se refiere al
americano en general, ni al ibero o latinoamericano, sino
exclusivamente al hispanoamericano, al de la Amrica
hispanoindia; tampoco se refiere a la filosofa de los diversos
que puede hablarse de Amrica como
pases, dando
una unidad, sin desconocer por ello la existencia de posibles
diferencias nacionales. Comprende tres cuestiones distintas,
vinculadas entre
describe c m o ha sido el pensamiento
hispanoamericano y establece si ha habido una filosofa original;
estudia cmo debe ser la filosofa hispanoamericana
si quiere lograr autenticidad; se plantea si lo
hispanoamericano debe o puede ser tema de reflexin filosfica,

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siglo
veintiuno
editores

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