Franois Zourabichvili

UNA FSICA DEL PENSAMIENTO

Zourabichvili, Franois, Spinoza, una fsica del pensamiento. - 1a ed. Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Cactus, 2014.
256 p. ; 21x14 cm. - (Occursus; 8)
Traducido por: Sebastin Puente
ISBN 978-987-3831-00-3
1. Filosofa. I. Puente, Sebastin, trad.
CDD 190

Ttulo: Spinoza. Una fsica del pensamiento.

Ttulo original: Spinoza. Une physique de la pense.
Autor: Franois Zourabichvili
2002 PUF, Pars
2014 Editorial Cactus, Buenos Aires
ISBN 978-987-3831-00-3
Traduccin: Sebastin Puente
iseo de interior y tapa: Manuel Adduci
Imagen en tapa: El Bosco, "La tentacin de San Antonio" (detalle de la tabla central)
Impresin: Grfica MPS
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
1ra. edicin en castellano Buenos Aires, diciembre de 2014
": www.editorialcactus.com.ar
: editorialcactus@yahoo.com.ar

Franois Zourabichvili
UNA FSICA DEL PENSAMIENTO

En memoria de Grard Lebrun

Editorial Cactus

ndice

Advertencia

Introduccin

Captulo primero El nuevo concepto de forma

1. Transporte simultneo: la inconsistencia del compuesto cartesiano
2. El trozo de cera: cantidad de materia e identidad
3. El individuo y la especie en Spinoza
4. Comunidad qumica y poltica
5. Lo que deviene la nocin de forma en Descartes

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Captulo segundo El concepto de relacin de reposo y de movimiento

y su polisemia
1. Qu relacin hay entre el movimiento y el reposo? (Tratado breve)
2. Relacin de reposo y de movimiento entre las partes (tica)
3. Interpretacin de los cuatro lemas sobre la conservacin de la forma
4. El estatuto de la enfermedad en la tica

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47
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78

Captulo tercero Extensin y conatus (potencia y causalidad)

1. Potencia de la esencia
2. De las formas finitas a la forma infinita, estatuto de la transformacin
3. Autoafirmacin y exterioridad
4. Unin de los conatus

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90
99
100

Captulo cuarto Qu es una fsica del pensamiento?

1. El problema del estatuto de la idea infinita
2. El espejismo del desdoblamiento (relacin de la esencia y de la existencia)
3. La tesis de la identidad real de la idea y de su objeto, y sus ambigedades
4. Lineamientos de la fsica cogitativa
5. Transformacin mental e hiptesis sobre la amnesia
6. Estatuto de la sensacin
7. La unidad del espritu

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131

Captulo quinto Hablar spinoziano

1. Lo que significa tener en spinoziano.
2. Composicin ideal: la definicin gentica
3. Esbozo de una gramtica de la idea
4. En qu sentido las nociones comunes son ideas?
5. Otra vez, de las esencias, y de los lectores que padecen estrabismo

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143
156
164
169

Captulo sexto Transmutaciones, eternidad y muerte mentales

1. En qu sentido el espritu es eterno? (y otra vez, en qu sentido
las nociones comunes son ideas?)
2. Retorno a los dos encadenamientos, y el caso del amor

175
175
189

Captulo sptimo El sueo de transformaciones sobrenaturales

1. Lgica de la quimera
2. La paradoja del ser del no-ser

205
207
214

3. Soar con los ojos abiertos

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2.1 Potencia de la impotencia: la confusin

2.2 Imaginar una negacin?

3.1 Don Quijote y los rabinos

3.2 Los sortilegios de la ignorancia (banalidad de la alucinacin)
3.3 Confusin de las afecciones y de las cosas, y sueo del libre arbitrio

217
218

224
230
236

Eplogo Envolver y morir

243

Conclusin

249

Bibliografa
ndice de nombres

252
254

Advertencia
El lector encontrar en la bibliografa las referencias completas de las obras citadas. En el
cuerpo del texto solo indicamos el nombre del autor, el ttulo, eventualmente la parte o el
captulo, y finalmente el nmero de la pgina de la edicin utilizada.
a/ Abreviaturas
Para las obras citadas ms frecuentemente, hemos recurrido a las siguientes formas
abreviadas:
Descartes, Alqui, t. 1, 2 o 3
para Descartes, uvres philosophiques, ed. Alqui, t. 1, 2 o 3
M. Gueroult, t. 1 o 2
para Martial Gueroult, Spinoza, t. 1: Dieu o t. 2: L'me
P. Macherey, vol. 1, 2, 3, 4 o 5
para Pierre Macherey, Introduction l'tique de Spinoza, respectivamente:
La premire partie. La nature des choses
La seconde partie. La ralit mentale
La troisime partie. La vie affective
La quatrime partie. La condition humaine
La cinquime partie. Les voies de la libration.
Para el Tratado de la reforma del entendimiento, el pargrafo indicado remite al recorte
adoptado por Charles Appuhn.
Para la correspondencia, cuando hace falta, y para el Tratado teolgico-poltico,
sistemticamente, indicamos la pgina en la edicin de Appuhn tal como est disponible
actualmente en formato de bolsillo, acompaada llegado el caso por la referencia al texto
latino en la paginacin original reproducida por Carl Gebhardt1.
Los textos redactados ordine geometrico se indican con la ayuda de las siguientes
abreviaturas:
el nmero romano remite a la parte;
el nmero arbigo a la proposicin;
def. equivale a definicin;
ax. a axioma;
post. a postulado;
dem. a demostracin;
esc. a escolio;
cor. a corolario;
def. af. a definiciones de los afectos (final de la III parte de la tica).
b/ Traducciones
Las obras de Spinoza estn citadas de la traduccin de Charles Appuhn, con excepcin de
la tica (A. Gurinot) y del Tratado poltico (P.-F. Moreau). Hemos hecho modificaciones cada
vez que la exactitud lo requera, o que el comentario necesitaba hacer aparecer la literalidad del
texto original. El conjunto de las traducciones consultadas figura en la bibliografa.
1
Esta obra ya estaba terminada cuando apareci en PUF una nueva traduccin del Tratado
teolgico-poltico, por Pierre-Franois Moreau y Jacqueline Lagre.

Introduccin

En lo que respecta al espritu humano, yo considero tambin que es una parte de la naturaleza;
afirmo, en efecto, que hay en la naturaleza una potencia infinita de pensar, que en tanto que infinita
contiene en s objetivamente la naturaleza entera, y
cuyos pensamientos proceden de la misma manera
que la naturaleza que, por supuesto, es su ideado.
Afirmo adems que el espritu humano es esa misma potencia, no en tanto que es infinita y percibe
la naturaleza entera, sino en tanto que es finita y
percibe solamente un cuerpo humano, de modo tal
que concibo al espritu humano como una parte de
cierto entendimiento infinito.
Carta 32 a Oldenburg.

La gran tesis spinozista de la multiplicidad de los atributos permanece en

parte, como es sabido, oscura y lagunosa. No se comprende con exactitud
cmo es posible pensar la identidad real del espritu y del cuerpo, es decir
una relacin tal que sus trminos no sean cosas, sino las diferentes expresiones de la misma cosa. Uno se pregunta qu consistencia tiene la afirmacin
de la infinidad de los atributos, puesto que, exceptuando a la extensin y al
pensamiento, designa una innumerable cantidad de objetos de los cuales no
tenemos ni tendremos nunca la menor experiencia. Finalmente, por falta de
una teora anloga al De natura corporum bosquejado en la segunda parte de
la tica, no se ve bien qu puede ser concretamente el devenir de la Naturaleza
concebida bajo el atributo del pensamiento.
Si el trabajo de interpretacin sobre los dos primeros puntos aparece
saturado desde el gran debate alemn de la segunda mitad del siglo XIX
y sus repercusiones francesas ms notorias (Delbos, Huan, Lachize-Rey),
dejndonos frente al principio de una respuesta que aparta la sospecha de
inconsistencia pero no ilumina por eso los pormenores de la paradoja; en
cambio, la exgesis permaneci singularmente silenciosa sobre el tercer punto,
ya sea por juzgar vulgar lo que est en juego (las consecuencias concretas del
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Una fsica del pensamiento

despliegue de hiptesis abstractas), ya sea, ms sencillamente, por ignorarlo

(por no tomarse en serio la radicalidad de la tesis spinozista).
Sin embargo, queda claro lo que est en juego en esta tercera duda: va
en ella la independencia del pensamiento en tanto que atributo, por tanto
la consistencia conceptual de una tesis que, en tanto que tal, sigue siendo
una abstraccin; quizs se juega tambin, ms subterrneamente, lo que
entendemos por teora filosfica, y por comprensin de una teora. Muy a
menudo se olvida que los objetos de la filosofa no existen ni se ven fuera
de su enunciacin1. Si la verdad del concepto de atributo fuera que, de una
supuesta infinidad de objetos, solamente dos caen bajo la mirada del espritu
humano, y uno de ellos lo hace muy oscuramente, seguramente las cosas iran
mal para el spinozismo. Para que el devenir del pensamiento no se reduzca
al calco ideal del devenir de los cuerpos, y para que de ese modo se salve la
multiplicidad, hace falta al menos producir ndices de autonoma, el esbozo
de una formalizacin independiente: se ve que las dos dudas ms glosadas,
en cierta parte, dependen de la tercera.
Ahora bien, si en los comentarios la niebla ms espesa envuelve el devenir
efectivo del pensamiento segn Spinoza; si uno se contenta tan a menudo
con conjeturas vagas o muy inconsecuentes respecto de los modos infinitos del atributo Pensamiento, como si se tratara de curiosidades exticas
sin nada verdaderamente en juego, es sin duda porque se da por ausente la
fsica spinoziana del pensamiento. El presente libro aporta sobre este punto
un desmentido: esa fsica parece ausente porque no se la busca donde hay
que hacerlo. Se la busca instintivamente del lado de una mecnica ideal,
semejante a la del cuerpo excepto porque lidia con ideas Se desconoce
as la amplitud de visin del spinozismo: si las ideas son de una naturaleza
distinta a la de los cuerpos, si una idea no puede ser terminada por un cuerpo, ni inversamente, no hay ninguna razn para que la causalidad obedezca
al modelo nico de las leyes del choque, y la cuestin no podra reducirse a
una simple transposicin metafrica.
Hay que investigar entonces si Spinoza no ha intentado en realidad sobreponerse al obstculo del materialismo vulgar proponiendo, por medios
filosficos inditos, el bosquejo de una formalizacin autnoma de la naturaleza pensante. La entrada se hace aqu a travs de una nocin habitualmente
descuidada, que no por ser secundaria est menos presente en todos los momentos decisivos de la construccin, y constituye por tal motivo un valioso
revelador: la forma. Ordinariamente se tiene a Leibniz por el gran renovador
1

Esta cuestin no se confunde con la de su correlato en el mundo.

Introduccin

de la nocin de forma, habida cuenta de su famosa consigna: rehabilitacin

de las formas sustanciales. Pero Spinoza es el primero en asimilar la crtica
cartesiana para superarla, proponiendo expresamente bajo el nombre de forma
el concepto de individualidad que le faltaba al mecanicismo2. Toda la tica
est preocupada por esta conversin de la nocin: se trata de ir desde el juego
no reglado de las formas (parte I) a la naturaleza concebida como elemento de
la transformacin legal (prefacio de la parte III), pasando por una definicin
original (parte II) de la cual se desprenden asimismo los principios de una
medicina (partes IV y V).
Ese derrotero parece concernir solo al cuerpo; la definicin de forma, sin
embargo, est dada en el De mente, en el marco de una interrogacin sobre
la forma del hombre y sobre el ser formal del espritu humano. Hay que
preguntarse entonces si hay all ms que una homonimia o un vestigio del
uso escolstico. La indagacin muestra que es as, y que se abre en ese sitio
la ms extraa comarca especulativa del spinozismo aquella que conduce,
al precio de la elaboracin de una lengua especial, a una teora del universo
pensante (entendimiento infinito). Las famosas extravagancias verbales de
la parte II de la tica adquieren entonces todo su sentido: lejos de contribuir
a la opacidad del libro, no tienen ms vocacin que la de instaurar un plano
indito de pensamiento, y la de elevar hasta l al lector que acepta el ejercicio.
Creemos adems que es preciso no traducir, sino aprender a hablar el spinoziano (la famosa tesis de la mens idea corporis deviene entonces algo distinto
a un trmino, y ciertas imgenes interpretativas se disipan).
Finalmente, esta relectura de la parte II de la tica ilumina el recordatorio
insistente de la correlacin psicofsica en las dos ltimas partes de la obra,
cada vez que se trata la transformacin individual (aliam formam induere,
in aliam formam mutare). No solamente todos los anlisis spinozianos de
fenmenos mentales, desde el sueo hasta la amnesia, desde la alucinacin
hasta la idea negativa, deben ser revisados desde el punto de vista de esta
fsica cogitativa general, que se rehsa a considerar al espritu individual lo
mismo que al cuerpo como un Estado en el Estado, y que lo reubica en
la red causal infinita de una Naturaleza; sino que la pregunta misma por el
estatuto de la idea (nocin comn, intuicin del tercer gnero) recupera sus
condiciones apropiadas las de una pregunta planteada antes de la divisin
abstracta de la pregunta epistmica y de la ontolgica.
2
En otra obra, Le conservatisme paradoxal de Spinoza. Enfance et royaut (PUF, coll.
Pratiques thoriques), mostramos las apuestas tico-polticas de los conceptos de forma
y de transformacin, abordando principalmente el problema de la educacin.

Una fsica del pensamiento

Esta obra se propone entonces cuatro tareas: 1) exponer la renovacin

spinoziana de la nocin de forma; 2) ir de la individuacin corporal a la
individuacin ideal; 3) despejar los principios del idioma spinoziano que
da acceso al plano del entendimiento infinito; 4) reconstituir la gran psicopatologa de la tica.

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