LAS MISIONES FRANCISCANAS EN EL GRAN PAJONAL.

(EL VALLE DE CHANCHAMAYO: SAN RAMN, LA MERCED, PEREN Y SATIPO).

CAPTULO I: UBICACIN Y TOPOGRAFA DEL GRAN PAJONAL.

1.- BREVE HISTORIA DEL GRAN PAJONAL.
La historia colonial y republicana del Gran Pajonal es la historia de la conquista de los
ashninka y de su territorio, la resistencia a la colonizacin y a la lucha de los Ashninkas,
por mantener su propia independencia.
Por otra parte las misiones comenzaban los procesos de la colonizacin en el Pajonal, pero
el levantamiento de los ashnincas dirigido por Juan Santos Atahualpa Apu Inca, se
encarg de frenar esos procesos.
1.1.- LAS MISIONES Y LA COLONIZACIN EN EL GRAN PAJONAL.
La historia cuenta que el padre Juan Bautista de la Marca OFM (s XVII), oy hablar que
existan muchos indios, los cuales poblaban El Gran Pajonal y sinti el deseo de llevar a
cabo su exploracin.
Las crnicas cuentan que para su propsito, lleg a aprender a la perfeccin la lengua
nativa. Fue as que en 1733, viaj acompaado de 15 naturales del lugar que eran aliados,
llegando a ser recibido amigablemente por los pajonalinos, llegando a fundar dos pueblos:
a) La primera, Nuestra Seora del puerto de Tampianaqui cerca del ro del mismo
nombre, b) La de San Francisco Solano de Aporoniaqui a orillas del ro Ubenique. Sin
embargo una extraa enfermedad acab con la vida De la Marca.
Despus de los intentos del padre De la Marca, se pueden destacarse a otros que
continuaron con la labor misional en el Gran Pajonal, los cuales son:
1.1.1. LA EXPLORACIN DEL PADRE ALONSO DEL ESPRITU SANTO (1735).
En el ao de 1735, se hizo una expedicin hacia el Gran Pajonal, la cual estuvo dirigidas
por los padres Alonso del Espritu Santo, Manuel Bajo y Cristbal Pacheco, los que
empeados por el cacique de Metraro, Mateo de Assia y de algunos individuos armados,
los cuales recorrieron durante ms de un mes toda la regin estudiando los lugares para
fundar misiones.
Pero la colonizacin fue detenida ese mismo ao. Esto a causa de una sorpresiva rebelin
general entre los Ashnikas con los grupos indgenas vecinas dirigida por Juan Santos

Atahualpa, el cual declar indeseados a los misioneros y prometa una resistencia

armada contra la opresin del Virreinato espaol.
Esta rebelin puso fin a la infraestructura de los puestos misionales, llegando tambin a
controlar otros levantamientos en reas fluviales vecinas; adems logr la
impenetrabilidad de la zona, hasta el final del siglo XIX.
Tuvieron que pasar ms de 100 aos para que la colonizacin y el impulso de
infraestructura fueran retomadas por el nuevo estado peruano.
1.1.2. LA EXPEDICIN DEL PADRE GABRIEL SALA (1897).
Desde el levantamiento de Juan Santos Atahualpa en 1742, no se tenan noticias de la
extensa regin del Gran Pajonal, pero en el ao 1896, el presidente Nicols de Pirola, en
su afn de buscar nuevas rutas de ingreso hacia la selva central, llegando a ser su ingreso
por la va del Pichis; fue as, que conociendo la relevante labor del padre Gabriel Sala, le
dio el encargo de la exploracin del Gran Pajonal.
A su paso, el padre Gabriel Sala, fundaba pueblos, haca talar los bosques y abrir tierras de
cultivo para formar pequeas colonizaciones; pero como era difcil el acceso al Gran
Pajonal, se resign a colonizar las zonas de Satipo, Pangoa y Peren.
1.1.3. EL INGRESO DE Mons. IRAZOLA (1930 - 1935).
En 1930, Mons. Irazola, dirige su mirada misioneras sobre las tierras impenetrables del
Gran Pajonal. Teniendo el conocimiento correspondiente de los puestos de las misiones
de los que hablaba el padre De la Marca y del conocimiento que tena de la expedicin del
padre Sala.
Mons. Irazola, orden a fray Antonio Rojas que viajara al Gran Pajonal para ver si era
posible fundar en la zona una misin. En 1933, se realiz esa expedicin, llegando a
ingresar al Gran Pajonal. A su regreso, el mismo Irazola decidi viajar hacia el lugar. Fue as
que en 1935, Mons. Irazola ingres a la zona, seguido del ingeniero Becker.
Los frutos inmediatos de la expedicin de Irazola, fueron las fundaciones de tres pueblos
misiones: Santa Cruz, Monte Tabor y Oventeni.
En 1950, la colonizacin comenz a tener su apogeo. El nuevo sistema econmico, trajo
una colonizacin de personas que emigraban, en especial de la sierra. Sin embargo, la
reaccin de los ashninkas fue negativa, pues ellos no aceptaban que los colonos se
esparcieran y se establecieran con sus ganados en sus tierras. Adems, las enfermedades
de la gente fornea producan muchas muertes en su poblacin.

Aos despus, el Gran Pajonal, reciba los primeros efectos de la violencia poltica. En
1965, lder guerrillero del Movimiento Izquierdista Revolucionario (MIL) Guillermo
Lobatn, se dirigi en su huida a travs del Gran Pajonal, siendo despus derrotada en
Mapitziviari. El ejrcito se estableci en Oventeni por casi tres aos. Seguidamente, las
misiones fueron clausuradas, llegando de esta manera que los ashninkas regresaran a sus
tierras.
2.- SITUACIN ACTUAL DE LOS ASHANINKAS PAJONALINOS.
En la actualidad, las comunidades que ahora existen en el Gran Pajonal, se encuentran
confederadas bajo la proteccin de la Organizacin Ashninca de el Gran Pajonal (OAGP),
que tiene como lder a Pascual Camayteri.
Actualmente, los colonos de Oventeni practican el cultivo del caf. La subsistencia de los
pobladores depende de la agricultura de roza y quema, en la que los pastizales de una
parcela son quemados para el aprovechamiento agrcola; pero cuando el suelo se agota
(se vuelve inservible), los agricultores se desplazan en busca de nuevos suelos cultivables.
De igual manera, la actividad ganadera est vigente entre los colonos. Pero este ganado
invade y deteriora los suelos que pertenecen a las comunidades de los naturales del Gran
Pajonal.
Todo este sistema ha creado una doble respuesta de parte de los naturales. As, unos han
decidido trabajar en chacras y cuidar el ganado de los colonos, establecindose una
relacin de patrn- pen.
Hasta no hace poco, el ingreso a la zona se efectuaba slo por avioneta, pero en la
actualidad, se puede llegar despus de un da de recorrido a Oventeni con camioneta,
camin o vehculo particular. Los colonos y los naturales del lugar se las ingenian para
poder sacar sus productos por esta va, pero las quejas por parte de los ashnincas, se
incrementan cada vez ms.
Pero gracias a Dios, no se han registrado enfrentamientos que hayan sido de mayor
magnitud entre ambos lados.

CAPTULO II.- LAS MISIONES EN EL GRAN PAJONAL.

2.1. PRIMERA ENTRADA AL CERRO DE LA SAL (1635).
2.1.1. FRAY JERNIMO JIMNEZ.
Fray Jernimo Jimnez, dej las prosperas misiones de los Tinganeses en Panatahuas, para
luego abrir las del Cerro de la Sal. Se detuvo poco tiempo en los valles de Huancabamba y

de Oxapampa, cuyo adelanto en punto a la civilizacin de sus moradores, era una buena
base para entrar con seguridad a las regiones inmediatas, pobladas por indgenas
Amueshas y Campas1.
Se inform que los indios de Huancabamba se ponan en el Cerro de la Sal cmodamente
en tres das, y emprendi la jornada con la confianza del misionero avezado de viajes ms
arriesgados. La emprendi solo, y esto da la medida de su espritu fuerte y acrisolado,
como tambin el deseo del martirio que lo acompaaba, cuyos laureles cieron sus sienes
en aos posteriores. En su jornada debi tomar los mrgenes de confluente Chorobamba
en Oxapampa, que trae sus tranquilas aguas del sur, para luego hermanarlas con su
competidor el Huancabamba en el tingo o Unin.
Debi hallar a su paso numerosos ejemplares de Chinchonas, arbusto de atrayente
colorido, de hojas teidos de pigmento rojo que ornan los climas templados, a una altura
alrededor de 1800 metros sobre el nivel del mar.
Pasada la confluencia del Chorobamba y Llamaquis, que forman el Chorobamba y
dominada la cumbre de Santa Cruz, se hall el misionero con las pequeas vertientes que
bajaban al Paucartambo, cristalinas, rpidas y bulliciosas. En Paolera contempl una
inmensa cada, casi vertical, hasta la estrecha cuenca del rio Santa Cruz, todo festonado de
vegetacin tropical; de frente vio una montaa vestida de rboles que simulan
graciosamente columna de arcos, con sus troncos esbeltos y sus hermosas copas
entrelazadas.
El efecto que produce el Pan de Azcar al entrar en Chanchamayo, aqu se reproduce en
varios puntos y en proporciones mayores.
Otro fenmeno acaece all, grandioso y atrayente, formndose copos de espesa niebla,
cual grasa blanqusima, ligeramente dorada por los tenues rayos del sol poniente, y la
niebla se recuesta sobre las verdes arboledas, y va girando y recorriendo el horizonte al
leve soplo de la brisa.
Debajo de aquellos nveos crespones y a la sombra de aquellas maravillas de la vegetacin
tropical, estn fabricadas las pobres chozas del indio, hoy afortunadamente regenerado y
hermoseado con las aguas del bautismo.

Al pasar por Huancabamba, Fr. Jernimo Jimnez descubri una entrada fcil a lo largo de los ros que le
llevaran al cerro de la Sal, que se ubicaba al este de Tarma y Jauja.

2.1.2. APERTURA DE LAS MISIONES DEL CERRO DE LA SAL.

Fray Jernimo Jimnez debi pasar en esta ocasin por la margen izquierda del ro
Paucartambo, por la banda opuesta al actual Sogormo, hasta llegar al punto de la
explotacin de la sal, punto a donde concurran en gran nmero los indgenas campas y
amueshas2.
En la planicie sobre el punto de la explotacin, hizo levantar una iglesia con la advocacin
a San Francisco, cuya imagen coloc en el altar, catequiz por seis meses a los indgenas
amueshas y entabl una cristiandad llena de fervor infundiendo a los nefitos un nuevo
espritu y reformando sus costumbres3.
Del lugar en que se levant esta iglesia, quedan escasas huellas. Exista a la sazn el
pueblo de Quimiri poco ms o menos en el amensimo paraje donde hoy est situada la
ciudad de la Merced.
2.1.3. AMUESHAS Y CAMPAS.
Los indios de este lugar eran campas, nacin muy numerosa, preponderante, notable por
su nativo orgullo, muy extendida por los mrgenes de grandes ros, como el Peren,
Tambo, la parte mas elevada del Ucayali y el Apurmac4.
Los Amueshas, sus vecinos, se extendan menos, no moraban sino en pequeos ros del
Paucartambo, el Palcazu, el Pozuzo, el Mairo, parte del Pichis y algunos afluentes del
Pachitea.
El indgena Amuesha, tiene frente pequea, el cabello lacio que le cae muy cerca de los
hombros, de mirada despierta, pero sin aire de mando, el busto delgado y la musculatura
endeble, estatura mediana, pie pequeos; por vestidura tiene la cushma muy larga, la car
la tiene pintada, entrando en su dibujo lneas y puntos combinados; en la coronilla de la
cabeza una esbelta pluma de guacamayo, una talega debajo del brazo derecho, arco y
flechas si no ha logrado escopeta; la banda de chaquiras, con pjaros de colores, terciada
sobre el pecho, al cuello pauelos de colores regalados por los blancos y obtenidos por
cambio; vive de yuca, masato, pltanos, de la caza y la pesca.

El cerro de la Sal es un ramal de la cordillera oriental andina. Se hizo famoso por tener una potente veta de
sal gema y es por eso que se llegaban all los nativos de los lugares circundantes.
3
El nombre completo de la iglesia fue de San Francisco de las Salinas.
4
El nombre de campa proviene del gentilicio camparites, denominacin usada por primera vez por
Fernando contreras. Los campas son uno de los ms numerosos grupos indgenas de la montaa
pertenecientes a la gran familia Arawaka.

El mono es su manjar codiciado, del cual aprovechan hasta los huesos y el contenido de
las celdillas de su crneo.
La mujer Amuesha, se adorna menos que el varn, siguiendo el ejemplo de la naturaleza
en la aves y en la flores. Lleva el cabello algo ms largo que el varn. La banda que se
tercia no es de lustre y viso, solo es un tejido de palmeras. Su carcter moral esta en
armona con la condicin que le reduce al varn; contiene suaves hbitos de sumisin,
mirada lnguida, y casi siempre una gran reserva, con instinto de vida blanda y
placentera5.
Los campas son de constitucin fsica ms varonil, opero su indumentaria y dems
accidentes personales se asemejan a los de los Amueshas.
La misin de San Francisco del Cerro de la Sal, se compona de indios amueshas, gente de
costumbres suaves y de instintos nada feroces, el pueblo de Quimiri era de Campas, y los
hechos que vamos a narrar demostrarn lo que podan concebir sus barbaros pechos y
ejecutar sus brazos inhumanos.
2.2. ILUSTRE MARTIRIO DE FRAY JERNIMO JIMNEZ Y DE FRAY CRISTBAL LAROS EN
EL PEREN (1637).
2.2.1. EL CACIQUE ANDRS ZAMPATI.
Al frente de los indios del Quimiri estaba a la sazn el cacique Andrs Zampati. Este haba
recibido el bautismo en una salida que hizo a tierras de cristianos, a que daban lugar
algunos comerciantes de Tarma y Acobamba, que contrataban a los salvajes del valle de
Chanchamayo6.
Contando con la aprobacin de este cacique, levant fray Jernimo Jimnez una iglesia en
aquel pueblo, dedicndola al glorioso doctor San Buenaventura; iglesia que decor con
devotas imgenes, en particular con una de nuestra Seora, con gloriosos patriarcas como
Santo Domingo y San Francisco a los lados7.
No descuid fray Jernimo durante el ao 1636 la enseanza de la doctrina cristiana en
lengua campa, que aprendi con expedicin y gran gusto de los indios.
5

Los amueshas, llamados tambin amages desde antiguo, tribu poco numerosa, del grupo Arawak, cuyo
centro principal ha sido siempre el cerro de la Sal; ver URIARTE, oc., 215-227.
6
Andrs Zampati, cacique del hermoso valle de Quimiri, haba sido bautizado por los dominicos y a los ocho
meses de conocerse con Fr. Jernimo Jimnez le invit a este a establecer otra misin que fue la de San
Buenaventura de Quimiri a pocas leguas de la hacienda dominica de Chamchamayo y all convirti al
hermano de Andrs y reuni un buen grupo de familias nefitas (TENA, ff. 72-111)
7
Segn Crdova, pg. 47, la iglesia de San Buenaventura que aqu fundo Fr. Jernimo, fue la tercera iglesia,
que estableca.

Estos a su vez le labraron casa, le cultivaron una huerta, le procuraron legumbres,

llegndole a respetarlo con cario filial, de suerte que antes de irse a sus faenas del
campo, le pedan por la maana diariamente su bendicin.
CAUSAS:
Todo iba viento en popa, menos la conducta del cacique, quien prevalindose del podero
que ejerca, no solo en Quimiri y Nijandaris, sino tambin en el Peren, hasta la regin de
los andes, dej entrar el orgullo en su pecho an salvaje y tras de esto dio rienda suelte a
sus concupiscencias pocos reprimidas. Hizo con tres mujeres y una de ellas arrebat
injustamente a un criado suyo, llamado Gamaitillo.
El venerable misionero no pudo menos que advertirle su descamino, y decirlo que siendo
cristiano no poda sino tener una sola mujer. ste se irrit con la amonestacin, pero dej
a sus mujeres y se redujo a vivir con una8.
Su ira mal reprimida daba a entender que pronto se desfogara para tomar venganza de lo
que crea un agravio. Convirtindose as que el amor que tuvo al misionero se convirti en
odio.
2.2.2. EL PADRE CRISTBAL LAROS.
Fray Jernimo no se acobard, pues vea prosperar su obro; vea que muchos conocan y
adoraban a Dios y con muy buena voluntad empezaban a guardar la inmaculada ley del
Seor. No siendo sacerdote, por cartas envi a decir al P. Cristbal Larios, que resida en
Hunuco, que viniese a darle la mano y a perfeccionar la obra que tena tan adelantada.
Fray Jernimo Jimnez conoca al P. Cristbal, y a uno y otro conoci el P. Diego de
Crdoba Salinas, que nos dice: Yo conoc, dice, mucho del espritu celestial con que el P.
JERNIMO Ximnez se ocupaba en solicitar las conversiones de infieles, expuesto a
derramar la sangre de sus venas, que muy de antemano tena ofrecida a Dios Y no menos
el santo celo del P. Cristbal Larros, que no hall en el noviciado de Lima, cuando entr a
ser Maestro de Novicios, religioso de reconocida virtud. Del P. Cristbal aade que era de
condicin, es decir, naturaleza mansa y apacible 9.
Acudi muy presuroso el P. Cristbal a dar la mano a fray Jernimo, recibindole los indios
con gran alegra. Les dijo misa y entabl la administracin de sacramentos, mientras que
fray Jernimo se dedicaba incansable a instruirlos en el catecismo.
8

El asunto de la poligamia de Zampati y su decisin de conservarlas y de quererle quitar su mujer al fiscal de

Quimiri para unirla al propio harn, solo lo menciona (tena, F. 108).
9
CRDOVA, 447 y 453. El P. Crdova fue maestro de Novicios, por primera vez entre 1634 y 1637; ver la
introduccin General de P. Canedo a la crnica de Crdova.

Parece cierto, adems, que ambos religiosos se aprestaron para el ltimo combate,
conocidas como tenan las intenciones del cacique Zampati.
2.2.3. PRIMERA TENTATIVA DE ASESINATO.
El cacique Zampati, tram una artimaa contra los misioneros: les indujo a que se
adelantaran a convertir a los indios Antis, que tambin reconocan su autoridad de
cacique, los cuales se ubicaban por todo el Peren, hasta la confluencia del Pangoa, y que
all tambin podran levantar iglesias, ensear la doctrina y bautizar, y que l los favoreca
y que con su ayuda no era muy difcil la empresa.
Creyndole los misioneros y que de hecho salieron de Quimiri camino de Peren. Mientras
tanto el indio cristiano fiscal de la doctrina de Quimiri no pudo ocultar a los misioneros los
planes del desventurado cacique10.
Movale a ello no solo su honrada conciencia, sino el sentimiento que no poda ocultar de
que el cacique quiso quitarle a su mujer legtima. Les descubri las intenciones, las
emboscadas prevenidas y todo el plan malvolo para acabar con los misioneros y con la
evangelizacin de aquellas regiones.
Los misioneros disimularon los motivos ante Zampati, pero prudentes se volvieron a
Quimiri, no creyendo llegado el momento oportuno para dejarse en manos de aquel
hombre que a mansalva intentaba realizar su crimen, lejos del poblado de Quimiri, donde
no dejaba de tener reparo, por la buena opinin de que gozaban los misioneros, y en
donde era abiertamente reprobada su conducta libertina.
2.2.4. ENTRADA AL PEREN.
Para la ocasin se formaron dos partidas, una por tierra y otra por agua. La primera que
parta por el agua, los cuales se formaran por el padre fray Toms, de fray Jernimo, de
cinco soldados espaoles y del cacique don Andrs.
El padre dominico Toms, a los dos das de navegacin, se enferm gravemente, el cual se
qued en una estancia de las mrgenes y cuando pudo se volvi a Quimiri; hecho con la
cual ya estaba descartado el buen dominico de la trgica escena que pronto se realizara.
En los puntos de descanso, el P. Cristbal enseaba la doctrina a los infieles que hallaba, y
haca que los espaoles rezasen juntos y en voz alta; con lo cual lograba que los infieles
tuviesen en mucho el rezar y orar.

10

Fiscal era un encargado de los misioneros para velar por la moralidad de la nueva cristiandad. Sobre los
fiscales y su accin importante en las conversiones neocristianas, ver F. SAIZ, Las Prefecturas, 59.

2.2.5. MUERTE DE FRAY JERNIMO JIMNEZ (8/12/1639) Y FRAY CRISTBAL LARIOS

(11 0 12/12/1639).
La caravana en que se trasladaba fray Jernimo, se diriga ro abajo por el Peren en
compaa de los cinco militares, de algunos muchachos de servicio, Zampati, su mujer e
indios balseros11, lleg a un punto, a lo que parece muy cerca a las cascadas, en donde el
agua hierve detenida en su rpido curso por las peas que abundan en el lecho del mismo
ro. De repente sintieron el silbido de las flechas, que con una puntera certera caan sobre
os soldados espaoles, no descubrindose el punto de donde partan.
El cacique, su mujer y los balseros, segn convenio, se desnudaron con ligereza, saltaron al
agua y a nado ganaron la orilla. Llovan las flechas sobre los espaoles, hasta que
murieron, menos un joven de catorce aos, que mal herido pudo escapar y salvarse.
El cacique ya en tierra, not que los indios perdonaban la vida a Fray Jernimo; ste se
irrit y dio la orden que le flechasen. Su mujer se esforz por impedirlo. Con mirada
lastimosa y suplicante, dijo a su marido, que aquel padre le haba enseado las oraciones y
que su compaero le haba bautizado; que ningn mal haba hecho aquel religioso y que
no haba razn para que muriese. El cacique, cegado por el furor, dio a su mujer tan recio
golpe, hasta que cay en tierra, casi privada de sentido y con seales de mortal angustia.
El cacique intim de nuevo a los indios que flecharan al fraile. Por otra parte, los indios
deban tener notable cario y amor a fray Jernimo, pues estos no se animaban a ejecutar
las rdenes del cacique. Le dijeron que ya haban muerto los espaoles de pantaln y
armas que eran de temer; pero que aquel se vesta como mujer, que estaba desarmado,
que era inofensivo y bueno, y que no haba porqu matarle.
Era esto cantar melodas al tigre, y a veces destempladas les volvi a mandar que de una
vez lo matasen; dos de los indios obedecieron, dndole en el pecho, pero ninguno en el
corazn. El siervo de Dios vindose herido, se puso de rodillas sobre los palos de la balsa;
tom en sus manos el santo Cristo, lo mir con toda la ternura que le inspiraba su ardiente
amor, lo estrech a su pecho con dulces lgrimas de jbilo por la dicha del martirio; luego
con el crucifijo entre las manos, levant la mirada al cielo y qued en aquella postura en
coloquios dulces y ardientes con Dios y con Mara Santsima su tierna madre.
Los indios no quisieron tirarle ms flechas. Pero el cacique Zampati, mostrndose loco de
furor, arrojando espuma por la boca, prorrumpiendo en actitudes salvajes, se arroj en
persona al ro, leg a la balsa, tom uno de los remos y con l dio dos golpes en la cabeza

11

(*)Los que manejan la balsa o almada.

y lo dej tendido y muerto. Hizo lo mismo otro tanto con otro de los nios que por su
tierna edad no pudo escapar.
Hizo arrancar la tnica que vesta el religioso, para tener con qu pagar a los flecheros. Se
dijo pblicamente, para aliento en aquella cristiandad, se dej ver en el aire una hermosa
palma toda luminosa y resplandeciente.
Todo esto suceda el 8 de diciembre de 1637; luego el cacique dio rdenes para que un
buen nmero de indios, bien surtidos de flechas buscasen al Padre Larios y a sus
compaeros y los matasen. Que procediesen con cautela y los esperasen en lugar en que
no les valiesen sus armas. En asegurarse se pasaron tres das. Los esperaron en una cuesta
en donde no se poda subir, sino valindose de ambas manos. Flecharon a la primera
avanzada; notndolo el P. Larios, se adelant a voces, suplicando que no los matasen; la
respuesta fue una lluvia de flechas, de suerte que mortalmente herido, cay rodando
cuesta abajo, hasta llegar a los pies de Juan de Vargas Valds, que dejndole cadver,
huy con Juan de Miranda. Estos dos soldados anduvieron errantes por las chacras de los
indios, pero lograron escapar con vida y pudieron relatar lo ocurrido. Escaparon cuatro
ms, pero dos de ellos murieron de hambre y de penuria.
A todos los muertos los dejaron completamente desnudos, despojndoles a todos de sus
vestidos, que luego el cacique Zampati reparti a los indios de la faccin. Reparti
asimismo los vasos sagrados que llevaba el padre Larios, incluso el cliz.
La muerte del p. Larios, sucedi el da once o doce de diciembre de 163712.

CAPTULO III: SUBLEVACIN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA APU INCA

(1742).
3.1.- BIOGRAFA DE JUAN SANTOS ATAHUALPA13
Juan Santos Atahualpa fue un caudillo mestizo nacido en el Cuzco, probablemente el ao
1710; recibi educacin de parte de los jesuitas y aprendi castellano y latn; con uno de
los religiosos viaj a Espaa, Francia, Inglaterra y Angola, pero se desconoce detalles sobre
el tiempo que dur tal viaje y los motivos del mismo. De regreso al Per parece que ya
tena en mente desatar una rebelin, tal vez en base a las comparaciones que hizo entre la
12

El lugar de la muerte de Fr. Jernimo Jimnez, se llamaba Avitico (TENA, f. 107)y el lugar de la segunda
masacre ocurri cerca de Epilo, lugar que posteriormente form parte de Eneno segn se deduce de la
Carta de Juan Fernndez Durana a don Juan de Espinoza, corregidor de Tarma, BNM, ms, 2950, ff. 110111. Slo se salvaron dos espaoles en cada matanza, quienes despus dieron testimonios de lo sucedido.
Tibesar, La conquista franciscana, trae los nombres de quienes se salvaron y otros datos del martirio de Fr.
Jernimo Jimnez y del P. Larios
13
Ver miguel.guzman.free.fr/Runapacha/juansantos.htm

vida que hall en el Viejo Mundo y la que pasaban los indios del Per, oprimidos por la
dominacin colonial hispana. Algunos historiadores creen que estuvo relacionado con los
ingleses; sea como fuere, lo cierto es que al desatar su lucha libertaria aparecieron en las
costas
del
virreinato
las
naves
del
marino
ingls
Jorge
Anson.
Juan Santos Atahualpa, desde la montaa de Huanta, se intern en la selva central para
establecerse inicialmente en Chanchamayo, tal vez huyendo de la justicia colonial. En
mayo de 1742 tuvo una entrevista con el cacique Santabangori, de resultas de la cual logr
la adhesin de numerosas naciones del Gran Pajonal, especialmente de los Ashninca
(Campas), entre los que se hizo proclamar Apu Inca dicindose descendiente de
Atahualpa, cuyo nombre tom, proclamando que iniciaba la lucha para liberar a los
pueblos indios de la opresin feudal-colonial. El aniquilamiento de los espaoles fue,
precisamente, uno de los principales fines de su programa de accin, as como tambin la
abolicin de los usos y costumbres extranjeras que se trataba de imponer a las
poblaciones nativas. La meta: lograr la restauracin del imperio de los Incas.
El conocimiento que posea de la lengua quechua y de varios dialectos amaznicos le
permiti ser comprendido prontamente por los indios de la selva central, que se plegaron
a su lucha con gran entusiasmo. En junio de 1742 estall el movimiento libertario, que
habra de prolongarse por cerca de catorce aos. Juan Santos estableci su cuartel general
en el Gran Pajonal, teniendo como principales lugartenientes al curaca Mateo de Asia y al
negro Antonio Gatica, cuado suyo. Desde esa base inici sus correras, siendo sus primeros objetivos las reducciones que haban establecido los misioneros franciscanos del
convento de Ocopa. Varios de stos fueron muertos y se arrasaron ms de 25
reducciones, entre ellas las de Pichana, Eneno, Matraza, Nijndaris y Quispango.
Gobernaba por entonces el virrey Antonio de Mendoza, quien, sabedor de los
acontecimientos, envi una expedicin con el propsito de apresar al lder libertario. Las
tropas virreinales, puestas al mando del corregidor de Tarma Alfonso Santa y Ortega y del
gobernador Benito Troncoso, establecieron un fuerte en Quimiri, por octubre de 1742, en
cuya custodia qued el capitn Fabricio Bertholi con 60 soldados, mientras el resto se
internaba al interior.
Juan Santos tuvo puntual conocimiento de ello y as pudo asaltar una remesa de vveres
que marchaba con destino al fuerte, iniciando luego el sitio del mismo. Muchos de los
soldados espaoles perecieron entonces a raz de una epidemia y en los dems cundi la
desmoralizacin, al extremo que presionados por el hambre algunos desertaron.

Entonces, Juan Santos exigi a Bertholi la rendicin, ms se neg ste confiando en que le
llegaran pronto los refuerzos que haba solicitado por intermedio de un religioso que
pudo eludir a los insurrectos. Finalmente, el lder libertario decidi atacar el fuerte y todos
los espaoles fueron muertos, el ao 1743.
A continuacin, los rebeldes se apoderaron del pueblo de Monobamba, extendiendo el
radio de accin del movimiento. Incluso se habl de manifestaciones a su favor en la
lejana provincia de Canta. El nuevo virrey, Jos Antonio Manso de Velasco, dispuso sin
demora la salida de una nueva expedicin contra los alzados, enviando tropas
comandadas por Jos de Llanos, que tomaron la ruta de Huancabamba. Conociendo el
podero del enemigo, Juan Santos emple la tctica de guerrillas, emboscando y atacando
por sorpresa su retaguardia, para luego alejarse a la espesura de la selva, territorio que
conoca a la perfeccin; de esta manera, poco a poco fue minando la fuerza y la moral de
los virreinales.
Estimulado por sus triunfos, Juan Santos condujo a sus huestes al otro lado de la
cordillera, llegando hasta el pueblo de Andamarca, que fue destruido. Pas luego por
Jauja y de all se dirigi a Tarma, que estuvo a punto de ser tomada. Pero a partir de esta
accin las noticias sobre sus correras desaparecen.
Pudo haber ocurrido que el fro, al que no estaban acostumbrados sus hombres, obligara
la retirada de las posiciones serranas que estaban en su poder; lo cierto es que stas
fueron abandonadas y en ellas los virreinales levantaron fuertes dotndolos de
guarniciones en prevencin de futuros ataques. El virrey organiz una selecta columna de
caballera, que fue apostada en lugares estratgicos de la ceja de selva, que marc el
lmite del dominio de Juan Santos, que siempre se mantuvo invencible.
Acerca de su desaparicin no se sabe nada en concreto. En 1761 el virrey informaba en su
Memoria que desde 1756 no se haba vuelto a saber del lder libertario y que lo ms
seguro era que hubiese muerto. Una versin apunta que surgieron desavenencias internas
entre los rebeldes, al punto que Juan Santos tuvo que ordenar la muerte de su
lugarteniente Antonio Gatica y de otros hombres temiendo una posible traicin. Se trata
de una simple conjetura, como hay varias otras. Una, por ejemplo, seala que el caudillo
fue envenenado. Se ha recogido tambin una leyenda nativa segn la cual Juan Santos fue
muerto por una bala que le dispar uno de sus seguidores que quiso de esa manera
probar su inmortalidad.
Como quiera que hubiese sido, lo cierto es que sus partidarios le construyeron un
monumento en Metraro y se dice que su cuerpo estuvo en el mismo lugar de su muerte
hasta el siglo XIX, en que un prefecto orden el traslado de sus restos al cementerio.

Este movimiento tiene para nosotros una profunda significacin histrica, por el hecho de
que logr, al menos durante un buen tiempo, la liberacin de la poblacin nativa. Mucho
tardaran los espaoles y criollos en intentar ocupar nuevamente esa regin del territorio
amaznico. Por ello, Juan Santos Atahualpa es un smbolo vivo del Per libertario.
3.2.- CAUSAS MAYORES DE LA SUBLEVACIN14
Son:
1. La disputa por el control del Cerro de la Sal (ubicado en las inmediaciones de lo que es
hoy La Merced) entre los grupos indgenas y los curas franciscanos.
2. La reaccin de los indios de la selva central frente a un modelo evangelizador, de
civilizacin, que no iba de acuerdo a su modo de vida tradicional. Como bien sabemos,
los aborgenes de la montaa eran semi nmades; combinaban la caza, pesca y
recoleccin en el territorio amaznico con formas superficiales de agricultura. La
implantacin de pueblos o reducciones emprendida por los franciscanos, alteraba de
modo significativo su orden de vida y sus formas de explotacin de la naturaleza.
Definitivamente, no guardan el perfil de los indios andinos que, con el tiempo, pudieron
combinar la vida en sus pueblos y el tradicional control de los pisos ecolgicos.
3. Una esperanza mesinica y milenarista de retorno a tiempos del pasado liderada por un
mesas, un supuesto descendiente de los incas, personificado en Juan Santos Atahualpa.
Lo cierto es que a partir de 1742 y 1743 la rebelin tom proporciones alarmantes y el
gobierno virreinal opt por enviar tropas, armas, municiones, cuyas expediciones salieron
de Tarma. En 1745 el virrey Conde de Superunda envi varias tropas de soldados. Todas
ellas fracasaron en aplacar la insurreccin, por los factores que describi Raimondi: Las
impenetrables selvas, tan favorables para las emboscadas de los indios y que utilizan las
armas de largo alcance (lanzas, flechas) , la gran humedad que echa a perder la plvora y
que mohosea y pudre en pocos das los vveres; el temperamento clido al que no estn
habituados los soldados, que, por lo general, son indios de la sierra; numerosos ros que
hay que vadear a cada paso y, el pnico que tienen los soldados a los salvajes, son otros
tantos obstculos improvistos que dificultan las operaciones militares en aquella regin,
dando al contrario a los salvajes y sus armas gran superioridad. En una estrategia de
guerra de guerrillas emprendida por los rebeldes, entre 1742 y 1754, producto de la
rebelin, se perdieron todos los pueblos fundados por los misioneros en Chanchamayo,
por ejemplo. Se perjudicaron tambin las misiones del Cerro de la Sal, Peren, Gran
Pajonal, Pangoa y Ucayali.
14

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3.3. ACTITUD DE LOS MISIONEROS

El P. Santiago Vsquez de Salcedo, que se hallaba de conversor en San Tadeo, quiso saber
a ciencia cierta lo que haba de verdad en los rumores que ocurran y pas personalmente
a Simaqui o Quisopango, donde resida Juan Santos Atahualpa.
Legado all a las cinco de la tarde, hall a los indios frente a la casa donde se encontraba
Juan Santos Atahualpa, dispuestos en forma de media luna. El P. Santiago dijo en vos alta:
Ave Mara; ellos segn costumbre adquirida, respondieron; Sin pecado concebida.
Cerraron los indios el crculo, tomando al padre en medio; luego le quitaron de las manos
el bculo y la cruz.
No tard en salir Juan Santos Atahualpa: se saludaron ambos y el misionero le pregunt
su nombre y si estaba instruido en la doctrina cristiana. Juan Santos Atahualpa rez las
oraciones en buen castellano y el credo en latn.
Luego muy comedido hizo sentar al padre y que le diesen de comer. Enseguida descubri
sus pensamientos por el tenor siguiente: Que haca mucho tiempo que deseaba
manifestarse; pero que Dios no le haba dado licencia hasta aquella hora. Que vena a
organizar su reino; y que nimo era salir a coronarse en Lima; que no pretenda pasar a
Espaa ni a reino que no fuese suyo. Que el virrey podas tener a buen dejarle tomar
posesin de sus reinos, porque de no proceder as a l y a su hijo les torcera el pescuezo
como a unos pollitos. Que si sala a estorbarle con cuatro espaoles, que l tena a sus
hijos los indios y mestizos y los negros comprados con su dinero. Que viese por donde
haban de escapar, porque su pariente el ingls vendra por mar y l combatiras por
tierra. Que l coronndose arreglara su reino; que remitir a los frailes a Espaa en
navos, en los cuales vendra licencia de Roma para que se ordenasen sus hijos los incas.
Que no haba que haber ms clrigos que los indios y los padres de la compaa, porque
estos eran muy provechosos para la repblica.
Por ese tenor acab de manifestar sus majaderas el flamante Atahualpa.
Oda aquella singular insistencia, el P. Santiago Vsquez se retir a San Tadeo; de aqu, no
sin muchas dificultades, a Sanomoro, donde particip lo que pasaba al padre comisario de
misiones Fr. Jos Gil Muoz, sucesor del padre Nez y Mendoza; el padre comisario
comunic lo mismo al virrey, para que pensase en poner el remedio que urga. Se sabe
que don Jos de Arnedo, teniente de gobernador de las fronteras y de los Andes de la

provincia de Tarma, fue de capitn a Quimiri, por orden del general don Miguel Martnez,
que se hallaba de corregidor15.
El padre conversor de Sonomoro, enterado por el P. Fr. Santiago lo que pasaba en el
Pajonal, despach por su parte a Simaqui unos indios nefitos con el alcalde de
Sonomoro, para que viesen y refiriesen lo que all continuaba sucediendo. El alcalde se
enferm en Simaqui y no pudo tornar inmediatamente; pero volvieron dos de los indios
que fueron con l e informaron: Que el inca era cristiano: que todos los das rezaba en un
libro la doctrina cristiana; que tena un crucifijo pendiente en el pecho; que haba dicho a
los negros de las conversiones del Pajonal, que deseaba padres y la ley de Cristo, menos
negros y viracochas.
Luego el alcalde, el da 13 de julio, inform que desde lejos venan a dar obediencia al
inca; que all estaba Siabar con tres canoas, que haba subido a rendir pleitesa y homenaje
al Apu Inca. Adems el alcalde traa la comisin de que el Inca mandaba decir al curaca
don Bartolom Quintimari, que fuese a Simaqui con toda su gente Sonomoro, que tena
algo que hablarles y comunicarles. Que supiese que haba determinado vivir en Simaqui
hasta que saliese a coronarse. El alcalde manifestaba de su parte que no saba si el inca
era cristiano, pero que predicaba a los indios como lo hacan los padres.
La cristiandad de Sonomoro, teniendo a la cabeza a su cacique Quintimari, no quiso dar la
obediencia al intruso; ms bien se puso el castillo en condiciones de defensa y todos los
fieles de Jess Mara, Catalipango y Parica se concentraron en Sonomoro.
Los padres conversores del Pajonal, Fray Pedro Domnguez y Fray Francisco Gazo vironse
abandonados de sus nefitos varones que se fueron todos al rebelde y quedaron sin ms
compaa que muchachos y mujeres; y considerando los peligros inminentes que les
amargaban en el Pajonal; creyeron prudentes refugiarse tambin a Sonomoro, como lo
hicieron venciendo mil dificultades, con fatigas y sustos y con la aadidura de no tener
bastimentos para el viaje16.

15

El P. Fr. Santiago Vsquez de Caicedo, fue el primero de los conversores que supo de Juan Santos
Atahualpa y de sus planes y el primero en comunicar la noticia a sus hermanos misioneros. TENA, al hablar
de estas primeras correras y entrevista con el Apu Inca, dice que Santiago Vsquez era lego, de la provincia
de los xii apstoles, nacido en Chachapoyas (parte III, ff. 87-88). El P. Amish (HistMis, 167, y el P. Izaguirre
que en todo esto depende del primero, dicen que era Padre.)
16
El P. Francisco Gazo, de provincia de Aragn lleg a la provincia de Lima en 1736. Sirvi en las misiones, en
1767, se incorpor a Ocopa y dos aos despus regres a la provincia limea. Del P. Pedro Domnguez no
tenemos mayores datos y no sabeo a que Pedro Domnguez se puede referir el P. Amish (HistMis, 168) e
Izaguirre que lo copia. No se debe de confundir con su homnimo P. Pedro Domnguez, predicador de la
provincia de Galicia, que recin lleg a Ocopa en 1752 y que muri en Ocopa en 1766, a los 46 aos.

BIBLIOGRAFA
P.Fr. Bernardino Izaguirre, OFM, Historia de las misiones franciscanas en el Oriente del
Per, Tomo I y II, Volumen I (1619- 1767), Lima 2002.

PGINAS WEBB
1.- sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/tesis/human/romani_mm/Cap5.pdf
Toponimia en el Gran Pajonal con especial atencin a los Topnimos de Afiliacin
Ashninca... UBICACIN Y TOPOGRAFA DEL REA DE ESTUDIO. El Gran...
2.- miguel.guzman.free.fr/Runapacha/juansantos.htm
JUAN SANTOS ATAHUALLPA APU INCA. EL MOVIMIENTO ANTICOLONIAL DE 1742. EN LA
SELVA CENTRAL DEL PER. Por: Luis Guzmn Palomino.
3.- blog.pucp.edu.pe/item/141627/la-rebelion-de-juan-santos-atahualpa
La rebelin de Juan Santos Atahualpa, Blog de Historia del Per, Amrica Latina... de tener
mayores facilidades para comerciar con los mercados de Amrica,...
4.- www.resumendehistoria.com/.../rebelion-de-juan-santos-atahualpa.html
9/7/2011 - Juan Santos Atahualpa fue un mestizo descendiente de la nobleza incaica que
en 1742 se sublev con el objetivo de expulsar a los...