Es interesante renovar de tanto en tanto el Estudio Histrico sobre la vida y obra de HOMBRES

que con su HACER han influido en el desarrollo de el ser humano en su camino a travs de los
Tales Terrestres.

Tuve la suerte de toparme en Internet, en mis principios burdos en el manejo de este

maravilloso aparato y mi deseo como buscante peregrino de fundamentar y ampliar mi escaso
saber, con personalidades de diferentes credos y convicciones con un DENOMINADOR
COMUN:
HONESTIDAD.

Desde 2006- 2007 Don Carlos Endara me suministra para su estudio, una muy variada y valiosa
Literatura. Lo hace sin comentario alguno, sin preguntar para qu o EL PORQU deseo
obtener ese CONOCIMIENTO, sin pedirme nada a cambio, sin conocerme, sin pedirme siquiera
mi nombre, siempre me nombra ricaurtesanmateo, seudnimo qu adopt y hasta le d da de
nacimiento: 20 06 1942 fecha en que fu bautizado, y fecha en la cual un nio Pedro, hijo de
una Familia Rosacruz, me dio una hojita en la cual estaba escrito:

"No existe diablo ni infierno pero existe el carma y Mozart es la prueba de ello." As mi
recuerdo despus de 68 anos.

Don Carlos Endara, como escribo, me suministra toda la LITERATURA , CUADROS, MSICA y
con la literatura que logro obtener en UPASIKA, por ejemplo, que entre otras, tambin Phidias
me suministra, voy logrando desempolvar ciertos conocimientos que estando en mi, estaban
as diciendo: Aparcados.

Mi disciplina es la Medicina . El humanista no existe, y con todo respeto, considero exagerado

darle ese ttulo a un ser humano. Nuestra capacidad de aprender, mismo si nos esforzamos,
es muy limitada, ello sin mencionar el factor TIEMPO, el cual mismo si como el Jakob bblico se
vive 130 anos no habra tiempo para leer una pequea parte de la HISTORIA ESOTRICA DE EL
SER HUMANO y yo me atrevera a afirmar que no alcanzara a estudiar la PROFUSA HISTORIA
de la FRANCMASONERA de 1717 a nuestros das.

Este estudio lo realizo al final de mi camino buscando EL DESPERTAR , pues, queramos lo o no,
de Platn a Hamlet, los conocedores de nuestra condicin humana as lo afirman: Los seres
humanos nos encontramos, si no profundamente dormidos, por lo menos muy adormilados y
desde siempre y el comienzo de nuestra AERA NOSOTROS LOS SERES HUMANOS luchamos
por el despertar espiritual de nuestroYO.

La Francmasonera nos da la VA AMPLIA y las herramientas necesarias para procurar

alcanzar la META. El TRABAJO de realizarlo y completarlo nos queda a los albailes: Ese es, a
mi entender El Pulir la Piedra en bruto obteniendo de la misma

La Piedra Cbica

El Hombre, por fortuna, siempre est en estado de ERUPCIN, en nuestra poca el acelerado
avance tcnico sobrepasa en mucho nuestra capacidad de adaptacin, y ello ya vislumbra a
finales de el siglo XVI , lo vemos en los escritos y poesa y msica de hombres de la poca
como el alemn Friedrich Hlderlin - 1770- 1843 - admirador de la poesa griega, el vio en ella
la Fuente de la Salvacin y la Paz y le canta a su Diotima:

"Ein Gott ist der Mensch, wenn er trumt, ein Bettler wenn er nachdenkt.
Schnheit ist Wahrheit, und Wahrheit ist Schnheit."

Prisionero en este "Art Mystizismus" Horderlin Leben`s oscil entre Realidad y Locura.

Cuando escribo estas modestas elucubraciones suena la Tercera , La Praga Sinfona, de

Mozart, es su nica sinfona con slo tres tiempos!

"What is and What isn`t"

ricaurtesanmateo

Jess, Zoroastro, Buda, Scrates, y Mahoma

Se oyen opiniones contradictorias sobre Jess. Los cristianos creen que es incomparable, sin
par, pero frecuentemente son muy ignorantes de las vidas de los otros grandes lideres
espirituales. Al contrario, algunos hablan de Jess, Buda, Scrates, u otros sin reconocer alguna
diferencia. Walter Lippmann, por ejemplo, dice, "No hay duda de que en alguna forma u otra,
Scrates y Buda, Jess y San Pablo, Plotino, y Espinoza, ensearon que la buena vida es
imposible sin el ascetismo"1Arnold Toynbee pregunta, "Pues, quienes son los individuos
quienes han sido los mayores benefactores de esta viviente generacin de hombres? Yo dira:
Confucio y Lao-tse; el Buda; los profetas de Israel y Jud; Zoroastro, Jess, y Mahoma; y
Scrates." 2 Se puede citar muchos movimientos sincretistas en los EEUU, Japn y otros sitios,
tales como Baha'i, que tratan de combinar las enseanzas de varios lideres religiosos.
El propsito de este ensayo es poner de relieve la vida, la muerte y las enseanzas de Jess
comparndolas y contrastndolas con Zoroastro, Buda, Scrates, y Mahoma. Hemos escogido
estos cuatro porque mucha gente hoy en da, en su bsqueda por la verdad, confan en esos
hombres y las tradiciones que han engendrado. Vamos a dividir la investigacin en cinco
categoras: (1) las fuentes disponibles para reconstruir las vidas de estos maestros, (2) su
nacimiento y familia, (3) su vida y enseanza, (4) su muerte y (5) su relacin con deidad.
Despus de clarificar todos estos detalles, podremos ver en que consiste lo nico de Jess.
FUENTES DE INFORMACIN
Desde el punto de vista de un historiador hay disparidades serias en las fuentes disponibles
para reconstruir las vidas de Zoroastro, Buda, Scrates, Mahoma y Jess.
Se debe distinguir plenamente entre fuentes de primera mano o casi contemporneas y
materiales legendarios y apcrifos.
Zoroastro (629-551 a.C.).
Tenemos lo que parecen ser los dichos verdaderos de Zoroastro en el Gathas de la Avesta. La
cantidad de textos de Zoroastro, sin embargo,
se encuentran en recensiones tardes de Pahlavi (noveno siglo d.C.). Inscripciones cuneiformes
contemporneas en Perseo antiguo muestran, a lo ms, solamente alusiones al

zoroastorianismo temprano. Algunos autores griegos y rabes tambin mencionan a

Zoroastro. La pica nacional persiana, el Shah Nomah por Firdausi(c. d.C. 1000), incluye
tradiciones del profeta.
Buda (563-483 a.C.).
Las enseanzas de Buda, despus de muchos siglos de ser transmitidas oralmente, fueron
escritas por primera vez en el primer siglo a.C. en Ceylon. Los textos ms tempranos que han
sido preservados estn en Pali, un dialecto Indio-Ariano que pudiera ser el dialecto de Buda
mismo. El canon de Pali de la escuela de Hinamaya (la rama meridional del Budismo, tambin
llamado la escuela de Teraveda) es conocido como el Tipitaka (Snscrito Tripitaka) que
significa "Tres Cestas." Porciones de esta coleccin, tales como la Samyutta Nikaya, Majjhima
Nikaya, Anguttara Nikaya originaron dos siglos despus de la muerte de Buda, pero otras
porciones originaron mucho despus.
El canon Snscrito de la escuela de Mahayana, que esparci al noreste a Tibet, China, Corea, y
Japn, tiene fecha, a lo ms temprano, al primer o segundo siglo d.C. Segn Christmas
Humphreys, "las Sutras posteriores de la escuela Mahayana, aunque puesto en la boca del
Buda, son claramente la obra de mentes que vivieron de quinientos a mil quinientos aos
despus de su muerte. 3
En los origines tardos uno observa una exageracin notable de los elementos sobrenaturales
en la vida de Buda. Pero aun en las tradiciones ms tempranas, separadas as como son por un
siglo o dos del tiempo de Buda, no son libres de amplificaciones. Como observa M. Winternitz,
"Lo que generalmente se considera uno de nuestros documentos ms antiguos, los textos del
Pali Tipitaka, hablan del Buda con mucha frecuencia como un ser sobrenatural y nos dicen ms
del hombre legendario que del Buda histrico." 4
Scrates (469-399 a.C.). Afortunadamente tenemos las declaraciones de dos de los discpulos
de Scrates, Platn y Xenofn, al igual que noticias coleccionadas por Digenes Laertio (tercer
siglo a.C.). No podamos aceptar estas declaraciones sin anlisis critico porque es difcil saber
cuntos de los dilogos platnicos son socrticos y cuantos son platnicos. Otro problema es
que la Memorabilia de Xenofn y otros escritos fueron compuestos para refutar ataques de los
sofistas contra Scrates. 5
Mahoma (570-632 d.C.). En el Corn tenemos los dichos autnticos de Mahoma, los cuales
primeramente fueron escritos en cuero, en hojas, en cermica, y en el omoplato de ovejas.
Poco despus de la muerte del profeta, el cal Utman (644-55) coleccion estos dichos en una
edicin cannica. En el Hadit tenemos numerosas tradiciones orales referentes a las palabras y
hechos de Mahoma, tradiciones que contienen tales detalles como su frecuente cepillar de sus
dientes. Aproximadamente dos siglos despus de la muerte del profeta Al-Bukhari escudri
600.000 tradiciones para obtener 7.000 Hadit los cuales el consider genuinos. La primera vida
de Mahoma, basada en el Corn y el Hadit, es el Sirat ar-Rasul escrito por Ibn Hisham.
Jess (5 a.C.- d.C. 30).
Nuestra principal fuente de informacin sobre la vida de Jess son los Evangelios cannicos de
Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Hay algo de disputa referente la identidad de los autores, pero

se piensa generalmente que Mateo, un cobrador de impuestos convertido, y Juan, un

pescador, fueron dos de los apstoles de Jess. Marcos fue un testigo ocular ya que Jess y sus
apstoles se reunieron en su casa, y luego l aprendi ms sobre Jess de Pedro, a quien sirvi
como intrprete, segn Irenaeo. Lucas era un mdico quien acompa a Pablo y utiliz
testigos oculares para su Evangelio. Marcos, el Evangelio ms temprano, poda haber estado
escrito tan temprano como 50 d.C.; 6 Lucas probablemente fue escrito antes de 64 d.C. y
Mateo fue escrito un poco despus de 70 d.C. 7 Aunque ha sido la costumbre fechar el
Evangelio de Juan aproximadamente en 90 d.C., algunos investigadores han favorecido una
fecha en los 70 o 80. 8 Jess habl en Arameo, pero los Evangelios estn escritos en griego.
A parte de los cuatro Evangelios cannicos y algunos datos que se pueden adivinar de las
epstolas de los apstoles Pablo, Pedro y Juan., poco ms es til o fiable. Las referencias a Jess
en la literatura rabnica son veladas y hostiles. El pasaje famoso en los escritos del historiador
judo, Josefo del siglo I (Antigedades VIII: 63-64) es autntico, pero hay interpolaciones en el
texto griego actual. 9 Las referencias hechas por escritores romanos del segundo siglo como
Tcito, Suetonio, y Plino el Menor, dan testimonio al hecho que el Cristianismo haba
extendido por todo el Emperio Romano tan temprano como el reino de Claudio. La cantidad de
Evangelios apcrifos del segundo y tercer siglo son interesantes, pero sin valor histrico.
Algunos investigadores creen que el recin descubierto Evangelio Cptico de Toms, una obra
nstica de aproximadamente 140 d.C. quiz haya preservado algunos dichos genuinos de
Jess. 10
NACIMIENTO Y FAMILIA
Zoroastro
. Zoroastro (o Zaratustra) naci en el clan de Spitama, evidentemente en el noroeste de Irn
aunque ministr en el noreste de Irn. Segn fuentes rabes vivi desde 628-555 a.C. lo cual
acordar con la tradicin de que convirti a Histaspes, el padre de Daro que rein en el
emperio de Persia desde 522-486 a.C. (Las fuentes griegas se equivocaron grandemente en
fechar a Zoroastro 6.000 aos antes que Platn!) Zoroastro se cas tres veces y tuvo varios
hijos e hijas.
Buda.
Buda, tambin conocido como Siddharta, Gautama (su nombre de familia) y Sakyamuni (sabio
del Sakyamuni) naci en Kapilavastu, ahora situada en el sur de Nepal. Su padre, Suddhodana,
fue un raja del clan de Sakya. Su madre, Maya, muri pocos das despus de su nacimiento. A
los 19 aos Gautama se cas con la bella princesa Yadodhara quien le dio un hijo, Rahula.
Despus de 10 aos Gautama sali de su hacienda enclaustrado y segn las tradiciones, vio por
primera vez a un hombre viejo, un hombre enfermo, un hombre muerto y un asceta. Fue tan
afectado por lo que vio que abandon a su familia para ser un monje andante.
Scrates
. Scrates naci en Atenas a Sofroniseo, un artesiano-escultor, y a Fenarete, una partera. No
sabemos nada sobre su juventud. Alguien ha dicho, "Uno pensara que el Maestro naci como
un viejo sin niez." Su esposa fue la mujer de mal genio, Xantipe. Scrates dijo que si pudiera

dominar a Xantipe, fcilmente se adaptara al resto del mundo. Pero Scrates debiera haber
prestado ms atencin a las necesidades de sus tres hijos.
Mahoma
. Mahoma naci en Meca alrededor de 570 d.C. en la tribu de Quraish. Dado que su padre
muri antes de su nacimiento y su madre falleci cuando l tena seis aos, el joven fue criado
por una abuela y luego un to. Durante su juventud trabaj en las caravanas de Khadija, una
viuda rica con la cual se cas luego, aunque ella era 20 aos mayor que l. Aunque los
musulmanes pueden tener solamente cuatro esposas, Mahoma mismo no obedeci este lmite
y tuvo diez esposas y varias concubinas. Una de sus favoritas fue A'isha quien vino a Mahoma
cuando ella tena solamente nueve aos , llevando consigo sus juguetes. Mahoma recibi una
revelacin especial (Corn 33:37) para justificar su matrimonio con la bella Zainab, la esposa
de su hijo adoptado, Zaid. A pesar de estas uniones frecuentes el profeta nunca tuvo un hijo
crecido, un hecho que afect las luchas para el califato (la sucesin).
Jess.
El monje, Dionisio Exiguus(533 d.C.), quien ide nuestro calendario moderno con su clculo
de a.C. y d.C., no calcul bien el reino de Octavio Augusto. Hay un error de por lo menos cuatro
aos. Dado que Herodes el Magno muri poco despus de un eclipse de la luna el cual puede
ser fijado en 4 a.C. y puesto que aun viva durante el nacimiento de Jess, Jess deba haber
nacido antes de esta fecha.
Segn Lucas y Mateo, Jess fue concebido por una virgen llamada Mara mientras que ella fue
legalmente comprometida pero no casada con Jos de Nazaret. Ambos fueron judos en el
linaje real del Rey David, de donde el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento vendra.
Cuando estaba al punto de dar a luz, Mara viaj aproximadamente 70 millas al sur de su hogar
ancestral de Beln porque el emperador Augusto haba mandado un censo en todo el imperio
(Lucas 2:1). Por eso Jess naci en Beln cumpliendo una profeca escrita desde hace siete
siglos (Miqueas 5:2). Jos y Mara eran muy pobres, lo cual es ejemplificado por sus ofrendas
en el Templo (Lucas 2:24 y Lev. 12:28).
Los Evangelios cannicos cuentan que Mara y Jos volvieron a Nazaret y tuvieron otros hijos.
Estos hermanos y hermanas no creyeron en la misin de Jess (Marcos 3:31-35; Mateo 13:5556).Sin embargo, ms tarde su hermano, Santiago, jug un papel importante en la iglesia.
Santiago, y otro hermano, Judas, escribieron epstolas que son incluidas en el Nuevo
Testamento.
Los Evangelios cannicos relatan solo un incidente en la niez de Jess. Cuando tena 12 aos
l impresion a los rabinos en Jerusaln con sus preguntas y respuestas (Lucas 2: 41-52). En
contraste, los Evangelios apcrifos de la infancia de Jess (que son del segundo siglo en
adelante) atribuyen todo tipo de milagros absurdos al joven Jess. Por ejemplo, lo representan
como uno que hace palomas vivas del barro y petulantemente mata algunos de sus
compaeros de juego. 11
Aunque el casamiento fue considerado un deber religioso por la mayora de los Judos (los
Hesenos fueron la excepcin), Jess nunca se cas.

VIDA Y ENSEANZAS
Zoroastro.
Zoroastro sirvi como sacerdote de la religin politesta Iraniana antes de convertirse a la
edad de 30 aos a la nica adoracin de Ahura Mazda. Tuvo xito en convertir algunos de sus
compaeros y tambin Histaspes, un rey, del noreste de Irn. Cuando sus nuevas enseanzas
recibieron fuerte oposicin, respondi por pronunciar maldiciones sobre sus opositores.
Zoroastro tambin denunci el culto intoxicante de la planta haoma y exhibi gran
preocupacin por el cuido del ganado. En la opinin de Zoroastro la prosperidad material y la
santidad iban uno con el otro, un rasgo quizs reflejado hoy en la prosperidad notable de los
Pareceos (zoroastrianos modernos) en Bombay, la India.
Buda.
Despus de seis aos buscando la paz por medio del ascetismo, Gautama vino al pueblo de
Uruvela en el noreste de la India. All se sent debajo del rbol Bodhi (una higuera gigante) y
determin quedarse all hasta que recibiera la Iluminacin. 49 das despus l fue iluminado,
llegando a ser el Buda, que significa "El Iluminado." Buda predic su primer sermn en Benares
cuando tena 35 aos. l tuvo xito en convertir a sus compaeros ascticos, luego sus padres
y su esposa, y ltimamente el Rey Bimbisara.
Se puede resumir las enseanzas de Buda en las Cuatro Verdades Nobles y el Sendero de Ocho
Pasos.. Las Cuatro Verdades Nobles son (1) el sufrimiento existe, (2) el sufrimiento tiene una
causa, (3) se puede eliminar el sufrimiento, (4) modos de eliminar el sufrimiento. Buda ense
que todo lo que existe es impermanente y que no se puede encontrar la felicidad duradera en
la samsara, el mundo temporal de cambio. El camino a la Nirvana es eliminar el deseo, lo cual
es la causa del sufrimiento. El deseo no es eliminado ni por satisfaccin ni por la mortificacin,
sino por el Camino Mediano del Sendero de Ocho Pasos que incluye (1) perspectiva recta, (2)
aspiracin, (3) discurso, (4) conducta, (5) subsistencia, (6) esfuerzo, (7) atencin y (8)
contemplacin.
Las leyendas atribuyen todo tipo de milagro a Buda: lavarse las manos sobre la semilla de un
mango maduro, hizo que un rbol subiera hasta una altura de 50 manos. Una vez vol en el
cielo con fuego y agua que corra de varias partes de su cuerpo. El hizo estos milagros, segn el
relato Jataka, para eliminar las dudas de los dioses sobre su misin.
Scrates.
Un relato del Orculo Dlfico proclam que Scrates era el hombre ms sabio del mundo.
Creyendo que esto no poda ser la verdad, Scrates fue impelido a una vida de constante
inquirir a muchas personas para encontrar a alguien que fuera verdaderamente sabio.
Mientras interrogaba ciudadanos en las calles e gimnasios de Atenas, atrajo a si mismo un
grupo de hombres jvenes de buenas familias. Desafortunadamente algunos de sus discpulos
llegaron a ser tan pcaros que este factor jug un papel en su condenacin. 12
En vez de ensear una serie de doctrinas, Scrates quiso que los hombres pensaran por si
mismos. Los filsofos que lo precedieron se haban enfocado en la naturaleza del universo,

pero Scrates recurri su atencin al hombre y el comportamiento del hombre. Aristteles y

Cicern le dieron crdito por haber fundado la tica. Su enseanza principal, a lo ms que
podemos determinar de sus intrpretes, fue que se puede reducir todos los valores a una
virtud singular, el conocimiento. La virtud, pues, puede ser enseada. La maldad es ceguera.
Nadie hace maldad de propsito. l que sabe la verdad la har.
Mahoma
. Despus de que Mahoma recibi su revelacin inicial cuando tena ms o menos 40 aos,
empez a predicar un monotesmo sin compromiso, lo cual enfureci tanto a los paganos de
Meca que le hicieron huir a Medina en la famosa Hijrs de 622 d.C. Despus que los Judos de
Medina rechazaron sus propuestas, l cambi la qibla, o direccin de la oracin, para volverse
a Meca en vez de Jerusaln. Las fuerzas de Mahoma lucharon contra varios oponentes y
mataron muchos, incluso cientos de judos. El Profeta, quin no luch en persona, mostr
misericordia a los cautivos despus de la derrota de Meca.
El Corn no dice que Mahoma hizo ningn milagro. Pero hay tradiciones que atribuyen
numerosas maravillas a l: La mantequilla, una parte de la cual Mahoma haba comido,
increment continuamente. "Un rbol movi de su lugar de su propio esfuerzo y sombre a
Mahoma mientras que l dorma." "Un lobo habl y convirti a un judo." Segn Francesco
Gabrielli, "Para la tradicin y piedad posterior su carcter pareci ser como la suma de todas
las virtudes moralesa fuerza del aadir a los testimonios genuinos de la vida y carcter del
Profeta las fantasas de los apologticos." 13
Los cinco pilares del Islam son (1) el Shahada, o creencia, que afirma, "No hay ningn dios sino
Al, y Mahoma es su profeta," (2) Salat, oracin cinco veces al da mirando hacia Meca,
(3) Zakat, o limosnas, (4) ayuno durante Ramadan, el noveno mes lunar que consiste de una
abstinencia estricta de comida y bebida durante la luz del da, y (5) para los que puedan
hacerlo, el Hajj, un peregrinaje a Meca. Cuando el peregrino est en Meca, l debe caminar
alrededor del edificio Kaaba y besar la piedra negra de meteoro encerrada en sus paredes.
Puesto que los seguidores de Mahoma no lo adoran, no deben de ser llamados
"mahamutenses". Deben de ser llamados "Musulmanes," de la palabra "Islam" que connota su
sumisin a All.
Jess.
Hasta que tena 13 aos Jess se qued en Nazaret, supuestamente trabajando como un
carpintero. (Lucas 3:23). Luego empez su ministerio sometindose al bautismo de Juan el
Bautista. Jess, quien no tuvo entrenamiento formal como rabino, no habl como los rabinos
de su tiempo; ellos citaron sus predecesores como sus autoridades mientras Jess habl por su
propia autoridad (Mateo 5:27-28, 7:28-29).
Puesto que sabemos que Jess apareci a tres o cuatro fiestas de Pascua, su ministerio pblico
debe haber durado de tres aos a tres aos y medio. Durante este perodo l entren a un
grupo de doce apstoles y muchos otros discpulos. l iba de un lugar a otro enseando,
sanando a los enfermos y resucitando a los muertos (por ejemplo, Juan 11). Las fuentes judas
rabnicas no niegan estos milagros sino que los atribuyen a la magia de demonios. Al hablar de

los milagros atribuidos a Cristo en los Evangelios cannicos, F.F. Bruce comenta, "En general,
son normales, lo que quiere decir que son el tipo de obras que uno esperara de una Persona
tal como los Evangelios lo representan." 14
Como su antecesor, Juan el Bautista, Jess predic que los hombres deben arrepentirse de sus
pecados (Lucas 13:3-5) o sea, el hombre debe reconocer el juicio de Dios contra su maldad y
buscar su perdn y lavamiento. l ense que el hombre debe buscar la voluntad de Dios y su
reino, en vez de otro reino mundial o meta temporal (Mateo). l insisti que el hombre deba
amar no solamente a sus prjimos sino aun a sus enemigos (Mateo 5:44).
Sobre todo, Jess ense que Dios ama al hombre tanto que ha mandado a su nico hijo, Jess
mismo, para tomar la forma de hombre (Juan1:1,14) para morir en su lugar para que no
perezcan eternalmente sino que recibirn la vida eterna (Juan 3:16); Mateo 20:28). Para que
un hombre reciba la vida eternal debe "nacer de Nuevo" (Juan 3:3) por entregar su vida a Jess
(Juan 1:12; cf. Apocalipsis 3:20).
La indiferencia que Jess mostr ante las regulaciones menudas de los Fariseos (por ejemplo,
prohibir el saneamiento los sbados) despert oposicin de ellos, quienes eran los lderes ms
respetados entre los Judos. Jess denunci fuertemente la hipocresa de estos antagonistas.
Aun en la poca de su mayor popularidad Jess dijo a sus discpulos que l sera condenado a
muerte, crucificado y resucitado (Marcos 8:31; 9:31; 10:33-34
LA MUERTE
LA MUERTE
Zoroastro.
Segn el Al-Biruni (DIC. 973-1048) Zoroastro fue matado por los invasores Turcos. El Shah
Namah (ca. d.C. 1000) describe el evento:
Y todos ante el Fuego los turcos
mataron
y a esa secta arrastr. El Fuego, que
anteriormente
Zardusht (Zoroastro) haba encendido, de su
Sangre murieron;
Quien mat a ese sacerdote yo no s.
Buda
. A la edad de 80 aos mientras que viajaba cerca de Benares, se enferm mortalmente
despus de una cena de puerco, quiz por disentera. Segn el Mahaparanibbana Sutta sus
ltimas palabras a un discpulo fueron las siguientes:
He alcanzado mi suma de das.. Es solamente, O Ananda, cuando la Tatagata [Un ttulo de
Buda] cesa de atender a las cosas exteriores, o experimentar cualquiera sensacin, llega a ser
sumergido en la meditacin devota del corazn que se concierne con ningn objeto material-es cuando, luego, que el cuerpo de Tatagata est tranquilo.

En otra parte de esta "sutta" se dice que el Buda aadi," Mas, O Ananda, s lmparas a si
mismo. S un refugio a si mismo. No huya a ningn refugio externo. Agarra la verdad como
una lmpara," Despus de su muerte el Buda fue incinerado y las cenizas fueron distribuidas
entre ocho ciudades. Sus supuestos restos son venerados en varios stupas, o capillas por toda
Asia.
Scrates.
Scrates fue llevado a la corte en 399 a.C. con cargos de "atesmo" y de corromper a la
juventud de Atenas. Esta instruccin de cargos tuvo, por lo menos, dos causas inmediatas: una
reaccin poltica que ocurri en Atenas despus de una larga guerra con Sparta y las piezas
satricas del escritor cmico Aristopaneo. Aunque Scrates se defendi elocuentemente (la
defensa est apuntada en la Apologa de Platn) el jurado vot 281 a 220 a condenarle a la
muerte.
Scrates poda haber huido de Atenas antes del proceso, pero decidi quedarse.. l no tena
miedo de la muerte porque le dara o la aniquilacin o una oportunidad agradable de tener
compaerismo con los que ya se haban muerto. En el tiempo elegido Scrates bebi
animosamente la cicuta. Segn el Faedo sus ltimas palabras fueron, "Le debo un gallo a
Asclepius (el dios del saneamiento); no olviden pagrselo.
Mahoma.
En el ao 632 Mahoma se enferm con fuertes dolores de cabeza y fiebre. Antes de morir el
profeta exhort a los rabes que mantuvieran su unidad, l proclam los deberes de los
casados y aboli la usura y la contienda sangrienta. Cuando l anunci que si le debiera a
alguien alguna cosa aquella persona poda reclamarla, un silencio cay sobre la muchedumbre.
Un hombre vino hacia el frente para reclamar algunas monedas. Mahoma finalmente
sucumbi y fue enterrado en la casa de su esposa, A'isha, quien le haba cuidado durante sus
ltimos das. La tumba del profeta est en Medina, el sitio ms venerado por los Musulmanes
despus de Meca.
Jess.
Cuando Jess fue dado un bienvenido tumultuoso dentro de Jerusaln el Domingo de Ramos,
los principales sacerdotes y otros lderes religiosos do los judos conspiraron con Judas
Iscariote, uno de los discpulos de Jess, para arrestarle. Finalmente fue arrestado jueves en la
noche (temprano en la maana del viernes de clculo judo) en un jardn donde estaba orando
con sus discpulos. Despus de interrogatorios preliminares durante la noche por Ans el
principal sacerdote [emrito] (Juan 18), por Caifs el principal sacerdote (Marcos 14; Mateo
26; y Lucas 22) y por parte del concilio (la asamblea de los judos que gobernaba), Jess fue
llevado de madrugada al gobernador Poncio Pilato y acusado de guiar por mal camino la
nacin juda, prohibiendo el pago de impuestos a Roma y afirmando ser un Rey (Lucas
23:2). 15
Aunque encontr inocente a Jess, Pilato mand azotarlo y crucificarlo para pacificar una
turba que fue acogido y agitado por los lderes judos (Mateo 27:20, Marcos 15:11). Aunque
Jess padeci humillacin y dolor inmenso en la cruz, el rog que Dios perdonara a los

responsables (Lucas 23:24). Este "Viernes Santo," mientras aproximaba el sbado, 16 los
soldados romanos apresuraron las muertes de los criminales con quienes Jess estaba
crucificado, rompindoles las piernas. Los soldados aseguraron que Jess estaba muerto
metindole una lanza en la costilla..
El cuerpo de Jess fue enterrado por Jos de Arimatea en un sepulcro nuevo que haba labrado
en la pea. Se hizo rodar una gran piedra en frente de la entrada, y soldados romanos
aseguraron el sepulcro (Mateo 27:62 66). Cuando algunas mujeres discpulos vinieron a la
tumba temprano en la maana el da domingo para completar el ungimiento del cuerpo de
Jess, ellas descubrieron que los soldados se haban ido, la piedra quitada y la tumba vaca. Al
tener noticias de esto, Juan y Pedro corrieron a la tumba (Juan 20) y descubrieron que todo
que quedaba dentro de la tumba era la ropa de entierro de Jess, aseadamente en su lugar
(evidencia, de paso, que habla en contra de un robo de tumba.)
No fue solo la tumba vaca que convenci a los discpulos que Jess estaba vivo, sino que Jess
apareci a sus discpulos por lo menos diez veces despus de esto. Todas estas apariencias
estn escritos en el Nuevo Testamento; haremos mencin de solo cuatro de ellos.
Jess apareci primero a Mara Magdalena el domingo por la maana cerca de la tumba. Los
otros discpulos no creyeron su reporte (Juan 20:18, Marcos 16:11). Luego esa noche en
Jerusaln, Jess apareci repentinamente en medio de los discpulos, quienes se haban hecho
fuerte detrs de puertas cerradas. Despus de permitir que estos hombres aterrizados le
tocaran y examinaran sus heridas para probar que l no era aparicin, l comi una comida
con ellos (Juan 20:19; Lucas 24:39, 43). Jess tambin apareci a una multitud de sus
discpulos en una montaa en Galilea (Mateo 28:16 18) y en Jerusaln antes de su ascensin
(Lucas 24:44 49; Hechos 1).
Luego Saulo de Tarso, en su paso de Jerusaln a Damasco para perseguir a los cristianos all,
encontr al Jess resucitado (Hechos 9). Esto transform a Saulo, un perseguidor fantico de la
cristiandad, a Pablo, un ferviente propagador de la cristiandad. 17
RELACION A LA DIEDAD
Zoroastro. Parece que Zoroastro predic la alabanza monotesta de Ahura Mazda, quien fue el
creador de dos otros espritus uno bueno y el otro malo. 18 El Zoroastrianismo dualstico
clsico, que puso Ahura Mazda contra el malvolo Ahriman, desarroll en el perodo
Sassianiano (d.C. 226-652). Luego el Zoroastrismo tambin desarroll una doctrina de
un Saoshyan (Salvador) quien resucitara a los muertos. Segn Jacques Duchesne-Guillemin:
Zoroastro no se present como el redentor. Cuando sus oraciones llaman al redentor que va a
renovar la existencia, se refiere al prncipe que aceptar a su doctrina y realizar el Dominio de
la Justicia y la Buena Mente. l hasta permite que el papel de redentor lo juega cualquier
hombre, con tal que practique la justicia. 19
Buda. Aunque no es correcto hablar del Budismo como una religin "atesta," es una religin
cuya mayor enfoque est en el hombre ms que en algn dios. El Annual Budista de
Ceyln define el Budismo como "aquella religin que, sin comenzar con Dios, dirige al hombre
a un nivel donde el sostn de Dios no es necesario." Buda mismo, que vino de un ambiente de

Hinduismo politesta parece haberle tratado a aun Brahmn, uno de los dioses ms altos, con
un desdn fro. Junjiro Takakusu de la Universidad de Tokyo explica que, "el Buda no neg la
existencia de dioses (Devas), pero l los consider solamente como un nivel ms alto de seres
humanos que tambin seran enseados por l." 20
Est claro que a travs de los siglos el concepto original de Buda como un hombre iluminado
fue radicalmente cambiado as que "l ya no era un maestro ordinario de valores morales sino
un Mahapurisa {un superhombre}, mayor que los dioses mismos. 21 Las transformaciones en
el arte Budista revelan esta evolucin en la doctrina. Del tercer siglo hasta el primer siglo antes
de Cristo, Buda fue representado en el arte de India simplemente por un smbolo, tal como su
huella, paraguas, o trono. 22 De all en adelante el Buda mismo es representado. Segn
Mortimer Wheeler, "No fue menos apropiado representar al Buda deificado que incluir las
divinidades tradicionales del panten Hind." 23
En el segundo o tercer siglo despus de Cristo el Budismo de Mahayana haba producido una
doctrina de Boddhisatvas, innumerables Budas perfeccionados y distribuidos por el espacio y
el tiempo que ayudan al hombre por sus mritos. Segn el Lotus del Amor Verdadero el Buda
fue un ser eterno y sublime que apareci en forma humana como el salvador del hombre.
Scrates.
Aunque Scrates no suscribi completamente a las deidades antropomrficos Homricos, l
fue profundamente devoto en su propia manera. l fue escrupulosamente obediente a
su daimonion, un espritu guiador personal. En la Apologa de Xenofn afirma, "Para mi, lo he
descrito as como fue: tan religioso que no hizo nada sin consejo de los dioses"
Mahoma.
El Corn enfatiza fuertemente la unin de Divinidad, no solamente para negar el politesmo
sino tambin para refutar la Trinidad Cristiana. En el Corn 112:1-4 leemos:
Diga: l es All, el nico!
All, el eternalmente Buscado de todos!
No engendra ni fue engendrado.
Y no hay nadie comparable a l.
Mahoma mismo no pretendi ser nada ms que un mensajero mortal (Corn 7:188; 17:95). En
una ocasin se narra que dijo: "O, Dios, yo soy solo un hombre. Si he lastimado a alguna
persona en cualquiera manera entonces perdname y no me castigues." Se ve su debilidad en
el Corn, sura 80, donde All lo regaa por desviarse de un ciego.
Tampoco pretendi Mahoma tener el poder de salvar a otros. Segn una tradicin mencionada
por Athar Husain, Mahoma dijo:
O Pueblo de Quraish sean preparados para la vida venidera.
No puedo salvarlos del castigo de Dios, O
Bani Abd Manaf no puedo
protegerlos tampoco, O Safia, ta del Profeta,

No puedo ayudarlos; O Ftima, hija de Mahoma, aun no

puedo salvarte a ti. 24
Cuando muri Mahoma, Abu Bakr, que fue uno de los califas que lo sucedieron anunci, "O,
Hombres, quienquiera que ador a Mahoma, sepan que est muerto; cualquiera persona que
ador el Dios de Mahoma, sepan que l es vivo e inmortal."
Jess.
En distincin a los otros lideres espirituales quienes estamos investigando, Jess vino de una
cultura monotesta. El concepto de "dioses" en la religin es muy antropomrfico; no hay una
diferencia fija entre hombres y tales dioses. 25 En el monotesmo judaico la distincin entre
Dios como ser trascendente e infinito y el hombre como ser finito es casi absoluto.
Por lo tanto, es muy notable que Jess declar ser uno con el Padre (Juan 10:30), una
blasfemia por lo cual los Judos lo queran apedrear (Juan 10:31, 33: Juan 5:17-18). Este
anuncio de ser uno con Dios fue expresado en la declaracin de Jess de ser libre del pecado
(Juan 8: 46), ser el nico camino al Padre (Juan 14:6), tener autoridad para perdonar los
pecados (Mateo 9: 5-6) y tener el derecho de demandar lealtad completa (Lucas 14:26). l
acept adoracin (Juan 20:28; Mateo 28:9; Lucas 24:52; como contraste tenemos el rehso de
aceptar cualquier adoracin por parte de Pedro, Hechos 3:12; 10: 25-26; y Bernab y Pablo,
Hechos 14: 14-15), y l crey que mereci igual honor con Dios Padre (Juan 5:23). Jess os
dirigirse a Dios como Abba, un trmino ntimo Arameo para "padre," el cual ninguno de los
rabinos us. Como ha notado Joachim Jeremias, " este Abba implica afirmar una revelacin
nica y una autoridad nica." 26
A veces se sugiere que la deidad de Jess sea una doctrina tarda, importada a la Cristiandad
por conversos del paganismo. 27 Este tesis no puede ser sostenido en vista de las
declaraciones del apstol Pablo, un Judo farisaico convertido. 28
CONCLUSIONES
Al repasar esta informacin, vemos que estos hombres importantes si comparten algunas
caractersticas.
1. Todos predicaron contra la corrupcin de la religin de su da.
2. Todos percibieron agudamente las necesidades de sus compatriotas.
3. Todos fueron tan captados por convicciones personales que intentaron transmitir a
otros lo que crean ser verdad, aunque el intentarlo despert oposicin y los ocasion
sufrimiento.
4. Los hechos y palabras de cada hombre han atrado admiradores y seguidores que han
extendido su impacto sobre muchos continentes y por muchos siglos.
Sin embargo, decir que cada uno de estos lderes son equivalentes, no es argir de la
tolerancia sino de la ignorancia. Cada uno tuvo su propio mensaje y misin distinta. Y al

comparar Jess con Zoroastro, Buda, Scrates y Mahoma, descubrimos un nmero de

caractersticas nicas en la vida y ministerio de Jess.
Primero, solamente Jess vino de una cultura que ya fue monotesta.
Segundo, su muerte por crucifixin es nica. George Bernard Shaw dijo una vez muy
cnicamente: "Esta gente refinada alaba a Jess y comparativamente no tienen en cuenta ni
Scrates ni Mahoma, por ninguna razn discernible excepto que Jess fue horriblemente
torturado, y Scrates fue humanitariamente drogado, mientras Mahoma muri sin renombre
en su cama." 29
Al contrario, Jean-Jacques Rousseau en "Profesin de fe del Vicar Savoyard, Emile escribi:
Que prejuicios, que ceguera se necesita para comparar al hijo de Sofroniscus con el hijo de
Mara! Que distancia entre los dos! Scrates, muriendo sin dolor, sin deshonra, fcilmente
mantuvo su carcter hasta el fin La muerte de Scrates, filosoficando tranquilamente con sus
amigos, es la ms dulce que uno poda imaginar; la de Jess expirando bajo torturas, injuriado,
ridiculizado, maldicho por su pueblo entero, es lo ms horrible que uno poda temer De
veras, si la vida y muerte de Scrates son los de un sabio, entonces la vida y muerte de Jess
son los de un dios.
Pero la muerte de Jess en la cruz es nica no solo en su forma sino tambin en su alegado
significado redentora. Ni Zoroastro, Buda, Scrates ni Mahoma declaran que su muerte
salvara a los hombres de sus pecados.
Tercero, si excluimos cuentos legendarios y apologticos tardos, nos damos cuenta que estos
cuentos tempranos atribuyen milagros solamente a Jess.
Cuarto, solamente Jess habl de su propia autoridad indudable. Zoroastro y Mahoma
actuaron como mensajeros para Dios, mientras Scrates y Buda rogaron que cada hombre
consultara a su propia conciencia.
Quinto, solamente Jess predic que resucitara despus de su muerte, y solamente sus
seguidores colocan su fe en tal evento.
Sexto, solamente Jess hizo afirmacin de igualdad con un deidad supremo y nico. Segn E.O.
Jones, una autoridad en las religiones contemporneas, "No se ha afirmado en ningn otro
lugar que un fundador histrico de cualquiera religin fuera la nica deidad suprema." 30
Ahora uno puede sostener que Jess fue un engaador, pero pocos han hecho esa crtica. O
uno puede querer creer con G. Bernard Shaw que Cristo fue sincero pero engaado:
Si usted cree con los evangelistas que Cristo poda haberse rescatado por un milagro, o, como
un Secularista moderno, afirmar que se poda haberse defendido eficazmente, el hecho queda
que segn todas las narrativas no lo hizoEl consenso en este punto es importante porque
comprueba la sinceridad absoluta de la declaracin de Jess que l fue un dios. Ningn
impostor habra aceptado tales consecuencias espantosas sin hacer el esfuerzo de salvarse.
Ningn impostor habra tenido el valor de aguantarlas por la conviccin de que l resucitara
de la tumba y vivir de nuevo despus de tres das. 31

C.S. Lewis dice que la declaracin de Jess de ser igual con deidad nos deja solamente una otra
opcin:
Un hombre que fue meramente un hombre y dijo tales cosas como las que dijo Jess, no sera
un gran maestro. l sera o un loco en la misma categora del hombre que afirma ser un
huevo sancochado o sera el Diablo del Infierno. Usted debe hacer su decisin. O este
hombre fue, y es, el Hijo de Dios: o, al contrario, es un loco o algo peor. Usted puede callarlo
como un tonto, usted puede escupirlo y matarlo como un demonio; o usted puede humillarse
a sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no vengamos con ninguna tontera altiva de que l es
un gran maestro humano. l no nos ha dejado esa puerta abierta a nosotros. Nunca fue su
intencin. 32
Traduccin por Holly Bekius y Mike Sullivan
NOTAS
1
Walter Lippman, A Preface to Morals [Un prefacio a morales] (1929), p. 155.
2
Arnold J. Toynbee, Civilization on Trial [Civilizacin en juicio] (1948), p. 156.
3
Christmas Humphreys, Buddhism [Budismo] (1955), p. 14.
4
M. Winternitz, "Gotama the Buddha, What Do We Know of Him and His Teaching?" [Gotama el
Buda, Qu sabemos de l y su enseanza?] Archiv Orientalni, I (1929), 235.
5
Cf. Anton-Hermann Chroust, Socrates Man and Myth [Scrates hombre y mito] (1957).
6
Jose O'Callaghan, Biblica, 53 (1972), 91-100 ha identificado un fragmento griego de cueva VII
en Qumran como manuscrito de Marcos con fecha de c. d.C. 50 aunque la mayora de eruditos
han dudado sus interpretaciones y rechazado su identificacin.
7
F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? Los documentos
neotestamentarios, son confiables?] (1960), p. 12.
8

W.F. Albright, New Horizons in Biblical Research [Nuevos horizontes en investigaciones

bblicas] (1966), p. 46; Leon Morris, Commentary on the Gospel of John [Comentario sobre el
Evangelio de San Juan] (1971), pp. 34-35.
9
Cf. P. Winter, "Josephus on Jesus," [Josefo sobre Jess] Journal of Historical Studies, I [Jornal de
estudio histricos] (1968), 289-302. En el 1971 el Profesor Shlomo Pines de la Universidad
Hebrea en Jerusaln, tradujo un manuscrito rabe del dcimo siglo d.C. que contiene una
versin de un pasaje de Josefo que el cree representa el texto original y no interpolado. El
texto rabe lee en parte: "En este entonces haba un hombre sabio llamado Jess. Su conducta
fue bueno, y fue conocido como virtuoso. Y muchas personas de entre los judos y las otras
naciones se hicieron sus discpulos. Ellos [sus discpulos] reportaron que el les haba
aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo; de acuerdo, fue el tal vez el
Mesas de quien los profetas han contado maravillas." S. Pines, An Arabic Version of the
Testimonium Flavianum and Its Implications [Una versin rabe del Testimonium Flavianum y
sus implicaciones] (1971), pp. 9-10.
10
Cf. A. Helmbold, The Nag Hammadi Gnostic Texts and the Bible [Los Nag Hammadi textos
gnsticos y la Biblia] (1967).
11
Cf. M.R. James, The Apocryphal New Testament [El Nuevo Testamento apcrifo] (1924).
12
Un punto que no debe ser ni dado demasiado nfasis, ni ignorado es el hecho de que el amor
socrtico, como discutido en el Simposium por Plato, fue un tipo de pederastia o amor
homosexual en que un hombre mayor busc instruir e inspirar un hombre joven. Cf. H.I.
Marrou, A History of Education in Antiquity [Historia de educacin en la antigedad] (1964),
pp. 50-59.
13
Francesco Gabrielli, Muhammad and the Conquests of Islam [Mahoma y las conquistas de
Islam] (1968), p. 11.
14
Bruce, p. 62.
15
Cf. Edwin Yamauchi, "Historical Notes on the Trial and Crucifixion of Jesus Christ," [Notas
histricas sobre el juicio y la crucifixin de Jesucristo] Christianity Today, XV (April 9, 1971), 611.

16
Los judos consideraron que el comienzo del sptico da era desde el atardecer el viernes.
17
Para discusin adicional de las evidencias vea, J.N.D. Anderson, The Evidence for the
Resurrection [La evidencia para la resurreccin] (1965); Frank Morison, Who Moved the
Stone? [Quien movi la piedra?] (1930).
18
Cf. R. C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism [La alba y el crepsculo del
Zoroastrismo] (1961).
19
Jacques Duchesne-Guillemin, The Hymns of Zoroaster [Himnos de Zoroastro] (1963), p. 19.
20
Cited in F.H. Hilliard, The Buddha, the Prophet and the Christ [El Buda, el profeta y el Cristo]
(1956), p. 60.
21
B.G. Gokhale, "The Theravada-Buddhist View of History," [Historia del punto de vista TeravadaBudista] Journal of the American Oriental Society, LXXXV (1965), 359-60.
22
Tamara T. Rice, Ancient Arts of Central Asia [Artes antiguas de Asia central] (1965), p. 150.
23
Mortimer Wheeler, Flames over Persepolis [Llamas sobre Persepolis] (1968), p. 163.
24
Athar Husain, Prophet Muhammad and His Mission [El profeta Mahoma y su misin] (1967), p.
128.
25
Cf. Edwin Yamauchi, "Anthropomorphism in Ancient Religions," [Antropomorfismo en
religiones antiguas] Bibliotheca Sacra, CXXV (1968), 29-44.
26
Joachim Jeremias, The Central Message of the New Testament [El mensaje central del Nuevo
Testamento] (1965), pp. 29ff.
27

Por ejemplo, H.J. Schonfield, The Passover Plot [El Complot de la Pascua] (1966), pp. 21, 200.
Vea en comparasion, la resena por el escritor en The Gordon Review, X (1967), 150-60;
tambin reimpreso enJournal of the American Scientific Affiliation, [Jornal de la afiliacin
cientfica Americana] XXI (1969), 27-32.
28
H.J. Schoeps, Paul: The Theology of the Apostle in the Light of Jewish Religious History [Pablo:
la teologa del apstol a luz de la historia religiosa Judea] (1961), pp. 152, 158.
29
G. Bernard Shaw, Everybody's Political What's What [El que es que poltico para todos] (1944),
p. 129.
30
E.O. James, Christianity and Other Religions [Cristianismo y otras religiones] (1968), p. 170.
31
G. Bernard Shaw, Androcles and the Lion [Androcles y el len] (1951), p. 50. First published
1913.
32
C.S. Lewis, Mere Christianity [Mero cristianismo] (1955), pp. 52-53.

Carlos Endara