HERMANOS DEL LIBRE ESPRITU: Libertinaje solapado

Incidencia bastante ms amplia tuvo, en cambio, a partir del primer tercio del siglo XIII, el curioso
movimiento conocido como "Hermanos del Libre Espritu". Sus seguidores cultivaron ideas
pantestas, pues sostenan que Dios estaba en todo y en todos a travs de la presencia del Espritu
Santo, lo que ocasionaba una fusin entre Dios y la persona. Al negar la existencia del pecado
creyeron innecesario recurrir al auxilio de los sacramentos que imparta la iglesia, ya que el
hombre no deba someterse a las limitaciones que impone la ley moral. Rechazaron la divinidad de
Jesucristo como as tambin su accin redentora del pecado, pues segn ellos no exista, o nada
era pecado. Por otro lado defendieron la eternidad de la creacin, como si todo existiera desde
siempre, al igual que el creador. Y todas estas ideas las cultivaron y ensearon durante mas de un
siglo y nada menos que el siglo XIII, sin que las autoridades eclesisticas, ni los enviados o
investigadores de la poca como Domingo de Guzmn, ni mas tarde la terrible inquisicin
pudieran destruirlos totalmente, pues en ocasiones desconocan su existencia.
Aunque a decir verdad no fue del todo as, pues Inocencio III, el azote de las herejas, los conden,
pero no por las enseanzas antes mencionadas, sino por practicar el libertinaje, el amor libre y
segn cuentan algunos el nudismo y el anarquismo. Adems aquella prohibicin y acusacin hizo
que su primer lder y en realidad inspirador de las ideas, Armaury de Bne, se retractara, solo cara
a la galera, pues continu en secreto con sus enseanzas.
Armaury de Bne era en realidad maestro de teologa en Paris, y utiliz sus dotes de maestro para
difundir sus ideas, en poco tiempo tuvo seguidores, a los que animo a llevar una vida libre, pero
sin renunciar a la iglesia, ni formar una organizacin especifica. Debido a su ausencia de control
por parte de la jerarqua eclesistica y a la falta de organizacin estable, cada cierto tiempo fueron
acusados de forma individual como movimiento hertico.
Los hermanos y hermanas del Libre Espritu se expandieron, desde el siglo XIII, por Francia,
Baviera, los Pases Bajos e Italia, llegando incluso su influencia a rebasar el siglo XV. A menudo
hacan las supuestas practicas nudistas y otras clases de escandalos a los que no damos crdito del
todo a escondidas. As, parecan personas normales, pero cuando se reunan cambiaban por
completo. Esa forma de actuar creaba el desconcierto de los inquisidores, que a menudo no saban
distinguirlos bien y como sus comunidades funcionaban autnomamente, eran conocidos por
diferentes nombres tales como "Picardos", "bons enfants", "turlupins", "pauperes Christi",
"amaurianos", "soeurs de la penitence", etc.
Hasta ciertas beguinas fueron confundidas o acusadas de este tipo de creencias, sencillamente
porque algunas hablaron del alma libre, como ya vimos por el caso de Margarita Porete. El hecho
de que a diferencia de otros grupos ms activos, estos tuvieran un debl celo predicador, su
aparente conformismo con la iglesia (encubierto bajo formas ascticas) les hizo escapar a menudo
de la vigilancia inquisitorial.
Con el tiempo la fortaleza de sus asociaciones se hizo ms firme, su carcter revolucionario y su
enorme capacidad doctrinal provocaron que incluso algunos reformistas vieran en ellas a un
enemigo muy poderoso. Esta corriente parece ser que desapareci en 1411, a las puertas del
renacimiento liberal. Muchos grupos marginales posteriores, recuperaron la filosofa de aquellos
que aunque nunca quisieron ser una hereja, terminaron convertidos en eso de alguna manera.
Dios se crea creando
La filosofa de Amaury de Bne se basaba, a su vez, en la obra De Divisione Naturae de Juan Scoto
Ergena (810-877), entonces muy conocido, slo que llevando sus doctrinas a sus lmites ms
radicales. Especialmente, aqullas que defendan una concepcin pantesta de Dios y la Creacin.
Para Amaury, al igual que para Scoto, "todas las cosas son emanaciones de Dios y vuelven a l" y
"Dios se crea creando", esto es, Dios se crea a s mismo a travs de sus criaturas. Por esto su

doctrina ha sido calificada de pantesmo emanatista, dentro de las corrientes neoplatnicas tpicas
medievales.
El principio bsico era: si la Creacin es una emanacin directa de Dios, es Dios al mismo tiempo,
por tanto todas las cosas creadas, incluidas los hombres son Dios. En el pantesmo se rompe la
dicotoma tradicional entre Dios y mundo, pues se da una visin monista de la realidad: ambos
polos, divinidad y creacin, no deben ser separados.
Asimismo, los amaurianos crean firmemente que en ellos se repeta ntegramente el milagro de la
Encarnacin, lo que reforzaba esta creencia en que eran Dios. Sostenan que todos los cristianos
haban participado en el suplicio de la crucifixin de Cristo, siendo uno con l.
Todos los cristianos deban ser conscientes de esto, y entender que no slo se limitaban a
participar de Dios, de su esencia o naturaleza divina -que tambin-, sino que eran de facto Dios por
el hecho mismo de dicha participacin. Dios estaba en todo y en todos a travs de la presencia del
Espritu Santo, creando una fusin perfecta entre l y sus criaturas.
Igualmente se perciben aqu clarsimas influencias de las doctrinas milenaristas del mstico abad
calabrs Joaqun di Fiore, sobre la divisin de la Historia -entendida como un proceso de evolucin
espiritual- en tres perodos, cada uno protagonizado por (o, mejor dicho, identificado con) una de
las Personas de la Santsima Trinidad.
Antijerrquicos y anarquistas
La diferencia fundamental entre di Fiore y los herejes del Libre Espritu radica en que estos ltimos
crean ser los primeros en donde se haba encarnado el Espritu Santo. Aseguraban ser sus
portavoces, y que llevaran el mundo a su perfeccin tras un lustro durante el cual el Anticristo y
sus secuaces (entendidos como el Papa y la Iglesia) seran destruidos y todos los reinos se
someteran finalmente al rey de Francia.
En estos pensamientos se detectan evidentes connotaciones antijerrquicas, especialmente
dirigidas contra la supremaca del Papado (anticlericalismo), y segn muchos historiadores, como
Norman Cohn (En pos del milenio), "anarquizantes". Aunque no se entiende bien cmo estos
individuos, que rechazaban someterse a toda autoridad (imperium, Iglesia), pues se vean a s
mismos como Dios, por encima del bien y del mal e incapaces de pecar, encajaban bien en sus
profecas milenaristas para el futuro cercano la sumisin del mundo a una monarqua, el rey
francs.
Tambin se han identificado notables similitudes con ciertas ideas del sufismo islmico, y vnculos
interesantes con herejas anteriores o coetneas (ctaros, patarinos,...). Siempre movidos por sus
frreas convicciones, los Hermanos del Libre Espritu fueron difundindose por Europa, hallando
buena acogida a su mensaje en Flandes, Francia, Renania, Baviera, Suiza e Inglaterra. No slo entre
los plebeyos, cuya pobreza y analfabetismo los hacan permeables a este tipo de doctrinas, sino
tambin entre las clases altas ilustradas.
Sus rasgos antijerrquicos, su soberbia autodeificadora, y su amor extremo a la pobreza unido a la
denuncia de las riquezas eclesisticas -curioso nexo con los franciscanos-, motivaron que fueran
perseguidos por la Iglesia. Pero, pese a la condena (anatema) de Inocencio III en el IV Concilio de
Letrn (1215) que consider la cuestin de "locura, ms que hereja", y la quema en hoguera
pblica de muchos seguidores de Amaury de Bne -muerto en 1206, y cuyo cadver fue exhumado
y excomulgado-, los libreespirituales subsistieron subrepticiamente.
Durante dos centurias se diversificaron, presentes en la raz de numerosos grupos heterodoxos,
aparentemente distintos -pues nunca llegaron a formar nada parecido a una "iglesia hereje"-, pero
unidos por unas mismas convicciones: pantesmo, odio al Papado y los poderes establecidos,
milenarismo apocalptico y la creencia de estar por encima de todo pues "eran Dios".
Finalmente, los libreespirituales se extinguieron cuando la persecucin religiosa se hizo ms
extrema y Europa se abra a una nueva poca (Renacimiento), marcada por sus propios dilemas

(Reforma, Contrarreforma,...), desapareciendo unos grupos herticos totalmente, y otros cambiando sus denominaciones o aadiendo aspectos adicionales a su credo originalfusionndose con nuevos movimientos cismticos o sirvindoles, parcialmente, de inspiracin
(Wicliff, husitas checos,etc.).
Giro del cristianismo
Modelos especulares de sexualidad con respecto a un slo tema se erigen dos posturas
totalmente opuestas, donde una (iglesia) determina de cierta forma a la otra (Sade) para su
desarrollo.
Por el lado de Sade: metasexualidad libertina, las depravaciones, las perversiones, la crueldad y en
general las transgresiones no slo son lcitas sino virtuosas. Los placeres prohibidos son los
mejores. Pero los ms prohibidos son an mejores que los otros.
Destructiva consumacin humana por el xtasis competicin ltima de una verdadera y propia
guerra de gigantes, entre concepciones antagnicas del xtasis.
Diferencia que establece el efectivamente enamorado.
*Problema del uso de la palabra libertino y de su objeto de denominacin. Libertinajelibertinismo / Libertinaje patolgico.
Con respecto al libertinismo desde una perspectiva tica: se desarrolla este movimiento libertino o
por el espritu libre por la tendencia de la iglesia y del puritanismo a despreciar la naturaleza
humana y terrestre, la libertad de los deseos, del goce amoroso, de la emancipacin individual y
de la solidaridad.