Sei sulla pagina 1di 11

din Adolescenta, Feciorie, Casatorie

de Arhim. Simeon Kraiopoulos


Editura Bizantina
poate fi cumparata de AICI
Desprinderea adolescentului de prini
Omul rmne ntotdeauna o entitate distinct
Conform cu ntreaga nvtur a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, referitoare la crearea omului,
adolescentul dorete s se maturizeze[Vezi, de pild Sfntul Irineu n VEPES, Editura Diaconiei Apostolice a
Bisericii Greciei, Atena 1955, p. 58: "Trebuie ca mai nti omul s se nasc, i odat nscut s creasc i,
crescnd, s se maturizat i maturizndu-se, s se nmuleasc..."].
Biatul dorete s devin brbat, iar fetia dorete s devin femeie.
Calea ctre maturitate ncepe cu perioada adolescenei. Pornirea spre maturizare nu se face far voia lui
Dumnezeu. ine de planul i de voina lui Dumnezeu ca tnrul s se maturizeze. Mai mult, acest proces nu
este unul independent, ci nsoit de maturizarea general a omului, din punct de vedere duhovnicesc i al
comuniunii i relaiei sale cu Dumnezeu.
Omul este o entitate, o persoan distinct, care poate s spun: Eu i Tu, Doamne! Eu i cel de lng minef.
Niciodat omul nu ajunge n stare s-i piard contiina de sine, contiina c este o entitate care poate s
spun: Eu i Tu. Apostolul Pavel pierdut, n sensul bun al cuvntului, n lumina orbitoare a lui Hristos, pe
calea spre Damasc, nu se stinge, nu dispare, nu se topete. Dei czut la pmnt i orbit, n timp ce ntlnete
puterea care-i era necunoscut pn atunci, nu-i pierde obiectiv contiina de sine, ci i-o pstreaz i poart
un dialog cu Dumnezeu. Cnd Domnul l ntreab de ce l prigonete, Pavel rspunde: Cine eti, Doamne?. i
Domnul i rspunde: Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti!. i, n continuare, Pavel ntreab: Ce s fac? .
Sfinii care se cufund efectiv n duhul lui Dumnezeu, n lumina lui Dumnezeu cu ochii trupeti i griesc cu
Dumnezeu, nu-i pierd existena, contiina lor nu piere. Ei sunt legai absolut de Dumnezeu. Unul este
Dumnezeu Creatorul, iar cellalt fptura Sa. Omul poate s spun Eu i Tu, doar n sensul absolutei
dependene i supuneri fa de Dumnezeu.
Tendina emanciprii i a neascultrii adolescentului
Aadar, procesul de maturizare al adolescentului este un proces foarte firesc, care are nluntrul su
autonomia, neatrnarea, potena de a crea.
Primul element, primul pas, este desprinderea tnrului de prini i n principal de mam. Procesul de
maturizare nu este unul provizoriu, ci este venic.

Un aspect negativ este acela c tnrul, atunci cnd mplinete doisprezece, treisprezece, paisprezece ani,
contientiznd pornirea sa spre maturizare i emancipare fa de prini aa cum stau lucrurile astzi are
impresia greit c acetia l-au inut pn atunci ntr-o dependen i supunere fa de ei, c l-au privat de
libertate. Socotete c ceea ce ncepe s i se ntmple acum trebuia s aib loc mai demult, dar prinii nu l-au
lsat. Acum, ns, nelege i se desprinde, chiar dac prinii l las sau nu l las. Din ceea ce tiu, nu exist
tnr cruia, mai mult sau mai puin, s nu-i treac prin minte acest gnd, anume c cineva nu l-a lsat s se
maturizeze, dar acum, orice-ar fi, a venit ceasul.
Pe de alt parte, prinii, din varii motive, nfrunt nfricoai aceast nou realitate a copilului lor. Copilul care
pn ieri era asculttor i inea de ei, care spunea totul i i ntreba totul, care manifesta respect i nu-i
nelinitea, are acum o pornire spre independen, spre autonomie, spre neascultare, o pornire aa li se pare
prinilor de dispre fa de acetia i dorin de apropiere de alte persoane. Prinii, constatnd aceast
schimbare, sunt cuprini de nelinite, intr n panic i reacioneaz la nivelul a ceea ce sunt ei nii, la nivelul
cunotinelor pe care le au referitor la acest subiect. Astfel, ncep tensiunile, ncep necazurile ntre ei, dar i
nluntrul propriilor copii.
Cu excepia copiilor chemai din pntecele mamei lor de ctre Dumnezeu s fie sfini, regula general a
copiilor care au avut i vor avea o bun evoluie, din punct de vedere psihologic cnd este vorba despre
copiii normali este c se vor desprinde, indiferent dac prinii se nelinitesc, i iau msuri, sau reacioneaz.
Tnrul poate s se desctueze ntr-un mod ocant sau ntr-unui foarte discret, fr a se descoperi prinilor,
adic n sinea sa, n strfundurile sale se va desprinde, va ncepe s aib propriile nchipuiri, propriile gnduri,
propriile judeci, propriile consideraii.
Criza adolescentului vizavi de problema credinei n Dumnezeu
Personal cred, c tocmai acestei tendine fireti a adolescentului de a se desprinde de prini, i se datoreaz
deteriorarea vieii duhovniceti, a credinei, a relaiei sale cu Dumnezeu, a relaiei sale cu adevrul. Aceast
deteriorare poate s aib o evoluie rea.
Tnrul consider c eliberarea lui de sub tutela prinilor trebuia s aib loc mai devreme, dar acetia nu l-au
lsat. Copil fiind, nu era nc vremea s se ntmple acest lucru. Trebuia s treac de stadiul schimbrilor
indispensabile.
Tnrul credincios, cnd devine adolescent i are tendina de desctuare, crede c relaia lui cu Dumnezeu, cu
Sfintele Taine, viaa ordonat, i-au fost impuse de prini i c starea aceasta de lucruri nu mai poate continua.
Astfel, adolescentul este bulversat i trece printr-o criz i n ce privete credina sa n Dumnezeu.
V spun acestea, ca s aflai i voi, cei care vei avea copii, dar i ca s nvm toi cei care ne ocupm cu
educaia cretineasc a tinerilor, c nu trebuie s ne neliniteasc copilul nostru, care pn mai ieri era un bun
cretin, iar acum ncepe s-i piard interesul. Nu este aceasta realitatea. Realitatea este cu totul alta.

Religiozitatea pe care o avea pn mai ieri era o religiozitate copilreasc. Vieuirea lui cretineasc era o
vieuire cretineasc copilreasc. Acum, ns, tnrul pornit s se maturizeze trupete i sufletete, se va
maturiza i duhovnicete, adic va primi mai contient, mai sensibil, credina, viaa duhovniceasc, relaia lui
cu Dumnezeu i cu Biserica. Toate cele pe care le-a experiat ca un copii, n stare latent, i le va nsui liber.
Adic, se maturizeaz i are tendina de a reconsidera anumite lucruri care i s-au spus. ncepe s aib ndoieli
i s arate mpotrivire, neascultare, se simte un strin fa de ai si, se simte rudenie fa de strini.
Trupete tnrul suport transformri care-i vor permite, atunci cnd va veni timpul, s-i ntemeieze familie.
nainte s-i ntemeieze o familie, tinde s ajung la starea care-i va permite s se druiasc unei persoane de
sex opus i s primeasc dragostea ei.
Aa cum le percep eu, toate acestea sunt n strfundul lor nu doar inevitabile, ci au o evoluie normal i
fiziologic, prin intermediul creia vom putea s interpretm diferitele manifestri ale adolescentului i s-l
ajutm cu adevrat. Nu nseamn, ns, c-l vom pstra sfnt. Nu! Aceasta nu ine doar de noi, doar de
atitudinea noastr, ci depinde i de adolescent. Dar, fie c voiete fie c nu, datorit abordrii noastre corecte,
va avea certitudinea c recunoatem realitatea pe care o triete nluntrul su ca adolescent. i, n
strfunduri, chiar dac uneori i spunem: Nu!, Ia aminte!, Nu te grbi!, va avea contiina c-l nelegem
i c dorim s pstrm comunicarea cu el.
M refer, desigur, la prinii care sunt nspimntai de perioada adolescenei copiilor lor i cred c i-au
pierdut definitiv pe acetia. Este valabil nu numai pentru prini, ci i pentru toi cei care sunt ndrumtori ai
tinerilor.
Caracteristica principal a adolescentului
Maturizarea omului nu coincide neaprat cu vrsta sa. Exist situaii n care oamenii rmn copii, dei este
vremea ca ei s se maturizeze. Sunt situaii n care trupul unui tnr se dezvolt, se maturizeaz, dar el rmne
imatur.
Socot c sunt destui cei care ajung la douzeci de ani, chiar douzeci i cinci, uneori i la btrnee i care
rmn tot copii. S nu v mirai deloc! Adic, din punct de vedere trupesc sunt n msur s-i ntemeieze
familie, intelectual sunt capabili s devin i profesori universitari, pot s aib manifestrile i lucrrile celor
mari; ca entiti, ca persoane ns rmn la vrsta imatur a copilriei.
Aceasta nseamn c, important nu este faptul c pubertatea i face simit prezena i c adolescentul
evolueaz ca s ajung la capacitatea de a-i ntemeia o familie, nici c, coeficientul su intelectual crete, nici
c sentimentele lui devin numeroase sau se difereniaz. Acestea sunt elemente pariale. Elementul principal,
trstura fundamental, este maturizarea. Maturizarea, din punct de vedere cretinesc i din punct de vedere
duhovnicesc, nseamn a ajunge cineva la msura vrstei deplintii lui Hristos[ Efeseni 4,13].
***
V ntrebai, dac prinii ar trebui s explice adolescentului aceste evoluii sau este recomandat s fie lsat si urmeze calea lui, s se strduiasc singur s le nfrunte n modul cel mai potrivit?

Din punctul meu de vedere, cred c este esenial ca prinii s nu se grbeasc s lmureasc copilul. Vor face
i acest lucru la un moment dat, cu un copil ntr-o msur mai mare, cu altul ntr-o msur mai mic. Are
importan i cine va face aceasta. Ceea ce este de mare nsemntate, ns, este ca printele, tutorele, nvtorul
sau ndrumtorul s recunoasc simptomele adolescenei i s nu vorbeasc, s nu se arate surprini.
Cnd un adolescent are o manifestare incipient i printele se face c nu a vzut, c nu a neles, c nu a dat
importan, aceasta l ajut pe adolescent s-i contientizeze manifestarea lui i s nu o nbue. Astfel,
printele l ajut s progreseze n maturizare sa. n principal, prin acest mod de a aciona se pstreaz
comunicarea i legtura printelui cu fiul sau fiica, iar tnrul nu rmne cu impresia c prinii lui nu
neleg, c nu se pun n locul lui, c triesc n alt lume i c singurul lucru pe care-l voiesc este s nu-l lase s
se maturizeze. De obicei, un adolescent i simte pe prini ca pe nite psri de prad care-l urmresc. Astfel i
privete. Dac este corect sau nu, ine de alt aspect.
Drama
Poate v-ai dat seama c la vrsta adolescenei i bieii i fetele au anumite manifestri nebuneti, s mi se
ngduie s le spun foarte nebuneti. Adolescenii nii i dau seama de acest lucru. Adic, simt c cineva
spioneaz pornirea lor spre maturizare exist o asemenea tendin la prini de aceea, ca reacie fac
uneori tot ce le trece prin cap, doar ca s ias n eviden biatul c este brbat, iar fata c este femeie.
Un exemplu concret. Un tnr fumeaz, cel puin la nceput, nu dintr-un alt motiv, ci pentru a-i scoate n
eviden brbia. Se silete, vrea s scoat n eviden acest aspect, speriat c cineva l-ar mpiedica. Fata se
mbrac de aa manier, ct s-i pun n eviden maturitatea feminin. Se ntmpla multe alte lucruri de
acest gen.
Dac un tnr ar tri cu certitudinea c n final va deveni brbat, iar fata c va ajunge la maturitate, i dac nu
ar simi c cei din jur spioneaz aceasta schimbare a lor, poate n-ar avea aceste manifestri fr fundament
logic. Fr s-i dezvinovim pe tineri i s-i osndim pe prini, sau fr s-i scoatem nevinovai pe prini i
s-i judecm pe tineri, trebuie s recunotem c, n fond, se ntmpl o dram: cei mari se tem s nu-i piard
pe copiii lor, cnd acetia pesc spre realitatea maturizrii, iar adolescenii, din punctul lor de vedere, nutresc
suficient teama, comarul, c cineva i pndete, c cineva nu vrea ca ei s se maturizeze i-i mpiedic. Astfel,
prinii alearg n urma copiilor, ca s nu-i piard, dar i mai tare alearg copiii, pentru ca prinii lor s nu-i
ajung. Are loc o adevrat vntoare.
Adeseori, iubirea prinilor care este climatul firesc al familiei nu are un caracter autentic, ci mai degrab unul
de nrobire.
Iubirea prinilor nu este o iubire dup Dumnezeu, ci este o iubire trupeasc.
Dovada este c, muli prini i socotesc pe copiii lor proprietatea lor exclusiv. Se observ chiar i dup ce
copiii se cstoresc, ct de tare se mhnesc prinii! O s adaug aici atitudinea multor soacre, care o percep pe
nor ca pe aceea care i-a furat copilul. Psihologic, triesc acest sentiment nluntrul lor.

Dac se ntmpl ca iubirea mamei fa de fiul ei s fie una foarte puternic i special, dac fiul este singurul
biat, atunci postura norei este i mai ingrat. V imaginai ce i se poate ntmpla norei hoae!? Termenul
este puin forat, dar este justificat din punct de vedere psihologic. Astfel trebuie judecat soacra, i nu osndit
direct, c face zile fripte norei. Are i ea focul ei adnc i privete prin propria prism, prin propria stare
psihologic, persoana nou venit, care se numete nor.
Adevrata libertate
Un copil care nutrete sentimente de supuenie fa de prinii si, orict de neprihnit i de bun ar fi, cnd
pete spre adolescen, ntr-o msur mai mic sau mai mare, poate s-i spun: Acum este vremea s-mi
dobndesc adevrata libertate. Aadar, s dobndeasc adevrata relaie cu prinii si i iubirea autentic fa
de acetia. Adic, copilul desprinzndu-se de prini sub toate aspectele, nu nseamn c trebuie s se lepede de
prini, c trebuie s nceteze s-i mai iubeasc.
Cnd vorbim despre cretere, despre maturizare, despre autonomie i independen, despre acel demers ctre
finalul n care omul ajunge la msura vrstei deplintii lui Hristos, vrem s ntrim libertatea cea
adevrat. Omul czut, omul pcatului, se afl n starea de individ. Cnd se afl, ns, harul lui Dumnezeu,
devine persoan i poate iubi cu adevrat, poate simi i experia adevrata libertate. Prin urmare, adolescentul
care se ndreapt i din punct de vedere trupesc, sufletesc, intelectual, dar i duhovnicesc, spre maturizare,
nainteaz tocmai spre a deveni, prin harul lui Dumnezeu, persoan. El i iubete pe prinii si poate mai mult
dect i-a iubit la nceput, are o comunicare cu acetia mai strns dect nainte, cu majora diferen c nu mai
exist sentimentul de obedien, c nu mai este proprietatea lor.
Prinii, dendat ce simt pierderea, intr n panic i se tulbur. Dac printele dorete s-i vad fiul ca pe o
persoan distinct, capabil s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe semeni ca persoan, dac dorete s se bucure de
copilul su, nu numai c nu se va tulbura, ci-i va spune: Este vremea potrivit ca fiul meu s ptrund n
noua realitate i, ca prini suntem datori s-l ncurajm, s-l ajutm s ajung acolo unde trebuie.
Comuniunea tainic, luntric, lipsete
Cnd un copil ajunge la vrsta adolescenei, se desprinde de prini, dar vine n contact cu ceilali tineri de
vrsta lui, care au concepii diferite, cu deosebire asupra problemelor sexuale. M strduiesc s discutm i
problema sexual, n cadrul acestui ntreg complex de tendine i ci pe care le strbate copilul.
Realitatea sexual care se manifest att de pronunat i are astzi attea abateri i devieri n rndul tineretului,
nu trebuie doar semnalat i apoi pus la zid, ci trebuie socotit ntre toate celelalte potente, care se nasc i
vibreaz n tnr i-l pregtesc pe acesta pentru maturizare.
Tnrul va fi capabil s se druiasc i s primeasc. S se druiasc unei persoane i s primeasc iubirea unei
persoane de gen feminin. Acest lucru nu este deloc nensemnat, el necesit o anumit capacitate. Faptul c un
tnr intr n relaie cu o tnr nu constituie un simplu subiect, pentru c ceea ce rezult din percepia acestei
relaiei este pcatul. Tnrul trebuie s ajung la maturitate, s ating starea de care vorbete Mntuitorul: i
cei doi vor fi un trup, cu nelesul c prin Taina Nunii, prin urmare, n Dumnezeu, unul se va drui la modul

absolut celuilalt i va avea capacitatea s-l primeasc, la rndul lui pe cellalt. La fel cum i cellalt se va drui
i va avea capacitatea s primeasc.
Este lucru rar astzi, chiar i printre cuplurile cstorite, s gseti doi oameni care s aib o comuniune att de
tainic ntre ei, nct unul s-l simt pe cellalt ca pe propriul mdular, i mpreun s realizeze c sunt
mdulare ale Trupului lui Hristos, ale Trupului Bisericii.
Nici chiar cuplurile ajutate de muli ali factori nu ajung la comuniunea total, nu ajung la final.
Lipsete comuniunea luntric, tainic, despre care mrturisete Sfntul Apostol Pavel. Adic, soul s o simt
pe soia sa ca pe trupul su, iar soia s-l simt pe soul su ca pe propriul trup.
Aceast realitate este perceput ca ceva bizar care se afl doar n cri, o realitate doar teoretic.
De ce?
Pentru c, pur i simplu, neputinele apuc nainte i nu are loc o evoluie regulat, o cretere i o dezvoltare a
tuturor capacitilor care-l ajut pe om s devin o persoan capabil s se druiasc total n cadrul Tainei
Cstoriei. Nu se reduce totul, ns, la aceasta. Scopul este s dobndim puterea, ca persoane, s intrm n
comuniune cu ceilali, prin dragoste, s ne putem drui lui Dumnezeu i s putem primi iubirea lui
Dumnezeu.
V mrturisesc c iubirea lui Dumnezeu se revars ca un torent peste om! n acest ceas, dac am avea un radar
special ca s detectm iubirea lui Dumnezeu, am constata c aceast sal este inundat.
Ci, ns, dintre noi primesc, simt, aceast iubire? Foarte puini o pot primi! Omul trebuie s fie receptor al
iubirii dumnezeieti.
Cum poate primi omul iubirea lui Dumnezeu? O va putea primi numai atunci cnd va putea la rndul lui s o
druiasc.
Aadar, realitatea cuplului este o chestiune pe care trebuie s o cercetm aparte, ca tem special. O putem
privi i prin prisma ntregii evoluii a tnrului n demersul su spre maturizare.
Este necesar o tain
Cnd tnrul cunoate complexitatea adolescenei, nfrunt mai raional i mai prudent ceea ce i se ntmpl,
far s aib cderi mari. De aceea ne strduim i noi s consemnm i s destinuim ct putem, ca s fim de
ajutor. Trebuie, ns, s nu fim foarte categorici n ceea ce afirmm.
In viaa duhovniceasc nu este suficient ca omul s tie cte ceva, s nvee cte ceva sau s vrea s fac cte
ceva. Necesar este s aib lumina lui Dumnezeu care-l conduce n viaa cretineasc, dar i n viaa social i
viaa familial. De aceea vom puncta liniile generale i mai puin cazurile aparte, amnunite.
Cunosc tineri care citesc i tiu cu punct i virgul aceste subiecte, ns nu este de ajuns ca cineva s i le
nsueasc teoretic. La mijloc este o tain, i aceast tain este credina. Apostolul Pavel spune: credina nu este

a tuturor. Nu toi cred, i nu pentru c nu pot, ci pentru c nu au dispoziie. Exist ceva mult mai adnc, carel ajut pe om s cread, aa cum exist o piedic pe msur, care nu-l las s cread.
Sfntul apostol Pavel a mers n inuturi, a propovduit i au crezut ci erau rnduii spre viaa venic. Toi
aceia care trebuiau s cread, au crezut. Nu este corect s vrem ca cellalt s cread cu orice pre. Ce nseamn
aceasta? nseamn c nu trebuie s-i impunem. Credina se impune singur! Pentru ca cineva s primeasc
credina, trebuie s fie receptiv. Receptivitatea este starea de care are nevoie cineva ca s primeasc de la
Dumnezeu. Cel care este receptiv le rpete n grab pe toate.
Un printe poate s fac totul pentru copilul lui, i cu toate acestea copilul s nu se schimbe deloc. Avem
exemplul lui Iuda, care a avut nvtor pe Domnul Insui. A vzut minuni, a mncat pinea care s-a nmulit
n chip minunat, a primit puterea s scoat demoni, dar cu toate acestea i-a inut drumul lui
Calea pe care o va urma tnrul nu ine doar de buna educaie a prinilor sau de cei mari. ine de omul
nsui. Fiecare va deveni ceea ce el nsui va dori. prinii pot folosi toate modalitile i toate mijloacele, mai
ales ca buni cretini, s fac tot ceea ce este necesar s par c merge bine copilul, dar la un moment dat acesta
poate s se ndeprteze de Dumnezeu.
Copilul care pare c se pierde n perioada adolescenei, care devine un rzvrtit, dup ce depete perioada
dificil, vrsta critic, i ajunge la douzeci, douzeci i cinci de ani, poate s-i aminteasc experienele din
copilrie care nu sunt nefolositoare i zadarnice i s-i revin. Este posibil s devin chiar mai credincios
dect i-au dorit prinii lui, dect l-au ndrumat la vrsta copilriei.
Ieirea adolescentului din cadrul familiei
Tema de care ne vom ocupa Adolescen, feciorie, cstorie, este una foarte important i nu am ales-o la
ntmplare. Ea a aprut din realitatea vieii i din problemele cu care suntem chemai s ne confruntm n
fiecare zi, s le discutm i s le gsim o rezolvare.
Personal, cntrind lucrurile i avnd n vedere toate aspectele, sunt convins c putem cuprinde n aceste trei
cuvinte: adolescen, feciorie, cstorie, chiar dac nu toate problemele care-i macin pe tinerii de astzi,
oricum, destul de multe dintre acestea.
Este un subiect care nu se epuizeaz i nu avem intenia s-l dezvoltm ntr-un mod sistematic. Aa cum v
imaginai, este nevoie ca cineva s fie foarte priceput, s aib timp i s dispun de multe alte elemente, ca s
poat aborda aceast tem i s o dezvolte sistematic. Nu nseamn, ns, c abordarea va fi improvizat i la
ntmplare. Ea va avea o niruire i o coeren logic.
Multe lucruri n aceast via au o importan relativ
Fiind cretini ortodoci, ne vom strdui s abordm acest subiect n lumina Sfintei Scripturi, n duhul Sfinilor
Prini ai Bisericii noastre i conform adevrului Tradiiei Ortodoxe. Suntem datori s-l abordm n lumina
adevrului, pentru c: lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac[2 1 Ioan
2,17]. Lumea trece, i multe lucruri care se ntmpl n viaa noastr nu au continuitate. Nu nseamn c

sunt nefolositoare, c nu au valoare, c omul trebuie s le dispreuiasc sau s le treac cu vederea, ci tocmai
pentru faptul c au o valoare vremelnic, trebuiesc privite ca atare. Multe se opresc la mormnt i nu merg,
mai departe, mpreun cu noi. Dup moarte omul nceteaz s mnnce, s bea, s se osteneasc, s trudeasc.
Nimeni nu poate s dea hranei o nsemntate mai mare dect cea pe care o are, de fapt. Omul trebuie s
mnnce ca s se pstreze n via. Aceasta este valoarea mncrii i nimic mai mult.
Sfinii, ntr-un anume fel, nu dau importan hranei: dac vor mnca, cnd vor mnca i ct vor mnca. Nu
sunt preocupai dac vor dormi i ct vor dormi. Vor fi preocupai, ns chiar i cel mai aspru pustnic s nu
mnnce pine nemuncit, adic, dobndit fr osteneal. Toi se ngrijesc, ntr-o msur mai mic sau mai
mare, s fac ceva ca s-i ctige cele necesare traiului.
Viaa este o datorie. De aceea, i cel mai aspru anahoret, orict de nevoitor ar fi, va avea grij s aib ce mnca,
cu ce s se ntrein, din ce s vieuiasc. Nu-i este ngduit s se lase pe sine s ajung la mormnt din pricina
foamei, a setei, a ostenelii sau a unei alte pricini asemntoare. El se strduiete, din punctul lui de vedere, s
fac tot ceea ce-i st n putin pentru vieuire, pentru c socotete viaa o datorie.
Aadar, i asceii se ngrijesc pentru nevoile vieii, ns, nu dau mare importan hranei i odihnei, pentru c
ele sunt necesare doar pentru o anumit perioad a existenei lor, i anume pentru viaa din lumea aceasta.
Cnd se afl omul n starea fireasc?
Aadar, tema care ne preocup, suntem datori s o abordm prin prisma adevrurilor de mai sus. De asemenea,
trebuie s abordm tema i prin prisma altui adevr, anume c omul este pe traiectoria sa, n starea sa normal,
n starea sa dup fire, stare fireasc, doar n msura n care se afl n comuniune cu Dumnezeu.
Omul trebuie s mnnce pinea sa, s bea ap, s se odihneasc i este necesar s le fac pe toate
acestea ns nu trebuie s rmn la starea sa instinctual, animalic.
Un animal dorete i el s mnnce, s bea, s se odihneasc, iar dac omul l silete, mai face i o anumit
lucrare. Acesta este animalul! Omul, ns, nu se limiteaz la a mnca i a bea. Omul cuget, citete, discut,
selecteaz, .a.m. d. Acestea numai el le poate svri. Omul nu se va afla pe traiectoria sa, pe fgaul su firesc,
dect dac exist n el o realitate mai presus de toate nevoile sau posibilitile care in, cu desvrire, de el
Nevoia de a mnca este un instinct omenesc. Despre posibilitatea de a cugeta, omul are contiina c ea nu vine
din afara sa, ci se afl nluntrul su. La fel capacitatea de a asculta, de a cerceta, de a crea, de a organiza, de a
progresa etc. Toate acestea in de luntrul omului.
Dincolo de acestea, ns, omul se afl pe fgaul su, n starea sa fireasc doar dac simte c se afl n
comuniune cu ceva din afara sa i nu dinluntrul su. Acel ceva este o realitate care nu-i trage existena
dintr-un alt om, sau din obiecte, sau din corpurile cereti, ci este din afara lumii, din afara creaiei. Acel ceva
este Creatorul su, Dumnezeu nsui. Aceasta este perspectiva cretin asupra omului. El poate s se mite i s
nainteze i fr comuniunea cu Dumnezeul su, dar se va mica n exteriorul orbitei sale, n afara cii care i-a
fost trasat.

Aadar, n omul adevrat, pe lng nevoia de a mnca, de a se odihni, de a raiona, de a crea, exist i cealalt
realitate, cealalt posibilitate, de a comunica, de a fi n relaie cu ceva care vine din afara lui. Dac dorim s
abordm omul i n starea de adolescent, i n starea de familist i n cea de monah, este nevoie s-l privim din
punct de vedere cretin, adic s-l interpretm la modul real. Dar ca s-l privim din punct de vedere cretin,
trebuie s-l cercetm, aa cum se spune i la trup i la suflet, dar i ca fiin care vine n comuniune cu cineva
exterior lui, adic cu Dumnezeu.
Omul nu are doar posibilitatea s intre n comuniune cu Dumnezeu. El este n starea lui fireasc doar cnd se
afl n comuniune cu Dumnezeu. n situaia n care nu se afl n comuniune cu Dumnezeu, el vieuiete n
afara traiectoriei, n afara strii sale fireti. Cum spun Sfinii Prini, el se gsete n stare nefireasc [Vezi, de
pild Sfntul Ioan Damaschin: Opere, Ed. Grigorie Palama, voi. 1, Tesalonic 1976, p. 354].
Omul pctos vieuiete mpotriva firii, n timp ce omul sfnt vieuiete dup fire. Prin urmare, unele lucruri
sunt fireti, iar altele sunt nefireti.
***
Perioada adolescenei, care ncepe aproximativ la vrsta de doisprezece ani, este pentru multe i diferite motive
starea cea mai critic din viaa omului. Cu acest lucru toat lumea este de acord. Cei mai muli dintre voi care
suntei aici, chiar ai depit vrsta despre care vorbim, sau suntei spre finalul ei.
Fr s in seama de vrsta pe care o avei, iat c v ntreb: Dup prerea voastr, n anii adolescenei, care
este problema cea mai grea cu care se confrunt tnrul i pe care trebuie s o rezolve de unul singur? n
timpul perioadei adolescentine, tinereea este singurul lucru nou care apare n viaa voastr i v creeaz
probleme sau mai sunt i alte aspecte?
Adolescena este un complex de aspecte pe care nu putem s ne facem c nu le observm, nici s le trecem cu
vederea! Nu ne este ngduit! Suntem datori s le abordm personal, cu maturitate, prin prisma adevrului i a
proniei lui Dumnezeu i s le nfruntm corect.
Din cte am neles i din cte tiu, nu este ntmpltor faptul c dup vrsta de doisprezece ani, tnrul sau
tnra ncep s devin altcineva. Adolescenii sunt nite rzvrtii, au o via rebel. Ctre ce merg
transformrile, ctre ce merg schimbrile, rzvrtirile i criza care se declaneaz nluntrul lor?
Ca toi s fie una
Vom aborda omul n starea n care se afl el, adic starea de dup cdere. Nu cunoatem exact cum era starea
lui biologic i general nainte de cdere. De aceea ne raportm la ceea ce vedem dup cderea lui. Fiecare om
care vine n lumea aceasta este o persoan distinct, unic. Aceasta este dovada c rmne pentru totdeauna, c
dinuiete venic. Adic, i n viaa cealalt va avea contiina c este o persoan distinct, care s poat spune:
Eu i tu, mpreun ne ndreptm spre Dumnezeu.
Va avea contiina clar c este o persoan distinct, care nu se va despri de ceilali, ci se va uni cu ei.

Cnd omul se desparte de ceilali devine individ, i separarea l chinuiete dup cdere. Prin renaterea n
Hristos omul devine persoan.
Toi reprezentm persoane i suntem unii ntr-o singur umanitate. Domnul n Rugciunea Arhiereasc pe
care a rostit-o nainte de Patimi, dup ce a ncheiat marea Sa cuvntare ctre ucenici, consemnat de Sfntul
Evanghelist Ioan -, adresndu-se Printelui, l roag mai nti pentru Apostoli, i n continuare pentru cei care
vor crede n Ei, prin ucenicii Si: Ca i acetia, n Noi s fie una, n Noi, adic n Sfnta Treime; ca s
fie una, precum Noi una suntem[ Ioan 17,2l-22].
Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt o Dumnezeire. Ca i acetia n Noi s fie una. Adic, toi oamenii s devin una
n Sfnta Treime. Aceasta este realitatea care-i chinuiete astzi pe oameni. Gsii-mi un om, chiar i printre
cei mai buni cretini, care s fie unit cu cellalt! Fiecare ne-am nchis nluntrul nostru! Nu tiu sigur, dar
presupun, c, chiar i nluntrul cuplurilor, este lucru foarte rar ca cei doi soi s fie unii ntr-un singur om.
Principala caracteristic a tnrului, care precede perioada adolescenei
Copilul vine n lume i crete lng prinii si, parcurgnd vrsta copilriei, ca fptur nevinovat. Vrsta
copilriei are simplitate, buntate, nevinovie, curenie. Copilul este dependent de prini. Relaia cu prinii
si nu-i permite s se manifeste ca persoan liber, nu poate s aib o relaie liber cu ceilali oameni, pentru
c este legat i limitat de prini, fiind sub supravegherea lor.
Debutul adolescenei, prin ntregul complex de transformri trupeti, sufleteti, duhovniceti, sentimentale, se
caracterizeaz printr-o nevoie de autonomie, o ndrzneal de a se emancipa de sub tutela familiei, adic,
tendina de a deveni independent fa de prini.
Aproape c nu exist printe care s nu se tulbure cnd observ trecerea copilului fiu sau fiic spre vrsta
adolescenei, tendina de detaare, de desprire, dorina de autonomie i de emancipare de sub tutela
prinilor. Din cte tiu, toi prinii se tulbur, pentru c nu cunosc ntocmai ce i se ntmpl copilului lor.
De aceea, prinii vin n special mamele nfricoate i nelinitite i spun: Copilul meu care era att de
bun, att de asculttor, era att de linitit, att de cuminte, care venea acas i mi spunea totul i m ntreba,
copilul meu s-a nchis n sine! ntr-o msur mai mare sau mai mic, toi prinii au aceast problem.
Adolescena este un fenomen firesc. Copilul care se afl ntr-o stare de nevinovie, de neprihnire, trebuie s
ias ncet-ncet, nu din nevinovie i din neprihnire, ci din copilrie i s se maturizeze, att trupete ct i
sufletete, ca s poat intra n comuniune cu ceilali oameni i cu Dumnezeu.
Mntuirea, viaa noastr n Hristos, vieuirea noastr n Duhul Sfnt nu este ceva magic, ci este un eveniment
care se ntmpl ntr-un anume mod. Viaa duhovniceasc este un eveniment contient, pe care omul l
triete, l simte, i experiaz. Prin urmare, pe parcursul dezvoltrii lui fiziologice a psihicului, a intelectului,
dar i a strii duhovniceti omul ajunge la starea n care dobndete posibilitatea de a se face prta la
evenimentul pe care Dumnezeu l va crea nluntrul su: evenimentul renaterii, al mntuirii, al comuniunii
cu Hristos, cu Duhul Sfnt.

Astfel, ieirea din cercul familiei, care are loc odat cu intrarea n vrsta adolescenei, este o trstur
caracteristic a adolescentului. Dei pn atunci copilul este strin de ceilali oameni i foarte apropiat cu
familia sa, prin intrarea n adolescen devine strin casei sale, dar cunoscut celor din afar. El dorete s fac
noi cunotine, noi relaii, dorete s vin n comuniune i n dialog cu ceilali oameni. Personalitatea lui are
nevoie de aceste lucruri, personalitatea n nelesul cretinesc i nu psihologic.
Pentru ca s se desvreasc n Hristos, ca persoan, are nevoie s plece, oarecum, din cuibul strmt al
familiei, care i-a fost folositor pn la doisprezece ani, i s se dezvolte ntr-un cuib mai larg; i va iubi mai
mult pe prini, cnd se va afla ntr-o stare matur.
Pentru cei mai muli dintre tineri exist i excepii aceast ieire, dac nainteaz i evolueaz normal, duce
la unirea desvrit cu o alt persoan, prin cstorie.
Din experiena proprie i pe baza celor aflate de la Sfinii Prini, aceast unire cnd se ntmpl corect i
normal contribuie, mpreun cu ceilali factori, la lucrarea omului de a iei desvrit din sine i a se drui
altcuiva. Cnd acest eveniment are loc n Hristos, el este un mare succes. De acum nainte sufletul i deschide
larg porile sale, ferestrele sale i harul lui Dumnezeu, mila lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu se slluiesc
nluntrul lui. Astfel, omul devine n chip real om, persoan capabil de o relaie special i strns cu soia sau
cu soul su, o relaie cu semenii i mpreun comuniune cu Dumnezeu.
About these ads