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Implicaes dos Cinco Pontos do Calvinismo

no Aconselhamento Cristo
Jnatas Abdias de Macedo

1.Introduo

Teriam os Cinco Pontos do Calvinismo implicaes no aconselhamento

pastoral? Que importncia se deve dar a adoo ou no destes no aconselhamento?
Fariam eles alguma diferena para o conselheiro ou para o aconselhado? Neste
ensaio pretende-se apresentar as importantes e fundamentais implicaes da
aceitao dos Cincos Pontos do Calvinismo no direcionamento teolgico do
aconselhamento pastoral. Isto se deve particularmente ao entendimento reformado
de que os Cinco Pontos do Calvinismo resumem os principais pontos doutrinais da
f crist evanglica1, que quando abandonados ou corrompidos, produzem efeito

Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os seguidores de
Jacob Hermann, [que viveu de 1560 a 1609 e era melhor conhecido pela forma latinalizada de seu
ltimo nome, Arminius (um professor de seminrio holands)] apresentaram ao "Estado da Holanda"
em 1610, um ano aps a morte de seu lder. O protesto consistia de "cinco artigos de f", baseados nos
ensinos de Armnio, e ficou conhecido na histria como a "Remonstrance", ou seja, "O Protesto". O
cerne da teologia dos Remonstrantes era a sua convico de que o livre-arbtrio incompatvel com a
soteriologia calvinista. O partido arminiano insistia que os smbolos oficiais de doutrina das Igrejas da
Holanda (Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg) fossem mudados para se conformar com os pontos
de vista doutrinrios contidos no Protesto. As doutrinas s quais os arminianos fizeram objeo eram
as relacionadas com a soberania divina, a inabilidade humana, a eleio incondicional ou
predestinao, a redeno particular (ou expiao limitada), a graa irresistvel (chamada eficaz) e a
perseverana dos santos. Essas so doutrinas ensinadas nesses smbolos da Igreja Holandesa, e os
arminianos queriam que elas fossem revistas. Em 1618 foi convocado um Snodo nacional para reunirse em Dort, a fim de examinar os pontos de vista de Armnio luz das Escrituras. Essa convocao foi
feita pelos Estados Gerais da Holanda para o dia 13 de novembro de 1618. Constou de 84 membros e
18 representantes seculares. Entre esses estavam 27 delegados da Alemanha, Sua, Inglaterra e de
outros pases da Europa. Durante os sete meses de durao do Snodo houve 154 calorosas sesses
para tratar desses artigos. Aps um exame minucioso e detalhado de cada ponto, feito pelos maiores
telogos da poca, representando a maioria das Igrejas Reformadas da Europa, o Snodo concluiu que,
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contrrio quele esperado pelos que desejam ver na igreja o propsito de Deus
cumprido.
O aconselhamento, como parte integrante do ministrio pastoral, dever,
igualmente, submeter-se s doutrinas expostas nos Cinco Pontos, como se faz na
tradicional teologia reformada, para se ver, ela tambm, como matria (a disciplina
aconselhamento pastoral) fundamentada em slido solo bblico-reformado.
Tal como segue, pressupor-se- que os Cinco Pontos do Calvinismo, como
so conhecidos, forneam subsdios ao aconselhamento no somente teis, mas
indispensveis para que este seja efetivo, fidedigno e habite no lugar adequado,
produzindo verdadeira esperana e frutos de amor dignos daqueles que foram alvos
da soberana, graciosa, incondicional, imutvel e eterna obra redentora de Deus.
Jay E.Adams alerta em seu livreto Counseling and the Five Point of Calvinism
(Aconselhamento e os Cinco Pontos do Calvinismo) que se constitui rebelio e
sria afronta Soberania de Deus o desenvolvimento de um sistema prprio que
desconsidere o Criador Soberano e sua Palavra Santa, boa e justa. Ao finalizar sua
obra diz: Por causa das soberanas promessas de Deus aos seus eleitos, e por causa
de suas vastas promessas, conselheiros cristos deviam aconselhar com grande
pacincia e esperana, em alegre antecipao por observar Deus transformar vidas

luz do ensino claro das Escrituras, esses artigos tinham que ser rejeitados como no bblicos. Isso foi
feito por unanimidade. Os cinco pontos do Arminianismo foram considerados contrrios ao ensino
das Escrituras e declarados herticos. Ao mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio sustentada
pelos Reformadores como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo que hoje conhecido
como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra do grande telogo francs, Joo Calvino). Fontes: R.
K. Mc Gregor WRIGHT, Soberania Banida, passim; David N. STEELE e Curtis C. THOMAS, Os Cinco
Pontos do Calvinismo, passim; Marcos BERTOLUCCI, Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das
Escrituras.
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dramaticamente.2 No se apresenta maior motivao que esta descrita pelo Dr.

Adams para que o conselheiro cristo busque em Deus e na sua Palavra a esperana
(que nunca frustra), para realizar um aconselhamento eminentemente bblico e
teologicamente bem fundamentado3.

2.Depravao Total

A doutrina da depravao total pode ser bem entendida nos termos que
John MacArthur Jr delineia a seguir:
Fomos corrompidos pelo pecado em todo o nosso ser [..] Os telogos se referem a essa doutrina
como depravao total. Isto no significa que os pecadores descrentes so sempre to ruins
quanto poderiam ser[...] Isso no significa que a expresso da natureza humana pecaminosa
sempre vivida em sua plenitude. No significa que os descrentes so incapazes de atos de
bondade, benevolncia, boa vontade, ou altrusmo. E certamente no significa que os nocristos no consigam apreciar a bondade, a beleza, a honestidade, a decncia ou a excelncia.
Significa, sim, que nada disso possui qualquer mrito diante de Deus. Depravao tambm
significa que o mal contaminou cada aspecto de nossa humanidade nosso corao, mente,
personalidade, emoes, conscincia, motivaes e vontade[...] Pecadores no redimidos so,
portanto, incapazes de fazer qualquer coisa para agradar a Deus (cf. Isaias 64.6). Eles so
incapazes de amar genuinamente o Deus que Se revela nas Escrituras. Eles so incapazes de
obedecer de corao, com motivaes corretas. So incapazes de entender a verdade espiritual.
So incapazes de ter f genuna.[...] significa que os pecadores no tm capacidade de fazer o
bem espiritual ou de faze algo em prol de sua prpria salvao quanto ao pecado. 4

Sem a considerao desta doutrina, o conselheiro cristo fatalmente olvidar

a condio em que tanto o aconselhado quanto o conselheiro se encontram. Esta
viso humilha e desespera o homem que, confortavelmente, preferem a f cega no
2

Jay E. ADAMS, Counseling and the Five Points of Calvinism, p.20

Cf. Jay E. ADAMS, A Theology of Christian Counseling, p. 1-15; John F. MACARTHUR & Wayne A.
MACK, Introduo ao Aconselhamento Bblico, p. 87-199.
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culto da auto-estima, que no pode ser vilipendiada em caso algum, em absoluto

detrimento de Deus e seus atributos. Entretanto, o pecado o problema do
homem. A situao de morte espiritual, decorrente desta depravao, impede
qualquer expectativa de mudana interior aceitvel biblicamente5. Assim tanto para
o no-cristo, como para o cristo, o aconselhamento deve ser redentivo, e levar em
conta o pecado e a depravao total: seja ele cristo (pecado remanescente), seja
no-cristo (pecado reinante).
Afirmando

doutrina

que

explicita

nossa

condio

de

pecadores

relembramos e consideramos o problema do aconselhamento em toda a sua

extenso e gravidade. Perceber-se pecador e rebelde, dista como um abismo do
encorajamento atual de perceber-se vitima do "eu" contrariado e machucado pela
sociedade6. Lidamos com o homem como ele realmente quando levamos em
conta a doutrina da depravao total. Porque esta doutrina aponta o verdadeiro
estado do homem, devemos fazer tal com os Puritanos, que, conforme indica
Packer:
"...formalmente, no plpito, e informalmente, no aconselhamento pessoal, os Puritanos
salientavam o dever dos no-convertidos buscarem a Cristo; mas eles no entendiam isso como
se algum tivesse a capacidade de receber a Cristo como Salvador; por isso ningum os
encontra a dizer que todos os incrdulos decidiam-se por Cristo (a expresso moderna comum)
imediatamente, ou afirmar que estavam dando oportunidade para os ouvintes fazerem uma
deciso".7

John MACARTHUR JR., Introduo ao Aconselhamento Bblico, p. 126-127.

A mente e a vontade em particular so ambas escravas da natureza pecaminosa. R. K. Mc Gregor
WRIGHT, Soberania Banida, p.108.
6
Nenhum conceito mais importante para os gurus da psicologia moderna do que a auto-estima. De acordo
com o credo da auto-estima no existem pessoas ruins - somente as pessoas que tm uma viso ruim de si
mesmas. John MACARTHUR Jr, Introduo ao Aconselhamento Bblico, p. 123.
7
J.I.PACKER, Entre os Gigantes de Deus Uma viso puritana da vida crist, So Jos dos Campos: Fiel,
1996, p. 322.
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Pela depravao total afirma-se que a nica esperana do homem perdido

est na eleio baseada no propsito ou plano de Deus. Somente os que so de
Deus, ouvem sua voz, chamando-os pelo nome para irem a Ele. ( Joo 8.47).8 A
depravao total implica a necessidade de redeno no aconselhamento9.

3.Eleio incondicional

Jay E. Adams comea seu livro A Theology of Christian Couseling More than
Redemption (Uma Teologia do Aconselhamento Cristo - Mais que Redeno)
dizendo que o alvo de todo conselheiro a mudana.10 A garantia da mudana
advm da certeza da eleio soberana de Deus; que em determinado momento
opera a converso do aconselhado / evangelizado. Eleio incondicional a
doutrina de que Deus elege ou escolhe aqueles a quem Ele vai salvar, sem levar em
conta qualquer mrito ou condio da parte deles.
Observe as palavras citadas por Packer com respeito s converses dizendo
que estas so "sinais visveis da eleio, os quais so operados por meio da obra da
chamada, de tal modo que todos os poderes do cu e da terra no poderiam ter
operado sobre a alma de um homem, nem poderiam transformar um homem to
8

Marcos BERTOLUCCI, Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras.

Jay Adams reconhece este necessidade tambm, entretanto, para no-cristos, ele prope um pr-evangelismo e
alega a impossibilidade de aconselhamento a ele. No obstante no concordarmos com ele, importante verificar
que a depravao total implica a apresentao da redeno da parte do conselheiro: Aconselhamento
Reformado, portanto, deve providenciar um lugar para o evangelismo. Jay E. ADAMS, Counseling and the
Five Points of Calvinism, p.10. Grifos meus.
10
Jay E. ADAMS, A Theology of Christian Counseling p. ix. Confira tambm a obra a seguir, pela sua
praticidade de centralizar vrias vertentes da psicoterapia, facilitar a identificao das diferena bem como das
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subitamente, exceto aquele poder divino que criou o mundo e ressuscitou a Cristo
dentre os mortos".11
Quando afirmamos que Deus elegeu baseado somente em Seu soberano
amor, e no com base numa futura crena da parte humana, isto se verifica
verdadeiro de todos os ngulos: uma vez que nada no homem mesmo provocou ou
forneceu os mritos que moveram Deus em sua direo, nada no homem h de
fazer com que Ele desista da salvao dos seres humanos ou permita que um deles
se perca; ainda que se pudesse desejar tal absurdo! A eleio a garantia de se ser
aceito por Deus quando se arrepender, sabendo que Ele o levar certamente ao Seu
redil eterno, porque comeou uma boa obra que prometeu terminar (Fp 1.6), e isto
Ele fez quando elegeu alguns desde a eternidade. Ento, quando uma pessoa chega
ao aconselhamento, dolorida pelo seu pecado e pesarosa por duvidar se ainda pode
ser aceita diante de Deus, este arrependimento evidencia a obra de Deus, que foi
demarcada no propsito eterno da eleio; o conselheiro pode assegurar que se
nada no aconselhado f-lo ser aceito por Deus antes, no seria agora que Deus
passaria a faz-lo. A eleio segurana e consolo quele que se descobriu pecador
e totalmente depravado.
H ainda uma ltima implicao a ressaltar-se aqui: a de no depender do
conselheiro nem do aconselhado, a transformao e mudana, antes depender
exclusivamente da incondicional eleio da graa; assim descansa no somente o
aconselhado, mas igualmente o conselheiro. Embora bem equipados e hbeis na
igualdades entre elas, dentre as quais destaco o objetivo da mudana comportamental: B. STEFFLRE & W.H.
GRANT. Teorias de Aconselhamento, pp.: 12-13, 84-92, 142, 161-163, 188, 228.

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Palavra da Verdade, sempre a condio limitada e/ou pecadora do conselheiro

cristo influenciar no trabalho de aconselhamento, provocado, nesse caso, por
uma espcie de incompetncia congnita.12
O conselheiro que esposa a eleio incondicional, entretanto, poder
aconselhar com uma garantia e esperana que outros no possuem nem possuiro:
Deus prometeu utilizar-se dos ministros da sua Palavra para, atravs deles, efetuar
a pregao que regenera e, por conseguinte, a santificao nos eleitos a mudana
progressiva rumo imagem de Cristo. A eleio a nica garantia que o trabalho
de aconselhamento no vo!

4.Expiao limitada

Este ponto ensina que Deus determinou que a morte de Cristo fosse um
sacrifcio substitutivo para realmente efetuar a salvao dos eleitos somente.
Perceba que o sacrifcio de Cristo foi para realmente efetuar a salvao, isto
uma realidade, no uma possibilidade. Isto assim no porque se quer confirmar a
doutrina calvinista, mas porque a prpria Escritura fala em termos de um fim
intencionado e realizado cabalmente13; fala que Cristo assegurou e no possibilitou
ao homem a reconciliao14 e no fala do homem buscando a Deus.15

11

J.I.PACKER, Entre os Gigantes de Deus, p. 318.

Enquanto o Salmo 51 afirma que Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me, Isaas nos
lembra que o Senhor o Maravilhoso Conselheiro (Is.9.6) e que no precisa de conselhos para exercer sua
vontade (Is 40.13; 41.28).
13
Mt 1.21; Lc 19.10; II Co5.21; Gl 1.3; ITm 1.15; Tt 2.14; I Pe 2.18.
14
Rm 5.10; II Co 5.18,19; Ef 2.5; Cl 1.21.
12

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Em virtude da palavra limitada no ser apropriada para o que se deseja

exprimir, muitos tem preferido a expresso Redeno particular; que aponta mais
especificamente ao aspecto exclusivo da expiao dos eleitos, e somente estes.
A Redeno particular em suas implicaes pode ser exemplificada da
seguinte maneira: Uma pessoa que aps ter cometido um delito grave, vem
procurar aconselhamento. Ela est arrependida. Mas apresentada a um Jesus
com a possibilidade da salvao, no com a certeza dela. Como encontrar alvio e
segurana para continuar ouvindo seu conselheiro? E onde encontrar foras para
seguir a este Jesus? Entretanto, de posse de conhecimento escriturstico que
fundamente a verdadeira doutrina da redeno particular, onde se assegura para
aquele que cr a realidade da salvao, no sua hiptese, haver muito maior
interesse em buscar uma vida de conformidade com a Palavra, assegurando que o
pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa
(Rm 6.14). Estas so palavras que carregam certeza, porque se vislumbra uma
expiao eficaz, onde o limite est apenas circunscrito escolha soberana daquele
que se props a salvar e o fez!
Pode ser especialmente reconfortante para o aconselhado saber ou ser
relembrado que Jesus Cristo seu salvador pessoal, e que Ele no o v como mais
um na multido: Tambm de nada adianta sugerir que Cristo uma propiciao suficiente
para todos e cada um dos homens. Jac no teria sido confortado pelo simples fato de ouvir
dizer que havia bastante trigo no Egito. Ele teria morrido de fome se o trigo no houvesse se

15

Ef 2.1 e Sl 143.2, Rm3.10

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tornado possesso dele. Da mesma maneira, Cristo s pode ser um conforto para aqueles que,
em todo o mundo, so realmente salvos.16
Deste modo, a Expiao Limitada fundamental no processo do
aconselhamento e fator crucial para a mudana do comportamento pecaminoso do
aconselhado para uma novidade de vida.

5.Graa irresistvel

Crer que a Graa irresistvel significa dizer que, quando Deus decide salvar
um pecador em particular, a quem Ele escolheu, seu poder tal que ele no pode
ficar sem ter sucesso na realizao de sua tarefa17, ou seja, "a posse real da salvao
tem o seu ponto de partida numa convocao eficaz da parte de Deus, e esta convocao, que
vem de Deus, leva em seu mago toda a eficcia operante pela qual ela se torna eficaz".18
Deus soberano, e Sua vontade no pode ser frustrada. Se Ele intentou
salvar, Ele vai levar tal salvao a cabo. E isto Ele faz pelo Seu poder; ento quando
a graa de Deus atravessa a vida de uma pessoa, no h como resistir ao chamado
eficaz do Esprito operado no corao, de sorte que:
Quando Ele tocou na porta e pediu entrada, no O deixei do lado de fora e fiz pouco
com a Sua graa? Eu freqentemente agi assim at que por fim, pelo poder de Sua graa

16

John OWEN, A Doutrina da Expiao Particular.

Alguns versos que aponta para a graa irresistvel de Deus: Deut. 30.6; Ez. 36.26-27; Mt 11.25-27; Jo 1.12-13;
3.3-8; 5.21; 6.37; At 11.18; 16.14; Rm8.30; I Co 4.7; II Co 3.6-8; Gl 1.15-16; Ef 1.11,18;2.1-10; Fp 1.29;2.1213; II Tm 2.25-26; Hb 9.15; I Pe 1.23; II Pe 1.3.
18 John MURRAY, Redeno Consumada e Aplicada, So Paulo, Cultura Crist, 1993. p.97

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eficaz, Ele disse: Eu devo! Eu entrarei! e ento Ele tomou o meu corao e fez com que eu O
amasse. Mas ainda assim eu teria resistido se no fosse o poder de Sua graa eficaz.19

A prpria doutrina em si mesma carregada de implicaes que estimulam o

conselheiro cristo a exortar o aconselhado a mudar de comportamento, de carter
e de vida. A partir dessa premissa, todo cristo tem plenas condies de
desenvolver os frutos do Esprito e assim libertar-se do opressor jugo do pecado, se
for de fato um vocacionado, que regenerado pelo esprito tem, por conseguinte, as
demais obras da graa se seguindo em sua vida20.
O aconselhamento prov "cura" para o cliente porque trabalha com a graa
irresistvel de Deus, que quando alcana o aconselhado ir inexoravelmente lev-lo
a desenvolver uma atitude diferente para com seu pecado: "O homem regenerado no
pode viver em pecado e sem converso. E muito menos pode ele continuar vivendo numa
abstrao neutra. Ele se torna imediatamente um membro do reino de Deus, ele esprito,
suas aes e sua conduta devem ser consoantes com a sua nova cidadania".21
A graa irresistvel e a doutrina que d ao conselheiro coragem de exortar seu
aconselhado a mudar de comportamento, e ir alm, mudando toda a estrutura de
pensamento em que antes estava alicerada. Mas no devemos nos esquecer da
advertncia feita por Packer:
"A obra da chamada eficaz prossegue com a rapidez determinada pela vontade de Deus, e no
mais depressa que isso; o papel do conselheiro assemelha-se ao de uma parteira, cuja tarefa
19

Charles Haddon SPURGEON, Uma defesa do Calvinismo.

"... somos advertidos e aconselhados de que embora a regenerao seja a ao de Deus, e unicamente de Deus,
jamais devemos conceber esta ao como algo separvel das atividades da graa sachadura, de nossa parte, que
so os efeitos necessrios e apropriados da graa de Deus em ns. John MURRAY, Redeno Consumada e
Aplicada, p. 116.
21
John MURRAY, Redeno Consumada e Aplicada, p.117.
20

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11

consiste em acompanhar o que estiver sucedendo, ajudando de modo apropriado em cada

estagio do parto, mas que no pode predizer e, muito menos, planejar de antemo, quo
rpido ser o trabalho de parto".22

6.Perseverana dos Santos

A doutrina da perseverana dos santos ensina que os santos (eleitos salvos),

nunca podem perder-se, uma vez que a salvao deles assegurada pela imutvel
vontade do Deus onipotente! Este ponto no mantm que todos que professam a
f crist esto garantidos para o cu, mas somente os que perseveram at o fim; isto
, os crentes - aqueles que recebem a verdadeira e viva f em Cristo - os que esto
seguros e salvos nEle.
De acordo com esta doutrina, o cristo pode cair at, mas pela graa da
perseverana ou preservao dos santos, o cristo no cair total nem finalmente. E
que cedo ou tarde, Deus o restabelecer, pois Sua promessa no falha!
Descansar no imutvel propsito e graa de Deus, que irresistivelmente traz
para a luz o pecador, transformando-o, traz (ao menos deveria) a segurana que a
alma aflita precisa ter como garantia de sucesso no aconselhamento que efetua com
seu (ou atravs de) pastor. Dr. Adams diz que fundamental no processo do
aconselhamento que exista a certeza da esperana23. Ele acentua dizendo que o
conselheiro deve assegurar ao aconselhando que a esperana sempre existir.
Baseado em que se pode afirmar e assegurar cura a restaurao ao que procura um
22

J.I.PACKER, Entre os Gigantes de Deus, p 321.

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conselheiro cristo, vido por segurana e significado reais, e sedento por

esperana? Na doutrina da perseverana dos Santos podemos encontrar o alvio
para a alma que anseia por verdadeira e fundamentada esperana:
"No ha nada que solidifique mais fortemente o argumento em favor desta
caracterstica da vocao do que o ensino de Rm 8.28-30, onde a vocao
determinada segundo o propsito de Deus e encontra o seu lugar no centro
daquela ininterrupta seqncia de eventos que tem o seu inicio na prescincia
divina e a sua consumao na glorificao. o mesmo que dizer que a vocao eficaz
garante a perseverana, porquanto ela esta fundamentada na imutabilidade do propsito e da
graa de Deus".24
Portanto, a perverso da doutrina bendita da perseverana do santos com
afirmaes tais como cair da graa e perder a salvao, colocam em xeque toda
a estrutura que at aqui foi alicerada25, desde a eleio, at glorificao dos santos,
destruindo toda e qualquer esperana que se possa ter no aconselhamento cristo.
Veja-se a impresso que Spurgeon tinha de qualquer abalo deste tipo na doutrina
calvinista da preservao dos santos:
Se eu cresse no que alguns pregam sobre uma salvao temporal e de pouco valor, que
somente permanece por um tempo, dificilmente eu seria totalmente agradecido a Ele; mas, ao
saber que aqueles que Ele salvou, Ele os salvou com uma salvao eterna, ao saber que Ele os
deu uma justia eterna, ao saber que Ele os assentou em um fundamento eterno de amor
infindo, e que Ele nos levar a Seu Reino eterno: Oh! Logo me maravilho e me assombro de
que tal beno tenha sido dada a mim!26

23

Jay E. ADAMS, Manual do Conselheiro Cristo, So Jos dos Campos: Fiel, 2000, pp.48-56.
John MURRAY, Redeno Consumada e Aplicada, p.103. grifo meu.
25
Justamente como fomos livres para crer quando descrentes, devemos certamente ser livres para descrer
quando somos crentes. Assim, os Remonstrantes j haviam desistido da perseverana dos santos no tempo em
que foram a Dort. Os Arminianos estavam finalmente livres da doutrina da soberania de Deus na salvao como
ensinada pela Reforma. (R.K. Mc Gregor WRIGHT, Soberania Banida. p. 109).
24

26

Charles Haddon SPURGEON, Uma defesa do Calvinismo.

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13

A prpria confiana na Escritura como fonte de instruo ao aconselhado

est em jogo quando se perverte a doutrina da perseverana dos Santos27. Se no
fosse tal doutrina verdade, e somente um s dos santos de Deus tivesse se perdido,
onde estaria a promessa de Deus? Que fazer com a frase de Jesus Todo aquele que
o Pai me d, esse vir a Mim; e o que vem a Mim, de modo nenhum o lanarei
fora?
A certeza e a efetiva preservao dos santos na f implica fidedignidade da
Palavra do Senhor, que inspirada por Ele mesmo, e til para o aconselhamento,
isto , para o ensino, repreenso, correo e educao na justia; provocando a
benfazeja mudana, tornando o aconselhado perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra!

7.Concluso

Diante do exposto, descortina-se sobre ns apenas duas opes: aceitar ou

negar as proposies que foram discutidas supra. A negao delas resultar numa
teologia disforme e num aconselhamento no mnimo enganoso, seno falso e
desleal; estabelecendo assim, uma forma de aconselhar cuja base e dependncia
encontrar-se- no homem e no em Deus; o que absolutamente indesejvel e
crassa transgresso das disposies estabelecidas por Deus mesmo em sua Palavra28.
O conselheiro que se enveredar por este caminho, apresentar um Deus indigno de
27

Sou devedor desta idia a Charles Haddon Spurgeon, em, Uma defesa do Calvinismo.
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14

confiana que Se viu frustrado em Seus planos, um Cristo derrotado e

decepcionado, e um Esprito impotente e ineficaz; e ainda sim, propor ao seu
aconselhado que deposite sua confiana neste Deus e desenvolva uma perspectiva
de esperana e mudana em sua vida; o que impossvel!
A concluso a que se pode chegar que o aconselhamento que leva em
conta a verdade das doutrinas da graa (Deus absolutamente soberano na
salvao de pecadores) conforme retratadas nos cinco pontos do calvinismo,
encontrar uma f, uma teologia e um aconselhamento teo-referente.
Logo, se estabelece que a

aceitao e validao de um sistema

necessariamente invalidar o outro, e a certificao de qual dos sistemas aceito

pelo conselheiro fundamental. E assim resume Spurgeon:
O Calvinismo o Evangelho e nada mais. Eu no creio que podemos pregar o Evangelho, se
no pregarmos a justificao pela f, sem obras, nem tampouco se no exaltarmos o amor
triunfante, eterno e imutvel de Deus; muito menos se no o basearmos na redeno
particular e especial de seu povo eleito que Cristo salvou sobre a cruz; nem posso compreender
um Evangelho que permite aos santos perderem-se depois de haverem sido chamados, e que
permite aos filhos de Deus serem consumidos no fogo do inferno depois de haverem crido em
Cristo. Tal evangelho eu abomino.29

O Deus soberano, pela Sua Palavra, opera no tempo, a salvao de pecadores

planejada deste a eternidade (os eleitos), atrando-os irresistivelmente pela Sua
graa, lhes dando o Senhor Jesus Cristo por seu salvador pessoal, fundamento da
segurana eterna do escolhido.

Se estas verdades forem subvertidas, todo

aconselhamento falhar por no considerar a verdade revelada na Palavra e, ainda

28
29

Ex: Mt 6.10, 33; Jr 17.5; I Cr 29.13-14;

Charles Haddon Spurgeon, Uma defesa do Calvinismo.
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15

assim, buscar fora do Criador e Redentor da humanidade, solues que somente

Ele tem para oferecer. Ao estudo da Palavra, pois, Pastores do rebanho de Deus! E
a Ele a glria de nosso labor!

Referncias

ANGLADA, Paulo, Doutrina da Perseverana dos Santos: Inferncias Lgicas,

Textos da Reforma, Fonte: Calvinismo As antigas doutrinas da graa, Ed. Os
Puritanos.
ADAMS, Jay E. Couseling and the Five Points of Calvinism, Phillipsburg:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., c1981.
BERTOLUCCI, Marcos. Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras,
Textos

da

Reforma,

2003.

Disponvel

em:

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