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PSICOLOGIA
PASTORAL
ACONSELHAMENTO BBLICO
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS (1 Jo 2.27)
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis
adquire o conhecimento (Pv 4.7)
1
SUMRIO
DEFINIO DE ACONSELHAMENTO BBLICO ....................................................... 3
I.
ACONSELHAMENTO BBLICO 1
[nouthet]. Admoestar, instruir, aconselhar At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15;
Tt 1.11. Dar instruo quanto f e a vida correta instruir, ensinar, instruo, ensino.
3
SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Bsica Aconselhamento: So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 18.
4
, servir At 17.25. Cuidar de, da curar, restaurar Mt 4.23s; Mc 3.2, 10; Lc 4.23, 40; 14.3; Ap 13.3. [teraputico].
5
SILAS, Molochenco. Op. Cit., p. 21,22.
6
, ensinar (Mc 1.21; At 15.35; 1Co 11.14; Cl 3.16; Ap 2.14).
7
Verbo particpio presente voz ativa nominativo masculino plural de [nouthet].
4
quer dizer que o outro Advogado igual a Ele em tudo, mas viver dentro dos crentes para
orient-los e defend-los para sempre.10
Baseados nestes usos podemos dizer que o verdadeiro aconselhamento bblico
envolve ensinar ao irmo a viver de maneira a agradar a Deus aqui na terra, confortando-o
em suas dificuldades, incentivando-o a permanecer firme em Cristo, visando o pleno
desenvolvimento do irmo e a glria de Deus atravs deste.
III.
Aconselhamento nouttico11
Um dos principais escritos de Adams foi Conselheiro Capaz (1970).
Adams experimentou frustrao ao aconselhar cristos carentes com mtodos
freudianos e rogerianos; Aquiesce ao abandono, por parte de O. Hobart Mowrer, do
modelo mdico de doena mental, e prope um modelo moral que destaca a culpa
real e a responsabilidade pessoal.
Pressuposies:
Adams: a metodologia do aconselhamento necessariamente deve originar-se do
ponto de vista bblico de Deus, do homem e da criao, sempre apropriando-se do mesmo
(Adams, O manual do Conselheiro Cristo). Com base nisto, Adams sustenta que s h
dois conselhos: o conselho divino e o conselho demonaco Postura de excluso, ou
posio do tipo Cristo contra a cultura, que reflete bem a dicotomia tertuliana.
A dicotomia de Adams faz com que admita que os problemas humanos derivam ou
do pecado (so hamartognicos), ou de uma disfuno fsica. No existe meio-termo que
justifique a idia de doena mental, ou problemas psicolgicos; chega a considerar
malignas a psicologia e a psicanlise.
A afirmao de Adams que diz que o pecado a causa de todos os problemas
faz com que sua antropologia baseie-se no fato de que o homem jaz na depravao total
(Agostinho X Pelgio). A confisso auricular seria, ento, a base do seu aconselhamento,
pois parte do pressuposto de que o feed-back ser positivo. O homem no visto
holisticamente.
A Bblia, portanto, suficiente, e responde diretamente ao ser humano.
A luz da trade da cosmoviso crist (Criao, Queda e Redeno) Adams tem
razo. Na Criao no havia qualquer tipo de doena, nem fsica, nem psicolgica e nem
espiritual. Depois da Queda, surge a primeira paranoia fobia de Deus. Depois o corpo
comeou a morrer e segue-se a diversidade de doenas nas trs dimenses: somtica,
psicolgica e pneumtica.
Os Objetivos Noutticos:
Adams frequentemente se refere ao objetivo geral na ajuda aos outros como o de
mudana bblica. Reconhecendo-se que todo homem, mulher ou criana que busca
conselho pertence ou ao reino da luz ou ao reino das trevas, ento a mudana bblica
10
11
Bblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicaes, SBIA e Abba, 2007, p. 256.
http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-noutetico-noutetico-vem.html.
6
estar ansiosa ou no por receber a instruo. Pode ter gastado razovel quantia ou ter
percorrido longas distncias para receb-las ou ento pode reagir como o tpico aluno
recalcitrante.
A noutese localiza aquele que faz a confrontao e aquele que a sofre, pressupondo,
especificamente, a necessidade que se verifique mudana na pessoa confrontada, a qual
pode opor ou no alguma resistncia. A ideia de alguma coisa errada, algum pecado,
alguma obstruo, algum problema, alguma necessidade que precise ser reconhecida e
tratada, uma ideia fundamental. O propsito bsico da noutese o de efetuar mudana de
conduta e de personalidade.
2 - A atividade nouttica e a sua conjuno com a Palavra. O segundo elemento
inerente ao conceito de confrontao nouttica que os problemas so resolvidos por
meios verbais. o treinamento mediante a palavra de encorajamento, quando isso basta,
ou de admoestao, de reprovao, de censura, quando estas se fazem necessrias. Assim,
ao conceito de noutese deve-se acrescentar a dimenso adicional de confrontao verbal
pessoa a pessoa, cujo objetivo realizar mudana de comportamento e de carter no
consulente. No seu uso cristo, visa pr em ordem o indivduo, mediante a mudana de
seus esquemas de conduta, de modo que estes se enquadrem nos padres bblicos. A
mudana de personalidade, segundo as Escrituras, envolve confisso, arrependimento e o
desenvolvimento de novos padres de conduta. Tudo entendido como obra do Esprito
Santo, pois tudo o que constitui esse ministrio por Ele tornado eficaz. Os mtodos
comuns de aconselhamento recomendam longas excurses retrospectivas rumo s
confuses dos porqus e para-qus da conduta. O aconselhamento nouttico aplica-se
intensamente discusso do o qu. O que foi feito? O que precisa ser feito para corrigi-lo?
O que dever constituir as futuras reaes e respostas? A nfase no o qu, visto que j se
sabe o porqu, antes de iniciar-se o aconselhamento. A razo pela qual as pessoas se
envolvem em problemas em suas relaes com Deus e com o prximo est em sua
natureza pecaminosa.
3 - A atividade nouttica e a sua conjuno com o benefcio ou ajuda. O motivo
subjacente atividade nouttica que sempre se tem em mente que a correo verbal visa
beneficiar o interessado. Esse terceiro elemento implica em mudar aquilo que, na vida do
consulente, o est ferindo. A meta deve ser a de enfrentar diretamente os obstculos e
venc-los verbalmente, no com o fim de puni-lo, mas sim o de ajud-lo. A ideia de
castigo, mesmo o de cunho disciplinar, no contemplada no conceito de confrontao
nouttica. A noutese motivada pelo amor e profundo interesse, sendo que os consulentes
so aconselhados e corrigidos por meios verbais para seu bem. O objetivo final que Deus
seja glorificado.
No seu uso bblico, a confrontao Nouttica visa a pr em ordem o
individual mediante a mudana de seus esquemas de conduta de modo que estes se
enquadrem nos padres bblicos, ou seja; levando o a uma mudana de personalidade, ao
que segundo as Escrituras envolve confisso, arrependimento e consequentemente o
desenvolvimento de novos comportamentos e padres bblico, sendo tudo isso entendido
como obra do Esprito Santo.
10
Exemplos bblicos dessa atividade Nouttica nas confrontaes de Nat com Dav,
depois do pecado que este cometeu quanto a Urias e Bate-Seba (2Samuel 12) e de Jesus
com Pedro (Joo 21). Na censurvel conduta de Eli registrada em (1Sm 3.13), vemos um
caso de fracasso; justamente pela negligncia da confrontao Nouttica. Ele de falar com
urgncia suficiente, com rigor suficiente, e com a seriedade suficiente, para produzir
genunas mudanas neles. J em (1Sm 2.22), h o fato, o registro de uma ltima tentativa
fraca e ftil, feita tardiamente.
Os aconselhadores pastorais so fluentemente bilngues:17
Os aconselhadores pastorais so capazes de falar as linguagens da psicologia e da
f (bblica). Por um lado, eles devem conhecer a linguagem da psicologia e do
aconselhamento. Portanto, aconselhadores pastorais devem familiarizar-se e fazer uso de
conceitos e recursos psicolgicos relacionados ao desenvolvimento humano,
personalidade e psicopatologia, alm de contribuies de outras cincias humanas. Por
outro lado, os aconselhadores pastorais devem ser hbeis na linguagem da f e da teologia.
Por isso, devem ser capazes de realizar diagnsticos pastorais de questes espirituais e
auxiliar as pessoas a formularem e compreenderem auto-avaliaes e discernimentos
espirituais.
IV.
O aconselhamento bblico, por definio, tem como base as Escrituras, e uma vez
que a Teologia a cincia que busca sistematizar o contedo bblico em tpicos, faz-se
claro que o aconselhamento bblico e a Teologia Sistemtica devem andar lado a lado.
Devemos notar que as duas se completam. A Teologia a fonte de contedo para o
aconselhamento bblico, e o aconselhamento bblico onde a Teologia Sistemtica entra
17
18
SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2003, p. 76.
http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicos-sao.html
11
encontra na pessoa e obra do nosso Senhor Jesus Cristo e no em nada de bom que o
homem possa fazer.
D. Pneumatologia.
Estudando acerca do Esprito Santo vemos que ele quem convence o mundo do
pecado, que o real problema da humanidade, inferimos da que no se no estivermos na
dependncia do Esprito Santo nada do nosso esforo ter resultado.
E. Antropologia.
A doutrina do homem nos fala acerca do homem criado por Deus em estado de
perfeio, e da ansiedade do homem por no mais poder desfrutar de um relacionamento
aberto com Deus. Ento nosso aconselhamento deve lev-lo a desejar a restaurao deste
dois elementos.
F. Hamartiologia.
no estudo da doutrina do pecado que encontramos a descrio perfeita do estado
do homem e de suas necessidades. Um aconselhamento que leva em conta o fator pecado,
e todo o mal que ele causou, na vida do homem est mais apto para conseguir a soluo
para o problema do homem. A Queda afetou o homem em todas as dimenses: material e
imaterial.
G. Soteriologia.
Um aconselhamento que j mostrou ao homem a sua condio, atravs da doutrina
do pecado, mostra tambm a grandiosidade da transformao que precisa sofrer. na
doutrina da salvao que est a cura para o mal do homem, a esperana para a sua vida. A
redeno holstica, restaurando tudo aquilo que foi degenerado.
H. Eclesiologia.
A doutrina da igreja nos mostra a necessidade que o homem tem de participar do
corpo de Cristo, e crescer junto com este corpo, o aconselhamento cristo levar o homem
a reconhecer a necessidade de comunho com outros que, como ele, buscam a glria de
Deus em suas vidas.
I. Escatologia.
A doutrina das ultimas coisas d ao fiel a certeza da restaurao que ele precisa e
que ir acontecer um dia, quando Cristo voltar.
VI.
Algumas delas so: ele ganhou o conhecimento do bem e do mal, mas no podia
mas escolher entre eles pois seu desejo agora s se voltaria para o mal; ele sofreu
consequncias fsicas, a partir dali o homem comeara a morrer fsica e espiritualmente; O
homem tambm perdera o relacionamento to precioso que tinha com Deus, para se tornar
seu inimigo, e devemos notar que esta uma das maiores consequncias para um ser que
foi criado para se relacionar com Deus, isto trouxe frustrao profunda ao homem, mesmo
que ele no saiba disso, pois uma de suas necessidades bsicas no estava mais sendo
atendidas.
Desde ento o homem tem se degenerado cada dia mais e o que podemos ver
sociedade totalmente frustrada por no se relacionar com Deus, voltando-se para prticas
msticas, pois esto descobrindo que eles tm sede de algo espiritual, o atesmo no
resolveu o problema do homem, agora ele se volta ao misticismo, que tambm falhar.
A mudana que o homem precisa, de acordo com a Bblia, no uma restaurao
das estruturas sociais, Cristo no pregou um evangelho de igualdade social, mas pregou
um evangelho de transformao radical.
O homem no precisa de um pequeno retoque para se tornar aceitvel diante de
Deus, ele precisa ser totalmente transformado, precisa que o seu corao de pedra seja
arrancado e seja colocado um corao de carne.
A tarefa de transformar vidas no algo fcil que o prprio homem pode conseguir,
nem mesmo os melhores mtodos de transformao j desenvolvidos pelo homem pode
lev-lo a transformao que ele precisa, nem a maior fora de vontade que j foi vista
sobre a terra til na restaurao que o homem precisa sofrer. Jeremias nos mostra a
grandeza de tal tarefa quando afirma: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o
leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumado a fazer o
mal. Esta a situao do homem, totalmente acostumado a fazer o mal, com o seu
corao totalmente corrompido de forma que no pode mais escolher entre o bem e o mal.
Mas no meio de todo este quadro h uma esperana para o homem, uma transformao to
radical quanto a que ele precisa, uma transformao que vai mudar toda a sua essncia,
que vai trocar todos os seus valores.
Cristo descreve esta transformao em Jo 3, quando fala de um novo nascimento,
nada dessa velha vida serve para ser reaproveitado ento o homem tem que nascer de
novo. O processo de mudana tambm bem explicado pelo apstolo Paulo, dizendo:
No sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis19 do velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade. A Bblia Jerusalm traduz: A remover o vosso modo de vida
anterior o homem velho, que se corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas..
Podemos ver descrito aqui o que cremos ser o processo correto para a transformao
na vida daquele que tocado por Deus. Podemos ver que ele tem que abandonar as velhas
prticas que antes faziam parte de seu viver dirio, o que ns podemos chamar, usando a
19
terminologia bblica, de despojar. E uma vez despojado, ou seja, retirado tudo aquilo que
estava contaminado no homem, toda a sua velha natureza, ele pode agora ser revestido de
uma nova natureza, uma natureza agora capaz de novo de se relacionar com Deus, e
auxiliada pelo Esprito Santo a poder de novo escolher a fazer o bem.
Assim o homem consegue esta transformao, primeiro sendo transformado pelo
Esprito Santo, dando a ele nova vida e depois agindo em cooperao com Esprito Santo
buscando uma vida de santificao, ou seja, sendo de novo restaurado a imagem de Cristo,
como fora criado. A melhor definio de santificao dada a do apstolo Paulo, quando
ele afirma: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados [ - ]20, de glria
em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. Podemos notar aqui
todos os passos da transformao. Primeiro nosso rosto foi desvendado, foi restaurada a
nossa viso, ocorreu a nossa regenerao. E em seguida ns somos auxiliados pelo
Esprito Santo a nos tornarmos a imagem de Cristo de forma gradual (2 Co 3.18).
S o processo bblico de despojar / revestir pode realmente provocar a mudana que
o homem precisa, e ns podemos ver isto desde a converso onde o pecador despojado
da velha natureza e revestido de uma nova natureza. Temos tambm o apoio do prprio
Senhor Jesus Cristo, no episdio da expulso dos demnios quando ele explica que:
Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando
repouso; e, no o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde sa. E, tendo voltado, a
encontra varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do
que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o
primeiro.
Note que ali havia apenas transformao exterior, mas no havia revestimento, ento
a sua situao se tornara pior, mas a verdadeira transformao no deixa a casa vazia, mas
a enche com o Esprito Santo, dando assim condies de haver mudana real.
COMPARAO DE MODELOS DE ACONSELHAMENTO
Quando defendemos o mtodo do aconselhamento bblico, pressupomos que em
comparao com os outros mtodos ele apresenta vantagens que vo realmente fazer uma
grande diferena, que eles tm pressupostos diferentes e que os pressupostos do
aconselhamento bblico esto mais de acordo com a realidade do homem como o descreve
a Bblia. Esta seo visa fazer uma comparao entre o aconselhamento bblico e os outros
tipos de aconselhamento.
I.
o fsico, mas algo que nos una a um Deus, que transcendente e imanente ao mesmo
tempo, ao Deus real. Logo, sua fonte de epistemologia esta totalmente ligada aos seus
estudos, ao que eles podem descobrir atravs dos sentidos, ou teorias produzidas pela
razo humana, ou ainda, algo ligado a suas intuies, mas descartam completamente
qualquer fonte de revelao exterior.
Os conselheiros bblicos, ao contrrio, tm ao seu dispor, alm da verdadeira
cincia, a verdadeira fonte de informao acerca dos homens, e assim podem fazer uma
melhor anlise de sua situao real. Esta fonte pode ser dividida em duas reas, que ns
chamamos geral e especial.
A fonte de revelao geral o que Deus colocou a disposio de todos os homens de
todas as pocas e lugares para que eles possam saber como viver uma vida que agrada a
Deus, mesmo sem conhecer a este Deus. Como agentes dessa revelao ns temos a
natureza, o salmista nos mostra todas as pessoas da terra tm acesso a este conhecimento:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h
linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra
se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. A, ps uma tenda
para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como heri, a
percorrer o seu caminho. Principia numa extremidade dos cus, e at outra vai o seu
percurso; e nada refoge ao seu calor.
Deus se revelou a todos os homens para que todos pudessem ter o direito de
conhec-lo, mas o homem no valorizou este conhecimento trocando-o por vrias outras
fontes de sabedoria mundana, o apstolo Paulo nos mostra o que o homem fez com esta
revelao de Deus:
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto
entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o
seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde
o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais
homens so, por isso, indesculpveis (Rm 1.18-20).
Aqui o apstolo deixa claro que Deus deixou ao homem a verdadeira fonte de
conhecimento, mas ele perverteu esta fonte com a sua injustia, e por isso eles no tm
desculpas a apresentar diante de Deus, como se no conhecessem a verdade, porque foram
eles que apagaram a verdade divina de suas vidas.
H ainda a segunda rea de revelao, que a revelao geral. Que a manifestao
de Deus a homens especficos em tempos e lugares especficos, esta revelao tem o
propsito salvfico de restaurar a comunho entre Deus e o homem fazendo com que o
homem conhea a salvao providenciada por Deus para ele. Esta a mais completa fonte
de conhecimento do homem, pois nela encontramos tudo para que possamos viver uma
vida agradvel a Deus, enquanto a primeira nos leva a reconhecer que estamos perdidos
sem Deus, esta nos apresenta o Deus que pode nos salvar. Paulo descreve assim seu valor:
18
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Neste texto podemos ver seu alto valor para o aconselhamento bblico, ela til
para: ensinar, repreender, corrigir e educar. E ainda tem o mesmo propsito do
aconselhamento bblico que o de levar todo homem a maturidade em Cristo visando a
glria de Deus.
II.
tratamento indicado para Skinner que o maio ambiente do homem seja mudado, uma vez
que ele que condiciona o homem. A culpa para Skinner no real, uma vez que o
homem amoral e que no h mal absoluto ento a soluo para o problema da culpa
modificar o padro do homem de acordo com suas necessidades. Esta teoria esta em
contraste gritante com o padro bblico, pois ela ignora o homem como um ser espiritual e
tira do homem todo o senso de liberdade e responsabilidade que Deus atribuiu a ele,
tambm cria no homem uma mentalidade de que o homem vtima do que lhe acontece j
que o meio ambiente que o responsvel o que tambm contraria o ensino bblico. E
ainda defende uma teoria acerca do homem que o transforma em mero produto do meio
ambiente, quando o que ns vemos na Bblia que o homem que levou o meio ambiente
para o mal quando caiu (Gn 3.17).
D. Teoria racional-emotiva.
Criada por Albert Ellis. Ellis V o homem como basicamente bom e com muito
potencial interno. O problema do homem que ele vtima de crenas falhas e irracionais
acerca de si mesmo que foram implantadas nele desde a sua infncia, ento a culpa no
do homem, mas do sistema de crenas deste, que quem cria no homem um pensamento
errneo de que ele culpado e este pensamento resulta em comportamento neurtico que
prejudicam o homem, logo, o homem deve eliminar esta viso de errnea da vida e
adquirir uma viso real, de acordo com a sua razo de sua vida, ele tem que mudar
ativamente o seu conceito de vida para poder desfrutar todo o seu potencial interno. Esta
cosmoviso totalmente antibblica e humanstica, que engana o homem dando a ele a
esperana de encontrar mudanas em conceitos dentro de si mesmo quando o nico lugar
que existe soluo real junto a Jesus Cristo. Tambm contradiz a declarao bblica de
que o homem est totalmente corrompido pelo pecado e no pode fazer nada, em si
mesmo, para mudar este quadro, esta mudana que muito mais radical do que a mera
troca de conceitos s pode ser efetuada por Deus.
E. Terceira fora.
Teoria desenvolvida por Carl Ransom Rogers. Rogers foi profundamente
influenciado pela cosmoviso otimista de sua poca e cria que o homem poderia
transformar toda a sociedade em redor, via o homem como bom, com muito potencial
interior e em estado de maturidade, pronto para dar novos frutos, o problema que ele
vivia em um meio ambiente que atrapalhava seu desenvolvimento, logo, a
responsabilidade pelos problemas da sociedade no do homem j que apenas uma
vtima do meio ambiente e em consequncia disso a viso da culpa humana no era
importante. O tratamento para o seu problema era uma buscar uma soluo interna
ajudando o homem a transformar todo o seu potencial em realidade, o homem no deveria
sentir culpa j que tudo o que ele fizesse para estar confortvel consigo mesmo era certo e
at mesmo necessrio. Esta teoria contradiz o padro bblico no que diz respeito a fonte da
cura, no podemos encontrar cura para os nossos problemas em ns mesmos porque ns
que somos a fonte dos nossos problemas, nossa cura no externa mas vem do Senhor
20
Jesus Cristo, ainda no podemos fazer tudo o que quisermos para o nosso bem-estar pois
nosso propsito aqui no o de buscar prazeres mas buscar a glria de Deus.
F. Sistemas de famlias.
Desenvolvido por Ackerman, sua viso do homem que ele o produto de
relacionamentos defeituosos e falhos, no s os relacionamentos do homem so falhos,
mas eles o soam porque todo o sistema falho e o homem est apenas, casualmente,
seguindo o crculo, cumprindo sua funo dentro do sistema, logo, a culpa no do
homem, pois ele apenas um peo do universo. O tratamento a ser seguido descrito
como alterar a maneira como os diversos relacionamentos so desenvolvidos. Esta
cosmoviso no esta de acordo com os dados bblicos porque, mais uma vez, ela troca os
efeitos pela causa, os relacionamentos defeituosos so os efeitos do mal que existe no
homem e no a causa deste, e a cura para estes relacionamentos defeituosos no se
encontram no homem natural, mas s podem comear a serem experimentados por aqueles
que foram regenerados.
G. Bblico.
O modelo bblico foi desenvolvido pela maior autoridade antropolgica existente, o
criador do prprio homem, e que por isso conhece o homem como mais ningum. Neste
modelo o homem tido como um ser criado para glorificar a Deus e seu problema consiste
em que ele se desviou de seu propsito original e agora pecador por escolha prpria e
encontra-se em rebelio total contra Deus, como foi o homem se desviou por escolha
prpria ele responsvel por seus atos e a viso da culpa que ele tem real e resulta de
seus pecados. O tratamento oferecido no encontrado no prprio homem, mas uma
justificao baseada na f em Deus, seguida por uma santificao progressiva que ir
gradativamente restaurando o homem a sua condio original, para resolver o seu
problema o homem tem que admitir a sua culpar e buscar a resposta em Deus.
III.
IV.
21
22
A importncia da psicoteologia
PINHO, Gilson de Almeida. Ps-graduao em Cincia da Religio Mdulo I. Londrina, PR: Seminrio Teolgico Hosana,
2013.
23
fora da religio. O radicalismo dos religiosos fez com que perdessem o direito autoria de
tais conceitos.
importante tambm destacar que, em 1948, a Organizao Mundial da Sade
(OMS) definiu Sade um estado completo de bem estar fsico, mental e social, e no
simplesmente a ausncia de doenas e enfermidades. Em 1983, a OMS ampliou esse
conceitos para: Sade um estado dinmico de bem estar fsico, mental, espiritual e
social, e no simplesmente a ausncia de doenas e enfermidades. Ou seja, hoje, a
espiritualidade vista como um fator importante para a sade das pessoas, sendo estudada
pela Psicologia Existencialista, Psicologia da Sade, Psicologia Positiva e outras
abordagens psicolgicas. Quem est tirando vantagem disso so os budistas e os espritas,
enquanto que os cristos esto limitados em sua atuao devido ao posicionamento que
assumiram num passado recente.
A psicoteologia busca conhecer a espiritualidade humana de maneira mais crtica,
mas de modo algum quer desmistificar a religio, ao contrrio, busca conhecer o
misticismo humano e os fenmenos religiosos, sem se deixar levar pelos fanatismos ou
pelo radicalismo dos pr-conceitos religiosos. A psicoteologia de maneira alguma visa
menosprezar a ao do Esprito Santo na vida do crente, nem tampouco uma
denominao ou linha filosfico-doutrinria, , sim, um instrumento a mais para os
cristos melhor desempenharem seu ministrio e explicar sua f: ... estando sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs
(1Pe 3.15b).
2.
passado eram vistos como possesso demonaca, hoje so classificados como alguma
forma de psicopatologia ou sintoma de alguma psicopatologia (alucinao, delrio,
comportamento bizarro etc.). Quantas vezes os cristo criticaram o uso de medicamentos
antipsicticos, e hoje muitos deles fazem uso de tais medicamentos.
Mas havia um terceiro elemento responsvel por esse atrito, o qual normalmente
ignorado: a ao da teologia liberal dos scs. 19 e 20. Essa linha teolgica tendia a aceitar
as concluses da cincia moderna com relao a assuntos de natureza religiosa, isso
inclua a psicologia. Se houvesse algum atrito entre o que a cincia dizia e o que a religio
pregava, prevalecia a palavra da cincia. Com isso, os cristos conservadores se opuseram
a tudo que os telogos liberais criam e acreditavam, isso inclua a psicologia.
Tem sido difcil para os cristos no responder de modo defensivo a semelhantes
desafios. Para muitas pessoas, a psicologia parece ser a inimiga da f.
Semelhantemente, a religio tem considerado muitos psiclogos como inimigos do
bem-estar pessoal. A psicologia e o cristianismo so inimigos mtuos, na ideia
dessas pessoas (Benner, 1988, vol. III, p. 200).
3.
Religion and Health (Jornal da Religio e Sade), em 1961, e The Journal for the
Scientific Study of Religion (Jornal do Estudo Cientfico da Religio).
Ao procurarem essa verdade integrada, esses cristos tm sustentado fortemente a
autoridade final das Escrituras, mas sem temer uma confrontao direta com os
aparentes pontos de tenso em conflito. Paul Tournier e Gary Collins so dois
escritores bem conhecidos dessa tradio. The Journal of Psychology and Theology
e The Journal of Psychology and Christianity contm os escritos de muitos outros.
Vrias organizaes tambm esto associadas a essa posio. A Associao Crist
para Estudos Psicolgicos um, grupo internacional de mais de mil profissionais
cristos no ramo da sade mental, dedicados integrao entre a psicologia e a
teologia. De modo semelhante, vrios programas de ps-graduao foram
desenvolvidos desde 1960, com o alvo explcito de fornecer treinamento dentro do
contexto da integrao entre a psicologia e a teologia crist (Benner, 1988, vol. III,
pp. 200-201).
4.
27
BIBLIOGRAFIA
1. ALBISETTI, Valrio. De Freud a Deus. So Paulo: Paulinas, 1997.
2. ALMEIDA, Marcos Emanoel P. de. O ACONSELHAMENTO BBLICO.
3. BENNER, David G. Psicologia e cristianismo. In ELWELL, Walter A. Enciclopdia
histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988.
4. BUTMAN, Richard Eugene. Psicologia da religio. In ELWELL, Walter A.
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988.
5. Dicionrio Grego - Portugus e Portuges - Greco - Isidro Pereira, S. J.
6. Dicionrio do Novo Testamento Grego - W. C. Taylor.
7. HURDING, Roger F. A RVORE DA CURA. So Paulo: Vida Nova, 1995.
8. Lxico do Novo Testamento Grego-Portuges - F. Wilbur Gingrich, Frederick W.
Danker.
9. PINHO, Gilson de Almeida. Alma O verdadeiro homem interior: Uma introduo
psicologia bblica. So Jos dos Campos, 2002.
10. SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So
Leopoldo, RS: Sinodal, 2003.
11. SILAS, Molochenco. Curso Vida Nova de Teologia Bsica Aconselhamento: So
Paulo: Vida Nova, 2008.
12. http://exposicaoteologica.blogspot.com.br/2009/11/aconselhamento-nouteticonoutetico-vem.html.
13. http://prcarlosmendes.blogspot.com.br/2009/10/quais-compromissos-teologicossao.html.
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Biografia do autor
O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica,
Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista,
filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, professor dos seminrios
batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico
Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia
Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia
Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em
Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em
Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade
Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e
Ana Clara Bentes Rodrigues.
Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes
E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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