Cristianismo y democracia en Reinhold Niebuhr

Massimo Borghesi *
El inters que puede motivar una investigacin sobre la reflexin de Niebuhr hoy no es
puramente acadmico. En un momento en que la utopa democristiana se ha
derrumbado cobra su importancia por el anlisis que emprende de las relaciones entre
cristianismo y democracia, desde la ptica de san Agustn. La ideologa democristiana
identificaba la misin de los laicos cristianos en lo temporal con la realizacin de la
democracia, de los valores democrticos asimilados a los valores evanglicos. Se trataba
de una perspectiva segn la cual la misma democracia era vista como una realizacin del
cristianismo. Ante esto, resulta actual la reflexin de Agustn sobre la relacin entre
cristianismo y poder poltico.

Reinhold Niebuhr (1892-1971) es una figura poco conocida

en Italia. Exceptuando dos obras suyas traducidas en los aos
sesenta [1] y algunos ensayos sobre l de Luigi Giussani en los
mismos aos, [2] slo recientemente, con los estudios de Zorzi y de
Rubboli, ha habido investigaciones orgnicas sobre el autor3. A
stas se aade ahora el estudio de Gianni Dessi Niebuhr.
Antropologia cristiana e democrazia que, adems de analizar con
claridad y profundidad los trminos del problema, aporta tambin la
traduccin al italiano de dos importantes ensayos de Niebuhr: Il
realismo politico di Agostino, de 1953 y, del mismo ao. Democrazia,
secolarismo e cristianesimo. [4]
El inters que puede motivar una investigacin sobre la
reflexin de Niebuhr hoy no es puramente acadmico. En un
momento en que la utopa democristiana se viene abajo, esa utopa
que en Italia haba encontrado en la obra de Jacques Maritain una
referencia ideolgica esencial, el anlisis de la posicin niebuhriana,
considerada por Hans Kelsen en el captulo Democracia y
religin de Los fundamentos de la democracia como la alternativa
respecto a Maritain de la relacin cristianismo-democracia, merece
gran atencin. Y por ello la actualidad del estudio de Dessi.
La ideologa demcrata-cristiana
Es un hecho que la ideologa democristiana se encuentra hoy
en profunda crisis. Aquella ideologa formada en la confrontacin
Massimo Borghesi es Dr. en Filosofa. Catedrtico de Filosofa de la Religin en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Perugia (Italia). As mismo, imparte clases de Esttica,
tica y Teologa filosfica en la Pontificia Facultad Teolgica S. Buenaventura, recientemente
ha tomado la ctedra filosofa y cristianismo en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.
Entre sus obras publicadas destacan: La figura di Cristo in Hegel, (1983), Romano Guardini.
Dialettica e antropologa (1990), Let dello Spirito in Hegel. Dal Vangelo storico al
Vangelo eterno (1995), Posmodernidad y cristianismo. Una radical mutacin
antropolgica? (1997), y recientemente, Memoria, evento, educazione (2000). Colaborador de
las revistas 30Das, Il Nuovo Areopago, COMMUNIO. Revista Catlica Internacional de
Teologa.
*

crtica con los regmenes totalitarios de principios de siglo,

identificaba la misin de los laicos cristianos en lo temporal con la
realizacin de la democracia, de los valores democrticos asimilados
a los valores evanglicos. Se trataba de una perspectiva, que va de
Lammenais a Sillon, segn la cual la misma democracia era vista
como una realizacin del cristianismo. La misma acogida de la obra
de Maritain en Italia se situaba dentro de esta perspectiva: Maritain
como el idelogo del humanismo integral de matriz evanglica
cuya puesta en prctica en el mundo contemporneo estaba ligada a
la realizacin de los valores democrticos. Esta posicin, en su
versin extrema, ha conducido, como escribe Baget Bozzo, a hacer
del cristianismo una corriente de la democracia y de la democracia el
contenido poltico del cristianismo. El resultado es que la democracia
no ha tenido para la Democracia Cristiana otra finalidad que ella
misma. La reproduccin de la Democracia Cristiana se ha convertido
en la reproduccin de la democracia. [5]
Como prueba de lo que afirma Baget Bozzo puede observarse
la coincidencia de las dos almas del catolicismo democrtico en Italia
sobre este punto: la de izquierda y la catlico-liberal. Para la
primera, madurada en el clima de la Resistencia, sensible al motivo
mesinico-utpico presente en Humanisme integral de Maritain, la
democracia es algo que est an por hacer6. La DC (Democracia
Cristiana), vanguardia democrtica, es segn esta posicin el
instrumento que, al permitir a la Iglesia superar su fase de
compromiso con el fascismo, lleva a los catlicos al encuentro con la
democracia y con el mundo moderno. El ideal democrtico se carga,
as, de un significado palingentico, como fuente de transformacin
desde un cristianismo retrgrado y vinculado al poder hacia uno
verdaderamente evanglico y humano. Para la otra vertiente, la
catlico-liberal, el modelo democrtico no asume un rostro tan
marcadamente mesinico. ste coincide, ms realistamente, con la
opcin por una parte del mundo: la occidental, en anttesis con el
comunismo que se afirma en los pases del Este. La eleccin por
Amrica, como sucede en el Maritain posblico, [7] por la Alianza
Atlntica, se presenta aqu como la mejor salvaguardia de la
democracia y de la libertad. La democracia, desde esta perspectiva,
est ya realizada. Coincide con Occidente. En su defensa y
promocin el cristiano encuentra, en poltica, su legitimacin
absoluta.
Tanto los catlicos de izquierda como los catlicos liberales,
por tanto, coinciden al menos en un punto: para ambos la
democracia, realizada o an por realizar, es la traduccin adecuada
del cristianismo en el plano temporal. Esta posicin ha tenido,
histricamente, dos mritos innegables que, en un momento en el
que la ex-DC se ve sometida a crticas a menudo inmerecidas,
podemos reconocer claramente: la hegemona democristiana
ha garantizado de hecho en Italia un ejercicio de las libertades

civiles, as como un aumento del nivel de bienestar, que no tienen

precedentes en la historia reciente del pas. La ecuacin entre
libertad y bienestar, sin embargo, ha sido tambin el lmite de la
ideologa democristiana. Para sta el simple aumento del bienestar
habra sido condicin suficiente para la desaparicin del comunismo
y, por tanto, para la extensin de la democracia. El resultado,
absolutamente no previsto por la lite democristiana, ha sido el
advenimiento de la sociedad secularizada, de la sociedad burguesa
en estado puro, en la cual las categoras xito-fracaso se convierten
en los valores dominantes de la existencia, como afirmaba
lcidamente Augusto del Noce en su conferencia en el III Convenio
de estudios de la DC (San Pellegrino Terme, 1963): la sociedad
opulenta combate el comunismo bajo su aspecto de religin ms bien
que bajo el de atesmo (...) aun cuando, en razn del adversario
comn, se sirve de la cooperacin de fuerzas religiosas e incluso
concede el gobierno de ciertos Estados a los representantes polticos
de estas fuerzas. [8] La realizacin prctica de la democracia as
concebida iba, de este modo, disolviendo el contexto antropolgico
empapado de valores cristianos sobre el que la DC fundaba su
consenso. A mediados de los aos 60 Pier Paolo Pasolini afirmar
que quien ha manipulado y transformado radicalmente
(antropolgicamente) las grandes masas campesinas y obreras
italianas es un nuevo poder que me es difcil definir, pero que estoy
seguro es el ms violento y totalitario que jams ha existido: cambia
la naturaleza de la gente desde lo ms profundo de la conciencia.
[9]
La amenaza que el nuevo poder representaba, no slo en el
terreno tico-religioso sino tambin en el estrictamente democrtico,
no poda ser advertida por la ideologa democristiana. Desde su
punto de vista los lcidos anlisis de del Noce y Pasolini resultaban
incomprensiblemente pesimistas, extraos a la ecuacin
cristianismo = democracia = bienestar + libertad = progreso sobre
la cual fundaba su legitimidad. [10]
La confianza en la linearidad de esa ecuacin, as como el
indiscutible papel central del partido de los catlicos en el sistema
poltico italiano, es el motivo por el que la DC, partido-Estado, nunca
ha puesto en cuestin, tambin para no favorecer la oposicin
comunista, la descentralizacin del Estado, ni ha impulsado esos
contrapoderes, afirmados tericamente en la doctrina social
cristiana, capaces de limitar la invasin del Estado en la vida
asociativa. Los temas que la disputa histrica ente Iglesia y Estado
haba desarrollado no han sido los temas propios de la DC. La DC no
ha elaborado polticamente la doctrina cristiano-social de las
sociedades intermedias. [11] Para Baget Bozzo, esto se deduce
tanto de la poltica de familia, inexistente, como de la falta de
cualquier propuesta, en el mbito industrial, de sindicatos de
empresa que impliquen la participacin en los beneficios y en la

gestin de la empresa. De este modo, la Democracia Cristiana no ha

buscado ningn elemento poltico que la diferenciase de la
democracia. En esta lnea llega a aceptar, en nombre de la
democracia, elementos culturales de las fuerzas polticas opuestas.
La DC ha obtenido su hegemona poltica al precio de su identidad
cultural. [12]
La democracia incompleta. Agustn y su visin realista de la historia
El nfasis que la ideologa democristiana ha puesto en el nexo
cristianismo-democracia, en realidad ha cargado de tal modo el
trmino democracia de un significado tico-simblico que se ha
obtenido paradjicamente el resultado opuesto al que se deseaba:
una visin mtica de la democracia que impide percibir todo lo que
existe de antidemocrtico y antiliberal, en concreto, en el ejercicio
del poder y en la esfera poltica. El reciente libro de Roberto
Esposito Nove pensieri sulla politica expone reflexiones de gran
inters a este respecto. Es tan neta se pregunta Esposito la
barrera que divide democracia y totalitarismo o los dos 'regmenes'
se sitan sobre una lnea mvil que puede continuamente
desequilibrarse y trastocar uno por otro, como Tocqueville haba
intuido precozmente y rubricado con el concepto de 'despotismo
democrtico'?. [13] Las respuesta de la cultura liberal-ilustrada es
aqu lineal: la democracia es lo otro del totalitarismo. Pero con esto,
segn Esposito, no se ha dicho todo: el totalitarismo, aunque se
opone a la democracia, no es lo otro, sino el reverso de la
democracia. [14] El totalitarismo, si bien se opone a la
democracia, reposa en germen dentro de ella, y no fuera de ella. Le
sigue como una sombra inexorable o como un fantasma dispuesto a
reanimarse no slo cuando, y porque, hay poca democracia, sino
tambin cuando, y porque, hay demasiada. [15] El demasiada se
refiere aqu a la enfatizacin de la democracia entendida como valor
absoluto, como mito poltico, como realizacin plena de esencia (de
la humanidad, de la libertad, del progreso), como representacin
adecuada del Bien. La mitificacin viene a coincidir con el ideal de
una democracia completa que, precisamente porque debe
arrancar la ineliminable discordia y diferencia entre la Justicia y la
esfera de lo poltico, no puede sino ser totalitaria. Para Esposito
una democracia autntica, consciente de sus lmites, debe definirse
como forma, mtodo, procedimiento. Resistirse a cualquier intencin
de valor. Interrumpir el propio mito. [16]
La reflexin de Esposito coincide aqu con la del cardenal
Joseph Ratzinger cuando ste, en su ensayo Orientacin cristiana
en la democracia pluralista? contenido en Kirche, kumene und
Politik, escribe cmo el mundo perfecto no existe. Su continua
expectativa, jugar con su posibilidad y proximidad, es la amenaza
ms seria que se cierne sobre nuestra poltica y nuestra sociedad,
porque de ah surge fatalmente el onirismo anrquico. Para la

consistencia futura de la democracia pluralista y para el desarrollo

de una medida humanamente posible de justicia es necesario volver
a adquirir el coraje de admitir la imperfeccin y el continuo estado
de peligro de las cosas humanas. Son morales solamente aquellos
programas polticos que suscitan este coraje. Es inmoral, en cambio,
ese aparente moralismo que aspira a contentarse solamente con lo
perfecto. [17] Tanto para Ratzinger como para Esposito es la
versin mtico-mesinica de la democracia, por tanto, la que
constituye el peligro ms grande para la democracia. Es necesario,
en definitiva, superar el horizonte de la teologa poltica. El
cristianismo, desde este punto de vista, lejos de absolutizar lo
temporal, es lo que permite que la imperfeccin no escape,
ilusoria e irracionalmente, de s misma, es el mbito que protege
del mito. [18] El cristianismo, en contraste con sus deformaciones,
no ha situado el mesianismo en lo poltico. Ha procurado siempre
desde el principio, por el contrario, confiar lo poltico a la esfera de
la racionalidad y de la tica. Ha enseado la aceptacin de lo
imperfecto y lo ha hecho posible. En otras palabras, el Nuevo
Testamento implica un ethos poltico, pero no una teologa poltica.
[19]
Es interesante resaltar cmo este rechazo del mesianismo
poltico, de una concepcin esencialista de la democracia, implica,
tanto para Ratzinger como para Esposito, una reactualizacin de la
visin agustiniana de la historia. [20] En ella, segn Esposito,
emerge la complejidad de la concepcin cristiana que rechaza tanto
la tesis gnstica y dualista de la maldad integral de las potencias
anglicas encargadas de las distintas naciones, como la del
fundamento escatolgico del poder, desarrollada despus sobre todo
por Eusebio de Cesrea en clave teolgico-poltica por medio del
paralelismo entre monotesmo religioso y pax romana. [21] Los
ordenamientos de este mundo, aun vencidos por Cristo, mantienen
su carcter ambiguo-, esa doble cara por la cual la justicia se realiza
mediante la injusticia, el orden mediante el desorden, el bien a
travs de su negacin prctica. Esta es la potente intuicin paulina
que vuelve a refulgir en Agustn contra toda representacin
simblico-conciliadora as como contra todo dualismo maniqueo,
con una acentuacin, en todo caso, de la dimensin crtico-negativa.
Tambin para l, en efecto, el estado no es malvado de por s, y
tambin para l no se puede pasar sin ste, pues constituye un freno
ante una sociedad tendencialmente anrquica. Pero es precisamente
la necesidad social del ordo estatal la que circunscribe la accin a la
esfera tcnica del uti, inhibindole de cualquier proyeccin en la
autntica del frui. Que su institucin haya constituido un filtro de
control respecto a la intensidad del conflicto no quita que mientras
tanto ste slo est temporalmente calmado y an no haya sido
extirpado definitivamente; pero sobre todo que el mismo Estado lo
lleve dentro de s como la herencia civil de una violencia originaria
el asesinato intrapoltico de Rmulo que repite mimticamente el

extrapoltico de Can y slo por esto sea capaz de desviarlo hacia el

exterior. [22]
Ahora bien, es importante resaltar que esta visin
desencantada y realista del poder, de la poltica en su dimensin
fctica de discordia y de conflicto, es posible en Agustn, segn
Esposito, precisamente porque ese plano es comprendido a partir de
un punto de vista externo e irreducible a l. Este punto
arquimdico es el de la civitas Dei que, fundida de hecho con la
civitas mundi, trasciende sin embargo su cerrado horizonte
dominado por el amor sui. De este modo, al contrario que la lnea
predominante incluso en campo cristiano, que de alguna manera va
reduciendo o eludiendo esta diferencia, y habla de una nica
sociedad, de una nica ciudad, para Agustn es precisamente la
costatacin de la efectividad de las dos ciudades lo que le permite
tener una visin realista de la historia.
Cristianismo y democracia en Niebuhr
Con esto nos vemos conducidos de nuevo hacia Niebuhr y su
revalorizacin del realismo poltico de Agustn. Agustn escribe
Niebuhr ha sido, por reconocimiento universal, el primer gran
'realista' de la historia occidental. Ha merecido este reconocimiento
porque la imagen de la realidad social en la civitas Dei ofrece una
adecuada consideracin de los grupos sociales, de las tensiones y de
las disputas que sabemos que son casi universales en cualquier nivel
de comunidad; mientras la poca clsica consideraba que el orden y
la justicia en sus ciudades sera un resultado relativamente sencillo,
que se alcanzara cuando la razn hubiera sometido a su dominio
todas las fuerzas irracionales. [23] Una mitologa, la de la razn
desinteresada, que hoy tiene su equivalente en el mtodo cientfico,
en el ideal de la sociologa y de la psicologa de aislar la agresividad
y poder controlarla. La imposibilidad del resultado, la incapacidad de
llegar a captar la raz de la corrupcin tambin de la razn es, segn
Niebuhr, lo que confiere un aire de sentimentalismo al saber de
toda
nuestra
cultura
liberal.
[24]
Un
sentimentalismo
particularmente evidente en el protestantismo progresista, que
tiene una visin excesivamente monista de la realidad y convierte
en una misma cosa a Dios y al mundo. [25] De aqu surge el
perfectismo, la idea de que el desarrollo histrico es redentor por s
mismo, [26] la ingenua expectativa de que el Reino de Dios coincida
con el regnum hominis, la civitas Dei con la civitas mundi, la gracia
con la naturaleza. El perfeccionismo moderno, cristiano y secular
escribe Niebuhr es una versin muy sentimental de la fe cristiana y
est en contradiccin con las ms profundas intenciones de la fe
cristiana. [27] Frente a esto Agustn, para el cual las ciudades son
dos, representa el retorno a la realidad. Como para Maquiavelo,
para quien el fin del realista es perseguir la verdad de las cosas ms
que su imagen; porque muchos se han imaginado repblicas y
principados que jams se han visto, [28] del mismo modo el anlisis
6

de Agustn es radicalmente antiutpico. Sin embargo y aqu reside

el inters de la lectura que Niebuhr hace de la posicin agustiniana
no llega en absoluto a las conclusiones extremas de Lutero y de
Hobbes.
El realismo pesimista, en efecto, ha empujado tanto a Hobbes
como a Lutero a una vergonzosa aprobacin del estado del poder;
pero slo porque no han sido suficientemente realistas. Han visto el
peligro de la anarqua en el egosmo de los ciudadanos pero no han
sido capaces de percibir el peligro de la tirana en el egosmo de los
gobernantes. [29] Niebuhr alcanza as la legitimacin del mtodo
democrtico precisamente a partir de un realismo ms radical que el
de Lutero y Hobbes. Escribe: La capacidad del hombre para la
justicia hace posible la democracia, la inclinacin del hombre por la
injusticia hace necesaria la democracia. [30] De este modo, observa
Dess, la democracia no se entiende como una forma de gobierno
que pueda realizar de manera simplista las aspiraciones humanas: se
ve ms bien como la nica forma de poder que, desde el principio, no
escapa a un control, a una verificacin de los poderes. [31] Niebuhr
libera as la idea de democracia de cualquier connotacin de esencia,
de toda mitologizacin; la devuelve a su significado de mtodo, de
procedimiento formal. Si con todo parece preferible a otros
regmenes polticos es porque, distintamente a otros, ofrece
instrumentos de control y de verificacin. La aceptacin del mtodo
democrtico tiene lugar, por consiguiente, al superar su versin
sentimental, utpica, propia de la cultura liberal. Tiene lugar, en
especial, precisamente al recuperar ese filn de pensamiento
realista y tendencialmente pesimista tradicionalmente asociado a
posiciones autoritarias, antidemocrticas. Como escribe Niebuhr en
la presentacin de su libro The Children of Light and the Children of
Darkness de 1944, la tesis de este libro, nace de mi conviccin de
que la democracia tiene una justificacin mas fuerte y exige una
defensa ms realista que la que le ofrece la cultura liberal a la que
ha sido asociada en la historia moderna. [32] De aqu deriva,
superando a Hobbes, la recuperacin de Agustn como la fuente ms
adecuada para una fundamentacin ms realista del ordenamiento
democrtico. Esta recuperacin es posible por el hecho de que el
pesimismo agustiniano no concluye, como en Hobbes, en el cinismo,
no concluye en la justificacin de lo existente como la condicin
normal. Si el realismo de Agustn est contenido en sus anlisis
de la civitas terrena, su rechazo a la idea de que el realismo deba
conducir al cinismo o al relativismo est incluido en su definicin de
la civitas Dei, que declara vinculada a la 'ciudad de este mundo' y
que tiene como principio rector el amor de Dios en lugar del amor
propio. La tensin entre las dos ciudades viene motivada por el
hecho de que, aunque el egosmo es universal, no es natural en el
sentido de que no es conforme a la naturaleza del hombre, el cual se
trasciende a s mismo indeterminadamente y slo puede tener como
fin a Dios en lugar de a s mismo. Un realismo se vuelve moralmente

cnico o nihilista cuando asume que una caracterstica universal del

comportamiento humano debe ser asimismo considerada como
normal. La descripcin bblica del comportamiento humano, sobre la
que Agustn basa su pensamiento, puede evitar tanto la ilusin como
el cinismo, porque reconoce que la corrupcin de la libertad
humana puede volver universal un modelo de comportamiento sin
convertirlo en normativo. [33]
La revisin de la antropologa cristiana a la luz de Agustn lleva
de este modo a Niebuhr a disociar una visin realista de la historia y
de la poltica de sus posibles resultados autoritarios. Una democracia
no mesinica, sin la presuncin de traducir el cristianismo en lo
temporal identificando la civitas Dei con la civitas mundi, se vuelve
un instrumento precioso para corregir, de algn modo, la arrogancia
del poder, del mismo poder democrtico. La reinterpretacin
niebuhriana de la democracia viene a coincidir as, en muchos
aspectos, con la delineada por Po XII en el Radiomensaje navideo
de 1944 Sobre la democracia, documento fundamental en el que la
Iglesia, a la luz de la experiencia de los totalitarismos, no slo optaba
abiertamente por la democracia parlamentaria, sino que sealaba al
mismo tiempo las condiciones concretas que permitan a la
democracia no convertirse en una pura mscara de cuanto hay en
realidad de menos democrtico.
Este realismo, que aglutina las perspectivas de Niebuhr y de
Po XII, tiene un significado mayor que los posibles puntos de
contraste: en primer lugar, la negativa de Niebuhr, en esto
coherentemente protestante, a la idea de ley y de derecho natural.
Estos lmites, como bien muestra Dess, tienen su peso. Pero no hasta
el punto de impedir a Niebuhr, corrigiendo en esto a Agustn, una
cierta revalorizacin de la sociabilidad natural humana. Es decir, en
Agustn, una visin demasiado pesimista de la ciudad terrena
llevara a olvidar el sentido de la responsabilidad social en la vida
de los individuos no redimidos. [34] La observacin es interesante
porque muestra cmo en la reflexin de Niebuhr queda espacio para
una reactualizacin de la posicin aristotlico-tomista la
sociabilidad natural del hombre como gnesis de la polis,
decididamente omitida por l. Su correccin de Agustn, por los
elementos neoplatnicos presentes en su pensamiento, [35]
coincide en este punto con lo que Ratzinger escribe, en el ensayo
arriba indicado, a propsito del Estado como civitas terrena en
Agustn. Aunque tambin se puedan reconocer en Agustn escribe
Ratzinger lneas que intentan aferrar este concepto en sentido
neutral respecto a los valores, su concepto de la civitas terrena es
muy parecido al de un Estado demonaco y, en cualquier caso, no
refleja con suficiente precisin una verdadera base positiva para un
Estado terreno. Se podran plantear cuestiones anlogas, si bien
partiendo desde otros ngulos, en lo que respecta a la doctrina de los
dos reinos de Lutero. La teologa catlica, a decir verdad, haba
encontrado, desde la mitad de la Edad Media, a travs de la asuncin
8

de Aristteles y su idea de derecho natural, un concepto positivo no

mesinico del Estado profano. Pero despus carg este derecho
natural de tales y de tantos contenidos cristianos que se lleg a
perder la necesaria capacidad de compromiso, y el Estado no poda
ser aceptado as dentro de los lmites esenciales de su laicidad. [36]
Al problema planteado por Ratzinger una concepcin de la
polis y de la poltica que rechace tanto la negacin maniquea, como
su absolutizacin mesinica, como, adems, la plusvala de sentido
propio del iusnaturalismo moderno el planteamiento de Niebuhr
ofrece una estimable contribucin, a pesar de no alcanzar una
solucin definitiva. Quedan abiertas, como muestra Dess, algunas
dificultades que se refieren a la doctrina protestante de la relacin
entre gracia y naturaleza. No obstante, la reflexin poltica
niebuhriana, en el mismo momento en que los ordenamientos
democrticos muestran en casi todas partes su aspecto menos noble
y la idea de una Democracia Cristiana se ve sometida a un proceso
de desmitificacin, sigue siendo uno de los intentos ms interesantes
de repensar la cuestin de una forma que, valorando plenamente el
papel del cristianismo dentro de la sociedad, salva, al mismo tiempo,
la plena legitimidad y utilidad de las instituciones democrticas y del
Estado de derecho.
Notas
[1] Fede e storia, Bolonia 1966; Uomo morale e societ inmorale, Miln 1968.
[2] L. Giussani, "Reinhold Niebuhr e i fondamenti della sua etica, en La scuola cattolica, XVI,
1968, pp. 491-507; Aspetti della conoscenza della storia in Reinhold Niebuhr, en Rivista di
filosofa neoscolastica, LX, 1968, pp. 167-190; Teologia protestante americana. Profilo storico,
Venegono Inferiore 1969, pp. 130-142.
[3] G. Zorzi, Il realismo cristiano di Reinhold Niebuhr, Bologna 1984; M. Rubboli, Politica e
religione negli USA. Reinhold Niebuhr e il suo tempo (1892-1971), Milano 1986. Rubboli es
tambin el preparador de la edicin italiana de la autobiografa de Niebuhr: R. Niebuhr, una
teologia per la prassi, Brescia 1977.
[4] Augustine's Political Realism, en R. Niebuhr, Christian Realism and Political Problems,
New York 1953, pp. 119-146; Democracy, Secularism and Christianity, op. cit., pp. 95-103.
Vase tambin de Dess Liberta e storia in Reinhold Niebuhr, en Annuario teologico ISTRA,
Milano 1985, pp. 89-111; Reinhold Niebuhr, en Studium, IV (1990), pp. 565-590; Reinhold
Niebuhr e la Citt di Dio. La critica al perfettismo, en VV. AA., Interiort e intenzionalit nel
De civitate Dei di sant'Agostino, Roma 1991, pp. 194-205.
[5] G. Baget Bozzo, Cattolici e democristiani, Milano 1994, p. 11.
[6] Sobre la utopa maritainiana cf. G. Campanini, L'utopia della nuova cristianit.
Introduzione al pensieropolitico di Maritain, Brescia 1975.
[7] En Reflections on America (New York, 1958), Maritain escribe: Si alguna vez una nueva
civilizacin cristiana, una nueva cristiandad est llamada a afirmarse en la historia humana,
encontrar su punto de arranque precisamente en el mundo americano... No estoy afirmando que

la civilizacin americana de hoy constituya una nueva cristiandad, ni siquiera como bosquejo...
Lo que yo afirmo es que la civilizacin americana de hoy en da puede convenirse en un terreno
especialmente propicio para la afirmacin de una nueva cristiandad.
[8] A. del Noce, II problema ideologico nella politica dei cattolici italiani. op. cit., p. 7.
[9] P. P. Pasolini, Escritos corsarios, Planeta, Barcelona 1983.
[10] Para las analogas entre del Noce y Pasolini respecto al anlisis del nuevo poder cf. M.
Borghesi, II problema poltico dei cattolici in Augusto del Noce, en VV. AA., Filosofa e
democrazia in Augusto del Noce, a cargo de G. Ceci y L. Cedroni, Roma 1993, pp. 155-165.
[11] G. Baget Bozzo. Cattolici e democristiani, op. cit., p. 12.
[12] Ib., p. 13.
[13] R. Esposito. Nove pensieri sulla politica, op. cit.. p. 41.
[14] Ib.
[15] Ib.
[16] Ib., p. 58.
[17] J. Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica, BAC, Madrid 1987
[18] Ib.
[19] Ib.
[20] Cf. el estudio de Ratzinger, La unidad de las naciones, op. cit., en el que la interpretacin
agustiniana de la historia se revaloriza y se comprende en anttesis con la revolucionarioescatolgica de Orgenes y con la cristiano-imperial de Eusebio de Cesarea.
[21] R. Esposito, op. cit., p. 27.
[22] Ib., p. 28.
[23] R. Niebuhr, Augustine's Political Realism. op. cit.
[24] Ib.
[25] R. Nieburh, Moral Man and Immoral Society, New York 1932.
[26] R. Nieburh, Faith and History, New York 1949.
[27] R. Nieburh, Christianity and Power Politics, New York 1940, p. IX. Sobre la crtica al
perfeccionismo en Niebuhr, cf. S. Cotta, "Una teologia antiperfettistica dell'esistenza e della
storia, introduccin a la edicin italiana de Faith and History. op. cit., pp. VII-XVIII, quien,
oportunamente, observa la inesperada similitud del antiperfectismo de Niebuhr con el de
Rosmini (p. XIV).
[28] Cit. en R. Niebuhr. "Augustine's Political Realism, op. cit.
[29] Ib.

10

[30] R. Niebuhr, The Children of Light and the Children of Darkness, New Yok 1944, p. XIII.
[31] G. Dessi. Niebuhr. Antropologia cristiana e democrazia, op. cit., p. 64.
[32] R. Niebuhr, op. cit., p. XII.
[33] R. Niebuhr, "Augustine's Political Realism, op. cit.
[34] M R. Niebuhr, Man's Nature and His Communities. New York 1965, p. 43. 55 R. Niebuhr,
Augustine's Political Realism, op. cit.
[35] J. Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica, op. cit.

Fuente: Revista de Cultura Il Nuovo Areopago, 1, 1994, pp. 31-42.

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