ModaPalavra E-peridico

EXERCCIO FILOSFICO SOBRE A OBRA O IMPRIO DO EFMERO, DE

GILLES LIPOVETSKY

Abstract

Just a few thinkers had dedicated themselves to think about the Fashion phenomenon.
The presented piece aims to exemplify the possibility of philosophic exercise also on these
fields, testifying its relevance. Starting by bringing those already registered claims, made by
those recognized thinkers, for deeply reflection about such peculiar phenomenon, the exercise
itself will be over the piece Lempire de lphmre, by Gilles Lipovetsky, looking for
demonstrate how a deeper philosophical reflection may enlarge what is already announced.
By the end, will be presented some questions regarding Brazilians fashion academical world,
which answers seems not enough argued.

Key-words: design, fashion, philosophy.

Resumo

Poucos pensadores tm se dedicado reflexo sobre o fenmeno moda. O presente

texto se prope a exemplificar a possibilidade do exerccio filosfico tambm nesse mbito,
testificando, assim, sua relevncia. Reproduzindo, inicialmente, os apelos j registrados por
esses poucos pensadores reconhecidos, levando a uma reflexo mais sria sobre o que seria
esse to peculiar fenmeno, o exerccio propriamente dito se dar sobre a obra O Imprio do
Efmero, de Gilles Lipovetsky, no intuito de demonstrar em que medida uma reflexo
filosfica mais aprofundada poderia enriquecer o que ali j se encontra enunciado. Ao final,
sero propostas algumas questes pertinentes ao mundo acadmico da moda no Brasil, cujas
respostas, aparentemente, ainda no foram suficientemente discutidas.

Palavras-chave: design, moda, filosofia.

Por dirigir-se a acadmicos, pertinente que sejam levantadas, neste texto, algumas
questes de fundo reflexivo, notadamente no campo que o senso comum denominou moda. A

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inteno reforar os apelos feitos por estudiosos da Modernidade, sensibilizados que esto
com a ausncia de um pensamento fundamentado, no moralizado desse fenmeno.
Lipovetsky, filsofo francs, autor da obra sobre a qual so discorridos os principais
argumentos deste texto, no s tem o privilgio do pioneirismo, mas tambm o de ser alvo das
maiores crticas. Segundo seu testemunho dado em 1987, a questo da moda no faz furor
no mundo intelectual. Aqueles que teriam a vocao de elucidar as foras e o funcionamento
das sociedades modernas esto impassveis a ela. O fenmeno, embora esteja presente em
todas as esferas, quase no aparece no questionamento terico das cabeas pensantes. A
moda, no seu entender, sempre os outros.
De acordo com a sua crtica, somente nessa rea do conhecimento instalou-se tal
estagnao, pois a versatilidade da moda parece ter encontrado seu lugar e justificativa
eternos somente nas rivalidades de classe, nas lutas sociais. A moda tornou-se um problema
esvaziado de paixes e desafios tericos, com respostas previamente colocadas
(LIPOVETSKY, 1989, p. 9-10).
Num passado mais recente, Lars Svendsen, jovem pensador noruegus, publicou, em
2004, o seu livro Moda: uma filosofia, cujos argumentos sero aqui citados. De incio,
interessa particularmente o apndice dessa obra, no qual o autor faz uma reflexo sobre a
necessidade da crtica de moda. De acordo com o seu texto, a moda precisa de uma crtica
sria se quiser ser levada a srio como prtica esttica, e no como qualquer outro objeto
vendvel. O argumento de Svendsen parte da relao existente entre moda e arte. A crtica
seria necessria justamente a, onde o estilista, o criador, se pretende prximo do artista.
Ora, em outras artes, a crtica uma tradio, a exemplo da msica, da literatura e do
cinema. Parafraseando Colin Mcdowell, Svendsen escreve: Num mundo em que no h
crtica, o elogio se torna sem sentido. O autor pontua que um crtico de moda difere, ainda,
de um terico de moda, sendo que mesmo a teoria ainda se encontra por demais incipiente,
para que dela faam uso os crticos. Ainda se encontra, segundo sua avaliao, baseada em
estudos culturais e teorias de gnero aplicadas a roupas.
Um ponto importante da argumentao de Svendsen pode ser destacado quando ele
frisa que a crtica competente consiste em avaliaes sustentadas por razes. A simples
valorao de bom ou ruim, sem que para isso se apresentem as devidas razes, no qualifica
ningum como crtico. Essas razes, segundo ele, precisam ainda ser acompanhadas de
descrio, comparao, contextualizao e interpretao.
Se os argumentos de Svendsen tm apelo filosfico e catedrtico, no Brasil, as
questes so mais estruturais do que propriamente filosficas. Tambm em 2004, Dario
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Caldas, pesquisador brasileiro, amigo de Lipovetsky, ao refletir sobre tendncias, em seu livro
Observatrio de Sinais, registrou sua preocupao com a ausncia de reflexo sobre a
moda. O prprio conceito de tendncia, do qual se ocupou, encontra-se, segundo ele,
banalizado (CALDAS, 2004, p. 17). Caldas argumenta que h uma lacuna nas publicaes
brasileiras sobre essa questo. Ele tambm no se intimida ao afirmar que, atualmente, d-se
mais importncia aos eventos e ao espao na mdia do que pesquisa de base e produo do
conhecimento. De acordo com a sua argumentao, existe at uma incompatibilidade entre o
imediatismo e a superficialidade inerentes forma moda e produo do conhecimento, o que
torna conflituosa a atuao das academias nesses estudos.
Em tempos em que o mercado toma conta do ensino, e onde o aluno se torna cliente e
o professor fornecedor, a formao de profissionais competentes acaba por mostrar-se uma
tarefa complexa (CALDAS, 2004, p. 191). Falta material de base, com textos produzidos no
Brasil, e h excesso de cursos abertos sem o crivo e o controle dos rgos competentes. De
maneira otimista, porm, Caldas (2004, p. 193) cr que h espao para outro perfil de escola,
a saber, uma escola que esteja irremediavelmente comprometida com o contemporneo e
efetivamente empenhada na pesquisa voltada aos interesses do pas.
Reapresentadas, aqui, as preocupaes desses autores, segue uma reflexo sobre a obra
O Imprio do Efmero, de Lipovetsky. A perspectiva aqui adotada filosfica, mais
precisamente um exerccio filosfico sobre a relao do homem com o seu aparente. Tal se
far menos para apontar deficincias da obra do autor do que para demonstrar a
potencialidade da Filosofia em preencher lacunas que a Sociologia e a Histria eventualmente
permitem.
Considerando o que diz Lipovetsky, a moda, entendida como sistema, tem o seu lugar
bem demarcado no tempo e no espao. Na sua concepo, trata-se de uma instituio
altamente problemtica, uma realidade histrico-social caracterstica do Ocidente e da
Modernidade. Um fenmeno que ocupa lugar central nas democracias engajadas no caminho
do consumo e na comunicao de massa, cuja principal distino o fato de ser acionada pela
informao e motivada exclusivamente pela seduo do novo (LIPOVETSKY, 1989, p. 1014).
Essa delimitao da moda traz consequncias importantes, pois, de acordo com ela, a
moda no um fenmeno universal, que varia em intensidade, em toda e qualquer sociedade,
como comumente interpretada. Somente em situaes especficas que possvel se falar
em moda. H quem defenda ser essa a maior contribuio da obra O Imprio do Efmero,

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ou seja, deixar claro que no se pode falar em moda, por exemplo, nas sociedades tribais,
antigas e medievais 1 .
Porm, ainda mais importante que reconhecer a inexistncia da moda em tais
sociedades, identificar os motivos que possibilitaram o surgimento desse fenmeno no
Ocidente e na Modernidade. Conforme esclarecido acima, para Lipovetsky, a moda tem lugar
em sociedades democrticas. Em seu texto, o autor a exclui dos grupos selvagens e
primitivos, por serem eles fixados na tradio, amantes do passado e submetidos a normas
inalteradas no decurso de geraes. Em tais sociedades, os homens no so reconhecidos
como autores de seu prprio universo social, pois as regras da vida e os usos so legitimados
pelo passado. O processo e a noo de moda, em tais organizaes, no tm, segundo ele,
nenhum sentido (LIPOVETSKY, 1989, p. 27-28).
Antes que se imagine que essa fixidez prerrogativa de antepassados muito distantes,
o autor frisa que o aparecimento do Estado e da diviso em classes no modificou
substancialmente essa dinmica, uma vez que ainda perpetuou os gostos e as maneiras por
sculos (LIPOVETSKY, 1989, p. 28), e as eventuais mudanas ali ocorridas no foram de
modo algum gratuitas, como requer a moda. Disso decorre que uma das caractersticas
marcantes da moda o fato de ser ela testemunha quando no agente do processo de
libertao do homem em relao ao seu passado, s suas tradies e s estruturas coletivas s
quais pertence, fenmeno que ocorre, segundo Lipovetsky (1989, p. 29), a partir da metade do
sculo XIV, e que tem a sua forma acabada a partir do sculo XVIII, com a dissoluo dos
grandes referenciais profticos, das formas tradicionais da socializao, com a colocao em
circulao permanente das coisas e dos sentidos, fazendo regredir as resistncias sociais
mudana (LIPOVETSKY, 1989, p. 156).
O autor taxativo: Nossa sociedade-moda liquidou definitivamente o poder do
passado encarnado no universo da tradio, modificou igualmente o investimento no futuro
que caracterizava a era escatolgica das ideologias (LIPOVETSKY, 1989, p. 265). E mais
adiante, complementa: O esprito de tradio est coletivamente morto, o presente que
comanda nossa relao com o passado, deste s conservamos o que nos convm, o que no
est em contradio flagrante com os valores modernos, com os gostos e a conscincia
pessoais (LIPOVETSKY, 1989, p. 271).

O argumento de Adilson Jos de Almeida, publicado em Anais do Museu Paulista: histria e cultura material.
So Paulo, v. 3, p. 265-73, 1995. Disponvel em: <http://www.unip.br/servicos/aluno/suporte/
nidem/biblioteca/lipovetsky.asp>. Acesso em: jan. 2012.

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Outra demarcao importante efetuada por Lipovetsky a distino entre moda e
vesturio 2 . O autor demonstra que a instituio moda por demais generalizada, no tendo
contedo prprio ou forma especfica de mudana social, e tambm no se ligando a um
objeto determinado. Sua nica especificidade ser um dispositivo caracterizado por uma
temporalidade particularmente breve e por reviravoltas mais ou menos fantasiosas
(LIPOVETSKY, 1989, p. 24).
Lipovetsky entende ser esta a era da moda consumada (em que pese que o livro data
de 1987), e, portanto, no se pode mais trat-la como um setor especfico e perifrico, e sim
como uma forma geral, em ao no todo social. Tudo e todos se encontram imersos nela e em
seus pressupostos: o efmero, a seduo e a diferenciao marginal (LIPOVETSKY, 1989, p.
155).
O vesturio, embora reconhecidamente seja o domnio arquetpico da moda
(LIPOVETSKY, 1989, p. 12) e carregue consigo todo o peso da significao do parecer, est
para alm da moda. O homem estabeleceu sua relao com a veste independentemente da
Modernidade e da febre das novidades que a caracteriza.
O professor Adilson Jos de Almeida, na crtica que tambm empreende ao Imprio
do Efmero, reconhece que essa concepo da moda permite sua caracterizao mais precisa.
Segundo ele, a moda tal qual Lipovetsky a apresenta, exige a constncia das variaes que
tm uma lgica prpria ao seu desenvolvimento e que no se deve a influxos exteriores a ela
como a imposio de modelos estrangeiros. O comentador ainda admite que essa precauo
metodolgica em distinguir moda e vesturio pouco observada na maioria das obras sobre o
tema. Segundo ele, dois usos diferenciados do termo so autorizados no senso comum: um
ressalta o carter efmero das variaes e sua ocorrncia nas mais diversas atividades, que vo
desde a criao musical, a reflexo intelectual, o vestir-se, as prticas esportivas, os tipos de
objetos: vesturio e indumentria, os interiores de residncia etc.; e o outro remete
exclusivamente ao vesturio, identificao que permite falar, sem maiores preocupaes, em
moda na Grcia, no Imprio Romano, nas sociedades da Antiguidade Oriental, em evidente
contradio ao defendido por Lipovetsky.
Para Almeida, essa identificao entre moda e roupa uma impreciso conceitual que
impede uma correta formulao dos problemas. Sua opinio de que seria de interesse a
anlise da moda em outros sistemas de objetos que no o vesturio, e em outras atividades
sociais nas quais se verificasse o fenmeno (ALMEIDA, 1995).

Na viso de Lars Svendsen, o socilogo Georg Simmel j havia feito essa distino em Filosofia da Moda, de
1904. Lipovetsky v distintamente a sua concepo e a de Simmel (SVENDSEN, 2010, p. 13).

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Feitos esses esclarecimentos, e dados os devidos crditos Lipovetsky quanto s
definies apresentadas, alguns problemas podem ainda ser aprofundados. A pergunta
filosfica pelos porqus pode ainda ser de muita utilidade. Conforme enunciado
anteriormente, alguns desses questionamentos sero apresentados a seguir.
Um primeiro aspecto seria a demarcao do fenmeno moda. O prprio Lipovetsky
(1989, p. 10) coloca algumas questes cruciais: Como uma instituio essencialmente
estruturada pelo efmero e pela fantasia esttica pode tomar lugar na histria humana? Por
que no Ocidente e no em outra parte? Como a era do domnio tcnico, da interrogao do
mundo, pode ser, ao mesmo tempo, a da desrazo de moda? Como explicar a mobilidade
frvola erigida em sistema permanente?
Em seu texto, ele irredutvel em negar as justificativas socioantropolgicas pautadas
em diferenas de classes e motivaes histricas. O autor as considera reducionistas, mas
tambm ironiza o argumento apresentado por filsofos, segundo ele, antimodernos: O
reino da seduo, diz-se, aniquila a cultura, conduz ao embrutecimento generalizado,
derrocada do cidado livre e responsvel. O lamento sobre a moda a coisa intelectual mais
bem partilhada (LIPOVETSKY, 1989, p. 12).
Lipovetsky acusa, sem cerimnias, filsofos como Adorno e Horkerheimer de serem
insurgentes contra a fuso monstruosa da cultura, da publicidade e do divertimento
industrializado, bem como Habermas de profetizar o fim da capacidade de se fazer uso crtico
da razo devido ao pronto-para-consumir. Nem mesmo Heidegger, que, segundo ele, se
props a meditar sobre a tcnica poupado. Lipovetsky (1989, p. 15) novamente ironiza:
Abram ento os olhos para a imensa misria da modernidade: estamos destinados ao
aviltamento da existncia miditica; um totalitarismo do tipo soft instalou-se nas
democracias, conseguiu semear o dio pela cultura, generalizar a regresso e a
confuso mental; estamos francamente na barbrie, ltimo jingle de nossos
filsofos antimodernos.

De fato, o pensamento filosfico viu com desconfiana esse distanciamento do homem

de suas tradies e seu crescente desapego ao valor histrico. Mas no h como negar a
pertinncia da pergunta filosfica: ainda que a moda seja um fenmeno essencialmente
moderno, ainda uma produo humana (no se pode neg-lo, sob pena da admisso de uma
metafsica da moda), e o homem no tem sua origem na Modernidade. O que teria mudado,
para que dele surgisse a moda? Para que se desencantasse com as tradies, para que passasse
a cultuar o novo pelo novo?

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Com muito acerto, o autor compara os perodos de tranquilidade que houve no espao
de tempo compreendido entre o final da Idade Mdia e a Modernidade com a cultura grega. A
fartura e a ausncia de conflitos foram, nos dois casos, estimulantes naturais para o jogo
imoderado da frivolidade. Segundo o autor, paradoxalmente, a constncia cultural d origem
inconstncia. fato, tambm, que o declnio dessas culturas no causou a diminuio do
frvolo, muito pelo contrrio. Lipovetsky (1989, p. 50) admite que, a exemplo da crise da
Idade Mdia, a despeito de pestes e epidemias, a moda ganhou impulso. O mesmo ocorrendo
entre os gregos pr-socrticos, que, segundo Nietzsche, tinham, no (cada vez maior) desejo de
festas e diverses, um signo de decadncia.
A diferena entre os dois pensadores se d quando Lipovetsky, ao fazer referncia
moda na sua forma acabada, no se prope a pensar que o homem este em quem a moda
se completa, que valores o motivam. Ao autor parece bastar a constatao de que a era
teleolgica caducou, estando ento o homem destinado instabilidade crnica dos valores
(LIPOVETSKY, 1989, p. 251).
O modo como Lipovetsky articula suas ideias no permite, por exemplo, que se faa
uma relao causal entre o declnio de culturas estagnadas e o seu decorrente excesso de
frivolidades com algum tipo de crise teleolgica. O mesmo no se d com Nietzsche, para
quem o comportamento grego, bem como o dos modernos, derivava sempre de motivaes
profundas. Em Nietzsche, toda manifestao humana trai, consciente ou inconscientemente,
um modo de valorar a vida. Nesse aspecto, o filsofo se uniria aos antimodernos, a que faz
referncia Lipovetsky, pois, para ele, o pessimismo romntico, tpico da Modernidade, nada
mais do que signo do declnio, da runa, do fracasso, dos instintos cansados e debilitados
(NIETZSCHE, 2010, p. 12).
Acompanhando o raciocnio de Lipovetsky, o fenmeno moda s pode surgir medida
que h uma afirmao do indivduo, simultaneamente falncia das ideologias coletivas.
Disso decorre que o indivduo passou a buscar continuamente uma forma de se identificar,
tendo, na sociedade de consumo, um aliado perfeito.
Sob pena de incorrer em descrdito, por fazer uso exclusivo de contrapontos
antimodernos nietzschianos, pertinente reproduzir aqui outro crtico atual das teorias de
Lipovetsky. Lars Svendsen, em sua obra Moda: uma filosofia, publicada em 2004, no se
intimida em identificar Modernidade com romantismo:
A pessoa da moda de Lipovetsky governa uma liberdade absolutamente negativa,
mas parece no possuir nenhuma concepo de liberdade positiva. Ela tem
liberdade para se realizar, mas nenhuma definio positiva de que tipo de eu deve

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ser realizado. Um indivduo assim um romntico consumado, algum que sempre
quer se tornar uma pessoa diferente do que se , mas nunca se tornar essa pessoa
porque no tem nenhuma concepo positiva de quem deseja ser (SVENDSEN,
2010, p. 178).

Para esse autor, a prpria crena moderna de poder emancipar-se s normas e

restries j uma demonstrao de romantismo.
No se pode deixar de frisar quo profunda e complexa a concepo nietzschiana de
romantismo e sua relao com o valor da vida. Em Nietzsche, qualquer ideal, arte ou gosto
que transparea um lado de l melhor do que o lado de c , por definio, a manifestao
de um homem doente, pois se revela a uma ausncia de sade para conviver com a falta de
sentido e com os sofrimentos pertinentes vida. Esse ponto importante porque marca uma
questo cara Filosofia, qual seja a valorizao do aparente. No livro de Lipovetsky, seduo,
efmero, aparncias e devir so tidos por perseguidos, como opostos razo, desde Plato.
O autor argumenta que a crtica filosfica Modernidade teria a a sua gnese
(LIPOVETSKY, 1989, p. 15). Pois bem, para Nietzsche tambm a negao do aparente e do
ilusrio, efetuada quer seja por Plato, ou Scrates, antes dele, nada mais era do que sintoma
de fraqueza. Para o filsofo, o amor verdade e a lgica jorram da mesma vertente do
idealismo: o desejo romntico de ordenar o mundo e a si, o desejo romntico de um outro
mundo ou de um outro eu.
Nietzsche, porm, ao defender o aparente, a iluso e o devir, no os queria
romnticos, no concebia um homem completo sem que conscientemente dele fizesse parte
o sofrimento. Essa foi a sua discordncia poca quanto ao modo de valorar do recmnascido Modernismo. Dionsio, na concepo tardia do filsofo, j no precisava de Apolo
como vu que encobre o absurdo e permite suportar a dor 3 . So duas perspectivas distintas
sobre um mesmo ponto, qual seja a relao do homem com o devir. Lipovetsky parece
entender que o simples fato de o homem, imerso na moda e na aparncia, no ter apego a
tradies e ao passado, j por si uma forma saudvel de relao com o devir. Nietzsche, por
sua vez, pensa a relao com o devir como uma atitude de coragem, uma arena onde o homem
ativo e construtor de seu futuro.

Remeto-me, aqui, a Gerard Lebrun, que discorre sobre as mudanas do dionisaco na obra de Nietzsche no
texto Quem era Dionsio. Traduo de Maria Heloisa Noronha Barros. Kriterion Revista de Filosofia, Belo
Horizonte, v. XXVI, n. 74-75, 1985.

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Esse trao caracterstico da Modernidade, a negao do seu sofrer, outro ponto que
denota ateno. Lipovetsky faz referncia ao medo e angstia somente quando aborda a
questo de quo vulnervel se torna o homem pacificado e desarmado, nas sociedades
democrticas e modernas (LIPOVETSKY, 1989, p. 259). Seu testemunho de que o homem
moderno est mais disposto a se permitir a atrao invencvel pelo novo do que a
decepcionar-se. Seu anseio por trocas diria respeito mais runa das grandes ideologias do
que a uma insatisfao. Sua motivao se daria mais pelo desejo de exaltar o indivduo livre
do que por alguma frustrao (LIPOVETSKY, 1989, p. 252).
No prioridade do autor, conforme fica claro, ponderar sobre se possvel ao homem
essa recusa decepo, admisso de uma insatisfao, frustrao, embora, verdade seja
dita, reconhea ser a infantilizao um dos aspectos inerentes moda. Nesse aspecto,
Svendsen mais filosfico, pois admite a necessidade da reflexo sobre a insatisfao do
homem da moda:
O consumidor ps-moderno, por outro lado [Svendsen aqui compara ao consumidor
teorizado por Simmel, Bourdieu e Veblen] no consegue estabelecer uma identidade
pessoal por meio de seu consumo, porque o foco deste no presente solapa
precisamente a formao da identidade. Se nossa identidade estiver diretamente
ligada s coisas que nos rodeiam, ou melhor, ao valor simblico dessas coisas, ser
to transitria quanto esses valores simblicos (SVENDSEN, 2010, p. 145).

Novamente algo se pode aprender com o pensamento nietzschiano. No auge de sua

juventude, o filsofo inquietava-se com o desaparecimento de uma cultura grandiosa, como
havia sido a dos gregos. Nietzsche concluiu que o enfrentamento da dor e do sofrimento havia
sido imprescindvel para a manuteno daquela cultura. Perguntava-se ele: A mais bemsucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o
viver, os gregos como? Precisamente eles tiveram necessidade da tragdia?
(NIETZSCHE, 2010, p. 11). Do mesmo modo que o anseio crescente por beleza e
divertimentos indicava ao filsofo a negao ou o aprofundamento de um estado de
melancolia e dor:
Uma questo fundamental a relao dos gregos com a dor, seu grau de
sensibilidade esta relao permaneceu igual ou se inverteu? aquela questo de se
realmente o seu cada vez mais forte anseio de beleza, de festas, de divertimentos, de
novos cultos, brotou da carncia, da privao, da melancolia, da dor (NIETZSCHE,
2010, p. 15).

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Nas duas situaes, encontra-se a questo da beleza: a mais bela espcie de gente,
medida que enfraquecia, teve cada vez mais anseio por beleza. Lipovetsky, conforme dito
inicialmente, admitiu essa relao entre o enfraquecimento das estruturas e o correlato
aumento da frivolidade, mas no a relacionou com qualquer tipo de adoecimento ou fraqueza
do homem. Sua argumentao materialista, pois, para ele, o motivo de a moda ter se tornado
lei seria o fato de toda a cultura ter sacralizado o Novo e dignificado o presente. Por conta
disso, todo o modo de vida teria passado a ser ordenado por valores hedonistas que
orientariam doravante para um presente existencial e exacerbariam a busca por sensaes
identificveis a uma vida rica e realizada. E isso tudo porque o passado legislador deixou de
ser regulador (LIPOVETSKY, 1989, p. 268-269).
No sua inteno, como fica claro, discutir subjetividades. O mais prximo que o
autor chega dessa questo o reconhecimento de que, ao final, desenvolveu-se o indivduomoda, de personalidade e gostos flutuantes. Mas o seu interesse pela questo objetivo: como
avaliar tudo o que representa para uma sociedade moderna o desenvolvimento de um ethos
flexvel, de um novo tipo de personalidade cintica e aberta? O autor enfatiza a necessidade
que a Modernidade tem de tal flexibilizao de personalidade. A forma moda, nesse sentido,
abrandaria a rigidez e as resistncias, contribuindo para uma maior racionalidade social.
Um pouco mais de aprofundamento, e a pergunta filosfica vem tona: o que significa
um homem, at h pouco cartesiano, identificado como possuidor de uma alma nica e
imortal, capaz de caminhar rumo virtude, transformar-se assim em indivduo-moda? Seu
novo modo de valorar, assim, flutuante, no teria uma origem mais profunda do que uma
simples convenincia de moda consumada? Essa mais uma, entre tantas questes em aberto
ou superficialmente tocadas pelo autor, com as quais a Filosofia tem intimidade e poderia
auxiliar.
Lipovetsky, bom que se diga, no ingnuo quanto aos aspectos paradoxais da
moda. E notrio o seu esforo em delimitar o campo em que pretende discutir a questo.
Segundo sua argumentao, as democracias frvolas no esto desarmadas para enfrentar o
futuro, pois o material humano flexvel que dela resultou, tendo se integrado mudana e
renunciado a vises maniquestas, um recurso, embora pouco espetacular, bastante
estimvel. As luzes, diz o autor, avanam, embora mescladas a seu contrrio. Os espritos
mais informados, porm mais desestruturados; mais adultos, porm mais instveis; menos
ideologizados, porm mais tributrios das modas; mais abertos, porm mais influenciveis;
mais cticos, porm menos meditativos (LIPOVETSKY, 1989, p. 13 e 17).

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certo que Lipovetsky conhece o pensamento nietzschiano, mas pertinente ainda
uma demonstrao de como os seus argumentos, embora mais recentes, pouca coisa
acrescentam ao que o filsofo j intua em 1886. Particularmente, em Alm do Bem e do
Mal, quando Nietzsche discorre sobre as virtudes dos modernos, a maior profundeza do
argumento visvel. Dizia o filsofo:
Ns, europeus do depois de amanh, ns, primognitos do sculo XX, com toda a
nossa perigosa curiosidade, nossa multiplicidade e arte do disfarce, nossa cansada e
por assim dizer atenuada crueldade de esprito e de sentidos ns, presumivelmente,
se tivermos virtudes, apenas teremos aquelas que melhor aprendam a se harmonizar
com nossas mais secretas carncias [...] (NIETZSCHE, 2008, p. 153).

Nietzsche continua o aforismo afirmando que, devido semibarbrie reinante na

Alemanha do sculo XVIII, o passado de toda forma e de todo modo de vida e de culturas
acabou por desaguar sobre eles, possuidores da tal alma moderna. Seus instintos ento
refluram a todos os lugares, configurando eles prprios uma espcie de caos. E o esprito
acabou por ver nisso uma vantagem. O moderno, semibrbaro de alma e apetite, teve acesso a
todos os lugares, a todas as culturas, desenvolvendo gosto e sentido para tudo, sem nenhuma
pretenso de nobreza, sendo declaradamente possuidor de uma servil curiosidade plebeia. Mas
as semelhanas acabam a. O homem moderno de Lipovetsky vive uma democracia slida,
mas temeroso. O homem moderno de Nietzsche vive em solo trmulo, mas tem a
justamente a sua bem-aventurana: onde se encontra em perigo (NIETZSCHE, 2008, p. 161).
Finalizando, ficam aqui algumas questes em tom de desabafo: de onde vir, para o
profissional de moda no Brasil, a informao consistente? Como se desenvolve uma tradio
de ensino num pas essencialmente moderno, haja vista sua caracterstica continental, seu
povo mestio e sua pouca idade? De que maneira se articulam, nas escolas cuja proposta o
ensino da moda, as questes do design, das culturas artesanais e da criao artstica?
Se Lipovetsky, ainda sobre a influncia da Bauhaus, via claras divergncias entre o
design e o sistema moda, Caldas, em 2004, reconhece ser uma tendncia que essa distino
volte a ocorrer (CALDAS, 2004, p. 141). E se Lipovetsky estiver correto, a moda como
fenmeno tem uma delimitao clara no tempo e, portanto, pode vir a acabar. Contudo, a
roupa, a indumentria, embora seja domnio arquetpico da moda, tambm, conforme
Lipovetsky, tem o seu prprio trajeto dela independente. Quer, porm, parecer que o
estudante de moda, imerso que est em um sistema tambm de moda, tende mais a servir de

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elo entre o mercado que quer vender e o consumidor que quer comprar, estando a a medida
de sua eficincia, sem dar-se conta de sua prpria efemeridade.
No seria o caso de incluir a questo do parecer, da indumentria, nas discusses
contemporneas sobre a humanizao do design 4 , em um retorno ao pensar o homem, antes
de lhe oferecer produtos? No seria o caso de investir, em se tratando de estudos de moda,
numa extemporaneidade? E, finalmente, a questo que d origem a toda esta argumentao:
possvel, sem o auxlio da Filosofia, buscar por tais respostas? A disciplina Filosofia,
quando presente nos cursos de Moda e Design, atende s necessidades aqui apresentadas? As
instituies tm conscincia de que Filosofia ultrapassa as questes da tica e da esttica? O
assunto parece no se esgotar em questionamentos.

Fao meno, aqui, aos heris do Filosofia do Design, cujo trabalho, em Curitiba (PR), tive o prazer de
conhecer.
Outras
informaes
podem
ser
obtidas
no
endereo
eletrnico:
<http://filosofiadodesign.wordpress.com/>.

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<http://www.unip.br/servicos/aluno/suporte/nidem

/biblioteca/lipovetsky.asp>. Acesso em: jan. 2012.

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Janeiro: SENAC Rio, 2004.

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Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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