Leccion Curso 2 Sexualidad Tao

SEGUNDOCURSOonline
TaochiShenchiching 2Nivel
fundacion@centrodeltao.com
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7Teorigrafa leccin13 delSegundoNeidan
SegundoNiveldelCursoonlinedeNeidanTaochi
Leccin 13
1574
TEORIGRAFAGRATUITA
DISTRIBUCIN INTERNA
SIETE
TaochiShenchiching
CaminoEner gticodelaPsicoEner gaVital
CentroIntegraldePrcticasOrientales
ProgramaIntegraldeArtesyCiencias milenariasdelaCulturaChinadestinadasaldesarrollocompletodelpotencial
latente del ser humano, que desde 1988 se ensea en la Argentina. Direccionado al despliegue armnico de la
Bioenergainterioratravs de variados mtodos de ejercicios fsicos y mentalesrealizados conplenaconcienciadel
movimientoartsticoyenergtico.
Estntodoslosderechosreservadosyregistradosanombrede laFundacin CentrodelTao
QuedahechoeldepsitoparaelDerechodelaPropiedadIntelectualqueestablecelaleyN11.723
Autorde lasteorigrafasdeeste curso: Aon COPYRIGHT19882010 AllRightsReservedFundacinCentrodelTao
Correccin: AnaMar aSenz(Yao)
Colaboradoresenladigitalizacin: variosPracticantesdeTaochi.
Telfonos: 1566310011(011) 44818195
Emails: fundacion@centrodeltao.com
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TEORIGRAFAGRATUITA DISTRIBUCININTERNA sloparaestudiantesdetaochineidan

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Noestdemsvolverarepetiryaclararunavezmsquelaintencionalidaddeeste
cursoonlinenohasidoladerealizarunestudiohistricodelosclsicosydesusautoresoun
estudio histrico de las numerosas corrientes taostas y de sus grandes maestros, ya que
existen al respecto miles de obras que detallan de una u otra forma estos acontecimientos
milenarios porotrolado,dehabernosdedicadoalaconfeccindeunaclasificacinhistrica
detalladaustedtendraqueleerdecenasdeteorigrafasdecientosdepginascadaunaalsolo
efectodebrindarunainformacincompletaperorelativadelossucesoshistricosentornoa
laalquimiataostademilesdeaos.Yustedsabebien queenvezdeesto,hemospreferidoir
directamente a los clsicos, a la interpretacin de los mismos y a los mtodos alqumicos
prcticos en cuestin, puesto que consideramos que ste es el mejor modo de avanzar
prontamenteporlaverdaderatransformacin,msquemedianteel anlisisdelahistoria.
Aunas,todaestaexposicincon lacorrespondiente interpretacinde losclsicos
que se ha desarrollado en las ltimas lecciones tiene como nica finalidad ampliar sus
conocimientosalqumicosparaquepuedaustedapreciarybeneficiarseanmsdelaseriede
documentosqueelMaestro Hualinchienhereddesuabuelo(curandero y msticochino)
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para compartir con el mundo la visin inicitica del neidantaochi material extraordinario
indito y exclusivo para los practicantes del Programa Integral de la Fundacin Centro del
Taoqueseexpondrensuversincompletaenlasprximasteorigrafas.
Noobstante,unavezcompletadaestafasederealizacinalqumicatransformadora,
y cuando usted haya culminado el estudio de los 36 Datos de la Alquimia Secreta para la
Expansin de la Conciencia que se inicia a partir de la leccin 18, entonces s, se dedican
algunas breves teorigrafas al Compendio de las Cien Escuelas que efecta un sinttico
recorridodelprocesohistricodelasCincoEscuelasydesusnumerosasramas,delossabios
alquimistasydelperodo histricoculturalenelquesedierona luzlostextosque estamos
brindando en esta serie de lecciones y de la inmensa coleccin correspondiente a la Gran
ObradelCanonTaosta Daozang,delascualessedestacasindudaalguna,elBaoPu
ZiNeiPian(Baopuzi ),laobraalqumicadellegendarioGeHong,elZhouYiCan
TongQi(ZhouyiCantongqi)dePengXiaoyreinterpretadoporelfamoso
maestro de alquimia Wei Boyang (Ao Wei ) otros clsicos como la obra
primordialdelaAlquimiapertenecienteaLuTungPin(LDongbin)intitulada:TaiyiJinhua
Zongzhi o.
Este Compendio de las Cien Escuelas (2001) trata la sucesin histrica de la
alquimia,ycorrespondealtercerlibroposterioramisotrosdosensayosqueustedyaleyen
elprimernivel,merefieroalacontinuacindelossiguientestemas:
1 Vivir la Existencia (primera parte) (1986) captulos: La Trascendencia de
Taodelapgina53ySobreelmsalldelaTrascendenciadeTaodelapgina75.
2 LaAntifilosofaNeotaosta (primeraparteB) (1988)captulo:Metodologa
deOnceEscuelasparaelDespertardelaConcienciadelapgina250.
3 TrasfondodelaCulturaAlqumicadelTaosmo(1y2partedelNeotaoismo)
vertidosenparteenlaTeorigrafaN17del1Nivel,entrelaspginas623ala635.
SiendoestoslostrestemasesencialesqueantecedenalestudiodelCompendiode
lasCienEscuelasdondesedescribenlospormenoresdelTrasfondoHistricodelNeidan
Taochi.
Aon
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MateriasaEstudiar enesta Leccin N13:

1) IntroduccinyAvanceenel MtodoDual Taosta.
LaSegundaRamadelaAlquimiadespusdelaAlimentacin. El TaoenPareja (I).
La Va del Aiching Chitao, material exclusivo del Programa Integral de la Fundacin
Centro del Tao compuesto gracias a los aportes de Hualinchien, J izhencheng y
Guyanchong.CompiladoyescritoporAon.
2) EstudiodelClsico:Huang Ting King.

El Patio Amarillo Clsico taosta escrito entre el siglo cuarto y quinto. Traducido del
chinoporPatrickCar r,ver sinalcastellanodeMontseBofill.
3) EstudiodelClsico:SouNuKing.
ExtractosdelLibro:ElTaodelasexualidad,deMandalaEdicionesS.A.Madrid.(1988)
TraducidoporTeresaSansMoralesyAlfredoEmbidFonfria.
4) ConclusindelaoctavaetapadelPrimerMtodoAlqumico: TienyangSanchiaChintan
o Teora y Prctica de las 24 Tcnicas del Estadio Celestial de las Tres Familias Alqumicas
para laconfeccindelElixirureo,en8Etapas.
5) Teora y Mapa completo de las Respiraciones Alqumicas primera fase del segundo
nivel.
6) Las OCHOPRCTICASMARAVILLOSAS LaAlquimiaDorada
IntroduccineInicio.
7) LaProfundaVisindeZhaoBichenacercadelaAlquimiaInteriorTaosta.
Tratado de Alquimia y Medicina Taosta. Traducido del chino al francs (1979) por Catherine
DespeuxyversinalcastellanodeFranciscoVillalba(1984).EditorialMiraguanoEdiciones.Madrid
Espaa.
8) LasRespuestasdeungranMaestrodeAlquimiaTaostaalosplanteosalqumicosms
sobresalientes.
CharlandoconKuanyulusobre:AlquimiaeInmortalidad.
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Yoga Taosta. Alquimia E Inmortalidad por Lu Kùan Yu (charles Luk). Editorial:

AltalenaEditores(1982). MadridEspaa.
9) IntroduccinalIchingAlqumico(NeidanYiJing)quesedesarrollaparalelamentealos
36DatosdelaAlquimiaSecretaparalaExpansindelaConciencia. (~PrimeraParte~).
10) El TE.Segundo Conocimiento IniciticodelaSabiduraAncestralTaosta.
Estossonlostemasdelapresenteleccin,loscualespresentanuncambiodeorden
yunaampliacinrespectoalanumeracinquesehadetalladoenlateorigrafaanterior.
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Tarea de la leccin anterior(12)
se plantelosiguiente:
Paraprofundizareltrasfondosubliminaldelafilosofataoloprimeroquehabr
quecomprender: Ques Taoensmismoypors?
Reflexione,mediteyrespondaaestapreguntaconmenosde10palabras.
Para profundizar el trasfondo subliminal de la filosofa tao lo primero que
habrquecomprender es questaoensmismoy pors?.Preguntmonos:
Estaoexistencia?
estaoconciencia?
estaoamor?
estaonaturaleza?
estaotodoynadaalavez?
estaovacoeiluminacin?
oesque tao realmentesetratadealgoinexplicableeinnombrable?
Pues, sitaoesunpocode larespuestaafirmativaa cadaunadeestas preguntas
concordemosentonces que taoesantetodo:
La inalterable Fuerza de Regeneracin permanente.
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Y esta Fuerza o ley hace que la manifestacin existencial de los mltiples

planos, de las dimensiones y de los estados del cosmos se expresen por
siempre,apareciendo,desapareciendoyvolviendoaaparecer,una yotravez;
esaFuerzaRegeneradorahacequeeluniversoenteroexistayevolucione,que
laviday lamuertesealterneneternamente,quelaconcienciadelalmaseauto
Revelealolargodesuperegrinacininmortal,queelamoralcancelacspide
de las realizaciones humanas, y hace que todo lo dems se desenvuelva y se
desarrollenaturalmente enfuncindeundesenvolvimientoevolutivoinfinito.
Ylonombrablee innombrable,loexplicableyloinexplicable,lailuminacinyel
vaco, el todo y la nada, son en definitiva parte substancial del camino de la
sabidurataosta.
Eltaosmonoesmsqueunaventanaporlacualasomarseparacontemplarel
extraordinarioescenariodelainfinitaesenciaqueimpulsalainalterablefuerza
deregeneracinpermanente.
TomadodellibroLaAlquimiadelasalquimiasdeAon
ConceptosPrimariosdelaCienciaPsquica
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ntes de entrar en esta leccin me gustara dejar asentado aqu para que los
futurosgruposdeestudiantesdelosprximoscursosdetaochi(losgruposformadosapartir
de2008),estnaltantodelascircunstanciasporlasquesehadebidomodificarelformatode
lasteorigrafasdelpresenteciclo. Elpuntoesqueporunsuceso notananmaloenloque
respectaalmundodigitalsehanperdidolosarchivosdeseislecciones,entrelaN13(osea
estamisma)ylanmeroN18,locualhadadolugaraquealgunosdelosalquimistasdelos
gruposdeestudiosformadosentre2005 y2007sehayanprestadopararedigitalizardichas
teorigrafas. Estasseisleccionescomolasquesiguenapartirdela18fueronentregadasenel
pasadoenfotocopiasanilladas,esdecirquetantolos36Datos(dela2partedelsegundo
nivel),comolosUmbralesdelaBioenergaPsquica deltercernivelyelInstructorado:
UnaNuevaF lorseAbrehansidoentregadosenelformatodecuadernillosalosestudiantes
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de los grupos formados a partir de 1988, por tal motivo no hubo manera de recuperar el
formato digital que se dispona de este material, por lo que se ha tenido que volver a
digitalizar.
Por lo tanto quiero destacar y celebrar la participacin desinteresada de los
estudiantesdelosgrupos20052007yaquehasidoparamunaenormealegraparaelalma
el poder compartir la nueva diagramacin de estas seis lecciones correspondientes a esta
cienciaamadadelaAlquimiaTaosta,ydemsestdecirquegraciasaestosalquimistasque
dedicaron su tiempo a la recomposicin de estas seis lecciones, es posible que las mismas
vuelvan a estar en las manos de los estudiantes esta vez digitalizadas. Y no es necesario
resaltar loarduaque hasidoestatareaadicionala lasotrastareassolicitadasen lasltimas
leccionesconsiderandolosnumerososcompromisosquecadaestudiantetieneenlavida.
Lo que si es necesario mencionar, es que aprovechando esta circunstancia se han

agregado otros temas ms que no estaban en las lecciones originales, o sea que ms que
perdersealgncontendidosehansumadomstemasdereflexin,porloqueseguramentetao
tendrmuchoquever(msquemuchodigamostodo)paraqueotrosmaravillososhorizontes
insertadospuedanbrindarnosatravsdeestascarillasnuevasperspectivasparaprofundizar
latransformacininterior.
Agradezco de corazn el acompaamiento y el redoblado esfuerzo que han
realizado Ana Mara Senz (correccin de todas la lecciones de Taochi), Silvia Morelli
Delfino(digitalizacinde la leccin13),JonathanArielRtolo(digitalizacindelaleccin
13),OsvaldoMansuino(digitalizacindelaleccin13),DanielEduardoRonda(colaborador
deestaleccin),NormaOlivetta(escolsticayatencina losestudiantes) yPedroEzequiel
Santomauro(asistenciapersonalizadadelosestudiantes),siendotodoscolaboradoresdeesta
teorigrafaN13,yagradezcoelapoyodeotrosalquimistasmsqueirmencionandoenlas
siguientesleccionesconformealosartculosquecada uno hayadigitalizadoo materialque
hayaaportadoparaampliarestaetapadeestudiorelacionadosconlosclsicosytextosdela
alquimia.
Este tiempo de compartir ha sido para todos nosotros muy enriquecedor debido
particularmente a la gran interaccin que hemos sostenido durante este perodo quienes
hemos compartido la digitalizacin, por la enorme cantidad de comunicaciones adicionales
fueradelohabitualconlasquenoshapremiadoestatareaylaposibilidaddeconocernosms
ntimamente y poder discutir temas profundsimos muy relacionados con la alquimia pero
que,obviamente,estecursonopuedeabarcar. Todoestonoshavinculadodeunmodomuy
especialmsalldel rol especial deestudianteyasistente.
Si ha sorteado alguna prueba este curso, siento que sta de ahora ha de ser
consideradaentreellascomolamsimportante.
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Porotrolado,tambinsedaqueestaleccines muysignificativaenelprograma
general de estudio desenvuelto hasta aqu, debido a que esta teorigrafa N 13 contiene un
conocimiento directo acerca de uno de los factores principales y ms trascendentes de la
alquimiainteriortaosta,reflejadoenlasabiduraancestraldelMtodoDualAiqidaooai
chitaopocodifundidoconestenombresino,antesbien,reconocidoenlaantigedadconel
ttulodeAichingChitao.
Ahorabien,estefactortantrascendentaldelconocimientodirectoqueseexponeen
sta,laleccin13,estribaenlaexposicindelaprofundateoradelchingydelafilosofade
la conservacin, multiplicacin, sublimacin, canalizacin y transformacin, y, sobre todo,
portratarseaquunconocimientodirecto quepenetraen la mdula mismadelneidanyque
dalugaralampliohorizontedelasmateriasymtodosmsavanzadosdeesteestudioacerca
del taochi shenchiching segn se viene exponiendo desde la primera leccin del primer
nivel.Lasmateriasyprocedimientosrelacionadosconestaetapatanimportantedelestudio
se exponen, justamente, a continuacin del Mtodo Dual tratado aqu y hasta entrar en los
numerososapartadosdelos36Datosquecomienzanasucederseprogresivamenteapartir
delateorigrafaN18.
Sontantosloscorreoselectrnicosquemehanescritolosestudiantesltimamente
respectoalordenamientodeesteprogramadeneidantaochi,queresultaoportunomencionar
ahora lo que ya se ha venido diciendo de distintas maneras. El primer nivel de taochi
shenchiching ha sido tan slo una preparacin para el estudio de alquimia. Algunos
estudiantes me han preguntado varias veces si ese primer nivel es alquimia taosta y he
contestado siempre que no, y espero que aqu quede aclarado. El primer nivel slo ha
consistido en la preparacin del lenguaje alqumico que requiere el neidan para ser
comprendido profundamente, y este neidantaochi comienza a partir de la teorigrafa N 18
conlaexposicincompletadelos36Datos(noparcialcomosehabaofrecidoenformade
cuadernillosotrosaosanteriores),sinocontodoeldetalledelosDocumentosAlqumicos
ylasextensasexplicacionespertinentesreservadosparalosnivelessuperiores.
Dicho una vez ms para dejar aclarado que los 36 Datos son la alquimia
propiamentedichaalaquealudeelTaochiShenchiching.
Claroquelapreparacindelprimernivelnoconsistisloenlamaduracindeun
ciertolenguajealqumico,sinoadems,enlacomprensindelasteorasmsrelevantespara
podercaptaryasimilarestecaminodelneidan.Talesteorasespecialessehanpresentadoen
elprimernivelenmarcadoenelcontextodelConocimientodelos11MapasdeEnerga :
el 1 Mapa de Localizacin, el 2 Mapa de Reconocimiento, el 3 Mapa de los Ocho en
Crculo, el 4 Mapa de Alineacin Vertical, el 5 Mapa Yin Yang, el 6 Mapa de las 5
Actividades, el 7 Mapa de los 12 Meridianos Principales, el 8 Mapa de los 8 Vasos
Maravillosos,el 9Mapadelas8BioenergasInternas,el 10MapadelUno(aestudiarenlas
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siguientes teorigrafas), y el 11 Mapa de Fusin(a estudiar ms adelante), que incluyen la

sabidura de los Cinco Mtodos, a saber: el primero, el Mtodo del 3 (San Pao Tres
Tesoros)delos3Palacioselsegundo,elMtododel2(YinYangNegativoPositivo)del
Taichi el tercero, el Mtodo del 8 (Pa Kua 8 Fuerzas) de la Naturaleza Universal el
cuarto,elMtododel5(WuHsing5Actividades)delaEsenciayelquinto,elMtododel
1 (Wu I Unidad Indiferenciada) de la Existencia. Estos son los dos conocimientos
primordialesdelprimernivelpreparatorioquetodoaspirantealaalquimiadebecomprender
profundamente.
Cabeaclararqueestosoncemapas mencionadosslocorrespondennicamenteal
primeroloscincoconocimientostrascendentalesdelcaminodelaalquimia,asaber:
PRIMERO) Conocimientos de los Mapas de Ener ga. Un resumen de estos
mapassehaexpuestoalolargodel1Nivel,perolomsimportantetodavafaltadesarrollar
como por ejemplo en cuanto al mapa de dualidad, precisamente en esta leccin se trata el
MtodoDualydentrodelos36DatosseexplicanlasDualidadesMetafsicascomoser
la naturaleza esencial de XuangPing, los arquetpicos ChienKun, la metamorfosis
alqumicadeKanLi, lainteractividadde J uLong,lareversibilidaddeInnIan, la mstica
dePoHun,elascensoydescensodelaTuluzhouRenluzhou,elregresoalaunidadoriginal
delXingMing, y la trascendencia de TaoiWutao, todas dualidades sumamente especiales
de la alquimia taosta. Sin mencionar la importancia trascendental que este sentido tiene
dentrodeestecaminolaSabiduraIniciticayShamnicalarevelacindel Documentodela
Complementacin Esencial (referente al antagonismo existencial) que se comparte a partir
delateorigrafaN18.
Del mismo modo, cada uno de los Mapas tendr una subsiguiente ramificacin a
fin de ampliar la conciencia, pero visto que no se repetir la informacin compilada en el
primernivel,puededecirsequeenestesentidoelprimernivelesfundamental.
Por otro lado, todava resta explicar los dos ltimos mapas de energa,
completamentevinculadosconlostemassublimesdelos36Datos.
SEGUNDO) ConocimientosdelosClsicos.Sibienlosclsicosprincipalesdela
teora filosfica son el IchingAlqumico y Tao Te King, entre otros, como el texto de los
budistastibetanosadicionalaesteestudio,elMahaPrajParamitHrydaySutra,estnpor
otro lado los clsicos de la alquimia, algunos de los cuales estamos presentando en esta
primerapartedelsegundonivel,tambinintroductoriaalaalquimia.
Restan los Documentos de la alquimia, sumamente especiales que se estudian
dentrodelos36Datoscomopartedelaalquimiataostapropiamentedicha.
Recuerde usted que dentro de esta materia se estudian los Ocho Conocimientos
Iniciticos de la Sabidura Ancestral Taosta como ser: el Conocimiento de Yinguo
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(reaccinyinyangokarma),elConocimientodeRendao (virtuddeltaoodharma),el
ConocimientodelTaodao (caminodelcaminooshangha),elConocimientodeKaiwu
Xian (iluminacin e inmortalidad), el Conocimiento delWeiWuwei (accin
delanoaccin),el Conocimientodel Xuanxue (frmulaesotrica),elConocimientode
ChaoyueWudao (latrascendenciadelnocamino),yelConocimientodelNaizai
(elseryelestar). Estudiadoseneltranscursodelsegundonivel.
TERCERO) Conocimientosdelas5Teor asdelos5MtodosdeTao. Apenas
comenzadoaelaborarseenelprimerniveldetaochiyquesonampliamentedesarrolladosen
lasegundapartedeestenivel apartirdelateorigrafaN18.
CUARTO) ElConocimientodelaAplicacinPr cticadelaSaludoMedicina,
delaFilosofaoMetafsicaydelaAlquimiaoMaestr a. Estudiorelativoaltercernivelde
Taochi,paraleloalosUmbralesdelaBioenergaPsquicaqueseestudiaalcompletartodala
2partedelSegundoNivelreferidoalos36DatosdelaAlquimiaSecretaparalaExpansin
delaConciencia.
QUINTO) Conocimiento Pedaggico par a la Enseanza del Camino. Se
refierebsicamentealInstructoradoyespecializacionesqueseestudialuegodeltercernivel
detaochi.
Esobvioquetantolasprcticasdewutang,lohandel1Nivelyeltienyangdel2
nivel, an cuando estn dentro de un contexto terico preparatorio, renen en s todos los
principiosycomponentesprcticosprimordialesdelaalquimiainteriortaosta.
Endefinitiva,aclaremosalosestudiantesquehaninsistidoenlapreguntaacercade
endndecomienzalaalquimiadeltaochishenchiching,puesbien,staseiniciaentericay
prcticarecinapartirdela leccinN18,osea,cuandocomienzalaexposicinde los36
Datos. Es decir, que para los estudiantes que han llegado hasta aqu les digo que lo mejor
estporvenir,ydemsestdecirquelostemasatratardelaalquimiapropiamentedichaque
se desarrolla a partir de la N 18 son completamente inditos y no se encuentran en libro
alguno del mercado, ya que este es un conocimiento exclusivo que slo se ha transmitido
oralmente en el mbito privado de las escuelas iniciticas del taosmo o a travs de sus
representantesqueviajarondesustierrasoriginariashastalasnuestras.
De hecho, esta leccin N 13 es crucial en el desarrollo del estudio porque
justamente marca un antes y un despus del estudio alqumico, ya que a partir del estudio
aqupresentadocomienzanaabrirselosportalesdelaalquimiasuperior. EltemadelMtodo
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Dual expuesto aqu, conforma un puente entre el conocimiento bsico y preliminar de la

alquimia taosta del primer nivel y la sabidura superior de la metafsica tao de los ltimos
niveles, por esto mismo es tan importante la presente leccin. Comprender a fondo la
relacinquetienelaenergasexualconeldespertardelaconcienciay,asuvez,elsexocon
la espiritualidad, es un logro fundamental que determina la realizacin alqumica ms
trascendente. Por eso, negarse a evaluar la potencialidad que entraa la energa sexual es
privarsede la mayor fuerzapropulsoradelas facultades latentes,yesto y hablarde fracaso
alqumicoesexactamentelomismo.
Por lo tanto, a partir de aqu nos abocaremos a uno de los temas con mayor peso
dentro de los mbitos taostas: la alquimia del Mtodo Dual o va sexual de la auto
Realizacin.
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Intr oduccin y Avance en el

Mtodo Dual Taosta
LaAlquimiaYinYang enPareja
oVadelAichitao
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LaVadel AichingChitao,materialexclusivodelProgramaIntegral
de la Fundacin Centro del Tao compuesto gracias a los aportes de
Hualinchien,JizhenchengyGuyanchong.
Compilado,elaboradoy escritoporAon.
Caminoconocidocomo:
MtodoDualYinYang / el TaoenPar eja
MtodoDualInnIan o
o AichingChitao ElCaminodelAmorBioenergtico
ElCaminodelaAlquimiaTaostasefundamentabsicamenteen:
1) Respiraciones
2) Visualizaciones
3) EjerciciosdeCanalizacinBioenergtica
4) DesdoblamientoPsquico
5)EstadosampliadosdeConciencia
Cincoaspectosquetienencomopropsitoproporcionarlavivenciadetreslogros,a
saber: latransformacinbioenergtica,latrascendenciapsquicaylafusinespiritual. Los
cualessonensmismolosresultadosinevitablesdelaalquimiataosta.
DichoCaminosedesarrollaenprincipio,atravsdecincoramas:
1RamadelaAlquimia: LA DISCIPLINAPSICOFSICA.
2RamadelaAlquimia: LAPLANIFICACINALIMENTICIA.
3RamadelaAlquimia: EL MTODODUAL.
4RamadelaAlquimia: EL CHANNA OMEDITACIN.
5RamadelaAlquimia.LASUBLIMACINDELAESENCIAYLA
REGENERACINDEUNANUEVA
VIBRACINPSQUICA.
Ylametodologaprincipal deestascincoramasseajustaalosprincipiosiniciticos
paraeldespertary el sobredesarrollodelpotenciallatentedelasfacultadesespeciales.
SEGUNDOCURSOonline
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AvancemosenestaleccinporlasegundaramadelaAlquimia.
Asaber:
AMOR
BIOENERGTICO
CAMINO
ELCAMINODELAMORBIOENERGTICO
El TaoenPar eja(I)
Veamos entonces cul es la teora que destaca el Mtodo Dual Taosta, Aiqing
Qidao (aichingchitao),tambinconocidosimplementecomo: AiChiTao.
En principio digamos que el desarrollo de esta tercera rama de la alquimia se
orienta esencialmente a la conservacin, multiplicacin, canalizacin, sublimacin y
transformacin del ching. Este ching se refiere al primer tesoro procesado por el palacio
SEGUNDOCURSOonline
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terrestre(oJing)ynadatienequeverconelnombreaichingrelativoalamor(oqing),
pues fonticamentehablando,tenemosalchingcomoesencia vital yalchingcomo amoro
chingcomoclsico.
Recuerdeustedqueunamismapronunciacinchinapuedesignificardiversascosas
diferentes,osea,lafonticajingesaplicadatantoparaelfluidosexual,labuenacalidad,
lainteligencia,larefinacin,lavitalidadolodemonaco,comoastambinparamencionar
lamenstruacin,elcomercio,elcomplotoelacontecer,deigualmodoquelaadmiracin
oelpaisajismo,lapuestaenescenaotambinlaleypolicial,obien,laserenidadyel
permanecer en silencio , y cientos de definiciones ms todas pronunciadas jing, por
ejemplo (espejo jing), (pozo jing) o (ballena jing), todos nombres
pronunciadosjing,comoenelcasodeqingojingdelaiqing(amor),porloquesepresentan
cientos de variantes con la misma pronunciacin o fontica aunque por supuesto cambie el
carcter.
De todos modos, esta materia de tao relacionada con la alquimia sexual asocia
estrechamente el ching de la esencia vital con el ching del amor como factores
fundamentalesparalatransformacinbiopsquica.
Todo este proceso desde la conservacin hasta la transformacin del ching
atraviesacuatrofasesprincipalesyotrasetapasmsconsideradassecundarias.
Asaber:
LASCINCOFASES paraelsobredesarrollodelChing.
Entodoprocesodetransformacinseexpresandistintasfasesnaturalesqueponen
enevidenciaeldesarrolloevolutivodedichoproceso.Estasfasesnaturalesseverificanen
todos los rdenes de la alquimia interior, sea en el orden bioenergtico, psquico, mental,
espiritual y en el orden de la conciencia, y en todos los rdenes estas fases son muy
parecidas.
Por ejemplo, en el orden de la conciencia el desarrollo evolutivo del proceso
alqumicoatraviesaunaseriedefasesquevandesdelainconscienciatotalalreconocimiento
elemental,siguiendoporlafasedeasimilacinymaduracindeloincorporado,hastallegar
alolvido y, ms luego,alolvidodelolvido.Estoesencuantoalordendelaconciencia y
desdelaperspectivadelcaminooprocedertaosta.
SEGUNDOCURSOonline
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Filosficamentehablando,digamosqueelprocesodeconcienciarecincomentado
atraviesalassiguientesfases: primeroladeldesconocimiento,despusladelconocimiento,
luego la de la aplicacin de dicho conocimiento, le sigue la de la sabidura o experiencia,
vieneladelolvidodelasabidura,y porltimoladelolvidodelolvidooelolvidodefinitivo.
Siguiendo siempre en el marco taosta, tenemos que en cuanto a las fases que
atraviesaelprocesodedespertarespiritual,primerosepresentaunafasedeinsensibilidado
indiferencia (porque nadie nace con una sensibilidad consciente), luego de esta etapa
(siguiendoelprocesodelcamino)surgeelperododesensibilidadysentimientoelevado,ya
partirdeaquva madurando unaprofundaconexincon laexistencia yconelseresencial.
Enotraspalabras,lasfasessonpartedetodoproceso.
Paramencionarotroejemplo,consideremoselhechodequeenelordenmentallas
fases tambin destacan un desarrollo evolutivo, el cual se va manifestando conforme logre
superarselaetapadeinmadurezyseentreenlaetapadeamplitud,deconcienciaexpandida,
de maestra e iluminacin (o trascendencia segn el tao, reflejado en el silencio y vaco
profundos).
Por ejemplo en lo psquico, estas fases van marcando la etapa de percepcin del
medio circundante, la captacin de lo intangible, la correspondencia con lo sublime y la
canalizacindeloesencial.
Ybueno,encuantoalobioenergticooching,queeselordenquenosinteresaen
esteprocesoalqumicodelaterceraramadelaalquimia:elMtodoDual,podramosdecir
quelasfasesnaturalesquevanatravesandotodoslossereshumanosqueenalgnmomento
desusvidasdecidenprofundizarelneidantaochi(alquimiataosta),son:
1 Fase Reconocimiento del desbalance bioenergtico entre las polaridades
internas yinyang en el que inconscientemente se vive, el cual es causa de
variadas alteraciones que se suceden permanentemente, de enorme desgaste
energticocrnicoymltiplesdesequilibriosenloorgnicoypsicolgico.
2Fase Emprendimientodedistintasaccionesparaelreequilibriobioenergtico
hasta lograr el justo medio del balance armonioso yinyang. Inicio de la
bsqueda del equilibrio incluso en las medidas adoptadas para la regulacin
biopsquica.
3 Fase
La realizacin del desbalance bioenergtico a conciencia de las
polaridadesyinyangconelpropsitodefijarelprocesotransformadorenla
polaridadYang(lopositivo)delabioenergayasproyectartodosupotencial
latente.
SEGUNDOCURSOonline
1588
4 Fase Inversin del desbalance bioenergtico efectuado a conciencia con la

finalidaddeextremarelprocesotransformadorhaciaelpoloYin(lonegativo)
delpsiquismoydeestemododesenvolverlasfacultadesdormidas.
5 Fase Trascendencia de toda regulacin y ajuste del yinyang para la libre
proyeccindelanaturalezasuperiorquetrasciendelasleyesdelanaturaleza
primaria.
La pr imer a fase corresponde a esa etapa de la vida previa a todo conocimiento

acerca de la existencia de la alquimia taosta, cuando precisamente la bioenerga y el
psiquismo(elching)semuevendeunextremoalotrodesusrespectivastasasvibratorias,o
sea, aumentando o disminuyendo constantemente, fortalecindose y debilitndose,
equilibrndose fugazmente y desequilibrndose por largos perodos, avanzando y
retrocediendo ordenndose temporalmente y entrando en inexorable caos por tiempo
indefinido conservndose por un tiempo pero derrochndose la mayora de las veces
ganando calidad con grandes esfuerzos y perdindola fcil y rpidamente, creciendo y
decreciendo alinendose de manera casual y descentrndose confusamente de manera
habitualycausalestropendoseamenudoyreparndoseenpocasocasiones,destruyndose
y reconstruyndose. Esta es la naturaleza del Chingde todo individuo antes de conocer la
alquimia.
Dicho de otro modo, digamos que ms o menos ste es el estado psquico y
bioenergtico de toda persona antes de emprender el camino de la alquimia interior taosta
delneidantaochi,estadoqueesdescritocomolafasecaticadelyinyang previaalcamino.
La segunda fase corresponde a la etapa del inicio alqumico, cuando comienza a

transitarse la senda de la transformacin alqumica. En esta fase el alquimista debe
necesariamente equilibrar todos los excesos o defectos de la tasa vibratoria yinyang del
psiquismoydelabioenergahastalograrunaciertaestabilidadarmoniosa.
Esta etapa es crucial antes de poder avanzar a la fase de cambio y mutacin
alqumica.
Sinesteequilibriopreliminarpuederesultarmuypeligrosoavanzarporlosaspectos
msdelicadosdelaalquimiainterior,talcomobuscareldesbalanceyinyangintencionalya
concienciadelatercerafase(adiferenciadelestadodedesequilibriodelaprimerafaseque
essemejantealdesbalanceaconcienciaperoresultantedelainconsciencia).
SEGUNDOCURSOonline
1589
Asqueloprimeroenelcaminodelaalquimiainteriorneidantaochiesarmonizar
elyinyang,equilibrarlosenlaadecuadayjustamedidaambosporigual,tantoelyincomo
elyang,lonegativoylopositivo,enlasmismasproporciones.
Yparalograrestohayqueprotegerelchingdetododerroche(yaqueenelprimer
perododevida,esdecir,antesdeconocerlaalquimiataosta,sehaderrochadointilmente
muchsimoching),perocuidandoasuvezdenoacumularlodemasiado,porquetodoextremo
enesteperodo(deiniciacinalqumica)puedesertanperjudicial comoelderrocheens.
Enestafaseesnecesarioevitarcontinuarconeldebilitamientoprogresivodelching
pero sin fortalecerlo demasiado, sino igualmente se sufrirn consecuencias nefastas. Del
mismomodohay queevitarladispersindelshen perosincaerensucentralizacinrigurosa.
Estabilizarunarmoniosoequilibriodurantenuevemesescontinuoseslaplataforma
recomendadaparapoderproseguirconelprocesoalqumicosuperior.Sinestaplataformase
torna inevitable que la alquimia sea una experiencia perturbadora, conflictiva y sumamente
compleja, e incluso hasta podra volverse un factor capaz de enloquecer la mente y los
sistemas de la fisiologa orgnica. Hasta podra ser sumamente daina para el espritu del
alquimista que avance por las diferentes acciones de los mtodos alqumicos sin un
verdaderoequilibrioprevioencuantoalbalancearmnicodelastasasvibratorias yinyang
delabioenergay delpsiquismo.
Tngaseencuentaquelasdesarmonasenelchingsonocasionadasporemociones
extremas (chi) ya se trate de arranques violentos, depresin, ansiedad e inquietudes, por
pensamientos alterados (shen) y superpuestos (demasiado pensar), por desajustes en la
calidad de vida como ser por las irregularidades en el dormir por excesiva actividad o por
cuestiones orgnicas o psicolgicas alteradas, por descuido del equilibrio alimenticio, por
hbitos nocivos (ingesta de alcohol, fumar, etc.), por abundante emisin indiscriminada de
fluidossexuales(quedebilitanespiritualmentealvarnyperturbanmentalmentealamujer),
por falta de actividad psicofsica o a causa de una vida sedentaria, por elementos txicos
ambientales,yunagranvariedaddeaccionesyactitudesquecarcomenlentaorpidamente
alching.
Porlotanto,elmododeregularunbalanceequilibradodelching,entrenumerosas
maniobras alqumicas, es mediante la incorporacin de una dieta natural pero no estricta,
sobre todo tratando que sea completa e integral mejorando la actividad psicofsica sin
abusar, sino manteniendo un entrenamiento moderado adoptando todas las medidas de
preservacindelchingsinrigurosidadnifanatismopracticandolaintrospeccinsinforma
definidaparaelapaciguamientoemocionalyserenidadmentalymedianteelestudiodela
sabiduraancestralsinimponerseningunaobligacin.
SEGUNDOCURSOonline
1590
De este modo, una vez que el alquimista haya dejado atrs la primera fase de
desequilibrio natural e inconsciente y haya profundizado y sostenido la segunda fase de
equilibrioentodoslosrdenesporalmenosnuevemesescontinuos,entoncesssignificar
un gran desarrollo alqumico y una notable transformacin subliminal el avanzar a la
siguiente fase de desbalance bioenergtico realizado a consciencia. Pero siempre luego de
completarexitosamenteestasegundafase.
Later cer afasecorrespondientealdesbalanceyinyangdelabioenergaefectuado

aconscienciaconsisteenaumentar lapolaridad yang ydisminuir lapolaridad yin. Estaes
unaoperacinqueslocorrespondeimplementarmediantemateriastaostasavanzadascomo
elneidan,einclusoelneikung,peronoataenaotrascomoelchikung,eltaichichuanoel
wutangchuanquebuscanantetodoelequilibrioenergticoyhastaallllegan.
Claroqueestasaccionessonemprendidassiempredespusdesostenerporunlargo
perodolasegundafasedeequilibrioybalancearmoniosoenrelacinalchi(qi),paraelcual
el taichi y el chikung (como algunos de los mtodos alqumicos bsicos e introductorios)
tienenunaenormeincidencia,yjams,porningnmotivo,laalquimiataostapuedellevarse
a cabo directamente desde la primera fase catica de naturales alteraciones yin yang que
acontece ms o menos en todos los seres humanos, sin excepcin, desde el momento que
nacen ya medidaquevansiendoadultos,yqueslo varan levementesegnelentorno,el
estilodevidaylaeducacin,yporsupuesto,lagentica.
Esteprincipiodeadecuarseacadafasehasidopasadoporaltoporladescendencia
deciertasescuelasalquimistasdelpasado,porelafndetransmitircuntoanteslosvalores
substanciales de la alquimia interior. De hecho, en muchos de los tratados escritos en los
tiemposposterioresalas fuentesorales(inclusodelos llamadosclsicos),sedistingueeste
groso error de transmisin, principalmente por tratarse de una pedagoga inicitica. As,
muchos de estos textos sealan la importancia de conservar el ching y de aumentar la tasa
vibratoriayang,peronoexplicanclaramentequeestoseiniciaapartirdellogrodeuncierto
equilibrio y balance armnico del yin yang. No obstante, la sabidura ancestral hace
hincapi, constantemente, en la importancia trascendental de esta etapa de preparacin y
alineacinbsicapreliminardelaalquimiainteriorantesdeacometertodointentoalqumico.
De aqu que muchos estudiantes se confundan y experimenten profundas
perturbacionespsicolgicas,emocionalesyenergticasaliniciarelaumentoyangdelching
desde el desequilibrio psquico y bioenergtico de la primera fase y no desde el balance
armoniosode lasegunda fase. Esdecir,queentranen laalquimiadel neidandirectamente
desdeelcaosdelaprimerafaseynodesdelaacomodacinequilibradadelasegundafase.
Estoesloqueresultaunriesgoparalasaludmentalyenergticadelosaspirantesa
laalquimiainterior.
SEGUNDOCURSOonline
1591
Porejemplo,siunapersona inicia unaestrictadieta vegetarianadespusdehaber

sidogranconsumidoradecarnedurantemuchosaos,seguramenteselograrotrobiorritmo
energtico pero esta medida extrema acarrea emocionalmente algunas estructuras
condicionanteseneltemperamentoquedificultarnlaamplitudyflexibilidaddeconciencia
que precisa la alquimia para inducir la transformacin interior. O bien, si una persona
comienza a efectuar un exigido entrenamiento diario de dos o tres horas luego de muchos
aosdesedentarismo yausenciadeejercitacin psicofsica,aunqueenprincipiosientaque
estar logrando un mejor tono muscular y una mejor circulacin sangunea, tambin estar
porotroladoestropeandolasutilinteraccindelascorrientespsquicastanvaloradasparala
realizacinalqumica asimismo,siunapersonaentraabruptamenteenlaretencinforzada
de los fluidos sexuales que propone el mtodo dual taosta luego de haber estado muchos
aos practicando el sexo sin retencin, lo ms probable ser que le provoque grandes
conflictospsicolgicosyenormesluchasinternasquelosometernaderroterossumamente
desgastantes para el espritu, ms que la propia emisin de fluidos ypara dar un ejemplo
ms,siunaspirantealosprocesossobrenaturalesdelasfacultadeslatentessededicaaeste
desarrollosincorregiranteselcaosnaturaldelabioenergapsquica,esinevitablequeloque
resulte de ello sea que el psiquismo bioenergtico que ha de desbordar se torne
completamente catico y descontrolado a semejanza de la energa original que lo impulsa.
Poresoestanimportantelapreparacin. Metafricamentedigamosquesialguiencomienza
a inclinar la vara de la potencia energtica interior en la direccin opuesta a la que se
encuentracurvada, lo msprobableesquesequiebreoqueproduzcaotrascomplicaciones
severas yaquelomsindicadoesenderezarlaprimero,y supervisarqueestlomsderecha
posibleduranteuntiempoprudencial antesdeinclinarlaenelsentidocontrarioasucurvatura
original.
Y es muy comn ver en esta poca de seminarios intensivos de fin de semana
acercadedisciplinasqueantiguamentedurabanaos(por nodecir la vidaentera) enesta
pocadeestudiosdirigidosdirectamenteparaserinstructoressinpasarporaosdeprctica
comoalumnosregulares(puesamuchosleurgesermaestroscuantoantes) enestapocade
carrerasrpidasparaejecutivos,eslgicoverquemuchosprefieransaltearselasegundafase
preparatoriadeequilibrio,debalanceydearmona,yelijanpasardeunsaltodesdesusvidas
alocadasadisciplinasascticasmilenariasquenuncafuerontransmitidasenlaantigedada
quiennopasaraporalgunosaosdepreparacinfsica,mentalyespiritual.
No quiero ser alarmista ni intento asustar a nadie, simplemente intento transmitir
fielmente (encada palabra y acento si fuera posible) la enseanza inicitica referida a este
puntocrucial.Ya he mencionadoenotraoportunidad la ilustreopininde variaspersonas
vanguardistas que han escrito a finales del siglo 19 y a principios del 20 sobre los
conocimientos milenarios en estos mismos trminos no importa si se trata de sabios
hindes,deorienteode grandesesoteristasoccidentales,todoscoincidieronenestemismo
punto.Sinirmslejos,tambinhemencionadoalmaestrodekundaliniGopiKrishna quien
SEGUNDOCURSOonline
1592
fundlaFundacindeInvestigacinKundalinienIndianosloparaensearlatcnicasino
paracurardesumalaquienesenfermaronporestedespertaradestiempo,ylaseguraensu
libro Kundalini La Energa Evolutiva en el Hombre, que los centros psiquitricos y los
cementerios estn llenos de personas que han despertado prematuramente y de manera
incorrectael poderdel kundalini.
Siemprehedichoquelaalquimiainteriordelneidantaochinoesinocua,sinoque
conllevagrandesriesgosparaquienesseaventuranporellasalteandoalgunasdesusetapas
fundamentales, como as tambin, he dicho que la misma es promotora de enormes
realizaciones concretas para quienes respetan sus principios y se ajustan a cada una de sus
etapas.
As que lo ms importante, antes de avanzar en esta tercera fase, es salir de la
primera fase y profundizarafianzar la segunda. Si el practicante an est inmerso en la
primerafase,entoncesentrarenestatercerafasepodrallegaraserunhorror.Nadabueno
surgirdelametodologaalqumica.
Por lo tanto, una vez superado el desbalance bioenergtico natural de la primera
fase a travs de una tctica moderada, sin excesos ni deficiencias que atenten contra la
moderacin, sin sobreestimulacin ni inercias que perjudiquen al equilibrio, evitando el
emprendimientoobsesivodelaalquimiaperotambinevitandolaindiferenciaoeldesinters
hacia sus principios elementales, es decir, una vez alcanzado el trmino medio o el justo
medio de vida de la segunda fase, recin entonces ser muy beneficioso emprender el
desbalancebioenergticoaconcienciadelatercerafase.
Lasegundafaseotorgaalapersonaalquimistaunaenormetranquilidadyunagran
seguridadensmismo,porqueleproporcionaunabaseslida,laqueposibilitaeldesarrollo
armnicodesupotenciallatenteydesusfacultadesdormidas. Estasegundafaselebrinda
lasherramientasparasuperareldesordeninternoeinstaurarunaarmonareparadora.
Asqueloprimeroeslograryestablecerelequilibrioparasalirdeldesequilibriode
la primera fase natural en la que estn inmersas todas las personas. Es decir, equilibrar la
condicin inarmnica natural que cala hondamente sobre todos los mortales desde el
momento que se nace (dems est sealar la comida chatarra o la educacin parcial
discriminatoria que se recibe, entre otras cosas, ya que en los pases ms avanzados
tecnolgicamente y de mayor poder adquisitivo, dichos modelos se imparten directa o
subliminalmentealosmspequeos).
Luego de este equilibrio y de sostenerlo durante un tiempo, se puede iniciar
gradualmente la tercera fase alqumica correspondiente al desbalance bioenergtico
armoniosorealizadoaconciencia.
SEGUNDOCURSOonline
1593
Enestatercera fasehayquesobredesarrollarelching( Jing)y multiplicarsu

polaridadyang (),inclusoalextremo,ydisminuir(reducir)notablementelacondicin
yin en todos los rdenes, pero mediante la habilidad de una gran maestra, la cual es
proporcionadaporelestudioconcienzudodelasabiduraancestral.
Estatercerafasedelneidantaochiesconocidacomo: ,ElixirdeOrode
laBioenergaPositiva(JingyangJindan)otambinLicordelaFuerzaYang.
Enestaetapaseintentaperderelbalanceyinyanglogradodurantealmenosnueve
mesescontinuosenloquefuelasegundafase.Sinembargoestedesequilibrioprovocadoa
concienciaennadaseparecealcaoscaractersticodelaprimerafase.
Para desbalancear el ching a favor de la polaridad yang habr que ser ms
cuidadosoconlaseleccinalimentariaquecomponeunadietaalqumicayconelmanejode
la esencia burda que se activa principalmente con el acto sexual, para alcanzar el desborde
verticalizado de la esencia vital. En este sentido tanto la mujer como el varn debern
alcanzarelmismoobjetivomediantecaminosuntantodistintosenestatercerafaseesdecir,
la mujer deber multiplicar los orgasmos fisiolgicos hasta alcanzar el orgasmo psquico
prolongadomientrasquelosvaroneshandeevitarlosorgasmosfisiolgicosduranteelacto
sexualhastalograrlaexperienciaespiritualincomparabledelorgasmopsquico.Esdecir,la
mujer(yin)slopuedealcanzarlomedianteunarespuestayanganteelorgasmomientrasque
el varn (yang) slo a travs de un accionar yin. En esto se basa la alquimia inicitica
tradicionaldelmtododualtaostaaplicadaenestatercerafase.
Enlamujer,elorgasmopsquicoseexpresaenformadetrancey abstraccin,enun
desdoblamientodelaconciencia,demaneramsextrovertida,catrticayexpansiva,mientras
queenel varn,este mismoorgasmopsquicoseexpresade modo implosivo,en formade
conexin con una fuerza astral poderosa que disuelve toda sensacin fsica de la materia
corporal, y se extiende el incomparable xtasis a modo de meseta durante un perodo
prolongado, muy superior al tiempo que dura la breve sensacin que proporciona la
eyaculacin.
Por otro lado, para extremar el ching en su polaridad yang, se ha de reforzar
paralelamentelaactividadpsicofsicaafindecolaborarenlaelaboracindelamateriaprima
esencial paralasublimacinalqumica.
En cuanto al sobredesarrollo del chi y del shen hacia la polaridad positivayang,
habr que intensificar las tcnicas de respiraciones energticas y prolongar el tiempo de
centralizacin,introspeccinymeditacin.
SEGUNDOCURSOonline
1594
Es muy importante que en el proceso del sobredesarrollo yang del chishen

positivoseponganenprcticalosmtodosdecanalizacinyescaladasublimizadadelching
delaesenciabsicaafindequeelaumentobioenergticonoseestanqueenalgunazonade
los centros psquicos medios deteriorndose irreversiblemente. O sea, cuando el desborde
del ching trasciende los centros psquicos inferiores, no basta con alcanzar los centros
psquicos medios,sinoqueeldesplazamientodelasensacinbioenergticadebellevarse y
llegarhastaloscentrospsquicossuperioresdelPalaciocelestial,yestonoesnadasencillo
sinlaguadelasabiduraancestralinicitica.
Apartirdeaquseprosigueporlacuar tafase,asaber:
Una vez que el yang del chingchishen alcanza su cenit y la polaridad positiva
logra su mayor vibracin o el caudal extremo de su naturaleza, cuando la maduracin
substancial de su potencialidad y la plenitud de su expresin ilimitada se ponen de
manifiesto,entoncesserelmomentoindicadoparaingresaralasiguientefase(lacuarta)y
comenzar laoperacindereversin, llevandoelchingdelexcesode yang hastasu mnima
expresin.Dichodeotromodo,enestacuartafaseelyangdelchingdeberreducirsehasta
lacondensacinmsnfimaposibleparapoderllevaralyinasumximonively elevacin de
latasavibratorianegativasetratadedisminuirelyangasumspequeaproporcinyde
aumentarelyinaungradodeexpansincolosal.
Estacuartafasedelneidantaochiesconocidacomo:,ElixirdeOrodela
Bioenerga Negativa (Jingyin Jindan) o Licor de la Fuerza Yin. Y este tratamiento es
sumamentedelicado(msqueeltratamientodelafaseanterior)puesnosetratadereducirel
yang para debilitarlo ya que una mnima condicin de yang puede llevar a la persona a la
muerte,sinoquesetrataderefinarlohastaconservartanslolacondensacindelresultado
purificado,ymultiplicarelyinnocomonegatividadresidual,sinocomoltimaexpresinde
laconcienciaquesereflejaentodoslosnivelesdelseresencial.
Lasexplicacionesdetodoesteprocederalqumico,y,sobretodo,losasuntos ms
delicadosrelacionadosconestacuartafasesecomentanminuciosamentealolargodelos36
Datos de la Alquimia Secreta para la Expansin de la Conciencia, y con este material (la
versincompletadecasimildoscientaspginas),lapersonaalquimistaalcanzaelesplendor
desubioenergapsquicasinriesgonicomplejidadesulteriores.
Acerca de la quinta fase, por ahora no diremos nada a fin de no confundir a

quienestransitanlasprimerasfases,puesadelantareltrasfondodelaltimaenestemomento
sloservirapararestarfuerzaalestudioyaplicacindela2,3y 4fase.
SEGUNDOCURSOonline
1595
Paraunamayorclaridad,especifiquemosquela~PRIMERAFASE~secaracteriza
por:
Ausencia de regulacin en la alimentacin, falta de disciplina psicofsica (o mal
llevada), desinters o indiferencia por el desarrollo bioenergtico, desorden en la actividad
del pensamiento y perturbacin en el plano emocional, prctica indiscriminada del sexo,
desarmonaentrelostiemposcorrespondientesalaactividadyaldescanso,superposicinde
objetivosdismiles,alteracionespsicolgicasreiteradas,desconocimientodelosvaloresdela
meditacinalqumica ydelasabiduraancestral,incredulidaddelanecesidad imperiosade
establecerunequilibrioenergticoyespiritualparalaexpansindelaconciencia,estadode
adormecimiento en cuanto al extraordinario potencial latente, desgano para transitar un
caminodereajuste,reacomodamientoydeevolucininterna,faltadecompromisoparacon
elserinterior. Proclividadaladecadenciaynegacindelosvalorespsquicos.
La~SEGUNDAFASE~secaracterizapor:
Un destacado inters por los principios de equilibrio orgnico y armonizacin
psquica un claro ordenamiento de las actividades, en cuanto a la alimentacin, en las
laboresdiarias,yunaarmonaproductodeunbuendescansodiario,deunarelacinamorosa
y sexualsensata, de una ejercitacin psicofsica moderada, entre otras manifestaciones que
destacan un crecimiento y evolucin de conciencia, plasmado en el placer de realizar toda
actividadentresuexcesoydficit,conunaactitudecunime,conunsentimientodeplenitud
y satisfaccin, justamente derivada de la conducta consciente y del entendimiento de la
importanciaquetieneelbalanceyequilibrioentodaslasactividades.
Unamayorsensibilizacindelsentimientoartsticoacausadeunnotabledespertar
espiritualindependientedetodareligin,eslacaractersticamsnotoriadelasegundafase.
La~TERCERAFASE~secaracterizapor:
Unadisciplinacotidianadelaspautasiniciticasdelasabiduraancestralllevadasa
la cumbre de su expresin alqumica y transformadora, unentrenamiento permanente de la
bioenergaenunniveldeexcelenciayporeldesarrollodelamaestrapsquica tambinse
caracteriza por un mayor aislamiento de las perturbaciones mundanas y distanciamiento de
lasactividadesosituacionesqueimpideneldesbalancepositivodelchiaconciencia,porque
estafasecorrespondealadeptoalquimistadelaqumicainterior,alyoguioespecialistadel
cuerpo energtico, y requiere muchsima atencin. Se caracteriza por mantener una
metodologadeestudioestrictadelasmateriasalqumicasadiferenciadelamoderacinque
caracteriza a la segunda fase tambin por una singular imperturbabilidad del centro de
SEGUNDOCURSOonline
1596
conciencia por una fortaleza interna inusitada para no dejarse persuadir por la demanda
materialista ni por la mediatizacin publicitaria del consumo de marcas por un equilibrio
psicolgico,amplitudmentalyespiritualyporlaprecisaincorporacinyasimilacindelas
tcnicasdelaalquimiadelmtodoprctico.
Vuelvo a decir que el enfoque de estas fases se encuadra en la metodologa
pedaggica de la lnea alqumica taosta del neidan taochi, aunque con leves variantes
tambincorrespondeatodosloscaminosderealizacinqueseorientenenconformidadcon
lasabiduraancestral.
La~CUARTAFASE~secaracterizapor:
Unamaduracinyunaprofundarealizacindelmtodoalqumicodelltimonivel.
Implica una superacin de la naturaleza inferior y un desdoblamiento de la naturaleza
superior. Se caracteriza por el desenvolvimiento de los cuerpos ms sutiles (yin) en todos
sus pliegues etricos y astrales por las manifestaciones psquicas especiales de las
dimensionesparafsicas(facultadespotenciales)yporlaaperturadelosportalesmsticosque
convergeindefectiblementeenlaconcienciaexpandida. Asuvez,tambinsecaracterizapor
laidentificacinsupremayfusinsubliminalconlaunidadexistencialqueseproyectaenla
nuevaconcienciaquehadespertado.
Estafaseyanocorrespondealadeptonialyoguisinoalasalmasmsticasquese
haniluminado.
Ahora bien, en cuanto a las explicaciones pertinentes a las caractersticas de la
QUINTA FASE, la ltima, correspondiente a la Trascendencia de toda regulacin y ajuste
delyinyang,noseadecaaestetemadelMtodoDualtaosta,porloquesediscutirms
adelanteenlosprximosapartados.
De esta manera, en esta leccin expondremos slo hasta la cuarta fase como la
ltima del proceso alqumico normal y paranormal, y la quinta fase la dejaremos para
discutirla dentro del marco del proceso alqumico trascendente que se desarrolla en las
siguientesteorigrafas.
As, en la ltima fase (por el momento), la cuarta, que lleva a la proyeccin del
shenfueradelaestructurafsicamaterialymsalldeloslmitesbionergticos,serefinael
yanghastasutasavibratoriamssutil,hastasultimogradoderefinacincorrespondienteal
porcentajemsbajodelapolaridadpositivaysobredesarrollonegativoestosignificaqueel
yin ha de aumentarse mediante frmulas alqumicas extraordinarias hasta su mayor
proporcinyin,esdecir:yinsobreyin. Estaeslanica maneradepoderavanzarenalgn
momentoenladimensindelaquintafaserelacionadaconelcuartoPalaciomsalldelos
SEGUNDOCURSOonline
1597
tres Palacios (Terrestre Humano Celestial) conocido como Palacio Divino o

MacrocsmicodenominadoentrelosalquimistasdelaescuelainiciticadeTaocomo:La
Novena Dimensin Noveno Palacio o Taiyi Tiangong (),la Sala Divina de la
UnidadExistencial referidaal TaiYiShenShi.
Por lo tanto, en esta cuarta fase (antes de ingresar a la quinta) debe revertirse el
desbalance positivoyang del ching emprendido en la etapa anterior (la tercera), y debe
desbalancearse nuevamente pero hacia el polo negativoyin. O sea, segn lo que he
explicado, en la fase anterior deba desequilibrarse el equilibrio yinyang logrado en la
segunda fase extremando el polo yang del ching, y ahora en esta cuarta fase debe
nuevamente desequilibrarse el desbalance yangyin logrado en la fase anterior pero en este
casoafavordelpoloyindelching. Estoseraas:la1fasecorrespondealestadonaturalde
desequilibrio yinyang, la 2 fase corresponde a la metodologa armoniosa de reajuste y
balancedelyinyang,la3fasecorrespondealamedidaalqumicadedesbalanceconsciente
a favor de la polaridad Yang y en la reduccin del yin, la 4 fase corresponde a la medida
alqumica de desbalance consciente de la polaridad Yin y en la reduccin del yang. Hasta
aqu llegaremos por ahora, y ya estudiaremos minuciosamente el trasfondo de la 5 fase
alqumicadelneidantaochi.
Elmododelograrelextremoyindelamismapolaridadyin,completamentealejada
detodacargayangyaccionarpositivo,esmediantelosayunosreiteradosylaalimentacin
simplificada (sumamente frugal), mediante la suspensin de toda tcnica respiratoria
(despus de haber practicado por aos la vasta gama de respiraciones alqumicas), para
mantenersolamenteunaescasarespiracinimperceptibleysuperficial.
Porotrolado,estafasesecaracterizaporlainaccinprcticamentetotal(anoser
pormnimaseinsignificantesaccionesdesubsistencia)poruninmensogradodequietuden
todoslosrdenes,porunsilencioimpenetrablellevadoatodoslosasuntosdelavida,ypor
elvacocontundentedelching,delchiydelshenentodoslosplanosdelser. Estaesuna
medida puesta en prctica desde antao por todos los sabios anacoretas de tao desde la
fundacin mismadeltaosmoquedatadehacemilesdeaos,muchoantesdelaexistencia
deLaotse.
En esta fase se abandona todo mtodo alqumico de estimulacin yang (como
preparacinparapoderasimilar lasiguientefaseexistencial,laquinta),detalmodo quese
reduzcael yangasu mnimaexpresin y el yinseexpandaentodaslasdimensionesdesu
infinitacomposicinintrnseca,inagotableeilimitada,quejustamentesetratadelelemento
que compone la eternidad. Recuerde usted que el yang tiene principio y fin por lo que es
temporal e ilimitado, mientras que el yin es inmortal, pues, nunca tuvo principio y por lo
SEGUNDOCURSOonline
1598
tanto, nunca tendr fin... nunca ha nacido como lo ha hecho el yang, y por lo tanto el yin
nuncapodramorir.Lanaturalezaesencial delaexistenciaesbsicamenteyin.
De este modo, en trminos de la alquimia, la esencia individualizada
temporalmente en una configuracin material determinada circunstancial, retorna a la
sublimeunidaddelafuenteprimordialdelaexistencia.Estoes,regresaraltaoenlapropia
condicinoriginal.Estaeslanaturalezaoriginaldelaquetantohablanlossabiosanacoretas
taostas.
Delyinvieneelyang,yelyangvuelvefinalmentealyin.
LaoTse
YahecomentadoqueaestacuartafaseserefiereZhaoBichenenparte,entreotros
maestrosdelaalquimiataosta,comolaSublimacindelaRespiracindelCieloAnterior
queyanoesunaRespiracin,obien,LaEnergaEspiritualdel CieloAnteriorqueyanoes
EnergaEspiritual,unareferenciaquenodeberadescuidarsepararecordardequestamos
hablando. Se trata de disolver todo elemento de vibracin yang y de sostener slo la
vibracinyin.
Enfin,resumamossintticamenteloexpresadohastaaqu delasiguientemanera:
Enla1fase:
Laalimentacinesirregularydesequilibrada.
Elsexoesdesmedidoydesproporcionado.
Ladisciplinapsicofsicaesnula.
Eldesconocimientodelaalquimiay delasabiduraancestral esabsoluto.
Prevaleceundesequilibriogeneralizado.
Detalmaneraquelaspolaridadesdelchingsonafectadasporunestadode
desarmonacrnica.
Enla2fase:
Laalimentacinesintegral,complementadayequilibrada.
Elsexoesreguladoenunamedidadeequilibriosaludable.
Seiniciaunadisciplinapsicofsicamoderada.
Seconocelaexistenciadelaalquimiayseaprendensussecretosmsntimos.
Seinstauraaconcienciaelequilibrioentodoslosrdenes.
Portalmotivo,laspolaridadesdelching searmonizanysealcanzaun estadode
balanceequilibrado.
SEGUNDOCURSOonline
1599
Enla3fase:
Laalimentacinseinclinaalsobredesarrolloyang.
Elsexoatraviesaunaetapadecontencinestrictaparaelsobredesarrolloyang.
Ladisciplinapsicofsicaybioenergticaserealizadiariamenteparaaumentarel
yang.
Sedesbalancealabioenergaafavordelsobredesarrollodelavitalidadyang.
Porlotanto,lapolaridadyangdelchingsuperaenormementealatasa
vibratoriayin.
Enla4fase:
Laalimentacinseinclinaalsobredesarrolloyin.
Sesuperaelsexodisolvindosetodanecesidadderelacinsexual.
Seabandonatodadisciplinapsicofsicaybioenergticayseentraenunperodode
prcticaspsquicasintensasdemaneracotidiana.
Seconcluyenlosmtodosalqumicos,aunqueelprocesoalqumicocontinahasta
elfinaldeestafase,principalmenteconesteaccionarsuperiordeinaccin.
Sedesbalancealabioenergaafavordelsobredesarrollopsquicoyin.
Porlotanto,lapolaridadyindelchingsuperaextraordinariamenteala
tasavibratoriayangquesemantieneensunivelmsbajoposible.
Enla5fase:
Seestablecelatr ascendenciadetodar egulacinyr eajustedelyinyang.
Yanosebuscaelequilibr ionieldesbalancedelaspolar idadesvibr ator ias.
Se dijo sobre esta quinta fase que por ahora no se expondr ningn comentario y
queparaestaexplicacin seaguardarhastaqueseaeltiempomsoportunodeesteestudioa
fin de destacar sus valores intrnsecos (filosficos, metafsicos y msticos), junto a los 36
Datos,elcualresultaserelmomentomsindicado.
De este modo, ya son cuatro los temas pendientes a tratar en los 36 Datos. El
primerodeellosesel Mtododel1(TaoIWuI),puesyaheexplicadodetalladamenteen
textosanterioreslossagradosmtodosdel3(SanPao),del2(YinYang),del5(WuXing),
del 8 (Pakua), pero bastante poco se dijo sobre el Quinto Mtodo del Uno Taoi / Wui.
TambinhepostergadolaexplicacindelDcimoMapadelUnoquedistingueelestrecho
vnculoentrePoyHun(pohum)ensuestadodefusinintrnsecaconlaUnidadesencialde
laExistenciayenestrecharelacinconelDecimopr imer MapadeFusinentreelmacroy
microcosmosconformealateoradelosfilamentosymembranapsquicaestostrestemas
hanquedadopendientescuandose hatratadoacercadelConocimientode los11Mapasde
SEGUNDOCURSOonline
1600
Energa,siendo losdiezprimerosque hemos visto:elMapade Localizacin(San Pao),el

MapadeReconocimiento(YinYang),elMapadelosOchoenCrculos(PaKuaCuerpos
Psquicos),elMapadelaAlineacinVertical(TaoPaKuaCentrosPsquicos),elMapadel
YinYang(TaichidelMtododel2),elMapadelaCincoActividades(WuXing),elMapa
delosDoceMeridianosPrincipales,elMapadelosOchoVasosMaravillosos,yelMapade
lasOchoBioenergaInternas.
Asqueentoncesloscuatrotemasprincipalesqueestnpendientesdeexplicaciny
estudio se tratarn a lo largo de toda la exposicin de los 36 Datos que presentar en las
siguientesteorigrafas.
Estoscuatrotemaspendientes,porelmomentosinexplicacin,son:
1) La5Faseparaelsobredesarrollodelching.
Tr ascendenciadetodar egulacinyr eajusteyinyang.
2) El5Mtododel1.
ElTaoi y/o Wui.
3) El 10Mapadel Uno.
Cor r espondientealainter accinpohundentr odelaunidadcsmica.
4) El11MapadeFusin.
RelativoalosfilamentosdelaMembr anaPsquica.
Por supuesto, que estas explicaciones estarn acompaadas por otros numerosos
temasms,todostanimportantescomoespecialesqueseexpondrnjuntoalos36Datosde
laAlquimiaSecretaparalaExpansindelaConciencia.
EncuantoalMtodoDualqueseesttratandoaqu,sepuededecirsintticamente
que su propsito fundamental es la bsqueda del Orgasmo Psquico, su experimentacin y
consumacinmsextraordinaria.
Detalmaneraquelasprimerasreferenciasdelmtododualsonlassiguientes:
El OrgasmoFsicoenlaMujersepresentacomo
EstremecimientodelEntramadoBioenergtico
liberacindelching
Sexofemenino:
NXing(sexobello,osexodbil).
SEGUNDOCURSOonline
1601
El OrgasmoFsicoenelVarnsepresentacomo
EmisinEspermticaoEmisindeFluidosSexuales
prdidadelching
Sexomasculino:
NnXing(sexofeo,osexofuerte).
El OrgasmoPsquicoenlaMujersemanifiestacomo
Trance,abstraccin y desdoblamientodelaconciencia
Expresionesextrovertidas,catarsisyexpansinpsquica
ElOrgasmoPsquicoenel Varnsemanifiestacomo
ConexinconlaFuerzaAstralyTrascendenciadela
Sensacin Material
Mesetadelxtasis Prolongado
Sinembargo,enunciertopuntodelaalquimialasvivenciasdelapareja,tantode
la mujer como del varn, se tornan similares, por eso el mtodo consta de principios que
debenserexperimentadosporambossimultneamente,almismotiempo.
Por otro lado, cuando nos referimos acto sexual sin orgasmo fsico se est
indicandolaprcticaderetencinyacumulacindelchingenestesentido,tanto la mujer
comoelvarndebenllegarhastalosumbralesdelorgasmofsicoperosinatravesarlo,unay
otra vez, reiteradamente, hasta el surgimiento arrasador del orgasmo psquico. De todos
modosloscaminosparallegaraellosondiferentesparalamujeryelvarn,pues,lamujer
debe liberar seguidamente el orgasmo fsico en un primer nivel y retenerlo a partir del
segundonivel,encambioelvarndeberetenerelorgasmofsicodesdeelprimernivel.
Digamosqueelmtododualpropiamentedichopartedeundesbalanceconsciente
afavordelapolaridadyangdelchingdetalladoenlatercerafasedelprocesoalqumicoque
ataealdesenvolvimientodelching,sinembargo,talcomosedijo,elmtododualatraviesa
tambinlascincofasescomentadas.
EnlaPrimeraFase: El Desconocimiento
Es cuando se ignora la existencia del mtodo dual alqumico de la tradicin
iniciticataosta.
Enestaetapalapersonarealizaelactosexualirregularmentedeacuerdoaldeseoo
impulsovegetativo,yenciertosperodosabusndosedelhastaagotarlareservadeching,
enotrosperodosrealizndoloescasamente,ytambinestnlaspersonalidadesquerecurren
SEGUNDOCURSOonline
1602
frecuentementealamasturbacinademsdelarelacinsexual,porloquelainconsistencia
delchingesmsacentuada.
Porlotantosedicequestaesunafasecaticaparalaconservacindelaesencia
vital.
Hay personas que en toda su vida no tienen la oportunidad de trascender en esta
etapa de desorden bioenergtico, y slo lo hacen por fuerza mayor cuando la salud
deterioradaolasdisfuncionesorgnicaslosobligaatomaralgunamedida,sinembargo,aun
todamedidaadoptada,siguepersistiendoensusmenteseldesenfrenosexualimaginario,por
loqueelchingsiguefugndoseinexorablemente.
EnlaSegundaFase: LaBsquedadelEquilibr io
Cuando se conoce la existencia de un camino de autotransformacin adecuado a
las propias caractersticas personales, recin se inicia una etapa preparatoria a la alquimia
interior en concordancia conlos principios del mtodo dual entonces la persona regula la
actividad sexual (la emisin de fluidos u orgasmos fsicos) segn el siguiente Esquema
TaostadeEmisin paralaVidaCorriente:
EntrelosAos:
LaFrecuenciadelActoSexual conemisin esde:
20a301vezcada4das
30a401vezcada8das
40a501vezcada16das
50a601vezcada21das
60oms1vezpormes
Detalmodoqueelniveldechingnecesarioparamantenerunbuenchinodecline
ysemantengavigoroso.
Al menos, siguiendo este esquema en particular es un modo de comenzar a
equilibrar las polaridades del ching, e incluso, de este modo no tan estricto, el ching
comienzaaacumularselentamenteperodemanerasegura. Tambinexistenotrosesquemas
igualmenteconsideradosptimosparalograrunnotableequilibrioyinyangdelching. Claro
que estos esquemas no implican que no pueda tenerse relaciones sexuales con mayor
asiduidadporqueenestecasosloserefierealtiempoprudencialparalaemisindefluidos,
porlotantolafrecuenciasexualpuedeaumentarperonoaslaemisin.
Se estima que antes de entrar en la tercera fase para poner en prctica otras
frecuencias ms exigentes como parte de una disciplina superior, resulta ptimo para la
bioenergaatenersepornuevemesesal esquemataostadeemisin paralavidacorriente.
SEGUNDOCURSOonline
1603
Saltear esta etapa implica que la siguiente nunca podr ser completada de forma
profunda, sino, antes bien, de manera superficial y temporal si es que se obtiene algn
mnimoresultado.
Es decir, esta segunda fase es fundamental para dejar atrs el perodo de caos y
preparar la bioenerga psquica para la siguiente fase muy superior. Y mantener durante
nueve meses esta regulacin equilibradora y reparadora es lo mnimo que se recomienda
antesdeavanzaralasiguientefase.
Esteesquemanoseaplicaalamujer,pueselladebealcanzarconmayorfrecuencia
elorgasmofsicoaconciencia.Asqueelvarndeberatenerseaesteesquemasloparala
regulacindelaemisinperonolaactividadsexual,afindeacompaarasuparejaparaque
logreelestadoptimoantesdeentrarenlasiguientefase.
EnlaTerceraFase: El Sobr edesar r ollodelChing

Seprofundizaelmtododualconelpropsitodealcanzarlaexcelenciaalqumica
ylatrascendenciadelosplanosburdosdelabioenergapsquica.
En esta etapa se extrema el aumento, el desarrollo y la multiplicacin de la
polaridadyangdelching. AqucomienzaladisciplinapropiamentedichadelMtodoDual.
Enestenivelelritmoasostenereselsiguiente:
MTODOAVANZADO:
1Nivel)
Tenemosque,cada3actossexuales,seretieneen2actos(sinorgasmofsico)yen
1actoseliberalacargapsquicadelchingquetransportalaesenciabsica(con
orgasmofsico).Estoes2x1.(3).
Enotraspalabras,luegodedosretencionesesnecesariopermitirunactocon
orgasmofsico.
Prcticarecomendada :10meses.
Frecuencia :cada5das. Equivalea6actospormes.
Serandosseriesde3actospormesdeloscuales2actossonconretenciny1acto
con orgasmofsico.
Entotalson60actos,deloscuales40soncon retenciny20con orgasmofsico.
Comodecaencuantoalamujer,elladebeiniciarestatercerafaseluegodehaber
experimentado numerosas veces en la segunda fase el orgasmo fsico a conciencia y los
mltiplesorgasmosfsicos,encambioelvarndebepracticarlacontencindesdelasegunda
SEGUNDOCURSOonline
1604
fase antes de avanzar por la tercera. De tal modo que la tercera fase comprende la misma
prcticatantoparalamujercomoparaelvarn,msnoocurrelomismoenlasegundafase
dondeel enfoqueesdiferenteparacadauno.
2Nivel)
4x1durante2meses.(5).
Esdecir,4retencionesyluego1conorgasmofsico(enel quintoacto).
Frecuencia :cada3das.
Sonaproximadamente20actossexualesendosmeses.
Son tresseriesde5actosdeloscuales4actosson reteniendoy3actossoncon
orgasmosfsicosen2meses.
Considerandoelmesde30daslosclculosseran:
1mes=4x1y4x1
2mes=4x1y4x1
Luegodeestaregulacinpuedevolverseala1poreltrminodeunmes.
3Nivel)
7x1durante4meses.(8).
Estosignifica,7retencionesyluego1conorgasmofsico(eneloctavoacto).
Frecuencia : cada3das.
Considerandoelmesde30dasson 40actossexualesen 4meses,ysegnlos
clculosserepartiranen cincoseriesde7actosconretenciny1actocon
orgasmofsico.Enel cuartomessedan2retencionessegnlosclculos.
Seraas:
1mes=7x1
2mes=7x1
3mes=7x1
4mes=7x1y7x1
4Nivel)
9x1durante5meses.(10=1).
Estosignifica,9retencionesyluego1conorgasmofsico(eneldcimoacto).
Son10actosen 5meses.
Esdecir,cuatromesesymedioreteniendoyalcumplirseelquintoseemite.
SEGUNDOCURSOonline
1605
1mes=retenerelactosexualdel da15yel actodelda30.

2mes=retenerel15yel30.
5mes=retenerel15.Elactodelda30delquintomespermitir1orgasmofsico.
5Nivel)
36x1durante13meses.(37=10=1).
Estosignifica,36retencionesyluego1orgasmofsico(eneldecimosptimoacto).
Son3actospormes,36en12meses,yaldcimodadeldcimotercermesse
liberaelorgasmofsico.
A partir de esto, cada pareja avanzada de la alquimia dual (2) organiza su propia
metodologa con un ritmo y frecuencia particular segn el propio desarrollo alqumico que
hayanalcanzadoconjuntamente.
Recurdese que en esta fase se puede alternar de distinta manera los diferentes
ritmos,inclusosepuederepetirlasvecesqueseconsiderenecesariocualquieradelosritmos
correspondientesalos5niveles.Asimismo,tngaseencuentaqueestatercerafaseconsus
cinconivelespuedemantenerseaproximadamenteentretresynueveaossegneldesarrollo
alqumicodecadaalquimistayconformealasmetasaspiradas.
Notaimportante:
Alasmujereslesresultamuchomsfcilquealosvaroneslogrardominiosobre
el arte de contener los orgasmos fsicos ya que es parte de su naturaleza yin, y decidir
cundotenerlo,eincluso,ellassuelenllegarmsprontoalorgasmopsquicoyreiterarlo
conmsfrecuenciaqueelvarn.Encambio,alosvaroneslescuestamuchomslograr
dominio sobre el arte de retener los orgasmos fsicos y ser capaces de decidir cundo
tenerlos, y por supuesto, ellos no llegan con facilidad a los orgasmos psquicos y los
experimentan con menos frecuencia que las mujeres debido principalmente a su
naturalezayang.
Una prctica alternativa para los varones que no pueden contener el orgasmo
fsicoyquesondominadosporlaemisinseminalirrefrenable,espresionarfuertemente
sobreelpuntohuiyin(labasedelauretra)enelmomentodelaeyaculacindetalmanera
SEGUNDOCURSOonline
1606
queseretenganlosfluidosyvuelvanaabsorberse claroque,sibienestanoeslaforma
ptima,esmuchomejorquelafugasegntrminosdelaalquimiataosta.
Asque,estaeslamaneracomoelchingsevallevandoaldesbordamientogradual
desunaturalezaesencialdesdeloscontenedoresbioenergticosy,asuvez,asescomoselo
inducealdesdoblamientodesuextraordinariasubstanciapsquicaquesedestilasegnestas
premisas iniciticas, proceso que se conoce desde tiempos remotos simplemente como la
sublimacindelaesencia.
Claro que esto no slo depende de mantener las pautas de ritmos y frecuencias
ajustadas,sinoadems,derecordarotrosprincipiosmuysignificativosquehandeponerseen
prcticademaneraparalela,talcomoporejemplo,ellatidopsquicocompartido(alternadoy
al unsono), el circuito psquico menor (recorrido dualsimultneo), la trascendencia de los
orgasmos fsicos, el logro de las mesetas del xtasis y la realizacin de los orgasmos
psquicos,entreotrosfactoressumamenteimportantes. Siempreenrelacindeparejayno
deformaindividual.
Otro punto a considerar muy importante es que el orgasmo psquico es
impredecible,surealidadnopuedesersoslayada puedesurgirconlasprimerasretenciones
odespusdevariassemanas,noimportacuando,perotienequesucederparaalcanzarlams
elevadapurificacindelaenergaburda.Nosesabecundopuedeaparecer,tododepende
delacalidadbioenergtica inicialdecadaalquimista,lacapacidaddealmacenamientoyel
gradodetransformacindelasustanciaofuerzasexualenpoderespiritual.Osea,sepuede
indicar un organigrama de contencin o produccin de orgasmos fsicos pero no existe
ningunamedidadetiempoparaafirmarcundosurgirelorgasmopsquicolonicoques
esposibleafirmaresqueenesteprocesodelaalquimiadualseexpresaelorgasmopsquico
mltiples veces tanto en la mujer como en el varn, hasta que finalmente la misma
autoRevelacindelCaminollevaaotrosestadiosdeRealizacin.
Porlotanto,laTerceraFasenosloconsisteenelSobredesarrollodelChingsino
tambin en la vivencia del Orgasmo Psquico alcanzado a partir del sobre desarrollo
mencionado. Uno est ligado al otro, es decir, la abundancia del ching desencadena una
experienciapsquicasumamenteespecial dehecho,enelcasodelmtododualtaostacon
retencin del orgasmo fsico tenemos que la experiencia psquica especial se orienta a la
vivencia del orgasmo psquico, en el caso del mtodo individual taosta se orienta a la
conexinplenaconlaexistencia,enelcasodelmtodofilosficoodelafilosofataostala
experienciapsquicaespecialseorientaalxtasismstico,sinembargo,entodosloscasosse
trata de la misma expansin de la conciencia. Esto quiere decir que por cualquiera de los
caminossellegaalmismopunto,yenningncasopuedeconsiderarseunomejorqueotro.
Elpracticantede laalquimiataostaqueestenparejapodrpracticarel mtododualsilo
desea o seguir nicamente el camino del mtodo individual an estando en pareja cada
SEGUNDOCURSOonline
1607
caminantehadedecidircmotransitarelcamino,ysiemprequesemantenganlosprincipios
de la sabidura ancestral estar transitando el camino esencial. Por ejemplo, grandes
personalidadesdelpasadoquehanlegadoalahumanidadenormescontribucionesalqumicas
han practicado distintas metodologas a lo largo de su vida, es decir, en un perodo han
practicado el mtodo dual y en otros el mtodo filosfico, incluso estn aquellas personas
que incluso transitaron otros mtodos como el de la religin taosta o el de las artes y
manciasdeltaosmo,ydalomismosienunmomentodesusvidastransitaronunmtodoy
enotraetapasededicaronaotromtododistinto,nitampocohaafectadoalaexpansindela
conciencia si algunos de los mtodos taostas no lo transitaron nunca en la vida, eso es
irrelevante,nohayproblemaenabsoluto loimportanteesquesiempresetransiteelmtodo
individual ininterrumpidamente, o sea, ya sea en pareja o en solitario, con filosofa, con
religin, con mancias o sin ellas, o con algunas de ellas, da igual. Lo digo otra vez, lo
esencial es que estas personas ilustres de la alquimia siempre han mantenido la expansin
constantedelaconcienciaapartirdelmtodoindividualininterrumpidopuestoquelosotros
mtodos son secundarios y precisamente sta es la enseanza que nos deja la historia de
cadaunodeestossabiosmujeresyvaronesvanguardistasdelaalquimiataosta.
EnlaCuartaFase: LaRegr esindelOr gasmoPsquico

A partir de aqu todo alquimista deja atrs la disciplina sexual como va de
realizacinmedianteellogrodeunaintrospeccinmeditativasubliminal.
Siempreycuandoelalquimistahayatransitadoelmtododual,enelmomentoen
quemadurelatransformacinalqumicatendrquetrascenderlo,porqueelportalqueabreel
horizontedelasdimensionesmssublimesseencuentramsalldetodomtodo.
Incluso el mismo mtodo individual taosta avanza hasta un proceso superior
conocido como el noCamino y el Olvido de que se ha olvidado del Camino. Sin esto la
alquimianoseraalquimianieltaoseratao.
Volviendoaltemaque noscompeteenestateorigrafadigamosque,encuantoal
desbordepsquicodeloscontenedoresbioenergticosdelcuerpoetrico,lostin(hornos
y calderos), comprndase que a travs de la alimentacin correcta estos contenedores o
centrospsquicosdesbordanluegodemuchsimosmesesdedisciplinaexhaustiva,incluso
enciertoscasosllevaaoslograrqueestosdesbordenapartirdeunaadecuadaalimentacin.
Ahorabien,medianteunaadecuadadisciplinapsicofsicaestoscontenedoresdesbordanenla
mitaddeltiempooaun enmuchomenostiempoqueatravsdelaalimentacinesdecirque
mediante la actividad psicofsica de las disciplinas taostas el desborde del ching esmucho
msrpidoqueatravsdelaalimentacin. Deambasmanerassucedeporigualeldesborde
delchingdeloscontenedores,peroporlaalimentacinllevamuchosaosmientrasquepor
SEGUNDOCURSOonline
1608
la disciplina psicofsica sucede ms pronto, y si se combinan los dos mtodos, el desborde

delchingocurremuchoantestodava.
Ahora bien, por medio del mtodo dual, el tiempo de desbordamiento se reduce
notablemente ya que estos contenedores pueden llegar a desbordar en pocas semanas. Ni
siquieraelcaminoalqumicodelmtodoindividualpuedellevaraldesbordetanrpidocomo
selograatravsdelmtododual.
Claro que alcanzar el orgasmo psquico lleva un poco ms de tiempo que el
desborde de los contenedores aunque estn estrechamente relacionados entre s tanto el
orgasmopsquicocomoeldesbordamientodeloscontenedoresbioenergticos. Peroprimero
es necesario que se sobredesarrolle y desborde el ching antes de esperar el suceso del
orgasmopsquico.
Por otro lado, la prontitud con que se desata el desborde del ching en el mtodo
dual hace que este camino sea mucho ms peligroso que los dems a la hora de hablar de
algunacomplicacinoerrorenlaaplicacin.
Por ejemplo, si se hace una incorrecta combinacin de alimentos incompatibles
creyendoqueerancompatiblesseexperimentaunaindigestincuyaconsecuenciaseremedia
enunoodosdas,sisehacemalunejerciciopsicofsicoseproduceunaluxacinmuscular
que se subsana en una o dos semanas, pero en cuanto a un error concerniente a la energa
sexual acumulada puede desatar desequilibrios que precisarn de uno a dos aos para
corregirse. De este modo, el grado de rapidez en lo resultados tambin marca el grado de
complejidadcuandoalgonosalebien.
Acercadelaquintafasenodiremosnadaporelmomento.
Este tema se expone paralelamente a unas de las etapas avanzadas del mtodo
individual puesto que tienen muchos puntos en comn as que cuando lleguemos a este
puntoenlasteorigrafassiguientesaprovecharemosparamencionartodoslosdetallesdeesta
quintafase.
LaCopuladelosOpuestos
SEGUNDOCURSOonline
1609
LA CONTENCIN DEL ORGASMO FSICO

Y EL DESPERTAR DE LA ENERGA ESPIRITUAL
Una cosa es retener la esencia bsica mediante la contencin del orgasmo fsico
parasobredesarrollarelching,yalgomuydistintoeseldespertarespiritualpormediodela
va del sexo, porque si no existe un puente entre ellos, es un hecho que el nuevo ser
subliminal de la alquimia taosta jams nacer. Y este puente lo conforma el orgasmo
psquico. Elorgasmopsquicoeselpuenteentreelorgasmofsicoylavivenciaimplosivade
laenergaespiritual.
Ahorabien,parallegaraesteorgasmopsquicoserequieretomarunatriplemedida
alqumicaespecialfueradelocomn,asaber:
Desbor damientodelChing,UnificacindelChi,y AscensindelShen.
Y para lograr esta triple componenda alqumica ayudar enormemente tener en
cuentalosiguiente:
1) ActivacinBioener gtica.
a) ProgramacindeunaDietaBalanceadaeIntegral.
b) EjercitacinPsicofsicaGeneral.
c) MediosArmoniososdeVida.
2) SublimacinPsquica.
a) EntrenamientoRespiratoriodelMtodoNeidan.
b) DesarrollodelasVisualizacionesAlqumicas.
c) AsimilacindelaQuietudydelMovimientoTransformadorencuanto
a la bioenerga, y Maduracin del Silencio y del Vaco Superior en
cuantoalpsiquismo.
3) IdentificacinconlaUnidad.
a) ExpansindelaConciencia.
b) TrascendenciadelaDualidad.
c) ConexinyFusinconlaEsenciaTao.
Elpuentedelorgasmopsquicoseexpresaconjuntamentealdesbordamientodel
contenedorinferior(primertantien)yapartirdelllenadodelosconductosdeascenso(tumo)
mediantelaacumulacindelacorrienteextradechingyang,ylaelevacinsubliminaldela
esenciaquederivadelacentralizacindelaconcienciaydel Poderpotencialdelamente.
SEGUNDOCURSOonline
1610
Esimportanterecordartodos losprincipiosqueantecedenalatransformacindel
chingpor mediode la vasexual,yaque nicamenteenbaseaesteconocimientosepodr
alcanzarlarealizacintrascendental.
Otro de los conceptos a entender es que en lo concerniente al mtodo dual los
multiorgasmos fsicos de las mujeres estn sumamente relacionados con los orgasmos
psquicos,enestesentidoladiferenciaentreunoyotroestnicamenteenladireccindelas
sensaciones,puestoqueporpertenecer las mujeresalapolaridadyinde lanaturalezaestn
mejores adaptadas y, a su vez, reflejan sin tanta distorsin los elevados patrones de la
dimensinetricayastraldelaunidadexistencial encambiolosvaronessonnaturalmente
tendientes a distorsionar estos sutiles patrones debido a su naturaleza yang, por lo que la
eyaculacin y el orgasmo fsico no estn vinculados entre s (como vegetativa y
mecnicamente parecen estarlo) y mucho menos puede decirse que estas expresiones estn
vinculadasconelorgasmopsquico.Esteesunpuntodesumaimportancia.
Enotraspalabras,lasdistintasvibracionesenergticasfemeninasyinseencuentran
unidas entre s por naturaleza, en cambio las distintas vibraciones masculinas yang estn
divididasentres.Esteeselrasgomssobresaliente,ydeaquderivalasdiferentesmedidas
inicialesquedebentomarlasmujeresylosvaronesenloconcernientealmtododualdela
alquimia.
Para entrar en el estado de xtasis del orgasmo psquico es necesario mantener el
coitosinquelaparejaestexcesivamenteapasionada(estaesunamedidaqueseaplicapor
igualtantoa la mujercomoal varn), nidebenestarexageradamenteexcitados. Tampoco
resultar el orgasmo psquico en el caso de que la corriente del sexo (la libido) no se haya
encendido. Se trata de un principio ancestral que se traslad posteriormente al chikung
(qigong), lgicamente en un formato un tanto diferente, pues dice: La movilizacin
beneficiosadel chi dependedequeelpracticantenoseencuentretristenifeliz.
Es imperioso para aplicar los principios sin mayores inconvenientes vaciar la
mente,apaciguarelesprituytranquilizarelcoraznantesdeiniciarlarelacinsexual.
Enelcasodelchikungsemenciona:vaciarlosintestinos,noteneralimentosenel
estmagonipreocupacionesenlacabeza.
Como dice Lao Tse, es mejor retirarse a tiempo antes que sea demasiado tarde.
Esteesotroprincipioqueseaplicaenormementealmtododual. Hayqueevitarportodos
losmediospasarelumbraldelcualnosetieneretorno,esdecir,conocerlobienysabercul
es el punto para retirarse antes de atravesarlo. Una vez que la esencia bsica fluye como
torrente por los canales que la llevanafuera del contenedor inferior, es imposible lograr su
ascenso psquico por la columna vertebral, al menos se perder gran parte de la fuerza
poderosaquecatapultael chingchishenalacumbredesuexpresinbiopsquica.
SEGUNDOCURSOonline
1611
Lamujerinspiracuandosucedeelorgasmofsicoeinmediatamentesetransforma
enfuerzapsquicaascendente,ydebereiterarlasinspiracionesylavisualizacindelimpulso
verticaltantocomodureelorgasmoolosmultiorgasmosfsicos(uno,tresocincominutos)
el cual se extiende considerablemente si se sostienen las pautas alqumicas. En cambio el
varn debe absorber la esencia bsica de manera retrgrada, la cual se convierte en fuerza
sublimadaquedeberascenderdespusdelmismo modoquelohacelamujer.Estafuerza
puede mantenerse por das en el varn a causa de su polaridad yang, como una especie de
sutiltemblorovibracinquerecorretejidos,rganosvitalesycentrospsquicos,yenestos
das debe practicar la meditacin alqumica individual o seguir practicando el mtodo dual
paracondensarmsching,perodebeascendersesosporquetodoexcesodeacumulacin
esconducenteirreversiblementealderroche.
Lamujertienemscapacidadparahacerdurarelorgasmofsicoytransformarloen
orgasmopsquico.Encambioelvarndebertrabajarmsparaalcanzarestarealizacin,
puessloapartirdeldesbordedelcontenedorinferiorsedantodaslasposibilidadesdeque
alcanceelorgasmopsquico.
De todos modos, en una segunda etapa la mujer tambin deber contener el
orgasmo fsico y sobredesarrollar el orgasmo psquico hasta lograr que dure entre diez y
veinteminutostransformadosenunameditacinintrospectivadeproyeccinmetafsica.
Si el varn no puede contener la esencia bsica que ya ha fluido torrencialmente
por los canales conducentes hacia fuera del contenedor inferior, entonces podr presionar
fuertementesobrehuiyinparaimpedirlafugaaunquenoeslomismoqueretenerlaesencia
enelcontenedorinferiorhastasudesborde,ayudaralmenosoconservarunporcentajedela
potencia necesaria para la sublimacin psquica que ha de llevarse a cabo mediante la
meditacinalqumica individual. Encuantoalos fluidosretenidosen lauretra(puntoyin)
vuelvenaserreabsorbidosporelorganismo.
Tngase en cuenta que son dos cosas completamente diferentes la esencia que se
escapa del contenedor (la fuga) y el desborde del ching, porque lo primero se trata de una
energaquesaledelcuerpomientrasquelosegundoesunaenergasublimadaqueasciende
en parte por el sistema nervioso de la espina dorsal y otra parte por los vasos del cuerpo
psquico.
DelostrescentrosenergticosinferioresdelLatidoPsquico,elcentrodeadelante
(correspondiente a los rganos sexuales de la mujer y el varn) impulsa la energa hacia
afuera el centro de atrs, ubicado en weil(base de la columna) impulsa la energa hacia
arriba y el centro del medio ubicado en huyin impulsa la energa hacia el contenedor
inferior(kunting)hastasudesborde.Justamente,ellatidopsquicodehuiyin(centromedio)
eselquehayquesobreactivarduranteelcoitoyalolargodetodoslosnivelesdelmtodo
dual.Esdecir,primerohayqueemitirloslatidospsquicosdelcentromediohuiyin,yuna
vezllenadoelcontenedorinferiorentoncesserbeneficiosoemitirloslatidosdelcentroatrs
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1612
weilclaroqueel latidodel medioescompletamente voluntario mientrasqueellatidode

atrs es totalmente involuntario (el primero despierta al segundo). El latido psquico del
centroadelante(rganossexuales)esunaherramientapoderosaparalamultiplicacindela
fuerza bsica y as poder sobre activar el latido psquico del centromedio, pero tambin
sumamentepeligrosoporquepuedellevaralderrocheinexorabledelaesenciabsicaporlo
queelchingseresentir.Lospracticantesexpertoshacenusodelcentrodeadelanteylogran
eldesbordedelcontenedor inferior mucho msprontoquequienes noponenenprcticael
centroadelante,noobstante,quienesnoutilizanestecentrotienenaseguradoelxitoaunque
leslleveuntiempomayor.
En el varn, el orgasmo fsico tiene la particularidad de durar apenas unos
segundos,mientrasqueelorgasmopsquicopuededurarvariosminutos.Lamujernotiene
este problema en su estado natural (no condicionado por la cultura ni por el varn), sin
embargo,anlaextensaduracindelorgasmofsicodelamujerconelorgasmopsquicose
prolonga muchsimo ms la duracin del xtasis transformado en potente meditacin
alqumica.
La eyaculacin del varn constituye la sensacin momentnea a modo de una
explosindelaenergaacumulada.Poresodebemantenerseenlacuerdaflojadelameseta
orgsmica para alejarse de esa otra tendencia vegetativa relativa a la fuga. Si se realiza el
amor (coito) con regularidad (5 veces diarias de veinte minutos cada una) la necesidad de
eyacular se llega a disolver y la energa sexual se armoniza en un nivel ptimo de poder
psquico. Es preferible la realizacin del amor (coito) de manera seguida y poca duracin
(sin orgasmos fsicos),antesquerealizarelactosexualespordicamentede largaduracin,
porlomenosinicialmentecomoparasuperarlatendenciaalescapedelaesenciabsica.En
estaetapala mujeresquiendebeacompaaralvarnpuestoqueellanopresentaestegran
problema.Luegodeesteperodoseinicialametodologaalqumicadual(expuestaantes)y
elvarndebeprocurarelxtasissupremodelamujer.
Cuantomayoreslafrecuenciadelactomayoreslaarmonayinyangymayoresel
caudalbioenergticoquepuedealcanzarse.
Los varones que adems tengan el problema de miccin nocturna o eyaculacin
precoz,tendrnqueserdoblementeafortunadosalconseguirunaparejaalqumicaadecuada
queloacompaeenlarealizacindeveintecoitosdiariosdeunminutolaprimerasemana,
dequincecoitosdetresminutoslasegundasemana,dediezcoitosdediezminutoslatercera
semana, hasta sanarse y poder mantener la frecuencia de cinco veces diarias de veinte
minutoscadaunasineyacular.
Lgicamentequieneshanpuestoenprcticaestametodologahansidotaostasde
otros tiempos cuando no existan todas las actividades que tienen los seres humanos en la
actualidad,poresoesquelagentedelcampodeunossiglosatrssolanteneralrededorde
unadocenadehijosoms.Eranotraspocas.
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1613
Para aquellos que no estn en esta situacin ni cuentan con el tiempo disponible
existenotrasvariantesdelmtodoquesedescriben enlaspginassubsiguientes.
Porlotanto,tngaseencuentaqueexistenvariosmtodosparapracticarenpareja
enlascomunidadesdedicadasalaautoRealizacinpormediodelsexo. Estosmtodosson
semejantes a las prcticas elaboradas para el chikung, el taichi o el neidan taochi, con sus
respectivasetapas,tcnicasyejercicios.
Veamos a continuacin algunos de estos mtodos para que, a partir de ellos, se
pueda adoptar la va del sexo como un camino de realizacin prctica conforme a las
posibilidadesdecadaalquimista.
Cabe aclarar que la realizacin de estos mtodos precisa de caminantes afines,
orientados hacia la misma meta de autoRealizacin, por eso es imperioso efectuar estos
mtodosconlacompaerayelcompaeroadecuado. Tngaseencuentaquedesdetiempos
inmemoriales este mtodo era puesto en prctica por quienes aspiraban a una vivencia
espiritualtrascendente,yaelloofrendabansusvidas.
Algunaspersonassonreaciasaquesuparejapractiqueelmtododual,prefiriendo
la relacin amorosa sin prcticas de por medio algunas personas se pueden molestar
mucho y pueden llegar a sentir que el amor es superior a toda prctica y temen que se
resientaelamorporel hechodequesucompaera/o lepropongael mtododual,esdecir,
agregarlecondicionamientooartificiosalamor.
Esteesunasuntosumamentedelicadoporesonocabeotraposibilidadqueambos
sean practicantes de la alquimia interior taosta y que comprendan las implicancias
trascendentales de esta va de tao. De otro modo, ser muy difcil que resulte, ya que
requiere de una gran amplitud, de una total entrega y de una concreta experimentacin por
lasrutasdelameditacinllevadaalmbitodelsexo.
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1614
MTODO DUAL
DETAO
Ai Chi Tao
(CaminodelaEnergaAmorosa)
ComoVadeRealizacin Personal
Primer Nivel:
. RE APRENDIZAJE DEL AMAR
. MADURACIN DE LAS CORRIENTES MAGNTICAS
. Serie de contactos
Etapa del contacto, acercamiento del ser interior de la pareja a travs del ser
exterior.Puestaenprcticadelastcnicas propiasde los estudiantes metodistas.
Segundo Nivel:
. POTENCIALIZACIN DEL AMOR
. MULTIPLICACIN ENERGTICA
. Serie de repeticiones
Controldel orgasmofsicoyrelacionessexualessinorgasmos.
Almacenamientodelavitalidadparalasaludesplndida,paraunamayorclaridad
mental,paralaagudizacindelavisinpsquicay el desarrollodelaconciencia.
Prcticadellatidopsquico, agitacin delaesenciavital.
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1615
Tercer Nivel:
. TRASCENDENCIA HACIAEL AMOR SUBLIME
. IMPULSO INFINITO DE LA ESENCIA ANCESTRAL
. Serie de circuitos psquicos
Movimientocirculardelaenergadesdeelcentrodealmacenamientoalcentrode
laltimadimensin,buscandolaintrospeccinprofunda,elolvidodesparaserunoconel
otro,yambos,unoconlaexistencia.
Realizandolamentedivina.
Expansindelaconcienciaydespertarespiritual.
LaintegracinmetafsicadelSersublimado.
MTODO PARA PRINCIPIANTES:

Las siguientes prcticas estn orientadas a acrecentar la bioenerga bsica,
desarrollar el sentimiento amoroso, la ternura, y a profundizar el cario y la revalorizacin
del ser interno de la compaera o del compaero. Por otro lado apuntan a estimular el
circuito psquico dual y el individual pero compartido, para movilizar el cuerpo etrico
revitalizadoconcadaimplosindelafuerzasexual,conelpropsitodeconduciralaesencia
bsicahastalasmselevadasalturasdelaconciencia.
Estasprcticasdestacanungradodebondaddeextremabellezaopureza,propiade
loscaminantesqueavanzanhaciael contactoprofundoconelalmaesencialdelaexistencia.
1prctica )
a)Sentadosfrenteafrente,conlaspiernascruzadas,acariciarsemanosy
brazosmutuamentedurante10minutos.
b)Abrazarsefirmementesinmovimiento,entotal quietud,
durante5minutos.
c)Permanecerensilenciointerior,paralasedimentacindelaenerga
sexual.Meditacinindividualcompartidadurante10minutos.
Tiempototal:25minutos.
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2prctica )
a)Sentadosenlaposturayinyang(yinarribayyangabajo),rodendosecon
laspiernasyabrazadosperosinmovimientodurante5minutos.
b)Enlamismapostura,acariciarsemutuamenteelrostrodurante5minutos.
c)Enlamismaposturaacariciarseelcuerpodurante5minutos.
d)Sentadosfrenteafrente,conlaspiernascruzadas,permanecerensilencio
interior,paralasedimentacindelaenergasexual.Meditacinindividual
compartidadurante10minutos.
3prctica )
Unificarla1y2prcticadelasiguientemanera:
a)Sentadosfrenteafrente,conlaspiernascruzadas,acariciarsemanosy
brazosmutuamentedurante10minutos.
b)Abrazarsefirmementesinmovimiento,entotalquietud,
durante5minutos.
c)Sentadosenlaposturayinyang(yinarribayyangabajo),rodendosecon
laspiernasyabrazadosperosinmovimientodurante5minutos.
d)Enlamismapostura,acariciarsemutuamenteelrostrodurante5minutos.
e)Enlamismaposturaacariciarseelcuerpodurante5minutos.
f)Sentadosfrenteafrente,conlaspiernascruzadas,permanecerensilencio
interior,paralasedimentacindelaenergasexual.Meditacinindividual
compartidadurante10minutos.
Estas tres prcticas preliminares del mtodo dual de la alquimia taosta son
introductoriasalaelevacin,evaporacin,destilacin,yfinalmente,alatransformacindela
esencia burda. Es importante para su realizacin no usar ropa y es necesario quitarse todo
artculocomorelojes,anillos,pulseras,aros,collaresetc.,estarhigienizadosperosinningn
tipo de perfume. Esta primera etapa de contacto apunta al despertar de una sensibilidad
superiorylossentidosenjuegocomoeltactoyelolfato.Porotrolado,lostiemposdecada
prcticapuedevariarsegnlorequieraelsentimiento,peroessumamenteimportantequeno
seaexageradamentelarganidemasiadocorta. Asimismo,cadavezqueseexpresaunaolade
energa debe conducirse hacia arriba mediante la visualizacin de tumo y el aliento
preceleste.
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1617
Elprimerdadeberealizarselaprimeraprctica,ypuedeserconropalivianaoen
ropainterior,otambin,totalmentedesnudos.
El segundo da debe realizarse la segunda prctica, y puede efectuarse
completamentedesnudos.
Eltercerdapuedenrealizarselasdosprcticasjuntasobienrepetircualquierade
las dos, y puede proseguirse con estas dos prcticas el tiempo que la pareja necesite para
agudizarlabioenergapsquicaenunnivelsumamenteelevado.Losdasdeprcticapueden
ser consecutivos, o bien pueden realizarse da por medio e incluso dejar pasar ms tiempo
entreunayotraprcticasiempreycuandonosuperelos15dasentreunayotra.
Segn ladecisinquesehayatomado,enelcuartoda(ocuando fuera)sepodr
seguir con las dos primeras prcticas fusionadas o bien pasar directamente a la cuarta
prctica.
Unavezsatisfechosconestastresprcticaspreliminares,desarrolladasentresdas
comomnimo,puedeavanzarsealacuartaprctica.
4prctica )
a)Sentadosenlaposturapreferida,seafrenteafrenteconlaspiernas
cruzadasoenlaposturayinyang(yinarribayyangabajo),rodendosecon
laspiernas,deberealizarseuncontactointegral conlasmanosmediante
cariciasportodoelcuerpodurante15minutos.
b)Abrazoconcircuitopsquicoindividualcompartido.Cadaunoinhalay
exhalaenelmismoritmo,visualizandoelascensodelasensacinpsquica
delaenergasexualporlacolumnavertebral,desdelabasealcentro
coronario,mientrasseinhala,yeldescensodelchipordelantedelcuerpo,
desdelafrentehastalazonadelosgenitales,durante5minutos.
c)Meditacin,abrazadosentotalquietudsinningunavisualizacinniajuste
delarespiracindurante5minutos.
5prctica )
a)Sentadosfrenteafrente,tomadosdelantebrazo(manoizquierdayinpor
debajoymanoderechayangporencima),observaralosojosyvereltaoen
cadauno.Estaesunatcnicamuyimportantequeserealizadurante
5minutos.
b)Meditandoenelbeso.Mantenerelbeso,loslabiosapoyadosentres
durante5minutos.(Debesostenerselamiradaenlosojosde
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1618
lacompaera/o).
c)Vitalizacindelcampomagntico. Acariciarsealternadamente.
Primero,lamujeryinpermanecepasivamientraselvarnyanglarecorre
consusmanosdelicadamente,acariciandosupielypercibiendoqueva
reactivandosuweichi,laenergapsquicacircundante.
Luego,seinviertenlaspolaridades,lamujercomienzaaacariciaralvarn
quepermaneceinmvil.
Duracindelaprctica10minutos,5minutoscadauno.
d)Meditacin,abrazadosentotalquietuddurante5minutos.
6prctica )
a)Acariciarseconloslabios,sincontactoconlasmanosniningunaotra
partedelcuerpo,demaneraalternada.
Primero,lamujeracostadabocaabajo,relajada,entregadaencuerpo,mente
yespritu,mientraselvarnlarecorreconsuslabiosdurante5minutos.
Luegolamujersedavuelta,bocaarriba,yelvarnlarecorreconsuslabios
porotros5minutos.
Segundo,elvarnserecuestabocaabajoypermanecetotalmenteinmvil
mientraslamujerlorecorreconsuslabiosdurantecincominutos.
Luegoelvarnsedavuelta,bocaarriba,ylamujerlorecorreconsuslabios
porotroscincominutos.
Duracindelaprctica20minutos,10minutoscadauno.
b)Lamujerserecuestasobreelvarnypermanecenabrazados,elvarnla
rodeaconsusbrazosmientraslamujerloabrazaporloscostados(nodebe
ubicarlosbrazospordebajodel). Totalquietud,sincariciasdurante10
minutos.
7prctica )
a)Sentadosenlaposturayinyang,acaricindoseintegralmente,besndose,
mirndosealosojos,compartiendolarespiracinabdominal durante10
minutos.
b)Sentadosenlaposturayinyang,elvarndentrodelamujer,penetrndola
sinmovimientodecaderaoplvico,esdecirpenetracinenquietud.
Abrazadossinacariciarse.Lasbocasunidasrespirandoelmismoaliento
duranteochorespiraciones(aproximadamenteunminuto). Respiracinlenta
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1619
y profunda.
c)Sentadosenlaposturayinyang,elvarndentrodelamujer,penetrndola
sinmovimientodecaderaoplvico.Practicandoelcircuitopsquicodual:
Mientraslamujerexhalavisualizandounrecorridodesensacin descendente
porelfrentedesucuerpodesdeelrostrohastasuvagina,elvarnabsorbeel
chiporsupeneylosubeporlacolumnavertebraldesdelabasealcentro
coronariomientrasinhala.
Ymientraselvarnexhalavisualizandounrecorridodesensacin
descendenteporelfrentedesucuerpodesdesurostrohastasupene,lamujer
absorbeelchiporsuvaginaylosubeporlacolumnavertebraldesdelabase
alcentrocoronariomientrasinhala.
Duracindelaprctica10minutos.
d)Sentadosenlaposturayinyang,elvarndentrodelamujer,penetrndola
sinmovimientodecaderaoplvico.Abrazadossinacariciarse.Practicando
ellatidopsquicocompartido.
Alinhalarambosalmismotiempohayqueefectuarunosocholatidos
psquicossimultneamente(nohacefaltacontarlosniiralmismoritmo)
mientraslosdosvisualizanelascensodelasensacindelafuerzasexualpor
lacolumnavertebral,yalexhalarambosalmismotiempo,aflojanlatensin
urogenital.
Manteneresteejerciciodurante5minutos.
e)Lamujerserecuestasobreelvarny ambospermanecenabrazados,el
varnlarodeaconsusbrazosmientraslamujerloabrazaporloscostados,
puedeserconosinpenetracin,peroenelcasodeserconpenetracintendr
quesersinmovimientodecaderaoplvico.
Totalquietud,sincariciasdurante10minutos.
Apartirdeaquseiniciaelactosexualconmovimiento.
En la siguiente etapa del mtodo dual se presentan infinidad de tcnicas y
posturas.
Latcnicaprincipalpara latransformacindelchingconsisteen laprctica
conocida como: las mil penetraciones, que puede durar un poco ms de media
horao1.800segundos. Sinembargo,elnmerodemilpenetracionesessimblico
puesto que el acto sexual deber extenderse durante una hora u hora y media de
copulacinininterrumpida.
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8prctica )
a)Mantenerelactosexualconmovimientoplvicoydecaderasincrnicode
lasiguientemanera:
9penetracionessuperficialessuavesy1penetracinprofundaenrgica.
Lamujerdebecontraersuvaginaalmomentodelapenetracinprofunday
empujarconsupelvis,mientrasqueenlaspenetracionessuperficialesdebe
mantenersefloja,relajadayentregada.
Lasposturaspodrnirvariando,defrente,decostado,deatrs,etc.,
yaseaacostadosoparados,etc. peroloscambiosdeunaposturaaotradeben
sersuavescomolosmovimientos.
Mientras se lleva a cabo este procedimiento debe irse alternando la
respiracin abdominal, la respiracin circular del circuito psquico individual, los
latidospsquicos,siempreconlamentecentralizada,lasensibilidadaflordepiely
la conciencia expandida. Cada uno mantendr su propio accionar alqumico
interno,mientrasqueexternamente(enlaforma)sostendrnelritmo9/1alolargo
deunahorauhoraymedia.
Enestecaso,9/1significanuevepenetracionessuperficialesyunaprofunda.
Desdeyaquelafrecuenciaderetencionesdelosorgasmosfsicosycundo
tenerlos,sehaexplicadomsatrsenMtodoAvanzado.
b)Losltimos10minutosdelactosexualdebenserentotalquietud.Puede
mantenerselapenetracinyloslatidospsquicos(loslatidosdelcentroadelantey
delcentromedio,noatrsporqueeselatidosucedeinvoluntariamente).
Luegodeestodebeabandonarselapenetracinaunqueambosprosigancon
unagranenergasexual acumulada.
Para canalizar esta gran energa sexual acumulada deben aplicar la
respiracin con circuito psquico, cada uno de manera independiente, para llevar
toda la potencia de la energa sexual movilizada a lo largo del cuerpo fsico y
etrico, de tal manera que se sublime y se convierta en psiquismo potencial del
cuerpoastral.
Necesariamente luego de esta prctica ambos deben dormir al menos tres
horassilarelacinfuesostenidadurantelatarde,yenelcasodeserporlanoche,
entoncessedebedormirhastaeldasiguiente.
Conestametodologasegeneraruntipodeelectricidadinternaqueseextender
portodoelcuerpofsicoyenergtico,siempreycuandoseprofundicelatcnicaapropiada,
yaseaenmovimientooenquietud.
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1621
LoBlando Tr ansfor maaloDur o

~LaoTse~
La Alquimia Suprema:
El Orgasmo Psquico
El orgasmo psquico es una de las experiencias humanas ms directas para

provocareldesdoblamiento psicoenergtico (etricoastral)porelque sepuedevivenciar el
estadomsticodelaconciencia expandida recorriendotodoelcuerpoytrascendindolo asu
vez hasta los planos de la metafsica espiritual, bsicamente a causa de la atraccin
vibratoria que ejerce la dimensin macrocsmica sobre el sutil entramado del campo
biopsquicomicrocsmico.
En pocas palabras digamos que,elorgasmo psquico es para la red psquica que
recorre el cuerpo etricoastral hasta llegar a los centros energticos, lo que la sangre es
para las venas que recorren elcuerpo fsico hasta llegara los rganos vitales. Es decir, el
orgasmo psquico conforma la ms alta calidad vibratoria que circula por los canales,
meridianos y vasos psquicos, porque el orgasmo psquico es la implosin multiplicada de
esafinavibracinsubliminalquebarretodatrabauobstculoqueenelpasadorestringala
circulacindelshenporlared biopsquica.
Conestotngaseencuentalaespecialimportanciadelorgasmopsquicoparael
desenvolvimientoalqumicodelasfacultadeslatentes,paraeldesplieguedelascapacidades
potenciales y para la proyeccin de un nuevo ser basado en el despertar de la conciencia
expandida.
Estesucesotan particularse produce exclusivamenteenelcontextodelmtodo
dualyaquedentrodelmtodoindividualsonotraslasmedidasaadoptarparaalcanzarel
mismoresultado.
SEGUNDOCURSOonline
1622
Desde ya que existe un modo tcnico, si se quiere, para alcanzar el orgasmo

psquico,y,justamente acerca deestotrataelpresenteapartado.
Decamosquecomocontrapartedelorgasmo fsicogenitalsepuededesarrollarel
orgasmopsquico espiritual.
Paraelloesnecesariotenerencuenta losiguiente:
1) La Preservacin de la Esencia Bsica a travs de los ritmos y frecuencias
recomendados.
2)ElDesarrolloylaMultiplicacindelaSensacinSexual.Deestemododeber
llenarse elprimercontenedordebioenergapsquicahastaprovocarsudesborde.
3) Activacin del Latido Psquico compartido (alternado y al unsono) para el
impulsoascendentedelabioenergapsquicadesbordada.
4) Visualizacin del Circuito Psquico Dual para la canalizacin y ascenso de la
Bioenerga Psquica. De este modo se deber llenar elsegundo contenedorde bioenerga
psquicaparaefectuarlasublimacindelaesencia.
5)Verticalizarlasoleadasdeenergaburdaquefluyepor eltorrentesanguneoy
laenergasutilquefluyeporlosvasosdeChihastaalcanzarlacimadelamaduracinque
seexpresaenunamesetadextasisespiritual. Deestemodosepodrdesbordareltercer
contenedordebioenergapsquica.
PracticasPreparatoriasycomplementarias:
1)PrcticadelosContactos avanzados:visual,detacto,energtico,meditativo.
2) InteraccindeCentrosPsquicosYinyYang delamujeryelvarn.
3)EnergasanadoraWaiChiayWeiChi confluyendoenlaunidadorgsmica.
4)Lapostergacindel Orgasmo Fsico.
5)LaprolongacindelOrgasmoPsquico.
IndicacionesTaostasacercadelMtodoDual:
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1623
1) Efectuar pequeas contracciones de los genitales junto con el esfnter

urogenital (el perineo o Hui Yin Latido Psquico) y contraccin de los glteos y esfnter
anal.
2)Retrotraerlaesenciaburdaconformealsentidoretrgradodelching.
3) Conducir la sensacin del impulso sexual hacia el centro coronario Bai Hui,
pasandoportodoslosrganosvitales.
Esto ha de llevar indefectiblemente desde la retencin del orgasmo fsico a la
manifestacin del orgasmo psquico mediante el estado del orgasmo fsico sin orgasmo
(orgasmosinemisindelaesenciaburda).
Laexperienciaquesurgedeestoencuantoalalmacenamientodelchingyalsobre
estmulo de la vitalidad (en cuanto a la salud, la inteligencia y la longevidad) es
incomparable.
Recinapartirdeestaexperienciaelchingchisesublimayelevaalasalturasdel
despertarespiritual,lamsticamsprofundaquepuedealcanzarlaconcienciahumana.
En este medio es dnde se gesta el ser inmortal, relativo al salto infinito de la
fusincsmicaconlaunidadesencialdelaexistencia.
Elorgasmopsquicoeselprimeryltimoobjetivodelmtododual.Todoloque
sigue es parte exclusiva del mtodo individual. El camino del ser humano se inicia en lo
individual, pasa por lo dual, y concluye en lo individual. No obstante, el primer y ltimo
objetivo del mtodo individual, es la fusin con el Todo, y el Todo no es ms que Uno
cuandonosremontamosalaunidaddeloesencial.
.......................................
Otro mtodo de la va dual para lograr el orgasmo psquico es conocido como el
Mtodo de los 45 Actos, el cual se orienta hacia la novena direccin, ya implcita
precisamenteenlos45actos. Asaber:
5x2+1
7x2+1
9x2+1
Significando:
SEGUNDOCURSOonline
1624
1) Contactosuperficial.
2) Contactoprofundoopenetracin.
3) Elorgasmofsico.
1etapade5x2durante11actos.
11+15+19=45=9
Ser ies
Impar=Yang
711
715
919
Actos
Par=Yin
2
6
1039=3
Par:Impar:
10
11
1415
181987=6
LaNovenaDireccineselOrgasmoPsquicoloqueimplicalatransmutacindela
EnergaSexual,transformadaenAmorUniversal.
.......................................
LosTr esNiveles:
1 Mtododelos45Actos.
2 AlquimiaDualdelaEnerga.
3 AlquimiaIndividualdelPsiquismoenaltecidosinsexo.
.......................................
SEGUNDOCURSOonline
1625
NotaImpor tante:
MsalldelaenormerepercusininternaqueejerceelOrgasmoPsquico,dejemos
enclarolaimportanciaquetieneelorgasmo fsicoensujusta medidaparaliberarenergas
estancadas,lasacumulacionesdelchingquepuedendescomponerse yecharseaperder,las
tensiones psquicas que pueden llegarse a psicosomatizar, las energas que se estn
sublimandoburdamente,ylastrabasybloqueospsquicosimpidiendoquesecristalicen.Por
loquepuedeasegurarsequeelorgasmofsicoylaemisindefluidos(espordicamente)son
esencialespara mantenerelbuen funcionamientoorgnico ypara la vidaens,tantocomo
losorgasmospsquicossonbeneficiososparaelesprituyelalma.
Este principio de provocar ocasionalmente y equilibradamente el orgasmo fsico
conemisineslamedidaquehacequelapersecucindelorgasmopsquiconoseaexcesiva,
osea,unaexageracinqueterminesiendo perjudicial.Igualmente,elprocurarelOrgasmo
Psquico como una disciplina de vida resulta adems de un beneficio para la conciencia
tambinuncuidadodelavaliosavitalidadparalapreservacindelchingatesoradocontanto
esfuerzoporlanaturalezay porelalquimista.
Por ejemplo, la mujer se beneficia enormemente con la emisin de los fluidos
masculinos debido a su enorme potencial yin sobrecargado de yang original (siempre y
cuandonosetratedeunabajacalidadvibratoriapsquicalacualsereflejaenelcuerpo,en
los ojos, en el pensamiento, en el carcter y en la personalidad entre otras expresiones
desarmnicas, o bien, que no se mezcle con los fluidos de distintas personas). La emisin
masculina se convierte ensupremo yinal emanar es yang en su estado burdo previo a la
sublimacin,perosiesemitidatantocomoascendidaportumosetornasupremoyin.
Todo lo que sale del ser humano es yin, ya sean las lgrimas, la saliva, la
transpiracinoelsemen(enelcasodelosvarones),porloqueelvarndebeeyaculardevez
encuandoparaliberarciertacargadenegatividadqueseacumulaensuinterior.Encambio
la mujersebeneficiaconestaemisin,yaquesusfluidosson internosypor lotanto,ens
mismos,contienenunavibracinyangdealtacalidad.Asquesiendolamujeryin,esyang
enlatasavibratoriadesuorgasmofsico,ysiendoelvarnyangesyinenlacalidaddesu
orgasmofsico.Unoyotrosebeneficianmutuamente.Porotrolado,lointernoesyinenla
alquimia,peroencuantoalosfluidosdelsexosonyangcuandosemovilizaninternamente,y
cuandolosfluidossonemitidossetransformanenyin.Semejantealcasodelosojoscuando
enelprimerniveldetaochisedioaconocerunatablaconlaspolaridadescorrespondientesa
cada parte del cuerpo humano, y se dijo que si estas partes se comparan con los ojos,
entoncestodoelcuerpoesyin(arribayabajo,adentroyafuera,adelanteyatrs,izquierday
derecha) y slo los ojos son yang. As los ojos y los fluidos sexuales marcan una gran
diferenciaalmomentodeevaluarelgradoderesonanciaalqumica. Porotrolado,elsemen
que es supremo yin al ser emitido, a igual que la saliva yin que guarda la perla yang, el
semenconservalavibracinyangdelorigen.
SEGUNDOCURSOonline
1626
Sinembargo,unpuntoaconsiderarquetrasciende lodichoanteriormente,esque
cuando la mujerasciendesuesenciapsquica y latraduceen unorgasmopsquicosetorna
unapotentsimaenergayangdentrosuyo,quehadesublimarseposteriormenteenunchiyin
profundamente metafsico por el contrario, el verdadero yang original del varn ha de
sublimarseensutilyin.
Deestemodo,loqueesyangesyin,peroloqueesyinsiguesiendoyin.
El aspecto psquico del orgasmo fsico o del semen y de los fluidos sexuales
femeninosseabsorbendeunamaneraparecidaalprocesodeosmosisqueoperacomoparte
delafisiologacelularyqueporejemplosellevaacaboenlospulmonesparalaasimilacin
deloxgenodeigualmanera,elpreciosochidelosfluidossexualesesabsorbidoporambos
integrantes de la pareja sin embargo, el psiquismo ms refinado es el que la mujer y el
varn se transmiten mutuamente con el orgasmo psquico, pues este tipo de orgasmo se
equiparaalorgasmoexistencial quedavidaunayotravezalinconmensurablecosmos.
Enunnivelmsprofundo,elxtasismsticoesunaformadeorgasmopsquico,la
expansin de conciencia genera un orgasmo psquico de dimensiones muy superiores al
producido a travs del sexo (aunque la calidad vibratoria es prcticamente la misma), la
sublimeabstraccinartsticatambinesunaformadeorgasmopsquico...elsatoridelzenes
unorgasmopsquico,tambindenominadoestadodebarakaolaepifana,lagraciadivina...
steeselwutaoi:elorgasmomacrocsmico.
Previo a estos elevados estados tan sublimes que hemos comentado al final se
llegan aexperimentaratravsdelmtododuallassiguientesvivencias:
1 Catar sis:
En este estado hay que permitir simplemente que fluya sin tensionarse, desde la
totalentregasinningunaresistenciapsicolgicaproductodelostabesolatimidez.Eneste
caso,parallegaramadurarelesplendordelabioenergapsquicaessumamenteimportante
noocasionarningunainterferenciaenlacatarsis,enelsentidodenodarleningunadireccin,
sinosimplementedejandoquesucedademaneranatural.
2 Pr olongacin delOr gasmoFsico:
Los orgasmos fsicos liberados muy ocasionalmente dentro del contexto de la
alquimia del mtodo dual se tornan notablemente poderosos (puesto que comienzan a
contenerunacargapsquicaacumuladaysobredesarrollada),yestosedestacaenlamayor
duracin que los orgasmos fsicos comienzan a tener. Es importante fundirse con ellos,
desaparecerenellos,osea,abandonarlamenteyperdertodanocindeego.
3 PlenitudenlacontencindelOr gasmoFsico:
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Sibienalprincipiopuedeocasionaralgunasmolestias,propiadelosmeridianosy
vasos conductores que comienzan a ensancharse por la sobrecarga del ching y por el
agrandamientosdeloscontenedorespsquicosquecomienzanaalmacenarunacaudalextra
de abundante psiquismo, con el tiempo la contencin del orgasmo fsico se vuelve una
experienciasumamenteplacenteraquedesbordadeplenitudvital,querebasaelespritucon
sensacionesdegranfelicidad.
4 MesetadelPico:
Otra vivencia extraordinaria es la que se experimenta cuando la mujer y el varn
puedenmantenerselomscercaposibledelorgasmofsicosintenerlo(obiensinperderlo).
La duracin de esta ntima relacin o acercamiento al orgasmo fsico puede mantenerse
incluso por horas cuando los alquimistas del mtodo dual han avanzado a los niveles
superiores.Estavivenciaescompletamentearrasadora,yalpasarporella,laspersonasno
vuelvenaserloqueeran.
En este punto es cuando el orgasmo fsico sostenido en el mismo umbral, se
transformaespontneamenteenorgasmopsquico.Estaesotradelasmedidastrascendentes
adoptadasporlos metodistasdelaalquimiadual,unadelasqueconducedirectamenteala
experiencia msticadehacerelamorcon lanaturaleza,conel viento,latierra,elagua yel
sol,atravsdelvehculo(medium)delacompaera/o.
Prolongarelpicode lasensacinorgsmicasin liberarelorgasmo, fundirseenel
xtasis hasta el desvanecimiento del amor personal y el surgimiento de un amor
inconmensurable, universal,csmico,existencial,son losresultadosdeestacuarta vivencia
dentro del mtodo dual la cual se trata de la conexin ms trascendental con la madre
naturalezayconlaverdaderanaturalezainterior.
Ylastcnicasparasublimarelpoderdelaenergasexual enenergaespiritual son:

1 Par amantener seenlameseta:
a) Realizarelcircuitopsquico.
b) Contraerelesfnterurogenital.
c) Centrarlavistaenelentrecejo.
2 Par aevitar elder r amamiento:
a) Utilizarlaimaginacin.
b) Contraerfuertementelosglteos.
c) Mordersesuavementeloslabios. (Porterminacionesnerviosasqueselocalizan
allqueayudanadesviarlatensindelorgasmofsico.
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(Enelcasodefugay derramamiento,comoyasedijo,presionar
fuertementehuiyin).
3 Par ar edir eccionar laener ga:
a) Inspirarorientandolasensacin orgsmicahaciaelpalaciocelestial.
(Ascendiendoporlacolumnatumo).
b) Espirarycentralizarlasensacinenelentrecejo.
c) Aplicacin simultneadellatidopsquico.
4 Elltimopasopar alasublimacin:
a) Almomentodeexperimentarlosprimerossntomasdelorgasmopsquicodebe
centralizarse la conciencia en la madre naturaleza en una conexin tal que
converjaenlafusin.
b) Estollevadirectamentealavivenciatrascendentaldelaenergaespiritual,el5
estadio.
LaPasinAr deInter namente

~LiTaiPo~
ElOrgasmoPsquicoesenslamismaexperienciaorgsmicaperosinemisinde
fluidos (eyaculacin), lo cual multiplica varias veces la vivencia del xtasis si se compara
con el orgasmo fsico comn, el que a su vez se extiende por mucho ms tiempo. Y a tal
punto incide esta gran reactivacin orgsmica extraordinaria que implosiona sobre los
distintoscuerposdelserhumanodesatandotantounaluvindesensacionesconcretascomo
de efectos imperceptibles pero que repercuten profundamente, que causa sublimes
modificacionesentodoslosrdenes enprimer lugarreactivasobreelcuerpo fsico,sobre
lasglndulasyelflujodelassecrecionesglandularesysuqumica,sobrelaorganizacinde
ganglios y el ritmo bioelctrico que le imprime el sistema nervioso, sobre cada clula y
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1629
tejido, hasta influir incluso sobre la carga vibratoria positiva y negativa de los mismos
tomos que conforman el cuerpo fsico (carne y huesos) en segundo lugar, esto lleva por
otroladoaincidirnotablementesobreelcuerpoenergticoyelpsquico,sobreloscentrosde
energa,sobrelamayapsquicaqueduplicalascaractersticasorgnicas(delcuerpoetrico),
y finalmenterepercutesobreelcuerpo mental(lasondas mentales) yde manerasubliminal
sobre el espritu (el cuerpo astral), sobre la conciencia y el alma, provocando un gran
crecimiento o evolucin interior en todos los niveles, incitando a una alquimia interna
incomparable que da nacimiento a una nueva calidad de bioenerga psquica. De aqu que
sea tan importante lograr el orgasmo psquico en el mtodo dual, porque esta experiencia
produceprecisamentetodoesto.
Tambin se habla, dentro de la corriente taosta de la va sexual, del macro
orgasmo que resulta equivalente al orgasmo psquico, y, adems, del microorgasmo segn
dos concepciones: la del mltiple orgasmo fsico para el varn tal como puede
experimentarlolamujer,ylarelacionadaconlareduccindelaeyaculacinavoluntad(sin
ejercer ninguna presin sobre huiyin) claro que esta realizacin necesita de un
entrenamientomsdisciplinadoafindecontrolarymedirlacantidadquesedeseaeyacular.
Tambin hay unnivelenel mtododual quesehabladeorgasmo fsicosineyaculacin,o
bien, con eyaculacin revertida a voluntad, sin hacer uso de la presin sobre la raz de la
uretraenelpuntodelperineooperin(huiyin). Ygrandeeslaimportanciaquetienenpara
la alquimia el despertar de la sensacin sexual natural, la libido o el deseo de sexo que se
manifiestayseexpandedesdeelbajovientrehacialosgenitales,haciaelpecho,elrostroy
finalmentehaciatodoelcuerpo,locualdebesercanalizadorecinallcomofuerzapsquica
porloscanalestumorenmo.
Asimismo, cabe aclarar aqu que en trminos del mtodo dual taosta tradicional,
cuandosemencionalaeyaculacinnoserefieresloalamasculinasinoquetambinseest
indicando la experiencia que la mujer puede desarrollar a voluntad a partir de la funcin
naturaldelaglnduladeSkene,porlotantolaregulacindelacantidadaeyaculartambin
se aplica para ella, del mismo modo que l debe desarrollar la capacidad multiorgsmica
comolohaceella.
Dems est decir que todas estas realizaciones sexuales del mtodo dual taosta
precisande laasimilacindeotros valoresespecialesque noestnregidospor la milenaria
culturaqueharestringidolasexualidadnosloanivelpsicolgicosinotambinhastallegar
a modificarla orgnicamente, por lo que muchas mujeres y varones deben hacer un re
aprendizajedesupropiasexualidadafindeliberarsedelacontaminacindelasdistorsiones
quehaninculcadoreligionesypolticassocialesfundamentadasenelprejuicioyhastaenla
perversin,comohaocurridoconlaposturaconfucianistamalcomprendida. Elpuntoesque
lavivencia multiorgsmica,laeyaculacindefluidosylaeyaculacinretrgrada,elxtasis
supremo del orgasmo psquico y el ascenso subliminal de la esencia burda refinada o
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sutilizada,entreotrosaspectosimportantsimosdelmtododual,seaplicanporigualtantoa
lamujercomoalvarn.
Deestamanera,elartetaostadelsexoesmuchomscomplejoyabarcadordelo
quesehaexplicadoenestasprimeraspginasquehemosdedicadoenloquevadeestecurso
online de taochineidan, puesto que este camino de la metdica dual tiene numerosas
implicanciasyramificacionescolateralesmsquesetratanenloquerestadeestateorigrafa
13yenlaprximaleccin14temascomoelarchiconocidoestilodeamorlibre(sincaer
enlapromiscuidad)practicadoenalgunasdelasprincipalescomunidadestaostasdelpasado
yenotrasdeorienteymedioorienteapesardelarepresinquehoyrigelamentalidaddel
mundo globalizado, como as tambin, el tema de la conducta homosexual (lesbianismo y
relacin gay) sumamente valorada en ciertos perodos de la historia oriental que no se
contraponeconlosprincipiosdelaalquimia.
Enlaprximateorigrafa14sedalugaraestostemasinquietantesparalacultura
actualdondeseexplicaeltrasfondoalqumicoposibleenestoscomportamientos(losprosy
contras).Tngaseencuentaquetantolamujercomoelvarnsonyinyangalmismotiempo
ensunaturalezaesencialestosehaexplicadoendetalleenlaleccinN8delprimernivel
relacionadoconel2Mapa:MapadeReconocimiento(pginas246a259)conlostemas:
Valores Fsicos y Metafsicos del YinYang que menciona las partes del cuerpo que son
yin y lasqueson yang(comoatrs yadelante,5pares/10aspectosentotal),lasacciones
alqumicasquesonyinylasquesonyang(comoretrocesoyavance,7pares/14aspectosen
total)ylos15paresbsicosdelaalquimia(30aspectosentotal),yotrosasuntostratadosen
la leccin N 8 sumado a lo ampliamente explicado en la leccin N 10 del primer nivel
relacionadoconel4Mapa:MapadeAlineacinVertical(pgina334)coneltema:Ocho
Centros de Tao y sus correspondencias intrnsecas yinyang para la mujer ypara el varn
(de acuerdo a su estructura gentica y psquica de cada persona) segn se explica en el 5
Mapa:MapaYinYangdesarrolladoenlateorigrafaN11(pginas362a377)dondese
exponelavibracinbipolarenmujeresyvarones.
Deestamanerapodemosafirmarquedealgunamaneralahomosexualidadyaest
implcitaenlosprocesosenergticosinternosdelossereshumanos,poresolaalquimiahabla
delacpulainternadeltigreydeldragn,delafusininternadelfuegoyaguayelcieloyla
tierra,siemprealudiendoaunasexualidadinternaentreelaspectofemeninoymasculinode
lossereshumanos.
Por tal motivo, la homosexualidad (conocida como: XiaomingXiong o
tambindenominadaVientodelSur)noesalgoextraoalaalquimiainterior,ysloresta
comprenderlaspolaridadesdeloscentrospsquicosdecadapersonaparasabersiunamujer
esmsyinqueyangoviceversaosiunvarnesmsyangqueyinoviceversa,yapartirde
aqudeterminarlaconfiguracinsexual(segn lavibracinenergtica)alaqueesproclive
pornaturalezamsalldelformatosexual(lascaractersticasdelaanatomafsicaognero).
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1631
Asimismo, del mismo modo que la homosexualidad, tambin el Amor Libre o

Amor Universal responde a una naturaleza interna ancestral debido a que esencialmente
hablando ninguna persona pertenece a nadie ni nadie puede pertenecerle, por lo que la
dependenciaamorosasloesposibleen un nivelpsicolgicocuandoseaceptanlosvalores
socialesdeturnoomodaquevancambiandoconelcorrerdelaseras.
De esta manera, en la prxima leccin 14 se comentan los pros y contras de la
alquimiadualcorrespondientesalosprocesosalqumicosllevadosacaboenlamonogamia,
enlapoligamia(poliginiaypoliandria),enlaheterosexualidad,enlahomosexualidad,enla
bisexualidad y transexualidad, e incluso se comenta en esta teorigrafa los peligros de la
asexualidad o inclinacin neutral hacia el sexo que no se relaciona precisamente con la
abstinencia sexual, dentro de este camino alqumico que en definitiva es tremendamente
individual con una condicin innata tremendamente bipolar. Dos aspectos inseparables
desde el principio al final del camino de autoConocimiento y Realizacin interior, cuya
culminacinconformaensmismaelterceraspecto,siendoestostresaspectoslossiguientes:
IndividualidadDualidadUnidad.
Elprocesoquesedesenvuelveapartirdelaindividualidaddelpropioseresencial,
que se desarrolla a travs del reajuste y reequilibrio de la dualidad de las numerosas
polaridadesinnatasdelseresencial,yquefinalmentedesembocaenlatrascendenciadetoda
configuracinbipolarparafusionarseconlaunidaddelaexistenciaesencial,laquenuncaha
estadoseparadadelseresencial...assecompletaelcrculo.
LAS SEIS CONTRAINDICACIONES

MSGRAVES
DELMTODODUAL
Sibienexisteunagrancantidaddeprincipiosatenerencuentaeneltranscursode
las operaciones correspondientes al mtodo dual taosta que facilitan la transformacin
compartida del ching, tambin es cierto que con ellas hay que atender paralelamente una
seriedemedidasparaevitarlosriesgosyaquellosfactoresqueatentancontrasuconcrecin
trascendental basadaenlareceptividadycreatividadsensitivaoespiritual.
De esta cantidad de medidas se pueden destacar al menos seis contraindicaciones
sumamente delicadas para el mtodo dual, las cuales no slo ponen en riesgo el desarrollo
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alqumico alcanzado en el camino individual sino que adems son un atentado krmico
contra uno mismo (yeh o yinguo: causa y efecto ) que deriva en un perjuicio
inexorable,haciendopeligrartodaposibleexpansindelaconciencia.
En este sentido, el yeh (karma) es una cuestin de gran importancia para los
taostas(talcomoheexplicadosintticamenteenelprimerodelosconocimientosiniciticos
delosochocorrespondientesalasabiduraancestralentrelaspginas1138y1148dela10
leccindel2niveldetaochi),porquetodaaccinquepuedaconsiderarseimprocedenteyun
agravio a la inteligencia psquica va erosionando y carcomiendo las nobles virtudes
intrnsecas al espritu, que a su vez, son la base que sostiene el estado de conciencia ms
elevado.
Elyehquehadecadoresultaserelproductodelafaltadecualidadeshonrosas,y,
precisamente,estaesunadelasprincipalescausasqueparalizalaevolucindelseresencial.
Veamosentoncesacontinuacinculessonlasseiscontraindicacionesmsgraves
delMtodoDual.
1) El autoAcosoMental:
Si la conservacin de la esencia bsica a travs de la preservacin de los fluidos
sexuales propuesto por la alquimia taosta del mtodo en pareja, llega a desencadenar
pensamientosconstantesentornoalsexo,termina malogrndoseelpropsitoprimordialde
esta va de autorealizacin dual que apunta a la sublimacin de la fuerza sexual y a su
transformacinenenergaespiritual.
Esmuchomsgraveparalapersonaalquimistadetaopensarconstantementeenel
sexoquederrocharelchingporquemientraslosegundoquebrantalabioenergaylasalud
losegundodestruyeelpsiquismoyalespritu.
Estepuntoessumamentedelicadoparalospracticantesdelaalquimiadual.
Silamentetiendeagenerarunafijacinentornoalsexoyconvierteestaenerga
enaumentoenunaobsesin,entonceselmtododualsevuelvesumamentepernicioso.
Lahistoriaestllenadepersonasqueallograruncaudalextradeenergasexualse
volvieron dependientes del sexo, adictas a l, y quedaron atrapadas en el plano de la
sensualidad.Muchosrelatosyancdotasasiticasdantestimoniodeesto.
El logro ms elevado de la alquimia es silenciar y vaciar la mente no llenarla de
pensamientossexuales.
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1633
Anteesteaspectonefastodel mtododual muchostaostasalquimistasdelpasado

(ciertas corrientes en particular) prefirieron el sexo normal y no hacer nada extraordinario
con esta energa, es decir, cuando el organismo reclama la necesidad sexual hay que tener
sexoloantesposibleparaliberarestaenergacontenida yaspoder volverconserenidad y
silenciointerioraldesarrollodelmtodoindividual. Aseslafilosofadealgunasescuelas
taostasqueseconsiderannometodistas.
Hay uncuentozenqueponederelieveesteasunto. Resultaquedos monjesiban
transitando un camino rumbo al monasterio y al pasar junto a un ro vieron a una mujer
ahogndose. Entonces inmediatamente uno de los monjes se arroj al ro y la rescat.
Volvialcaminojuntoasucompaerocomosinadahubierapasado,ysiguieroncaminando
porvariashorasmshastallegaralmonasterio.Antesdeingresaraltemplo,elmonjequese
habaquedadoobservandolasituacin,expectantedecmosuamigorescatabaalamujer,le
recrimin dicindole que haba incumplido su voto de no tener ningn contacto con las
mujeres Elmonjequehabaabrazadoalamujerparasalvarlasesorprendiylerespondi
tranquilamente que slo mantuvo contacto con ella unos instantes breves mientras la
socorra, en cambio, quien ahora le estaba recriminando haba mantenido contacto con esa
mujerensumentealolargodevariashorasdecaminata,asque,culdelasdosfaltasera
msgrave,lasuyaporhaberhechounbrevecontactoconunamujerparasalvarlaoladel
porhaberlamantenidoensumenteobsesivamentedurantehoras?
Semejante a esto es la actitud que distingue a las mujeres y varones taostas del
Mtodo Dualque comprendenplenamente el poder de la energa sexual de aquellos seudo
taostasquemanipulanestapoderosafuerzasinsabercmoconducirseocmomantenerel
centrodeconciencia.
Ladistincinmsnotableesquelostaostasdelametdicadualtienenrelaciones
sexualescuandosienten lapresinqueejercela naturalezadelsexo,y luegoqueliberan la
energa se olvidan completamente del sexo y prosiguen el profundo desenvolvimiento
msticodelsaberancestralhastacuandovuelvanasentirlafuerzacontenidadelanaturaleza
sexual para dedicarle nuevamente tiempo y atencin por el contrario, quienes manipulan
esta energa y no saben cmo comportarse (ya sea por retener la esencia sexual de manera
incorrecta o bien por negarse a practicar el mtodo dual debido a un puritanismo
equivocado), mantienen el sexo siempre presentes en sus pensamientos, completamente
metidoenlacabezacadadayhoratrashoraalolargodelavida,arruinndoselaposibilidad
de centrarse libre de toda distraccin en el desarrollo de la sabidura ancestral. De esta
manera,losprimerostienensexocuandoselosexigelanaturalezaacausadelaacumulacin
delaenergasexual, yuna vezcanalizada seolvidan inmediatamentedeello, mientrasque
los segundos, por una razn u otra siempre estn pendientes del sexo, sea a causa de una
excesiva acumulacin de ching que no saben manejar ni canalizar, sea por una excesiva
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contencin de la esencia que la torna tan notable que no pueden dejar de pensar en ella, o
bien, a causa de un derroche irrefrenable producto de la incontinencia yde la fuga que les
lleva a preocuparse sobremanera por el sexo de forma permanente, e incluso, tambin se
vuelvenprisionerosdeestaenergaacausadelmiedoodelrechazoalsexoquehacequeste
se torne una fijacin en la vida de todos los das situaciones todas que no permiten el
desarrollo armonioso del progreso evolutivo de la psiques ni de la conciencia hacia los
planosvibratoriosmssutilesdelSer.
2) ElComplejoRevestidodeFalsoPudor :
Lostabesculturalesimpuestosporsociedadesrepresorashansidoengranmedida
la causa de numerosos traumas y complejos que atentan contra la integridad del ser. La
religin ha cumplido un papel preponderante en esta cultura asexual o completamente
condicionadoyrestringido.
Enlaalquimiataostasesabequecuandounapersonanopuedehablarlibremente
del sexo padece de severas limitaciones espirituales y de profundas trabas anmicas para
encarar seriamente la transformacin real de la bioenerga psquica esto ha sido
ampliamenteestudiadoportodaslasramasdelapsicologamoderna.
Claroque,porotrolado,lapersonaquehablademasiadodelsexo,verborrgicay
apasionadamentesinpararnocheyda,tambinseencuentraenunasituacinsimilarperoen
el polo opuesto. O sea, que una persona desmesurada en las habladuras de sexo y en las
proezas sexuales tambin destaca una falencia similar a la que afecta a la persona que se
espantadehablardelasexualidad,obien,nopuedeasumirlocomounactotannaturalcomo
loeselcomeroeldormir.
Desdeyaqueelproblemanoestribaenelprejuiciodelapalabraquenosepuede
expresar ni en la que es expresada de manera desmedida como una demostracin de
verdadero desprejuicio, sino que el problema radica en la mente emocional, o sea, en la
calidaddepensamientosysentimientosqueterminangenerndoseapartirdevivircentrado
enelsexoodescentradoacausadelsexo.Yenestesentidosielsexoestpresenteen la
vida de todos los das, en la mente yenel corazn, de la manera que fuera, resulta ser un
infranqueableobstculoparalograrlaexpansindelaconciencia.Peronosloelsexomal
canalizado es causa de perjuicio para la alquimia sino que adems lo es todo factor que
alimentelaobsesin,elapegoyquecontroledemanerapermanenteelespritudelaspirante
alaalquimia(einclusoelSerdelosalquimistasmsavanzados),siendoestosfactoresunas
delascausasprincipalesqueimposibilitanlasrealizacionesmstrascendentesdeldespertar
alqumico.
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1635
Estesegundopuntoaunqueessimilaralprimero,sealabsicamentequeelevitar
lapalabrasexoytodoloquetengarelacinconlimplicaunatrabaenergticaaniveldela
mentey delespritu,delmismomodoqueresultanohablardeotracosamsquedesexo.
Deaququelostaostasdelmtododualtenganundichoquerepitensincesar:
El sexo es en s mismo un doble camino, en una direccin lleva a la plena
realizacin y transformacin, y en la otra direccin desemboca en el inexorable
estancamientoyperdicin.
3) LaInestabilidadSexual:
Demsestdecirqueparaalcanzarlacumbredelmtododual,eldesdoblamiento
delaenergasexualensumximaexpresinqueestribaenelincomparabledesplieguedela
energaespiritualcontodasubellezacreativayartsticaqueestoimplica,catapultadaapartir
delimponentedesbordedelapotencialsexualsobredesarrolladaquellevaalainfinitafusin
delossexosparaverclaramentealserinmortalquenoesmujerni varn(sinounaunidad
esencial asexual), y para alcanzar a desarrollar la inmensidad de las facultades psquicas
latentesdelapoderosafuerzadelaenergasexualsublimada,seprecisainvariablementede
unaparejaestable. Estoesdesumaprioridad.
Larelacinocasionaloelcambiarpermanentementedeparejahacequeelmtodo
aichitaoseaobsoleto,intilyestrilaunqueselointenteunayotravezafanosamente.
Porotro lado,cuando la mujer mezclasu esenciacon muchasesenciasdiferentes,
de distintas cargas bioenergticas pertenecientes a distintos varones, esto llega a perturbar
notablementesuequilibriomentalyadeteriorarsurazonamiento,porloquesedisminuyesu
inteligencia, se corrompe su psiquismo y se reducen notablemente sus dones naturales, ya
queparalamujerresultasersupuntomsvulnerable(astralmentehablandoencuantoalchi
intercambiado) en el ejercicio del sexo indiscriminado por el cual se mezcla la carga
vibratoria psquica de la esencia burda por el contrario, cuando la mujer mantiene una
parejaestable y unificasuesenciaconeldeunasolapersona(equilibradaporsupuesto)se
acrecientasuinteligenciay lograelsobredesarrollodesusdonespsquicosnaturalesque le
sonpropiostalescomolasfacultadesshamnicasfemeninas.
En cuanto al varn, cuando ste mezcla su esencia conel de muchas esencias de
diferentes calidades vibratorias, se interrumpe su conexin mstica con la conciencia
substancial y se desmorona el sublime estado espiritual, extrava el rumbo de los estadios
superioresypierdeelsentidodesuautoRealizacinencambio,cuandoelvarnmantiene
unaparejaestableyunificasuesenciaconladeunasolapersona(equilibradayarmonizada),
sedesenvuelveconsiderablementesuespiritualidad(inclusomsqueestandosolo)y asuvez
seexpandelaconcienciahastalosumbralesmsfinosdelaautoRevelacin.
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La maduracin del amor es una de las primeras cualidades que dan cuenta del
genuinomtododualdelaichitao,porquesinestegranafectodealma,laalquimianoavanza
hacia ningn lado. Y el profundo amor substancial de espritu y alma nace con el
correspondiente afianzamiento y maduracin de la pareja, producto de la mutua
compenetracinprogresivaatravsdeltiempo. Esdecir,alhablardeamorseindicaaesa
expresin slida y asentada que sobreviene al enamoramiento inicial, si es que la pareja es
afnyestpreparadaparaello.
El enamoramiento inicial es por naturaleza muy apasionado y tiene una fuerza
desatadaque nopuedeserreorientadahacia laalquimiaprofunda,sobretodoacausadela
faltaderacesqueprecisalaalquimiareal adiferenciadeesaqueesmomentnea.
Porlotanto,msalldeldesequilibrioqueacarreaelcambiopermanentedepareja,
el punto es que el afianzamiento del amor no termina de madurar en las relaciones poco
estables, de aqu que la inestabilidad sexual sea considerada en los mbitos de neidan dual
comounodelosimpedimentos.
Cabeaclararqueenlasculturasqueaceptaronlapoligamia(comohasucedidoen
un cierto perodo histrico de China) la interactuacinde las mltiples esencias no ha sido
considerada del todo una mezcla perniciosa debido a la estabilidad de estas relaciones a lo
largo de muchos aos, por lo que la combinacin de las vibraciones psquicas se tornaban
con el tiempo en una composicin comn para todos los individuos que integraban estos
matrimoniosnumerosos.Detodosmodos,anas,lostaostasmujeresyvaronesalquimistas
jamsparticiparondelapoligamiaaceptadaenorienteymedioorienteaunqueerabienvista
portodaslaspersonas,tantoporlosadultosypequeos,comoporlasmujeresyvarones.
4) ElObjetodeUso:
Silamujeroelvarnsonconsideradoscomoobjetossexualesparasaciarlamera
demanda fisiolgica del sexo resulta contraproducente para la sublimacin de la esencia
porquelosvaloresenjuegoseencuentrancompletamentealejadosdelsentidoiniciticoque
estaalquimiadignifica.Inclusosisepriorizalasublimacindelaesenciaporencimadela
pareja es imposible que sta se transforme internamente para participar de la unidad de la
existenciareflejadaenpotenciallatentequehadeexpresarse osea,desdeestaperspectiva
equivocada podr drsele al sexo cualquier otra direccin pero ninguna en relacin con la
elevacinpsquicadelaconciencia,porqueelnoblepropsitodelatransmutacinsubliminal
requiereen gran medidadelreconocimientoyvaloracindelesprituesencialdelosdems
como parte del Ser nico de la Existencia. Menospreciar a la pareja o no valorarla es un
sntomadedistanciamientorespectoalaverdaderaconcienciaexpandidaentao.
El respeto hacia la compaera o el compaero y la suma atencin puesta en el
progresobiopsquicode la parejaseencuentraporencimadetododesarrollopersonal,aun
ms que la bsqueda de saciar las propias necesidades. Justamente de esto se trata la
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alquimia del mtodo dual aichitao, porque sin este respeto mutuo al punto de considerarse
almas que evolucionan juntas, se torna falso cualquier acto que insine aproximarse a la
metodologaalqumicaemprendidaenpareja.
ElmismoBudhasolaafirmar,enotrocontextoalgosimilar,quelasalvacinnoes
individual.lsolacomentarunayotravezla metforadelaotraorillaydelabalsapara
llegaraella,yaquelaotraorillaesnimsnimenosqueelpropionirvanayelocanonoes
otro que el samsara de la vida con todos los sufrimientos por eso l afirmaba que slo
partiendo de esta orilla del dolor mediante la balsa de las Cuatro Nobles Verdades y del
ctuple Sendero de Salvacin podra llegarse a esos estadios de conciencia superior. Sin
embargo, cuando se le preguntaba quines podran alcanzar la otra orilla, el repeta con
frecuenciaqueaunquecadaunotomasesupropiabalsaycruzasehastalaotraorillatendra
que esperar hasta que cruce el ltimos de los seres para salvarse. Es decir que nadie se
salvarindependientedelrestoningnserhumanosesalvarhastaquenolohagaelltimo
delosmortales,poresoBudhafueconsideradounBodhisatwa(elqueamaalosdems)al
darse cuenta de que la conciencia es una sola conformada e integrada por todos los seres.
Este es el camino del Hinayana que converge en el Mahayana, y del Mahayana que
desembocaenelHinayana.Ambossonlasdoscarasdelamismamoneda.
Bueno,enelcasodelmtododualesteavancecolectivosetratadeunacuestinde
pareja, porque si ambos no transforman sus respectivas esencias y no subliman sus
correspondientestasasvibratoriaspsquicas,nolapodrn transformarnisublimarningunode
losdos.
5) ElActoIncognitodelMtodoAnnimoyelForzado:
Otro de los hechos que socava el acto amoroso que debe prosperar en el mtodo
dualparadesarrollarelsexoalqumicocontoda la magiaque implica lapuestaen prctica
delaichitao,esaplicarlosprincipiosdelaalquimiasexualsinquelaparejalosepa,esdecir,
ocultndole al compaero o a la compaera las visualizaciones y tcnicas que se estn
maniobrandointernamente. Oseaquecualquierintentodeaplicarlametodologataostadel
sexosinquelaparejaestaltantodeello,resultaenunfracasodesdeel mismocomienzo,
porque esto y estar con la persona equivocada para impulsar la autoRealizacin Dual es
exactamentelomismo.
Cualquiertipodeocultamientonoaportaningnbeneficioparaningunadelasdos
personasymenosaunparalaconsolidacindelaparejaenlasendadelamor.
Omitircomentaralcnyugelaprcticadetcnicascorrespondientesalmtododual
y realizarlas en secreto implica como mnimo, el hecho de que no se est poniendo en
prcticaelautnticomtododualtaostaporquedualsignificaenestacorrienteelejercicio
alqumicoentredosrealizadoaconciencia. Porotrolado,elnohacerparticiparalapareja
del desarrollo alqumico que se pretende llevar adelante resulta un acto enmarcado por el
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egosmo,yaqueslosebuscalapropiarealizacinbioenergticasinincluiralaotrapersona
enelplandeevolucininterior.Adems,elnocontarconelcompaerooconlacompaera
en el proyecto dual de transformacin bioenergtica de la esencia burda es un acto de
soberbia por fantasear que se puede lograr independiente de la otra persona. El desarrollo
dualdelchi(yesdualentantoserequieradeotrapersonaparaactivarestaexpresindelchi)
precisainvariablementedelaparticipacinconscientedemnimamentedospersonas.
Asimismo, otro de los aspectos importantes que atae a este quinto punto, es que
ocurreconmuypocafrecuenciaqueambosintegrantesdelaparejaconozcanenprofundidad
el mtodo dual del aichitao, a menos que los dos sean integrantes de una comunidad
alqumicayhayanformalizadosurelacinenestembito.Generalmente(lomsfrecuente)
esqueunodelosdosamantesesquiendebetransmitiralotroelartedelsexoalqumicoen
susdiferentesgradosynivelesderealizacin,yel modo msadecuadodecompartirloesa
travsdelsentimientoamoroso,nohayotrocamino.
Tal es la experiencia del emperador Amarillo Huang Ti, quien asimil el mtodo
dualtaostaapartirdelaenseanzamagistraldevariasmaestras,entrelasquesedestacanla
emperatrizXiWangMu,ylasTresSabiasCaiN,SuNyXuanN.
Uno de los actos ms nobles de cada practicante del aichitao es procurar el
bienestar y desarrollo psquico de su amante y dedicarse enteramente a su pareja para que
stadespliegueilimitadamentelasfacultadespsquicaslatentesdesubioenergapotencial.
Si el mtodo no est bien explicado o no se indica con claridad el propsito
substancialdelmismoqueapuntaalaexpansindelaconciencia,lomsprobableesquela
compaeraoelcompaerolleguearesentirseyapercibirtemoralcreerpeligrarelamorde
la relacin, considerando que debera ser incondicional y desinteresado, sin propsitos
adicionales msqueelamorcomolastcnicasdel mtododual.Noobstante,esnecesario
remarcar que el aichitao o va taosta del sexo es un medio que estrecha notablemente el
vnculo afectivo y sobre todo, afianza profundamente el amor, ya que es un complemento
ptimoparalaexploracinmutuahastalashondurasmismasdelalmaydelseresencial.
En definitiva, toda enseanza errnea del mtodo dual conlleva en su seno el
peligrointrnsecodelfracaso,noslodelaalquimiaens,sinoademsrespectoalfuturode
lapareja,sinmencionardelointilqueresultaestoparalaasimilacindeltao.Porlotanto,
elxitodelaichitaoestsupeditadoalcumplimientodelapremisafundamental,ystaesque
ambos deben saber exactamente cul es la responsabilidad de cada uno en la realizacin
alqumicaporelcaminodual.
SEGUNDOCURSOonline
1639
Pero ms all de las complicaciones y perjuicios de una incorrecta transmisin o

una malaenseanzadel mtododual(encuantoauna manera inapropiadadecompartirlo),
existealgoqueesconsideradomuchomsgravetodava,yestoesimponrseloalaparejao
forzaralacompaeraoalcompaeroarealizarlosinsuvoluntad,yaseademaneradirectay
agresiva o de un modo subliminal mediante indirectas sutiles o a travs de acciones
persuasivas,abusndoseasdelsentimientoamorosoquelaotrapersonatuviera.Elmtodo
dual no puede amanecer a partir de la imposicin directa o sutil, porque eso mismo sera
oscurecerlode ninguna manerapuedeexigrsele niobligrselea laotrapersonacontrasu
voluntad ponerlo en prctica ya que cualquier tipo de presin sentencia al mtodo con una
enfermedadterminalimposibledesubsanar.
Por lotanto,el mtododebeiniciarsedesdeelcomienzo mismocon unasumade
virtudesquevandesdeelsentimientoamoroso,lasinceridad,lanaturalidad,lahonestidad,la
confianzaylaclaridad,entreotrasms.
6) La AdustezqueDer ivadelaSeriedadExtrema :
Uno de los hechos que perturba el encanto del mtodo dual es la circunspeccin
conqueselorealiza.Esdecir,nodebeconfundirselaresponsabilidadyelcompromisoque
implicaeldesarrollodelabioenergarealizadaentredosconunaactituddeseriedad,yaque
estvataostasebasaprincipalmenteeneljuegoplacenterodelasensualidadyenelamor
deliciosoexpresadoatravsdelsexo.
Noesdeextraar(sobretodoenoccidente)queavecesseconfundalaseriedadcon
mantener una actitud parca y adusta o con un comportamiento circunspecto, pero esto no
hara ms que sabotear la belleza de la diversin implcita en el sexo en este sentido la
seriedad comprendida errneamente se opone de manera inexorable al principio bsico del
mtodo dual basado en la alegra del juego amoroso. Desde ya que una cosa es tomar la
sabiduracontenidaenestecaminoconsumaseriedadyalgomuydistintoesaferrarseauna
actitud seria durante el juego de la interaccin sexual. Son dos cosas completamente
diferentes que se contradicen entre s. La lnea es muy delgada entre una y otra actitud y
difcilesprecisarla,poresoesperoqueustedpuedaentenderaquserefiereestepunto.
Paraaclararunpocomsestasutileza,siesquesepuede,digamosqueelmtodo
dualaichitaoesunasuntoserioquenodebedesarrollarseconunaactitudseria.
Lacapacidaddemantenerlaalegrajuguetonainformaldelerotismo,elenamoroy
la sexualidad an cuando fracase la puesta en prctica de los principios alqumicos del
mtodo dual como la contencin del orgasmo fsico y no se llegue a ninguna realizacin
alqumicadelching,esunodelosprimerosxitosenestecamino.Ycuandosehalogrado
SEGUNDOCURSOonline
1640
estexitodeladiversinsexual,entoncestodoslosdemsprincipiosresultanmuyfcilesde
plasmar.Delocontrarioelcaminosevavolviendocadavezmsdifcil.
No por mantener una actitud seria durante el acto amoroso del juego sexual
significa de modo alguno que la persona sepa ms acerca de cmo hacer el amor por el
contrario, el mantener una actitud seria significa que aun no se comprende el profundo
sentidodehacerelamor.Porotrolado,elhechodequeningunodelosdossepongaserio
durantelarelacinsexualtampocosignificaquenosetomealactoseriamenteoquesetrata
de algo poco serio, no, para nada. Estar serio y la seriedad de la relacin son dos cosas
completamente distintas. Bien se puede tomar el sexo seriamente con responsabilidad y al
mismo tiempo vivenciarlo jocosamente, es decir, a la hora del sexo ser una persona
sumamentedivertidayjuguetona.
Adoptar una actitud de celebracin en cada relacin beneficia sobremanera al
mtododualdelaichitaoynutrenotablementeelefectoalqumicoal queseapunta.
Ahora bien, as como el adoptar una actitud seria perjudica al juego amoroso del
mismo modo lo erosiona una actitud frvola y burlona o el hecho de confundir el ser una
personadivertidaconhacerpavadasodecirsandeces.
Estotambinesdifcildeexplicar,porqueelsexodeberaserdivertidoperonoha
desertomadocomo undivertimento. Porlotanto usted hadeentender lasutilizaentre lo
quepodramosmencionarcomolanoseriedadyloseriodelactosexual,y,ladiversinyel
nodivertimentodeesteasunto. Complejoeljuegodepalabrasperonoimposibledecaptar
elsentidoalcualapunta.
Claroquefueradediscusinestdeestesextopuntolonefastoqueresultaparael
mtododualelmenospreciohacialaotrapersona,elmaltratoverbalofsico,laagresividad,
elautoritarismoolaprepotencia.Cualquieradeestosactosnoslodestruyeelmtododual
taostadelaichitao,sinotambinlasintonapsquicaybioenergticaespecialqueserequiere
entrelaspersonasparaamarseprofundamente.
En lo que respecta al mtodo dual, y precisamente a la relacin sexual, lo mejor
para alcanzar su realizacin trascendental es que el varn madure una cualidad yin, de
docilidad,sensibilidadydeunagranpredisposicin,yquelamujerasumaunrolyang(ylo
madurecomocualidad)respectoalaconduccin,laasistenciaylacorreccindetododesvo.
Estamedidaresultarenunarelacinmaravillosa(nosloestableyarmoniosa)yelmtodo
dual serextraordinario,comoelbrochedeorodelamor(laalquimiadorada).
SEGUNDOCURSOonline
1641
Para redondear este tema digamos que as como las incompatibilidades o

contraindicaciones principales del mtodo dual aichitao son Seis, la enseanza inicitica
sealaTresGrandesDistincionesquedestacanelgradodemayorpurezaquepuedareflejar
la va taosta del sexo para la transformacin de la esencia burda. Estas tres grandes
distincionesson:
Amor,totalentregaincondicionalylaausenciadetodointerspersonal.
Las personas que sepan y logren expresar estas tres cualidades extraordinarias de
estecaminohandeserconsideradasverdaderosmaestrosdeldesarrollodualdelabioenerga
psquicaydelasublimacindelafuerzasexualenpoderespiritual.
De estas tres grandes distinciones se desprenden tres aclaraciones que se suman,

porsupuesto,aloscomentariosdelasseiscontraindicaciones.
TRES ACLARACIONES RESPECTOALSEXOCOMO

VEHCULODELAALQUIMIAINTERIOR:
Es cierto que uno de los pilares de la alquimia se fundamenta en la reversin y
conservacin de la esencia burda o fuerza generativa en esencia espiritual o poder de
conciencia (tal como se ha venido describiendo de varias maneras), pero tambines cierto
que la misma alquimia taosta es un camino orientado a la trascendencia, es decir, a la
trascendencia de la misma esencia burda o fuerza generativa y de sus diferentes
transformaciones alqumicas y estadios superiores como el de la esencia espiritual o el del
esprituqueyanoesespiritual,eincluso,alatrascendenciamismadelestadiodevacoque
yanoesmsvaco.
Y como todos estos extensos temas corresponden al nctar del neidan del
taochishenchiching,yseconsideranasuvezsumamentecomplejosydelicados,entraremos
ahoraenlaprofundizacininicial(bsicos)delosprincipiosdereversinyconservacinde
la esencia mediante una de las vas taostas, sta es: la del mtodo dual, y dejaremos los
principiosdelatrascendencia(msavanzados)paracuandoseprogreseporelestudiodelos
36datos,demodoquenocomencemosahoraporelfinal.Demsestdecirqueelestudiode
los pormenores tericos que hacen a la trascendencia de la que la alquimia seala estados
concretosquereflejansurealizacinyconstituyeasuvez,laetapademaestraqueatraviesa
todoalquimistadelneidan.
SEGUNDOCURSOonline
1642
Entonces, como se dijo, avancemos ahora por esta profundizacin inicial del
mtododualcomoherramientaparalareversinyconservacindelaesencia,digamosque
elprimerprincipioeselsiguiente:
1Pr incipio LaautoRealizacinDual:

Enelcultivodualdelaenerga,ambosintegrantesrealizanensmismosdemanera
individualelesplendordelchi,peroconjuntamentelosdos.Esdecir,silosdosnologranla
transformacin de la esencia por igual, la alquimia del mtodo dual se torna una absoluta
utopa. Enotraspalabras,digamosquesiunodelosamantesnoseilumina,entoncesnose
iluminaningunodelosdos.
Tal como se explic en el cuarto punto de las contraindicaciones en relacin a la
enseanza de Budha respecto de la salvacin, este principio aclara que de acuerdo con la
sabidura ancestral ambos deben alcanzar la sublimacin de la esencia para que pueda
experimentarse la mayor alquimia de la energa sexual, de lo contrario ninguno de los dos
llegaamodificarsuesencia. Porejemplo,sienlaparejaeslamujerlaquenolograelevarla
pulsacinsexualentonceselvarnnoconsigueproyectarlaexpansindeconciencia y,al
revs, si es el varn el que no llega a revertir la fuga de su fuerza generativa en impulso
espiritualentonceseslamujerlaquenollegaavivenciarelsobredesarrollodesuvitalidad
contenidaenlapotenciasexual quepodraexpresarseenformadeunamsticaexquisita.
Por esto es tan necesario que ambos reorienten por igual su propio chi hasta
combinarlosentresyalcanzarjuntos la mismacumbredelxtasis,detal modoquesere
estimulenmutuamenteenlacanalizacinycentralizacinpsquicadelaesenciasublimada.
Yaseaquelamujeroelvarnintentesupropiamaduracinbioenergticaatravs
delmtododualaislndosedelosresultadosalqumicosquedeberalogrartambinsupareja
e independiente del progreso de su amante en cuanto a la expansin psquica de la
conciencia, no podr verificar en su propio Ser la magnificencia del desdoblamiento
subliminal en la ilimitada dimensin que se abre cuando la pareja alcanza de manera
conjuntayduallatransformacindesusrespectivasesencias.
Porlotanto,enelcaminodelaalquimiaduallaautoRealizacintambinesdual
enmuchossentidos.
SEGUNDOCURSOonline
1643
2Pr incipio ElFundamentoAmor oso:

Enelcultivodualelsentimientoamorosodebeserlaprimeramedida,porquecon
la carencia de esta cualidad el poder alqumico se reduce a la ms mnima condicin
transformadora,atalpuntoquesevuelveinoperantetodointentodesublimacinalqumica.
Unacosaesquehablemosdelsexo: Xingodelasexualidad:,ydela
libido: , muy importantes por cierto en la va alqumica del aichitao, pero ms
significativo es an que ahondemos el Qing: el amor y la pasin como parte de este
camino dualtan especial y mediante los cuales se puede desentraar la escurridiza energa
psquica: detrsdelafuerzasexual.
Enelcasodequenomedieelamorentrelosinvolucradosenlasublimacindela
fuerzagenerativaatravsdelmtododual,yhablamosdeunamorprofundo,lomsseguro
es que la sustancialidad ms preciosa del mtodo perder todo su poder y efecto especial
cuantopeorsersilaspersonasenparejaqueconcuerdanendesarrollarel mtododualno
slo no se aman, sino que adems se consideran entre s meros objetos de placer o si la
relacin para este fin mstico se trata de una mera transaccin transitoria usada para fines
personales.
Elsentimientoamorosoeslaamalgamaqueenalteceelcompromisodeparejapara
elsobredesarrollodualdelabioenergapsquica.
Por eso el mtodo dual taosta para la autoRealizacin dualse fundamenta en el
sentimientoamoroso.
3Pr incipio UnCaminodeTao :

El cultivo dual de la bioenerga psquica no es una tcnica, no es un ejercicio, ni
siquieraesunmtodotalcomoseanunciaenestosprrafos,tampocoesunarteauncuando
fueseconsideradosagrado,sinoquesetratadelcamino,ynodeuncaminodevida,sinoque
ensmismoeselcamino,tao.
Poresoelcultivodualesmuchomsqueunarelacinentredos,porqueenunnivel
demayorcompenetracinsetrasciendealsexomismo,alpuntodevolverseunintercambio
existencial,unorgasmocsmico,unestadodefusinconlaconcienciaesencial.
SEGUNDOCURSOonline
1644
Consideraralmtododualnocomounmeromtodosinocomoelcaminoens,es
la manera de acercarse a esta sabidura ancestral y de beneficiarse con su contenido
inicitico.
De esta manera, los Tres Principios hacen constancia de que el Mtodo Dual
Taosta para la autoRealizacin Dual que se Fundamenta en el Sentimiento Amoroso es
precisamenteelCaminodeTao.
.........................
Justamente este valor inicitico de los tres principios marca la diferencia entre el
conocimientovulgaracercadelarelacinsexualylasabiduraancestral delmtododual.
Por ejemplo, usted notar que los clsicos posteriores a la fundamentacin
inicitica de los tiempos de la edad dorada han decado notablemente respecto a la
comprensinespiritualoriginal,reflejadobsicamenteenlaatencinpreponderantesobrelas
posturaserticasy elintercambiodefluidosyenelmenospreciooindiferenciadelosefectos
transformadoresconducentesaldesdoblamientopsquicoyalaexpansindelaconciencia.
Ustedreconocerclaramenteenlosclsicosquehansidoescritosposteriormentea
lasupremacadelosvaloresiniciticosdelatradicinesotricaelcomienzodeladecadencia
delasabiduraancestral,sobretodoporlastendenciasdistorsionadasqueseapoderarondel
lineamientosublimepara unaconcienciasuperior y pervirtieron laevolucindel verdadero
conocimiento a travs de ciertas concepciones que destacan la actitud machista que ha
prevalecidoenlosltimosmileniosconeladvenimientodelpatriarcado,otorgndoledentro
delmtododualmayoresderechosyprivilegiosalvarnyprohibicionesalamujer. Sobre
esto ha tenido una tremenda incidencia los conceptos de Confucio y las distorsionadas
interpretacionesconfucianasdelasgeneracionesposteriores.
HayquetenerencuentaqueConfucioviviluegodemilesdeaosdeinstauradoel
sistema patriarcal y colabor enormemente consu fortalecimiento social por el contrario,
LaoTse,distanciadoagalaxiasdedistanciadeestaconcepcinreivindicconsufilosofael
sistema matriarcal disuelto hace eones. Tanto Confucio como Lao Tse han marcado dos
tendenciasenelmundomoderno,siendoquelavisinconfucianadelavidaesapreciadapor
lamayorpartedelahumanidadydelospoderesestablecidos,principalmente,mientrasque
la visin taosta de la vida apenas es valorada por una insignificante minora a nivel
planetario... porque todas las sociedades mundiales viven en un sistema confuciano de
normas,reglas,categoras,clases,yescalasdevaloresquecatalogancaprichosamentetantoa
las cosas como a las personas, a sus actos y expresiones, rigiendo su conducta y
determinandolaformadeserdetodoelmundo.
SEGUNDOCURSOonline
1645
De tal manera que algunos de los clsicos o los conceptos vertidos en ellos que
hemostranscriptoenestaseriedeteorigrafas(desdela7hastala16)pertenecenalavisin
distorsionadamachistaquecolocaalamujerenunaposicindeinferioridad,porloquecada
estudiantedeberagudizarsudiscernimientoparacaptarlasabidurarealydiferenciarladel
mensajedeformado.
Por ejemplo, contamos conlas antiguas pinturas de sexo referidas al camino dual
que exponen smbolos de la metafsica taosta para representar innumerables enseanzas
iniciticas, smbolos que pueden apreciarse a partir de la configuracin de una matemtica
esotrica plasmada en las posturas y personajes que entran en escena. En cambio, las
pinturas modernas contaminadas con los conceptos confucianos distorsionados (aunque
tambinsetratadepinturastaostas)reflejanladecadenciadelaculturamachista,dondese
aprecia la mujer en una situacin servil y al varn cumpliendo un rol de superioridad.
Tampoco el taosmo moderno se ha visto libre de estas influencias negativas del mundo
moderno, cunto ms si nos referimos al confucianismo posterior con todos sus criterios
relativosaunapolticanetamentemachista.
Astenemosqueenlasantiguasilustracionestaostasdelsexograbadasantesdela
influencia confuciana y budista (o posteriores pero que no fueron influidas) se destaca a la
mujer como la cumbre de la realizacin alqumica por medio del sexo (de hecho, quienes
iniciaronalemperadorAmarilloHuangtienlavaalqumicadelsexofueronmaestras,slo
mujeres y ningn maestro), por el contrario, en las modernas ilustraciones (las que fueron
influenciadas) se destaca al varn como el nico beneficiario de la relacin sexual y a la
mujer como un mero objeto de ste (corrientes en las que fueron rechazada la sabidura
original de las maestras y slo se admiti la informacin de segunda mano divulgada por
profesores). Del mismo modo que sucedi con las pinturas, tambin ocurri con las
publicaciones modernas (tambin considerados clsicos) ya que reflejan esta conducta
desequilibradaquehadeterminadoquelaalquimiasexualesexclusivadelosvaronesyque
la mujer slo cumple un rol utilitario para la sola funcin de la culminacin exitosa de la
alquimiasexualmasculina.
De todas maneras, como se dijo, estas aberraciones responden nicamente a un
perodohistricodelahumanidadenelqueelsistemamatriarcalsostenidodurantemilenios
fue abolido por una corriente autoritaria y avasallante que se denomin patriarcal y que
prospercontodassusdeficienciasyatrocidadesenconcordanciaconelocasodelaedadde
oro y el surgimiento de una nueva era decadente. Afortunadamente est muy claro que la
tradicininiciticasiemprehamencionadolaalquimiasexualyinyang(oseayinprimeroy
yangdespus),esdecir,literalmentetraducido:laalquimiasexualfemeninamasculinayno
alrevseincluso,talcomosehamencionadoenelprrafoanterior,estasevidenciasestn
expresadasfundamentalmenteenelhechodequeelprimeremperadordeChina(deloscinco
primeros,consideradosmitolgicos)yelquesimbolizaparticularmenteentreotrosaspectos
SEGUNDOCURSOonline
1646
primordialesdelavidatambinalaalquimiainicitica(poresolodeamarillohuangylo
decelestialti),tuvocomo maestrossloamujeresque letransmitieronelartealqumico
delarelacinsexual.Esteesunsmbolodetremendaimportanciaporquesesuponequeel
emperador amarillo todo lo saba (por eso se trata mitolgicamente casi de un dios), de
hecho, ningunodesusotros grandesatributosque le fueronconferido hansido transmitido
pornadiemsqueporelmismotao,sloelsexoletransmitieronsabiamentelasmujeres.
En la teorigrafa anterior se hizo una sinttica referencia a la Feminidad
Alqumica y se ha expuesto este tema como un aspecto de la alquimia verdadera.
Recomiendo a los estudiantes repasar dicha lectura y prestar suma atencin a los datos all
vertidos.
En definitiva, lo que se intenta decir aqu es que el estudiante de la alquimia
genuina no acepte los conceptos errneos y distorsionados aunque provengan de los tan
reconocidos clsicos, y que adems busque con amplitud de criterios la fuente de los
sublimes principios enraizados en la sabidura ancestral, aplicando para ello el
discernimientoqueayudaadistinguirloverdaderodelofalso,separandoelaguadelaceite
como la habilidad del Ave Kalajanza, y en particular para sercapaz de captar las verdades
encubiertastraslospreciosossmbolosqueslodetantoentantoasomanentrelneas.
Porotro lado,ademsde laserradas interpretacionestambinestelproblemade
las incorrectas traducciones que se realizan de la escritura china cuyos ideogramas
generalmentetienen mltiplessignificadoshechoquehasidohartocomentadotantoenel
primerocomoenelsegundonivel.
Observeustedhastaquepuntosetratadeunasituacintremendamentecomplejala
de las interpretaciones y traducciones de los clsicos que maestros chinos reconocidos
mundialmente en la actualidad como el Dr. Yang Jwing Ming se ve en la necesidad de
escribiryexplicarensulibroLaRespiracinEmbrinicaMeditacinQigong(Editorial
Sirio),losiguiente:
Es muy difcil traducir estas antiguas escrituras chinas. Debido a diferencias
culturales, muchas expresiones no tendran ningn sentido para los occidentales si se las
tradujeraalpiedelaletra.Amenudoesnecesarioconocerelcontextohistrico.Msan,
dadoqueenchinocadasonidotienevariossignificadosposibles,cuandoalguienintentaba
comprender un poema o escribirlo, tena que optar por uno de los diferentes significados.
Por esta razn, muchos de los poemas presentan variaciones. Nos enfrentamos al mismo
problema cuando se trata de leer los poemas. Muchos caracteres chinos tienen diversos
significados,demaneraquesulecturaincluyeinterpretareltexto,inclusoparaloschinos.
Por otra parte, el significado de muchas palabras se ha modificado con el transcurso del
tiempo. Si a esto agregamos las diferencias gramaticales (en general, no existen tiempos
SEGUNDOCURSOonline
1647
verbales, ni artculos, nisingular ni plural, ni tampoco hay una diferenciacin clara entre
las diferentes partes del texto), resulta prcticamente imposible traducir literalmente del
chinoalingls.Ademsdetodoloantedicho,conelfindetransmitirelmismosignificado
queelautororiginal,eltraductordebehabercomprendidoeltextodeunmodosemejanteal
suyoyhaberexperimentadosensacionesintuitivassimilares.
UnclaroejemplodeestoustedpodrapreciarloenelsiguientepensamientodeLao
Tse pronunciado frecuentemente entre los taostas de la antigua china e interpretado de
diferentesmodosporellenguajeoccidental:
Taotekingfinaldelcaptulo24/Versin: NuevaAcrpolisLaoTse TaoTeKing.
Todos estoscomportamientos son excrecencias y tumores,cosas desagradables

evitadasporelvirtuoso.
Taotekingfinaldelcaptulo24/Versin: J uanFernndezOviedoLaoTseTaoTeChing.
(Editorial Andrmeda).
Comparados con el Tao son como Exceso en el alimento y desenfreno en la
accin.
Taoteking final delcaptulo 24 / Versin: Arthur Waley El Camino y su Poder.(Editorial
Kier).
DesdeelpuntodevistadelCamino,sedice:
Hazcircularlosplatossuperfluosaquienesyahantenidobastante,yninguna
criaturalosrechazardisgustada.HeahporququienposeeaTaonosedemora.
Taoteking final del captulo 24 / Versin: Samuel Wolpin Lao Tse y su Tratado sobre la
VirtuddelTao. (EditorialKier).
DesdeelpuntodevistadelTao,estosseressonlosrestosdeunacomidaqueel
sabionoapetece.
Taoteking final del captulo 24 / Versin: Leonor Calvera Lao Tse Tao Te Ching.
(EditorialLeviatn).
Estos,comparadosconeltao,soncomosobrasyexcrecencias,cosasquetodos
detestan.Porelloelhombredeltaonosequedaconellas.
Taoteking final del captulo 24 / Versin: Edmundo Montagne Lao Tse El Libro del
SenderoydelaLneaRecta.(Editorial Kier).
Es,conrespectoalameta,lointil.QuientieneelSendero,gurdeselejosde
eso.
Taotekingfinaldelcaptulo24/Versin: LinYutangSabiduraChina.(Editorial B.Nueva).
Esto, a los ojos de Tao, se llama las heces y tumores de la Virtud, que son
cosasquedisgustan.Porlotanto,elhombredeTaolosmenosprecia.
Osea,porloquesepudellegaraapreciarenestesimplepensamientodeLaoTse,
es que se infieren distintas conclusiones segn la traduccin que se lea, ya que el mnimo
detallepuedeinducirarazonamientosmuydiferentes.
SEGUNDOCURSOonline
1648
Mientras que en el idioma chino no se presenta ninguna de estas variantes

occidentalizadasenningunadelascientosdeversioneschinasexistentes,ylosdosnicos
ideogramas distintos que pueden encontrarse a este respecto, significan exactamente lo
mismoyaquesetratadelaescriturasimplificadaylatradicional.
Eldichoanteriorseescribeas:
(: dao/: convivir)
oas
(: dao/: convivir)
Detalmaneraqueconestosmismoscaractereschinossepresentaestepensamiento
de Lao Tse en las miles de versiones chinas del Taoteking, y tenga en cuenta usted que si
siguiramoscomparandolasmilesdeversionesoccidentalesentresnoencontraramosdos
igualesamenosqueestuvisemosanteunhechodeplagio.
En esto de la traduccin estriba una de las grandes dificultades para esclarecer la
sabiduraancestralademsdelasdistorsionadas interpretacionesparaavalar yjustificarlos
interesesdeciertospoderesestablecidos.
ElCaminodelTao
EL TAO DE LA SALUD A TRAVS DEL SEXO:

Si bien la funcin bsica del acto sexual es por naturaleza vegetativa para la
procreacin, para la prolongacin de la especie, motivado por el impulso mecnico de la
fisiologa, tambin es cierto que debera ser (emocional y psicolgicamente hablando) una
consecuenciadelsentimientoamorosoyunadelasmanerasmsntimasdeexpresarelamor.
SEGUNDOCURSOonline
1649
Desdelaperspectivadelneikungelactosexualeselmododeequilibrarelchi,de
liberarelexcesodechingydereducirlapresindesucondensacinsinembargo,eneste
sentidopuedesercanalizadoysublimadosegnlostrminosdelaalquimianeidanparaque
esafuerzapoderosaqueejerceunaenormepresinenergticaseaaprovechadaparaimpulsar
el desarrollo psquico, el despertar espiritual artstico y creativo, y la expansin de la
conciencia.Esdecir,antesquelafugayelderrochedelchingalquesevensometidostodos
losmortalesacausadelapresinqueejercelanaturalezadelsexo,esmuchomejorcultivar
laconservacindelafuerzaysutransformacinsublimadaenpoderpsquicotrascendental
mediante ejercicios respiratorios, visualizaciones de circuitos y medidas extraordinarias
basadasentcnicasalqumicas.
Eldesaprovechamientodeestaesenciaburdabsica,yaseaporcausadelderroche
oporlafaltadeestimulacinyactividadconllevaaldebilitamientodelentramadopsquico
etrico(weichi)yalaconsiguientemermadelavitalidadyprdidadelasalud.Porlotanto,
ensujustamedida,larelacinsexualesunfactorextremadamenteimportanteparalasalud
en trminos generales segn las consignas del taosmo, cunto ms si se aplican los
principiosdelmtododual.
As, la alquimia dual conforma en s misma no slo la metodologa para prevenir
que la esencia bsica del ser humano se fugue y pierda su potencia, sino que adems, para
aprovecharlafuerzaprimariacontenidaenelimpulsosexual,laquepuedesertransformada
en poder psquico y desarrollo subliminal de las facultades latentes. El mtodo dual es un
caminoespecialparadesbloquearloscanalesdelabioenergaparaqueelchingnoseagotey
queredundeenunbeneficioplenoparalasalud,lamenteyelespritu.
Mantener activa la pulsacinsexual substancial en el justo equilibrio de esa lnea
delgada que se encuentra entre el agotamiento de la fuerza sexual que deriva del acto
sexualylainerciadeestafuerzaqueseproduceconlaanulacindelejerciciosexualyfalta
de estimulacin, es un asunto primordial no slo para el proceso alqumico sino, tambin,
paramantenerenptimofuncionamientoelorganismo.
Cuandolapulsacinsexualsubstancialsemantieneviva,lejosdetodoagotamiento
o anulacin, llega a repercutir enormemente sobre la regulacin armoniosa de glndulas
endcrinasysussecreciones,enelfortalecimientodelsistemanerviosoyporlotantoenel
buen funcionamiento de todos los sistemas orgnicos, desde ya influye en una elevada
vibracindeloscentrospsquicossinmencionarlabuenacalidaddesangrequeproporciona
lapulsacinsexualcuandosemantieneviva. Comenzandoporunevidentefortalecimiento
inmunolgico y una tonificacin de la vitalidad hasta la lucidez mental y la jovialidad de
SEGUNDOCURSOonline
1650
espritu, el sexo moderado es una actividad indispensable para la vida humana pues su
incorrectapuestaenprcticadebidoalaexageracinoalaausenciadesexo,acarreaconel
tiempo una forma de insatisfaccin crnica que desemboca en numerosos inconvenientes
orgnicos,desequilibriosemocionales,problemaspsicolgicosy descontentoespiritual.
Una gran cantidad de textos taostas ya sea de alquimia o de chikung mencionan
con abundantes detalles la enorme influencia que tiene la pulsacin sexual armnica en la
buena salud, y muchos son los libros mdicos que relacionanestrechamente el acto sexual
conunequilibriovitalypsicolgico,porloquenonosextenderemosmuchoenestacuestin
delasaludatravsdelsexo,slorecalcarquesuincidencianopuedesernegada. Yaenla
prxima leccin(teorigrafa14)ustedpodrincursionar uncaptuloenterodedicadoalarte
taostadelacuracin,otraramadelaalquimiatanimportantecomoelmtododual.
NOTAIMPORTANTSIMA:
Espr ecisodestacar quetodalainfor macinycontenidodeestaleccin13no
podr a haber se br indado antes, como por ejemplo en el pr imer nivel, ya que sin un
camino r ecor r ido pr evio de la alquimia individual y sus objetivos pr imor diales,
difcilmentepodr acompr ender seeltr asfondodeestar amadelneidantaosta.
Explicar todosestospor menor esintr nsecosenelsexo aquienesnotenganuna
base slida del taochi o del camino taosta de la bioener ga psquica podr a r esultar
estr ileinconducentepar alaapr eciacindelosvalor essubyacentes,eincluso,podr a
llegar aser per judicialenmuchossentidos.
Usted, que ya se encuentr a en este nivel de estudio, entender clar amente el
significadodeestaafir macinyentender por quhemosesper adohastaestemomento
par aexponer lassutilezasdelmtododual.
Par aquienesannohanasimiladoslosvalor espr imar iosdelaalquimiacomo
el conocimiento de los mapas pr incipales y al menos tr es de las cinco teor as
extr aor dinar ias explicadas extensamente a lo lar go del pr imer nivel, lo mejor ser a
abstener sedepr acticar elmtodo dual talcomoseexplicaaquydedicar setansloa
las for mas cor r ientes de r elacin sexual sin intentar ningn tipo de alquimia con esta
poder osaesenciapotencial.
CONTINUIDADdelpresenteestudio:
Enlaprximaleccin,laN14,seavanzaconestetemaacercadelMtodoDual
TaostaoVadelSexoylainter pr etacinmetafsicaymsticadelossmbolosar canos.
SEGUNDOCURSOonline
1651
INTRODUCCIN A LOS CLSICOS TAOSTAS

CORRESPONDIENTES A LA VA DEL SEXO
COMO MEDIO DE AUTOREALIZACIN
Paraavanzarporestasegundapartedelpresenteestudioesnecesariodejarenclaro
una vez ms con el propsito de que usted comprenda adecuadamente el quid encuestin,
quenoportratarsedeclsicosydetextosreconocidosmundialmentesignificaqueestnen
concordanciaconlasabiduraancestralnisignificaqueseancompletamenteaceptadosporla
tradicininiciticadeltaosmo. Comoyasedijoantes,estoesmuyimportantedeentendera
fin de que usted no se confunda con los conceptos esgrimidos y pueda desplegar el
discernimientomsagudoalahoradeevaluarloscontenidosvertidosenestostextos.
El hecho de que sean libros antiguos considerados por muchos como parte de las
enseanzasoficiales noquieredecirquecoincidanplenamentecon lasabidura inicitica
ancestral,antesbien,estosclsicosreflejanmuchoserroresconceptualessumamentealejados
del esoterismo tradicional, por lo que poner en prctica dichos principios sin la debida
comprensin real del asunto resulta ser la causa por la que se extravan numerosos
exploradoresdelabioenergapsquica.
Yahedeclaradoenotrasoportunidadesqueporelslohechodeserchino,profesor
de algn arte oriental o por haber conseguido numerosos ttulos o tener afinidad con lo
oriental, no significa que se entienda en profundidad el trasfondo esotrico de la alquimia
interiory quesesepaenverdadculessonlosautnticosvaloresmaravillososdeeste camino
de transformacin alqumica. Tampoco es suficiente autoridad la de las figuras destacadas
quehansidoautoresdelosdiferentesclsicosparaconsiderarquetodoloqueestexpuesto
enelloscoincideconlasabiduraancestral.
Algunosdelosclsicoscuestionadosporciertoserroresconceptualesgravesestn
entrelosquesehanpresentadoenlaspginasprecedentesaestaseccindelmtododual(en
lasteorigrafasanteriores) yotros msque estnentre losqueanalizaremosacontinuacin
despusdeterminardeexponeresteprimerestudiopreliminarsobrelaalquimiasexual.
Cuando cierta vez uno de los estudiantes pregunt al maestro Tsunkuenma por
estosclsicosy porciertosconceptospuntualessupuestamentemuyimportantesrelacionados
con la alquimia para la transformacin bioenergtica, l expres una sonrisa duradera en
respuesta, y fue bastante curiosa la manera en la que le diverta este asunto de los clsicos
taostas acerca del sexo para la salud y larga vida. Coincidentemente, Jizhencheng y
Guyanchong (quienes estuvieron varios aos en la Fundacin Centro del Tao) e incluso el
mismoHualinchien,todosexpresaronmsomenoslamismareaccinrisuealasvecesque
hicieron hincapi en los conceptos equivocados de estos tratados. Porque para ellos es
SEGUNDOCURSOonline
1652
bastanteevidentelacantidaddeprincipiosdistorsionadosqueseescurrenenestostextospor
loincompletoqueseencuentranyaseaporomisinadrededesuautor,porlasderivaciones
nocivas al interponer otros intereses, o sencillamente por el desconocimiento y la falta de
vivencia personal. Por esta razn, cada uno de estos maestros que he mencionado en el
prrafo anterior, tena su propia versin de la alquimia taosta, aunque debo reconocer que
los maestrosserios yresponsablestienenprcticamente la misma visinacercadelproceso
transformadordelaesenciasublimada.
Porlotanto,tengaencuentaustedqueelhechodequelossiguientestratadossean
consideradosclsicostaostasnosignificaqueseanprecisosencuantoatodossuspostulados
o que mantengan estrecha relacin fidedigna con la sabidura inicitica del esoterismo
alqumicoancestral.
Como deca, algunos de los textos considerados clsicos de la alquimia sexual
taosta destacan una cultura machista autoritaria propia del perodo cultural que imperaba
cuando tales libros se escribieron, de aqu que releguen a la mujer a un segundo plano y
sealenal varncomo nicodestinatario delconocimientodelaalquimiasexual. Enestos
clsicos,aveceslamujeresconsideradacomounobjetoyotrascomounenemigodelvarn,
hastaelpuntodeproponerque los varonessuccionenpsquicamente labioenergapsquica
de las mujeres a modo de una tctica siniestra de vampirismo sutil. Y aunque algunos
podrandecirqueestossmbolospuedeninterpretarsedeotramanera,lociertoesqueestas
concepcionesnosecorrespondenenabsolutoconelconocimientoiniciticodelasabidura
ancestral. Precisamente, en estos clsicos corrompidos por la cultura de turno la mujer
generalmente no participa de la transformacin que la Antigua Va de Tao propone para
ambos por igual, ya que muchas premisas de estos tratados distorsionados apuntan slo al
tratamientodel fluidoespermtico(queproducenlostestculos) ya lasrepresentacionesde
carcterflicocomoprcticasexclusivamentemasculinas.
Enotroorden,porejemplo,tenemosqueelsmbolodelabibliaquerepresentaala
mujer viniendo a la existencia a partir de la costilla del varn es algo aberrante desde la
perspectiva del saber inicitico ancestral, pues sta concepcin es parte de una cultura
patriarcal impuesta autoritariamente para desplazar el rol bsico, primario y esencial de la
mujer (del yin). Y no se trata de que el concepto en ssea lo daino, sino, antes bien, su
mensajesubliminalloes,trgicamente,alinducirinnumerablesmedidasculturalesadoptadas
posteriormente a partir de estos mensajes y de otros conceptos distorsionados, como el
sometimiento,elvejamenylasterriblesrestriccionesimpuestasalasmujeres.Conelauge
del confucianismo ha sucedido algo similar en China del mismo modo que ha ocurrido en
otrastierrasconelsurgimientodefigurassobresalientescolocadasenlosestratosmsaltos
de ciertas sociedades para pregonar una hegemona masculina por sobre la mujer as
tambinsucedienMedioOrientealpuntodeinstituirsealgunas leyesquepermitana los
varones quitarle la vida a sus esposas si consideraban que stas haban cometido alguna
desobediencia moral, o enIndia en el perodo que se consider culturalmente que la mujer
SEGUNDOCURSOonline
1653
debareencarnarcomovarnpararecinpoderaspiraralaliberacindesualma,cuandola
vacasagradaeraconsideradamsvaliosaqueella. Ynihablardelsometimientofemenino
queporsiglosrigien todooccidentey queseimpusoalospueblosoriginarios.
SloalgunascomunidadesperdidasenalgunasdelasislasdeIndonesiayalgunas
de las comprendidas dentro del permetro de Oceana se han mantenido en el sistema
matriarcal aun en pleno siglo XX, al margen de las atrocidades culturales mencionadas,
manteniendounaformadevidadegrandignidadparaelgneronuncaantesalcanzadoporel
restodelahumanidadanoserporlasatribucionesrealizadasalalegendariaEdaddeOro.
De esta manera, en China, el rol de la mujer tambin estuvo subordinado a las
funciones del varn hasta casi la servidumbre y la esclavitud, donde incluso las propias
madres de familia carecan de toda autoridad yestaban a merced del marido y de los hijos
varones,ycomomnimodebaninclinarsusrostroshaciaelsueloparadirigirseaellossies
quetenanpermisoparahablar.Porlotanto,ningnconceptodelaalquimiabasadoenestas
premisasdesuperioridad masculinapuede conteneralgodecierto y dignodeserestudiado
porelgenuinoalquimista.
Acerca de esto hablan muyclaramente algunas eminencias de la actualidad como
ser el Facultativo en Estudios Orientales, Humanidades y Medicina, Kam H. Louie de la
Universidad de Hong Kong y la Profesora de Estudios Chinos Louise Edwards, de la
UniversidaddeTecnologadeSidney,Autralia,quedescribenprofundamenteestasituacin
de menosprecio y desvalorizacin del gnero femenino. Estos acadmicos dan constantes
charlas en todo el mundo y han escritos varios libros considerados de referencia
internacional,porejemplo,enunadesuspublicacionesrealizadasconjuntamente,intitulada
GneroySexualidadenAsia,dicenlosiguiente:
...la jerarqua de gneros implcita por la censura confuciana en las
organizaciones sociales y que sita al hombre por encima de la mujer, supone que la
mutualidad del yin y el yang debi haber sido contrarrestada con un discurso sexual
especfico que legitimara y naturalizara el desequilibrio de poder entre los sexos (Furth:
1988).
Lasmujeres,aligualquelosanimales,fantasmasyespritusnoseincluanenel
sistemadeclasificacinprincipalderolesadoptadoenChina.Susincursionestransitorias
enelcampomasculinofueronprecedidasporelusodeatuendosmasculinos.Esteeselcaso
delasamazonasdescritasenlanoveladeladinastaQingFloresenelEspejo(LiJuchen
1828,trans.1965)alasqueconsideranamenudochicosylomismoocurreconHuaMulan
(famosopersonajefemeninograciasalaversinqueDisneyprodujosobresuhistoria),que
durantemsdediezaossevisticomounhombredurantesuscorrerasmilitares.
SEGUNDOCURSOonline
1654
La popular historia romntica de Zhu Yingtai, una hermosa joven que utiliza la
vestimenta de los eruditos masculinos para poder atender estudios acadmicos y que se
acabaenamorandodesucompaerodeclaseLiangShanbo,ycuyahistoriaconcluyeconla
muertedeambospornopodercontraermatrimonio,esotroejemploms.
La situacin de la sexualidad y moralidad femenina en la sociedad china era
bastantedistinta:preceptosdepureza,castidadeingenuidadjuntoconlacreenciadequela
mujerlibrederestriccionestalescomolasegregacinsexualeraincapazdecontrolarsus
deseos.Dehecho,lafeminidadseasociabaaunaidealizacindepasividadenlaprctica
del coito junto con lo opuesto a la pasividad: un temor de que las mujeres poseyeran por
naturalezaunincontrolableapetitosexualyque,porlotanto,fueranecesariocontrolarlas.
Comoconsecuencia,laculturachinahaintroducidovariosnivelesdesegregacin
sexualconelobjetivodeevitarquelamujersedesvedelcaminocorrecto.Concretamente,
en la dinasta Qing, a las mujeres de las clases media y alta se les retiraba de la vista
pblicaydeladeloshombresquenopertenecanalapropiafamilia.Lamodestiafemenina
semanifestabaatravsdelaislamientodelamujerysuausenciaenelespaciopblico.Las
mujeresquedabanasalvodesuincapacidadparacontrolarsusapetitosbajolasupervisin
de los hombres. Padres y suegros, as como maridos e hijos, eran figuras imprescindibles
para controlar a las mujeres y jvenes solteras. Las mujeres ms marginadasy dedudosa
reputacineranaquellasquequedabanfueradelasestructurasfamiliaresymatrimoniales:
lasreligiosasyviudas.
Los asuntos ms relevantes relacionados con la sexualidad de la mujer en
extensaspartesdeAsiadurantelosprimerosaosdelsigloXXIsiguensiendoeltrficode
mujeres y la creciente masculinizacin de la sociedad, a consecuencia del infanticidio
femeninoodelabortoselectivosegnseaelsexodelfeto.Estosdosproblemasdecarcter
urgenteestnligadosalatodavavigenteconviccinenvastaspartesdelaregindequelas
mujeresylasjvenessonenalgunosaspectossereshumanosinferioresaloshombresylos
jvenes.
Mientras que la pobreza y la consiguiente ignorancia son consideradas con
frecuencia las razones que alimentan estas actitudes discriminatorias, existen pruebas
sustanciales que demuestran que las clases medias practican activamente los abortos
selectivos por sexo y consumen servicios sexuales que promueven el trfico de mujeres y
jvenesportodalaregin.
Secalculaqueaproximadamente90millonesdemujeresnollegaronanaceren
China,Afganistn,India,Bangladesh,CoreadelSuryTaiwan(HudsonydenBoer:2004),a
causadelinfanticidio,elabandonoderecinnacidosoabortosselectivosporsexosegnla
situacinymedioseconmicosdelafamiliafueronlosmediosparaconseguirlo.Dehecho,
SEGUNDOCURSOonline
1655
en 2000 la relacin entre nios y nias se situaba en 120 nios por 100 nias segn la
provincia,cuandonormalmenteesde106niospor100niasenelnacimiento.
Eldesequilibriodesexosenestasregionescontribuyeaempeorarotroproblema
fundamental que afecta a las fminas: el trfico de mujeres y nias. La escasa oferta de
mujeresenedadmatrimonialnohaseguidoelprincipioeconmico,segnelcualel valor
aumentaconlaescasezsinoque,porelcontrario,estaescasezhadadopiealaaparicin
delcrimenenelmercadomatrimonialysexual.Elraptodemujeresynias,inclusobebs,
esactualmenteunimportanteproblemaenChina.Lasniasybebssesecuestranovenden
para la adopcin o para su explotacin como empleadas del servicio domstico, mientras
que las mujeres y chicas de mayor edad se destinan a la prostitucin o se venden como
esposas. Los bebs de sexo masculino se raptan para la adopcin. Segn estimaciones de
NacionesUnidas,en2003elnmerodemujeresyniasvendidasascendaa250.000,yen
una reunin sobre el Trabajo de Mujeres y Nios celebrada en China durante 2005, se
inform de la actuacin de la polica en la liberacin de 50.000 mujeres de las manos de
traficantes en los cuatro aos anteriores. En 2004 el Gobierno chino proces a 3.144
traficantes(UNIAP2005).
Y esta condenable situacin ha afectado tambin a la composicin de aquellos
clsicos o libros sagrados que no han cuidado celosamente la fidelidad de las Enseanzas
Iniciticas Ancestrales. Por eso hay que volver a revisar todos los clsicos para extraer de
elloslasverdadesespiritualesydesecharlasdistorsionesculturales.
Asque,noporservarnytenerlosojossesgadosoporhabernacidoenorientey
vestirseconatuendosde maestro implica unacomprensinprofundadelaalquimia taosta,
porqueparagestardichacomprensinhacefaltahaberseformadoenunaescuelainiciticay
no slo haberse informado a travs de los estudios acadmicos oficiales o clsicos de
moda.
Por ejemplo, de los once maestros chinos que colaboraron durante aos en la
elaboracin del Programa Integral de la Fundacin Centro del Tao (Fucentao), un solo
maestrofueunadmirableexpertotantoenlateoracomoenlaprcticayenlosmtodosms
efectivosdelaAlquimiaTaostaEsotrica,pues,Hualinchienhabasidopupiloenungrupo
esotrico de iniciacin taosta adems de la enseanza directa que recibi de familiares y
tutoreschinosimbuidosen latradicin.EnelcasodeJann,ltenabastanteenclarouna
muybuenapartedelateoraperobastantepocosabaacercadelaprctica,slocontabacon
algunos de los mtodos principales y esenciales para la transformacin psquica (no tanto
bioenergtica). Lo mismo Tsunkuenma, que dominaba las prcticas ms populares de la
bioenerga pero desconoca los mtodos esotricos de las escuelas iniciticas por lo que s
saba bastante acerca de la teora exacta en cuanto a Jizhencheng, l tambin saba
SEGUNDOCURSOonline
1656
suficientedelateoracomoparatraducirlosclsicoschinosdelaalquimiainteriorperono
contabaconlaprcticasuficiente,sloconocalosejerciciosmselementales,ystenauna
grancomprensindelaslenguasprimitivasdechinapararealizarunaajustadainterpretacin
delasabiduraancestral.Y,Guyanchon,slotenaelconocimientooficialdelaprcticayla
teoradelosmtodosparalatransformacindelabioenerga,perosuficienteparaencaminar
el espritu del buscador por la senda correcta de la realizacin interior. De los dems
maestrosqueestuvieronenlaFundacinCentrodelTaopuededecirsequenadasabandela
alquimia taosta (confirmado por ellos mismos) aunque eran diestros en las artes que se
haban especializado como la medicina china, la filosofa, la religin taosta, el chikung, el
taichichuan,elshaolinkungfu,elfengshuiyeliching(oracular,noelalqumico)entreotras
artes y conocimientos, pero prcticamente nada saban acerca de la alquimia taosta del
neidan taochi. Es decir, de once maestros chinos, slo uno era experto en la sabidura
ancestraldelmtododual,tresmaestrossabandelescasamente,unodemanerasuperficial,
ycinconotenanningunaideaformadaacercadelaalquimiataostaymuchomenospodan
acercarse a la visn trascendental de la alquimia inicitica. Y tenga en cuenta usted que
estamoshablandodemaestrosenlasartesenergticaschinas,nodeotrasdisciplinas,locual,
sifueraas,haratodavamuchomsdificultosalatareadetraducirlaverdadcontenida.
Deestamismamanera,sitomamosencuentatodoslosestudioschinosacadmicos
queexistenenlaactualidad,tenemosqueentremillonesdechinoshabrqueversialmenos
unotieneunconocimientovaliosodelantiguoesoterismodelaalquimiainicitica msall
delainformacinpopularizadaquesedifundemasivamenteatravsdelosnumerososlibros
quedesbordanelmercadoyquesedictanenlasfacultades. Claroquenoesdeextraareste
distanciamientode lasabidurataostaancestralsiseconsideraqueel mismo Lao Tse,uno
delosgrandesrefundadoresdeltaosmo,fuecompletamenteincomprendidoensupocapor
sus contemporneos, por lo que fue expulsado del pas y obligado al destierro cuando era
ancianodebidoasuspensamientoscontrariosaldeloficialismodeChou.Dehecho,LaoTse
slotuvounnicodiscpuloalfinaldesuvidallamadoYinhsi,aquienledejelTaoteking
al cruzar la frontera rumbo hacia el Tibet o Nepal para morir. As es, Yinhsi recibi de
manosdeLaotseelTaotekingescritoporsupuoyletra,ygraciasaestenicodiscpulode
Laotse la humanidad del siglo XXI tiene la posibilidad de profundizar la base del
pensamientotaosta. EnelTaotekingseapreciasintticamentemuchosdelosvaloresdela
sabidura inicitica que en los clsicos posteriores se han decidido ignorar, como la
supremacadel yinsobreelyangsindesacreditar losvaloresintrnsecosayang,peroensu
real medida existencial. Si hablamos del Dios Tao de Lao Tse ste ha sido simbolizado
comoYinycorporizadocomoMujer,asesqueeltaosmooriginalhabladelGranAspecto
Femenino como el de la Madre Tierra, de la Madre Naturaleza y de la Madre Csmica,
conformando el triple atributo de la Existencia y de la Unidad de la Esencia, todas
concepcionesfemeninas.
SEGUNDOCURSOonline
1657
Suenabastanteparadojaleirnicoelhechodequeelrefundadordeltaosmohaya
tenidounslodiscpuloal finaldesuvidayque muchosprecariosdifusoresnewagedel
taosmo y de la filosofa taosta tengan hoy en da cientos de discpulos, seguidores y
simpatizantesportodoslados. Pues,LaoTsenocontconestoensusdas(ynohablamos
delaugeposteriorasumuertesiglosdespus)lfuevctimadeldesprecioylacensurade
sutiempo,ynicamenteunasolapersonaseanimadecirleyenlafrontera,convozbaja
paraquenadieseenteraraafindenosercastigadoporello,quesentaunaenormeafinidad
consupensamientocontrarioalconocimientooficialaceptadociegamente.
Chuangtseapenastuvo unpuadodediscpulos(entredos ycinco)ademsdesu
propia esposa pero en este sentido fue diferente a la experiencia de Laotse ya que tuvo
algunos simpatizantes, pero nada ms que esto. Incluso est en duda si sus discpulos lo
comprendieron,raznporlacualseperdieronlamayoradesusescritosy,porotrolado,los
ltimoscaptulosdelanicaobraquesobrevivideChuangtsenofueronescritosporlya
quenadieseocupdeconservarlos,quizsporestarencontradeloestablecidoyhabersido
censurado.LosltimoscaptulosdelaobradeChuangtsefueronescritosporotrosautores
quenacieronaosdespusdequeChuangtsefalleciera.
ElmismotaostaLitaipo,granpoetaypracticantedelasartesdeltaosmocomoel
chientao(consideradoungenioqueimpulsunnuevoestilocaligrficoyungranmaestro
de tao revolucionario), fue tambin desterrado por la incomprensin de su actitud y
ocurrencias habituales, su preferencia por el sexo y la sensualidad, y no tuvo ningn
discpulo directo que siguiera sus pasos ni su obra (a no ser cientos de aos despus). l
simplementeseenfrentaloseruditosy acadmicoschinosdeentoncesconelarmafilosade
lasabiduraancestralylesseallafaltadecontenidoverdaderodelosclsicosporlosque
ellosalardeaban,eirrithastaelmismoemperadorcuandodijoquetodasusabidura(lade
Lipo) se encontraba en el fondo de la tinaja de vino vaca que dejaba a la posteridad. De
hecho,Litaipodejalaposteridadcientosdemilesdetinajasdevinovacas,queobviamente
nunca hered la humanidad ms que la ancdota de su propia vida, lo cual es
incomparablementemuchomejor.
Asque,veaustedenestospocosejemplos,queserchinonoesgarantaalgunade
que se comprenda cabalmente el trasfondo de la alquimia taosta. Los chinos no han
entendido a sus maestros, incluso la visin confuciana que hoy prevalece en el mundo
globalizadoapenaseslacscaradeunasabiduramalinterpretadadurantemsdemilaos.
Y si esto sucede respecto de las personas orientales, tanto ms sucede con las
occidentales.Noimportacuntosestudiossehayanrealizado,cuntasespecializacionesse
hayan logrado, cuntos diplomas se hayan merecido, la realidad es que en occidente muy
pocaspersonassabencabalmenteelsignificadodelainiciacinalqumica.Inclusoentrelos
SEGUNDOCURSOonline
1658
profesores y maestros occidentales ms avanzados en las teoras y prcticas chinas, muy

pocossonlosquetienenunaclaranocindelaalquimiataosta.
Yelhechodequeyoestintentandoexpresarestarealidad,nosignificaquetenga
unconocimientoabsolutode laalquimia,no,de ningn modo. Amtambinse mehade
considerar dentro del grupo de occidentales que se mueven a tientas por este camino
sumamenteescurridizoy quesabenmuypocodelaalquimiataosta.
Todo esto que le digo a usted a travs de estas lneas es para que base sus
conclusiones en su propio discernimiento y no en los clsicos o en las enseanzas de una
persona,seaorientaluoccidental,niconfeciegamenteenlostextosrelativosalaalquimia,
comoelqueestustedleyendoahoramismo,porquedelocontrariotendrpocaschancesde
noenredarseenmuchasdelaspautasconfusasyerradasquesetransmitendemaneraoralo
escritadesdehacemucho,ylamentablementeseperdereninexorableslaberintosquenole
proporcionarn jams el sabor sublime de la alquimia bioenergtica ni la experiencia de la
transformacinpsquicatrascendental.
Estando usted advertido sobre este asunto sumamente significativo para la
dilucidacindelaspautasesencialesdelaalquimia,entoncessprosigamosconelestudiode
losclsicostaostas,enestecasorelativosalaVadelSexoconocidoscomotratadosotextos
secretosdealcoba.
Notapr eliminar par aentr ar enlosclsicos:
Proseguiremosacontinuacinconlaexposicindelosclsicostaostastalcomose
havenidohaciendoenlasteorigrafasanteriores,conlafinalidaddeirampliandoconceptos
de esta metodologa tan particular de la alquimia interior, lo que en definitiva ayudar
enormemente a comprender y a lograr una profunda asimilacin de los elevados principios
queserevelanenelextensodesarrollodelos36DatosyenlosDocumentosEsotricosque
sebrindanparalelamente. Tengaencuentaqueelenormetrabajodepuradordelosclsicos
noseequiparaalbeneficioqueaportasuestudiopuestoqueendefinitivaresultantilesno
slo para el estudiante, sino principalmente para las personas que sigan el instructorado y
seanasistentesdeTaochiNeidan.
Esunaexperienciayaconstatadaenalgunosgruposdeestudiantesdelpasado,que
nos haconfirmadoquesinla lecturadelosclsicostaostasrelacionadosconlaalquimia y
suscorrespondientesinterpretaciones,nosellegaacaptarlasutildimensinqueabarcanlos
36 Datos, y mucho menos se puede valorar el significado trascendental de los principios
esencialesquesedescribenenellos.
Esta es la razn principal del por qu desde hace unas dcadas el Documento
completodelos36DatosdelaAlquimiaSecretaparalaExpansindelaConciencia,que
se comparte entre los estudiantes del Programa Integral de Fucentao, se ofrece luego de la
SEGUNDOCURSOonline
1659
necesarialecturadelosclsicoscorrespondientesalasmsdestacadasramasdelNeidan,los
que se estn exponiendo en esta serie de teorigrafas de la 1 parte del segundo nivel de
TaochiShenchiching.
Dems est decir, por otro lado, la mayscula importancia que tiene la lectura y
estudiodelTaotekingporpartedecadaestudiantedelaalquimiataosta,atalpuntoquecada
caminantedeestavahadeleervariasversionesrepetidasvecesantesdeabordarconceptos
filosficos taostas con mayores desmenuzamientos complejos de las bases principales del
pensamientotaosta.
~~~~~~
>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<
~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~
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Comprendido lo anterior, prosigamos pues, analizando ahora, algunas de las

cuestiones ms sobresalientes del Mtodo Dual expuestas en dos libros de la Alquimia
Taosta, el clsico titulado: Huang Ting King que ya fue presentado en uno de los
compendiosalqumicosqueseofrecieroncomolecturacomplementariaenelprimernivelde
Taochi,yelclsicoconocidocomo: SouNuKingdelEmperadorAmarilloHuangdi.
Unaaclar acinmsantesdelinicio:
A igual que se ha hecho en las teorigrafas anteriores, las notas claramente
indicadasalpiedepginacorrespondenaloscomentariosdecadaautorotraductordeobra,
en cambio, los comentarios en color cinabrio (bermelln) y entre los smbolos ... (por
ejemplo:comentariospersonales)correspondenalasacotacionesefectuadasporAon.
En cuanto al primer clsico presentado en esta teorigrafa que se expone a
seguidamenteaestaaclaracin,ustedleerloscomentariosslodelasprimerastablas(delas
24quesonentotalsmboloyinporexcelenciacorrespondientealviejoyindeliching).La
razn de esto se debe a que antes de brindarle todos los comentarios adicionales de las 24
tablas pudiera usted a su eleccin comentar cinco de estas tablas, las que ms les atraiga.
Mis interpretaciones de las primeras tablas sonapenas un mero ejemplo del contenido que
haydetrs estos smbolos esotricos, de tal modo que usted, basndose en elconocimiento
asimilado a lo largo del primer nivel y en lo que va de este segundo, elabore su propio
anlisisalqumico. Estoesslounainvitacinaqueustedpongaenjuegosudiscernimiento
alqumicoconlafinalidaddeampliarcriteriosyelrazonamientoprofundodelneidan.
Dicho con otras palabras, a continuacin usted encontrar las interpretaciones de
tan slo las primeras tablas del Huang Ting King a modo de gua para que tenga usted la
oportunidad de meditar las restantes sin ningn condicionamiento, de esta manera usted se
SEGUNDOCURSOonline
1660
estarbeneficiandoconelejerciciodeunarazonamientoprofundo.Unavezquehayahecho
supropioanlisispuedeenvirmelopara queevaluemosjuntossuprogresoeneste estudio
delneidantaochidualeindividual.
En las siguientes lecciones usted recibir todas las interpretaciones del libro
completo,los24comentariosasociadosacadaunadelastablas.
Le recuerdo que el siguiente libro ya le fue entregado en el primer nivel como
materialdelecturacomplementariaparalelaalasteorigrafas,yseguramenteustedlohabr
ledo, slo que aqu se brinda adems con las primeras acotaciones pertinentes as que le
resultar beneficioso leerlo esta vez desde esta particular perspectiva y sobre todo
profundizandosuanlisispersonal.
HuangTingKing
ElPatioAmar illo
ClsicotaostadelossiglosIVV
Traducidodelchinopor PatrickCarr,versin alcastellanodeMontseBofill.
1 Tranquilamentesentado,elViejoMaestrocompusoestosheptmetros
enlosqueexplicaelcuerpoylosdioses.
Enloaltoestelpatioamarilloabajo,el principiodelospasos
Detrsselevantanlassombrastorres delante,laspuertasdeldestino.
Respiradlavacuidad: entrarisenelcampodecinabrio.
Queelaguapuradelestanquedejaderieguelarazmgica.
Elmuchachitoenquienlosrealessejuntantragalasalivadelembrin.
Siosejercitisenelloverdaderamente,podrisexistirdurantelargotiempo.
SEGUNDOCURSOonline
1661
TranquilamenteSentadosonlasprimeraspalabrasdelaprimertabladelPatio
Amarillo, y es oportuno sealar que todo el neidan ha de vivenciarse tranquilamente
sentado,porquejustamentesetratadeunaprofundaintrospeccinmeditativaalqumica,de
una prctica de transformacin interior perteneciente a un mtodo de enorme implicancia
paralasublimacindelaesenciaburdaylatrascendenciapsquica. Asquenoescasualque
comiencehaciendoestareferencia:TranquilamenteSentado.
ElmismoTaotekingcomienzaasegurandoqueelcaminoquepuedeserdescripto
no es el camino verdadero, a partir de aqu lo mejor es tomarlo con suma calma y gran
tranquilidad,yqumejorparaelloqueestarcmodamentesentado.
Dicho sea de paso, al decir Viejo Maestro, oh casualidad! resulta ser la
traduccinliteraldeLaoTsequesignifica: viejomaestro. Estaesunahermosamanerade
atribuirestospasajesaLaotseoLiEreldeorejaslargas.
DeestemodoeltextodelPatioAmarillohacomenzadomuybien,porotrolado,al
componerseenheptmetrosestsimbolizando losciclosdelanaturaleza,losestadiosdela
existencia y los planos de la conciencia que se expresan de siete en siete. Y al decir que
explica el cuerpo y los dioses es la representacin del macro y microcsmico y sus
diferentesdimensiones. Elcuerposignificalaestructuradelasabiduraancestral,labase,
mientrasquelosdiosesserefierealaspectoespiritual,eltrasfondomsticoymetafsicode
lasabiduraancestral.
Considrese que el original en chino est escrito en heptmetros pero no la
traduccinalespaol.
Ysiguiendoconelhilodeestos7niveleseltextodescribesieteaspectos:
1) enloaltoestelpatioamarillo,steescomounaterraza,unaplataforma,se
tratadeunnivelsuperior,deunadimensinespecial,yporesoestenloaltoyesamarillo
enrepresentacindelaalquimia. LosignificativoesqueestePationoeslametadellegada
oelobjetivo,sinojustamentelocontrario:eslalargada,eliniciodelcamino,elprincipio
delospasosdiceellibro,oseaqueparacomenzarlaalquimiadesdeelprincipio,desdela
basemisma,elaspirantedebersubirmuyalto,yconestosequieredecirqueseprecisade
unalargapreparacininicial,tantocomolohan sidolosdosaosdelprimerniveldetaochiy
estasdoceteorigrafas introductoriasdelsegundo nivel. S,serequierede unapreparacin
porque la alquimia se inicia desde lo alto, incluso en trminos de centros psquicos, la
alquimiacomienzaentsuchiao(elentrecejo).
Deestamaneralaalquimianocomienzadesdeabajo,sinodesdebienalto,yestoes
lo que haceaestecamino msdifcilde loquesonotrasde lascorrientestaostas,aunque
msomenostodasentraanparecidadificultad.
Y es maravilloso que el texto diga: en lo alto est el patio amarillo abajo,
porque si bien se encuentra en lo alto de la cabeza (en medio de niwan y entre los
SEGUNDOCURSOonline
1662
hemisferios cerebrales), una vez completada la alquimia habr que seguir subiendo a partir
deall,poresosedicequeestabajo,osea,enloaltoestabajo. Inclusotratndosede
que abajo del Patio se halla el principio de los pasos o de que el Patio estuviese por
debajodelPrincipiodelosPasos,delmodoquesealacuestinesqueelPatioestenloalto.
LaalquimiaseiniciaenelPatioAmarillo,conlacentralizacindetsuchiao,apartir
de all se desciende por renmo llevando la bioenerga psquica de los tres palacios para su
reunificacin en el tantien inferior. Una vez potencializada, depurada, transformada,
canalizadaysublimadaatravsdetumo,entoncesseretornanuevamentealpatioamarillo,
noobstantedesdeallse hadeestablecerelsegundoretorno,elRetornodelosretornos,la
salidaporbaihuiparalafusinconlaunidadesencialdelaexistencia.
Estomismoessintticamentetodoelprocesodelaalquimiainterior,ycomprender
loaltobajoeslaprimeramedidaparacomenzaratransitarlasendadelneidanatravsdel
mtododual.AltoBajoesladualidadprimordialparalasublimacindelaesencia,poreso
sehabladecieloytierra,denaturalezasuperioreinferior,deascensoydescenso.
2)detrsselevantanlassombrastorres,estosignificaquetodocaminanteque
aspiraalneidantaochi(elcaminodelaalquimiainterior)hadedejaratrstodolooscurode
su personalidad, y no hablamos de tenues sombras sino de sombras torres, significando
todo el bagaje que se arrastra vida tras vida, las razones a las que la persona se aferra sin
dudar, y las que justamente mantienen al caminante congelado en un cierto nivel sin
permitirleampliarsuconcienciaycrecersinlimitacin.
Por lo tanto, slo dejando atrs lo viejo se podr avanzar por el camino de la
alquimia, ydeningunaotra manera.Yloviejoesjustamenteelpensamientoyaquel no
existemsalldelrecuerdoydeloaprendidoenelpasado,deloqueyasehaasimiladocon
anterioridad... elpensamientonoexistesinesteaprendizajeyrecuerdodelpasado.Poreso
elcaminantequeaspirealaalquimia(queeslonuevoyloquesehadetransformar)hade
limpiarsumentedepensamientosyhadevaciarsedecontenidosculturales.Enunsentido,
hadeatravesarunaespeciedepurificacinparaquelaalquimiaencuentreinteriormenteun
terrenofrtilparaprosperar. Sloassepuedeavanzar,yporesorecinenelsiguientepunto
se menciona al destino,es decir, al futuro, a lo que viene. Aqu se habla de lo que est
atrs(elpasado),yenelprximopuntodeloqueestadelante(eldestino).
Figurativamente las sombras torres se relacionan tambin con los tramos de la
espina dorsal y ms precisamente con el tramo superior y el centro psquico del cerebelo
(fengfuenla nuca),poreso,sielpatioamarilloestenelcentrode lacabezalastorresse
levantan por detrs, tambin aludiendo a los dos ramales nerviosos de la columna y su
estrecharelacin con elcerebelo.
3)delante,laspuertasdeldestino,ytngaseencuentaqueestedestinonoesel
mismoqueseinterpretaenel mundooccidentalparaquienesseencuentrainexorablemente
SEGUNDOCURSOonline
1663
determinado por el contrario, para el alquimista del taosmo el destino es regulado a

conciencia mediante el Yi (cambio) y de aqu el Yijing (Iching), o sea que el destino es
inamovibleen tantoque lapersona no haya logradodespertar yexpandirsuconciencia,en
este caso su destino no puede apartarse de la ignorancia y por lo tanto tampoco del
sufrimiento. As,eldestinoslorigeparalainconscienciaperonoparalaconcienciaquees
libreeilimitada.
De este modo, despus de dejar atrs las sombras torres, recin entonces se
puedeirhaciaadelante,y,precisamente,almencionarlaspuertasdeldestino(enplural,
no en singular) significa que son muchas las posibilidades, no una sola. Y al asociar
puerta con destino se quiere significar el misterio detrs de ella, lo que no se sabe, y
comonosesabenosepuedepensarenello.Elpensarslotienerelacinconelpasado(con
lastorressombras)yelpensamientonopuedeadoptarsepararazonarloquehabrdetrsde
esa puerta. Eso mismo es justamente imposible de pensar, es decir, se puede pensar, pero
serunaprdidadetiempoporquejamsserloquesepiensa.Porotro lado,el hechode
hablar de una puerta significa que hay que pasar por ella, hay que atravesarla, de lo
contrariosehablaraslodeunaventanaporlacual quizssepodramirar.
Figurativamente el futuro se relaciona con la visin trascendental de tsuchiao
(entrecejo) cuando se activa a partir de lacentralizacin meditativa, por eso, otra vez,si el
patio amarillo se encuentra en niwan en el centro de la cabeza, entonces por delante, las
puertas del destino, esto se detalla para precisar su localizacin exacta ya que aqu
comienzalaalquimia.
4 y 5) respirar la vacuidad: entraris en el campo de cinabrio, aqu se
impulsaelsegundoprocesoalqumicollevadoacaboconlarespiracin.Esdecir,laprimera
accin alqumica consiste en ubicarse en el patio amarillo y lograr la centralizacin
meditativaentsuchiao(lapuertadeldestino),lejosporahoradefengfu.Lasegundaaccin
alqumicaconsisteenlarespiracin.
Loderespirarestmuyclaroyrespectoavacuidadseestsignificandoelactode
visualizar, por lo tanto se trata de una respiracin con visualizacin, de lo contrario no es
alquimia.
Entonces, desde la ubicacin del 1) en lo alto est el patio amarillo hay que
proseguirdirectamenteporel4)respirarlavacuidadparaluegoseguirporel5)entrar
en el campo de cinabrio, salteando el 2) y el 3) porque son simplemente referencias
espaciales de ubicacin ypautas en cuanto a las orientaciones opuestas del camino que las
personastransitan segnlasproclividadesinnatas.
Asquelaprcticaalqumicaseiniciarecinahora,esos,desdeelpatioamarilloy
todo lo que ello implica, y no desde ninguna otra posicin psicolgica. Es decir que para
respirar la vacuidad es menester ubicarse en lo alto, o sea, en ese estadio de centralizacin
mental profunda, de silencio interior absoluto, de apaciguamiento emocional, de total
SEGUNDOCURSOonline
1664
quietud, de vaco inconmensurable... esto es el patio amarillo... se trata de un estado

paranormal o estado alterado de conciencia, de un estado extrasensorial de desdoblamiento
psquico. Y lo que sigue a este estado del patio amarillo describe la clave: respirar la
vacuidad, no se trata de solamente respirar o de respirar tranquilamente, no se trata de
inhalarelalientosutilodeseguiralgunosdelosritmosrespiratoriosdelaalquimia,no,sino
derespirardirectamentelavacuidadyestoestrascendentalyaqueelestadodevacuidades
unodelosmspreciosostesorosdelaalquimiataosta.
Loextraordinarioenesteprrafoesobviamenteelhechodequelavacuidadnoes
mera teora o un concepto puramente filosfico, sino algo bien prctico, tan prctico que
puedeser respirable, inhalado yabsorbidoatravsde laconcienciaquese movilizaconla
respiracin, vivenciadode una maneracompletamenteexperimental,sentidoencadaclula
corporal,encadatomodelaestructurafsica,hastaen lasltimascapascunticasdelser.
Laalquimiainteriorseiniciaapartirdelsilencioabsolutodetsuchiaoenelpalacio
celestial o cinabrio superior, que se absorbe en el vaco completo del palacio humano o
cinabrio medio, para descender hasta la quietud inconmensurable del palacio terrestre o
cinabrioinferior.
nicamenteapartirdeinhalarlavacuidadsepuedeentrarenelcampodecinabrio,
porqueestecampoesesencial,essutil,inclusomsqueetricoyaqueelcampodecinabrio
es psquicoastral, y a menos que la conciencia se vace mediante la vacuidad de la mente
emocional(xingutilizadotantoparadefinirelpensamientocomoelcorazn)serimposible
ingresar en la sutileza del cinabrio. Incluso se puede llegar hasta su periferia con ciertas
visualizacionesalqumicasperonosepodrtraspasarsupermetroendireccindesuncleo
subliminalsilaactividadmentalyemocionalnodesaparecen,inclusosehadetrascenderla
mismacapacidaddevisualizacin paraalcanzarlamshondavacuidad.
Unavezquesehaingresadoenelcampodecinabrio,significaquesehaalcanzado
elnivelptimodeintrospeccinalqumica,poresoestesmboloapareceenelquintolugar,
como representacin del ser humano (universalmente simbolizado con el nmero 5),
significandolaplenituddesupotencial.Elcampodecinabrioeselpotenciallatentequese
encuentradormidoentodoslossereshumanos,ynicamentedespiertasuinfinitoesplendor
cuandolaconcienciallegahastasuabismalprofundidadqueenseslamselevadacumbre.
EsteeselespritudelvallequenuncaseagotamencionadoporLaotse,ycuandodesborda
sumanantialinagotabledechinutretodoslosvehculosdelSerenlosqueelalmaseasienta
temporalmente para constituir la vida de los mortales y estos vehculos del Ser son los 8
centros psquicos esenciales distribuidos en 7 niveles y los numerosos puntos energticos
secundarios, los 3 palacios o esferas biopsquicas mayores, los 12 meridianos principales y
los8vasosmaravillosos,entreotrosvehculosmsquecomponentantoelcuerpofsico,el
etricoyelastral.
Atodoestoselosimbolizacomo:
SEGUNDOCURSOonline
1665
6)elaguapuradelestanquedejaderegandolarazmgica .
Elagua psquicarepresentatodosloscompuestosqueprocesanlosvehculosdel
Seranteriormentemencionados,losqueserenenparaconformarlaesenciaprimaria,estoes
elAguaensalaquesehacereferencia,laqueinclusohadeserevaporadaysublimadapara
su ascenso psquico por el tumo que recorre la columna vertebral. El fuego psquico
constituyelasaccionesalqumicascomolarespiracinyelmovimientoparatransmutartoda
estaAgua,detodosmodosnosenombraaqualfuegosinoenunatablaposterior.
Como este libro se trata adems de un clsico de alquimia taosta encubierto y
reservado, el agua (como yinfemenino) representa los fluidos sexuales que retornan a la
raz mgica de huiyin, la raz de los rganos sexuales femeninos y masculinos. Al
mencionar la palabra regando significa el lavado y riego que slo puede llevarse a cabo
cuandosereviertelafuerzagenerativa. Larazmgicaserefieretambinaweilu(labasede
laespinadorsal)dondeseiniciaelascensodetumo(elkundalini).
Elaguapura eselchingretrgradoyaqueelchingquesefugaesesenciaburda
o agua turbia, el estanque de jade se encuentra por detrs de los rganos sexuales
femeninos y masculinos correspondiendo al contenedor inferior que ha de desbordar
mediante losprocesosalqumicos,(lapuertadejadees: elsexo femenino,yeltallode
jadees:elsexo masculino), ylaraz mgicaesla fuentedehuiyinqueproyectaelching
haciaweilucuandoelcontenedorrebalsa.
Asqueelaguapuraacumuladaenelestanquedejaderiega laraz mgicadesde
donde es catapultada hacia las alturas sublimes del palacio celestial donde se encuentra el
patioamarillo.
Cuando esto se produce reverbera un estado de vitalidad suprema y todo el
organismo,lamenteyelespritusebenefician con ello.
Ydeestoderivaelltimonivel,elsptimo:
7)elmuchachito,serefierealnuevoespritu,alnuevoestadodeconciencia,el
psiquismosublimadoenpoderespiritual, setratadel nuevoser,el nuevohombre,renacido
comounjoven(muchachito),fresco,radiante enquieneslosrealessejuntansiendoestos
elsilencio,elvaco,laquietud,lavitalidadsobredesarrollada,lostrestesorossanpao(ching
chishen),el xingyel ming,kanli mspoy hum,elyinyang,pakua ywuhsing(bagua
wuxing)... y se juntan, se unen, se fusionan, convergen en la unidad, en el uno: wui o
tambin wutao y traga la saliva , esto es el nctar especial, la ambrosa refinada, la
esenciaprimordial,elelxirsagrado,elshenchichingsublimado,laverdaderanaturaleza,la
conciencia primigenia y del embrin, es decir, del embrin de la inmortalidad, de la
iluminacin, de la realizacin espiritual, que no es otra cosa que la autoRevelacin de la
Existenciaenunomismo,enloprofundodelSer. Esteeselsignificadodeembrinparala
alquimiataosta.
SEGUNDOCURSOonline
1666
El embrin inmortal es el ltimo estadio del neidan taochi o alquimia taosta

interior.
Osea,guardaenslaverdaderanaturalezadelalmainmortalquehadespertadosu
esencia primordial: El muchachito en quien los reales se juntan traga la saliva del
embrin.
Por esto mismo y para ello concluye esta primera tabla (por haberse escrito en
tablasdebambcomoelTaoteking),conlasiguienteindicacin:
EsteeselCaminoylaprcticaalqumicaporexcelencia,esteeselMtododeauto
Realizacin y Revelacin de la propia Esencia para su fusin con la magna Unidad de la
Existencia.
Diceas:
Tranquilamentesentado,elViejoMaestrocompusoestosheptmetros
enlosqueexplicaelcuerpoylosdioses.
Enloaltoestelpatioamarilloabajo,elprincipiodelospasos
Detrsselevantanlassombrastorresdelante,laspuertasdeldestino.
Respiradlavacuidad:entrarisenelcampodecinabrio.
Queelaguapuradelestanquedejaderieguelarazmgica.
Elmuchachitoenquienlosrealessejuntantragalasalivadelembrin.
Comoyasehadicho,elsmboloprincipaldelpatioamarilloestrelacionadocon
dos zonas del palacio celestial niwan donde se condensa el shen, tsuchiao y fengfu (la
puertadelavisinmetafsicaylapuertadelasabiduraancestral),y,porencimadeellos,se
encuentrabaihui(lapuertahacialaoctavadimensinylosplanosmacrocsmicos). Deeste
modolaalquimiacomienzadesdeniwan,descendiendoportsuchiaohastaeltantieninferior
para depurar y transformar la bioenergapsquica y sublimarla hasta fengfu, y desde all
catapultarlaotrascenderporbaihui.Deigual manera,lastorressombras y laspuertasdel
destinosimbolizanelxingming,lacopulacininternaentreeltigreyeldragn,elaguayel
fuegodelostrigramasalqumicos.Larespiracindelavacuidadesttambinestrechamente
relacionada con el circuito psquico menor hoche o pequea circulacin el campo de
cinabrioconeltantieninferiorelagua,elching elestanque,elcontenedorthininteriorel
regar la raz se refiere a la inversin de la esencia burda, el ching el muchachito, es la
conciencia renovada o el espritu nuevo que comienza a transitar el camino tragar el
embrinserefierealaperlayangdelaalquimianeidanejercitarseenelloeselsmbolode
la disciplina psicofsicabioenergticapsquica y existir durante largo tiempo simboliza la
fusindelcaminanteconlaunidadesencialdelaexistencia.
SEGUNDOCURSOonline
1667
2 ElserverdaderodelPatioAmarilloestvestidodebermelln.
Alprincipiodelospasos,lavarillamachodelcerrojoconjuntalosdosbatientes.
Entrelassombrastorrestrepandoaalturasvertiginosas,
Esenciayalientosonsutilesenelcampodecinabrio.
Latierrafertilizaconaguapuradelestanquedejade.
Razmgicafirmeydura: vejezsindecrepitud.
Al mencionarqueenelpatioamarillo existe unSer,yalaclararqueesteesel
verdaderoSer,sedaaentenderquehayotroserquenoesverdadero,yestonosignificaque
seafalso,sino,simplementeilusorio.Peroeltextodaunabuenareferenciaacercadelquees
autntico, dice: el ser verdadero est vestido de bermelln, lo que hace ms fcil
diferenciarlodelilusorio.
Afirma:elserverdaderodelpatioamarilloestvestidodebermelln.
Y este color es la representacin de la esencia bsica de la alquimia: la materia
primadelaalquimia. Digamosque,sibienelamarillorepresentaalprocesotransformador
de la alquimia y a la alquimia propiamente dicha, por otro lado, el bermelln (rojo) es el
color del cinabrio, que es la fuente esencial de la materia prima que requiere el alquimista
para su propia transformacin. Por eso se habla del Nei Dan: neiinterior y dan
pldora roja, es decir, el substrato substancial de la alquimia. Por eso tambin se habla
permanentementeenlosclsicostaostasdelaconfeccindelelxirinmortal,comosmbolo
delaalquimiaysucoloreselbermelln.
Deestemodo,allenloalto,enlasinmediacionesdelpalaciocelestial(lacabeza)
dondeseencuentralaterrazadelaalquimia:elpatioamarillo,queenseslaplataformadel
despliegue de todo el proceso alqumico, se encuentra el Ser verdadero y la mente (el
pensamiento especulativo) que es el ser ilusorio. La diferencia estriba en que uno se
encuentrasuperficial(lamente)yelotro(elserverdadero)seencuentraprofundamente,en
lo ms hondo del patio amarillo (nei) elemento alqumico primordial empleado para la
destilacindelcinabrioqueesrojoorevestidodeltonobermelln.
Porotrolado,tambincabesealaraquladiferenciaentreelneidanyelwaidan,
la alquimia externa, para distinguir el ser espiritual del ser material, aunque esta
distincinesprovisoriaparanoquedarseatascadoalprincipiodelcamino,nadams,porque
alfinaldelseencuentralaunidaddondeesprituymateriasonlomismo.
Deeste modo,parareconoceral verdaderoSerqueestvestidodebermelln hay
quebucearmuyprofundamente,evitandolastrampasdelserilusorioquetientaalcaminante
con infinitos deseos, con excusas inverosmiles para postergar el camino y la realizacin
SEGUNDOCURSOonline
1668
alqumica interior, con promesas engaosas basadas en lo temporal y en la frvola

superficialidad.PoresohacemuybieneltextoenadvertirysealarculeselautnticoSer
verdadero: el que est vestido de bermelln, el color del chi, de la energa, del potencial
latente,yaqueelserilusorioessolamenteunasombradelanada,unanubeoscuraenelcielo
azul,unfantasmaenpenumbras,unmurmulloconfusoalquenoseleentiendeloquediceni
loquequiere.
No obstante, an todas estas referencias acerca del Ser verdadero hay que llegar
hastal. Yestoestodouncaminodeenormetrayectoria.
Podrestarmuybienexplicadotodoestodelpatioamarilloydelserverdaderoque
existeenl,peroloprincipalesllegarhastaellos,ysteesunlargotrayecto,poresoeltexto
habla de al principio de los pasos y de una vejez sin decrepitud, evidenciando que se
trata de un largo camino. Ms an si consideramos que ese principio se remonta a otros
tiemposlejanos,aotrasvidas,aunremotopasadodelalmarelacionadoconotrasexistencias,
pueseltextonoserefierealosprimerospasos,loscualesbienpodranserenestavida,sino
quehabladelprincipiodelospasos,yestoesalgomuydiferente,noeslomismodecirlos
primeros pasos que decir el principio de los pasos. Se trata del principio de todos los
primerospasos,apuntandoalosprimerospasosdadosenestavidaydelosprimerospasos
dadosenotrasvidas.Ysiestonosecomprendedeentrada,entonceselalquimistanopodr
descifrar el significado ms trascendente de los smbolos e interpretar las sublimes
enseanzasiniciticasdelasabiduraancestral quesiguenenlasprximastablas.
As, al principio de los pasos, la varilla macho del cerrojo conjunta los dos
batientes... Es como decir: al principio del universo, al principio de la existencia o al
principio de la alquimia... y la varilla macho del cerrojo conjunta los dos batientes es una
revelacin metafsica que escapa a las posibilidades del lenguaje convencional para
interpretarla, o sea, que debe ser captada intuitivamente, sin embargo, recurriremos a las
relativaspalabrasdeldiccionarioparaesclarecerunpocoestecomentario.
La varilla macho del cerrojo es el pasador de toda cerradura que sale cuando se
hacegirarunallaveyentraenelmarcoparaquelapuertaquedebiencerrada. Enestecaso
setratadedosbatientes,odoshojasquesecierranyquedantrabadasentresporestavarilla
macho, lo que se parece ms a los postigos de una ventana y al uso de la falleba que las
mantienenfirmementecerradas.
Desde ya que el acto del pasador de la cerradura se trata de una cuestin de
copulacinenelcontextodelmtododual,tantocomolaexpresin:larazmgicafirmey
dura , y los dos batientes hablan de dos puertas para abrirse que estn cerradas, y estas
puertassonprecisamentelamujeryelvarnysusposibilidadesalqumicastransformadoras.
Perovayamosunpocomslejos.LavarillamachoserefierealaFuerzaYang,yalprincipio
delospasosestemantieneunidosalosdosbatientesquerepresentanlaFuerzaYin,puesto
que estas dos hojas no hacen ms que cubrir un hueco (yin) sea el de una puerta o una
SEGUNDOCURSOonline
1669
ventana.Estoesloquesediceentrminoscosmognicostaostaselyangquevienedelyin
yretornanuevamentealyin,esdecir,elyangentredosyin,entredosbatientesseencuentra
la varilla macho y en este sentido el yang hace de puente, es el vnculo entre los dos
extremosdeyin,queenssondosdimensionesporesoestnseparadas,porquesifuerandos
extremosseguiranvinculadosdealgunamanera,porqueseranlosextremosdealgo,pero
aqunoexisteesealgo,yaltratarsededosdimensiones,esyangelnicoenlaceentrelos
dosyin. Peroestauninsloestabaestablecidaenlosorgenesdeltiempo,sloalprincipio
delospasos,cuandoelserhumanoapenaseraunfetoenelvientrematerno,yalnacereste
vnculo se rompi. Se trata de la separacin del Ming y el Xing (xingming), que slo
puedenvolverseaunirpormediosalqumicos.ElXingyelMingsonlosdosbatientesyla
varillamachodelcerrojoeselsheninmortal.
Por eso dice el texto: entre las sombras torres trepando a las alturas
vertiginosas, pues, all es donde est el alma (po y hum) y el nico modo de retornar es
elevndosehastalasalturasvertiginosasdelpatioamarillo,noparallegaraningnlado,sino
parapoderapartirdealltrascendersulimitadaestructuramaterialyfundirseconsuprstina
unidadoriginal:suVerdaderaNaturaleza Esencial. Laalquimiaseha iniciadoenelpatio
amarillo, descendiendo desde all por la puerta de adelante referida al destino, y al patio
amarillohaderetornarporelcaminodelastorressombrasqueseencuentrandetrsdel.
Este es el recorrido circular de la pequea circulacin y jams asciende hasta lo
ms elevado de su expresin psquica si antes no desciende hasta lo ms profundo de su
expresinbioenergtica.Desdeallsube,ysubehastalacumbretrascendental.
Por eso dice alturas vertiginosas porque all se desmorona todo lo establecido,
toda la memoria de la cultura autoimpuesta durante aos, siglos y muchas vidas
vertiginosa porque a partir de all el ser humano no vuelve a ser lo que era vertiginosa
porque para estar en esa altura es menester demoler lo viejo y caduco para expresar lo
nuevo...yestoessumamentevertiginoso,nadasencillo.Muchaspersonaspracticandeportes
de alto riesgo para sentir la adrenalina y sentirse vivos, pero nada hay ms adrenalnico ni
connadapuedesentirseelserhumanomsvivo,quecuandoasciendehastalaterrazadela
concienciaexpandida,hastaeseestadiodondemorael Serverdadero.
Ni el paracaidismo ni el alpinismo, an tratndose de escalar los Himalayas o de
arrojarseenpicadadesdeuntransbordadorespacial,nadasecomparaconsubiralacimade
unomismo,sobretodotrepandoporlassombrastorresdelinterior,atravesandoesamaleza
milenariaincrustadainclusoenlagentica,atravsdelcorredordelosprofundosacantilados
ycordillerasquesealzanalolargodetumo.
Tampocosignificaquesepuedasubirascomoas.No,noesposiblesinlabase
de una gua, como tampoco sera posible ascender una elevada montaa o arrojarse en
paracadasdesdeelevadasalturassinunaguadeconocimientosysalirairosodeello.Para
recorrer el precioso camino del desenvolvimiento biopsquico para la expansin de la
SEGUNDOCURSOonline
1670
conciencia tambin se requiere de una gua si es que el caminante no quiere perderse

inexorablementeenunlaberintosinfinyestaguaprincipiaeneltextoalindicar:esencia
y aliento son sutiles en el campo de cinabrio. Tres elementos primordiales, primero:
esencia,segundo:alientoytercero:campodecinabrio. EstaeslatripleclaveyelSecretode
los secretos. En el campo de cinabrio comienza el camino para trepar ms all de las
sombrastorresparapoderllegaralasalturasvertiginosasdelpatioamarillo,ylosvehculos
paraellosonesenciayalientoperoenestecasoesencianoserefierealaesenciacomo
esencial nialiento se refiere a la respiracin ni al acto de inhalar. Lo digo otra vez: ni
esencia significa esencial ni aliento significa respiracin. Por eso es tan importante la
gua, pues sin ella los nefitos podran pasarse muchas vidas recorriendo caminos
equivocados que no conducen a ninguna realizacin real. Ya se ha estado en el patio
amarillo,perohayqueretornaralconunanuevaconciencia,conunaconcienciadespierta,
conlaconcienciadelaunidadinmortal.
Diceas:
ElserverdaderodelPatioAmarilloestvestidodebermelln.
Alprincipiodelospasos,lavarillamachodelcerrojoconjuntalosdosbatientes.
Entrelassombrastorrestrepandoaalturasvertiginosas,
Esenciayalientosonsutilesenelcampodecinabrio.
Latierrafertilizaconaguapuradelestanquedejade.
Razmgicafirmeydura:vejezsindecrepitud.
3 Elestanquecentralalbergaungentilhombrevestidoderojoybermelln.
Trespulgadaspordebajodelcamposonlugareshabitadospordioses.
Cerradhermticamenteelespacioqueseparaeldentrodelfuera:
Enlachozadelosdioses,trabajadparareformaros.
Elmisteriosopechoyelcanaldelalientoacogeneltalismndelaesencia.
Apresuraosareforzarvuestrasimientesiquerispreservaros.
Decamosqueesenciayalientonosonloqueparecenser.
EsenciaesChing,esenciaesChi,esenciaesShen,esenciaestambinelvacode
la existencia, esencia es la unidad sublime que existe detrs de toda forma, esencia es el
estadodeconcienciaexpandida. Peroenlamayoradelosclsicostaostasdelprimernivel
al mencionar esencia se refiere a la materia burda que ha de ser destilada y sublimada a
partirdelaintrospeccinydelasvisualizacionespsquicas,mencionadocomoaliento. En
lacaligrafachinaelideogramadeesenciaimplicatodosestosfactoresyunagrancantidad
deotrosasuntos,poresosetornacrucialqueelalquimistaempleesumayordiscernimiento
paraaplicarlasdiferentesesenciasalcontextocorrespondiente.
SEGUNDOCURSOonline
1671
Lo mismoocurrecon lapalabraaliento,elcualse utilizatantopara mencionarel

aliento primordial, la respiracin pulmonar como la respiracin celular, el hlito de vida o
influjo de vitalidad, la respiracin post y prenatal, la respiracin psquica de los vasos
maravillosos,lainspiracindelaconcienciayelalientodetao.
Por eso aliento y esencia, sonen s la disciplina alqumica de tao que pueden ser
precisados nicamente a travs de una gua correcta. El campo de cinabrio se refiere al
palacioterrestreubicadoenelbajovientredesdedondeseiniciaelascensohastalacumbre
delestadoalteradodeconciencia,alturasvertiginosas,yeltextoindicaqueeneseestanque
central(espaciodeltantieninferiordondeseencuentraelestanquedejade)existeotroser
tambin vestido con los colores de la esencia primordial (neidan). Algunos clsicos, sobre
todo los documentos secretos que usted estudiar a partir de la teorigrafa 18, hablan del
dragndormido,y enesteclsicosemencionaalgentilhombre,siendoambosexactamentelo
mismo la nica diferencia estriba en el grado de ocultamiento tras los smbolos que se
adoptan conforme a la poca histrica o al contexto sociopoltico y cultural en el que fue
escritalaobra.
Sin embargo, este clsico aclara que tres pulgadas por debajo del campo son
lugares habitados por los dioses, lo que significa que en el centro mismo del tantien se
encuentralasemillaalqumicaprimordial(elneidanopldoradelainmortalidadquehade
ser refinada para destilar la verdadera esencia) al que el clsico denomina gentilhombre
peroquienespuedenllegarhastal,ycolocarsepordebajo(smbolodeprofundahumildad),
pues, las personas que pueden lograrlo son los adeptos o grandes alquimistas a quienes el
texto se refiere como dioses. Estos dioses son el agua y el fuego, la grulla y el dragn (o
tigre y dragn) elementos bsicos de la alquimia aqu se lleva a cabo los procesos
extraordinarios de la alquimia interior, por eso el clsico dice cerrad hermticamente el
espacio... y no se dirige precisamente a los dioses, sino al alquimista, dice: cerrad
hermticamente el espacio que separa el adentro del afuera para que no se fuguen los
dioses, en s, la propia esencia. Este espacio es huiyin para la alquimia individual y los
genitalesfemeninosymasculinosparalaalquimiadual,tambinestmuyrelacionadoconel
orificio del ano, con las fosas nasales, la boca, los ojos y los odos, porque todas estas son
aperturas por donde se fuga la esencia. Por estas aperturas es derrochado hacia afuera el
potencialpsquicointerno,poresodiceelclsico:enlachozadelosdioses,trabajadpara
reformaros,enelcalderoinferiorthin(dinhorno),cultivarlaesenciadelchingmedianteel
baadoylacombustinalqumicas,hastarevertirelimpulsovegetativoquellevaalderroche
delaesencia,quellevaaperderelserverdaderotraselmundoilusoriodelasformas,delos
conceptos relativos a los que se aferra la razn, del espejismo que ven los ojos, de la
desinformacin que asimilan los odos por eso el clsico menciona la choza, esta es la
cueva del dragn, esto significa introspeccin, meditacin y revolucin interior, entrar
profundamenteparalograrunaautnticatransformacin(paraunaverdaderareformadela
bioenergapsquicaydelaconciencia).
SEGUNDOCURSOonline
1672
Al mencionar el misterioso pecho y el canal del aliento se refiere zhangzhong

ubicadoenelesternnyalvasodeconcepcinrenmodedescensoquerecorrepordelante
del cuerpo mediante la visualizacin de la primera mitad del circuito psquico o pequea
circulacin,y elcorazndelpalaciooelcorazndelapulgadacuadrada delasiguiente
tablaserefierealcentropsquicodelentrecejoconocidocomotsuchiao(yintangotienhsin),
enambasexpresionesseremarcaeliniciodelaalquimia,eldescensodesdeelpatioamarillo
para el acopio de los tres tesoros previo a la sublimacin, por eso dice textualmente esta
tabla:acogeneltalismndelaesencia siendosteunodelostrestalismanes(Sanfu).
Apresuraosareforzarvuestrasimientesiquerispreservaros,s,deprisa,cuanto
antes, porque una vez que la simiente se debilita con el paso de los aos ya se torna
imposiblereforzarla,alosumosepodrconservarlopocoquequedeperonohabrmodode
multiplicarla para conformar la fuerza poderosa necesaria para la sublimacin y
transformacinbiopsquicadelnuevoSer.
Diceas:
Elestanquecentralalbergaungentilhombrevestidoderojoybermelln.
Trespulgadaspordebajodelcamposonlugareshabitadospordioses.
Cerradhermticamenteelespacioqueseparaeldentrodelfuera:
Enlachozadelosdioses,trabajadparareformaros.
Elmisteriosopechoyelcanaldelalientoacogeneltalismndelaesencia.
Apresuraosareforzarvuestrasimientesiquerispreservaros.
Elestanquecentralseencuentraenmediodelpalacioterrestreycomnmente
selorelacionaconchihai,elmardelchiestdirectamentevinculadoconelcanalcentral,
siendo el caldero inferior (thino ding / luo) que se abre en baihui hacia arriba y en huiyin
hacia abajo, la morada de los dioses ya que hablamos del arquetipo de la madre tierra en
huiyin y el arquetipo de la madre csmica en baihui. Estos dioses, del cielo y la tierra
convergen en cada palacio y en cada tantien por eso se los trata como a dos principios
elementalesdelaalquimiainterior,tantocomoalaguayalfuego(delaespaldayelpecho)o
altigreyeldragndelacopulacinalqumicainterior.
Simblicamente esta tabla menciona al rojo y al bermelln, y el hecho de que se
trateprcticamentedel mismocolordemuestraqueelsentido noes mencionardoscolores,
sino dos tonalidades que en s representan dos aspectos, tanto como los son los elementos
anteriormente mencionados, ya que para la alquimia no son dos cosas diferentes sino una
solaconaspectoscompensadores,delmismomodoqueresultaserelxingmingseparadosa
partirdeunaunidad,ocomoloespohum(poyhun).Entenderestadescripcindelatabla
resulta esclarecedor para comprender otros niveles de la alquimia: ...vestido de rojo y
bermelln.
SEGUNDOCURSOonline
1673
Ahorabien,el hechodequeen latablaanteriorN2digaque:elserverdadero

del Patio Amarillo est vestido de bermelln en relacin al tesoro del palacio celestial
(campo de arriba Shang Dantian), y que ahora esta tabla N 3 diga: el estanque
central alberga un gentilhombre vestido de rojo y bermelln refirindose al tesoro del
palacioterrestre(campodeabajoXiaDantian),ylaprximatablaN4diga:Enel
corazndelpalacioestungentilhombresiemprevestidodecarmesrefirindosealpalacio
humano(campodelmedio ZhongDantian)tambinsimbolizadoconlaimagendel
PalacioPrpura,yquesedestaquequeenlostrespalacioshaytresseres,unoencadauno,
losqueasuvezsonconocidostambinenelcontextodelaalquimiataostacomolosTres
PerfectosdelasTresGrutasolosTresInmortalesabstradosenlasTresErmitasoCavernas
(SandongXianzhen),yqueasuvezsesealepuntualmentelaexistenciadetres
coloresqueresultansemejantesentres,asaber:
cadacuadradoesdelcolorexactosegnmodelodecolorRGBparaelbermelln,rojoycarmes
Ascomoseaprecianlostrescolores,podradecirsequesetratadelmismocolor
contresmatices. Lomismoocurrerespectoalastasasvibratoriasdelasesenciasquepulsan
enlomsprofundodecadacampopsquico,ynoestamoshablandodelavibracindecada
campo (cielotierrahumano) en s mismos, porque ellos vibran en un ritmo muy diferente
unodeotro,sinoalaesenciacontenidaencadaunorepresentadosporlosseresquemoran
en su interior, y estos s son prcticamente lo mismo, ya que se trata de la misma esencia
pulsandoendistintosniveles... staeslasutildiferencia.
Dicha esencia desciende desde el campo psquico del cielo (la cabeza) con una
pulsin propia representada por el bermelln, y al llegar al campo psquico de la tierra (el
bajovientre)adquiereunanuevapulsinrepresentadaporelrojoyelbermelln(lamezcla
delasesenciasdelcieloylatierra),luego,alascenderalcampopsquicodelserhumano(el
pechoylaespalda)semodificasutilmentelavibracindelaesenciasimbolizadoconelcolor
carmes. Finalmente, al retornar nuevamente al palacio celestial se unifican las tres
SEGUNDOCURSOonline
1674
vibraciones: bermelln, rojo y carmes, siendo ste el color por excelencia delcinabrio, el
colordelapldorarojaneidansegnlaalquimiataosta.
Yelcarmesesunpocomsintensoqueelbermelln,apenasmuypocoybastante
difcildeidentificarasimplevista,yestoesporlacombinacindelrojoyelbermelln,es
decir,cuandolaesenciaestenelcieloesbermelln,ycuandodesciendealatierraesrojoy
bermelln (an estnseparados), y recincuando llega al palacio humano se combina y se
fusionancieloytierra,poresoesqueallsurgeelcarmes.Estohasidocomentadoenlos
grficosdelosdoscrculossuperpuestosenelmedio,explicadoenelprimernivel.
Eldosdelatierra(2par)delosdostonos,encontraposicindelunodelcielo(1
impar)delnicotonomencionado,tambinrepresentalaconjuncindelyangpurodelhorno
guaqianlu,ydelyinpurodelcalderoguakunding,comootrosdosaspectosinseparablesde
cadatantienquehandeserunificadosenelespaciovacocentralubicadoentreelpechoyla
espalda(elnovenocentro),parasersublimadosfinalmentealadimensindelpatioamarillo.
Ahorabien, aquapuntatodoesto?,puesesevidenteque nosloarepresentar
que esta esencia potencial o fuerza subliminal es una sola con matices, una unidad
indivisible, sino tambin que tiene la finalidad de graficar una de las realizaciones de la
concienciamsextraordinariasen cuantoalapermutacindelaalquimiainterior,ystaesla
maduracindelTripleDespertar:
Reconocimiento Compr ensinAceptacin
Pareceserlomismohablardereconocer,comprenderyaceptar,peronoloes,cada
palabratienesumatizcomoloscoloresmencionados.
Muchos aspectos sutiles de la filosofa taosta pasan desapercibidos para la
mentalidaddescentrada,perdidaenelmundodelosestrilesatractivosqueimponeelpoder
publicitariodeconsumohastaelpuntodehaberconvencidoalapersonavulnerabledeque
todoelmercadoofrecidoesvitalparallegaratenerunaidentidaddentrodelasociedad,yse
vendecomosiellofueraellogrosupremodelafelicidad.Lamentalidadasdescentraday
perdida en este mundo de pautas falsas y adquisiciones ilusorias no puede sostener una
atencin sensible por otro lado, muchos de los principios esenciales pasan de largo a la
conciencia cuando el pensamiento se nutre de lo superficial. De este modo, el primer
despertarqueamaneceenelcaminodeevolucininterioreselr econocimiento(elpercibiry
detectar), porque sin este reconocer substancial no se puede despegar, es decir, si no se
reconoce primero el hecho en s, entonces tampoco ser posible comprender el hecho
mismo.
Nadaquenosereconozcapreviamentepodrsercomprendidoalgunavezporlo
tanto,paracomprenderalgoloprimeroesreconocerlo.
SEGUNDOCURSOonline
1675
Loprimeroesreconocer,luegoesposiblelacomprensin.Ynovanjuntos...pero
claro que se unifican a travs de un proceso de evolucin de la conciencia, ya que en
principionoestnamalgamados,esdecir,sepuedereconoceralgo,concretamente,yesono
significa que se lo entienda yse comprenda. La compr ensin (el entender y saber) es un
procesoposterioralactodereconocerycorrespondealsegundodespertarquefloreceenel
camino de realizacin interior. O sea, bien se puede reconocer algo sin llegar a
comprenderlo,poresounavezreconocidoesimportanteprofundizarparacomprenderlo.
Asimismo, el hecho de comprender lo que se ha reconocido no significa que se
acepte. Porque bien se puede comprender algo y an as no aceptarlo, como para muchos
resultaelhechodemorir,selocomprendebienperonoseloacepta.
Elserhumanoviveunaetapadesuvida(laadolescencia yjuventud)comosino
fuera a morir jams, porque no se tiene la debida conciencia, y entonces algunas personas
vivendemaneratemerariasinmedirlasconsecuencias.Conlosaos,lapersonaadulta(de
mentalidadclaro,nodeedad)reconocequepuedemorirencualquiermomento,puesnadie
tienelavidacomprada(diceeldichopopular),entoncesviveconmayorcautela,comienzaa
cuidarseyapreocuparseporsusaludperoaunas,habindoloreconocidoquepuedemorir
encualquiermomento,nolocomprendedeltodo,entoncescomienzaabucearuncaminode
exploracin interior a travs de literatura que ampli un poco ms la comprensin de la
muerteyatravsdecaminosqueayudenacomprenderloquesehareconocido.Yllegando
a ser un erudito en cuestiones del alma, de la esencia inmortal y en la vida eterna del
psiquismo, no significa que acepte la muerte. De hecho, grandes profesores de mstica y
metafsica que comprendieron muy bien el sentido de la muerte dentro del plan de la
eternidad,cuandodebieronenfrentarunaenfermedadterminalolamuertedeunserquerido
comoladeellosmismos,flaquearonenloqueparecansersusconviccionesmsprofundas.
Por lotanto, laaceptacin(asimilaciny trascendencia),estodava un gradosuperiora la
comprensin. Esteeseltercerdespertarqueamaneceenelcaminodelaautorevelacin.
Porconsiguiente:Reconocimiento,ComprensinyAceptacinsonlostresgrados
quecaracterizanalarealizanalqumicainterior,seadelaspectofisiolgicoobioenergtico,
psicolgico o psquico, mental o espiritual, en el recorrido hacia la expansin de la
concienciayfusinconlaunidadesencial.
Porejemplo,mencionandoalgomspuntual,tomemoselcasodeunapersonaque
expresaunaciertareaccinemocionalanteunadeterminadacircunstanciaosucesodelavida
que lo saca de su eje y centro de conciencia y le hace perder los estribos o entrar en
profundasdepresiones,peronollegaadarsecuentadeello,pueslovivedemaneraimpulsiva
ymecnica,vegetativamente,comounareaccinespontneadeunacodificacingenticay
cultural que configura su personalidad. En este caso, lo primero es reconocerlo, o sea,
reconocerestaproclividadyeventualmenteelconflictointeriorqueocasionaolaexistencia
SEGUNDOCURSOonline
1676
deestaproclividad,yrecinapartirdeellosepodrintentarcomprenderlascausasdelpor
qu de semejante reaccin y desajuste emocional. Ahora bien, que esta persona llegue a
comprenderprofundamentelosfactoresquemotivansureaccinautomticafrenteaciertos
hechos no significar que acepte la reaccin en s. O sea, la habr reconocido, la habr
comprendido,peroannolaacepta.Sepuedecomprender muy bienelporqusucedetal
reaccin, las causas que la motivan, lo que encierran y representan, y, al mismo tiempo,
puedenoaceptarseelhechodequesucedaosigasucediendodichareaccin.
Yestemeroejemploseaplicaatodaslascosasquesevivencianyseexperimentan
enlavida,siempreenestrecharelacinconlapresenciaoausenciadelreconocimiento,dela
comprensin y de la aceptacin. Siendo que es tan sutil la diferencia entre estas tres
palabras, que hay quienes creen que se trata de la misma pero no es as, ya que sus
implicancias se desenvuelven en distintos niveles de conciencia. De hecho, los tres
conceptosconformanunaunidadindivisibleentantoqueconstituyenlaspautassupremasde
laautorealizacin,aunquelosconceptosensabordenuniversosabismalmentedistanciados
unodeotroqueslolleganafusionarseatravsdeltripledespertarrecincomentados.
En la alquimia interior es trascendental distinguir estos sutiles matices, ya sea en
cuanto a los tres tonos de colores (bermelln, rojo y carmes) o en cuanto a los tres
significados de palabras (reconocimiento, comprensin y aceptacin), puesto que la misma
transformacinbiopsquicadependedeestassutilezas.
Poder reconocer, lograr comprender y saber aceptar (las tres plataformas que ya
hemos discutido en recientes teorigrafas), conforma todo el camino de la alquimia para la
expansin de la conciencia camino que comienza por la incorporacin de la sabidura
inicitica,prosigueporlaasimilacindelamisma,yconcluyeconsumaduracin.
Resultandodelasiguientemanera:
CieloBermelln/Reconocer/eslaincorporacin.
TierraRojoyBermelln /Comprender/eslaasimilacin.
HumanoCarmes/Aceptar/eslamaduracin.
Reconocer es una cualidad del cielo o tantien superior (simbolizado en el
bermellndearriba),puessinestereconocimientonohaycamino. Estrelacionadoconun
despertar espiritual, con un estado de conciencia superior, producto de una sabidura
trascendentalydeunesprituintrnsecoqueseencuentramsalldelosestrechoslmitesdel
egoydeloscondicionamientosdelaestructuramaterialylapsicologamaterialista. Eseste
casoeselreconocimientodelamadrecsmicadentrodetodoserhumano. Enestepuntose
trata de reconocer la existencia del patio amarillo y reconocer el ser que mora en l,
reconocer la puerta de inicio en tsuchiao y a partir de all reconocer el camino de
transformacinsubliminal.
SEGUNDOCURSOonline
1677
Peroreconocertambinesunacualidaddelatierra(porelbermelln deabajo),por
eso este matiz se encuentra en ambos palacios (celestial y terrestre). En este caso est
relacionado con el reconocimiento del gran caudal bioenergtico contenido en el tantien
inferior,conelinmensopotenciallatentepalpitandoall,conlaesencialfuenteinagotablede
lavitalidad,conelmanantialqueconvergeenelcontenedordelchiilimitado lasubstancia
bsica fundamental y la madre tierra dentro de cada ser humano. En cuanto al rojo de la
tierra,implicacomprenderprofundamentetodoestoyasimilarlohastaeltutanosegn
eldichodevariastradicionesasiticas.
Osea,entrminosdelaalquimia,primeroreconocerelcielo,luegoreconocer la
tierra,yrecinallcomenzaracomprenderlos.
Aceptareslacualidaddelpalaciohumanootantienmedio,puestoquesetratade
laverdaderanaturalezainteriorloqueestenjuego,ysinestaaceptacinelserhumanono
proyectar conscientemente la sublime esencia de su ser inmortal. Y como a partir de la
fusindelosdoscrculos(cieloytierra)secreaeltercercrculo(humano)conformadoporla
partequesesuperponedelosdoscrculos,talcomoseexplicdetalladamenteenelprimer
nivel, es lgico suponer que el palacio del medio tiene un poco de los matices rojo y
bermellnademsdelanuevacombinacinsimbolizadoporelcarmes,enotraspalabras,es
natural suponer que en el palacio medio se encuentren tambin el reconocimiento, la
comprensin y la aceptacin, y esta comprensin (de la tierra en el humano) estara
expresadaenelsmbolodelcorazn,relacionadoconelsentimientoamoroso,conlabondad
ylahumildad,yelreconocimiento(delcieloenelhumano)estaradadoenlaamplitud,la
permeabilidadylatotalentrega. Porltimo,laaceptacin,eslaaceptacindequeelser
humanoeselcentrodelaalquimiayquesinsuvoluntadstanuncasuceder.
De esta manera, as es cmo se encubren los tres tesoros de los tres grandes
secretos de la alquimia interior simbolizados en los tres matices primordiales del neidan,
graficados en las vestimentas de los tres seres que moran en los campos psquicos, en
representacindela incorporacin, laasimilacin yla maduracindeldesarrolloalqumico
delreconocimiento,lacomprensinyalaceptacindel sublimeserinmortal.
Para comprender la importancia del color en la cultura esotrica oriental (y en
estecasotambinlossonidos),tmesecomoejemplodeestoaAlexandraDavidNeel,quien
comenta en su libro Iniciaciones e Iniciados del Tibet (Editorial Plyade) un ejercicio
alqumicorelacionadoconloscoloresdelasiguientemanera:
Elnovicioimaginaque,ensucorazn,existeunvasooctogonal,decristal,enel
queseencuentraunlotocuyosptalostienenloscincocoloresmsticos:blanco,rojo,azul,
verdeyamarillo.EnmediodellotoesterguidalaletraA.Esdegrandesdimensionesy
estdibujadacontrazosdeclaridaddeslumbrante.
SEGUNDOCURSOonline
1678
Elnovicio imaginaotraletradecolorblancoparadasobreloaltodelacabeza.
DeestaemergeninnumerablesypequeasAblancas,queseprecipitancomountorrente
hacialaAluminosaqueestenelvasodecristal,pasanatravsdelyregresanalaA
colocadasobresucabezaformandounacadenainfinita.
Otra A de color rojo (otros dice marrnrojizo) es imaginada en la regin del
peritoneoydeallsurgeuntorrentedepequeas Adelmismocolor,quesubenhaciala
A luminosa imaginada en el corazn, y vuelven hacia la A roja que las ha emitido,
rodeandolaparteinferiordelcuerpo,delmismomodoquelasAblancasrodeanlaparte
superior. Cuando la atencin se debilita y el sueo se apodera del discpulo, ste debe
detenerlasdosprocesionesyabsorbertodaslasAenlaAcentral.Estasesumergeenel
loto,quecierrasusptalos.Cuandolosltimoscierran,unrayodeluzbrotadelaflor.El
discpulodebepensarenesemomento:< todoestvaco> ...
...Elresultadomsaltodeesteejercicioesprepararalespritualacomprensin
delVaco.
4 Enelcorazndelpalacioestungentilhombresiemprevestidodecarmes.
Siconsegusverlo,vencerislaenfermedad.
Detravs,LargodeUnPiecieelestmago.
Siconsegusguardarlo,dejarisatrselsufrimiento.
Respiradenlachoza: saldariscuentasconvosotrosmismos.
Protegedlaensuintegridadysufirmeza: recibirissusbendiciones.
Enelcorazndevuestrapulgadacuadradaescondedloconcuidadoyveneracin.
Conlavueltadelaesenciaydelespritu,rejuvenecerisalenvejecer.
Laobradelassombrastorresesderrameyfin.
Alimentadvuestrorboldejadeytalladdelunbastnparalavejez.
5 Lavasupremanoesdifcilperoignoralasaproximaciones.
Laterrazamgicasehundeenelcieloyseinclinasobreelerialcentral.
Enelcentrodelapulgadacuadrada,sellegabajolastorresgemelas.
Enlahabitacindejadeseabrelapuertadelosdioses.
TodasestascosasmehansidoenseadasporelPrncipedelosDioses.
6 Lasaladelaslucesllegaaloscuatrohorizontesalamaneradela
fuentedelosmares.
ElhombrerealCinabrioHijoestdelantedem.
Enelcorazndelostrespasos,esenciayalientosonprofundos.
SEGUNDOCURSOonline
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Vosotros,losqueaspirisalaInmortalidad,cultivadelMonteCaos.
7 Altemplocarmesporlosdocenivelesdelpabellndoble.
Enlahabitacinderub,loscincocoloresserenen.
Elhijodeldiosrojoselevantaenelestanquecentral.
Bajol:lalargamuralla,elvallemisteriosoylaciudad.
Lossecretosdelalongevidadsereducenalosardoresdelaalcoba.
8 Renunciadaldeseolbricoconcentrandovuestraesencia.
Enelcampodeunapulgada,elpalaciodeunpie,esposibleregularlapropiavida.
Atadvuestroslargoschorreros,elcoraznapacibleysereno.
Contempladvuestropensamiento,yvuestroespritujugarconlas
tresmaravillasmgicas.
Pazsupremadelcoraznenelcolmodelaociosidad.
9 Continuadenlahabitacindejade: ladivinaclaridadlainvadir.
Acadainstante,evocadelgranerosupremoynotendrismshambrenised.
LlamadalasSeisDing,queseacerquenlasjvenesdiosas!
Cerradlaspuertasdevuestraesenciayvivirismuchotiempo.
10 Enlacmaraderechalosdiosestienensuestancia.
Purificadvuestrocorazn,controlaosynoosmanchisenabsoluto.
Tenedunaclaravisindevuestrascincovsceras:
conocerissusmenstruaciones.
Restaurados,vuestrosseisreceptculosinmaculadosparecensedablanca.
VacuidadyespontaneidadsonlascausasdelaVa.
11 Entrelascosas,hayunaespontnea: elTaonoesdifcil.
Ofrendadenoactuarsobrelaspalmasabiertas: paralapazdelcuerpo.
Un cuerpovacodondenohaynada: ocionaturaldelespritu.
Estallidodecalmaysilenciocuandolabocasecalla.
Soloyunomismopararepararlaarmona: palaciodelhombrereal.
Desapegado,sindeseos: paseoporeljardndelavirtud.
Puras,suaves,inmaculadas,persistenlaschicasdejade.
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Cultivadlavirtud: laclaridadinvadirlaspuertasdelaVa.
12 ParaobrarenlaVa,disfrutaddelavidaenlasoledad.
Sustentadlonaturalylovitalpreservandolavacuidad.
Desapegados,enplenonoactuar,
culesseranvuestraspreocupaciones?
Cuandovuestrasalasseanperfectassernespesasyvastas.
Vivirismuchotiempounaeternajuventud,despus,levantariselvuelo.
13 Entremezclndose,loscincoelementoscompartenrazynudos.
Lostrescincojuntansualiento: loesencialalunofundamental.
Quinlosacompaa? LaOsa,elSolylaLuna.
Besadlaperla,eljadeperfecto: laarmonareinaenvuestrahabitacin.
Cuandopodisguardareluno,todoasuntollegarasufin.
Vosotrosestisprovistosdeldeformanatural: guardadlosinperderlo.
Siquerisnomorir,escondedloenlacmaradeoro.
14 SaleelSol,entralaLuna: heaqumiVa.
Elcielo,siete,latierra,tres,queguardelainversin.
Sube,baja,avanzayretrocede: elunoseunealnueve.
Dispersosguijarrosdejade: heaqumitesoro.
Vosotrostambinsoisricosdeello: porqunoloprotegis?
Habiendocomprendidolarazylabase,elcoraznnutrelaesplndidafloracin.
Obedecedalcieloyalatierraescondindoloenelocanodelosalientos.
Ensietedas,regresocumplido: unin.
SobrelaesenciadelMonteCaosnoosconfundirisms.
15 LamontaadelasNueveFuentessealzatanalto!
Allviveunserrealdispuestoaejecutarvuestrasrdenes.
Alabrigodeltemploprpura,en elpisodelosmuroscinabrinos
entreelSolylaLunaparecenperlasfugaces.
Diezmilaosderesplandecienteclaridad:
aquellostiemposignoranlosclculos.
Sobrelabaseexteriordelostresyang,lacosavieneporsmisma.
Alimentadenvosotroslostresdivinosyvivirismuchotiempo.
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1681
Lasalmasespiritualesquierensubiralcieloylassensitivassumergirseenel
abismo. Queestasalmasinviertansusalientossiguiendolavade
laespontaneidad!
Msdeuno,entonces,concretandolaperla,consolidarsurazmgica.
16 Esferaarmilaryperlassuspendidasgiransinfin.
Cerraduradejadeyllavedeoro: cuerpointactoyfuerte.
Apoyadosenlatierra,dadvueltasalcielocumpliendounarevolucin
Aimagendelascuatroestaciones,yenrojecedcomocinabrio.
Delante: elevado detrs: bajo. Cadaunosupuerta.
Volvedaacompaaralcinabriovolcadoyconfiadloalafuentedelosmisterios.
Imitadalatortugaalconducirvuestrosalientoshastalarazmgica.
17 Enelcentroestunserrealpeinadoconunturbantedeoro.
Cubiertoconunaarmadura,apretandountalismn,labrelassietepuertas.
Heaquloquenoesenabsolutohojaoramasino,realmente,raz.
Pensadenellonocheyda,yperduraris.
18 LosInmortaleshumanosylosadeptosdelTao
nieganlaexistenciadelosdioses.
Acumuladvuestraesencia,amontonadvuestroaliento: osconvertirisenreales.
Todosloshombrescomencerealescediendoaloscincosabores.
Sloyomealimentodelosalientosyinyyangdelaarmonasuprema.
Nopodrmorirjams,comoelcielointerminable.
19 Intentemosexplicarlasleyespropiasdecadavscera.
Elcorazneseldueodelreino,elreydelascincovsceras.
Elpensamientoquesemueveyseparaenl,elalientoqueleacompaa.
LaVa: preservarnaturalmente,losrayosdemidivinaclaridad.
Yoheperforadomiesenciaflorida,armonizoyin y yang.
Duranteelda,cuantasluces!
Enlanoche,seconservaporssolo.
Sedientos,tendrisbebida hambrientos,serishartados.
Recorredlosseisreceptculosyescondeosen maoy you .
Desviadelyindelyangyocultadloenelnueve.
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Expertosenestearte,ignorariselenvejecer.
20 Elalientodelhgadoresplandece,largoyafilado.
Debidamenteordenadas,lascincovscerasproducentresrayosdeluz.
Enloalto,seunenaltriplecalentador abajo,alaescarchadejade.
Midivinoymisalmasseencuentranenmedio.
Fuentequebrota,lasalivadisipalosperfumesylosmiasmas.
Selevantacontraeltapninvertido,ylasaladelasluceslacontiene.
Elfragordeltruenoreverberaenecos.
Alaizquierdamaoyaladerechayou : heaqumitesoro.
Prosternadoalaspuertasdelmisterio,esperadlavadelcielo.
Estmuycercana. Soloquedaguardarladeformanatural.
Alodivinolegustafijarseenlopuroyenelnoactuar.
Esenciaydiossubenybajan: clarassonsusrazones.
Librementecirculadsobrelavadelcielohierbadelargavida.
Recorredlossieteorificios: ignorarislavejez.
Volvedasentarosalaspuertasdelcieloyesperadyinyyang.
Volvedabajarporlagargantaparaentrarenladivinaclaridad.
Pasadbajolosdoselesfloridos,dondeseestpuroyfresco.
Arrojaosalabismoclaroyfro: verismiforma.
Siconsegusvolveralcinabriopodrisvivirmuchotiempo.
Abajoestelestanquefloridodondelaesenciadelosrionesseemite.
Sealzahastalasaladelaslucesyllegaalcampodecinabrio.
Obraddemodoquelosdiosesabranlaspuertasdeldestino.
Progresadenlavadelcielohastalarazmgica.
Yinyyangdesfilarncomoestrellasfugaces.
21 Elalientodelospulmonesseelevaeneltriplecalentador.
Prosternaosalaspuertasdelcieloyesperadlaantiguava.
Loslicorespurosdelafuenteexquisitaimpregnanlosseisreceptculos.
Subeybajaporlasnarices,lasorejaslosaben.
Observadelcieloylatierra: preservadalmuchachito.
Elarmoniosoequilibriodelasesenciastornasoladasinhibelos
cabellosyladentadura.
Tenisunaspectoradiantesinrecurriraningunadroga.
Estovuelveadescenderporlagargantaenformadegotitasdelluvia
1682
SEGUNDOCURSOonline
1683
Quelosdiosesreunidosrecogenjuntos.
Msabajo,eneltemplocarmes,unresplandorpurpreoseextiende.
Sumergoseneldoselfloridohastaladivinachoza.
Noguardismsqueelcoraznosudios: seinterpelarn.
Contemplandomidivinaclaridad,apartoalosdemonios.
Encontradaldiosdevuestrobazo,oshabrisreunidoconlagranfamilia.
Dirigirosdespushastaeltubodelestmago: entradenlavacuidad.
Escondedlarazmgicaycultivadlaparaquenuncasemarchite.
CerradlaspuertasdeldestinocomolasdelaCapitaldeJade.
Vuestralongevidad,durantedecenasdemilesdeaos,notendrfin.
22 Elprincipiodivinodelbazodominaelcentro.
Porlamaana,departeconloscincodioses armonizalastresluminarias.
Enloalto,tocalaspuertasdelcieloyserecogeenlasaladelasluces.
Impregnalosseisreceptculosyloscuidaequilibrandoloscincoelementos.
Metal,madera,aguayfuegotienenpormonarcalatierra.
Sol,lunayconstelaciones: manifiestanelyinyelyang.
Invadiendolasvenas,elsudorsehaceelixir.
Defendedlassietecavidades: separaddeellaslosmalosaugurios.
Dosdiosesseabrazan: cadadecimasantiguas.
Desdeloaltorecibidelalientoprimordial: vuestrosaossiempresealargarn.
23 Seordelascincovsceras,elrineselvenerablemayor.
Prosternadoanteelyinsupremo,escondesurealidad.
Entraporlosdosorificios vuelveasalirdeellos: uninenelPatioAmarillo.
Respiracindevacuidadmanifiestamiforma.
Consolidamistendonesymishuesos misvenasdesbordandesangre.
Micoraznseiluminayyodesaparezcovisitandolopuroylomgico.
Sentadoenlachoza,contemploalmuchachito.
Mantengomipensamientoenlarespiracininterior:
resplandeceladivinaclaridad.
Surgiendodelaspuertasdelcielo,accedoaloininterrumpido.
Sindeseoydesligadosdetodo,cultivadlarazflorida.
Alimentaosdelalientooscuroyvivirislargotiempo.
Devueltaalassietepuertas,bebedenelabismosupremo.
Atravesadelpechomisterioso: recorrerislasmagiasdelapureza.
SEGUNDOCURSOonline
1684
Sentadosenlachoza,percibirisalmuchachito.
OsinterrogasobreelTaodelaInmortalidad,
ospreguntavuestrastcnicasespeciales.
Heabsorbidohierbasmgicas,el prpuradelascimasfloridas.
Peinadoconlamssimpleblancura,tengolostalonesenelcampodecinabrio.
Mebaoenelestanquefloridopararegarlarazmgica.
Elacuerdodelascincovscerasabrelaspuertasdeldestino.
Loscincosaboresalcanzansuperfeccin: eselregresodelalientodebondad.
Practicadconelpelosueltoyvivirislargotiempo.
24 LagranVa,eslainmensidadqueningnpensamientopuedecomplicar.
Heaqu,hedicho. Nohablisdeellovanamente.
DilogosdelTaoSupremoparaelmundoentero.
PORFAVOR:
Si usted ha sido invitado para colaborar con la digitalizacin de los clsicos
taostasyhallevadoadelanteestainconmensurabletareacompaginandoalmenosunodelos
captulos de los textos de la biblioteca de la Fundacin Centro del Tao, entonces no es
necesario que desarrolle la tarea de realizar su propia interpretacin acerca de 5 tablas del
clsicoanterior,puesestatareaquedacompensadaconeltiempoqueustedhayadestinadoa
la digitalizacin. En el caso de que usted no haya destinado tiempo a digitalizar textos,
entonces le pedir por favor que analice cinco de las tablas anteriores y me enve sus
comentarios.GRACIAS.
Lerecuerdoquetodaslastareasasignadas,seaunauotra,redundanporigualensu
propiobeneficio ynoenel mo,esdecir,nunca le hesolicitadotareasparaningunodelos
coordinadores o asistentes del curso online de taochi shenchiching sino, siempre cuidando
que la misma sea un beneficio para usted en lo que respecta a un desarrollo activo (y no
meramentepasivo)deldesenvolvimientoalqumicopersonal,loqueendefinitivaeslabase
real delatransformacininterior.
En lasprximaslecciones,seprosigueconloscomentariossobrecada unade las
tablasdelHuangTingKingoelClsico delPatioAmar illoyconlasinterpretacionesde
sussmbolosalqumicosesotricos.
1685
SEGUNDOCURSOonline
Sibienelsiguienteclsicocontienealgunoselementostilesparalapersonaquese
considereuninvestigadordelasdistintascorrientesdetao,hadesertomadoprincipalmente
comounainvaluablereliquiaopiezademuseo.Elhechodenoserapreciadodeestamanera
puedellegaraconfundiralnefito.
Porlotantorecomiendolalecturaprudentedelosconceptosysmbolosvertidosa
continuacinenlasiguienteobra.
Advertencia:
Elsiguienteclsico SouNuKingdescribeelactosexualde maneraexplcita. Siustedsiente
que esta lectura va en contra de sus principios morales le recomiendo saltearla y pasar directamente al
estudiodel aspectoprcticodelasptimateorigrafa(13)quesedesarrollaalfinaldelclsico.
SouNuKing
Clsico de la Pur eza Femenina de LugKwokPo
ExtractosdelLibro: ElTaodelasexualidad,deMandalaEdicionesS.A.Madrid.(1988)
TraducidoporTeresaSansMoralesyAlfredoEmbidFonfria.
Ningunamedicina,alimentooremedioespiritual
puedeprolongarlavidadeunhombre,
sinoentiendenipracticaeltaodeVivir.
PengTzu
(SigloIVa.J.C.)
Estelibrosedivideenvariossubttulos,asaber:
1)ElLibroPrimero: SouNuJ ing.ExplicacionesbsicasdelMtodo.
SEGUNDOCURSOonline
1686
2)ElLibroSegundo: SuNuFang.RecetasyMedicaciones.
3)ElLibroTercero: YuFangMiJ ue.SecretosdelaCmaradeJade.
4) ElLibroCuarto: YuFangZhiYao.PrincipiosEsencialesdelCuartodeJade.
(Anexodellibroanterior,eltercero).
5)ElLibroQuinto: DongXuanZi.
(Enrealidadesteeselcuartolibro).
AContinuacinseexponenloslibrosprimeroy quinto.
PRIMERLIBRO: SouNuKing
LasaclaracionesdelasnotasalpiedepginadeestecaptulosondeTeresaSansMorales
Sondoslosautoresdelasaclaracionesquesetranscribenalpiedepgina.
Huangdi(elemperadoramarillo)preguntaSun(mujerblanca):
Sientounainsuficienciadeenerga1 yunadesarmonadelcuerpo,estoytristeya
menudotengomiedo,qupodrahacer?.
Esta es una premisa que ha trado grandes inconvenientes a muchos practicantes
delaalquimiadual ovasexual,perosobretodoacausadesu incorrectainterpretacin.
Hay quienes sienten que el miedo, la tristeza, la desarmona del cuerpo como el
cansanciooel agotamiento,olainsuficienciaenergticasurgenconlaemisindefluidosque
acontece en el orgasmo fisiolgico, y de hecho puede llegarse a experimentar esto y otras
cosas an mucho ms graves cuando se exageran los parmetros normales. Sin embargo,
emitirfluidossexualesdemaneramoderadaresultaptimoparalasalud,dehechoesloque
experimentan muchsimos ancianos que mantienen la actividad sexuala edad avanzada sin
sabernadadelasprcticasorientalesdecontencindelosfluidossexualesporesoesque
esta premisa de agotamiento sexual puede tornarse una configuracin psicolgica nefasta
Vaco insuficienciadelaenerga:Lossndromesdevacoinsuficienciadelaenergaenmedicinachinase
caracterizanporunasintomatologaentrecuyossignospuedenaparecerlossiguientessentimientos:
Tristeza: Latristezaeselsentimientoacopladoalmetal(yinn).
Miedo:Elmiedoeselsentimientoacopladoalagua(mximoyinn).
Enelprimerprrafodeltextoelemperadorexpresaquetienemiedo(loqueenmedicinachinadebe
interpretarse comoquepadeceunsndromedevacodeyangdelrin),yestartriste(comovacode
pulmn,queeselmaestrodelaenergaenlafisiologachina).
SEGUNDOCURSOonline
1687
para el alquimista sin tener ninguna relacin con la emisin de fluidos sexuales, ya que la
creenciamentalesmuysuperioralsucesodelactoens.
Porejemplo,lafrreacreenciadequelaexpulsindefluidossexualesestasociada
conelagotamientogeneralpuedeconduciraldesmoronamientoinexorabledelabioenerga
psquica de un alquimista con una simple polucin nocturna producida durante el sueo.
Esteesunproblemabastantefrecuentequelamentablementeafectaamuchosiniciadosenla
va taosta del sexo, que tambin se da en los mbitos estrictos de chikung donde incluso
salivar (escupir) implica underrochecuantiosodechingdifcil derecuperar, yotraspautas
ms como estas que si bien tienen un trasfondo energtico importante, cuando son
fanatizadassetornan medidasdescabelladas,capacesdeinduciralpracticantesaformasde
bulimiaoanorexiapsquicasrespectoalaconservacin desmedidadelchingoencuantoasu
negacinrotundaaaplicaralgodechienfuncindelavida.
Elverdaderoproblemasurgealnorespetarlosprincipiosdel mtododualbasado
principalmenteenlonatural.Lonaturaleslaprimeramedidadelmtodosexual.
Detodos modos,comoyasehaadvertido,silaemisindefluidossexuales fuera
desmesurada,lgicamente,derivaraenunperjuicioparaelequilibrioyinyangqueseintenta
alcanzarenlaprimeraetapadelaalquimia,peroaligualquesucedecontodoslosexcesos,
pueslosriesgosdeladesmesuranoesalgoqueestrelacionadosloconelsexo.
Estoesmuyimportanteatenerencuenta.
Sun contest:
Cualquier hombre puede cometer un error en el acto de la unin. Las mujeres
vencena los hombrescomoelagua venceal fuego2. Losqueposeenelartede unirseson
comoaquellosquesabenmezclarcincosabores3 enlaollaparacomponerunabuenacomida
como los que conocen la va de YinYang y experimentan los cinco placeres (las cinco
msicas). Los ignorantes en este arte mueren jvenes y, consecuentemente, an menos
puedenaccederalplacer.
Victoriadominacin:Enelciclodelos5elementos,cadaelementodominaaotroyesdominadoporotro
elementomientras queesestimuladoporunoyestimulaaotroelementoasuvez,estableciendoasun
perfectomecanismodeautorregulacin(feedback)fisiolgico.Segnestaleyelagua(yinnmujer)apagael
fuego(yanghombre).dichodeotraformaelaguavence,domina,controlaelfuego.
3
Sabores:Lacocinatradicionalchina(quedistamuchodelaquesenosofreceenlosrestauranteschinosen
occidente)sebasaenunacombinacinadecuadadelos5saboresenfuncindelascincoestacionesydelos
cincorganosquecorrespondenalos5elementos.Lacomidaesasimiladaalarelacinsexualendiversos
prrafosdeltextopuesunabuenacomidacomounabuenarelacinsexualdebenaportarloselementos
energticosindispensablesparalavida,yelmantenimientodela energaesencial.
SEGUNDOCURSOonline
1688
LarespuestadeSundacuentadelcomentarioanterior,pueselmiedo,latristeza,
la desarmona del cuerpo y la insuficiencia energtica no derivan de la emisin del fluido
sexualsinodeunerrorenelactodeuninocuandoelaguavencealfuegocuandono
sesabecmocombinarlos5elementos(wuxing),cuandonosedominaelartedelyinyang,
y por causa de la ignorancia no se puede acceder al placer . Esto tiene un alcance
mucho ms tremendo que algn malestar que pueda acarrear la emisin del fluido sexual,
porque privarse del placer por tener en mente tantas preocupaciones en relacin al sexo,
resultamsdainoquelaemisinens.Elartedecombinarelyinyangyelwuxingestriba
enlaamplitud,elequilibrioylamoderacinen todoslossentidos.
Talesprincipiosfueronplanteadosalprincipiodeestateorigrafaeneltemadelas
fases,yseguirndesarrollndoseenlassucesivas.
Sun aadi:
Conozco a una persona, Cain (mujer intensa) que conoce el secreto de Dao
(Tao)4.
El emperador envi a Cain a pedir a Pengzu (Lao Tzu) el mtodo de la
longevidad.
Sun(lamujerpura)dicequeCain(lamujerintensa)tienetodaslasrespuestasa
laspreguntasdeHuangti.Peroelemperadortodava noterminadeaceptarqueseantodas
mujeressusmaestrosenesteartesexualdelaalquimiadual,poresolaenvaapreguntarle
mejoraLaotse.
Noobstante,esunhechoqueentiemposdelemperadoramarillonoexistaLaotse,
quienhanacidomilesdeaosdespus(fijadomsomenosparaelao600antesdenuestra
era), mientras que el reinado de Huangti data de aproximadamente 2700 aos antes de
nuestra era, el cual no hay que confundir con ese otro emperador que se hizo llamar igual:
TsinShiHuangdi,quienreinenelao250antesdenuestraera.
As que lo ms probable es que esta respuesta haya sido plantada por un
suplantador del autor original, como hicieron muchos de los escritores que reescribieron
algunosdelosclsicosposteriores.
Estaeslaprimerapruebadelpesoculturalmachistaquereinenciertosperodos.
Pengzulecontest:
Dao:Taoenlastranscripcionesmsconocidas.PrincipioenergticouniversalquerenealYinnyalYang.
SEGUNDOCURSOonline
1689
Para alimentar al Shen5, hay que economizar su quintaesencia y adems tomar

medicamentos.Sielsujetoignoraelartedelcoito,elefectosernulo.Loshombresylas
mujeressoncomoelcieloylatierraestosdoselementostienenvocacindeunirseyse
unen,siendoaseternos.Elhombrequenohacomprendidoestearte,muerejoven.Cuando
elhombrecaptaelartedeYinYang,lavadelainmortalidadseabreantel.
Cain le dio las gracias a Pengzu con varias reverencias, y luego volvi a
preguntarle:
Quisierasaberloesencialsobreestearte.
El mtodoessencillo,pero muchasvecesnosetiene la voluntadsuficientepara

seguirlo. El Rey actual domina la tierra y no tiene tiempo de seguir todas las tcnicas.
Felizmente,cuentaconnumerosasconcubinas,asquesisigueelmtododelcoito,sentirsu
cuerpoligeroylasenfermedadesdesaparecern.
Loesencialesunirseconjovencitassineyacular6,lecontestPengzu.
Tenernumerosasconcubinasnoesunaprcticataosta,muchomenosrespondea
latradicininiciticadelasabiduraancestral,sinoquetanslosetratadeunodelosrasgos
censurablesdelapolticadeturnoquemanipulalaestructurasocialycultural,comoelhecho
de que la mujer deba vivir en perpetua competencia y rivalidad con otras mujeres para
provechoexclusivodelmarido. Lomismoseaplicaalconceptodeuninconjovencitas.
Entiemposde Laotsesedestacabalaarmonaquereinabaen lasparejas mayores
connotablediferenciadeedad,especialmentecuandolamujereramayorqueelvarn. Por
loqueelconceptodetenersexoconjovencitascorrespondeaunperodoposteriordondeno
prevaleca el enfoque de formar una relacin de amor estable para toda la vida sino
provisoriaytemporalparafinessexualesynadams.
SibienelpropioConfucioexpresunainclinacinalamonogamianuncaseopuso
a la poligamia y de muchas maneras la reivindic al proponer pautas de conducta para la
esposaprincipalylasdemsconcubinas.
Shensehatraducidocomo(espritu,actividadesmentales,etc.).Dependefundamentalmentedel
elementofuego,corazn,peroexistetambinunShendecadarganoconsuscaractersticasparticulares.
Tradicionalmenteloschinosconsideranqueunasbuenasrelacionessexualesfavoreceneldesarrollodel
espritu.
6
Tradicionalmenteseconsiderabaquelasjvenestenanmuchaenergayangyqueporlotantopodan
darlaenelactosexual.Laeyaculacinseconsideraunaprdidadeenergaancestralinnataqueespreciso
economizar.
SEGUNDOCURSOonline
1690
El punto es la contradiccin que presenta este prrafo, debido a que por un lado
habla de jovencitas mujeres y concubinas lo que destaca una notable propensin al
patriarcadoyaquenadadicedeconcubinosyjovencitos. Porotroladorecomiendaelsexo
con una mujer joven, pero, qu necesidad hay de que sean varias jvenes tal como seala,
porque no se trata por un posible cansancio sexual de parte de la mujer joven frente a las
posibilidades de un varn adulto, lo cual sera justamente al revs, y ms aun si el varn
adultotienequesatisfaceravariasjovencitas porlotantoenesteprrafoseponederelieve
unrasgoquedestacameramenteelestatusdeunvarnenaquellostiemposquelasmujeres
eran consideradas objetos de posesin, y cunta ms mujeres tuviera (aunque sin mantener
sexoacausadelescasorecursodechingmasculino)l eramuybienvistoentresuspares.
Sun dijoaHuangdi:
Frentealenemigo7,convieneconsiderarlecomounobjetovil,comounguijarroo
unateja mientraspretendemosserdejadeyoro.Al unirseauna mujer,hayquesentirse
como un caballero sobre un caballo al galope, cuyas riendas estn podridas, cabalgando al
bordedeunprecipiciocuyofondoestsembradodepualesapuntandohaciaelcielo.Sise
consigueconservarlasimiente,lavidasereterna.
Sinofueraporquesetratadeunainfelizreferenciaqueasocialamentablementea
lamujerconelenemigodelvarn,daramucharisaestadescripcin.
Este es un claro ejemplo de la influencia machista del patriarcado que se haba
impuesto por entonces, mucho ms relacionado con la filosofa confuciana de normas que
decretaban que la mujer se ubicaba en una posicin inferior por debajo del varn. No
obstante,elsmboloesextraordinariosiloquerepresentaeselaspectodbildelapsicologa
delossereshumanos,sean varoneso mujeres,esdecirenelcasodeque laadvertencia no
seaformuladaenrelacinalotro,enestecasola mujer,sinoenrelacinaloquecadauno
mantieneatadointernamente.
Enotraspalabras,laimagendecabalgarporeldelgadobordedeunprecipiciocon
un caballo tuerto desbocado cuyas riendas estn podridas, con la montura suelta y las
herradurasdesclavadas,yestar mspendiente hacia un fondocuyosueloestsembradode
pualesapuntandoalsuelo,esla visin msadecuadaparadescribirelestadoenel quese
encuentrantantolamujercomoelvarncuandotransitanlacornisadelorgasmofsicoconel
intentodetransformarloen orgasmopsquico.
As, quienes atraviesan la experiencia de prolongar el punto culminante del
orgasmo fsico sin caer en l para provocar la implosin de una fuerza aun ms poderosa
7
Lamujeresconsideradacomounenemigoenellibrouno,loqueserefierealaprdidaenergtica(energa
ancestral)quesederivadeunasrelacionessexualesincontroladas,conexcesivaseyaculaciones.
SEGUNDOCURSOonline
1691
concentradaenelorgasmopsquico,tendrn msomenosunavisinparecidaaladescrita
enesteprrafo,claroqueunaveztrascendidoalorgasmopsquico,dichavivenciacarecede
todaposibledescripcin,yaquesetratadeaquelloporloqueLaotsedira:quientratede
describirlorestarinexorablementealverdaderosentidodesudescomunalmagnificenciaque
ningunapalabrapuededefinir.
Huangdiinquiri:
Siseabstieneunodelcoito,quesuceder?
Eso queda absolutamente excluido8. Como el universo, el YinYang tiene
variaciones, el hombre experimenta la ley del YinYang igual que la del cambio de las
estaciones.Sincoito,elShennopuedealcanzarsuplenitud,elYinYangestbloqueado,as
quecmopodratonificarse?Sielsujetohaceejerciciosderespiracinparaeliminarloque
esviejoyabsorberloqueesnuevo,setonificar.Sinembargo,sieltallodejadenoseagita,
morir, de modo que hay que hacerlo moverse por el mtodo Dao Yin9 que consiste en
actuar y en no dar. Este mtodo, llamado Huang J ing (regreso a las simientes) es una
tcnicaparaprolongarlavida,contestSun aHuangdi.
Este prrafo habla de actuar y no dar, mientras que Laotse y la tradicin
inicitica de la sabidura ancestral hablan de dar sin actuar, dos cosas abismalmente
diferente,laprimerasecentraenelorgasmofsicoylaeyaculacin,mientrasquelasegunda
secentraenelorgasmopsquicoyeldespertarespiritual.
Aqusedestacalatendenciafanticadelcaminodualortodoxoquenoaceptaotra
postura. Tenga en cuenta usted que existen otras corrientes taostas de alquimia interior,
como la del camino individual, que afirma que todo alquimista al llegar a cierta edad debe
desarrollar la abstinencia (ms no la inercia o adormecimiento de la pulsin sexual) y
adviertedelospeligrospsicolgicosyespiritualesdellegaralavejezconlamentepuestaen
elsexo,yaqueestodesencadenaenmuchosancianosunavoracidadsexualirrefrenableenel
planodelafantasaqueimpidelapazrequeridaparaalcanzarlosesplendorososestadiosde
laconcienciatrascendental,ademsdecrearataduraskrmicasconeldoloryelsufrimiento.
Elcaminodetaovamsalldelsexocuandolapersonacomienzaapromediarsu
estanciaenestavida,porloquelaabstinencianoesunasuntoabsolutamenteexcluidocomo
asegura este prrafo... claro que en lo que respecta al camino tao hablamos de una
8
9
Laabstinenciaestabaexcluida,inclusoparalosmonjestaostas.
DaoYinn:Tcnicasdeyogachinoqueincluyen:respiracin,relajacin,automasajeyposturas.
SEGUNDOCURSOonline
1692
abstinencia sexual natural, no forzada, a la que se desemboca cuando el camino ha sido

transitadocorrectamentedesdeelprincipiomismoconlaayudadeunaguamaestra.
Huangdiinterrogdenuevo:
CulessonloselementosquepermitendeterminarlabuenaunindeYinYang?
Sun contest:
Para el hombre, el elemento es fcil de localizar, no tiene que aparecer un
debilitamientoparalamujer,debegozar.Losquenorespetenelmtodosedebilitarn.
El objetivo del coito es equilibrar las energas, apaciguar el corazn y reforzar el
Zhi (voluntad)10. Despus, llega Shen Ming (claridad del espritu) el sujeto siente un
profundobienestar:nifro,nicalor,nihambre,nisaciedad,elcuerpoenpazgoza.
Elgocedelamujer,elnodebilitamientodelhombre,seeselbuenresultado.
Esta es una premisa que coincide literalmente con los principios de la sabidura
ancestral, a igual que todos los prrafos a los que no le hago ningn comentario. Prstele
ustedmuchaatencinymediteenellos.
HuangdiindaganteXuann(mujernegra):
HeaprendidolatcnicadeYinYangymegustaraconocersuporqu.
Xuanncontest:
Es necesaria la unin YinYang para cualquier movimiento en el Universo. El
YangsetransformacuandoalcanzaelYinelYinvaracuandocaptaelyangyaqueelYiny
elYangsoncomplementarios.Aselrganomasculinoseponeduroyelfemeninoseabre,
las dos energas se unen y el esperma al igual que la secrecin fluyen. Para los hombres,
deben respetarse ocho pasos11 para las mujeres, nueve palacios12. Si no se sigue esta
norma, el hombre contraer el J u Yong13, la mujer, la enfermedad de las reglas ms
10
Zhi:Traducidohabitualmenteporvoluntadyasociadotradicionalmentealrinyalelementoagua.
Losochopasosserefierenalcomienzodelasestacionesyalcentrodelasmismas.
12
Losnuevepalacioshacenreferenciaa9regionescelestesquesehallanenfuncindelaposicindel
planetavenusquerepresentaalamujerenlaastrologachina.
13
JuYongDesignanenmedicinachinadostiposdeenfermedadesdelapielqueenoccidenteagrupamos
comoforunculosis.
11
SEGUNDOCURSOonline
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adelante vendrnotrasenfermedadesyel sujeto morir.Siserespetaestanorma,elsujeto

tendrsiempreunrostrobrillanteyunalargavida.
Enlaalquimiadelcaminoindividualestauninestdadaporelyinyanginterior,
porlacpuladeltigreyeldragn,lafusindelfuegoagua,latransformacindelcieloyde
latierrainternosdelxuangping,lametamorfosisdelopositivoynegativo,lacomuninde
PoyHun,elenlacepsquicodelascensoyeldescenso,elretornoalorigendelxingming,y
la trascendencia de la unidad existencia de taoi en wutao slo vivenciado en un estado
supremodeconcienciaexpandidao supremavisiniluminacin.
Huangdipregunt:
QuseobtienepormediodelaprcticadelcoitosegnlavaYinYang?
Sun contest:
El objetivo del coito para el hombre es engendrar sus energas para la mujer,
eliminarlasenfermedades.
Aquellosqueignoranelmtodopiensanqueelcoitopuedeestropearlasalud.En
realidad,elcoitonotienepornicoobjetivoladiversinyelplacerdelcuerpo,sinotambin
calmarelcoraznyreforzarlavoluntad.Elsujetonosienteentoncesnihambre,nisaciedad,
nifro,nicalorelcuerpoestenpazyelespritutambin.
La energa penetra y sale suavemente, ninguna sensacin de deseo viene a turbar
esaarmonaeseeselefectodeesta unin.Sisesigueestaregla, las mujeresdisfrutarn
plenamenteyloshombrestendrnsiemprebuenasalud.
La alquimia inicitica dual, adems de contar con los beneficios para la salud
mencionados,tambinapuntaespecialmentealarealizacindelaexpansindelaconciencia
apartirdelaenergasexual desdobladaenpsiquismoespiritual.
Enelcasodelprrafo,digamosqueelobjetivodelcoitoesquelamujeryelvarn
multipliquensuchingporigualyqueamboseliminensusenfermedades. Enestesentidono
sepresentaningunadiferenciaentrelasmujeresylosvarones.
Huangdipregunt:
Ahoramismo,tengoganasdeuncoitoperomitallodejadenosubeenmirostro
puede leerse la vergenza, mientras el sudor lo cubre de pequeas perlas. Sin embargo el
deseoestanfuerte,qusucederasileayudaraconmimano?
SEGUNDOCURSOonline
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Sun contest:
El problema planteado por Su Majestad es sencillo. Cuando un hombre desea
acercarse a una mujer, hay que observar algunos preliminares habituales. Ante todo
conviene armonizar el aliento, el tallo de jade despierta segn la ley de Wu Chang (5
elementos) y la sensacin inunda las nueve partes. Para la mujer, se distinguen cinco
colores.Segnelcolor,serecogelaquintaesencia(saliva)enlabocadelamujer,elsemen
se transforma para llenar la mdula. Hay que evitar las prohibiciones de Qi Sun (siete
dficit)14,segn la vadeBa Yi(ochobeneficios) y no invertir las leyesdeWu Chang(5
elementos). En este caso, las energas refuerzan el cuerpo del cual desaparecen las
enfermedades,lasvscerasseequilibranentreellas,lapielesbrillanteyencuantoapareceel
deseo,eltallodejadeseelevallenodefuerza,laenemigaserindeentoncesquvergenza
habraenello?
Los principios de la Alquimia Dual de la escuela inicitica taosta reafirma la
posibilidaddemovilizarlapoderosaenergasexualsincoitoparatransformaresapotenciaen
psiquismo espiritual y conciencia expandida. En el contexto de la sabidura ancestral no
existen los tabes respecto a la masturbacin ni es considerada un pecadocomo se la ha
tildadoenoccidente,poresohablamosdeunprocesosexualnaturalysanoqueatraviesael
ser humano equilibrado sin censuras culturales ni prejuicios mentales que arrastran a la
personaatremendostraumaspsicolgicosyformasdespreciablesdecomportamiento.
Huangdi:
Siduranteelcoito,lamujernodisfruta,nofluyelasecrecinyeltallodejadeno
sehincha,quhayquehacer?
Xuann:
ElYinyelYangsoninterdependientes.SielYanglefaltaelYin,noesfelizdel
mismomodoquesialYinlefaltaelYangnosemueve.Sielhombredesearealizarelcoito,
pero la mujer no, o a la inversa, los dos corazones no consienten y las dos energas no se
correspondernsilaaccinesbrutal.
Cuandoeldeseoesrecproco,losdossentimientosseunenlapartedelamujer
vibra,eltallodejadetomafuerzaysehincha.EstegolpeaelShu Shu(sexofemenino),la
penetracinseefectaoralenta,orarpida,elYuHu(puertadejade)seabremientrasfluye
14
El7 esunnmeroyangyelyangtiendealaplenitud,mientrasque8esunnmeroyinyelyintiendeal
vaco.Esaeslatendencianaturalycuandoseinvierteexistepatologa.
SEGUNDOCURSOonline
1695
la quintaesencia, sin ninguna necesidad de fuerza. La mujer recoge la quintaesencia que

refuerzalasenergasalirrigarel ZhuShi(elCuartoRojoolavagina).
Someto ocho reglas a Su Majestad15 que deben ser respetadas: Shen (extender),
Suo (retroceder), Fu (inclinarse), Yang (levantar), Qian (avanzar), Que (retroceder), Qu
(curvar)y Zhe(plegar).
Huangdi:
ExisteunmtododelYinYang(delcoito)?
Sun:
Porsupuesto.Antesdetomaralamujer,pedirlequesetumbesobrelaespalday
que doble las piernas. Luego el hombre se sita entre las dos piernas, besa la boca de la
mujerychupasulengua.Golpeaentonceslosladosesteyoestedelapuertaconsutallode
jade para por fin penetrar en ella. Si el tallo de jade es grueso, penetra a una distancia y
media, si es fino, a una distancia. El tallo de jade no gira, slo avanza o retrocede sin
embargo, hay que cuidar de que no salga ya que esto anulara los efectos tendientes a
eliminartodaslasenfermedades.
Cuandoeltallodejadepenetraenlapuertadejade,proporcionancalor,lamujer
giraentoncessucuerpoyenesemomentoelhombrepenetraenlaprofundidadestaaccin
tieneelpoderdeeliminartodaslasenfermedades.
Tambinsepuedeprocederdelmodosiguiente:
TocarprimeroelQinXian16 (cuerdadelad),ydespusintroducireltallodejade
tresdistanciasymedianuevevecesseguidascerrandolabocapenetrarporfinaproximidad
de Kun Shi17 inspirando delante de la boca de la mujer proceder del mismo modo nueve
veces,esdecirnuevevecesnueve,osea,ochentayunaveces.
Enestosprrafoselclsicosehaliberadodelatendenciamachistaculturalydela
polticapatriarcalquesedestacenlaprimerapartedellibro,asqueenestasegundaparte
ustedpodrapreciaralgunosdelosvaloresextraordinariosdelmtododual,principalmente
los principios asociados con la medicina que le es propia. Sin embargo, en los captulos
15
Lasochoreglashacenreferenciaenestecasoalatcnicadelcoitoperotambinporanalogaalas8
reglasdediagnsticoenlamedicinachinaylos8trigramasdelYiKing.
16
Parteposteriordelavagina,cervix.
17
Parteanteriordelavagina.Probablementeserefierealoquealgunosautoresoccidentaleshan
denominadoPuntoG.
SEGUNDOCURSOonline
1696
siguientes(especficamentelosexpuestosenlaprximateorigrafaN14),vuelveainsistirse
unpocomsconestasdeformacionesculturalesquehancolocadoalvarnenmejorposicin
quelamujer.
Huangdi:
QusonlaWuChang? (LasCincoVirtudes)
Sun:
Eltallotranquilopermaneceescondido
suvirtudsupremaesladedargenerosamente
lascincovirtudesson:
Darsinreserva,oseaRen (benevolencia).
Vacoenelinterior,Yi(equidad).
Elnudoenelextremo,Li(etiqueta).
Cuandotienenganas,seeleva,cuandonotieneganas,sedetiene,esXin (fe).
Traselactosexualbaja,esZhi(sagacidad).
SereconoceaunhombreverdaderoporsuprcticadeWuChang(cincovirtudes).
Si da segn la virtud Ren (benevolencia, la quintaesencia estar en situacin de
insuficienciasegnlavirtudYi(equidad),esnecesarioqueeltallodejadeestvacoenel
interior,sinembargosieyacula,eltalloestarllenolavirtudLi(etiqueta)esmoderadora,y
lavirtudXin(fe)esladelcontroldesmismo.Elquecomprendaestoscincoprincipiosy
lospractiqueconocerlavadelcoitoygozardelargavida.
Huangdi:
Cmopuedesabersesilamujerdisfruta?
Sun:
Haycincosignos,cincodeseosydiezmovimientos.
Loscincosignosson :
1)Lacararoja:
enesemomentoelhombredebebesarlasuavemente.
2)Lospechosdurosysudorqueapareceenlanariz:
eltallodejadepenetradespacio.
3)Lagargantaseca,tragasaliva:
SEGUNDOCURSOonline
1697
eltallodejadesemuevesuavemente.
4)Lavaginasevuelveresbaladiza:
eltallodejadepenetraenprofundidad.
5)Lasecrecinfluyeporlareginperineal:
retirarseypenetrarsuavemente.
Loscincodeseosson :
1)DeseodeYi(pensamiento)
larespiracinescorta.
2)DeseodeYin (vagina)
labocaylasfosasnasalesestnabiertas.
3)DeseodeJ ing(quintaesencia)
estrechaalhombre.
4)DeseodeXin (corazn)
elsudormojalaropa.
5)Deseodeplacer
losojosestncerradosyelcuerpoextendido.
Losdiezmovimientosson :
1)Estrecharalaparejadetalmodoquelosdosrganosgenitalessetoquen.
2)Moverlosmuslosfrotndoseconsupareja.
3)Aprenderahincharelvientreconelfindeacelerarlaeyaculacindelapareja.
4)Girarlasnalgasparaobtenerplacer.
5) Engancharlasdospiernassobrelasdesuparejaparaqueeltallodejade
penetremsprofundamente.
6)Apretarlosmuslos,esqueelplacerempiezainternamente.
7)Moversehaciaellado,esdesearquesuparejapenetremsprofundamentey
toqueamboslados.
8) Elcuerpopegndosealdesuparejaessealdequeelplacerestaumentando.
9)Elcuerpoestirado,esqueelplacerllenatodosucuerpo.
10)Lavaginaestresbaladiza,elplacerhallegadoasuparoxismo,elorgasmo
acabadeproducirse.
Huangdi:
Si unapersonaadorarealizarelcoito,peroeltallodejadenoseeleva,puede
forzarlo?
SEGUNDOCURSOonline
1698
Xuann:
Enabsolutolavadelcoitoparaloshombresrequierecuatrollegadasparalas
mujeresnueveenergas.
Sinestascuatrollegadasynueveenergasesintilintentarpracticarntegramente
los extraordinarios niveles del Mtodo Dual. Lo adecuado es recuperar estas llegadas y
energas a travs de una buena dieta, de ejercicios psicofsicos bioenergticos, de
respiraciones activadoras y visualizaciones psquicas como as tambin mediante distintas
accionesteraputicasdelaMedicinaTaostaodelaMedicinaTradicionalChina(MTC), y
una vez recuperadas, entonces la relacin sexual resultar maravillosa desde la perspectiva
delcaminocomovaderealizacin.
Huangdi:
Culessonlascuatrollegadas?
Xuann:
Sieltallodejadenoseeleva,esquelaenergadelaarmonizacinnohallegado
siseelevaperosinelsuficientegrosor,laenergadelmsculoeslaqueestausentesiest
gruesoperonolobastanteduro,faltaenergadelhuesosiestduroperonolobastante
caliente,laenergaShen eslaquenohallegado.18 Laaccindeelevarseesel Ming(luz)de
quintaesenciadecrecer,el Guan (barrera)dequintaesenciadeendurecerse,Hu (puertade
acceso)dequintaesenciadevolversecaliente,el Men (puertadesalida)dequintaesencia.
Lascuatrollegadasdeestasenergasestndeterminadasporel Dao (Tao,va,camino,
razn...).Hayqueactuarconplenaconscienciaynoeyacularduranteelcoito.
Huangdi:
Muybien.Peroculessonlasnueveenergas?
Xuann:
1.Cuandounamujerrespiracondificultadyexperimentaeldeseodetragarsaliva,
estllegandolaenergadepulmn 2.Siestrechaasupareja,estoanuncialallegadadela
18
La ausencia deenergadelmsculoindicaundficitdelmovimientomadera(hgadovesculabiliar).La
ausenciadeenergadelhuesoindicaundficitdelmovimientoagua(rinvejiga).Laausenciadeenerga
delShenindicaundficitdelmovimientofuego(coraznintestinodelgado).
SEGUNDOCURSOonline
1699
energadelbazo 3.Lavaginaresbaladizadenotalallegadadelaenergadelrin 4.Sise

anda con remilgos, es el signo de la venida de la energa del hueso 5. Si sus piernas se
enganchanalasdesupareja,hallegadolaenergamuscular 6.Siacariciaeltallodejade,
esodenotalallegadadelaenergadelasangre 7.Ysiacariciaelpezndesupareja,ladela
energadelacarne.
Parauncoitolargo,hayquesentirestassieteenergasbsicamente,afaltadelo
cualpodrnaparecerenfermedades.
Estaprimerassieteenergasconsistenen:laenergadelospulmones,laenerga
delbazo, la energa de los riones, la energa de los huesos, la energa de los msculos, la
energa de la sangre, la energa de la carne (cuerpo fsico completo). La energa octava y
novena estn relacionadas no con el cuerpo fsico sino con el cuerpo psquico. Y estas
energasson: 8.Laenergadelshen,espritu,viajandopor meridianosyvasosenergticos,
procesadaenloscentrosycampospsquicos,y9.laenergadetaoqueseponedemanifiesto
conlafusindelaesenciaenlanuevaenergacreada.PeroXuannnohabladeellasporque
notienereferenciasvisiblesenlasaccionessexualesparadetallar.
En un punto, tanto las nueve energas femeninas como las cuatro llegadas
masculinas se comparten entre las mujeres y varones por igual con ciertas leves
modificacionesparatrasladarlassealesdadasalrganosexual masculinoalassealesdel
rganosexualfemenino(yadigo,conlevesvariacionesporsupuesto),entoncessesumaran
lasenergasfaltantesenelprrafoanterior,comoser,laenergadelhgadoy laenergadel
corazn.
Siguediciendo Xuann,enestemismoprrafo:
LosNueveMtodosson:
1. ElDragnConmovido.
2. ElTigreCamina.
3. ElMonoLucha.
4. LaCigarraEscala.
5. LaTortugaSube.
6. ElFnixVuela.
SEGUNDOCURSOonline
1700
7. ElConejoChupaelPelo.
8. LosPecesEscamasContraEscamas.
9. LasCigeasEntrecruzanelCuello.
Yeldetalledelosmismossegn Xuann,es:
1. ElDr agnConmovido:
Lamujerseextiendesobrelaespalda,elhombreestsobreella.
Ellalevantalavaginaparaserpenetradaporeltallodejadestepenetraocho
veces poco profundamente y dos veces ms profundamente, la mujer siente
entoncescomounregresardelamuerte.
Disfrutasincontencincomounaposesa.
Estemtodorefuerzalasaludyalejatodaslasenfermedades.
2. ElTigr eCamina:
Lamujerseacuclillaconlacabezahaciaabajoyconlasnalgashaciaarriba.
Elhombrepenetraconsutallodejadepordetrsochovecesrodeandoelvientre
delamujer,deberpenetrarlomsprofundamenteposibleyrepetircincoveces
laoperacin.
Elyindelamujersecierraydespusseabre,lasecrecinfluye.
Despusdelactohayquedescansarunpoco,lamujernoestarnuncaenfermay
elhombreestarmsfuertequenunca.
3. ElMonoLucha:
Lamujerseacuestasobrelaespalda,elhombrepasasuspiernasporencimade
sushombrosyhundeel tallodejadehaciael ChouShu(rataftida)19.
Lamujersemueve,lasecrecinmanacomountorrente,cuantomspenetrael
tallodejade,msselevanta.
Detenerelactocuandolamujersienteelorgasmo.
Estopuedecurartodaslasenfermedades.
19
EnlasNotas deLugKwokPoseindicaqueserefierealavagina,sinembargomeparece,dadalaanologa
ylaposturaalaquehacereferencia,quesesugierelapenetracinvaginalhaciaelano.(TeresaSans
Morales).
SEGUNDOCURSOonline
1701
4. LaCigar r aEscala:
Lamujersetumbabocaabajo,elhombresobresuespalda.
Eltallodejadepenetranuevevecespordetrs,despuslamujerlevantaunpoco
las nalgas y en ese momento el tallo de jade golpea el Chi Zhu (perla roja
clitorix).
Repetirseisvecesestosmovimientos.
Lamujerestagitada,lasecrecinfluye,lavaginasecontrae.
Paracuandolamujeralcanzaelorgasmo.
EstemtodopuedecurarlosQiShang(sieteheridas)20.
5. LaTor tugaSube:
Lamujersetumbabocaarriba,doblalaspiernas,conlasrodillashaciaelpecho
el tallo de jade penetra a media profundidad, y despus ms profundamente
cuandolamujersemueveylasecrecinfluye.
Elactoseterminacuandolamujerhallegadoalorgasmo.
Permitealhombreponerseenformayrecuperarsusfuerzas.
6. ElFnix Vuela:
Lamujersetumbaconlaspiernaslevantadaselhombre,conlasrodillasentre
lasnalgasdeella,lasdosmanosenelsuelo,hacepenetrarsutallodejadeocho
veceshastael KunShi21 ydespuspidealamujerquegirelapelvis.
Repetirlotresveceslavaginasedilata,lasecrecinfluyeseguirhastaquela
mujeralcanceelorgasmo.
Estemtodoalejatodaslasenfermedades.
7. ElConejoChupaelPelo:
El hombre se tumba boca arriba con las dos piernas estiradas la mujer se
acuclilla sobre su pareja dndole la espalda a los pies de ste, con las rodillas
separadas.
El tallo de jade tova elQin Xiang22, en el momento en que la secrecin fluye
comomanantial,lamujerhaalcanzadoelclmax,hayquedetenerse.
Estemtodotieneunpapel preventivo.
20
Serefierealossignosdeagotamientodelaenergadelrin.
Parteposteriordelavagina,cervix.
22
Parteanteriordelavagina.
21
SEGUNDOCURSOonline
1702
8. LosPecesEscamasContr aEscamas:
Elhombresetumbabocaarribamientraslamujerseacuclillasobrel.
Eltallodejadepenetrasuavementeperoapocaprofundidad,como un niode
pechomamandodelpeznlamujernicamentegiralasnalgas.
Guardar la posicin todo el tiempo posible cuando la mujer goza, el hombre
retiraeltallodejade.
EstemtodopuedecurartodaslasenfermedadesdeJ ieJ u23.
9. LasCigeasEntr ecr uzanelCuello:
El hombresesienta,la mujerseacuclilla sobresus muslos,rodeandoelcuello
del hombre con sus manos, el tallo de jade toca el centro Mai Chi (diente de
trigo,labios).
Las manos del hombre rodean las nalgas de la mujer para ayudar a la mujer a
girar.
Elactoterminacuandofluyelasecrecinylamujerdisfrutaestemtodocura
el QiShang(agotamientodelaenergarenal).
DiceSun:
ElartedelcoitoconstadeBaYi(ochobeneficios)y QiSun(sietedficit).
LosBaYi(ochobeneficios)son:
1.For talecer laquintaesencia:
La mujer se tumba de costado con las piernas separadas el hombre, entre los
muslos,penetradosvecesnueveveces.
Estaposturarefuerzalaquintaesenciaycuralasenfermedadesdehemorragia.
Hayquepracticarlaquincedassucesivamente.
2.Ar monizar lasener gas:
La mujer se tumba boca arriba apoyando la cabeza sobre una almohada bastante
alta, separa las piernas mientras el hombre de rodillas entre stas penetra tres veces nueve
veces.Estemtodoarmonizalasenergas.
Para disipar la sensacin de fro experimentada por la mujer en los rganos
genitalesexternos,convienerepetirestemtodotresvecesaldaduranteveintedas.
3.Tonificar lasvscer as:
23
Acumulacindemucosidades,ligadasalaperturbacindelelementotierraydelbazo.
SEGUNDOCURSOonline
1703
Lamujersetumbadecostadoyflexionalaspiernaselhombre,tambintumbado
decostado,penetracuatrovecesnueveveces.
Estaposicintambinpermitearmonizarlasenergas.
Para curar la sensacin de fro del sexo de la mujer, hay que practicar cuatro
sesionesdiariasduranteveintedas.
4.Refor zar loshuesos:
La mujer se tumba de costado, dobla la pierna izquierda y extiende la pierna
derechaelhombrepenetrapordetrscincovecesnueveveces.
Este mtodo permite aliviar las articulaciones curar la amenorrea requiere cinco
sesionesdiariasdurantediezdas.
5.Equilibr ar elpulso:
La mujer se tumba lateralmente, flexiona la rodilla derecha y extiende la pierna
izquierda.
Elhombrepenetraseisvecesnuevevecespordetrs.
Estaposicindespejalosbloqueosaniveldelpulso.
Hay que hacerlo as seis veces diarias durante veinte das para curar las
enfermedadesdelrganoexternodelamujer.
6.Tonificar lasangr e:
Elhombresetumbabocaarriba,lamujer,derodillassobrel,ledalaespaldaeste
lapenetralomsprofundamenteposiblesietevecesnueveveces.
Estotieneelefectodedarunafuerzanuevaalhombre.
Sonnecesariassietesesionesdiariasdurantediezdasparacurarlairregularidaddel
ciclo.
7.Tonificar lasecr ecin:
La mujer se tumba boca abajo, el hombre penetra por detrs, hacia arriba, ocho
vecesnueveveces.Estaposturatambinpuedereforzarloshuesos.
8.Tonificar elcuer po:
La mujer se acuesta boca arriba, flexiona las piernas de forma que sus pies estn
bajo sus nalgas. El hombre penetra nueve veces esta posicin refuerza los huesos. Para
disiparelolorvaginalftido,sonnecesariasnuevesesionesdiariasdurantenuevedas.
Yadems,comoyadijimos:LaExpansindelaConciencia.
SEGUNDOCURSOonline
1704
LosQiSun(sietedficit)son:
1.Ruptur adelaener ga:
Si el sujeto no tiene ganas, pero se fuerza a realizar el coito, podr sentir a
continuacin una hipertranspiracin, falta de aliento, una sensacin de calor precordial, la
vistaturbia.Paracurarlo, la mujertienequetumbarsedeespaldas,tomandoel hombresus
piernassobreloshombrosypenetrndolalomsprofundamenteposible.Slogiralamujer
y para el acto en cuanto aparece el lquido el hombre no debe experimentar el orgasmo
seguirdelmismomododurantediezdasarazndenuevevecesdiarias.
2.Pr didadelaquintaesencia:
Elsujetoquepracticanumerososcoitos,forzndoseahacerlosohacindolostrasun
excesodealcoholodecomidapuedesufrirdespussofocosintermitentes,disnea,tos,euforia
oirascibilidad,sedexcesiva,calorenelcuerpo,dificultadparamantenersedepielargorato.
Para curarlo, la mujer se tumba de espaldas, flexiona las piernas y el hombre se
colocaentresuspiernas.Eltallodejadepenetraunadistanciaymediaslogiralamujer.
El movimiento se detiene en cuanto fluye la secrecin, el hombre no debe tener orgasmo.
Repetirestasesinnuevevecesdiariasdurantediezdas.
3.Vasosalter ados:
Esteproblemaprovienebiendelhechodequeeltallodejadenoestbastanteduro
yelsujetosefuerzaalcoitobiendelarealizacindelactodespusdelacomidatambin
puedederivardeellodaoparaelbazo.Senotar:anorexia,impotencia,faltadeesperma.
El remedio: la mujer se tumba boca arriba, las dos piernas se doblan sobre las nalgas del
hombre. Slo gira la mujer y se para cuando siente fluir la secrecin, el hombre no debe
gozar.Actuardelmismomodonuevevecesdiariasdurantediezdas.
4.Pr didadeener ga:
Sielsudorprovocadoporuntrabajofsicotodavanosehaevaporadoyelsujetose
dedicaalcoito,puedederivarseunasensacindecalorenelvientreyloslabioscortados.En
estecaso,paracurarestostrastornos,el hombresetumbadeespaldas, la mujerseacuclilla
sobre l, de cara a sus pies. El tallo de jade penetra ligeramente slo gira la mujer y se
detiene en cuanto fluye el lquido el hombre no debe tener orgasmo. Practicar nueve
sesionesdiariasdurantediezdas.
5.J iguanjue:
(Romperlabarreraorgnica),uncoitodespusdehaberorinadooevacuadocuando
elcuerpotodavanohavueltoaencontrarsuequilibriopuedeafectaralhgado.Delmismo
SEGUNDOCURSOonline
1705
modo que el coito ejercido tras un agotamiento fsico o de forma brutal sin controlar la
velocidaddepenetracin.
Seobservarentonces:furnculosagudosocrnicos,pulsodbilsinosetrataa
tiempo,elsujetocorreelriesgodesufririmpotenciaohemiplejia.Enestecaso,paracurarlo,
elhombresetumbabocaarriba,lamujerseacuclillasobrel.
Este ltimo penetra muy despacio sin ejercer ningn movimiento de rotacin. El
hombrenodebetenerorgasmoyelactosedetieneencuantofluyelasecrecin.Repetireste
actonuevevecesdiariasduranteveintedas.
6.Babi:
(Ciencierres),elexcesodecoito,un gastoexageradodesemenoelcoito forzado
puedenserelorigendetodaslasenfermedades.Seobserva:vistaturbia,XiaoKe(polifagia
ypolidipsia,comemucho,bebemucho).
Comoremedio,elhombresetumbasobrelaespalda,lamujer,acuclilladasobrel,
tronco con tronco, gira. Cesa en este movimiento en cuanto fluye el lquido, el hombre no
debe experimentar el orgasmo. Repetir del mismo modo nueve veces diarias durante diez
das.
7.Agotamientodelasangr e:
Un cuerpo forzado (con afrodisacos) o despus de un agotamiento fsico puede
provocar eyaculaciones sin controlar, provocando as un agotamiento de la sangre y de la
energa.
El sujeto siente entonces la piel tensa, dolor en el pene, el escroto hmedo,
hematuria.Paracurarlo,lamujersetumbadeespaldas,alzalasnalgasyseparalosmuslos.
Elhombrederodillasentresus muslospenetralo msprofundamenteposible mientrasslo
gira la mujer. Esta para en cuanto fluye la secrecin ya que el hombre no debe tener
orgasmos.Seguirasnuevevecesdiariasdurantediezdas.
Y el inexorable derrumbe del psiquismo con la consecuencia nefasta del
adormecimientodelaExpansindelaConciencia.
Huangdi:
Elmayorplacerdelactosexualeslaeyaculacinqupasaconelplacersinose
eyacula?
ElmayorplacerenlaprcticadelMtodoDualiniciticoeselOrgasmoPsquico
alcanzadoporlamujeryelvarn.
SEGUNDOCURSOonline
1706
Pengzu:
Despus de la eyaculacin, el sujeto siente su cuerpo lleno de cansancio, el odo
trastornado, somnolencia, la garganta seca, las articulaciones doloridas24. Por supuesto, el
sujeto tambin ha experimentado deseo por un corto instante as no ha habido verdadero
placer.Sinoeyacula,sufuerzaaumenta,suodoseagudiza,suvistaseaclara.Graciasaun
esfuerzodevoluntad,decontrol,elcuerposesientemejor,cmopodramosconsiderarque
nohayplacer?
Noobstante,comoyasedijo,elorgasmofsicoocasionalresultabeneficiosopara
laeliminacindelyinresidualacumuladoenlosrganosvitales,porloquetambinayudaa
contrarrestarmuchosdelosmalesqueaquejanalasmujeresyvarones.Claroquesiemprey
cuando el orgasmo fsico sea ocasional y regulado segn la experiencia milenaria de los
taostasprcticosqueloregistraronenlastablasdefrecuenciasexualsegnlaedad. Como
he mencionadoalprincipio,estvistoque muchaspersonasdelaterceraedadqueestnen
pareja y mantienen una vida sexual activa sin el conocimiento del mtodo dual (y sin
abusarse del sexo, claro) se muestran saludables y muy felices, ms que aquellas personas
queyanopracticanelcoito.
Huangdi:
Quisieraconocerlosefectosdelcoitosineyaculacin.
Sun:
Uncoitosineyaculacinrefuerzalasenergastrasdoscoitossineyaculacin,el
odo y la vista mejoran al cabo de tres, todas las enfermedades desaparecen al cabo de
cuatrocoitossineyaculacin,WuShen(loscincoelementospsquicos)estnenpazalcabo
decinco,lasangreylosvasossanguneosmejoranalcabodeseis,sefortalecenlaespalday
lareginlumbar.
Al cabo de siete, se refuerza la zona plvica al cabo de ocho coitos sin
eyaculacin,elcuerpo goza unprofundo bienestar,alcabode nueve,el hombre vivirpara
siempre.Alcabodediez,podrcomunicarsecon ShenMing(losuprahumano).
Pero sin una gua adecuada para mantener una prctica de semejante desafo
tambinpuededesencadenargrandesdesequilibriospsquicos ybioenergticos.Vivirpara
24
Elcansancio,laastenia, lasalteracionesauditivas,lasomnolencia,losdoloresseos,sonsntomasde
vacoderinsuprarrenalquerigelosgenitalesinternosenmedicinachina.
SEGUNDOCURSOonline
1707
siempre es un smbolo, y la comunicacin con lo suprahumano se refiere a la conexin

psquicaconlaconcienciaesencialdetodaslascosas,yestoesposibleapartirdeldespertar
delabioenergapsquicaylaconciencia.
Huangdi:
Elprincipiodelcoito,esnoeyacularo,porlomenos,economizarlasimiente,pero
sisedeseatenerhijos,quhay quehacer?
Sun:
Esovariarsegnlaedadylasaluddelsujetosinembargo,entodocaso,nodebe
forzarse.
Unhombredequinceaosenbuenasaludpuedeeyacularvariasvecesaldasisu
saludesmediana,unavezaldaunhombredeveinteaosenbuenasalud,variasvecesal
da,sisusaludesmediana,unavezaldaunhombredetreintaaosenbuenasalud,unavez
alda,sisusaludesmediana,unavezcadadosdasunhombredecuarentaaos,enbuena
salud,unavezcadatresdas sisusaludesmediana,unavezcadacuatrodasunhombrede
cincuentaaosenbuenasalud,unavezcadacincodassisusaludesmediana,unavezcada
diezdasunhombredesesentaaosenbuenasalud,unavezcadadiezdassisusaludes
mediana,cadaveintedasunhombredesetentaaos,enbuenasalud,unavezcadatreinta
dassisusaludesmediana,nodebeeyacular.
Para un hombre de veinte aos es necesario como mnimo un coito cada cuatro
dasparaunodetreinta,uncoitocadaochodasparaunodecuarenta,cadadiecisisdas
paraunodecincuenta,cadaveintindasunodesesenta,puedeabstenerse,perosisusalud
esbuena,unavezalmes.
Si un sujeto es mucho ms fuerte y resistente que los dems, puede ignorar esta
regla,sinembargo,detodosmodosnodebeforzarsenuncaaunirseyaque,aresultasdeello,
incluso mucho tiempo despus, esto puede provocarle abscesos y furnculos. Si el sujeto
tiene msdesesentaaosysesientebientrasvariasdecenasdedassincoito,puededejar
definitivamentedeunirse.
Lastablasdefrecuenciasexualsegnlaedad,varanlevementeentrelasdistintas
ramas del taosmo, de todos modos, ms all de estas mnimas variaciones, cualquiera de
ellasquesepongaenprcticaresultarbeneficiosaparalapreservacindelching.
SEGUNDOCURSOonline
1708
Cain:
Culessonlossignosdeladebilidaddeunhombre?
Pengzu:
Cuandounhombreestenplenitud,sutallodejadedebeestarcaliente,elsemen,
denso.Siunhombreestdbil,cincosignoslodenotan:
1.Dficitdelaenergaeyaculacinintempestiva.
2.Dficitdelacarnesemenfluido.
3.Dficitdelostendonessemenconolorftido.
4.Dficitdelhuesoespermatorrea.
5.Dficitdelcuerpoimpotencia.
Estos dficit son la consecuencia de coitos brutales o irregulares. En este caso,
unirse todos los das sin eyacular antes de que pasen cien das habr vuelto la fuerza
multiplicadaporcien.
Estodebeestarmuybienguiadoporunapersonaconsideradaexpertaenlavadel
mtododualqueentiendalospormenoresdecadacasoenparticular,yaqueluegodeloscien
das y de haber recuperado la fuerza sexual multiplicada por cien, la fuga podra ser
irrefrenablehastalaconsecuenciadeenfermedadescrnicaseincurables.
Esta alquimia no es nada fcil, y mover este tipo de fuerzas internas no es algo
inocuosinosesabequhacerconella,esdecir,cmocanalizarlayorientarla.
Huangdi:
LavidadelhombrecomienzaenelmomentodelauninYinYang(fecundacin).
Hayqueevitarnueveperodosparalaconcepcindelhijo:
1.Elmedioda,serunniocontendenciaarebelarse.
2.Lamedianoche(lamedianocheeselmomentodelcierredelcieloydelatierra),
elniosersordoomudo.
3.Eleclipsedesol,elnioestarmalformado.
4.Latempestad(enlatempestad,elcieloestiracundo).Elniocorreriesgode
trastornomental.
5.Eleclipsedeluna,elniotraeradesgraciaasumadre.
6.Elarcoiris,elniotraeradesgracia.
SEGUNDOCURSOonline
1709
7.Elsolsticiodeveranooinvierno,elnioperjudicaraalospadres.
8.Lalunallena,elprimercomienzooelfinaldelaluna,elnioseraciego.
9.Elnioconcebidocuandolospadresestabanborrachosserunlocotranquiloo
estarenfermodefurnculosoabscesos.
Esto tiene suma relacin con una cultura shamnica ancestral y con algunos
principiosdelfengshui.
Sun:
El estado propicio para engendrar un hijo es el cuerpo y la mente en paz, los
hbitoslargosyunrgimenvegetariano.
Tresdasdespusdelaregla,hayquejugarbienconlamujerdemaneraquetenga
verdaderamenteganas.
Eltallodejadepenetra,pero nodemasiadoprofundamente,si noelsemen podra
nollegaralapuertadelnio(cervix).
Si sesigueestemtodo,elnioserbuenoeinteligente.
Enelmomentodelaunin,hayqueevitarlosdasprohibidos.
Elnionacidodepadresdemasiadomayoresnopodrtenerunavidalarga.
Huangdi:
Quelementosdebereunirunamujerdignadetalnombre?
Sun:
Unamujerdebeserdecarctersuave,buena,vozdulce,cabellosnegrosyfinos,de
constitucin fina, los huesos finos, ni muy largos, ni muy cortos, el Zuo Kong (vagina)
situadoaltoelmontedeVenussinvello,lavaginamojada.Debetenerentreveinticincoy
treintaaosynohaberparidoan.
Duranteelcoito,lasecrecinfluye,elcuerpogirasolo,ellasuda.
Elhombrequeseunieraconunamujeras,inclusosinconocerelartedelcoito,no
perderasuenerga.
Semencionaaquenunbreveprrafolascualidadesquedebetenerlamujer,sin
embargo,losclsicosque mencionan lascualidadesdel varndedican varioscaptulospara
indicar todos los rasgos de naturaleza burda que ste debe mejorar para ser digno de la
mujer.
SEGUNDOCURSOonline
1710
Huangdi:
Losdasprohibidosparaelcoitoson:elsololalunaestnoscuroslalunallena,
suprincipioosufinallosseisdasdeDingydeBing25 PoRi(damaldito),elvigsimo
octavodadelmes,eleclipsedelunaodesollatempestadelsesmo lospasosdelGran
FroodelGranCalor,elequinocciodelaprimaveraydelotoo,elsolsticiodeinviernoode
veranoloscincodasduranteloscualestienelugarlafiestadeldiosdelacocina,losdas
BingZi(3I)yDingChou(4II)siguientealsolsticiodeveranolosdasGenShen(7
IX) y Xin You (8 X) siguientes al solsticio de invierno despus de haberse lavado la
cabeza deregresodeunlargoviajetrasunagotamientofsico,odeenfurecerseodeuna
granalegraoeldadelaniversariodelamuertedelmarido.
Sun:
El decimosexto da del quinto mes del ao, es el da del coito entre el cielo y la
tierra.Siunsujetoseuneeseda,morircomomximotresaosdespus. Parademostrarlo
justodeestaprohibicin,tomemosuntrozodeteladealgodnnueva,enganchmosloeseda
a un muro situado al este al da siguiente, se podr constatar la aparicin en la tela de
manchascolorsangre.
Cain:
Queselcoitoconespectro?
Pengzu:
Bien por exceso de coito, bien por exceso de sentimientos el sujeto se une con
imgenesirrealesoconespectros26.
Elplacerdelcoitopracticadoasesmuchomsintensoqueelcoitonormal.
El sujeto puede disfrutar esta sensacin, esconderla sin decrsela a nadie y morir
llevndosesusecretoalatumba.
25
Elcalendariochinoutilizacombinacionesdeloquesedenominatroncosyramas.Existen10troncosy12
ramasquesirvenparadiferenciarlosdas.EneltextosehacereferenciaalosdasBingyDing:BingZi(III
I). BingWu(III VII).BingJing(III III).BingShen(III IX).BingCheng(III IV).BingXu(III XI).Ding
Chou (IV II).DingWei(IV VIII).DingMai(II IV).DingYou(IV X). DingSi(IV IV).DingHai(IV XII).
26
Eltextohaceprobablementereferenciaalasrelacionessexualesconfantasanorealizadas,conla
consiguientefijacinenlasmismasquehasidoampliamentedescritaenlostextospsicoanalticos
occidentales. (TeresaSansMorales).
SEGUNDOCURSOonline
1711
Paracurarestaenfermedad,bastaconunirsesincesar,tantodedacomodenoche,
sin eyacular. Como mucho, siete das despus, el sujeto estar curado. Si el sujeto es
demasiado dbil para ejercer el coito, a pesar de todo tendr que penetrar, incluso sin
moverse.Sinosecuraestaenfermedad,morirenalgunosaos.
Paracomprobarlaexistenciadeestaenfermedad,elescpticopodriralamontaa,
albosqueoalamarismadurantelaprimaveraoelotoo,nopensarennadasalvoenelcoito.
Tres das despus, sentir calor o fro alternativamente, angustias, visiones (el hombre ve
mujereslasmujeres,hombres).
El placer del coito con sus visiones es experimentado mucho ms intensamente
queconunhumano.
Estaenfermedad,difcildecurar,esunataquedelasenergasperversasdelalma.
Si una virgen o un noble es alcanzado por esta enfermedad, se puede ahumar su sexo con
algunos Liang de Liuhuang (sulfuro) y absorber un Fangcunbi (cerca de 2 gramos) de
polvosdeLujiao (CornuCervi,CervusnipponTemminck).
Si el sujeto ve a un fantasma llorar y marcharse, deber tomar un Fangcunbi de
polvodeLujiao (CornuCervi)tresvecesalda.
Cain:
Heaprendidolatcnicaylarazndelcoito,puedoconocerelmtodoparatomar
losmedicamentos?
Pengzu:
La droga que refuerza el cuerpo, prolonga la vida, aumenta la virilidad y
rejuveneceelrostroeselcuernodeciervo.AadirdiezLiangdecuernodeciervoenpolvoa
un Fuzi (Radis Aconiti Carmichaeli Praeparata, Aconitum Carmichaeli Debx), de la
provinciadeGansu.Tomarun Fangcunbideestepreparadotresvecesalda.
Si se utiliza el cuerno de ciervo, hay que tostarlo hasta que se vuelva ligeramente
amarillento.Estopuedeprolongarlavida,peroelefectodeesteremedioesmslentoqueel
citadoanteriormente,hayquetomarloalmenosduranteveintedas.
Tambin se puede tomar el Fuling (poria) del oeste de Gansu en dosis de tres
Fangcunbidiariosestotieneporefectoprolongarlavidayelpodersexual.
SEGUNDOCURSOonline
1712
Huangdi:
Enunamujerdeveintiochooveintinueveaosquesientalasmismasnecesidades
decoitoqueunamujerdeveintitrsoveinticuatroaosyquenopuedarefrenarsusganasse
observar:anorexia,trastornosdetodoslospulsos,flujovaginalsucio,gusanoscomolacola
de un caballo, de tres Fen de largo, de cabeza roja o negra esta ltima especie produce
espumaenelsexo.Cmolibrarsedeesosgusanos?
Sun:
Hacer un tallo de jade de harina de trigo su grosor y longitud son indiferentes
envolveresetalloen unateladealgodn yenpastadesoja,introducirlo varias vecesen la
vagina,losgusanospenetrarnensuinterior.Deestemodoseextraenveinteotreintacomo
mximo.
.........................
QUINTO LIBRO:DongXuanZi
LasaclaracionesdelasnotasalpiedepginasondeAlfredoEmbidFonfria
DongXuanZi(elhijodelmisteriodelagruta)dijo:
Elcielocrealos10.000seres,elhombreeselmsprecioso. Lasuperioridaddel
hombre resideen la facultad de FangYu (deseosexual),aigualqueelcielo y latierrael
YinnyelYang.Losquecomprendenelprincipionutrensuesprituyprolongansuvidalos
que los desprecian daan su Shen (almas vegetativas) se refiere precisamente a Po y
abreviansuexistencia.ElmtododeXuannu(antiguadiosachina)serefierealaichitaoo
mtododualsehatransmitido hace10.000generaciones,sinembargosloseencuentrael
principiosindetallesniprecisiones.Deestemodo,cadavezqueleoestasnotas,tengounas
terriblesganasdecompletaresteviejoritoparaformarunanuevadoctrina.Esta,aunqueno
fueseexcesivamentefiel,siempreseramejorqueeseresiduoquenosqued.
Laformadesentarse,deacostarse,laposicinantesdelacto,el mtododorsalo
lateral, las reglas de penetracin profunda o superficial, todos estos datos estn en relacin
conErYi(losdosprincipiosiniciales),elmtododeloscincoelementos.Losquerespeten
SEGUNDOCURSOonline
1713
estosebeneficiarnde una larga vida losque no lorespetenpondrnsusaluden peligro.

Estoesbenficoparatodos,entonces,porqunodifundirlo?.
DongXuanZi:
Elcielo gira hacialaizquierday latierragirahacia laderecha27 cuandopasala
primavera y el verano, aparecen el otoo y el invierno el hombre canta y la mujer le
acompaaelsuperioracta,losinferioressiguen,esoeslonatural.
Sielhombresemueveylamujernorespondeoinversamente,lamujersemuevey
elhombrenosigue,esnefasto,nosolamenteparaelhombresinotambinparalamujer.
EsteactoesnefastoporelhechodeladesarmonadelYinnydelYang.Enefecto,
elprincipiodelaunines:elhombregiraalaizquierda,lamujerlohacehacialaderecha
elhombreempujahaciaabajo,lamujerseelevaesloquesellamalapazcelesteoeltriunfo
terrestre.
Lapenetracinprofundaosuperficiallavelocidaddepenetracin,rpidaolenta
las posiciones este u oeste no toman el mismo camino, por ello hay que distinguir la
diferencia.
La accin lenta debe efectuarse como la del carpa que juega con el anzuelo la
accinrpidacomoungrupodepjarosqueluchancontralatempestad.
La penetracin o la retirada, hacia arriba o hacia abajo, rpida o lenta no pueden
decidirsedeantemanoladecisinslopuedetomarseenelmomento.
Antesdecomenzarelcoito,elhombredebesentarsealladoizquierdodelamujery
porconsiguientelamujerseencuentraenelladoderechodelhombre.Elhombreabrazaala
mujer,sostienesutalle,acariciasucuerpo,lehablacondulzura,eseabrazoesmsomenos
apretado.Bocacontraboca,elhombrechupaellabioinferiordelamujer,mientrasquesta
chupael labiosuperiordel hombre.Un intercambiodesalivasseefectaal mismotiempo
queunmordisqueodelalenguaodellabiodelapareja,cariciasenlacabeza,enlasorejas,
despusseacariciasuavementearriba,msfuerteabajo,enestemomentodesaparecentodas
lasinquietudes.
Despus la mujer sostiene el tallo de jade del hombre con su mano izquierda,
mientras que el hombre acaricia la puerta de jade de la mujer con su mano derecha. Es
27
Aquserefierealhombre,yang,cieloquegirahacialaizquierda,yangmientrasquelamujer,yin,tierra
quegirahacialaderechayin.Segnlostextosantiguoselcieloylatierragiranalainversa. (AlfredoEmbid
Fonfria).
SEGUNDOCURSOonline
1714
entonces cuando el hombre siente la energa Yinn, su tallo de jade sube como un pico
solitario la mujerporsupartesiente laenergaYinnyel lquido fluyeenDanXue(gruta
roja,vagina)comounafuenteenelabismo.Estefenmenonopuedeproducirsemsquepor
el intercambio de las energas Yinn y Yang, completamente natural, sin ninguna otra
intervencin.
Enestemomentoesposiblelaunin.Sielhombrenosienteestasubidaylamujer
no siente el flujo del lquido, este fenmeno exterior testimonia la existencia de una
enfermedadsituadaenelinterior.
DonXuanZi:
Cuandoseempiezaelcoito,esprecisosentarseydespusacostarse,elhombreala
derecha y la mujer a la izquierda. Algunos instantes despus, la mujer se acuesta sobre la
espalda,pliegalaspiernasyextiendelosbrazos.Elhombresearrodillaentrelosmuslosde
la mujer y golpea la puerta de jade con su tallo de jade,suavemente, como un pino ante la
gruta. Despus chupa la lengua de la mujer y mira la cara de jade arriba, despus Jin Gou
(foso dorado, ombligo) abajo. Acaricia la regin entre los senos y el vientre en este
momento el hombre se conmueve y la mujer se fascina. Utilizando Yang Feng (tallo de
jade), golpea hacia la parte alta y hacia abajo, sube hasta el ombligo, desciende hasta el
plieguedelaingle. Cuandoellquidofluyedelagrutaroja,YangFengpenetraenZiGong
(palacio del nio). El lquido de la mujer remonta para irrigar Shen Tian (campo del
espritu),vuelveadescenderparanutrirelabismo.
Lamujerseencuentraentoncescompletamentefascinada,encantada.Secarelsexo
de la mujer con ayuda de unpedazo de seda28, penetrar de nuevo con el tallo de jadeen la
gruta roja, aplicar este mtodo nueve veces superficialmente y una vez profundamente.
Penetrardespus,rpidamenteyalternativamenteconsuavidaddurante21respiraciones.
Cuando la mujer ha gozado, penetrar y retirar muy rpidamente, cuando vuelve a
moverse, penetrar hasta Gu Shi (parte profunda de la vagina). El hombre gira hacia la
izquierda o hacia la derecha, se retira o penetra suavemente, cuando el lquido de la mujer
fluyedenuevoelhombredeberetirarse.Nodebepermanecerpuesestopodradeteriorarsu
saludnohayqueolvidarlo.
DongXuanZi:
Segnlasinvestigacionesefectuadas,elnmerodeposicionesparaelcoitonoes
mayor de 30. Otras corrientes pueden tener una ligera diferencia, pero el principio sigue
28
Setratadeunacostumbreusualenlasrelacionessexuales.Elcuadradodesedaeraimprescindiblepara
secarelexcesodesecrecinfemenina.
SEGUNDOCURSOonline
1715
siendoelmismo,yasealapenetracinprofundaosuperficial,acostadodeespaldasosobreel
vientre.
Aqupropongo30posicionesparalosamateurs.
1. XuChouMou
(discusinromntica,fasepreparatoria ).
2. Shen Qian,Quan
(declaracindeamor,fasepreparatoria ).
3. PuSaiYu
(elpezexponesusbranquiasalsol).
4. QiLinJ iao
(cuernodeQiLin,animallegendariochino).
Estascuatrofasescorrespondenalosjuegosexternos.
5. CanChanMian
(gusanodesedaenlazado).
La mujeracostadadeespaldas,consus manosenlazaelcuellodelhombre, los
piesplegadossobrelaespaldadeste.Elhombre,lasrodillasentrelosmuslos
desupareja,rodeaconsusmanossucuelloydespusintroduceeltallodejade.
6. LongWanZhuan
(eldragngiraconelasticidad).
La mujer se encuentra acostada de espaldas, con las dos piernas plegadas, el
hombrederodillasentrelosmuslosdesta.Conlamanoizquierdaempujalas
dospiernasdelamujerhaciasussenos,mientrasqueconlamanoderechadirige
eltallodejadeparapenetrarlapuertadejade.
7. YuBiMu
(lospecessemiran ).
Ambosseacuestanlateralmente,elhombreextiendesuspiernas,lamujercoloca
unapiernasobreelhombrequelallevayhacepenetrareltallodejade.
SEGUNDOCURSOonline
1716
8. YanTongXin
(lasalondrassonhomogneas).
La mujer acostada sobre la espalda extiende las piernas, el hombre sobre ella,
sostienesucuello,lamujerletomaeltalleyeltallodejadepenetraenelinterior
delagrutaroja.
9. FeiCuiJ iao
(unindelaesmeralda ).
Lamujeracostadasobrelaespaldapliegalaspiernaselhombresesientaentre
laspiernasdela mujer,enlazasutalle yeltallodejadepenetraaniveldeQin
Xuan.
10.YuanYangHe
(unindecerceta ).
La mujer se acuesta lateralmente, flexiona las piernas el hombre acostado
detrsdeella,ponesupiernasobreelmusloinferiordelamujer,despushace
penetrareltallodejade.
11.KongFanDie
(lamariposaejecutaunacadaenelaire).
Elhombreseacuestasobrelaespalda,extiendesuspiernasla mujersesienta
sobrel,frenteal,yapoyndosesobresusmanos,hacepenetrarporsmisma
elpicoYang.
12.BeiFei Fu
(elpatosalvajeemprendeelvuelo).
Elhombreacostadosobresuespalda,extiendelaspiernaslamujerfrentealos
piesdelhombre,bajalacabezaintroduciendoeltallodejade.
13.YanYiSong
(elpinoacostado).
La mujer est acostada, con las dos piernas levantadas, el hombre le rodea el
talle mientras que la mujer le rodea igualmente la cintura, despus penetra el
tallodejadeenlapuertadejade.
14.LinTanZhu
(elbambfrentealaltar ).
Elhombreylamujersehallandepieysebesanenlaboca,elpicoYangpenetra
enlasprofundidadesdelagrutaroja.
SEGUNDOCURSOonline
1717
15.LuanShuangWu
(losfnixdanzan ).
Acostadosunosobreotro,elqueestdebajopliegalaspiernassobreelqueest
arriba,losdosYinnsehallanfrenteafrenteylosdosjadessefrotan.
16.FengJ iangZhu
(elfnixprotegeasupolluelo).
Unamujergrandeygruesaseuneaunhombrepequeo.
17.HaiOuXiang
(elvuelodelagaviota ).
Elhombresehalladepieenelbordedelacama,lamujerlevantasuspiernas,el
hombreintroducesutallodejadeenZiGong(palaciopequeo).
18.YeMaYue
(elcaballosalvajesalta ).
Lamujerseacuestasobrelaespalda,ponesuspiessobreelhombroderechodel
hombre,despusstepenetraconsutallodejadeenlapuertadejade.
19.J iChengZu
(elexcelentecaballogalopa ).
Lamujerseencuentraacostadasobrelaespalda,elhombreseagachaysostiene
el cuello de su pareja con su mano izquierda mientras que su mano derecha
sostieneelpiedelamujer.EltallodejadepenetraporfinenZiGong.
20.MaYaoTi
(elcaballoagitasupata ).
Lamujerseencuentraacostadasobrelaespalda,elhombrecolocaunpiedesu
parejasobresuhombromientrasqueelotroseencuentraflexionado.Entonces
penetraconeltallodejadeenZiGong.
21.BaiHuTeng
(eltigreblancosalta ).
Lamujerseencuentraderodillas,conlacaraenelsueloelhombre,derodillas
detrsdeellapenetraenZiGongconsutallodejade.
22.XuanZhanFu
(lacigarranegrasube).
SEGUNDOCURSOonline
1718
La mujerseencuentraacostadasobreelvientre,conlaspiernasextendidasel
hombre,flexionandolasrodillas,tomaconsusdosmanoselcuellodelamujery
hacepenetrareltallodejadepordetrs.
23.ShanYangDuiShu
(lascabrassubenaloslados).
Elhombreseencuentrasentado,la mujeragachada,deespaldaalhombre,baja
lacabezayseconcentrasobreeltallodejadeelhombresostieneeltalledesu
mujerypenetrarpidamenteconsutallodejade.
24.KunJ iLinChuang
(lacigeasedirigehaciaelcampo).
El hombre est sentado una mujer sostiene el tallo de jade hacia la puerta de
jademientrasqueotramujerlelevantasufaldaparaquepuedatenermsplacer.
25.DanXueFengYou
(elfnixvisitalagrutaroja ).
La mujer se acuesta sobre la espalda y mantiene con ayuda de sus manos las
piernasenelaireel hombre,apoyndosesobrelacama, introducesutallode
jade.
26.XuanMingPengZhu
(larocaemprendeelvuelosobreelmarnegro).
Lamujerseacuestasobrelaespalda,colocandosuspiessobresloshombrosdel
hombrestetomaeltalledesuparejayhacepenetrarsutallodejade.
27.YinYuanBaoShu
(elmonogimeyrodeaalrbol).
Elhombreestsentadoylamujersesientasobresusmuslosrodendoleconsus
brazosunadelasmanosdelhombresostieneel cccix delamujermientrasque
laotraseapoyasobrelacama.
28.MaoShuTongXue
(elgatoylaratacompartenelmismoagujero).
Paraestaposicin,existendosetapas.
Primeraetapa:elhombreseacuestasobrelaespaldayextiendelaspiernasla
mujer,acostadasobreelhombreyfrenteal,hacepenetraraltallodejade.
Segunda etapa: la mujer se acuesta sobre el vientre y el hombre contra la
espaldadelamujer,eltallodejadegolpeaentonceslapuertadejade.
SEGUNDOCURSOonline
1719
29.SanChunLu
(elasnodelfinaldelaprimavera ).
Lamujercolocasuspiesysusmanossobrelacamaelhombredepiesobreel
suelo detrs de ella, le toma el talle con sus dos manos e introduce el tallo de
jadeenlapuertadejade.
30.KiuGou
(perrodelotoo).
Elhombreylamujercolocansuspiesysusmanossobrelacama,cccixcontra
cccix, el hombre baja la cabeza y empuja su tallo de jade hacia la puerta de
jade.
DongXuanZi:
Eltallodejadepuedetenernueveaspectosqueson.
1.Eltallodejadegolpeadeizquierdaaderechavalientecomoungeneral.
2.Saltaydesciendecomouncaballosalvajesaltasobreunabismo.
3.Sedesplazasiguiendocurvassuavesyregulares,talcomolasgaviotassiguenlas
olas.
4.Penetrayseretira,comouncuervoquepicotea.
5.Penetraprofundamenteygolpeaenlasuperficiecomopiedralanzadaenelagua.
6.Penetrasuavementeyseretiradelmismomodo,comolaserpientequevuelvea
sunido.
7.Penetrayseretirarpidamente,comounarataasustadaquevuelveasuagujero.
8.Seenderezacomoelguiladespusdehaberatrapadoalaliebre.
9.Subeydesciende,comoelveleroqueluchacontrauntifn.
Existentambinseisposicionesdelcoitoqueson:
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1720
1.Apoyareltallodejadeparaefectuarelacto,estaposicinsedenominaabrirla
ostraparatomarlaperla.
2.EltallodejadedesciendehaciaYuLi(comisuraposteriordelavulva),remonta
haciaJinGuo(ombligo)romperlapiedraparabuscareljade.
3.ElpicodejadesehundeenXuanTai (terrazadejade)elpilndehierro
triturado.
4.Eltallodejadegolpeadeizquierdaaderechacincomartillosgolpeanelhierro.
5.ElpicodejadefrotaShenTien(campodelosespritus)yYouGu(sexo
femenino)elcampesinolaboreasucampo.
6.XuanPu(jardndelmisterio)yTienTing(patioceleste)sefrotanunocontra
otrolasdosorillasseconfrontan.
DongXuanZi:
Antes de eyacular, es preciso esperar a que la mujer haya gozado, incluso si se
tienen ganas. Cuando la mujer ha gozado se puede eyacular, se retira al mismo tiempo el
pico Yang para llevarlo entre Qin Xian (cuerda de lad) y Mai Chi (dientes de trigo), la
mismaprofundidadqueladelpeznen labocadeunbebque mama.Despuselhombre
debe cerrar los ojos, concentrarse bajo la lengua y apretar los hombros, alargar la cabeza,
abrirlasnarices,cerrarlabocaeinspirar.
El hombre podr entonces limitar la cantidad de esperma eyaculado en cada vez,
podrdardedosatresdcimasdeunaeyaculacinnormal.
Paratenerunnio,sepuedeejercerelcoitodespusdelciclo.Elnioconcebido
duranteelprimero y tercerdaquesigue al finalde uncicloser un nioelsegundo yel
cuartodadespusdelcicloserunaniacincodasdespusdelcicloserintil.
Serprecisoesperaraquelamujerhayagozadoparaeyacular,debeacostarsesobre
laespalda,cerrarlosojosyconcentrarseenlaabsorcindelaquintaesencia.
TambinLaoTsedicequeelnioconcebidoamedianochetendrunalargavida,
antesdemedianocheunavidadeduracinmedia,ydespusdemedianocheunaduracinan
menoslarga.
Unamujerencintadebeactuarcorrectamente.
Nodebemirarcoloresnefastos,escucharmalashabladuras,insultar,sufrirchoques
emocionalesoexcesosdetrabajofsicos,mentir,inquietarse,comeralimentoscrudos,frosy
SEGUNDOCURSOonline
1721
agrios,demasiadocalientes,subirencaballo,enunvehculooinclusosubirsimplemente,no
debepasearsecercadelosabismos,andardemasiadorpidamente,comerpasteles,sufrirun
tratamiento de acupuntura29, sera bueno por el contrario que escuchase la lectura de obras
clsicas.
Elnioserentoncesinteligente,honesto,fiel,sabio,graciasalaeducacinfetal.
La hora, el da, y la direccin de la cabeza durante el coito influencian sobre el
efectodeste.
EnprimaveralacabezadebeestardirigidahaciaelEste,enveranohaciaelSur,en
otoohaciaelOeste,eninviernohaciaelNorte.
LosdasYangsonbenficosynolosdasYinn,lahoraYangesbenfica,lahora
Yinnesnefasta.30
Durantelaprimavera,losdasJiao(I)yYi(II)duranteelveranoBing(III)yDing
(IV) durante el otoo Gen (VII) y Xin (VIII) y durante el invierno Reng (X) son das
favorables.
El remedio Tu Ji San (polvo de gallina calva) es destinado para tratar las
enfermedadesdeWuLaoy QiShangimpotenciadelhombre.
El nombre de este remedio ha sido inspirado por el gobernador de Sichuan. En
efecto, ste, a una edad de 70 aos, despus de haber tomado este remedio, fue padre de 3
nios.
Su mujer, que sufra de pequeos furnculos en la puerta de jade, no poda ni
sentarseniacostarse. Asquetiresteremedioenelpatio,elgallolocomiymontdurante
todo el da a la gallina sin descender hasta que sta ya no tuvo cresta a la cual pudiera
agarrarse.
Heaquel porqudel nombredeesteremedioalgunoslo llamantambinbolas
delpolvodelagallinacalva.
Enlaprximaleccin,laN14,seavanzaconestetemaacercadelSouNuKingo
ClsicodelaPur ezaFemeninadeLugKwokPo.
29
Estareglanoseaplicaenlaactualidad.Losmdicoschinosmodernosutilizanfrecuentementela
acupunturaparatratarmltiplesproblemasdelembarazo.
30
EnestecasolashorasyangserefierealashorasposterioresalaIhorachina(de23a1)yantesdela
horaVII(de11 a13).
SEGUNDOCURSOonline
1722
ASPECTOPRCTICO de la
TEORIGRAFA 7 (13)
~Par teA~
Enesta7teorigrafa(sincontarlas6primeras)obien,enestaleccinN13sise
lascuenta,seconcluyelaltimaetapadelmtodoTienyangquevienedesarrollndosedesde
la 7 leccin (o 1 teorigrafa) del presente ciclo de Taochi correspondiente al 2 Nivel de
estudio.
Estaetapaserefiereala8,ycomotodaslasdems,constade3tcnicas.
Asaber:
8 etapa) Tres tcnicas para ejercitar el Caldero Inferior, Medio y Superior
comprendidocomo:Retor noalaEsenciaBur daqueyaNoEsmsbur da. Volviendoa
Honu o ese Estadio Original (el Miaowu) del Tai HsuWu (Gran Vaco) mediante el Wu
NiendelWuNienoWuHsin.
ParaelCalderoInferior: Quietud (Respiracinmnimaonulacelular)
ParaelCalderoMedio: Vaco (Respiracinembrionariainterna)
ParaelCalderoSuperior: Silencio (Respiracinquenoesrespiracin)
EstassonlastrestcnicasimportantesdeestaoctavaetapadelTienyang,laltima
delmtodo,ystasson: laQuietud,elVacoyelSilencio.
Lostiemposdeestaprcticameditativadelaalquimiainteriorson:
Uno) a SupremaGranQuietud.LaInmovilidadAbsolutadelTantienInferior.
LaMontaadelaTierra.SedimentacindelChing.
Suprema Gran Quietud TaiDa Tian
(15minutos)
Dos) a SupremoGranVaco.ElVacoTotaldelTantienMedio.
ElFuegoAguadelSerHumano.ApaciguamientodelChi.
SupremoGranVaco TaiDaXu
(15minutos)
SEGUNDOCURSOonline
1723
Tres) a SupremoGranSilencio.ElSilencioCompletodelTantienSuperior.
LaCumbredelCielo.UnificacindelShen.
SupremoGranSilencio Tai DaJin
JuzhongLiangxin entrarenelcentrodelaconciencia
(15minutos)
b SedimentacindelChi(eltiemponecesario)
Duracin de la octava prctica alqumica (el Despertar espiritual tao de la
concienciaexpandida):
45minutos
A travs de estas tres tcnicas combinadas en la octava etapa del mtodo
alqumico Tienyang se pone de manifiesto de manera prctica, experimental yvivencial la
TripleSupremaGranPrimeraUnidaddelaalquimianeidan.
Luego,enlasegundapartedeestenivel,seexpondrnotrasgrandesunidades,
poreso,porahora, detengmonosunpocoenestatrinidadotripleaspectoparalaprimera
granfasealqumicaestudiadaenestaprimerapartedelsegundonivel.
Asaber:
LaTripleSupremaGranPrimeraUnidad
Suprema GranQuietud TaiDa Tian

RespiracindelaNadaWuxi
nocuerpo
Supremo GranVaco TaiDaXu
SentimientodelaNadaWuxin
noespacio
Supremo GranSilencio Tai DaJin
PensamientodelaNadaWuhsin
nomente
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1724
Desarrollodela octava etapa deltienyang:

primero) Quietud(Respiracinmnimaonula celular)
Comenzar con la respiracin prenatal durante 5 minutos, y paulatinamente
abandonarlaparaentrarenlarespiracin imperceptible porotroscincominutos.
Laetapadelarespiracinprenatalesconocidacomo Taixi entrelostaostas
yestatcnicadatadehacemilesdeaos. Unosdelosmaestrosdeltaosmoalqumicoque
diounaespecialtrascendenciaaestaprcticafueelfamosoalquimistaymaestroGeHong
(que vivi entrelos aos 283 y363) a la que denomin la maravillosa respiracin
fetal.
Del mismo modo, tambin la respiracin imperceptible debe ir desapareciendo
gradualmenteluegodetranscurridos 5minutos.
Apartirdeaqudebesostenersealolargodeotros5minutoslaRespiracindela
Nada Wuchi (wuqi) desenfocando toda atencin puesta sobre la respiracin o cualquier
movimientobioenergtico.
QUIETUD VACO SILENCIO (enesteorden)
Tiempototaldeestaetapa:15minutos.
segundo) Vaco(Respiracinembrionariainterna)
Apartirdela respiracindelanadaalcanzadaenlaetapaanterioryluegodela
profunda quietud obtenida de ella, hay que entregarse completamente a la sensacin de
vacoexistencialquenadatienequeverconelvacoquelossereshumanosexperimentana
nivelpsicolgicoyemocional.
Este vaco es un estado de integracin total, de fusin con el todo, de llenado
esencial,quejustamenteseposibilitaysemanifiesta cuandolaconcienciasevacadetodo
contenido;puescualquiercontenidoocupalugarynodejaespacioparalasublimeesencia
detao.Asquevaciarsenoesotracosaquellenarsedetao.
Este elemento del vaco corresponde a uno de los principales ingredientes de la
alquimiainterioralqueelgenialmaestrotaostaWeiPoYang (Weiboyang)dedic
grandes metforas de estados alterados simbolizados por las visiones provocadas por
brebajesalucingenosypsicodlicos.
EstaetapacorrespondealSentimientodelaNada.
VACO SILENCIO QUIETUD (enesteorden)
SEGUNDOCURSOonline
1725
tercero) Silencio(Respiracinqueno esrespiracin)

A partir del sentimiento de nada vivenciada en la etapa anterior es necesario
centrarse finalmente en la triple quietud y el triple vaco (correspondientes al tantien
inferior,medioysuperior)y,simplemente,dejarqueseunifiquentalcomoseencontraban
antesdelnacimiento,justamenteenelpropioorigen delaconciencia.
Esta es la fase correspondiente al Pensamiento de la Nada por la que tanto
abogelfamosomaestroneotaosta KuoHsiang .....
SILENCIO QUIETUD VACO (en esteorden)
Deestamanera,conlostresejerciciosanterioressedesembocaen:
laRespiracindelaNada,
elSentimientodelaNaday
elPensamientodelaNada.
Teniendoquellegaraserlostresunosolo,enunamismaprcticameditativa.
delTr esSur gelaInfinidad

laUnidadenlaDiver sidad
SEGUNDOCURSOonline
1726
Apartirdeaquesposiblereconocer,comprenderyaceptarlasnueveposiciones
subliminales delatriadaesencialdentrodelaalquimiainteriorneidantaochi.
Asaber:
LAS9POSICIONES DELOS3ESTADOS
QUECONFORMANLAVADETAO
Q U I E T U D V A C O S I L E N C I O
V A C O S I L E N C I O Q U I E T U D
S I L E N C I O Q U I E T U D V A C O
Deestamaneralostresaspectossenutrenmutuamente,siendoquecadaunoes
la plataforma del otro y al mismo tiempo su meta y objetivo. Un crculo perfecto que
comienzaenlaquietud(1posicin)yterminaenelvaco(9posicin). Siendouncamino
quese proyecta delaQuietudalVaco,siendosteasu vez,unconceptometafsicodela
msaltamsticainteriorquecaracterizaalostaostasdelaantigedad.
As tenemos que la quietud lleva al vaco y el vaco al silencio, y el silencio es el
retornoalaquietudquedesembocaenelvaco.
Estoes:
ElRetornoalaRaz
Estaeslamahadimensindetao,elestadiosublimedelaexistenciainmortal,el
ltimoplanodelaunidadesencialalquepuedellegarlaconcienciaexpandida.Eselalfayel
omegadelcamino,eslarealizacinsuprema,eslamaestraquehanalcanzadolossabiosy
ancestrosqueexperimentaronlailuminacin.
SEGUNDOCURSOonline
1727
()
El Tao dela Quietud,del Silencioydel Vaco quedesembocaenel Wuwei
TAO
Tian
permanecer quieto yen calma
QUIETUD
Pureza
Jin silenciosoJing
SILENCIO
VACO Xu xu
XuWu LANADA noexistir
Wu
WUWEI
()
Kong
SEGUNDOCURSOonline
1728
GRANDES VERDADES ACERCA DE LOS TRES ESTADIOS

DiceLao TseenelTaoTeKing:
ElTaoescompletovacoquejamssepuedellenar,poresomismoesinagotable;
suhondonadainalcanzableestribaenelorigendetodalaexistencia(tabla 4). ElUniversoes
semejanteaunfuelle,vacoensuinterior,yporesonuncaseagota(tabla5).Treintarayos
se unen en el medio de la rueda y es justamente su Vaco central lo que hace que sea
realmenteunarueda.Dearcillaestfabricadouncntaro, yesjustamentesuvacointerno
loquehacequerealmenteseauncntaro. Conmuros,puertas, ventanas,pisosytechosse
construye una casa, y es justamente su espacio vaco en medio lo que hace que sea
realmenteunacasa.PoresoesenelSerqueseponetodalaatencin,peroesenelnoSer
donderadicalaverdaderavida(tabla11). Elmovimientode lollenoesvaciarse, mientras
queelmovimientodelovacoesllenarseporquesunaturalezaespermanecerporsiempre
abiertoaloquellena sin llegara colmarsejams (tabla 22).
DiceChuangTse:
VivirenelTaosignificavivirenlatierradelgranvaco. ElCaminantedeTaoqueha
despertadoescomounbotevaco,semueveporlainmensidaddelocanosinquenadale
impongaunrumbofijo; poresolapersonaquehaentendidoelsentidodelaexistenciase
vuelve comounbotevaco hasta atravesarlasaguasdelavida.
Porotro lado,en su libro Chuangtse le hace decir a Confucio: No oigas con los
odos, oye con la mente. No oigas con lamente, oye con el espritu. Porqueelor se limitaa
la audicin, la mente se limita al entendimiento, y slo el espritu que est vaco puede
asimilar todos los sucesos existenciales sin limitacin. De este modo el Tao se nutre
nicamente delvaco,ydesdeelvaconutretodaslascosas.
Y tambin lehacedeciraHuTse:
Ntretedetodo aquelloqueprovienedelCielo sinposeernada. Mantente vaco,
eso es todo. La conciencia que se ha elevado considera su mente como un espejo, sin
aferrarsea nada,sin identificarsecon nada,respondiendo atodo sin posesividad.
Asimismo,diceLieTseensutratadodelPerfectoVaco:
Ver el vaco de las cosas puede ayudarnos a cultivar la tranquilidad y la paz de
espritu. Nossentiramosmejorsiestuviramosvacosdeapegosynoaprisionadosporel
reconocimiento,laaprobacinyladesaprobacindelosdems. Alargoplazo,tendramos
menos cosas de las que preocuparnos. Por este motivo es por lo que debe valorarse el
vaco.
SEGUNDOCURSOonline
1729
Silencio+Vaco+Quietud=Nada(wu),sonlaspalabrasmsmencionadasporlos
taostas para relatar las profundidades esenciales del taosmo, y la alquimia taochineidan
no est exenta de ellas. Entrar en el vaco del palacio medio (chihsin) que se abre
infinitamenteapartirdelsilenciodelpalaciosuperior(shentian)ydelaquietuddelpalacio
inferior(chingkun)esunadelasexperienciasmstrascendentesdelneidantaochi. Porque
esenesevacodondesevivencialarealidadmsprofundayesencialdetao. Esall,enese
imponentevaco,donde sepercibe unadelasrealidadesprimordiales delavidayapartirde
locuallaconcienciaseexpandeyseiluminaelespritu,yescuandoprecisamenteelserse
fusionaconlaunidaddelaexistenciayseproyectaalainmortalidad.
Comenzar por el Silencio hasta alcanzar la total Quietud, y desde esta completa
Quietud penetrar en el absoluto Vaco de la Nada (wu) es todo el camino de realizacin
alqumica. En la octava etapa del tienyang las tcnicas se ordenan primero quietud,
segundo vaco y tercero silencio, sin embargo, en las nueve posiciones de estos tres
estadosprincipialaQuietudyseconcluyeenelVacosiendoqueelSilencioeselpuenteque
losune.
Porotrolado,ningunodelostresestadosestndesvinculados,poresoesqueen
las tres tcnicas de la octava etapa deben ponerse en prctica por igual los tres estados
(silencio, quietudyvaco)hastaelsurgimientodelproductodeestafusin:la Nada(Wu).
En esto consiste la ltima etapa del mtodo, del mismo modo que se estudiar en el
contextosdelosdocumentossecretos correspondientesalos36Datos.
Wueselsupremoestadiodelneidantaochi,deallquesehabledelwui,delwu
chi, o del wutao. Wu equivale al mayor grado de conexin con la naturaleza que pueda
alcanzarelserhumano, equivale alamssignificativarealizacindelaconciencia,alaauto
revelacindelautnticopotencialqueseencuentralatenteentodapersonayaldespertar
de las facultades dormidas, porque Wu es el mayor poder (el Te) tanto de la alquimia
interiortaostacomodelafilosofa deltaosmo quienhabladeweiwuwei.
LA PRCTICA DEL TRIPLE ESTADO
Sentarseensilencio. Cmodamentetranquilo. Centrarseenlapaz.
Permitir quelospensamientosse unifiquen naturalmente enelncleopsquicodel

nopensamiento donde cobra identidad la serenidad mental, al tiempo que se apacigua el
SEGUNDOCURSOonline
1730
corazn y el espritu, mientras va sedimentndose el chi emocional y asentndose el

psiquismo luminoso delshen.
Dejar que el cuerpo se aquiete mientras se va entrando profundamente en la

sensacindelainmovilidadabsoluta quesurgedelaquietamientototal.
Adoptar una respiracin inducente al estado de desdoblamiento y proyeccin

psicobioenergtica (etricoastral)ydesprendersedeellatanprontosehayainducidoaeste
estado,abandonandotodapercepcindelarespiracinodelairequeingresaporlasfosas
nasales.
Entregarsealaexpansindeconciencia quebrotadelsilencioprofundoyqueva
extendindose hastalasltimascapasdelser espiritual.
Percibirque de la quietudfisiolgicabioenergtica naceelpoderoso movimiento

psquico subliminal, el cual constituye la fuerza unificadora del ser esencial y la conexin
mismaconlanaturalezaesencial.
Entrarpaulatinamenteenelvacoquetrasciendetodaformayrtulomaterial,el
cualvaamaneciendoconunestadodeconcienciaespecial.
Saborear la maravillosaconexinpsquica con laexistencia queotorgaelsilencio

profundo.
Centrarse en la unidad esencial que deriva espontneamente del silencio, de la

quietudydelvaco queinteractanentres enuntodoinseparable.
Volverseunoeindivisibleconelvacodelaexistenciatao.
Reconocer la nada detrs del todo, y que esa nada es la existencia inmortal de
todocuantoexiste.
SEGUNDOCURSOonline
1731
En el taosmo inicitico la alquimia se inicia en el completo vaco de la Cavidad

Original (de Tsuchiao) ymediante el profundo silencio mental (de Niwan), contina porel
vaco de la Cavidad Amarilla (de Zhangzhong) y el apaciguamiento emocional, despus
prosigue por el vaco de la Cavidad de la Esencia Verdadera (de Chihai) y la total quietud
corporal, para hacer evolucionar desde su seno al triple tesoro (shenchiching), y
sublimarlos,condensarlosenunaunidadindivisible,yaspoderretornar alVacoOriginalde
la NadaPrimigenia.
En los Documentos Alqumicos de los 36 Datos se explica substancialmente esta
dimensinmsticadelVaco,elSilencioylaQuietud Alqumica,fundidosenlaNadaesencial
delaExistencia.
Aqu se completan las ocho etapas de tres tcnicas cada una del Mtodo:
TienyangSanchiaChintanoTeorayPrcticadelas24TcnicasdelEstadioCelestialdelas
TresFamiliasAlqumicasparalaconfeccindelElixirureo.
.........................
EL MTODOCOMPLETODELTIENYANG
El mtodo completo de Tienyang que viene desarrollndose desde la sptima
leccindelsegundonivelhastaestateorigrafaconstadeochoetapasdetrestcnicascada
una,sumandountotaldeveinticuatro(24)tcnicasespecialesdelTaochiShenchichingdel
segundonivelcorrespondienteespecficamentealos36DatosdelaAlquimiaSecretaparala
Expansin de la Conciencia. Claro que dentro de los 36 Datos usted encontrar otras
tcnicas especiales como el Circuito Alqumico, los Ejercicios Maestros y otras
visualizaciones trascendentales en cuanto a lo concerniente al desarrollo alqumico y a la
transformacin del potencial, como as tambin el desarrollo prctico de las Tres Etapas
Divinas del Neidan: Celeste Terrestre Humana, y las 8 Prcticas Maravillosas de la
AlquimiaDoradaquecomienzaaexponerseenestamismaleccinacontinuacin; detodos
modos, sibien estas24tcnicas conformanunbreveresumen sonsumamenteespecialesya
que cubren sintticamente tanto el Primer Nivel, como el Segundo y el Tercero de la
AlquimiaInteriorTaosta.Todoloquesiguedeaquenmsesunaampliacindeloyavisto
paraelsobredesarrollodelascapacidadesalqumicasdetodoalquimista,parasumaestra y
proyeccinmetafsica.
SEGUNDOCURSOonline
1732
De esta manera, el mtodo completo de Tienyang Sanchia Chintan queda

configuradoconlassiguientesprcticas:
~1Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
Respir acin Embr ionar iaExter naopr enatal
parael TanTien Infer ior
b)Segundo:
Respir acinPr ofunda
parael TanTien Medio
c) Tercero:
Respiracin Lentsima
parael TanTien Superior
1)TrestcnicasparaejercitarelCalderoInferior,MedioySuperiorcomprendido
como: Pr imer aActivacindelPotencialEner gticoDor mido. Reactivando J oyu(r egin
delosr iones),MingMengyShengyu.
Uno) a Respiracinprenatal(10minutos)
JinhuoaumentodelFuego
Dos) a Respiracinprofunda(10minutos)
WenyangalimentarelCalor
Tres) a Respiracinlentsima(10minutos)
b SedimentacindelChi(10minutos)
TuifudisminucindelFuego reduccindelCalor
Duracin delaprimeraprcticaalqumica (activacin):
40minutos
SEGUNDOCURSOonline
1733
Comience realizando cada ejercicio durante cinco minutos de tal modo que la
prctica se prolongue por veinte minutos. Con el tiempo, y luego de alcanzar los diez
minutos, lleve los ejercicios a quince minutos, de esta forma la prctica meditativa se
extenderporunahora.
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~2Etapade 3Tcnicas~
a)Pr imer o:
Respir acin Fuellepor Nar iz
b)Segundo:
BostezooSuspir opor Boca
c) Tercero:
FijacinVisual
como:Depur acindelaEner gaRemovida. Refr escandomedianteelbaadodeTian
Mu.
Uno) a Respiracinfuelle(1minuto)
b Respiracinnatural(3minutos)
c Respiracinfuelle(1minuto)
d Respiracinnatural(3minutos)
e Respiracinfuelle(1minuto)
f SedimentacindelChi(2minutos)
Dos) a Respiracindelsuspiroobostezo(5minutos)
SEGUNDOCURSOonline
1734
Tres) a Fijacinvisual(10minutos)
Duracin dela segundaprcticaalqumica muyu (depuracin):
30minutos
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 3Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
Respir acin delFuegoYang(militar)
b)Segundo:
InhalacinPr ofundaconRetencin
c) Tercero:
MovimientoCirculardelosOjos
como:Segunda Activacin del Potencial Ener gtico Movilizado. Desper tando el Shen
Tao(Shendao)ensuestadobur do.
Uno) a RespiracindelFuegoYang
Yiyangsheng (aparicingradualdelyang).
(10minutos)
Dos) a RespiracinProfundaconRetencinYang(5minutos)
SEGUNDOCURSOonline
1735
Taiyang (supremoyang).
Tres) a MovimientoCirculardelosOjos Yang(5minutos)
b MovimientoCirculardelosOjos Yin(5minutos)
c SedimentacindelChi(5minutos)
Duracin delaterceraprcticaalqumica Weiyang (reactivacin):
30minutos
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 4Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
ExhalacinCompletaconRetencin
b)Segundo:
Cir cuitoPsquicoMenor
c) Tercero:
MovimientoVerticaldelosOjos
como: Pr imer a Sublimacin de la Ener ga Reactivada. El llamado de la Madr e
Csmica (Pakua) en la r bita Micr ocsmica, Hoche (la Rueda Hidr ulica de la
Alquimia).
Uno) a ExhalacinCompletaconRetencinYin
Yiyinsheng (aparicindelyin).
SEGUNDOCURSOonline
1736
(5minutos)
Dos) a CircuitoPsquicoMenor Yin/acentuandoeldescenso
Shuiche(RuedaHidrulica hoche).
(20minutos)
Tres) a MovimientoVerticaldelosOjos YinYang/por orientacin
Taiyin (supremoyin).
(10minutos)
Duracin delacuartaprcticaalqumica Weiyin (fijacin):
40 minutos
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 5Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
LatidoPsquico
b)Segundo:
Zumbido (paralaBioenerga)
c) Tercero:
SonidoTo (paraelPsiquismo)

comprendido como: Ter cer a Activacin de la Ener ga Sublimada. El Tao taoado del
Yuweinenelweiwuwei.
SEGUNDOCURSOonline
1737
Uno) a Contraccindelesfnterinferior.
TcnicadelaSublimacindelElixir Danhuafa
ParaelRefinamientoInternoNeilian
(5minutos)
Dos) a RemovimientodelaEsenciaBurda
PrincipioparalaReversindelElixir Huandan
(25minutos)
Tres) a RemovimientodelaEsenciaSutilo Sublimada
RefinamientodelaMateriaEsencialen
laRespiracinVital LianjingHuaqi
(25minutos)
Duracin de la quinta prctica alqumica para la Tercera Activacin (en el orden
psquico):
60 minutos
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 6Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
Cir cuitodelCanaldeCintur a
b)Segundo:
Cir cuitodelCanalCentr al
c) Tercero:
SEGUNDOCURSOonline
1738
CircuitoPsquicoMayor

comprendido como: Segunda Sublimacin de la Ener ga Sublimada. Refrescando
medianteelbaadodeDaiMai.
Uno) a TresCrculosAscendentesYang.
(PenglianJiyi 1RefinamientoPositivo).
b TresCrculosDescendentesYin.
(PenglianXiaoer 2RefinamientoNegativo).
TcnicadeVitalizacinBioenergticadelCalderoInferior.
ParaPotenciarlasFacultadesAlqumicasdelaLongevidad.
LianqiHuashen (RefinamientodelaRespiracinVitalen
Espritu).
(15minutos)
Dos) a1 ExpansinPsquicaYangdesdeZharZhor.
AmpliacindelSentimientoTaoado delCalderoMedio.
(Taoado=sentimientoamoroso).
a2 ContraccinPsquicaYindesdeBaihuiHuiyin.
CentralizacindelYoSuperior.
(Yosuperior= Serespiritual).
b1 ElevamientodelaBioTierraMadreChihai.
b2 DescendimientodelBioCieloPadreNiwan.
ParaAcondicionarlaPropulsinhacialaInmortalidad.
LianshenHuanxu (RefinandoelEsprituparaRetornarloal
Vaco).
(15minutos)
Tres) a MacrocircuitoPsquicodelosTresCampos( DazhouTian).
RefinamientodelaBioenergaydelPsiquismoRedistribuido.
Neidan Xiulian (RefinamientodelaAlquimiaInterna).
SEGUNDOCURSOonline
1739
ParalaExpansindelaConcienciaAlqumica.
LianxuHedao (RefinamientodelVacoenTao).
(25minutos)
Duracin de la sexta prctica alqumica (segunda sublimacin de la Energa
Sublimada):
60minutos
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 7Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
Respir acin PostNatal
b)Segundo:
Cir cuitoPsquicoAlqumico
c) Tercero:
Resp. NaturalyCentralizacinenTsuChiao

comprendidocomo:Tr ascendenciadelaEner gaSublimada. DesdeelPlanodeTzuFuo
PalacioCelestialymaduracindeNiwan.
Uno) a NutricindelaBioenergaAlmacenadaenelBajoVientre.
(Tiaoxi ArmonizacindelaRespiracin).
b LiberacindetodaTensinBioenergtica.
SEGUNDOCURSOonline
1740
(Yiyinsheng AparicindelYinVerdadero).
(10minutos)
Dos) a RespiracindelasTresDireccionesUnificadas.
(SanchaJue FrmuladelasTresBifurcaciones).
(10minutos)
Tres) a AlientoIncondicionado.
(ZhengyangZhiqi RespiracinVitaldelYangVerdadero).
(NJindan FrutoEspiritualdelCalderodelCielo).
(10minutos)
Duracin delasptimaprcticaalqumica(trascendenciadelaEnergaSublimada):
35minutos
~~~~~~~~~~~~~~~~~
~ 8Etapade3Tcnicas~
a)Pr imer o:
Quietud (Respiracinmnimaonulacelular)
b)Segundo:
Vaco (Respiracinembrionariainterna)
c) Tercero:
Silencio (Respiracinquenosesrespiracin)
SEGUNDOCURSOonline
1741

comprendidocomo:Retor noalaEsenciaBur daqueyaNoEsmsbur da. Volviendoa
Honu o ese Estadio Original (el Miaowu) del Tai HsuWu (Gran Vaco) mediante el Wu
NiendelWuNienoWuHsin.
Uno) a Suprema Gran Quietud.LaInmovilidadAbsolutadelTantienInferior.
LaMontaadelaTierra.SedimentacindelChing.
Suprema Gran Quietud TaiDa Tian
(15 minutos)
Dos) a Supremo Gran Vaco.ElVacoTotaldelTantienMedio.
ElFuegoAguadelSerHumano.Apaciguamiento delChi.
SupremoGranVaco TaiDaXu
(15 minutos)
Tres) a Supremo Gran Silencio.ElSilencioCompleto delTantienSuperior.
LaCumbredelCielo. UnificacindelShen.
SupremoGranSilencio Tai DaJin
JuzhongLiangxin entrarenelcentrodelaconciencia
(15 minutos)
b SedimentacindelChi(eltiemponecesario)
Duracin de la octava prctica alqumica (el Despertar espiritual tao de la
concienciaexpandida):
45minutos
~~~~~~
>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<
~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~
~~~~~~
Las etapas anteriores deben practicarse segn el Programa del Gran Ciclo
Alqumico yacomentadoconanterioridad, recordemosquesteseconfiguradelasiguiente
manera:
SEGUNDOCURSOonline
El Lunes: la 1etapa de3tcnicas (primerciclo)

Martes: 2etapa
Mircoles: 3etapa
Jueves: 4etapa
Viernes: 5etapa
Sbado: 6etapa
Domingo: 7etapa
Lunes: 8etapa
El Martes: la 1etapa de3tcnicas (segundociclo)
Mircoles: 2etapa
Jueves: 3etapa
Viernes: 4etapa
Sbado: 5etapa
Domingo: 6etapa
Lunes: 7etapa
Martes: 8etapa
El Mircoles: la 1etapa de3tcnicas (tercerciclo)
Jueves: 2etapa
Viernes: 3etapa
Sbado: 4etapa
Domingo: 5etapa
Lunes: 6etapa
Martes: 7etapa
Mircoles: 8etapa
ElJueves: la 1etapa de3tcnicas (cuartociclo)
Viernes: 2etapa
Sbado: 3etapa
Domingo: 4etapa
Lunes: 5etapa
Martes: 6etapa
Mircoles: 7etapa
Jueves: 8etapa
ElViernes: la 1etapa de3tcnicas (quintociclo)
1742
SEGUNDOCURSOonline
Sbado: 2etapa
Domingo: 3etapa
Lunes: 4etapa
Martes: 5etapa
Mircoles: 6etapa
Jueves: 7etapa
Viernes: 8etapa
ElSbado: la 1etapa de3tcnicas (sextociclo)
Domingo: 2etapa
Lunes: 3etapa
Martes: 4etapa
Mircoles: 5etapa
Jueves: 6etapa
Viernes: 7etapa
Sbado: 8etapa
ElDomingo: la 1etapa de3tcnicas (sptimociclo)
Lunes: 2etapa
Martes: 3etapa
Mircoles: 4etapa
Jueves: 5etapa
Viernes: 6etapa
Sbado: 7etapa
Domingo: 8etapa
ElLunes: la 1etapa de3tcnicas (octavoyltimociclo)
Martes: 2etapa
Mircoles: 3etapa
Jueves: 4etapa
Viernes: 5etapa
Sbado: 6etapa
Domingo: 7etapa
Lunes: 8etapa
1743
SEGUNDOCURSOonline
1744
TeorayMapacompleto
delasRespiracionesAlqumicas
~ primerafasedelsegundonivel ~
Algunasdelasprcticasmsimportantesdesarrolladashastaaqu(explicadastanto
enelprimerocomosegundonivel)podrnidentificarseenelsiguientelistado.
Porotrolado,ustedtambinapreciarenllasprincipalesprcticasdelos36Datos
(delasegundapartedel2Nivel),lasprincipalesprcticasdel3niveldetaochiy ademsdel
instructorado.
Lo ms importante por ahora es que cada alquimista sepa hacia donde se orienta
cada una de las tcnicas respiratorias, es decir, qu efecto produce cada ejercicio de
respiracin.
Algunos de los efectos que derivan de las tcnicas respiratorias que usted ya ha
estudiadoypuestoenprcticason:
FUNCINYEFECTOSDE
1) Activacin
2) Depuracin
3) Tonificacin
4) BalanceoyEquilibrio
5) Centralizacin
6) AlineacinyArmonizacin
7) Elevacin
8) Sublimacin
9) Maduracin
10) SatisfaccinyPlenitud
11) Expansin
12) Unificacin
Dems est decir que tanto estas tcnicas como las que se desarrollan en las
prximas lecciones tambin se asocian con otros diferentes efectos que analizaremos
profundamente,comoelefectoteraputicodelarespiracin,elefectointrospectivo,elefecto
alqumico y otros ms considerados de suma importancia en la metodologa de la alquimia
interior.
SEGUNDOCURSOonline
1745
Dentrodelefectoalqumicosepuedenconsiderarlosdoceenumerados,muchosde
loscualessehanvenidocomentandodesdelaprimerateorigrafadel1nivel.
A su vez, de la misma manera que usted podr recurrir a este Mapa de
Respiraciones las veces que lo requiera, tambin tendr en las siguientes teorigrafas otros
mapascomoelMapadeVisualizacionesyelMapadeSonidos,entreotrosmapasms,a
partir de los cuales usted tendr a disposicin por funcin y efectos todas las prcticas del
neidantaochi, a fin de que con estos resumidos mapas pueda ordenar rpidamente el
desarrollodesuprcticacotidianasegnenelnivelqueseencuentre.
Conesteconocimientoustedentenderprofundamenteelpropsitodelasprcticas
ya transmitidas y el de los mtodos que se exponen hasta el final del estudio online de la
alquimiainteriortaosta.
Poreso,prsteleustedsumaatencinalastcnicasrespiracionesquesemencionan
enelsiguientelistadoyobserveelobjetivo(propsito)decadaunadeellas,esdecir,adnde
apuntan,sufuncinyefectos.
TCNICA de RESPIRACIN
y VISUALIZACIN
~Propsito~
GrupodePrcticas
Encuantoalastcnicasde Activacin
RespiracinConsciente
Activacin Unificacin
(respiracinatenta respiracinsensible)
RespiracinFuelle
Activacin Depuracin
(respiracinacelerada siseo honda)
RespiracinProfunda
Activacin Tonificacin
RespiracinPre Natal
SonidoTooconAlientoProlongado
Activacin
Encuantoalastcnicasde Depuracin
RespiracinconPresinalExhalar
RespiracindelaPalma
RespiracindelaTransmutacin
Depuracin Elevacin
Depuracin Sublimacin
Depuracin Maduracin
RespiracinRugidodeTigre
Depuracin
(respiracindelbostezo jadeo zumbido)
SEGUNDOCURSOonline
Encuantoalastcnicasde Tonificacin
Respiracindelos3Impulsos
RespiracinPostNatal
RespiracinconTensin YinYang
Tonificacin Elevacin
Tonificacin Centralizacin
Tonificacin Unificacin
(endurecimientomuscular inhalacinforzada)
RespiracinconRetencin
Tonificacin
(respiracinvinculacinyang inhalacindelarco)
RespiracinRtmica
Balanceo Equilibrio
(respiracinajustada)
Respiracindelos3Crculos
Alineacin Armonizacin
Encuantoalastcnicasde Elevacin
RespiracindelLatidoPsquico
RespiracinSonoradelCircuitoMenor
Elevacin Centralizacin
Elevacin Sublimacin
(respiracinporTantien respiracinporcanal)
RespiracindelCircuitoPsquico
Elevacin Unificacin
(respiracinpsquicadelcanal respiracinpsquicaalqumica)
RespiracindelaSonrisaInterior
Satisfaccin Plenitud
Encuantoalastcnicasde Sublimacin
Respiracin Circular delosOjos
Sublimacin Centralizacin
(respiracinlinealvertical respiracinlinealhorizontal)
RespiracindelaFijacinVisual
RespiracindelaLongevidad Shentao
Sublimacin Expansin
Sublimacin Unificacin
Respiracin Psquica Celular
Sublimacin
Encuantoalastcnicasde Maduracin
RespiracinProlongadsima
Maduracin Centralizacin
1746
SEGUNDOCURSOonline
RespiracindelPulsoCardaco
RespiracindelCieloAnterior
1747
Maduracin Expansin
Maduracin Unificacin
(respiracinquenoesrespiracin)
RespiracindelPaisaje
Centralizacin
Encuantoalastcnicasde Trascendencia
Respiracin delCircuitoAlqumico
Respiracin delCircuitoTubular
Respiracin delVacodelanada
Trascendencia Retorno
Respiracinde TodaslasRespiraciones
RespiracinExistencialdeTao
Hastaaqu seenumeraron 41tcnicasdelasRespiracionesAlqumicas(incluyendo

lassubtcnicas),queconformanelabanicodeprcticasrespiratoriasmssobresalientesdela
alquimiataosta.
Luegosigueotrolistadodetcnicasrelacionadasconlasrespiracionescombinadas
donde se asocian inteligentemente los ejercicios anteriores pero conforme a los distintos
propsitosdelaalquimiaquesepersiguenencadaniveldelprogreso.
Porejemplo,algunasdeestascombinacionesson:
RespiracinPrenatalconCircuito
Activacin Elevacin
(respiracinprenatalconsiseo implosin conlatidopsquico)
RespiracinconTensinalInhalar
conPresinalExhalar
Depuracin Tonificacin
(respiracincontresimpulsos conretencin detransmutacin)
RespiracindelCircuitoMenor
conMovimientoOcularyLatidoPsquico
Sublimacin Unificacin
SEGUNDOCURSOonline
1748
Muchas de estas exquisitas combinaciones sern enumeradas y detalladas en las

siguientes lecciones junto al desarrollo minucioso de los 36 Datos y particularmente en el
Instructorado.
~~~~~~
>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<
~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~
~~~~~~
ASPECTOPRCTICO de la
TEORIGRAFA 7 (13)
~Par teB~
OchoPr cticasMar avillosas

delaAlquimiaDor ada

~ Ba GuiGong J inhuangNeiDan ~
(PakuikungJ inhuangNeidan)
Yahemosmencionadoqueexistendiferenteslneasalqumicasdesprendidasdelas
Cinco Ramas Pr incipales que se detallan en la voluminosa seccin de este segundo nivel
correspondiente a los 36 Datos que comienzan a desarrollarse plenamente a partir de la
Teorigrafa 18 (leccin 18, teorigrafa 12) no obstante, ya a partir de la presente leccin
comienzalaintroduccindealgunosdelosprincipalestemasdelos36DatosdelaAlquimia
SEGUNDOCURSOonline
1749
Secreta para la Expansin de la Conciencia, y este primer tema es precisamente el de las

OchoPr cticasMar avillosasdelaAlquimiaDor adaoPaKuiKungJinHuangNeidan.
El Tema de las 8 Pr cticas Mar avillosas de la Alquimia Dor ada es
substancialmenteunodelosestudiosfinalesdelcursodeTaochiShenchiChing,yaquetrata
delasntesisprcticaquereneelnctardelastcnicassublimescorrespondientesalaCinco
Ramas Principales del Neidan Taosta y de los distintos mtodos, incluido por supuesto el
mtododelsegundonivelquesehacompletadoenestaleccin:el Tienyang.
LasOchoPrcticasMaravillosasesunmtodoconsideradobsicamenteunificador
entodas las Escuelas de Alquimia Taosta del Camino Individual, el cual se ha proyectado
inclusoalCaminoDual.
Por lo tanto, estas 8 Prcticas Maravillosas de la Alquimia Dorada han de ser
practicadas paralelamente al lineamiento que cada practicante profundice en su respectiva
escuela conforme a un programa de estudio y prctica en particular, ya que stas no
representaenmodoalgunounabifurcacindelasLeyesalqumicasquecadacaminanteest
estudiando,sino,antesbien,puededecirsequeestasochoprcticassonunareafirmacindel
proceso transformador que ya se est asimilando y madurando a travs de otros mtodos
(comoelwutanglohandel1nivelytienyangdel2,mslametodologaprcticadelos
36 datos), y en todos los casos, la prctica de la Alquimia Dorada constituye un valioso
impulsohaciaelesclarecimientovivencialdelaIluminacinAlqumica.
Estomismoesaplicableparalosalquimistasdetodaslascorrientes,inclusoparalos
practicantesdelosdiferentesestilosdeneikung,chikung otaichichuan.
Deestamanera,antesdeabordarlaestrecharelacinentrelaalquimiataostadelos
ltimoscuatromilaosconelclsicoancestraldelIchingNeidan(laversinalqumicadel
librodelas mutaciones),queaunesmucho msantiguoquelapropia Alquimia,yantesde
entrardellenoenlos36DatosdelaAlquimiaSecretayenlosDocumentosEsotricos,que
esloqueverdaderamentenosinteresaenestecursoyporloquehemosdedicadotanextensa
preparacin,detengmonosareflexionarelPrograma FusionadodeAlquimiaquesintetizan
las 8 Prcticas Maravillosas de la Alquimia Dorada, y, en la prxima leccin N 14
(teorigrafa 8), usted podr analizar las aclaraciones y el contenido de cada una de estas
prcticasquesedescribenacontinuacin.
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1750
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\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
PROGRAMAFUSIONADO
queamalgamalas5RamasPrimor dialesdelaAlquimiaTaosta
en8PRCTICASMARAVILLOSASLaAlquimiaDorada
LaConfluenciaPrcticadelosTratadosylosClsicosUniversales
sobreelProcesototaldelaAlquimia
Estostratadosson:
*Las9SeccionesdelaFlordeOro.
*Las5FasesdeZhaoBiChen.
*Los35ExtractosdelLibrodeDzyan,
los7Est.PrimordialesyLos5Est.Superiores.
*Los9CiclosdelIChing,consus27Fasesy36Factores.
*Los36DatosdelaAlquimiaSecreta.
EstoscincoTratadosyClsicosserelacionanentresencadaunadelasetapasde
las8PrcticasMaravillosasdelaAlquimiaDorada,delasiguientemanera:
A INTRODUCCIN :
1CICLOICHING/2Hexagr amas:
AjustedelEjeCieloTierra.AlinearCanalCentral.
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1751
CentralizacindelaEnergaPsquicaEspiritual fundamentadaenlaplataforma
delaEnergaPsquicaMaterial.
36DATOS1Ejer cicioMaestr o:
CieloTierradelCanalRecibidor.
B ETAPAPRELIMINARALA
PRIMERAETAPADELATIERRA :
(Acondicionamiento).
2CICLOICHING/6Hexagr amas:
AsentamientodelaEsenciaBsica.
36DATOS2Ejer cicioMaestr o:
5Movimientos,Oscilacin,Pndulo,Zigzagueante,Helicoidaly
CienDirecciones.
Respir acindelos5Valor es:
Tranquila,Suave,Lenta,ContinuayProfunda.
Cir cuitodelaRelajacinFsicayCir cuitodelaRelajacinPsquica:
Recorridodelcuerpofsico(zonas)ydelcuerpopsquico(centrosenergticos).
C ELMTODO:
8PRCTICASMARAVILLOSAS
delaALQUIMIADORADA
Sntesisesotr ica:
1PRCTICAALQUMICADORADA
PRIMERAETAPA:
CentralizacindelaConcienciaenTsuChiao.
AbriendoelPortal.
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Ejercicio:
Pensamientoysentimientounificado.
SEGUNDAETAPA:
ReuniendolosTresFuegosenlaTierra.
AumentandoelPotencial.
Ejercicio:
Descendiendolatensinyvibr acin.SilencioyQuietud,
hastaeldesbor dedelavitalidadycompletar elVaco.
TERCERAETAPA:
VisualizandoelCircuitoPsquicoMenor.
ProgresandoporelCamino.
Ejercicio:
Ascendiendolasensacindeplenitudconsonr isay
r espir acincir cular .
PRIMERAETAPA:
CrculoRtmicodelCicloVibratorio.
ProgresandoenlaMaestraAlqumica.
Ejercicio:
AlientoYinYang.
Laintegr acinpasivayunificador adela
inhalacin yexhalacin.
SEGUNDAETAPA:
WuHsinYin LaPrimeraGranActividad.
FundamentandolaNaturalezadelSerInterior.
Ejercicio:
Desar r ollandolaConcienciaexpansiva.
Forma:ActivacinyDesarrollo.
TERCERAETAPA:
WuHsinYang LaSegundaGranActividad.
LaMaravillosaDepuracinAlqumica.
Ejercicio:
1752
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DestapandolaEsenciaancestr al.
Forma:DepuracinyLimpieza.
CUARTAETAPA:
ElSenderoPrimordial.
FilosofaTaostaPrctica.
Ejercicio:
BuxiSuixiWangxi.
Forma:SublimacinAfinada.
PRIMERAETAPA:
LasOchoPuertasdelaExistencia.
ElPaKuadelaConcienciaDespierta.
Ejercicio:
ReactivacinPsquicaTr ascendental.
Forma:FijacinyTraslacin.
SEGUNDAETAPA:
DepurandoelSegundoPoloYang.
ElCoraznAlqumicodelCanalCentral.
Ejercicio:
LaGr anXAlqumica.
Forma:Transformacin.
TERCERAETAPA:
LaRevolucindelOrdenPreCeleste.
ElGranDespertarPsquico.
Ejercicio:
ElRelojCsmicoInter ior .
Forma:ArmonizacinBiopsquica.
PRIMERAETAPA:
LasSeisDireccionesdelGranCamino.
1753
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ElDesplieguedelCuerpoPsquico.
Ejercicio:
DobleCuer po Psquico.
Forma:SaltoExpansivo.
SEGUNDAETAPA:
ElSentimientoAmorosoExpansivo.
SonrisaPsquicaTaosta.
Ejercicio:
Cor r ienteFluidaySentimiento.
Forma:SenderoAlqumico.
TERCERAETAPA:
ElEspacioInfinito.
MultiplicacinBioenergticayMagntica.
Ejercicio:
EstacadeEner ga.
Forma:RealizacinCentralizada.
PRIMERAETAPA:
SublimacindelShen.
AbriendoelPortal 2Ciclo.
Ejercicio:
Tr ipleEjer citacin.
Forma:SolidificacindelaUnidad.
SEGUNDAETAPA:
ReuniendoyUnificandoelShen.
AumentandoelPotencial 2Ciclo.
Ejercicio:
PulsacinPsquica.
Forma:ImpulsordelaEsencialidad.
TERCERAETAPA:
VisualizacindelCircuitoPsquicoYangparala
ExpansindelShen.
1754
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AvanzandoporelCamino2Ciclo.
Ejercicio:
Cir cuitodelosOnceCar r ilesPsquicos.
Forma:SupraExpansin.
PRIMERAETAPA:
SublimacindelChing.
ProgresandoenlaMaestraAlqumica2Ciclo.
Ejercicio:
6ModosEspeciales.
Forma:AccionesdelaNaturaleza.
SEGUNDAETAPA:
ExpansindelChing.
FundamentodelaverdaderaNaturalezaInterior2Ciclo.
Ejercicio:
Vibr acionesBiopsquicas.
Forma:CompenetracinconelTao.
TERCERAETAPA:
MultiplicacindelChing.
RemoviendolaEsenciaBsica.
Ejercicio:
Taixi.
Forma:RetornoaloEsencial.
PRIMERAETAPA:
ElUmbralyElSenderoMetafsico.
PrcticaparalaTransformacindelChing,ChiyShen.
Ejercicio:
ConductoPsquico.
Forma:VnculoconlaInmortalidad.
1755
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SEGUNDAETAPA:
ElGranSaltoTrascendental.
TresPoderesdelCircuitoCeleste.
Ejercicio:
VadelDr agn.
Forma:ExpansinDesdoblada.
TERCERAETAPA:
ElHiloInvisibledelWuChi.
ElltimoChi.
Ejercicio:
ElHlitoPsquico.
Forma:ElEternoInfinitoInmortal.
PRIMERAETAPA:
CampoIntegralUnificado.
LaFusindel ShenenelWuShen.
Ejercicio:
Cuatr opasosde4AccionesPsquicas.
Forma:ElCuartoCuerpodeTao.
SEGUNDAETAPA:
TrascendenciadelCampoIntegralUnificado.
MsAlldelWuChi.
Ejercicio:
LosTr esEstados.
Forma:ConcienciaConcienciadadela
TrascendenciaTrascendente.
TERCERAETAPA:
ConcientizacindelWuTao.
ElNoSoporteInexistencial.
Ejercicio:
ElCuar toEstado.
Forma:PlenitudenlaMximaArmonadelTaiChi.
1756
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1757
Vyase usted familiarizndose con eldetalle de este resumen compacto acerca de

lasprcticasdelSegundoNivel.
En la prxima leccin comienza el desarrollo de las aclaraciones pertinentes al
aspectotcnicodecadaunadeestasochoprcticas,ytodolorelacionadoconsufilosofay
enfoquepsquicoespartedelamateriaespecialaestudiarjuntosconlos36Datos.
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LaProfundaVisinde
ZhaoBichen
acercade laAlquimiaInteriorTaosta
Tratado de Alquimia y Medicina Taosta. Traducido del chino al francs (1979) por Catherine
Despeux y versin al castellano de Francisco Villalba (1984). Editorial Miraguano Ediciones.
MadridEspaa.
Comoyasedijo,entre los signos ...estnloscomentariosdeAon

LasnotasalpiedepginasonlasreferenciasescritasporCatherineDespeux
~PRIMERA PARTE~
SUBLIMACIN DE LA ESENCIA

LA ESENCIA DEL CIELO POSTERIOR
SURGIDA DE LOS CINCO CEREALES31
31
Existen varias listas de los cinco cereales. En general se trata del arroz, el trigo, el mijo, el maz y el
camo(oelcamo,dosespeciesdemijo,eltrigoylasalubias).Aqueltrminocincocerealesdesignala
alimentacindeunamanerageneral.
SEGUNDOCURSOonline
1758
Numerosossonaquellosque,desde laantigedad hasta nuestrosdas,han tratado

losprincipiosdehigiene32.As,en
el momento actual se encuentran
ms de 3.600 escuelas y sectas
heterodoxas,96tiposdeherejas,y
todoestodebidoaloserroresenla
transmisinesotrica.
Lo mismo sucede en mi
escuela, cuya inmensa suma de
escritos noenseanada.Adems,
sucedaamenudoqueundiscpulo
peda con gran fervor la frmula
autnticayelmaestroleresponda
quedebaprogresaran,quetena
queesperarqueelmaestrohubiera
realizado el Tao, y que solamente
despusselatransmitira.
Quin habra pensado
entonces que el maestro, con 80 o
90 aos, se volvera inmortal
(moriraantes)sinhaberlibradola
frmula! Y los discpulos no se
daban cuenta de que si el maestro
nolahabatransmitidoeraporquelmismonolaconoca.
Me acuerdo de un maestro que, al comienzo, slo me haba revelado dos o tres
frmulas relativas al Xingming, sin ms, ya que l no conoca el gran procedimiento ni la
frmuladelXingmingparafranquearlospasos.Dequsirvequererensearalasgentesa
fortalecersuXingming,cuandounomismonolohafortalecido?Enrealidad,numerososson
aquellosquehanescritolibrossobreelXingming paraenorgullecersedesusconocimientos
delasfrmulascompletas,perosusescritosnolasrevelabanverdaderamente.
Esto es querer alcanzar slo la inmortalidad y la budeidad, y no transmitirla a la
posteridad. Sin embargo, est escrito que se debe, primero, educar a los seres y, a
32
Weishengtraduceelconceptodehigiene.EstetrminofueempleadoenmedicinachinadesdelosSong
paradesignarelmantenimientoylaproteccindelavida.Lostextostaostasempleanmscorrientemente
el trmino Yangsheng mantenimientodelprincipiovital.Eltrminoweisheng,contenidoenelttulodela
obra de Zhao Bichen y en todo el tratado, traiciona el deseo del autor de justificar las prcticas taostas
desdeunpuntodevistamdico.
SEGUNDOCURSOonline
1759
continuacin,cultivarseasmismo.QutodoslospasesdeOrienteyOccidentequeenla
pocaactualconocenestosprocedimientoschinosseasocienensubsqueda!
Hastaunafechareciente,loslibrosdefisiologaoccidentalydefilosofaeranms
numerososquelasobraschinas,perocomohoydalosadeptosdelosprincipiosdehigiene
exponen las frmulas secretas del confucianismo, del budismo y del taosmo, podemos
esperar que se emprendan investigaciones comunes, de manera que la verdad sobre la
autntica higiene se transmita en China, y que los grandes hombres virtuosos cuiden sus
cuerposconelfindegozardelacivilizacinlibrementeydeprotegeralpueblo.Estasera
unagranfelicidadparaelpueblochino.
Actualmente, los japoneses Okado Torajito y Fuzita Reiseis investigan juntos los
mtodos de higiene. En la China, miles de personas les imitan, sean asistentes de
universidad, estudiantes, militares, ancianos, mujeres o nios. Algunas escuelas han
insertado,inclusoensusprogramas,cursossobreestetema.Muchossabiosseinteresanen
l, tales como Cai Yuanpei, que hizo un curso sobre la fisiologa de Laozi y de Confucio,
cuandoerarectorenlauniversidaddePekn. Beijingsegn laescriturapinyin Siempreen
estedominio,sepuedecitar,igualmente,elmtododemeditacindeJiangWeiqiao,llamado
Yinshizi33,yunlibrosobrelahigieneylafisiologaescritoporWangLianshan,fisilogoy
licenciado en Letras por la universidad de Edimburgo. La China no carece de gentes de
cualquier profesin que conozca algunas nociones de higiene, pero raro son aquellos que
poseen el procedimiento para conservar el Xingming. Estos viejos procedimientos
milenariossonmstilesymsprofundosqueeldelosdemspases,peronadiehastahoy
haosadoexponerlosclaramente,pormiedoalcastigoceleste.
Hoy, yo afrontar el castigo celeste y expondr claramente los procedimientos
concernientesalaesencia,alalientoyalaener gaespir itual. No respecto a la higiene
mdica sino, antes bien, en relacin a la higiene del neidan. Los expondr, los
comentaryharconellosunlibro.
HeviajadoconmihermanoKuiyiziportodaspartes,los apodos de Zhao Bichen
eran Shunyizi y ZhaoYizi visitandoamaestrosiluminados.Heencontradoamsdetreinta
maestros,autnticosono,yheobtenidofrmulasorales.
Comenzarexplicandoqueslaesencia ,elalientoylaenergaespiritual.
Desarrollarlaexposicindemilibroennuevepartes34.
33
ElmtododemeditacindeYinshizifuereeditadoenTaiwanporlaeditorialZhenshanmei.
NueveeselnmerodeYangsupremo;sehabladecinabrionuevevecesinvertido,etc.Noesporazar
que el autor quiere dividir su exposicin en nueve partes, divisin terica, ya que en realidad la obra
contienetrespartesymsdenuevecaptulos.
34
SEGUNDOCURSOonline
1760
Enprincipiose refleja unaconfusinconeltrmino Higiene, ya quesegnse

demuestra a lo largo del libro se tratara de la Alquimia Taosta aunque estas primeras
expresiones identifica a la higiene incorrectamente con la Medicina, que en ltima
instancia sera ms aceptado si se tratara de la MTM (Medicina Tradicional China);
obviamentesetratadeunproblemadetraduccin einterpretacin.
Seguramente la confusin se suscita a partir del ttulo: Tratado de Alquimia y
Medicina Taosta tambin interpretado inadecuadamente del chino: Wei Shen Sheng Li
Xue Ming Zhi que antes que medicina habla de fisiologa yesto
es muy diferente ya que responde a la fisiologa interna de la alquimia o bien,
proyectndose desdesupuntodevista.
Porotrolado,sedeslizauncrasoerroraldecirquehastaunafecharecientelos
libros de fisiologa occidental y de filosofa eran ms numeroso que las obras chinas, de
hecho las cantidades no pueden compararse si se estiman los textos chinos de todas las
dinastas, de los cientos de libros (nicas piezas originales escritas en bamb) que se
destruyeron y quemaron por emperadores tiranos, incluso de los centenares de miles de
manuscritos chinos y de Asia que atesoraba la Antigua Biblioteca de Alejandra de Egipto
quefueron destruidosporlas nuevasreligiones quebuscabanimponerse yacallar todoel
conocimientodellejanooriente.
Slo por mencionar los textos escritos en una sola dinasta, la Ming, que dur
aproximadamente 276 aos, y contando slo los libros de alquimia y sabidura taosta
sumanentotalalrededorde1490libroscomprendidosdentrodelCanonTaosta; ynose
cuentan los textos confucianos o budistas que son muchsimos ms que esta cifra
insignificante,ysiseconsideraquelasdinastaschinashansido14entotalmsloslargos
perodos como el de los cinco emperadores, el de los tres reinos combatientes, el de las
cincodinastasylosdiezreinos,queseextiendenpormsde5000aosdehistoria,podran
sumarseincontableslibros.
De todos modos, si lo que se valora es la ontologa de los conocimientos,
seguramentelaoccidentalhasidoenelpasadomuchomsracionalista.
En tercer lugar, es muy oportuno el comentario que dice: ... En el momento
actual se encuentran ms de 3.600 escuelas y sectas heterodoxas, 96 tipos de herejas, y
todoestodebidoaloserroresenlatransmisinesotrica.Lomismosucedeenmiescuela,
cuyainmensasumadeescritosnoenseanada. Desdeluego que hay quediferenciarla
SabiduraAncestralquetratadeunConocimientoInicitico,delainformacinmanipulada
SEGUNDOCURSOonline
1761
quesedesarrollapopularmente, pueslaprimerarespondeaunordenesotricocsmico,si
se quiere, mientras que la segunda se abre paso como puede en un desorden exotrico
segnlasculturastemporalesquevancreandolasdistintascivilizaciones.
LasescuelasquesebasanenlaSabiduraAncestralnotienendivergenciasenlos
principiosesencialesa losquesuscriben, mientras que lasescuelasquese handivorciado
delasabiduraancestraltratandeimponersuspropiasteorasyfanatismosconformeasus
pretensiones religiosas, polticas, filosficas y otros varios intereses. Este tipo de
competenciaporlaimposicinde unmodelosehavistomuchoenChina,inclusopersiste
una gran rivalidad entre las escuelas exotricas que se mantiene hasta la actualidad, y
claramente puede distinguirse en los libros que editan el poco entendimiento que tienen
acerca de los principios esenciales ya que slo reparan en el pobre argumento de que su
escuelaeslamejory sededicanexclusivamentea destacarlasfalenciasdelasdems.
Por ltimo, cabe sealar en esta primera parte del texto que se expresan dos
claras contradicciones que hablan de asuntos opuestos yantagnicos entres como decir
quelaluzestapagaday poresoalumbraoquela puertaest biencerrada yporesose
abre a todos, y en un punto estas contradicciones tienen una tremenda lgica, pero no
quisiera analizarlas sin antes dejar que cada estudiante reflexione en ellas. As que le
agradecera enormemente si usted me escribe acerca de estas dos contradicciones; lea
atentamenteelpasajeanteriorycunteme suopininalrespecto.
Cuandolasgentesdeestemundohandeterioradoyasucuerpo,laesenciaoriginal
disminuyedatrasda,ycomonoposeen elprocedimientoparahacerretornarsuesencia y
completarla,sucuerposedegradainvariablemente.
Laesenciasurgidadelatransformacindelosciensaboresydeloscincocereales
absorbidoscadada,entraenelesfago,pasaporeldiafragma,penetraenelestmagoporel
cardias. Aqu, los alimentos son triturados, mezclados, digeridos, y se convierten en una
papillaqueentraporelploroenelduodeno,queestprovistodemsculosquesedilatany
secontraen.Porencimaseencuentrauncanalpequeoqueabsorbelosjugosdigestivosyse
separanendoscanalespequeosqueseunenalasvenas.
Lasalivallegaalabocapordebajodelalengua,atravsdedoscanalessalivares
situadosalaizquierdayaladerecha.EldelaizquierdaesllamadoelPozodeOro,eldela
derechaManantialdePiedras.Lasalivasurgidadelarazdelalenguaestragadaycaeenel
campodecinabrioenestemomentoselallamacaldodejade.
Cuando hay verdaderamente retorno de la esencia verdadera y reparacin del
cerebro,sellamalicordeoro,ascomosisehapracticadolafundicindelcuerpo.
Cuandoestelicoressituadoenlapuntadelalengua,lacualhayquegirarypegar
al paladar, es tragado y penetra en la vena del canal de funcin donde se transforma en
SEGUNDOCURSOonline
1762
esencia Yin. Cuando la saliva y el licor estn en el cuerpo, lo riegan por todas partes,
penetran en la parte izquierda del corazn, donde son transformadas en sangre, salen del
corazn por arriba y circulan por las arterias y las venas. De esta manera, la sangre y los
humores circulan por todo el cuerpo. En un da circulan 3.600 veces, despus la sangre
penetradenuevoenlaarteradelcanaldefuncinydesciendehastasuextremidad,situadaa
unpulgartrespordebajodelombligo,asietedcimasdelaparteanteriordelcuerpoyatres
dcimasdelaparteposteriordelcuerpo.Ah,justoenelmedio,seencuentraunacavidad,un
canal pequeo, cuya sangre desaparece progresivamente para ser reemplazada por humores
deunblancogris.
Esta es la llamada esencia Yin o ms popularmente agua de la lujuria. Esta
esencia no contiene an espermatozoides. Es blanca gris, transparente como el cristal y
pegajosa. Si esta esencia se encuentra en el canal de funcin, se experimenta sensaciones
extraas,malestaryunaciertaperturbacinquemolestanaesesoberanoqueeselespritu.
Muchoshombresymujereshansufridoestemal.
A causa de la hinchazn de esta arteria, las mujeres pierden todo control y se
entregan a actos viles. Los hombres entierran sus vidas y desean la muerte a causa de la
hinchazn de esta arteria. El rgano macho entra en ereccin desde el momento en el que
estaarteriasedilata.Este fenmenoesdesignadoen loslibrosdealquimiaconel vocablo
perodo del Zi vivo35. En este momento hay que actuar rpidamente para sublimar la
esencia Yin de los cinco cereales, y transformarla en esencia Yang, contenedora de
espermatozoides, despus hay que entrenarse a hacer retornar la esencia para reparar el
cerebro.
Enelprrafoanteriorcomienzaaperfilarseelsentidodelamedicinaalaque
apuntaZhaoBichen,totalmentealqumica,sinlugara dudas; pues lo queparece seruna
explicacinfisiolgicasobrela digestin ylaasimilacindelosalimentosoencuantoala
circulacin de la sangre por las arterias y venas y su paso porelcorazn, se convierte de
repente en una declaracin metafsica puesto que el nico modo de tragar la saliva y
llevarlaalcampodecinabrioespsquicamente, atravsdelasensacinsobredesarrollada
delabioenergaquedesciendeporRenmo. ComobiendiceZhao,estecampodecinabrio
seencuentraenmediodeltantieninferior,ycuandoelpsiquismoyangsuspendidosobrela
salivavitalizadapormediosalqumicoscomoserelentrenamientodelching,desciendepor
Renmo como Esencia Yin hasta el palacio terrestre o tantien inferior y logra almacenarse
(que son dos cosas bien distintas) se le llama: caldo de jade (poder vital), en estrecha
35
HuozishiperododelZivivo.TrminoempleadoenlasobrasdeWuChongxuyenelXingmingguizhi,
fasc. 3, pgina 5b, esta ltima obra emplea tambin el trmino Zheng zi shi, Instante del Zhi correcto,
expresinutilizadaenuntextodealquimiainteriordelosTang,elTaishangJiuyaoxinyinmiaojingdeZhang
Guo,TT.112,n225,pg.4b.
SEGUNDOCURSOonline
1763
relacinconelmardechi(chihai),ycuandoestecaldodejadesesublimizayseevaporiza
ensensacindefuerzapsquicayasciendeporTumohastacentrarseenelpalaciocelestial
otantiensuperior, medianteotrosmediosalqumicoscomolavisualizacinylarespiracin,
selellama:licor de oro(realizacinespiritual),totalmentevinculadoconelPatioAmarillo
enNiwan.Dichodeotromodo,alqumicamentehablando,estoeselRetornodelaEsencia
Verdadera para laReparacin yRejuvenecimiento delamdulaespinaly delCerebro.
Porotrolado, Zhao,daaentenderclaramentequeestechisubliminalpotenciado
no slo es transportado por la saliva energizada (la perla yang) sino que tambin se
encuentra psquicamente pulsando en la energa sexual condensada (la escarcha yin), y
alcanza su maduracin cuando se unen en la copulacin interna del tigre y el dragn, y
cuando seproyectanhaciael canaldecontrol,noeldefuncincomoadvierteZhao.
Apartirdelafusindelaperlayang(enlasecrecinsalivalyin)oEsenciaYincon
laescarchayin(enpodersexualyang)oEsenciaYang,selogracompletarlaprimeraetapa
delaalquimiainterior.Loquesiguedespus es sublimarestacombinacin(lafuerzapoder
biopsquica bsica) para ascendersutilmente a las alturas de la verdadera Fuerza y Poder
PsquicoEspiritual (aestoserefierelarefinacinalqumica).
Ensntesis, la produccin de la EsenciaYin vitalizada noslose lograa partirde
una buena alimentacin, sino especialmente a partir de un buen entrenamiento
bioenergticoquegenerelaperlayangdelasalivaenergtica,y,asuvez,laEsenciaYang
energizadaselograapartirdelaactivacindelaenergasexualysucanalizacinyaseaa
travsdelmtododualoindividual.
II
SUBLIMACINDELAESENCIA
SURGIDA DE LOS CINCO CEREALES
Sentarse en silencio, en una habitacin tranquila, con la espalda bien derecha,
detenertodaactividadmental,conservarlaenergaespiritualyfijarelpensamiento.Conla
mirada dirigida hacia la nariz, sin prestar atencin a los ruidos exteriores, concentrar el
espritu en el interior. Cuando ste se ha armonizado completamente, el Yang verdadero
aparece:stees,precisamente,elperodoZi,el instanteenelque,conelespritu vacode
pensamiento,elrganomachoentraenereccinporlmismo.
Bueno,hagamos unabrevepausaaqu paracomprenderlosiguiente.
SEGUNDOCURSOonline
1764
Este Perodo Zi est sumamente asociado con la libido pero no como

deseo sexual propiamente dicho, sino como aquello que est anterior al deseo mismo, y
esto es: la sensacin sexual de la fuerza sexualcontenida yacumulada, mucho ms
asociada con la interpretacin de Carl G. Jung que la consider bsicamente como una
energa psquica, que con la interpretacin del instinto sexual interpretado por
SigmundFreudocon lainterpretacinactual dela medicina modernaoconelsignificado
deAfroditayErosdelamitologagriega. S,ases,estmsasociadaconlainterpretacin
deJungqueladeFreud.
Porejemplo,paraH.LouisBergsonlalibidosetratadelimpulsoofuerzavitala
laquedenomin:lan; y esteconceptoseacercamuchsimoal PerodoZidela antigua
alquimiataostaquemencionaZhao.Ysisequieresermsexactotodava,entonceshabra
queasociarestePerodoZiconesafuerzapotencial(cuandonoestadormecida)alaque
Wilhelm Reich denomin: Energa Orgnica orgasmoorgnico, porque Reich habl de
una energa csmica y universal, y ases como realmente lo entiende la antigua alquimia
taosta. Esdecir,setratadeunabioenergapsquicaburdaesencial(poresoespecial)que
debeserrefinada,sublimadayelevadadesdeelpalacioterrestrealpalaciocelestial,incluso
para trascenderlodesde laaperturadebaihuiparaintegrarseconlaunidadsublimede la
existencia, desde el micro al macrocosmos; y como la energa en definitiva es una sola,
entonces hablar de bioenerga sexual, de bioenerga psquica, de psiquismo espiritual o
psiquismoexistencialesexactamentelo mismo,talcomoloafirmWilhelmReich,CarlG.
JungoH.LouisBergson.
LaoTseenelTaotekingtambinmenciona variasvecesaestaenergaespecialdel
serhumanoqueseencuentraestrechamenterelacionadaconelsexo,lacualesplataforma
para la ms elevada alquimia, siendo una sensacin de vigorosa vitalidad y rejuvenecida
potencia que canalizada redunda en una maravillosa expresin de espiritualidad creativa.
Porejemplo,segnLeonorCalvera,enelTaoTeChing(editorial Leviatn),enlatablaN55
ElSellodelMisterio,LaotseescribelosiguienterefirindosealapersonasabiadeTao:
... No conoce los estmulos del sexo (Pin mu chih ho) ms goza del semen la
perfecta fuerza. Gime el da entero sin afona en la garganta: la perfeccin es de la
armona;conocerlaarmonaesacercarsealaeternidad:elqueconoceiluminadoest....
O como traduce Samuel Wolpin: ...como un nio que aunque desconoce la unin de los
sexos,ensumiembrolatelavirilidad..
Deestamanera,elperodoZinoselimitasloalaereccinmasculina,sino,ms
bien,a lasensacinsexual quepuedesersobredesarrolladatantoenla mujercomoenel
SEGUNDOCURSOonline
1765
varnypuedeseracumuladaymultiplicadaenormemente. Estomismo, Zhao, losabemuy

bien, an cuando asocie al perodo Zi nicamente con la ereccin del rgano macho, por
esolmencionaalamujerenvariasocasiones,sloqueenelcontexto delaescuelaala
quelpertenecay elcontextohistricodelmomento,nolepermitanhablarabiertamente
porqueculturalmenteelsexocomogozoodesplieguedeconcienciaestabavedadoparala
mujer, ylonicoqueseleadmita(sexualmentehablando)era parir ysatisfaceralvarn.
PeroZhao,muyhbilmente,comenzademolerestepatrnpatriarcalmachista,
no desde la crtica acusatoria sino desde la toma de conciencia y el darse cuenta y la
transmisinsubliminaloindirecta.
La esencia y el aliento no estn suficientemente desarrollados en las personas
enfermas, en los ancianos, en las personas dbiles o que asimilan mal. Por eso no pueden
dotarsedeuncuerpovigorosoyelpenenoentraenereccin.
AdemsdelaEsenciayinyyang,ahoraZhaomencionaalAliento,porcierto
sumamenteimportanteenlaalquimia,ypartesubstancialparalatransformacin.
Almencionaralaspersonasenfermas,alosancianosoalaspersonasdbilesno
hacedistincindesexo,porlotantolaereccindelpeneesunmeroejemploarbitrarioque
nodefinecompletamenteeltrasfondodelacuestin.
Un cuerpo sin esencia y sin aliento es parecido a una lmpara sin aceite. Si hay
aceite y no hay aliento, no hay vida. Lo mismo sucede si hay aliento pero no hay aceite.
Cuando la cantidad de aliento es suficiente, se puede comenzar la prctica que consiste en
aadiraceite36.Cuandolacantidaddeaceiteessuficiente,sepuedenunirlosalientos.La
ausencia de ereccin tiene por causa la insuficiencia de esencia y de aliento. De manera
general, la prctica autntica consiste en sublimar la esencia surgida de los cinco cereales,
despusentransformarlaesenciaseminaldenaturalezayang.
ElaceiteaqueslacombinacindelaesenciayinyyangcomentadaporZhaoen
un prrafo anterior, slo que ahora es importante una segunda combinacin relacionada
conelaliento.
La ausencia de ereccin es tan slo uno de los sntomas de insuficiencia
biopsquicaofuerzaesencial,poresoZhaodice:demanerageneralqueriendodecirque
36
Aadiraceite,otrotrminoparadesignarlarevolucincelesteenlaEscueladelNorte.Enlostextosde
laEscueladelSur,estaexpresindesignalasprcticassexuales.
SEGUNDOCURSOonline
1766
se aplica del mismo modo a todos por igual (mujeres y varones) aunque de diferentes
maneras.
Sublimar la esencia yin surgida de la alimentacin y de la prctica psicofsica, y,
transformar la esencia seminal de naturaleza yang, slo es posible mediante el empleo
alqumico del aliento, de la visualizacin, de la centralizacin mental, y de la profunda
introspeccin del espritu mediante una verdadera meditacin, por eso Zhao habla de
sentarseensilencioenunahabitacintranquilaymencionaqueelnicoperjudicadoenel
caso de interferir con este estado sublime resulta ser ese Soberano que es el espritu
esencial.
As, durante la meditacin, cuando toda actividad mental ha cesado y cuando el
pene entre en ereccin por l mismo, hay que apretar firmemente con las manos los dos
puntos del Tigre y del Dragn. La punta del mayor derecho debe presionar la palma
izquierda,lapuntadelmayorizquierdodebepresionarlapalmaderecha.Conlasmanosas,
loscanalesdefuncinydecontrolseunen37.
Ponedlapuntadelalenguaentreellabiosuperiorylosdientes.Despusvisualizar
losdoscanales:durantelainspiracin,elalientointernodelpensamientoverdaderoprogresa
de Zi a Mao, despus pasa por Si donde se fija un instante: a esto se le llama hacer
pr ogr esar elfuegoyang. Durantelaespiracin,elalientointernodesciendedeWu aYu ,
despusllegaaHaidondesefija:aestoselellamahacer r etr oceder el cor r espondiente
Yin. Tngase en cuenta que el ZiWu corresponde al extremo superior e inferior del
circuito y su significado es: por un lado el medioda (wu en lo alto por el yang del sol)
aunquerespectoalhorariorepresentaelyangtransformndoseenyin,y,porotrolado,es
loquecomienzaporelcambiodeyinayangqueseproducealamedianoche(Zienlo
bajo por el yin de la oscuridad). En otro sentido el perodo Zi, tambin se localiza abajo
comosmbolodelsexoylosrganosgenitales.
Tanto ZiWucomo YuMao conformanlaDobleBipolaridadqueustedestudiar
como la equis (X) alqumica del Iching alqumico de los 9 Ciclos y las 27 Fases de las 36
ClavesSupremas.
Durante la progresin de la inspiracin, se cuenta nueve de Zi a Chou, nueve de
ChouaYin,deYinaMaohayunapausaoablucinrelativo al lavado psquicodespus,
deMaoaChensecuentanueve,deChenaSinueve,deSiaWunosecuentaentotalhace
cuatrovecesnueve,poresosedicequesehaceprogresarelfuegodelyangdurante36.
37
Las manos, en la posicin descrita, son puestas de manera que presionen sobre el canal de la uretra,
entreelsexoyelano.
SEGUNDOCURSOonline
1767
Alcabodeseisvueltas,eltotales6x36=21638.
Recurdese que este mtodo corresponde a una de las Siete Escuelas de la
CorrienteAlqumicadelNorte,precisamentelalneadeNanwufundadaporelinmortalTan
Chang Zhen, a la cual perteneca Zhao y su maestro Liu Ming Rui. Cada una de las Siete
EscuelasdelaCorrienteAlqumica delNortetienesusvariaciones,ylomismosucedeconlas
Siete Escuelas de la Corriente Alqumica del Sur fundada por el inmortal Zhang Bo Duan.
Tambinseobservarnnotablesdiferenciasenlasexplicacionesquedanlasdistintasramas
delaCorrientedelEste(delacualZhaofueelsucesor)ydelOestefundadaporWuLiu.Sin
embargo la que presenta ms diferencias son las escuelas de la Corriente Alqumica del
CentrofundadaporlosdiscpulosdeYinQingHe.
LanumeracinindicadaporZhaoes6(Yinsupremo),36(3+6=9YangSupremo)y
216 (2+1+6=9 Yang Supremo) y simboliza la Esencia Yin, la Esencia Yang y el Aliento Yang
que lleva al progreso del fuego yang. La esencia yin es el medio por el cual puede
retrocederelcorrespondienteyin quederivadel24(2+4=6).
A partir de la teorigrafa N 18 y a lo largo de los 36 Datos, usted estudiar una
amplia exposicin acerca de una numeracintradicional de la alqumica taosta basada en
smbolosiniciticosmuysimilaresalosquedescribeZhaoBichenenestosprrafos.Desde
ya que le recomiendo mantener las pautas que asimilar en estos 36 Datos ya que
correspondealalneaalqumicaqueustedesttransitandodesdeelprimernivel,puessta
eslamaneradenoconfundirsealmezclarlosprincipiossimilaresylasdiferentesposiciones
adoptadas porlasvariadascorrientes.
Detodosmodos,comobienvenimoscomentandoenlasdistintaslecciones,para
avanzarenlaamplitudmentalesnecesariointeriorizarsedelasdistintasperspectivascomo
porejemploladeZhaoparapoderirmadurandolaimportancia quetienenestosdistintos
aspectosdelaalquimiataosta.
Durante la regresin de la espiracin, se cuenta seis de Wu a Wei, seis de Wei a
Shen,deShenaYunosecuenta(abluciones)despus,deYuaXusecuentaseis,deXua
Haiseistambin,deHaiaZinosecuenta.
SedicequesehaceretrocederelcorrespondienteYin duranteveinticuatro.
38
EstassonlascifrasdelYangydelYindadasporelLibrodelasMutaciones(Yijing),enlaparteXicishang,
cap.8:LosnmerosquedaQian(hexagramadelyang)hacenuntotalde216,losquedaKun(yin)hacen
untotalde144;entotal360.Correspondenalosdasdelao.
SEGUNDOCURSOonline
1768
Siaadimoslasseisvueltas,eltotalesde144. Y144ms216delaprogresindel
fuegoYang haceuntotalde360.
As hay que contar para hacer progresar el fuego Yang y hacer retroceder el
correspondienteYin.
Ver los grficosrepresentativosdela siguientepgina.
Laprcticaautnticaconsisteensubirconlainspiracin,bajarconlaespiracin y
efectuarasunarevolucincelestede360tiempos.
Unavueltacompletaequivaleaunarevolucinceleste.
Conviene dar la vuelta as nueve veces, despus hay que detenerse un instante, y
volveracomenzarunaseriedenueveveces,yefectuarascuatroseries,loqueentotalhace
36vueltas.
Estascifrasdebenserrespetadas,
no debe faltar ni una. El menor error
provocasomnolencia,ensoacin,prdida
del Yang verdadero, ya que el espritu no
ha permanecido en su autenticidad ni el
pensamientohasidofijadoenunpunto.
SEGUNDOCURSOonline
1769
Conelfindenoperderelyangverdadero,convienesubliminarlaesenciadelYang
verdadero,demaneraquesucursoseainvertidoyquerepareelcerebro.Sinestonosepuede
prolongarlavidaniobtenerlalongevidad.
Hayquesublimar,pues,laesenciasurgidadeloscincocerealesenesenciaseminal
porlaejecucindedosotresrevoluciones,demaneraqueelrganoYang(pene)seretracte
rpidamente.Alestarinvertido,laesenciadenaturalezaYinentraenelHornodeJade39 o
Puntode Aliento verdadero,situadojusto debajodelaCorte Amarilla,queestporencima
delPasoOriginal.
Este Punto del aliento Verdadero es llamado tambin Cavidad en el seno de la
cavidadysecomunicaporarribaconelValleCeleste,ypordebajoconelPasoYang,por
delante con el canal de funcin, por detrs con el canal de control, horizontalmente con el
canal de cintura, por arriba con el corazn, por detrs con los riones, por delante con el
ombligo40.
Este punto es la raz de todos los meridianos, sta es la razn por la que se llama
PuntodelalientoVerdaderodelCieloAnterior. Es decir, del cuerpo psquico que est
simbolizado con la expresin Cielo Anterior a diferencia del cuerpo fsico que se
simboliza con la expresin Cielo posterior; esto tambin est relacionado con la
respiracinpsquicayconlarespiracinfsica,laqueviajaporlosmeridianos(psquica)yla
queingresaenlospulmonesparaviajarenlasvenas(fsica).
En la mujer corresponde al tero, a la matriz y al sexo. rganos genitales
femeninos.
Despus de haber sublimado la esencia Yin, surgida de los cinco cereales, para
transformarla en esencia Yang, se puede comenzar a subliminar la esencia de Yang
verdadero.
39
Hornodejade.TrminoempleadoenelHuangtingneijing,textodelasseisdinastas,enelcaptulo14,
que trata sobre la vescula biliar. Es posible que no designe el mismo lugar en los dos casos. Aqu este
trminodesigna,comoeldePuntodelaliento,elcampodecinabrioinferior.
40
EstamismadescripcinseencuentraenelXingmingguizhi,fasc.2,pg.15b,referentealpasoJiaji:se
decaantiguamentequeelpasoJiaji Chiachi secomunicaconlacimadelacabeza,conelvalleceleste,
conelcccix,conelcorazn,conlosriones.
SEGUNDOCURSOonline
1770
III
LAESENCIADEYANGVERDADERO
LaesenciadeYangverdaderopermaneceintactadesdeelnacimientohastalaedad
de diecisis aos41. Pero cuanto ms aumenta el saber, ms se degrada el cuerpo y el
individuopierdesuintegridad.
Siunadolescentedecuerpointactorecibelafrmulaautnticasobrelamanerade
franquearlosPasos,puedellegaralaPerfeccin.Perocuandolaintegridadhasidoperdida,
laenergadisminuyesincesarcadavezms.Cmosepodraprolongarlaexistenciaconun
cuerpodebilitado?SloaquellosquesabensubliminarlaesenciadeYangverdaderopueden
invertirelflujodeestaesenciadisminuida,completarlagraciasaestainversinyrecuperarsu
integridad.Sloentoncessepuedehablardelongevidad.
Antiguamente,elemperadorShunvivicientodiezaos.JianJianelviejoPeng
vivi880aosgraciasauncultivointensodesmismo,obteniendoaselfrutocorrecto42.El
monjeBaozhangvivi1.712aos.TuvolasuertedeencontrarseconBodhidharma,quienle
transmiti oralmente la frmula para franquear los Pasos y as pudo obtener el fruto
correcto43.Mahakasyapa,despusdehabervivido700aos,encontraBudaShakyamuniy
se convirti en el segundo patriarca del Budismo Zen. En China se hizo clebre por haber
mantenidosuprincipiovital.
Un buen nmero de personas han conocido este procedimiento de retorno de la
esenciadeYangverdaderopararepararelcerebroyhanvividomuchotiempograciasaello.
Ay!Todosloschinosquierenseguirsusinclinacionesnaturalesydejarescaparla
semilla. No comprenden los principios de mantenimiento del cuerpo y da tras da lo
maltratanhastaquelasustanciagrisylamdulaestnagotadas!Todosquierenvivirmucho
tiempo pero no buscan conocer el mtodo para no morir, y, por supuesto, mueren
41
Losperodosdevidaparaloshombressecuentandeochoenochoaos,elperododeplenaexpansinde
laenergaesalos16aosyelperododedeclivealos64.Paralasmujeressecuentadesieteensiete:14
aoseselperododeflorecimiento,y49eldedeclive. No todas las escuelas de alquimia interior
coincidenconestosciclosyfechasdeesplendorydecadenciabioenergtica.
42
Frutocorrecto:trminobudistaquedesignalarealizacin,el despertar.
EstepasajerepitepalabraporpalabraunpasajedelXianfohezongyludeWuChongxu,pg,52b:Sise
consigueconservarlaesenciaYang,seguramentesepuedeobtenercomoresultadoalmenoslalongevidad,
comoPengzuquevivi8000aos, Mahakasyapaquevivi700oelmonjeBaozhangquevivi1.072aosy
encontr a Bodhidharma. Hay que sealar que los dos budistas citados, Mahakasyapa y Baozhang,
pertenecenalaescuelaChan(Zen).
43
SEGUNDOCURSOonline
1771
inevitablemente...LapreservacindelXingydelMingdependeesencialmentedelestadode
lamdulaydelcerebro,suinsuficienciaoriginaunafaltadevigordelcuerpo.
Tanto nuestros padres como nuestros nietos se casan muy pronto44, para su
desgracia.HayqueconsagrarsealestudiodelTaodesdelajuventudysinperdertiempo,ya
quesisehasaboreadoelmatrimoniodemasiadopronto,yanosequiereprogresar,ystaesla
primeracausadeladegradacindelcerebro.Loshombresricostienen,ademsdesumujer
legtima,unaconcubinaynosabenrefrenarsusdeseossexuales.Estaeslasegundacausade
ladegradacindelcerebro.Ademsdesumujerysuconcubina,amenudomantienenaotras
mujeresenelexterior.Estaeslaterceracausa.Avecesvan,incluso,alosprostbulos.Esta
eslacuartacausa.Nocontentosancon todoesto,algunossehacen masturbarporchicos
jvenesohacentodotipodecosasinimaginables,staeslaquintacausa.Daynocheestn
agotados por estas cinco actividades. El fundamento de la conservacin del Ming y de la
salud es as daado, y las enfermedades, cabalgando el vaco de energa, penetran en el
cuerpo, el cual se debilita. El apetito disminuye, la saliva y los humores ya no se pueden
transformarenesenciaYin,elfuegodelVacosube yatizalospensamientosdelujuria,los
cualesgirandaynocheporlacabezasinquesepuedahacernadaporrefrenarlos.Mencio
ha dicho: El aliento es aquello por lo que puede ser sacudida la voluntad del hombre de
bien. El fuego del deseo arde en l, su espritu y sus pensamientos son inestables. Est
envenenadodaynoche,ynisiquierasedacuentadequeestecuerpopreciosovaaentraren
la impermanencia. Qu pena! Pero si el cerebro y la mdula ya estn resecos, a qu
mtodosepuederecurrir?Oslorepito,nohaymsqueuno:invertirlaesenciaparareparar
elcerebrohastaqueelcuerpohayarecuperadosuvitalidadysesientainvadidoporungozo
ilimitado.
Otravez,detengmonosaquunmomentoparaaclararciertossmbolosantesde
seguiravanzando.
Laalquimiaens,elneidan,notienecomoobjetivolalongevidadymuchomenos
la inmortalidad fsica, materialmente hablando. El chikung o el taichichuan s tienen al
menoscomoobjetivolasaludylalongevidad,peronoelneidan,elcualsealacomometa
laexpansindelaconciencia.Yenrelacinaldespertar delaconcienciaysuelevacins
podramos hablar de inmortalidad ya que la conciencia como atributo de la existencia es
inmortal.
Laotse naci anciano cuenta uno de los mitos relacionados con la historia del
taosmo, no obstante se trata de un hecho alegrico pues la ancianidad es sinnimo de
sabiduraenlaantiguaChina, ydeiluminacinparalostaostas,ysobretodoenLaotseque
su ancianidad es smbolo de la conciencia expandida, por eso se cuenta que l naci ya
44
Noeraextraoqueloschinossecasaranhacialos 12o13aos.
SEGUNDOCURSOonline
1772
anciano, yamuyviejo,peronosignificaquehayanacidoancianoliteralmente. Slosetrata

deunsmbolo.
Cuandolostaostashablandesabiosoiluminadosquehanvivido300o400aos
serefierenalosaspectospsquicosnegativosdelalmacondensadosenpoconsussiete
YingPo () que perduran despus de la vida terrenal conforme a la bioenerga que se
haya movilizado ysublimado a partir de la esencia del tantien inferioro palacio terrestre;
siendoqueestossieteaspectosdepo(po)son: Shigou(),Fufu( ),Queyin(),
Tunzei (), Feidu (), Chuhun () y Feichou (), correspondientes a las siete
fuerzas vitales. A diferencia de los aspectos positivos de Hun espritu(hum) o alma
espiritualShenHunoHunling,quesontres,asaber: Taiguang(),Suanling()
yJin() ydependen exclusivamentedelpsiquismoquesehayatransformadoyelevado.
ElHuneseternoeinmortalpornaturaleza, peroelPoesmortalaunquesobrevive
alcuerpounos20o30aosencuantoalPodelaspersonasquenohandesarrolladosu
bioenerga psquica, y entre 100 y 2000 aos respecto al de las personas que s han
desarrolladosubioenergapsquica.
DehechoelpsiquismodeLaotse haestadoorbitandoestatierradurante msde
mil aos, y el de Buddha unos quinientos aos. Poco antes de morir Budha, reuni a sus
discpulos yles dijo que estara entreellos quinientos aos, ysucedi que elcabo de este
perodo el budismo perdi su metafsica yfilosofa de vida yse convirti en mera religin
cuando,precisamente,ya nocont msconlainfluencia deBuddha. Respectoal taosmo
sucedialgosimilar.
Esta estrecha vinculacin con los ancestros ycon las almas de los difuntos es un
tema especial de la alquimia shamnica del taosmo, que nada tiene que ver con las
creencias del taosmo religioso, el ritualstico, el cual profundizaremos en las siguientes
teorigrafasaltratarShamanismoTaosta.
El punto es que la inmortalidad no existe tal como la interpretan algunas de las
sectas taostas dogmticas, como tampoco existe la isla de los inmortales o las pociones
para la inmortalidad segn se pregon en el perodo de decadencia alqumica cuando el
taosmo perdi la influencia psquica del PoHun de Lao Tse; es decir que todas estas
concepciones tienen unvalorsimblicoespiritualextraordinario quesedesintegra cuando
seloobservacomounarealidadconcretadelamateria.
SEGUNDOCURSOonline
1773
En el mismo texto de Zhao se aprecia esta contradiccin entre la eternidad del

espritu y la eternidad del alma, pues menciona que el monje Baozhang vivi 1.712 aos
graciasaqueaprendi lafrmula delprocedimiento secreto queletransmitiBodhidharma,
no obstante, su maestro Bodhidharma (Tamo) no vivi esa cantidad de aos. Lo mismo
sucedeconeldiscpulodeBuddha,Mahakasyapaquevivi700aosycontinuconlaobra
deBuddha,noobstanteBuddhamurialos80aosdeedad,enel486a.N.E.msallde
que su espritu haya estado quinientos aos en la tierra. Por lo tanto, que los discpulos
hayanvividocientosdeaosysuspropiosmaestroslosaosnormalesqueviventodoslos
mortalesesunaevidenciaclaraque setratadeunsmbolo.
ElmismoLaoTseaseguraenelTaoteking,tablaN16,losiguiente:
... Todoslosseresnacenymueren,volviendodeestemodoalafuenteesencialde
lacualsematerializaron,correspondiendoesteestadioaldelVacoyQuietudexistenciales.
Comprender esto es el sntoma de la sabidura, desconocerlo es seal de ignorancia. La
sabiduraesiluminacin,yquienestiluminadoexisteeternamenteluegodequesucuerpo
hamuerto....
De hecho, elgenuino taosmo inicitico de la sabidura ancestralno tiene ningn
interseninmortalizarlamateriaoendestinarunslodaalabsquedaliteraldelaislade
los inmortales o en tratar de componer la frmula de la inmortalidad, sino que, por el
contrario, su nica meta es lograr el reconocimiento, comprensin y aceptacin de esa
esenciainmortalquesubyaceenlasprofundidadesdelaconcienciaexpandida.
Una vezcomprendidoestesmbolocabalmente para poderdiscernirconclaridad
elverdaderosentido delaalquimia,elcualnoesnialcanzarlalongevidaddems decien
aos ni obtener un cuerpo imperecedero o lograr la inmortalidad del cuerpo fsico,
considere usted que hay miles de casos de maestros espirituales que han practicado la
alquimiayquehansuperadoloscientocincuentaaosdeedad,einclusohoyendasiguen
conservndosesuscadveressindescomponerse;peronohayqueconfundirseycreerque
esto pudiera ser una meta de la alquimia taosta, sino que tan slo corresponde a una
consecuencia no buscada de la prctica alqumica. Tenga en cuenta usted que estos
maestros espiritualesapuntaronalaexpansindelaconcienciayalafusinespiritualconel
almacsmicaexistencial,ydeningunamaneraseenfocaronaestasextraezasqueanla
ciencianopuedeexplicarconprecisin.
Estos grandes maestros de tao cuyos fallecimientos son extraordinarios, como
tambin muchos tibetanos, budistas y, principalmente, caminantes de escuelas de
meditacinalqumica, muerensentados mientrasmeditan,ypermanecenenesta posicin
sincaeralsuelo.Lamayora soncremadosconformeaciertastradicionesantiguasycuando
son juntadas las cenizas suelen encontrarse especies de pequeas perlas (piedras
SEGUNDOCURSOonline
1774
redondeadas, a veces cristalinas, de colores claros, a veces azules y en pocas ocasiones

oscuras), llamadas shariras o sariras. En el primer nivel de taochi ya he realizado
comentarios acerca de esto y he hablado suficientemente de los residuos alqumicos que
quedanenloscuerposdequieneshanrealizadoenvidaunaprofundaalquimia,ycoment
que en la mayora de los casos son mujeres (monjas budistas) en las que luego de su
cremacin se han encontrado estas perlas entre sus cenizas, a veces de a millares. Por
ejemplo, con la cremacin de Tonghsian efectuada en el ao 1991 se
encontraronmsdiezmilperlasoshariras,yestohaestadosucediendopormilesdeaos,a
lolargodetodalahistoriadealquimistas,yestassharirasseexponenencientosdelugares
sagradosalrededordelmundo.
Para mencionar un hecho de actualidad, por ejemplo tenemos un caso
recientementebiendocumentado,setratadelalquimistachinoWuYunqing quien
falleci sentadomientrasmeditaba:
fotodel fallecimientodeWuyunqing
Estemaestrotaosta, consideradoungranpracticantedeneidantaochivivientre
losaos1838y1998,esdecir,160aos. Yaunquehayalgunaspersonasquehablandeun
errorenlosarchivosdelestadochinocometidocuandoselabrlapartidadenacimiento, y
que en realidad dicenque vivi 120 aos, igualmente es una edad sorprendente teniendo
encuentalalucidezmentalylaelevacinespiritualconlaquemuriestemaestro. Porotro
ladoelmaestronotenaningunanecesidaddementirencuantoasuedadpuestoqueno
pregonabalalongevidadsinoeldespertarespiritual.
Perolosorprendentenoterminaaqu,sinoqueademsdehabermuertosentado
enmeditacinalos160o120aosdeedad, elgobiernochinoexhibeen2010, a12aosde
sumuerte,elcadverdeWuYunqing aunsindescomponerseenunavitrinaenelTemplo
delosDiezmilBudhasdeLingquanenelterritoriodeAnyang.
SEGUNDOCURSOonline
1775
Miles de cientficos e incontables devotos de todo el mundo visitan de manera

permanente el nicho de cristal de Wu Yunqing, y su cuerpo intacto (sin deteriorarse) es
objetodepermanenteestudioyveneracin.
elcadver deWuyunqing enexposicin
El Taosta WuYunqingnacien 1838enLuoyang, provinciadeHonan(Henan).En

Agostode1998,elmaestrodecididejardecomeryel21deseptiembrealamedianoche
durantesumeditacindejestemundo. Pocashorasantesanunciqueestabapormorir.
Considerado un vanguardista en las prcticas de la alquimia interior, un gran
conocedor de los mtodos de respiracin alqumica, de las visualizaciones psquicas y de
mantras especiales, y, sobre todo, ltimo exponente de la sabidura ancestral del
conocimientoiniciticodeltaosmoshamnicoyprctico.
elmaestrotaosta Wuyunqing meditando
SEGUNDOCURSOonline
1776
Como deca antes, existen miles de casos documentados de alquimistas que

murieron sentados en meditacin, y muchos de los cuales han sido longevos como el
mismsimo fundador del Taichichuan, ZhangSanfeng, quien tiene ancdotas vividas en dos
dinastasen lasquesesucedieronvarios emperadores. Sinembargo,estonada tiene que
verconelpropsitoesencialdelaalquimia,aunquecuandoestashistoriassonmanipuladas
por personas que ponen nfasis en estos sucesos menores y sin importancia parece que
tales acontecimientos fueran parte de la meta sublime de la alquimia. (Este tema
continaenloscomentariosdelapgina1791referidoalalargavidaylainmortalidad).
Por otro lado, en esta seccin III de la primera parte del libro, en donde Zhao
escribeacerca dela EsenciadeYang Verdadero,ldenuncialapromiscuidadyelabusode
menoresopedofilia,ylacondenasin guardar silencio delamanera enquecallaantelaotra
norma cultural en la que la mujer es relegada en todos los rdenes de la vida, incluso
advierteaqudelpeligrodellegaralaancianidadconpensamientoslujuriosopornohaber
direccionadoelapetitosexualdurantelajuventudylaetapaadulta. Estoesalgoateneren
cuenta ya que se trata de unos de los factores que aniquila la transformacinalqumica y
todaposibleelevacindelaconciencia.
Veamosahorademaneradetallada,elpapeldelasdiferentespartesdelcerebroyel
procedimientopararepararlo.
Esquemticamente se puede dividir el cerebro en tres partes: el cerebro
propiamentedicho,elcerebeloyelbulboraqudeo.
Elcerebro,situadoenlaparteanteriordelacajacraneana,constituyelapartems
grande de la sustancia gris. El cerebelo se sita en la parte posterior. El bulbo raqudeo
formalauninconlamdulaespinal.
Cadaunadeestastrespartestieneunpapelespecfico.
Segn diversas experiencias efectuadas, los pensamientos y sensaciones de un
individuo son localizados en la corteza cerebral. Una lesin del cerebro no provoca la
muerte,sinounaprdidadesensacionesyunembrutecimiento.
La funcin del cerebelo es muy diferente: regula y controla los movimientos
musculares,losregularizaylosordena.Unalesindelcerebeloimposibilitaquedarsedepie,
moverse,caminar,apesardequesepuedanan ordenarciertosmovimientosmusculares.
SEGUNDOCURSOonline
1777
En el caso de lesin del bulbo raqudeo, el corazn y los pulmones no pueden

funcionar,ylamuertellegamuyrpidamente.Elbulboraqudeoes,pues,elmsimportante
sobreelplanodelasfuncionesvitales.
Enconclusin,unalesindelcerebrooriginalaprdidadelassensacionesydelos
movimientosvoluntarios,peronolamuerte.Unalesindelcerebelooriginaunaincapacidad
de controlar los movimientos musculares, pero no la muerte. Por el contrario, el bulbo
raqudeo reviste una gran importancia. Los chinos han sabido siempre cuidarlo como si se
trataradeuntesoroprecioso.
De hecho, elarte marcialque incluye boxeo est estrictamente prohibido entre
lospracticantesdealquimia que seentrenanenelrejuvenecimientomedulary la reparacin
neuronal,yaquelosgolpesenlazonadelacabeza rompenprogresivamente losvnculos de
las sinapsisy destruye lasneuronas propiamentedicho.
Despusdehaberexpuestoaqulascincocausasprincipalesdeladegradacindel
cerebro, voy a exponer cmo remediar esta degradacin es decir, cmo invertir la esencia
pararepararelcerebro.
SEGUNDOCURSOonline
1778
IV
SUBLIMACINDELAESENCIA
DEYANGVERDADERO
SihayquesublimarlaesenciadeYang,esporqueelhombreordinariolapierdeyla
agota. En efecto, cunto ms dbil est el cuerpo, ms se eleva el fuego del Vaco, y ms
entra en ereccin el pene. Por el contrario, una ereccin sin pensamiento de lujuria es
llamada en los textos de alquimia Perodo del Zi vivo y los grandes adeptos de los
principios de higiene alquimia deben concentrar toda su atencin sobre este perodo de
verdaderaprimavera.
Esteperodocorrespondealaexpresinenelmomentoenelqueutilizadaenlos
textosbudistas,talescomoelSutradelaGranSabiduraPrajnParamit(xinjing).
Enesteinstanteprecisohayqueactuaryregularizarlapuestaenmovimientodela
esencia verdadera. Un maestro anterior, Zhongli, llamaba a esto Contraccin del Paso
Yang45.
Aqu, Zhao, menciona uno de los principios ms trascendente de la sabidura
ancestral inicitica; ldice: Si hay que sublimar laesencia de Yang, es porque el hombre
ordinario la pierde y la agota, es decir, si existe la alquimia es porque el ser humano
extravosuverdaderanaturaleza,delocontrariolaalquimianoexistira.
Estoesopuestoaloqueconsideranalgunoseruditosdelanewagequeafirman
que en esta poca elserhumano se encuentra muyevolucionado debido a las cientos de
milesdecorrientesdeautoayudaoespiritualistasqueexistenalrededordelmundo, cuando
enrealidad,elmotivodequeexistantantosmediosparaelautomejoramientopersonales
porque el ser humano est peor que nunca, ms distanciado de la naturaleza que en
ningunaotrapoca,yvivetandescentradoqueporesohansurgidomilesdecaminosque
hipotticamentesealanelrumboparalarecuperacindelcentro delaconciencia.
Porotrolado,elestudiodelPrajnParamitesunamateriamuyespecialdeeste
cursoonlinequesedesarrollaenlosnivelessuperiores.
45
Ver el Lingbao bifa o el Chuan daoji, dos textos atribuidos a L Chunyang y que le habran sido
transmitidos por Zhongli juan zhong, cap. 5, en el que se encuentra la expresin Contraccin del paso
Yang.
SEGUNDOCURSOonline
1779
Cuandonaceestemovimientonaturaldelaesenciaverdadera,la libido o energa

sexual espontnea esimportantearrojardelespritutodopensamientoperverso,yaqueste
es el momento en el que el aliento psquico y la esencia bioenergtica salen de las
gnadas,circulanhastalaCavidaddelnacimientoydelamuerte46 ysonanalientooriginal.
Fuerza Psquica PerounavezpasadaestaCavidadsetransformanenalientorespiracin
y esencia burda portadores de esperma reproductor y fluyen por el Paso Yang (meato
urinario).
Adeptosdelosprincipiosdehigiene,estadatentos!Cuandoelalientoylaesencia
llegan a la cavidad del nacimiento y de la muerte Hui Yin centro base, presionad con
fuerza y sin relax, efectuando el trabajo siguiente: inspirad por la nariz, volved vuestra
miradahacialoalto,pegadlapuntadelalenguacontraelpaladardemaneraqueelcanalde
controlyelcanaldefuncinquedenunidos.Yla contraccin delesfnter para unirlosenla
zona del ano Deestamanera,elalientoverdaderopodrcircularporelloscontinuamente.
Para efectuar este trabajo es preferible estar de acostado sobre el lado, con el fin de no
obstaculizarlacirculacindealientoydelaesencia,ydedejarlibreselcanaldefuncinyel
canaldecontrol.
Los dos canales se unen por arriba pegando la punta de la lengua al paladar. Por
debajosonunidosgraciasalapresindeldedomayorcontralaCavidaddelnacimientoyde
lamuerte.
Gracias a esta puesta en comunicacin por arriba y por abajo de los canales de
funcin y de control, los tres Pasos de la espalda, los tres pasos delanteros, los ocho
meridianos curioso, los nueve orificios y todos los meridianos sondesbloqueados. En este
momento hay que aadir a estos ejercicios las cuatro idas y venidas laiwan de la
respiracininternaylarespiracinexterna:EnestoconsisteelTaoverdadero!
Larespiracinexternaeslarespiracinpulmonaropostnatal/postceleste(del
cielo posterior) y la respiracin interna es la respiracin psquica o prenatal / preceleste
(delcieloanterior).
LarespiracineslaesenciadeKanydeLi,lautilizacindelaguaydelfuego47. La
inspiracincorrespondeaLi,elfuego,sin embargo asciende llevando el agua a lo altola
46
Cavidaddelnacimientoydelamuerte.ElXingmingguizhi,utilizaenelfasc.3Dibujodelarecogida
delremedio,eltrminopuntodenacimientoydelamuerte,(Shensixue).
47
VerTT.112,n225,TaishangjiuyaoxinjinmiaojingdeZhangGuodelosTang,pg.1b:Elfuelleesel
coraznylosrionesdelhombre.RecordemosigualmenteelgranfuellecsmicodelquehablaZhuanhzi.
SEGUNDOCURSOonline
1780
espiracin corresponde a Kan, el agua. No obstante al exhalar se lleva el fuego hacia

abajo
Enefecto,porunaparte,enelcursodelainspiracin,seemiteelfuegointernoLi
que empuja al aliento y a la esencia por otra parte, durante la espiracin, el aliento y el
pensamientodesciendenhastalaflautaquecorrespondeaKan,elagua.
Desdequeelfuegosube,el despertar de la energa sexual o Perodo del Zi vivo
hay que enviar rpidamente esta parcela del aliento verdadero que es la esencia, respirando
violentamenteyconfuerzarespiracin fuelle, paraquelaesenciael vapor sublimizado
delagua subahastalamdulayelcerebro. Ascensopsquico
Talesnuestrofuelledefraguaesdecir,larespiracindelalientoverdadero.
El cierre y la abertura48 son operados por la unin de la respiracin externa y la
respiracininterna.Elcierreesprovocadoporlainspiracin:staenvaelalientoverdadero
queeslaesencia,circuladeZiaMao,despusprogresivamentehastaWuyYu:aestosele
llamahacergirarlaRuedadelaLey49,para los taostas alquimistas se trata de la rueda
hidrulica hoche o circuito psquico menor ruedaqueestconstituidapordoscanalesde
funcinydecontrol.Vasodeconcepcinygobernador,renmoytumo).
La abertura tiene lugar durante la espiracin y es acompaada por un movimiento
circulardelosojos:cuandoempiezaaespirar,losojosgirandelaizquierdahacialaderecha,
partiendodesdeabajo(deZiaMao,despusdeWuaYu).
LaRuedadelaLeyhaceprogresarelYang.
Tales son las Revoluciones de la Rueda de la Ley en la abertura y en el cierre.
Armonizadasconlarespiracinexterna,hayaberturaycierredelfuelledelafragua,staes
laraznporlaquesehabladecuatroidasyvenidasdelasinspiracionesydelasespiraciones
externaseinternas.
Los principios de sincronizacin del circuito menor con los ojos, el alientos yin
yang,losperodosyciclosdeldesplazamientopsquico,sonestudiados enlos36Datos.
48
VerElLibrodelasMutaciones(Yijing)parteXici,shang,cap.10:Estaeslaraznporlaquelapuerta
cerradaesllamadaKun,lapuerta abiertaesllamadaQian.Laalternanciadelaaberturaycierreesllamada
cambio.Yelmovimientoincesantesdeidasyvenidasesllamadopuestaencomunicacin. Setratadel
IchingAlqumico
49
Expresin budista que designa el hecho de ensear la doctrina budista. Este trmino, como muchos
otros,hasidotomadoprestadoporlasescuelas sincretistasdelastresreligiones. Designandelamisma
manera la revolucin del aliento en crculo por el Xingming guizhi, obra que comporta ciertas influencias
budistastntricas:sehablaporejemplodelmantradeGuanyinydelamultiplicacindeVairocana.
SEGUNDOCURSOonline
1781
Deunamanerageneral,losseisperodosdebenestarenarmonaconlarespiracin
nasal, o dicho de otra manera hay que fijar convenientemente el lugar de los trazos de los
hexagramas50.
Laalquimiainteriortaostasebasaen laconfiguracindelichingalqumico,por
esosediceque quiennotengaconocimiento delichingalqumiconopodrcomprendera
fondo las cuestiones esenciales de la numeracin esotrica para la transformacin
alqumica.
Los seis perodos son los

siguientes: cuando comienza la
inspiracin por la nariz, el aliento
interno parte de la Cavidad del
nacimiento y de la muerte ste es
elprimerperodoZillegaalpunto
Jiaji, ste es el segundo perodo
Mao, contina subiendo hasta la
cima de la cabeza, ste es eltercer
perodo Wu despus, durante la
espiracin, vuelve a partir de la
cabeza, ste es el cuarto perodo
Wu desciende hasta el Palacio
Prpura, por debajo del corazn,
ste es el quinto perodo Yu, y por
ltimocontinadescendiendohasta
la Cavidad del nacimiento y de la
muerte,steeselsextoperodoZi.
Tales son los lugares fijos de los seis perodos. Cuando los libros de alquimia
hablandelostresanterioresydelostresposteriores,setratadelfenmenoaqudescrito.
Enestosmismoslibros,elvientodeXun51 designaelalientodelcieloanterioryel
alientodelcieloposterior. Convieneprestaratencinaesto:cuandosecomienzaainspirar
50
Ver los dibujos extrados el Daoyuan Jingwei ge, libro escrito por el maestro principal de ZhaoBichen.
Losdibujossemuestranalfinaldeestecaptulo.
SEGUNDOCURSOonline
1782
porlanariz,elalientodelcieloposterior,elalientoverdaderodelcieloanteriorquetransporta
la esencia se pone en movimiento desde la Cavidad del nacimiento y de la muerte, y sube
hastaelpuntoJiaji ChiaChi,aqusedetiene unpoco,despuscontinasubiendohastala
cimadelacabezadondeesabsorbidoporelcerebro.
Cuando se empieza a espirar el aliento del cielo posterior, el aliento interno
desciende desde la cima de la cabeza hasta el Palacio Prpura donde se detiene un poco,
despus contina descendiendo hasta la Cavidad del nacimiento y de la muerte. Esto es lo
queseentiendeporvientodeXun,oporlasdosrespiraciones.
Laesenciayelalientoson,pues,propulsadosatravsdelcanaldecontrolhastala
cima de la cabeza por el aliento inspirado, y descienden por el canal de funcin hasta la
Cavidaddelnacimientoydelamuerte(durantelaespiracin).
Entrminosalqumicosestoesllamadoaadiraceite(tianyou).
Elcerebroeselorigencomndelcuerpoenteroenelmtodoautnticodeinversin
delaesenciapararepararelcerebro. Es decir, la claveestriba en el pensamientossuperior
centralizadoyorientado.
El individuo se siente invadido por una gran felicidad cuando se ha reparado el
cerebro con la ayuda de la esencia y del aliento. Este instante puede ser claramente
discernido yaque losporosde lapielexperimentan unacomezn,elcuerposeve invadido
porhormigueos,los taostas hablan de tela de araa apoyada sobre el cuerpoelvigor
aumenta,seconoceunafelicidadindescriptibleyelverdaderopensamientoesfinalmenteel
verdadero gobernador del espritu: este verdadero pensamiento interviene con mpetu y
energa cuando el espritu se relaja con el fin de que este prncipe que es el espritu no se
dispersems.
Silaesenciasemueveungrado,esreconducidaungrado,sisemuevediezgrados,
esreconducidadiezgrados. Elpensamientopuederevertirlafugayretornarladenuevoa
suorigen.
Pero cuando ya no hay ms emisin de esencia y de aliento, no hay que relajar
enseguidalapresin,yaqueelpasodelaesencianoestanafirmadoysecorreelriesgode
perderla. Hay que levantarse inmediatamente, y sentarse en meditacin, despus con la
ayuda de la respiracin, hay que hacer que la esencia suba y gire tres veces solamente
entoncessepuederelajarlapresin.Taleselmtodoinicialpararevertirlaesenciayreparar
elcerebro.
51
VientodeXun.ElLibrodelasMutaciones(Yijing),parteXici,queestableceunarelacinentrelosocho
trigramasy laspartesdelcuerpo,eltrigramaXuncorrespondealanariz.El vientodexundesignaenla
mayoradelostextoslarespiracinnasal,pero avecestambinlarespiracininterior,tododependedela
etapaenlaqueeltrminoseemplea.EnelCuigongruyaojingsedice:ElevadelvientodeXunafinde
ponerenmovimientoelfuegodeKunquepenetraenlacmaraamarilla yseconvierteenjoyasuprema.
SEGUNDOCURSOonline
1783
La tcnica de la presin es slo para varones aunque Zhao se est refiriendo al

mtododual, esdecir,unavezquesehaevitadolaemisinhayquesentarseameditarpara
aprovechar la fuerza bioenergtica movilizada con el sexo, pero recomienda no dejar de
presionar de manera inmediata, sino por el contrario sostenerla por un tiempo ms para
asegurarsequepuedaserrevertidalatotalidaddelaesencia.
Claro que adems de esta opcin tambin se puede meditar en pareja sin tener
que levantarse ysepararse parasentarseameditar solo.
Elpuntoqueparameditarenparejalamujerdebesabercmodebeprocederella
pararevertir supropia esencia,yelmtodoeselmismoqueel adoptadopor elvarn,osea,
detenerseantesdelorgasmofsico,lomscercaposible,yenlamximasensacininhalar
profundamente y llevar esa sensacin desde los genitales ascendiendo por la columna
vertebral hasta la cabeza, e inhalar y ascender tantas veces como dure la sensacin
provocandodeestamaneralasutilcorrientedelorgasmopsquico.
En este caso, el varn puede prctica la presin para evitarla fuga de la esencia
aunenplenocoitoyasnointerrumpirelprogresobiopsquicodelamujer,yambosestarn
meditandosinnecesidaddesepararseyentrarenlameditacinindividual.
Desde ya, stas son dos opciones y las dos son sumamente vlidas segn la
ocasin yelnivelqueambosestnincursionando.
ElDiscpuloXuanxiangziplanteentonceslasiguientepregunta:
Maestro,ustednoshaexplicadohoyclaramenteysinrodeoslamaneradeinvertir
laesenciayrepararelcerebro.Noobstante,heledoamenudoenlostextosdealquimiayde
fisiologaquelaesencia,unavezemitida,nodebaserobstaculizadaensurecorrido,yaque
estoesdainoparalasalud.
ZhaoBichen,apodadoShunyizioelAncianodelosMilPicos,respondi:
Osheexpuestoelmtodoylafrmulaparainvertirlaesenciayrepararelcerebro,
elmtodollamadoaadiraceite.
En el taosmo y en el budismo, y desde siempre, la transmisin se ha efectuado
oralmente, de maestro a discpulo, y nunca ha sido escrita claramente, a pesar de que los
librosdealquimiaincluyan ciertasfrmulasorales.
SEGUNDOCURSOonline
1784
Solamente una persona de alta virtud moral puede recibir a travs de la palabra y
delesprituloquenopuedesertransmitidoporescrito52.
Hoy,osheexpuestonicayclaramenteelmtodoparainvertirlaesenciayreparar
el cerebro, y si he desvelado este secreto es para que un buen nmero de personas de este
mundo tengan una receta que les permita proteger sus vidas, ya que esto slo puede
beneficiaralpuebloyprotegerlo.
Pero,quinseatreveraarevelarenteramentelagranVadelastresreligiones?
Yo mismo no me atrevo a revelar los procedimientos sutiles concernientes a la
Cavidad ancestral o al Paso misterioso del centro, los concernientes al yang y al Yin
verdaderos,alamaneradedesbloquearlosseispasosdelaespaldaydelapartedelantera,a
los ocho meridianos curiosos, o los concernientes a los nueve orificios, a los verdaderos
regmenesdelfuegoverdadero,alosfenmenosdedetencindelfuego,almedioderecoger
ensietedaslagranpanaceayabsorberlaparapoderfranquearlospasos,almediodeconocer
la Sabidura intuitiva sin utilizarla, o al medio de utilizar la energa espiritual que ya no es
energaespiritual,oalosprocedimientosconcernientesalasdosrespiracionessinnarizysin
boca,olosconcernientesalamaneraderecogerelremediointerno,oalmtodoparasacarel
embrindeinmortalidad,odemeditarnueveaosdecaraaunmuro,etc.
Hoysloheexpuestounprocedimientomenor,elderecogerelremedioexterno,el
deinvertirlaesenciayrepararelcerebro,yaqueesaqudondeempiezaeltrabajodelcultivo
delTao53.
QueratambinensearosquelosescritosantiguosdelosSabioschinosdelastres
religiones no eran palabras vanas, que existe un mtodo para conservar la vida y que el
budismoyeltaosmohantransmitidoalgo.
A continuacin se puede apreciar el grfico de la Inversin de la Esencia para

RepararelCerebroconformea laAlquimiaTaosta.
52
Se puede observar la importancia de la transmisin oral de maestro a discpulo, como en el budismo

tntricooenelbudismochan(zen),enloque sehabladetransmisindirectadelespritudelmaestroal
espritudel discpulo(yixinchuanxin).
53
Se divide generalmente el trabajo en tres etapas: cultivar el Tao (xiu dao), obtener el Tao (de dao) y
realizarelTao(zhengdao).
SEGUNDOCURSOonline
1785
SEGUNDOCURSOonline
1786
La transmisin de la enseanza es solamente oral y no se puede juzgar esta

enseanzanicamentebasndoseen losescritos,yaquehastaahora haycosasquenadiese
haatrevidoarevelarporescrito.
EstaeslaraznporlaquelasgentesinteligentesqueoyenhablardelTaoseburlan
de l y no creen, y aquellos que son estpidos no pueden comprender. He querido pues
revelar y aclarar el mtodo menor de inversin de la esencia para reparar el cerebro, de
manera que tanto las gentes educadas como las estpidas se hagan una concepcin
correspondienteasuespritu,ysepanqueyaenlaantigedadexistaunprocedimientopara
cortarlarazdelalujuriayobtenerunavidalarga.
En la poca actual, los adeptos de los principios de higiene que se entregan al
estudiosobrelaChinaantiguayqueconocenverdaderamentelosgrandesprocedimientosde
higiene,noseatrevenaensearnadapormiedoalcastigocelesteopormiedoasertratados
desupersticiosos.Qulstimaqueestasgentesnoseatrevenamostrarse!
Hasta ahora nadie conoce la cavidad del nacimiento y de la muerte, ya sean los
libros de medicina china recientes, los libros de anatoma occidental, los libros de higiene,
etc.Yaque,una vezqueelcuerpohasidodisecado,nohayalientoquesepuedaponeren
movimientoyporlotantonoesvisible.
Laparceladealientoverdaderocontenidaenelinteriordeestacavidaddesaparece
en los difuntos. De la misma manera ya no hay aliento verdadero en los meridianos los
anatomistaspuedenbuscarlaenvano.EllosignoranelorigendelalientodelUnoverdadero
delcieloanteriorylosprocedimientosdehigieneinventadoshacemsdecuatroocincomil
aos.Estaes laraznpor laque los heescritoeneste libro,con laesperanzadequesean
transmitidos a la posteridad y que los adeptos de los principios de higiene se entreguen a
investigacionescomunes.
Otrodiscpulo,YangZigong,pregunt:
Maestro, usted nos ha expuesto el mtodo para invertir la esencia y reparar el
cerebroahoraqueeste mtodoestexpuestoclaramenteen unlibro,todoel mundopodr
conocerlo perfectamente y podr prolongar su existencia el mundo terminar por estar
superpobladoadems,este mtodoslo puedeserenseado ytransmitidoa un hombrede
bien,conelfindequelpuedaprolongarsuvida,estarexentodeenfermedades,yaumentar
lacalidadsocialChinaperosiselotransmiteaunhombrevil,maloycruel,nosolamente
estonoserbeneficiosoparaelpueblo,sinoqueademsengendrarmalesinfinitos.
Shunyizirespondi:
No, ya que si se trata de un hombre vil, astuto, malvado y cruel, cmo podra
interesarseporelTao?Delamismamaneraqueelcielosiguesucursonatural,unhombre
SEGUNDOCURSOonline
1787
malvado que oye la enseanza taosta no la comprende. Por elcontrario, no hay nada ms
beneficioso para una persona que purifica su espritu y corrige sus faltas. Esta persona
practicarelbien,acumularlosmritosdelTaoylaescuelataostaprosperar.
Loslibrosdealquimiadicen:
Aquellos que estudian el Tao son tan numerosos como los pelos del bfalo, pero
aquellos que realizan el Tao son tan raros como los cuernos del unicornio. Esto muestra
bienlodifcilqueesrealizareltao!Porlotanto,aquelquenoesunhombredebien,sabioy
filial,nopodrrealizarelTaoytestimoniarsuverdad.Elconocimientopuedeserextendido
hasta el infinito, pero la prctica del Tao es muy difcil y raros son aquellos que la
comprendenylapractican.Cmopodrahaberpuessuperpoblacin?Adems,elpasodela
infanciaalaedadadulta,ydelavejezalamuerteesunaleyinmutable.
Sienestemundoseencuentransabiosyhombresdebienquepuedenaportaralguna
mejora a la muerte de los pueblos del mundo quin podra ocultarles esta enseanza? Si
alguienpuedellegarhastaunaedadavanzadaparaprotegeralpueblocmopodrasufrirel
pueblo?
Es necesario aclarar aqu una vez ms este punto extremadamente crucial del
neidanporloque losalquimistaspueden progresarautnticamenteenlaalquimia ofallar
inexorablemente, y estos ltimos prrafos de Zhao Bichen son la mejor oportunidad para
comenzara tratar este tema,elcual representa la mdula delestudio que se desarrolla a
partir de la teorigrafa 18, y sobre todo, cuando se analice dentro del Documento
AncestralelsegundoDocumentoEsotricoconocidocomo: LaTablaSecretadelostreinta
y seis Datos del NeidanTaochi, material indito que no hemos dado a conocer fuera del
segundo nivel delTaochiShenchiching, elcual conforma la Sntesis Esoterismo Metafsico
delaSabiduraIniciticaAncestral basadaenlos Nueve Estadiosdela Liberacin Alqumica.
Y el punto que vamos a comenzar a redefinir una vez ms es el que hemos
introducidoenalgunaspginasanteriores (desdelapgina1775 hastala1780), ysetratade
queascomolaautnticaalquimiaoccidentalsimbolizsumetasupremaenlaconfeccin
deoro a partirdelatransmutacindelplomoyelmercuriodelmismo modo laalquimia
oriental simboliz su propsito final en la longevidad e inmortalidad, siendo estas
expresiones merasfiguraciones metafricas paraencubriryresguardarelverdaderosentido
subliminal,yno setratade unarealidadaplasmarmaterialmente. Porestarazncorrientes
posteriores divorciadas de la lnea inicitica se quedaron atascadas en demostrar los
principiosparalaelaboracindeorooparalaconfeccindelapcimadelainmortalidad;
dehechoenunperodohistricoseunieronestasdosaberracionesdeldeliriomsticoyde
all que surgi, entre tantos, un farsante chino que estuvo durante mucho tiempo
SEGUNDOCURSOonline
1788
suministrndoledrogasabasede mercurioy oro enpolvo alfamosoemperador Shih huang

ti (no el emperador mitolgico) con la mentira de que se volvera un inmortal, y ya muy
enfermoelemperadorporlaingestade tantastoxinasordenlamuerte deestefarsante.
Anas,consusltimosalientoselemperadormurijovenensuinterminableviajeparala
bsquedadelaisladelosinmortales sinencontrarla.
La historia est repleta de estos hechos, tanto en oriente como occidente, tal
comoelcasodeloroutilizadoporlosegipciosparamejorarlaperegrinacindelalmadelos
difuntosohastaenchinamismasehanconfeccionadotrajesdeoroparalosfallecidosafin
de que encontrasen la isla de los inmortales. Y aunque el pueblo termin creyendo
literalmenteenestasmetforas,lociertoesquenosonmsquesmboloscomoelparasoo
la resurreccin, smbolos de energas que proceden de semejante manera en otras
dimensiones.
Deestemodo, elconservarlaesenciadelNeidanTaochinotienecomo finalidad
lalongevidadnimuchomenoslainmortalidad,sino,laexpansindelaconciencia.Yeneste
puntocoincidentantolaautnticaalquimiadeorientecomoladeoccidente, lasque utilizan
tantoelorocomolainmortalidadamododesmbolosdeldespertar. Porsupuestoque
dela prcticaalqumicaseobtienenenormesbeneficiosquerepercutenmaravillosamente
en la salud y por lo tanto es responsable de un mejor modo de vida y de una cierta
longevidad,peroestonosignificaqueseanlametadelaalquimiaporqueparaelloexisten
un centenar de artes y ciencias como el taichi, el chikung o el neikung entre muchsimas
ms, pero la alquimia tiene otro enfoque, apunta a la expansin de la conciencia aunque
igualmenteresulte uncaminofavorableparalasalud.
Nadiequecreaenlainmortalidadoenlaconfeccindeoro como hechosreales
conoceralgunavez elsentidosublimede laverdaderaalquimiainterior.
Dichounavezms, lainmortalidadentrminosdelaalquimiataostaessinnimo
deConcienciaexpandidayfusionadaconlaunidadesencialdelaexistencia.
Zhaotieneunaclaracomprensindeesteaspecto alegrico delaalquimia,yjuega
conestossmboloscomolasmayorasdelosmaestrosanteriores alsiglo20.
Partamosdelabasedequemuchosdelosgrandesmaestrosdeltaosmo,delos
msticostaostasydelosreconocidosvanguardistasdelaalquimiatao,handesestimadono
slo la inmortalidad, sino la misma longevidad. Todos ellos estuvieron en desacuerdo en
relacionarelsublimepropsitodeestenoblecamino conesasmetasmaterialistas.
Paraevaluarestaposicinfrentealaconcepcincuestionada,reflexioneustedlos
siguientespasajes quehe seleccionado amododeejemplo:
SEGUNDOCURSOonline
1789
Unainteligenciareducidanopuedecaptarlasabiduratrascendental.Delmismo
unavidadecortaduracinnopuedetenerlaexperienciadeunalargavida.Elhongoqueha
nacido esta maana no conocer las diferentes fases de la luna, ni la cigarra del verano
conocerelinviernoolaprximaprimavera.Susvidassondemasiadocortas.
AlsurdelestadodeChucreceelrbolminglingcuyaprimaveradura500aosy
otros500suotoo,peroentiemposantiguosexistiuntipodecedrocuyaprimaveraduraba
8.000aosyotros8.000suotoo.Lahistoriarelatalavidade una divinidadconocidacomo
Peng Tsu varias veces centenaria, y comparada con ella la vida ordinaria de los seres
humanosresultainsignificante.
ChuangTse 1:2
LibroChuangTzutraduccinC.Elorduy
EditorialMonteAvilaLatinoamericana
Lavidadelserhumanonoesmsqueelpasardeuncaballoalgalopevistopor
una rendija: un instante no ms. Una mudanza les ha dado la vida y otra mudanza les
devuelvealamuerte.
ChuangTse 22:9
Si miramos la cosa en su origen, la vida no es ms que un hipo (una simple

condensacindeaire).Aunqueexistanlasdiferenciasdevidalargayvidacorta,cuntaes
sudiferencia?Noesms queloquesedice: apenas unmomento.
ChuangTse 22:8
He odo a Chieh Y decir cosas muy exageradas y disparatadas. Se ha ido muy

lejos irreversiblemente. Sus dichos, infinitos como la va lctea, me han dejado atnito.
Difieren del sentir comn como el atrio de una casa difiere del camino ilimitado que pasa
frenteaella.Yqudichossonesos?DicequeenlalejanadelamontaadeKuyeviven
hombresespirituales.Suscarnesysupielsoncomoelhielotransparenteyblancacomola
nieve.Sontiernosyhermososcomodoncellas. Nosealimentandecereales.Aspiranairey
beben el roco. Montan sobre nubes y cabalgan sobre dragones voladores y hacen
excursionesmsalldeloscuatromares.Suconcentracindeesprituinmunizaalosseres
contralasenfermedades.
Yotengoestascosaspordisparatesynolesdoyningncrdito.
ChuangTse 1:5
SEGUNDOCURSOonline
1790
Cienaosesellmitemximodelalongevidad.Nohayunosoloentremilquea
ellos lleguen. Y si alguien llegase, casi la mitad de ese tiempo lo ocupara una infancia
necesitada de proteccin y una vejez confusa que requiere ayuda. El descanso del sueo
nocturno y la ociosidad sentida por el da representara casi la otra mitad. Y lo mismo,
sufrimientos,enfermedad,penasysinsabores,prdidas,fracasos,tristezas ytemores. Delos
diez aos que restan, el tiempo transcurrido a gusto y en plena libertad, sin la menor
preocupacin, apenas alcanzara la media hora. Qu puede hacer, entonces, el hombre
durantesu corta vida?
LiehTse CaptuloYangZhu 2
LibroLieZitraduccin IakiPreciado
Editorial KairsS.A.
MengSunYangpreguntaYangZhu:
Supongamosquealguienestimatantolavidaytienetalapegoasucuerpoque
esperaconvencidopoderalcanzarlainmortalidad,eselloposible?
YangZhulerespondi: Lgicamentelainmortalidad noexiste.
Ylalongevidad?Sepuedeesperaralcanzarla?
AloquecontestYangZhu: Lgicamentelalongevidadnoexiste.
LiehTse CaptuloYangZhu 10
LibroLieZitraduccin IakiPreciado
Editorial KairsS.A.
Haycuatrocosasquenodejanalagente tenerpaz.
Laprimeraesobtenerunavidalarga(lalongevidad);lasegundaeslareputacin
(tenerhonores);laterceraeslacategora(elcargoorolelevado);ylacuartaeslariqueza
(pertenecer a una clase social alta). Los que pretenden estas cosas temen a todo, a los
fantasmas,aloshombres,alpoderyalcastigo. Aestaspersonasselesllamafugitivosdesu
propiavida...susexistenciasestncontroladasydominadasporcosasexternas.
Peroquienessiguenlonaturalnodeseanunavidalarga.Losquenosonamantes
deloshonoresnoanhelanunareputacin.Losquenodeseanelpodernoquierencategora.
Ylosquenosoncodiciososnodeseanriquezas.Deestetipodehombrespuededecirseque
vivendeacuerdoconsunaturalezaesencial...Regulansusvidasporcosasinternas.
LiehTse CaptuloYang Chu 16(Yangzhu)
LibroBreveHistoriadelaFilosofaChina porFungYuLan(FengYulan)
Editorial FondodeCulturaEconmica
Sinembargo,digamosquehayalgorealenelconceptodeinmortalidadadoptado
porlaalquimiataosta,yaquestenoslosetratadeunsmbolosinoqueademsesuna
SEGUNDOCURSOonline
1791
realidadmuyconcretaqueseexpresaenotroorden,tambinmuycercanoalavidaensus
componentesbsicos;asimismo,lasexpresionesanteriorestambinsonrelativas conforme
aunaperspectiva yaun ngulodevisin,ydeacuerdoaloqueseesttratandodesealar,
aveces,esainsanamanipulacindelas verdadesuniversales;todoestoterminaremosde
redondear y explicar msconcisamente enloscomentariosaltextodeLukuanyu quesiguea
continuacinenestamismateorigrafa, referidosunavezmsalainmortalidad.
Cuando Lin Lingsu fue concebido, su madre so que vea a un inmortal que
deca: Megustaraviviraqudurantealgntiempo.CuandoLingsunaci,unaluzdorada
envolvalahabitacinyunaromadefloresimpregnabaelaire. Lamadresupoquesuhijo
no era un nio ordinario, pero cuando, ya con 5 aos, no hablaba todava, se preocup.
Consultatodoslosmdicosdelaciudad,peronadiepudoayudarla.
Un da lleg un taosta a su casa y solicit ver a su hijo. Cuando Lingsu vio al
taosta, grito con excitacin: Cunto tiempo ha pasado desde la ltima vez que nos
vimos!. Apartirdeaquelmomento,Lingsuempezahablar.Unaodespus,empeza
escribir poesa. A los 8 aos, se haba convertido en un experto en los clsicos taostas y
confucianos. Cuando Lin Lingsu tena 12 aos, encontr a un inmortal que le ense las
artes de la magia y la adivinacin. En dos aos Lingsu haba aprendido todo lo que el
taostapodaensearle. Alsepararseel maestroledijo: Ahoratieneselpodersobrelos
elementos,puedesexpulsarmalosespritusypredecirelfuturo. Usa tuscapacidadespara
beneficiaratuprjimo.
LiLingsuseretiralasmontaas.Allreuniaungrupodediscpulosylesense
lasartesdelongevidad.Unda,losconvocylesdijo: Elpasestapuntodehundirseen
laguerra.Debisesconderosenlasmontaasyesperarquepaselatormenta.Encuantoa
m, mi tiempo en el reino mortal ha terminado y debo regresar al lugar de donde
originalmentevine.
Linsusesententoncesenposturademeditacin,cerrlosojos yenvisuespritu
alreinocelestial. LinLingsuvividurantelaltimapartedeladinastaSung(9601279).
Extractodel LibroCuentosdelosInmortalesTaostas de EvaWong
Editorial PaidsOrientalia
Apreciara mucho que usted me comente su postura frente al concepto de la

inmortalidadyloquepiensarespectoaestetematanmencionadoenlostextosdeneidan,
segnlosestudiosquehayaefectuadoensuacercamientoaltaosmo.
SEGUNDOCURSOonline
1792
LAPERLA54 DEESENCIADEYANGVERDADERO
La perla de esencia de Yang verdadero se forma cuando se ha practicado
suficientementelainversindelaesenciapararepararelcerebro,ycuandoseharecuperado
uncuerpoadolescente. Conlaexpresincuerpoadolescenteserefieresimblicamentea
larenovacindelentramadodelcuerpobioenergtico amododerejuvenecimientovital.
Si un adolescente recibe estas enseanzas, puede practicar la recogida del gran
remedio y su absorcin puede desbloquear los Pasos, calentarlo y mantenerlo durante diez
meses,enelcursodeloscualespuedeproducirelembrin,alquedebehacersalirenseguida.
pero alguien que haya perdido ya su virginidad debe primeramente completar sus energas
pararecuperarlasntegramente.Cuandoestasenergasestncompletadas,losseispulsosse
detienen,elsexoseretraecomoeldeuncaballo55 yyanoentraenereccin. Unatalausencia
de ereccin no es debida a una insuficiencia de esencia y debe ser distinguida de la
impotenciapatolgicaosenil.Esdebidaalhechodequelaesencia,Yangverdadero,hasido
suficientemente sublimada, originndose as el cierre del Paso Yang56 y la aparicin de los
seis fenmenos sobrenaturales: los ojos emiten rayos de luz, aparece el blanco de la sala
vaca57,larazde lalujuriaescortada,un vientonacedetrsdelasorejas,larespiracines
suspendida,yenlacimadelacabezael dragnsoplayeltigreruge58.
54
Eltrminoexactonoesperlasinosheli,srira,trminobudistaquedesignalasreliquiasquequedan
despusdelacremacindelcuerpodifuntodeunBudaodeunSanto.Lasreliquiassurgidasdeloshuesos
sepresentanenformadeperlablancaybrillante.Estetrminoesempleadoenelprimerversodelpoema9
deSunBuer(kundaogongfucidi),unodelossietesabiosdelaescueladelNorteoescuelaQuanzhen,que
vivienelsigloXII.EsigualmenteempleadoenlostextosdelaescuelaWuLiu.
55
Literalmente la marca del sexo oculto del caballo. Es una de las caractersticas de un Buda. Este
trminoesutilizadoenlostextosdelaescuelaWuLiu. Esunefectonaturaldelaexpansindela
conciencia puesto que ella se fija en otro plano muyalejado al delsexo, y porlo tanto se
disipatododeseosexual,sinembargo,semantieneelperodoZivivoanconlaretraccin
delrganogenital.
56
ElpasoYang;esdecir,laextremidaddelmeatourinariopordondefluyeelesperma.
VerZhuangzi,cap.4:Enlasalavacanaceelblanco.
58
Elautordavariasvecesunalistadelosseisfenmenossobrenaturales.Hemosencontradolaprimera
lista de estos fenmenos en los textos de Wt Chongxu, por ejemplo, en el Xianfo hezong ylu, pg 46a,
donde se encuentra la siguiente lista: la mirada emite una luz dorada, la nariz se retrae, la garza grita
detrsdelcerebro,unvientonace detrsdelas orejas,elcuerpocomienzaadarbrinquitos,elcampode
cinabriocontieneunaperladefuego.Segnelcomentario,elgritodelagarzadetrsdelcerebropresagia
57
SEGUNDOCURSOonline
1793
Laaparicindeestosfenmenosadviertealadeptoquelaperlavaaserconsumada
yqueesel momentodedetenerelfuegoyrecogerelremedio.Cuandohablodedetenerel
fuegomerefieroadetenerlarespiracin59.
Pero el hecho de volver a dar al cuerpo su integridad y hacer que aparezca la luz
doradaportresvecesnoescuestindeunda.Porotraparte,cuandolaperladeesenciade
Yang verdadero ha sido perfeccionada, no hay que esperar que la luz dorada aparezca una
cuarta vez, ya que en este caso el remedio habr envejecido60. El momento preciso para
recogerlagranpanaceaescuandoaparecelaluzporterceravez.Peroelgranremedionose
obtienesinlaenseanzaoraldeunmaestroautnticoycuandoseestudiaelXingmingnose
puedefingirquesesabe.
Aunqueunhombresantoestavuestroladodequsirvesidespreciisalmaestro,
siconsiderislosmtodoscomounobjetodeorgullo,siosapegisalaposesindebienesy
deriquezasysiospreocupistanpocodelTaoydesueficaciamenosquedevuestrospelos?
Todosloshombresmueren.Todaslascosassonperecederas.Dequossirveque
existan inmortales y divinidades si vosotros nunca les habis visto? Si actuis as os
marchitariscomolosvegetales.
Por el contrario, si encontris a un hombre sabio e iluminado que tenga un
conocimientoprofundo,pedirledesdeelfondodevuestrocoraznsuenseanzayobtendris
lallegadaalaregin delanucadelremedioyaade:EstaeslaraznporlaqueelVenerableBudacalific
alhombredePicodelasgarzas.Sinembargo,enelbudismosehabladelPicodelosBuitres,yaquefueall
dondeMaratomlaformadebuitreparaintentarinterrumpirlameditacindeAnanda.Esprobablequeel
carctergarzaseaunerrordegrafa.
EltextodeZhaoBichendamsadelanteotralistadelosseisfenmenosidnticaaladelWuLiuxianzong
quanji, pg. 276: en el momento del nacimiento de la gran panacea, los seis rganos de los sentidos se
ponen en movimiento, el campo de cinabrio flamea, los dos riones hierven, los ojos expulsan una luz
dorada,unvientonacedetrsdelasorejas,elbuitregritadetrsdelcerebro,elcuerpoesirrigadoyla nariz
secontrae.
Apesardequelalistadeestosseisfenmenosseatarda,algunosdeellossonyamencionadosentextos
anteriores.As,elChuandaojihablaenelcaptuloXVIIderuidodetruenosenelvientre,calorenelcampo
decinabrio,luzdivinaenlosojos.ElWuzhenpianhabladeluzdorada.
59
Enelxianfohezongylu,Wuchingxuinsistemuchosobreladetencindelfuego.Segnl,setratade
detenerelfuegomilitar,esdecir,delarespiracinacompaadadeconteodurantelacirculacindelaliento
internoporloscanalesdefuncinydecontrol.Apartirdeestemomentoseempleaelfuegocivil,esdecirel
pensamiento(yi).
60
Elremedioescomparadoaunaplantamedicinal.Apareceprimeroenformadebrote,despusflorecey
dasusfrutos.
SEGUNDOCURSOonline
1794
todoloqueexisteeneluniverso.Loqueesoblicuosevolverderecho61. Deestamanera
obtendrisnecesariamentelafrmuladelagranpanacea.
EnelSutradelCorazndelAugustodeJade62 estescrito:
El remedio superior tiene tres formas: la de la esencia, la del aliento, la de la
energa espiritual. Indistincin, caos, estas palabras describen el estado en el que las tres
estnntegramenteunidas.
Cuandoeladeptoestenelsenodelaindistincin63 puedeobtenerlagranpanacea
queestunidaalUno. Losseisrganos delossentidosseponenentoncesen movimiento,
haysubidadelainspiracinybajadadelaespiracin,ydifusindelalientointernoentodoel
cuerpo. Losrionesseponenahervir,elcampodecinabriollamea,losojosemitenunaluz
dorada, un viento nace detrs de las orejas, los buitres gritan detrs del cerebro, todo el
cuerpoesirrigadoylanarizseretrae64.
Talessonlossignosexterioresdelaexistenciadel remedioquebrota.
Estossignoslosheescritoparaaquellosadeptosalprincipiodehigiene,quenohan
podidoencontraraunmaestroiluminadoyobtenerlagranfrmula,yestoconelfindeque
mecomprendanmejor.Encuantoaaquellosqueyahanobtenidoestafrmulaelmediode
recoger la gran panacea, lo cual slo se transmite a travs del lenguaje hermtico que he
utilizado aqu. Sabedlo pues, hay que encontrar a un compaero animado por el mismo
esprituytenerlaaudaciadeescalarellargocaminodelalongevidad,saltandomsalldel
pasodelavidaydelamuerte.
Antiguamentesedeca:Esdifcilobteneruncuerpodehombre,esdifcilnaceren
China y encontrar a un sabio supremo, es difcil or hablar del Tao. Pero puesto que
vosotros tenis todo esto, puesto que para vuestra felicidad habis tenido la suerte de
encontrarunsabioquehallegadoalacumbre,queosiniciaenlaVadelXingmingydelos
principiosdehigiene,entregarosafondoaestaenseanza,yaquedespusdetodo,cienaos
devidasonslo36.000dasylamuertellegasinqueseloshayavistopasar65.
61
Citaelcaptulo22delDaodejing:Lotortuososevolverderecho,loencorvadosevolverentero...
Gaoshang yuhuang xinyin miaojing, TT. 24, n 13. Esta frase es citada por casi todos los textos de
alquimiaapartirdelosSong.
63
Importanciadelanocindecaosydeindistincineneltaosmo.Sepuedeleeraestepropsitoalgunos
pasajesdelZhuangzi,deHuainanzi(cap.7),delDaodejing,notablementeelcaptulo21:LaVaesconfusa
eintangible.Esconfusaeintangibleperotieneformasenella,confusaeintangibleperotieneunaesencia
en ella... Heshang gong, comentarista del Daode jing, y que vivi bajo los Han, fue el primero que
interpretestepasajeentrminosdefisiologa.Segnl,laimagenqueapareceenelsenodelointangible
eselalientoqueseconvierteenmateria,ylaesencia(jing).
64
EstalistacorrespondealadeWuLiuxiangzongquanji,pg.276.
65
VerWuzhenpian,j.shang:Apesardequeelhombrepuededurarcienaos,quinpuedesaberde
antemanoculserladuracindesuvida?
62
SEGUNDOCURSOonline
1795
La enseanza prodigada aqu no slo proporciona longevidad sino que permite

apartar las enfermedades, y residir mucho tiempo en este mundo, armonizando la realidad
cotidiana y lo divino, viviendo da tras da, oyendo el cielo con el fin de asegurar un curso
apaciblealdestino.Portodoesto,hayquecomenzaracumulandomritos,controlndoseas
mismo,perseverando,conelfindellegaraungozoconstantedelafelicidaddeestemundo.
Daosprisaenvisitaraunsabiosupremoypedidlesusfrmulasorales.
Analicemosalgunossmbolosdeestaseccin.
CuandoZhaodicequeeladolescentepuedeproducirelembrinendiezmeses,
considresequeembrinesotrosmboloms,ydeningnmodosetratadeunarealidad
concretamaterial. Silaexpresinadolescentesignifica:larenovacindelentramadodel
cuerpobioenergtico,entonceselembrines:lacomposicinpsquicasobredesarrollada
quesehalogradogestar.
Enlaalquimiataostaelembrinestcompletamenteasociadoconunapotencia
elementaldelespritu,yporlotanto setratadeunaenergapsquicayno de unasubstancia
bioenergtica.Estoaclaraotrosmbolo: elde lagestacin,quesibien para la mayora de
los tratados alqumicos es de nueve meses por ser el 9 el smbolo ritual de Yang en su
madurez (viejo Yang) o Yang Verdadero, Zhao habla de diez porque l incluye la
trascendencia poreso habla de: dejarlo salir enseguidasin embargo esto es posterioral
desarrollo alqumico del embrin; lo primero es permitirle crecer, y esto siempre en
relacinalacomposicinpsquicasobre desarrollada.
CuandoZhaodice:losojosemitenrayosdeluzestesmboloserefiereal brillo
del espritu (shen) o espiritual que se refleja en los ojos cuando el psiquismo se ha sobre
desarrollado, y concierne particularmente a uno de los primeros sntomas extraordinarios
deldesenvolvimientobioenergtico. Loquenosignificaquedelosojossalgaluz.
En cuanto a la expresin: aparece el blanco de la sala vaca, la sala vaca es
Tsuchiaoyelblancoeslalunaplateadaque llegaaverseenprofundameditacinalqumica,
siendo psquicaporsupuesto yaquenadiemslapuedever anoser aquellosqueentranen
estafrecuenciavibratoriasutil.
Larazdelalujuriaescortada, serefierealosdeseos desexo.
Unvientonacedetrsdelasorejas, serefierealaactivacindefengfu(elcentro
delasabiduraancestralodelosancestros.
Larespiracinessuspendida,indicalarespiracinimperceptiblede laalquimia,
esa entradadelaliento quenisiquieralanariz puede percibir.
SEGUNDOCURSOonline
1796
Eldragnsoplayeltigreruge, indicaelgranequilibrioyinyangqueespercibido
en las orejas izquierda y derecha de manera alternada y que en rara ocasiones sucede al
unsono.
Detenerelfuegoesdetenerlarespiracinfuelleomilitarypasaralarespiracin
imperceptible o civil. Las respiraciones del cielo posterior y anterior se refiere a la
respiracinfsicanormalyalarespiracinpsquicacircular,encambiolarespiracincivily
militar se refiere a la respiracin tranquila o imperceptible y a la respiracin enrgica o
fuelle.
Laluzdoradaeselesplendordelabioenergapsquicaacumuladaycanalizada,
esa potencia elemental del espritu surgida de la alimentacin adecuada, de la saliva
energtica,delaconservacinde laesencia,deldesarrollodelperodoZioenergasexual
sin orgasmo fsico, que brota del ching desarrollado a partir de una actividad psicofsica
orientadaalamovilizacinbiopsquica,ydelaalquimiapropiamentedicha;acumuladaen
el tantien inferior y canalizada hacia el tantien superior mediante los conductores que
enhebranelcircuitopsquico.Laluzdoradaesens,loquesedice laexpresinmssublime
delorgasmopsquico,porlotanto,enelmomentojusto,antesdequesedisipeestafuerza
subliminalha de volverse el puente entre elpalacio celestial yla dimensin csmica de la
existencia, luego habr que retornar el producto de esta conexin nuevamente al tantien
inferior oproyectarlodesdeelcentrocoronariosegnelcaso.
Tngase en cuenta (como ya veremos en la prxima teorigrafa), que existe una
etapa posterior al mtodo dual en la que la activacin del perodo zi sin coito es esencial
paramantenerunbuendesarrollopsquico,esdecirquelaproduccindelalibidosinsexo
para no reducir la potencia elemental de espritu es fundamental para el progreso
alqumico. Esta es una clave ultra especial de la alquimia que Zhao grafica de manera
hermticaysimblicaalmencionarrecogerlagranpanacea,refirindosedirectamentea
estapotenciaelementaldelesprituobtenidadelaproduccindelafuerzasexualsinsexo.
nicamente mediante esta fuerza sexual reactivada y presente en el cuerpo,
difundida por todo el organismo mediante ajustes alqumicos, es el modo en que el
practicante de tao se mantiene vital y saludable, despierto en conciencia y orientado a la
transformacinalqumicade la substanciaesencial.
Estaconexinentrelafuerzasubliminalcanalizadaylaexistenciaconvergeenun
estado de conciencia trascendental, y Zhao habla de ese momento preciso a travs del
smbolo del tres que significa la unificacinde los tres tantien (campos de cinabrio) yla
fusindesustrestesoroschingchishen,porquesinestaunidadnoesposiblelaconexin;
por el contrario, si se insiste en proseguir con la maceracin de esta triple esencia sin
SEGUNDOCURSOonline
1797
establecer la conexin correspondiente, entonces finalmente la posible composicin se

disipaoseechaaperder,ocomodiceZhao, se envejece (esencialmentehablando). Esto es
aprovecharlaUnidaddelUnoenelmomentojusto.
CuandoZhaodice:lanarizseretraeessemejantealaexpresindelsexoquese
retrae,enestecasolaatencinnoestpuestaenlarespiracinsinoenlaconexinconuna
conciencia muy superior a la mera concentracin puesta en el aire que ingresa y es
expulsado. Retraeresentrminosalqumicos laindicacindeunaprofundaintrospecciny
centralizacin,esdecir,elevadameditacin.
Cuando Zhao dice: Encontradauncompaeroanimadopor elmismoesprituy
tener la audacia de escalar el largo camino de la longevidad se refiere especialmente al
shangha budista o la comunidad taosta, queriendo decir que no debe practicarse de
maneraaisladasinoengrupo,almenosenlosprimerosniveles,contandoconelapoyode
una gua que vaya esclareciendo y ordenando el entrenamiento alqumico conforme al
procesodetransformacininterior.
En la frase: Es difcil obtener un cuerpo de hombre, es difcil nacer en China y
encontrar a un sabio supremo, es difcil or hablar del Tao, si no fuera porque Zhao se
refiere al hombre como una expresin genrica que incluye tanto a la mujer como al
varn,podradestacarsenuevamente laculturamachistadelpatriarcado quetuvosuorigen
en ciertos pases de oriente como China y que se extendi a medio oriente y luego a
occidente,yquesebasenroles,rangosyclasescomocastas,enladiscriminacinracialy
religiosaquediferenciabanposicionesdedistintonivelparavaronesymujeres,pueblosde
distintasnacionesygentecondiferentescreencias; unanefastaculturaquehatrastocado
a causa de tremendos temores psicolgicos la enseanza taosta basada en la sabidura
ancestral que afirma justo lo contrario: difcil es obtener un cuerpo de mujer, tener la
capacidad de dar a luz y ser laimagen viva de lamadre naturaleza,ser uno con la madre
tierra sinfronteras y sentirse parte de laexistencia no rotulada, pero no en cuanto a un
aspectopsicolgico comoafectalvarn, sino,antesbien, debidoaunfactor biolgico(esta
concienciaprosperhacemuchosmilesdeaoscuandoreinelsistemamatriarcalentodo
elplaneta).
Naturalmente, hoy sucede lo contrario a lo establecido por el sistema patriarcal
que prepondera al sexo varonil y privilegia la supremaca del gnero masculino, ya que
incluso distintos cientficos han admitido pblicamente que elsexo masculino est en vas
de extincin a causa de un producto qumico que est en el plstico principalmente
derivadodelpetrleoyqueatacaexclusivamentealosespermatozoides,porloqueeneste
SEGUNDOCURSOonline
1798
siglo 21 se fecundan ms nias y pocos varones como nunca antes en la historia de la

humanidad,anoserenesostiemposprehistricosdelsistemamatriarcal.
CuandoZhaodice:cienaosdevidasonslo36.000dastambinhaescogido
una frase simblica y hermtica para mencionar indirectamente el 9 que suman los cinco
dgitosde36.000dasyparamencionarel1quesumanlostresdgitosde100,loquenada
tiene quevercon unarealidadaunque seaproxime,delmismomodo que nadatiene que
ver la inmortalidad con la realidad. En ambos casos no es ms que un smbolo que l
comenta, a lo cual demuestra gran sabidura. La vida a la que se refieresimblicamente
Zhaonoeslamortal,sinolaespiritual(alqumicamentehablando)basadaenunprocesode
nueve etapasquedesembocaenelunodelaunidadesencial.
(1, 3, 5 y 9 son nmeros iniciticos que surgen de la frmula: cien aos de vida
sonslo36.000das).
Finalmente, cuando Zhao termina el captulo diciendo: Hay que comenzar
acumulandomritos,controlndoseasmismo,perseverando,conelfindellegaraungozo
constante delafelicidaddeestemundo, sindudaalguna setratade unaexpresincomna
losbudistasyalosconfucianos,peroquedeningunamaneratienelamsmnimarelacin
conelpensamientodeltaosmoycon elde lostaostasalquimistas.
Segn lasenseanzasiniciticas del taosmoantiguo, nosellegaa lafelicidadde
estemundopormediodeacumularmritos, controlndoseasmismooperseverando,sino
sencillamentedespertandoasurealidad. Nimsnimenos.
Porelhechodedespertarlaconciencia delafelicidad,seobtiene lafelicidaddel
mundo.
YalodijomagistralmenteChuangtse:
AlTaonopuedellegarsedeningunamaneramedianteningnesfuerzopersonal,
porqueelTaoyaestenunomismodesdeantesdenacer,palabrasquenosonmsque
una reiteracin parecida a lo que ya haba dicho Laotse y todos los grandes taostas que
visitaronalahumanidad alolargodelaseras.
Este mismo principio se revela de modo contundente y de manera sumamente
esclarecedora para la expansin de la conciencia en el cuarto Documento Ancestral
conocidocomo: ElDocumentoAlqumicodelaComplementacinEsencial,allsedestaca
el sentido ltimo del gran progreso sin avanzar en ninguna direccin, del logro final sin
alcanzar nada, delarealizacintrascendentalsinbuscarseralgodeterminado.
SEGUNDOCURSOonline
1799
VI
SUBLIMACINDELAPERLADEESENCIA
DEYANGVERDADERO
ZhaoBichendice:
Sinunbuencompaerorico yqueseaunbuenutensiliopara ladoctrina66,nose
puede realizar la sublimacin en siete das de la gran panacea y a travs de su absorcin
desbloquearlosPasos.
Slosepuederealizarlagranobrabajoestasdoscondiciones.
Al hablar de un compaero rico no quiere decir que se trate de un acaudalado
millonario,sino,antesbien, setratadeunareferenciaindirecta acercade ciertosproblemas
de carcter social. Por ejemplo, si la persona est preocupada constantemente por su
situacin econmica y tiene en mente de manera permanente el cmo conseguir dinero
paralaadquisicindebienesdeconsumo,entonceslaalquimianoresultaryaquerequiere
de una profunda paz derivada de la despreocupacin absoluta y del vaco mental. Por lo
tanto,alsugerirqueelcompaerosea riconointeresasu dinerosinosu despreocupacin
material, a tal punto de poder disponer de muchas horas diarias para la prctica de la
alquimiasin la necesidadde tenerque cumplirunhorariolaboralparaelpropiosustento.
Budha tambin lo dijo, cuando en cierta oportunidad una persona se le acerc
para solicitarle que lo dejara entrar en la comunidad y lo admitiera como discpulo de l,
Budha lerespondi que primero tendra que recomponersu situacin econmica, tendra
que conseguir trabajo, solucionar sus problemas con su esposa e hijos y a atender sus
enfermedades, y una vez logradas estas cosas bsicas de la vida entonces s lo admitira
comodiscpulo.
Yesto no quiere decir que una persona sin trabajo o sin dinero ycon problemas
con su cnyuge o padeciendo alguna enfermedad no haya sido discpula de Budha alguna
vez, sino que para serlo de manera plena y no a medias Budha sugera que previamente
habaquedespreocuparlamentedetalesinconvenientesyconflictos, porloqueenelcaso
denotenerdichatranquilidadinterior,entoncesesapersonatendraqueresolverlosantes
de avanzar por la senda del ctuple Sendero, de lo contrario de poco serviran todos los
66
Utensilioparaladoctrina(faqi).Trminobudistaquedesignaaunapersonacapazdeaplicarladoctrina
deBudaydeconvertirseenBuda.Trminomuyutilizadoenelbudismochan(zen).
SEGUNDOCURSOonline
1800
intentos. De esta misma manera Zhao recomienda un compaero rico para que pueda
entregarse a la alquimia noche y da durante las veinticuatro horas sin tener apremios de
ningunandole.
AlgoparecidoestexpresadoinclusoporlosEvangeliosdonde dice queantesde
traer un presente al altar y orarle a Dios primero es necesario resolver las disputas y
conflictospendientesconotraspersonasyreconciliarseconeladversario,detalmodoque
elcoraznestlibre de deudas.
De hecho, sin la liberacin de todo peso o cargo de conciencia difcilmente el
caminopuedasupliresasincorrecciones.
De todas formas, cualquier persona que haya desarrollado la capacidad de
despreocuparse y vaciar su mente ycorazn, ms all de las situaciones difciles que est
atravesando y de los conflictos sin resolver que mantenga en su vida, podr igualmente
practicarlaalquimiasinperjuiciodesuprogreso,peronopodrnhacerloaquellaspersonas
que no seancapacesde tomardistanciadeestas preocupaciones internas.
Elmtodoeselsiguiente:
Permanecer en una habitacin tranquila, convenientemente alumbrada, elegir una
alimentacinapropiadayprepararseparausarelutensilioparaladoctrina.Antesdeesto,
el compaero de Tao debe prestar juramento de estar animado por el mismo espritu que
vosotrossolamenteentoncespodrsentarseenlahabitacin.
Hay que comenzar poniendo en movimiento los seis rganos de los sentidos.
Cuandosetengalaimpresindequeelcuerpoflotaenlasnubesysefundeenlaindistincin,
sinoposeelafrmulaoral,losseisrganosdelossentidosnoseponenenmovimientoylos
seisfenmenosmaravillososnoaparecen.
Estos seis fenmenos maravillosos son los siguientes: Los riones hierven, el
campodecinabriollamea,losbuitresgritandetrsdelcerebro,elcuerpoesirrigadoylanariz
seretrae.Estossonlossignosdelaexistenciadelembrinbrote.
Ciertasescuelasbudistasdealquimiainteriortaostautilizanelutensilioouna
pequea esfera china para sentarse sobre ella y presionar en huiyin mientras se medita.
Otras escuelas taostas ms tradicionales no emplean este artefacto y recurren
directamentealaimplementacindellatidopsquicoqueseexplicarminuciosamenteen
lasprximasteorigrafas.
SEGUNDOCURSOonline
1801
Ponerenmovimientolosseisrganosdelossentidossignificaalcanzarungrado
elevado de sensibilidad mediante la introspeccin y antes de ahondar en la meditacin
propiamentedicha.
Unavezquesehaentradoprofundamenteenladimensinmeditativadesaparece
de modo natural todo sntoma de incomodidad o pesadez, denominndose estado de
liviandadosuspensin;Zhaodice: flotarenlasnubesyfundirseenlaindistincin.
Alcabodeltercerocuartoda,cuandoelesprituparececoncentr ado sin estar lo

esto seala un estado de atencin yno de concentracin poreso dice: concentrado sin
estarlo porque la concentracin es en un punto que excluye al resto y, en cambio, la
atencin es mucho ms amplia puesto que lo abarca todo y elcuerpo entumecido y
disuelto, esto seala la total quietud e inmovilidad completa como si el cuerpo no
existiera asuvez,esteltimoesinvadidoporunafelicidadindescriptiblequecomienzaen
laarticulacin deloscodos, generalmentecomienzaenelrostroyenelpechoydesdeall
seextiendeportodoelcuerpo,o surgedesdeelbajovientreodesciende desdelacabezaen
forma de una sensacin de plenitud energtica, dependiendo de cules centros psquicos
estn ms sensibles y activos ese da y conforme al mtodo practicado progresivamente
invade todo el cuerpo con una sensacin de hormigueo por todos los poros de la piel,
felicidadindescriptiblequenosepuededetenernicontrolar67.
Elcompaerotomaentonceslacuademaderaylasitadebajodelacavidaddel
nacimiento y de la muerte. Lo mejor es que cada uno lo haga por s mismo a fin de
encontrar el punto exacto de Huiyin. La comprobacin del punto preciso se establece a
partir de que la presin de la pequea esfera sobre la que la persona est sentada y el
Latido Psquico coinciden exactamente. Losseisrganosdelossentidosseponendenuevo
en movimiento, ms an, no hay que interrumpir el estado de sensibilidad y
compenetracinalcolocarlapequeaesfera debajodehuiyin,oseaquelos seisrganosde
lossentidossiguen permaneciendoenmovimientosininterrupcin durantelainspiracin
67
VerelJinxianzhenglundeLiuHuayang,cap.VII:Cuandoelremediohasidoproducido,unolosabepor
s mismo. Todo el cuerpo armonizado se ve invadido por una alegra indescriptible que parte de los diez
dedos e inunda todo el cuerpo, el cual permanece naturalmente inmvil, como las montaas. El espritu
tranquiloyvacoespurocomolalunadeotoo,todoslosporosdelapielexperimentanunapicazn,hay
ereccin espontnea, aumenta la libido el campo de cinabrio est caliente, la respiracin es tenue.
Hayanmuchosotrosfenmenosdifcilesdedescribir! Las18sensacionesbsicascomentadasen
elprimerniveldeTaochi.
SEGUNDOCURSOonline
1802
hay una subida por el canal de control, durante la espiracin una bajada por el canal de
funcin.
Cuando la perla de esencia de Yang verdadero est suficientemente formada, la
gran revolucin celeste se efecta por ella misma. El aliento inunda los dos canales de
controlydefuncinqueseabrenyeltesoroverdaderosaledelacavidad.Perocomolacua
de madera presiona sobre la cavidad del nacimiento y de la muerte, esta joya verdadera no
puede salir por los dos orificios inferiores: el ano y el Paso Yang, sino que asciende
progresivamentehaciaelombligo,losriones.
La luz de los ojos es contenida, la audicin concentrada, la raz del cuerpo
inmvil .Deestamaneraquedabloqueadaporarribaynotieneotrolugarporelquefluir
salvoporelcanaldecontrolqueseabreautomticamentemientrasqueelcanaldefuncinse
cierra.Deestamanera,estajoyaslopuedeentraralcanaldecontrolporlabasedelcccix.
En este momento, el compaero de Tao frota ligeramente vuestro ano esto es
innecesario porque desva la atencin yenarmonaconlaaberturadelainspiracinyel
cierredelaespiracin(interna),empujaestajoyaverdaderaafranquearelPasodelcccix,el
hueso sacro, y emprender el camino del sistema nervioso y sanguneo central y sube a lo
largodelacolumnavertebral.
Elespritudebepermanecerinmvil,alaesperadequeestajoyasemuevaporella
misma.
Si atraviesaelcccixyelsacro,elespritu,elpensamientoyelalientolasiguen.
EstePasoesenverdadmuydifcildefranquear.MihermanogemeloKuiyizitard
seis das en desbloquearlo. Afortunadamente, Liu Zihua69 que le serva de compaero de
Tao,lefrot,lepellizcylediomasaje.
MihermanohatomadolasrdenesyresideahoraenelmonasterioGuangjisi70 con
elnombrededharmadeMonjeChanghe71.
68
68
Larazdelcuerpo,esdecir,elsexo.
69
ElnombreZihuapuedesereldeunamujeroeldeunhombre. Hua significa flor(), Zhihua
significa flor de papel () y Zi significa hermana mayor () ya que el trmino

hermana/oesaplicadofrecuentementeentrelosmiembrosdelacomunidadalqumicaque
siguenelmismocamino,porellosetrataenun99%deunnombredemujer.HuaLinChien
explic muy bien esto acerca de su seudnimo, ya que haba elegido especialmente este
nombreporlodeflor(HuLnTinolaflordelbosquecelestialoresplandor
celestedelbosque ).yotrastresinterpretacionesms.
70
EltrminoSideGuangjisiestreservadoalosmonasteriosbudistas.Losmonasteriostaostasson
llamadosmsbienGuan.
SEGUNDOCURSOonline
1803
Eltesoroverdaderosaledelacavidadylajoyaverdaderaeslafuerzapoder
biopsquica bsica de la sensacin sobredesarrollada de la bioenerga, la maduracin del
caldodejadeoperodoZiquegestalaPerladeEsenciaYangVerdaderoopotenciapsquica
provenientedelalibidooenergasexualsubliminal(distintaalaperladelasaliva); yesta
energa psquica debe ascender para no estancarse o derivaren esencia burda que pueda
71
EstodemuestralainterpenetracinentreelbudismodelapocayeltaosmoQuanzhen.
SEGUNDOCURSOonline
1804
fluir a modo de emisiones sexuales. Al llevrsela hacia el contenedor, horno o caldero

inferiormediantelapulsindellatidopsquico,lainhalacinylavisualizacindelascensode
la sensacin biopsquica, sta es canalizada y comienza la operacin alqumica de
sublimacin,transformacinytrascendencia. Unavezquedesbordaelcaldero,sevierteen
weilu y a partir de all se entuba por el canal Tumo. Atravesar weilu es tan difcil como
superarfengfu. Deestodependelapotenciaelementaldelespritu.
BastapuescondesbloquearelPasodelcccixparapoderrecogerlagranpanaceay
estardotadodelagranvirtudancestral.LajoyaverdaderallegaacontinuacinalPasoJiaji,
Chiachi delante del cual se encuentran tres orificios obstruidos. Finalmente es difcil
desbloquear este Paso intentando que la joya ascienda solamente con la ayuda del
pensamiento: por eso se queda inmvil y bloqueada. Por el contrario, si el espritu y el
pensamientopermaneceninmviles,lajoyaseponeenmovimiento:solamenteentoncesse
lapuedeayudarasubir.
No creis pues que podris hacerla subir y ponerla en movimiento slo con el
pensamiento. De repente se pone en movimiento ella sola, irrumpe en el Paso y sigue su
movimiento, que puede ser reconocido por dos caractersticas. Gracias a un pensamiento
nfimoselaayudaafranqueareldoblePasoJiajiyasllegaalaAlmohadadeJadeFengfu
delantedelacualseencuentrantresorificiosobstruidos.
Sielesprituyelpensamientopermaneceninmviles,lajoyaseponedenuevoen
movimiento y franquea el Paso de la Almohada de Jade, ayudada ligeramente por el
pensamientoquelaatraehaciaarriba.
Llega directamente al centro de la cima de la cabeza. Baihui Se rene con la
benevolencia en el bulbo raqudeo, en el palacio comn y verdadero del Xing y del Ming.
Desdeahhayquedirigirlajoyahaciaabajo.
Cuando Zhao menciona aquelpensamiento inmvilse refiere a las pausas o
estaciones del Circuito Psquico Menor. (Ver 36 Datos a partir de la teorigrafa 18).
Benevolenciaeselestadodegraciacorrespondientealosancestrosdefengfuenelbulbo
raqudeo.
Enestepunto,nosepuedeprovocareldescensodelajoyaverdaderasinlafrmula
oraldeunmaestro.
Estaeslafrmula:
SEGUNDOCURSOonline
1805
HayqueretornarelXing yelMing verdaderosdirectamentedesdeelcentrode la

terceraventrculahastalanariz.PerosinoseposeelaclaveparafranquearestePaso,lajoya
verdaderadelXingMingsaleporlasfosasnasalesytodoeltrabajoanteriorsevuelveintil.
Siseposeelaclave,lajoyadesciendeelPuentedelasUrracassuperior72 ydesdeel
puntoXuanying73 hastalabocaytieneunsabordulcecomolamiel,estragadaporlaPagoda
de Doce Pisos es decir, por la faringe, nos alimenta y desciende hasta el Palacio Prpura
situado a un pulgar dos por debajo del corazn aqu hay que detenerse ligeramente y se
continadespushaciendoquedesciendahastaelcampodecinabriosituadoaunpulgartres
por debajo del ombligo, hasta el Punto del Aliento Verdadero74, en el que es calentada y
mantenida.
Es ascomo hay que realizar la revolucin celeste y recoger la gran panacea para
quelaperlaverdaderadesciendahastaelcampodecinabrio.
EnrealidadexistentresclavesparafranquearestePaso,dosestnalgoerradasy
una sola eslacorrecta.Laintromisindelbudismoyelconfucianismoenlaalquimiataosta
produjo estas variacionesquehageneradonumerosas confusiones.
El xingming debe reunificarse, y si esto se entiende por retorno entonces se
tratadeunaclavecorrecta. PeroelxingmingnopuedensalirporlanarizcomodiceZhao
yaquelacirculacindeestasdosfuerzasrespondeauna potenciapsquica,lacualpuede
proyectarse desde un centro psquico pero nunca podra salir desde un rgano fsico, en
todo caso se acercara ms decir que se expresa desde cada poro de la piel; a lo sumo
puededecirsequeesfactiblequesucirculacinpsquicasebloqueeenesazonadelanariz,
justodondesevinculantumoyrenmo,peronuncaquesaleporlasfosasnasales.
72
ElpuenteSuperiordelasUrracasdesignalauninentreelcanaldecontrolquedesembocaenlanarizy
el canal de funcin que se termina bajo la lengua. Segn el comentario de Hunranzi de los Yuan en el
Cuigongruyaojing(TT.60,n135),elpuentedelasUrracasestformadoporlalenguapegadaalpaladar.
ElpuenteinferiordelasUrracaseslaunininferiordelcanaldecontrolconelcanaldefuncin,unin
producida en este caso por la presin de las manos sobre el canal de la uretra. Recordamos que estos
trminossonunaalusinalaleyendadelvaqueroydelahilandera.Suprimerempleodata,segnnuestros
conocimientos,delCiugongruyaojinmg,textodelasCincoDinastas.
73
Segn la plancha anatmica del libro de Zhao Bichen, este punto est cerca de la campanilla, en la
garganta.
74
EltrminoPuntodelAlientoesutilizadoenelXingmingguizhiyenlostextosdelaescuelaWuLiu.En
acupuntura,PuntodelAlientoeselnombredelpunto13delmeridianodelosriones.Estasituadodebajo
delombligo,a0,5 pulgaresdelalneamedianadelapartesuperiordelcuerpo.
SEGUNDOCURSOonline
1806
Elpuntodeuninseestableeneltriplefrenillo:ellingualyloscorrespondientes
al interior de los labios superior e inferior. Estos tres frenillos marcan el permetro del
puente superior de la urraca, y establecerlo depende de unir el frenillo del labio superior
conellingual.Elpuenteinferiordelaurracaseubicaexactamenteenelorificiodelanoyel
puente se establece mediante la contraccin delesfnteranal. Llevando a cabo estas dos
acciones quedanvinculadosporlospuentesdearribaydeabajoloscanalespsquicos Tumo
yRenmo.
Los efectos de la revolucin de la Rueda de la Ley y de la recogida del gran

remediosonmuydiferentesenlaspersonasdeedad.
El desbloqueo de las diferentes partes del cuerpo se ve acompaado en estas
personaspordoloresparecidosalosprovocadosporimpactosviolentosdeguisantes,dolores
picantescomosihubieranclavadoagujasenlaespalda.Apesardeestosdolores,elespritu
y el pensamiento deben permanecer inmviles, de lo contrario se volver a caer en el cielo
posterior75.Estaeslaraznporlaquevosotros,adultos,debisdarosprisaenpracticaryas
notendrisquesufrirestosmales.Estaeslarazntambinporlaqueaconsejoalasgentes
que comiencen pronto a conservar su esencia, su aliento, su energa espiritual, y a
entretenerlasparapoderdesbloquearlospasos. Deestamaneraseevitarnmuchospeligros.
Cuando la esencia, el aliento, la energa espiritual, la sensacin del cuerpo, el
pensamiento y el espritu estn reunidos en el Punto del Aliento verdadero, el aliento
verdadero responde al producto que surge de la respiracin psquica cuando sta ha
madurado,yesteproductosealmacenaenelprimercontenedoruhornoinferior,ydesde
all parte una vez que ha desbordado el Carro del Ro76 se pone en movimiento en
sentidoinverso.Lajoyasubeyentraenelcampodecinabriomediano,dondeesentretenida
y calentada hasta que la cantidad de aliento es suficiente y hasta que el embrin est
terminado.Lascienarteriassedetienen,lainteligenciahaengendradolasabidurayseest
dotadodelosseispoderessobrenaturale77. Principalmente el Poder de la Conciencia. La
75
Esdecir:elmundofsico,material. Msasociadoconlarespiracinfsicapulmonar.Yaldecir
quevuelveacaerseenelcieloposterior,sedestacaquesepierdeelcieloanterior,osea,la
respiracinpsquicamovilizada.
76
ElCarrodelroesunaexpresincorrientedelaalquimiainterna.ElXiafohezongylucitaenlapg.54a
dossinnimos:elaguadelroamarillooelRiachueloCao(Caoxi).CaoxiesellugardenacimientodeHuei
neng,6patriarcadelbudismochan(zen).
77
Los seispoderes sobrenaturales(liutongenchino,abhijaensnscrito)son:concienciasobrenatural,
visindivina(posibilidaddeverinstantneamentecualquiersitio),ododivino,conocimientodelespritude
losdems,conocimientodelaspropiasexistenciasanteriores,posibilidaddeestarencualquierparte.Todo
SEGUNDOCURSOonline
1807
revolucindeZiaMao,aWuyaYuseoperadeotramanera.Graciasaestarevolucinse
formaelalientoembrionario. Alcabodediez meses,esteembrindesapiencia ilumina la
inmensidaddivinaysaledeprontomientrasqueelespritupermanecemuyconcentrado:hay
subidaalcielodelaenergaespiritualYang.Perolafrmulaverdaderaparasacarelembrin
debesertransmitidaporunmaestro.
Durantelatransmisinoralelespriturecibeelmantradelasseisletras78.
LaenergaespiritualYang saledelaCavidadAncestral79 porlaPuertaCeleste80.
Unavezquehayasalido,hayquerecogerladenuevorpidamenteconelfindeque
losdemoniosexterioresnoacudanaprobarla.
Precisamente, todo lo relacionado al mantra inicitico de las seis letras,
estrechamenterelacionadoposteriormenteconKuanYin(Guanyin),sedaaconocerrecin
enlaprximaleccin (N14) conlaexposicindelDzyan,dondeseexplicaminuciosamente
esta secreta frmula esotrica; son seis letras asociadas a seis centros psquicos y en
estrecharelacinconuncircuitopsquicointernosumamenteespecial,tanesotricocomo
iniciticofueensumomento. Hastatalpuntoesdesumaimportancia,quesedicequede
estasseisletrasnaci Kuanyinynoalrevs.
Las salidadelaenergaespiritualyangporlapuertaceleste(Baihui)correspondea
laltimaaccinrealizadaporelalquimistayaqueellosignificaelmomentodelatransicin
cuando se abandona el cuerpo y se pasa al plano psquico de la existencia, o sea que la
importancia de conservar la energa yang estriba en que una vez que sale del cuerpo la
persona ha muerto; no se trata de ningn tipo de demonio que intente devorarla, sino,
cul sera el sentido de hacer que el espritu salga mediante las seis letras si hay que
entrarlo inmediatamente? Esta es una zona oscura de la alquimia para muchas de las
escuelas que se separaron del lineamiento tradicional taosta al mezclarse con conceptos
budistasyconfucianos.
esto ha sido tomado del budismo. Segn el Wu Liu xianzong quanji, la conciencia sobrenatural aparece
durantelaprimeraetapa,duranteladelasublimacindelaesencia;losotroscincopoderesaparecenal
cabodediezmesesdemantenimientodelembrin.
78
Om mani padme hum, mantra de Guanyin (Avalokitesvara), divinidad budista de la compasin. Este
mantra es recitado durante los rituales tntricos de Avalokitesvara y visualizado dando vueltas en el
corazn.Hayaquunainfluenciatntrica.VerXingmingguizhi,fasc.1,quecomportaundibujodeGuanyin
conelmantradeseisletras.
79
SegnelSanzijindeZhaoBichen,j.1, pg.5b,lacavidadancestralseencuentraentrelosdosojos.Una
venasecomunicaconelcentrodelcerebro,alldondeseencuentralamatrizdelalientoancestral,razdel
XingydelMing.
80
PuertaCeleste(tianmen);fontanela. Lamollera,centrocoronario,Baihui
SEGUNDOCURSOonline
1808
Despushayquealimentarestaenergaespiritualconelfindeinvertirlayhacerque
vuelva a la vacuidad. Al cabo de tres aos, la energa espiritual Yang ha envejecido lo
suficienteysehaperfeccionado.Peroanhayquemeditarnueveaosdecaraalmuro81 para
sublimarestaenergaespiritualyhacerquevuelvaalavacuidad,esdecir,paraconvertirseen
uninmortalceleste82.
No es que haya envejecido la energa espiritual yang, porque esta energa
psquica no envejece, sino que ha madurado, esto es lo que se quiere significar. Aqu se
presentaunamalatraduccinalinterpretarloquemaduracomoloqueenvejeceyaque
setratadelosmismosidiogramaschinosporloqueescomncaerenestaconfusin.
Zhao Bichen habla aqu del ltimo estadio de la alquimia aunque se trate del
primer captulo de su obra, de todos modos, los nueve perodos de la alquimia taosta
clsica,llosrepresentaconelsmbolo budista delosnueveaosquedur lameditacin
de Bodhidharma, y esto mismo instala una brecha inconmensurable, puesto que con el
smbolo de Bodhidharma no se explican adecuadamente los principios que ataen a los
nueve perodos de la alquimia taosta; es decir, simplemente se dice que se debe estar
nueveaossentadofrenteaunaparedynoseexplicaculesprocesosalqumicossellevan
a cabo en este perodo, por eso, an permaneciendo nueve aos no sucedera la
transformacinalqumicasinosecomprenderealmenteloquedebehacerseyloquetiene
quesuceder.
Porotrolado,noesexactamentealavacuidaddonderetornalaenergaespiritual
(aunqueestmuybienutilizarestetrmino)sino,directamente,alanadaensmisma,por
eso mejor sera decir a la nadidad. La sutileza de estos dos conceptos: vaco y nada,
recinseexponenenlosDocumentosAncestralesdelos36Datosapartirdelateorigrafa
nmero 18.
81
EstaexpresinaludealaleyendasegnlacualBodhidharma,primerpatriarcachinodelbudismochan
(zen), medit nueve aos delante de un muro y se cort los prpados para no dormitar ni siquiera un
instante.
82
Eltaosmodistinguevariostiposdeinmortales:elinmortalterrestre,elinmortalhumano,elinmortal
demonio,elinmortalceleste.
SEGUNDOCURSOonline
1809
~SEGUNDA PARTE~
SUBLIMACIN DE ALIENTO

ELALIENTODELARESPIRACIN
ALIENTODELCIELOPOSTERIOR
Enlamatriz,elembrininspirayespiraalmismotiempoquelamadre:staesla
respiracindelcieloanterior.Alprimergrito,alnacer,laspupilasseseparanunadelaotra
(en la matrizestnfrenteafrente,losojossonconvergentes,yaqueelXing yelMingan
sonunosolo). LomismoocurreanivelpsquicoentreTsuchiao(entrecejo)yFengfu(nuca)
yaqueelcentrodelafrenteestrevertidohacialosancestros,mirandoatrsynoalfuturo.
Al momento de nacer, Tsuchiao se enfoca hacia el futuro con la visin espiritual y as se
separadeFengfu,lasabiduradelosancestros.
El Xing y el Ming seseparan al nacer, la respiracin pulmonar se instala, el beb
respiraapartirdeentonceselalientodelcieloposterior.Cuandostepenetraenelvientre,el
Xing va al corazn y se manifiesta a travs de la mirada, mientras que el Ming va a los
rionesysemanifiestaatravsdelafuncinsexual.ElXingyelMingestnpuesseparados
porochocuatro(8,4)pulgaresynuncamsdurantetodalavidavolvernaestarreunidosen
unmismositio. Anosermediantesprocesosalqumicos.
Solo los adeptos de los principios de higiene La Alquimia pueden volver a
reunirlos y devolverlos a un mismo punto por eso viven tanto tiempo en este mundo. El
Xing y el Ming no pueden ser reunidos sin un conocimiento de los verdaderos
procedimientosdehigiene.Sinestosconocimientosnoselospuedehacerretornaralestado
de antes de la concepcin. Si se sigue la Va humana83 el Xing y el Ming permanecen
separados. El proceso consiste en la reversin de Tsuchiao a travs de la introspeccin
meditativa,poresolaalquimiatradicionaltaostacomienzaenTsuchiaoyfinalizaall,siendo
elprincipioyfin.
83
Vahumana,ordinaria,poroposicinalaVadelainmortalidad.
SEGUNDOCURSOonline
1810
El Xing, que est en el corazn, se manifiesta por la mirada. Pero el corazn es

continuamenteelesclavodeuncuerpoquesiemprebuscamujeres,alcoholyriquezas.Todas
estas cosas perturban al Xing. El Ming, situado en los riones, se manifiesta en la funcin
sexual. Cada da, el hombre es sometido por su esposa, por sus concubinas, por las
prostitutas, por la masturbacin. Es un juguete de las pasiones, y el Ming disminuye y se
debilita. De la misma manera que se avanza desde el nacimiento hacia la muerte, el Xing
verdaderosedisipahaciaarriba,elMingverdaderosedisipahaciaabajo,yestecuerpoque
noesinagotablesufreperpetuasafecciones.
Cmoimaginarquesepuedeaccederasalainmortalidad?
Los deseos de riqueza y de lujuria desaparecen ciertamente cuando la glndula
central que guarda el Xing y el Ming84 deja de funcionar, pero en este momento el alma
abandonaelcuerpoysemuere.
El Xing y el Ming son pues alimentados en la matriz por el aliento del cielo
anterior,una funcin psquica ydespusdelnacimientoporelalientodelcieloposterior,
que se respira por la nariz y por la boca. Las obras de fisiologa tanto chinas como
extranjeras, slo hablan del aliento de la respiracin del cielo posterior, que consiste en
inspirarairealimenticiodelaatmsferayenespirarelaireviciado.Preconizanestasobras
una alimentacin mesurada, el hecho de vestirse siempre con ropas limpias, airear
frecuentementelashabitacionesenlasquesevive,enfin,todasaquellasmedidasdehigiene
que permiten vivir en buena salud. Estos no son factores indispensables para la
reunificacindelxingming aunque favorecen elprocesoalqumico.
Desde luego es muy bueno observar estas reglas concernientes a la limpieza, la
aireacin,losvestidos,laalimentacin,lacasa,etc...perotemoqueestostiposdeprincipios
seandifcilesdeaplicarparagentespocoafortunadas.
Imaginemos una casa con un montn de suciedad delante, con estercolero a la
izquierda, con un estanque de curtidura a la derecha, con un vasto espacio cubierto de
basuras y de excrementos detrs. Si yo preguntara su opinin a un higienista, un
fisioterapeuta ste me respondera: Su Excelencia, todos estos horrores son de un olor
insoportable ypor lotantoantihiginicos.Pero,cmoseexplicaque loscurtidoresolos
poceros tengan una constitucin tan robusta e incluso mucho ms robusta que las de los
higienistas?
Loscurtidores,meresponderaunhigienista,tienensuficientevigorpararesistirlas
infecciones,suorganismosegregaanticuerposqueneutralizanlosmicrobios,staeslarazn
84
Quizsetratedelahipfisis.
SEGUNDOCURSOonline
1811
porlaqueraramentecaenenfermos. Por lo tanto no son factores indispensables para la

reunificacindelxingming.
Pero si siguen estos razonamientos, los occidentales deberan, en el nombre de la
sacrosantahigiene,refugiarseduranteelveranoenlostemplosdelasmontaasparahuirde
losfuertescaloresypoderfortificarassuscuerpos.Enmiopinin,stanoeslaverdadera
higiene.Eseldiscursode gentesricasquehablan unpoco de higiene y quesacan algunas
ventajas de ella, pero que en definitiva son incapaces de vivir en este bajo mundo varias
centenasdeaos. Detodosmodos,elsolenexcesoesunenemigodelaalquimia,deaqu
que todas las maceraciones son llevadas a cabo lejos de la luz solar, sea que se trate de
maceracionesdepcimasodemaduracin defuerzaspsquicasinternas.
Peroentonces,medirisvosotros:dndeyapartirdequcomienzalaverdadera
higiene?Ybien,hayquecomenzarportrabajarelalientodelarespiracindelcieloposterior
parafortalecerelcuerpoymejorarlaasimilacin.Entoncessepuedecomenzarasublimarla
esencia surgida de la nutriciny completar la esencia, el aliento y la energa espiritual. El
colordelapielseanimaysevuelverosado,yestoyanoesttanmal. Los ojoscomienzana
reflejarlastransformacionesbiopsquicasdelaAlquimia
II
SUBLIMACINDELALIENTO
DELARESPIRACIN DELCIELOPOSTERIOR
Desdeunsimplepuntodevista fisiolgico,espreferiblerespirarpor la nariz yno
porlaboca,yaquelospelosdelanarizfiltranelpolvo.
Heaqualgunosejerciciosquedebenserefectuadospreferentementealamanecero
alanochecer85.
Lostaostasadoptanparalaprcticadeneidanelperododetransformacinyin
yang (comprendido entre las doce de la noche y las cinco de la maana) para iniciar su
procesamientoalqumicocotidiano.
85
ElamaneceryelanochecersonlosdosperodosenlosquelosalientosYinyYangsonmspurosylos
recomendadosparalosejercicioscorporales.
SEGUNDOCURSOonline
1812
Pr imer Ejer cicio:

Sentarsesobrelacamaconlaespaldabienderecha,lapuntadelospiespegadasy
ligeramentevueltashaciaelexterior.Respetarloscincopuntossiguientes:
1. Mantenerlanucabienderecha.
2. Noprestaratencinalosruidosexteriores.
3. Posarlamiradaentrelosdospies.
4. Bocacerrada,doblarlapuntadelalenguaypegarlacontraelpaladar.
5. Detenercualquieractividadmental.
Durantelainspiracin,dirigirelalientohaciaelPuntodelAliento(qixue),esdecir,
hacia el campo de cinabrio inferior, y al mismo tiempo elevar las palmas de las manos por
encimadelacabeza,comosisequisieraempujarelcielo,volviendolamiradahacialoalto.
Acostadosdespushaciaatrs:enestemomentoelalientosedispersaportodoelcuerpo.
Durante la espiracin, sentarse de nuevo y expulsar el aliento viciado del interior
delPuntodelAliento,estirardespushaciaadelantelaspalmasdelasmanosytocarlaplanta
delospieslamiradaesposadadenuevoentrelospies.
SEGUNDOCURSOonline
1813
Efectuaresteejerciciosieteveces,sinforzarysegnsupropioritmo,inspirandoel
aire y espirando el aliento viciado del interior delcuerpo. Despus de un cierto tiempo de
prctica, los msculos se desarrollan, la circulacin de la sangre y de los otros humores
suceden sinmolestiasynaturalmente,elcuerposevuelvemsvigoroso.
Efectuarentonceselsegundoejercicio,queconsisteenespirarporlabocaelaliento
86
Ho .
SegundoEjer cicio:
Todas las maanas, al alba, mantenerse de pie en un lugar limpio y bien aireado,
con el rostro dirigido hacia el Sudeste87, con la mirada dirigida hacia lo alto, los pies
separadosalaanchuradeloshombros,losbrazoscaen,loscodosestnligeramentedoblados,
las palmas de las manos dirigidas hacia abajo, y la punta de los dedos ligeramente girada
hacialacintura.
Tirar con la punta de los dedos hacia arriba, de manera que los msculos de la
palmadelasmanostirenhaciaabajo.Repetirestemovimientovariasveces.Despusabrir
laboca,expulsarpocoapocoelalientoviciadohaciendosietevecesHo,despussieteveces
Hu,durante la mismaespiracin.Esteejerciciodebeserefectuadosin forzar.Despusde
todoesto,dardoscientosotrescientospasos.Esteeselsegundoejercicio.
86
Comoloveremosmsadelante,acadavsceracorrespondeunamaneradeespirarelaliento.Elaliento
Hocorrespondealcorazn.
87
El SuresteeslaregindelYangpuro.
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1814
El cerebelo controla en todo el cuerpo las actividades de la transformacin, de la

difusinydelaeliminacin.
Elalientonutritivodelaatmsferamantieneloshuesos,losmsculosylacarne.
Si, despus de haber terminado estos ejercicios, el cuerpo carece an de aliento
nutritivo, hay que continuar con el tercer ejercicio, que consiste en absorber el aliento
nutritivoexternoconelfindecompletarelalientointerno.
Ter cer Ejer cicio:
Recordamosquealnacer,aldarelprimergrito,elalientodelarespiracindelcielo
posteriorentraenlanarizyporlaboca,yqueestarespiracinestenmuyestrecharelacin
conelXingyconelMingdeunindividuo:siserespira,sevive,sinoserespira,semuere.
Todonuestrocuerpoestbajolarespiracin.
Durantelainspiracin,elairenutreelcuerpoyfortaleceloshuesosylosmsculos.
Lacaraadquiereuncolorpuro.Durantelaespiracin,elalientoviciadointernoesexpulsado
desdeelabdomen(unarespiracinbienefectuadaaumentalaresistenciaalasenfermedades,
mejoralaasimilacinypermitevivirmuchotiempo)88.
Zhao Bichen hace nuevamente hincapi, en el prrafo anterior, en la estrecha
relacinentreelxingmingyelalientodelarespiracinfisiolgicadelcieloposteriorque
entraysaleporlasfosasnasalesy por laboca,noobstante, yaaclararmsadelante,quela
verdaderaunidadesencialdelxingmingseestablecenicamenteatravsdelarespiracin
psquica del cielo anterior que asciende y desciende por tumo y renmo, puesto que la
verdaderanaturalezadeestasdosfuerzasesprimordialmentepsquica.
Volviendoalosejerciciosdelarespiracindelcieloposterior,sidespusdehaber
practicadoelejerciciodelarespiracindelalientoHodescritoanteriormente,secarecean
dealientonutritivo,hayquecompletarloconelsiguienteejercicio.
Mirad hacia el Sudeste, los pies separados, el espritu tranquilo, respirando
regularmenteconlabocacerrada.
Durante la inspiracin, levantar por encima de la cabeza la palma de la mano
derecha y empujarla hacia arriba, al mismo tiempo que se separa hacia el lado la pierna
derecha.
Mantenersebienderecho,conlamiradavueltahaciaarriba.
Elalientopenetraasporlanarizyllegahastaelbajovientre.
88
Para ms detalles sobre la manerade eliminar las enfermedades porexpulsin de los seis alientos, se
puede consultar la obra de Maspero El Taosmo..., pgs. 532533; as como el Wuzhen pian, jshang,
pgs.3ab,elTT.59n131,Taiximiyaogejue,etc.
SEGUNDOCURSOonline
1815
Durantelaespiracin,volveraponerrpidamentelapiernaderechaensuposicin
inicialybajarelbrazoderechotal ycomoseindicaeneldibujo(la manodescribe unarco
parallegarhastadelantedelestmago).
Estirar despus las manos segn la posicin 3 del dibujo y continuar espirando el
alientodesdeelcampodecinabrio.Estirardespuslasmanossegnlaposicin3deldibujo
ycontinuarespirandoelalientodesdeelcampodecinabrio.
Lamiradasigueelmovimientodelamanoderecha.
Efectuaresteejerciciosietevecesaladerechaysietealaizquierda.
Alfinal,labocaestllenadesalivaacumuladaenlarazdelalengua. Tragadase
convierteenesenciadenaturalezayinypenetraenelcanaldefuncin.
Talessonlosejerciciosderespiracindelcieloposteriorextremadamentebenficas
paralasalud.
SEGUNDOCURSOonline
1816
III
RESPIRACININTERNAYEXTERNA
Los alientos de las respiraciones internas y externas son: el aliento del cielo
anterioryelalientodelcieloposterior.
Ambossondenaturalezamuydiferente.
El aliento del cielo anterior proviene del cuerpo de la madre. Una parcela del
alientoverdadero,tambin denominado: Xuanjing surgidadelespermadelpadrey
delasangredelamadre,caeeneltero.
A partir de entonces aparece la esencia del aliento verdadero y se forma el feto.
SemillaVerdaderaofeto
La esencia del Yang verdadero tiene una forma a la inversa del aliento Yang
verdadero.
LaesenciadelYangverdaderocontieneclulasquesinlaexistenciadelalientodel
Yangverdaderonopodranestarvivas.
LosgrandesespecialistasdehigieneconsideranqueelXing yelMing,residenen
estealientodelasangreverdadera.
Tomemos como ejemplo un huevo: no puede haber polluelo sin el aliento
verdaderodelgallo.Siquerisverelalientoverdaderoenelinteriordelhuevo,podishacer
lasiguienteexperiencia:cocerelhuevo,quitar lacscarayverisen lacimadel huevo un
pequeo vaco. Este es el aliento verdadero del gallo, sin el cual el polluelo no podra
moverse.
Nosotros tambin tenemos desde hace mucho tiempo, heredado del cuerpo del
padre, este aliento ancestral del cielo anterior. Esta parcela de aliento verdadero que
acompaaalsementieneuna forma.Elalientoqueseinterrumpeal moriresprecisamente
estealientoverdadero.
Larespiracin fisiolgicacesadesdequeestealientopsquico esinterrumpido.
Este aliento verdadero, aliento del Yang verdadero del cielo anterior, es, pues,
denominadoalientodelcieloanterior.
Elalientodelcieloposteriorprovienedelaatmsferayesinspirado,porlanarizy
porlaboca,alnacer.EstunidoalXingyalMingdelcieloposterior.ParareunirelXingy
el Ming en un mismo lugar, hay que recuperar la respiracin de antes del nacimiento.
Cuandolamadreinspira,elfetoinspiracuandolamadreespira,elfetoespira.
Deestamaneraseefectalarespiracin psquica delembrin.
SEGUNDOCURSOonline
1817
Ahora, por lo que se refiere a los principios de higiene, se habla del intercambio
entre el agua de los riones y el fuego del corazn (bajo el smbolo del hexagrama Jiji,
formadoporKan,elagua,yarribaporLi,elfuego)89,tambinllamadocopulacinentreKan
yLi.
ElTrabajodecopulacinentreQianyKun,entreZiyWu,conciernealarecogida
delremedioexternoesdecir,alainversindelaesenciapararepararelcerebro.
La copulacin de Kan (agua) y de Li(fuego) concierne a la recogida del remedio
interno.
Cuando hay intercambio entre el corazn y los riones, se recoge el remedio
externo hacindolo subir por detrs y descendindolo por delante: este remedio tiene una
formaperonounaspecto.
Para recoger el remedio interno se efecta un movimiento que gire hacia la
izquierdayhacialaderecha:aquhayunaspectoperonounaforma.
No se puede exponer al mismo tiempo la recogida del remedio externo y la del
interno,yaqueambassonmuydiferentes.
IV
SUBLIMACINDELASRESPIRACIONES
INTERNAYEXTERNA
Hemosexpuesto,desdelaprimeraparte,laformadesublimarlaperlaformadapor
la esencia del Yang verdadero es decir, cmo invertir la esencia para reparar el cerebro o
cmorecogerelremedioexterno.
Despus de haber recogido este remedio externo, conviene hacer progresar el
fuegodelYangyhacerretrocederelYin90.
Hacer pr ogr esar el fuego del Yang: Partiendo desde abajo, los ojos hacen una
revolucinhacialaizquierda(vadeZiaMao,aWuyaYu).Efectuarcuatroseriesdenueve
revolucionescadauna.
89
Este hexagrama, formado por el trigrama Kan (agua) abajo y por el trigrama Li (fuego) arriba, es el
ltimodelos64hexagramas.Tienecomottulo:Antesdelarealizacin.
90
HacerqueprogreseelfuegoYang yqueretrocedaelcorrespondienteYin,eshacerqueelalientogirepor
loscanalesdecontrolyfuncin.
SEGUNDOCURSOonline
1818
AesteejercicioselellamahacerprogresarelfuegodeYangde3691.Entrecada
seriedenueverevoluciones,hayquefijarlosojos,duranteunmomento,enelcentro. Sien
elinteriordelcuerpo,lacantidaddeesenciaessuficiente,seproducelaconvergenciadelos
dosojosydelantedesseveuncrculodeluzlaausenciadeestecrculodemuestraque
hay que continuar completando la
esencia.
Hacer r etr oceder al Yin
otrotanto:Esteejerciciotienecomo
meta abrir el paso. Partiendo de
arriba,losojoshacenunarevolucin
hacialaderecha(giran deWuaMao,
aZiyaYu).
Efectuar seis revoluciones
y fijar un instante los ojos en el
centro. Efectuarcuatroseriesdeseis
revoluciones.
Entotalsonveinticuatro.
A esto se le llama hacer
queelcorrespondienteYinretroceda
en24.Sicuandosehaceprogresar
el fuego de Yang o se hace
retrocederelcorrespondienteYin,se
notalapresenciadelcrculo,queeselalientodelcieloanterior,lapresenciadeestaparcela
de aliento ancestral es la prueba de que el cerebro y la mdula han sido suficientemente
reparados.
91
casinuncaheencontradoladescripcindeunejercicioocularcorrespondientealasexpresionesdehacer
queprogreseelfuegodeYangyqueretrocedaelcorrespondienteYin.EnsutraduccindelaFlordeOro,
PierreGrisonpiensaquelosdosojoshacengirarlaluzprenatalypostnatal.
UntextodelaescuelaLongmenincluidoenelDaozangxubian(porlotantodelsigloXIXoanterior),elGufa
yangshengshisanzechanweiexplicaenelcaptulo6elsiguienteejercicio:Movertranquilamentelosdos
ojos.Tragarelalientoprogresivamente.Esteesunejerciciopreliminar,perotienesuimportancia.Gracias
alseacumulalaenergaespiritualysepermitequealientosubayquebajealaboca.Peroanqueda
alientoenelpalacioNiwan.Enestemomentosecomienzaconlosejerciciosdelosojos.Laluzdelaenerga
espiritualbrillaassuspendidaenelespaciodelantedelosojos,redondayblancacomounaperla.
SEGUNDOCURSOonline
1819
Este crculo recibe tambin el nombre de aliento verdadero del alma, de la

naturalezaprofunda.
DesdeelpuntosituadodelantedelaCavidadAncestralenelquehaaparecido,debe
alcanzarelPuntodelAlientoverdadero(campodecinabrio)yocultarseenelsenodelMing.
La reunin de los dos alientos es llamada tambin coagulacin de la energa
espiritualquepenetraenelPuntodelaliento,alldonderespira ypermaneceelembrinde
largavida. Se refiere a la sincronizacin alqumica lograda entre la respiracin del cielo
posteriorylarespiracindelcielo anterior.
SEGUNDOCURSOonline
1820
Apesardequelarespiracinexternaseatena,nohayqueretenerla. Laverdadera
respiracininternaseoperaconbajadasysubidas(delalientointerno).Porlapartedearriba,
esta respiracin del pensamiento verdadero no debe sobrepasar el corazn, de igual manera
queporabajonodebesuperarlosriones.Sielalientoverdaderosuperaelcorazn,correel
riesgode moverellubricantedelcorazn92,elsistemanerviosoypuedeprovocar lalocura.
En este sentido, Zhao, se refiere a un nivel superior de la alquimia cuando se pone en
prcticalarespiracinimperceptible juntoconlarespiracinpsquica.Enestaetapaesmuy
importantecentrarlavisualizacinenloslmitesdelaarmonaalqumicaparanoperderel
balance y echar a perder todo el proceso. Este lmite est marcado por el corazn y los
riones,perosloenunnivelavanzado,porloqueesteprincipiorecinseexponealfinal
delos36Datos.
Silarespiracinexternadisminuyeundcimo,larespiracininternaaumentaotro
tanto. Estoeslacorrespondenciayanganteunacausayin.
Al cabo de un cierto tiempo de prctica, la respiracin externa parece suspendida.
Estadetencindelarespiracinnoesdebidaauna faltadealiento,sinoalhechodequela
respiracin internaesperfecta,locualorigina ladesaparicindelarespiracinexterna.De
esta manera se instala la verdadera respiracin con subidas y bajadas (del aliento interno)
hasta el momento en el que el aliento de esta respiracin penetra en el Punto del Aliento,
provocandosbitamenteunagranabsorcindelespritu.
Enlostextosdepsicofisiologasedice:
El embrin se alimenta del aliento oculto y la respiracin aparece cuando el embrin est
formado93. Lalongevidadesobtenidagraciasalalientoyalaenergaespiritual.
Tambinsedice:
La hembra misteriosa y verdadera mantiene supropia respiracin sin entradas ni
salidas,sinidasnivenidasdelalientoporlanarizoporlaboca.
Esteretornoalorigen,alafuente,constituyelaverdaderarespiracin.
Todasstasson funcionespsquicas delcuerpopsquico.
Enlostextosdealquimiaestamenudoescrito:
92
Probablemente el pericardio. Sin embargo, en medicina china, el forro del corazn no se reduce al
pericardio.
93
CitadelTaixijin,TT.24,n14.Sealamoslaideadenudo.ExisteuntextodelDaozangsobrelosdoce
nudosdelembrin(TT.103,n1.384).
SEGUNDOCURSOonline
1821
Si se absorbe el aliento externo sin ocultar el aliento interno, o si se oculta el

aliento interno sin absorber el aliento externo, no se puede obtener la longevidad94. Para
obtener la longevidad hay que ocultar, pues, el aliento nacido de la respiracin interna y
externa.Aquellosdevosotrosquepractiquenestosejerciciosvivirnmuchotiempoeneste
mundoydisfrutarndeunagranfelicidad.
Ystasson medidaspsquicas adoptadasporlaspersonasalquimistas.
LARESPIRACINDELCIELOANTERIOR
QUEYANOESUNARESPIRACIN
ElAncianodelosMilPicos95 dice:
Estarespiracin queyanoesunarespiracin,esladelalientodelcieloanteriordel
Unoverdadero,delaparceladealientoverdaderodeantesdelaconcepcin.
ElalientodeYangverdaderoexisteantesdelasrelacionessexualesdelospadres.
Despusdelasrelaciones,elespermadelpadreylasangredelamadreadoptanaestealiento
delcieloanteriordelUnoverdadero,elcualpenetraenelteroysetransformaenelsenodel
Yinpuroen: O (uncrculo).
LosconfucionistaslellamanBenevolenciaoSinlmite,losbudistaslellamanPerla
o Crculo de Luz, los taostas dicen cinabrio o Luz Sobrenatural. A pesar de que las tres
religiones hayan elegido trminos diferentes, estos trminos designan al mismo aliento del
cieloanteriordelUnoverdadero.Losadeptosdelosprincipiosdehigienelohanestudiadoy
lohanllamadoalientoancestral,yaqueeselancestrodetodoslosalientos,larazdelXing
ydelMing.PorarribaseenlazaenelPasoDivino96,porabajoenelOcanodelAliento97 y
94
Idem.
UnodelosapodosdeZhaoBichen,autordeestaobra.
96
Lacabeza.
97
Elcampodecinabrioinferior.
95
SEGUNDOCURSOonline
1822
circula por todo el cuerpo. Es el centro de los cinco alientos que vuelven al origen98, el
lugardereunindelosochomeridianoscuriosos ydelosnueveorificios99.
NoeslomismoelPasoDivinoqueelPasoMisterioso,tampocoesigualdecir
Aliento Ancestral que Aliento Verdadero o Aliento Original, ni es lo mismo el Valle
Espiritual que el ValleDivinoo elEspritu del Valle, porque incluso estn situados en
zonas diferentes del cuerpo, aunque algunas escuelas confundan estas definiciones y los
ubiquenenelmismoespacio. Endefinirclaramenteestosaspectoseselartequedistingue
algenuinoalquimista.
En cuanto a la localizacin de la cavidad que lo encierra, slo puedo revelarla
oralmenteaverdaderosadeptosdelosprincipiosdehigiene.
Sonverdaderoscompaerosaquellosquesabenqueestacavidadancestralencierra
elalientoancestral,ysonfalsoscompaeroslosdems.
Apesardequehoy,noosvoyarevelarellugarprecisodeestacavidadancestral,
morada del aliento ancestral, ya sabis que se encuentra en el cuerpo, debajo del cielo, y
encimadelatierra,alaizquierdadelsolyaladerechadelaluna,detrsdelPasoMisterioso,
Xuanguan delantedelespritu delvalle,justoenelcentro.
Aquseencuentraencerradoyocultoelalientoancestraldelcieloanterior.
Esteeselpuntocentraldelosmtodosdetodaslasescuelas.
EstaCavidadAncestralalaqueserefiereZhao Bichen,tambinesconocidacomo
CavidadOriginal,ysetratanadamsninadamenosquede HuangTing .
HuangtingeslaCavidadCentralamododeunpequeohorno(ding)ocaldero
quesesitajustoenmediodelPalacioCelestial,entrelastrespatasdelTrpodesuperior.
Ests tres patas simbolizan a los tres centros psquicos del campo de cinabrio superior
conocidoscomo: Tsuchiao,FengFuyBaihui.
Y si bien es cierto que ste es el punto central de los mtodos de todas las
escuelas, tal como lo afirma Zhaobichen, la realidad es que no todas las escuelas lo
denominan de la misma manera, lo cual genera grandes confusiones en los nefitos y no
iniciados. Por ejemplo, una de las desorientaciones ms claras es que muchas escuelas
98
Loscincoalientossonlosalientosdelascincovscerasqueretornanalorigen,alUno.Loscincoalientos
se engendran mutuamente. En alquimia interior, hay que invertir este engendramiento para retornar al
origen.EnelHuangtingwaijingdelosHan,sehabladeretornaryreunirlascincodivinidadesyarmonizar
lastresluces.
99
Lossieteorificiosdelacaraylosdosorificiosinferiores.
SEGUNDOCURSOonline
1823
toman a la Cavidad Ancestral como punto de llegada pero no como punto de partida. En
verdad, la Cavidad Ancestral es el punto de partida y de llegada de la Alquimia Interior
Taosta conforme a la Tradicin Inicitica. Es decir, la alquimia se inicia en la Cavidad
Ancestralyluegodeatravesarlosnueveprocesosretornaalacavidadancestral.
Conformeconestapremisa,ustedestudiarapartirdelaleccinN18,elTRIPLE
ESTADIODELAALQUIMIAINTERIORdelos36DatosdelNeidanTaochi,yenesteproceso
graduado ustedhadecomenzar poreldesarrollodeTsuChiaoqueeselpuntodepartidade
la Cavidad Ancestral, siendo sta la metodologa alqumica inicitica a la que ha adherido
principalmenteHualinchien, aunquetambin JannyTsunkuenmasebasaroneneste mismo
principio. Porejemplo,Jizhenchengsebasenotrametodologadiferentevinculadaconla
medicina, noobstante, muchsimosdeloseslabones intermediossonsemejantesentodas
lasmetodologasporesohemossumadosustcnicasalprogramaintegraldelaFundacin
CentrodelTao.
Por eso mismo existen otras corrientes alqumicas que inician el proceso de
sublimacin por WeiLu (el primer centro de la columna) y no por TsuChiao (el ltimo
centro de tumo) como bien ensean los principios de esta escuela; y es sta una de las
causas delastantasderivacionesyvariacionesquehanllevadoagrandeserrores,loscuales
estn plasmados en los numerosos libros que las distintas corrientes han ido publicando,
proporcionando a su vez un inexorable estancamiento a los estudiantes que han seguido
algunasde estas pautas erradas.
Zhaobichendice: ...slopuedorevelarlaoralmenteaverdaderosadeptosdelos
principiosdehigiene..., hoy noosvoyarevelarellugarprecisodeestacavidadancestral,
dejando en evidencia que hay puntos sumamente importantes de la alquimia interior que
no est dispuesto a esclarecer. Es decir, que an reconociendo que haymucha confusin
respecto de la alquimia taosta decide no explicar prefiriendo llevarse las aclaraciones a la
tumba.
Miimpresin personalesque Zhaoseaferraa unaantigua cultura enla que era
muycomn que cada escuela se guardara algunos secretos para proteger las enseanzas.
EstohasucedidoinclusoentrelasfamiliasdeTaichiylasescuelasdeChikung. Noobstante,
estamedida nohasidonadaefectiva yaqueestospuntos esenciales dela alquimia sonmuy
conocidospor distintascomunidades taostasbasadasen lasabidura inicitica,porlo que
dichosprincipiossehandifundidoporelmundoenteroaunquedifcilmenteseencuentren
entextospopulares.
Existeunarealidadyesquelaalquimiasepreservaasmismasinquenadietenga
que protegerla mediante el ocultamiento de principios. Puede conocerse toda la teora
SEGUNDOCURSOonline
1824
completa, y an as ser intile inservible si no puede ponerse en prctica integralmente

medianteunadisciplinadevida.Porlotanto,pormsqueseconozcaendetalletodoslos
nombres de cada uno de los aspectos del neidan,el nombre de los centros psquicos ysu
ubicacinexacta, nosignificaqueselleveacabolaalquimiasinoselaponeenprctica;as
que porelslohechodedaraconocerlosdetallesnopuedeafirmarsequeserevelenlos
ltimos secretos alqumicos, porque estos seguirn siendo un misterio en tanto no se
disponga de lavoluntad suficientes paraponerlosenprctica alolargodelavida.
Paracomplementarestoltimo,leadelantounextractodeloqueseplanteaenel
4 Documento queustedanalizaraliniciarelestudiodelos36Datos,diceas:
Paraalcanzarlarealizacinalqumicainternanosloessuficienteconconocer
su Misteriomsprofundo,sinoqueespecialmenteserequieredesuprctica puestoquelo
msdifcilesaplicarlo.
ElCuartoDocumentoInicitico de la alquimia milenaria basada en la Sabidura

Ancestral que acompaa a los 36 Datos Secretos para la Expansin de la Conciencia,
describe claramente y apenas con unas pocas ilustraciones de la enorme cantidad de
smbolos tradicionales, todo lo concerniente al Gran Misterio de la transformacin
biopsquicayencuantoalaproyeccindeunSerEspritutrascendental. Porsupuestoque
luegodeanalizarexhaustivamenteesteCuartoDocumentoIniciticodelaAlquimiayano
ser ningn misterio la frmula secreta para la realizacin alqumica interna, pero con
estonosegarantizasuconcrecinhastaqueseacompletamentepuestaenprctica.Por
eso se habla de autoRealizacin y de autoRevelacin, porque hasta que no se
experimenteenunomismoydemaneravivencial,pormsqueseconozca todalateoraa
laperfeccin,jamssucederlamsmnimatransformacinalqumica.
Esta respiracin que ya no es una respiracin, la del aliento ancestral del cielo
anterior,hasidoproducidaapartirdelaesencia,delalientoydelaenergaespiritualdelcielo
posterior.
Estaesencia,estealientoyestaenergaespiritualdelcieloposteriorgeneradoresde
alientoverdadero,son,pues,elfundamentodelXingydelMingdeunindividuo.
El nacimiento est ligado a la aparicin del aliento verdadero, y la muerte a su
desaparicin.
SEGUNDOCURSOonline
1825
Parasublimarsuficientementeelverdaderoalientoesdecir,paraconservarelXing
yelMing,hayquepracticarlasublimacindelalientodeestarespiracindelcieloanterior
queyanoesunarespiracin.
VI
SUBLIMACINDELARESPIRACINDELCIELOANTERIOR
QUEYANOESUNARESPIRACIN
Cuandosetieneelesprituconcentradosehablapocoy,porestarazn,inclusoel
aliento mantenido se encuentra en cantidad suficiente. El aliento verdadero sube, el vaco
llega seguido de la plenitud. Cuando el aliento verdadero ha sido suficientemente
alimentado,elMingesconservado.
Para alimentar este aliento original hay que sentarse cada da en meditacin.
Durantelainspiracin,laverdaderarespiracininternasubedesdeelcccixhastalacimade
lacabeza,ydurantelaespiracindesciendeporlapartedelanteradelcuerpo.Lasubidase
efecta por el canal de control, la bajada desde la cima de la cabeza hasta la Cavidad del
nacimiento ydela muerte,porelcanaldefuncin.Despusde muchotiempodepracticar
esto,larespiracindelcieloposterioressuspendida,lanarizyanodejapasarelaliento.
Laverdaderarespiracinseinstalaentoncesenelinteriordelcuerpo.
La inspiracin y la espiracin (es decir, la subida y bajada del aliento interno) se
efectan espontneamente100. Se refiere a la sensacin ascendente y descendente del
circuitopsquico.Estemovimientoespontneoeselsntomadelamaduracinalqumicaa
la que llega todo practicante despus de ahondar la transformacin bioenergtica. Ms
an, es el latido psquico yang (el involuntario, y no el latido psquico yin que es el
voluntario) lo que antecede al movimiento espontneo del psiquismo circular. Es el
momento de, con los ojos semicerrados, hacer que resplandezca el espritu y hay que
concentrarsementalmentesobrelacavidadancestral101.
Lospiesylasmanosestnreunidosencrculo,labocaestcerrada102,lapuntadela
lenguaestpegadaalpaladar.
100
Elmovimientoimaginarioylaconcentracinmentalhanengendradounmovimientoespontneo.
LocalizadoenlacabezasegnlaescueladelNorte,aniveldelsexosegnlaescueladelSur.
102
Laozi habla ya de tapar todos los orificios del cuerpo. En el cap. 52: Tapa las entradas, cierra las
puertas y para el desarrollo de tu cuerpo tus fuerzas no estn agotadas. Abre las entradas, ayuda las
101
SEGUNDOCURSOonline
1826
Las cuatro puertas (pies y manos) estn bien cerradas, as se puede conservar el
justomedio.
La benevolencia inunda el cerebro, que tiene a la izquierda y a la derecha dos
canales llamados, respectivamente: Cima Suprema (Taiji) e Irrupcin del Alma
(Chongling).
Estos dos canales se comunican por arriba con el valle celeste y por abajo con el
punto de la fuente hirviente (Yongquan)103. En el interior, el aliento del pensamiento
verdaderosubeybaja,despus,alcabodeunciertotiempo,desciendeporelinteriordelos
doscanaleshastaelOcanodelAliento.Porabajonodebesobrepasarlosriones,porarriba
nodebesobrepasarelcorazn.Losdosalientossefusionanyalimentanlaenergaespiritual
original.
Esta energa espiritual original es el Espritu del Valle104. Cuando el Espritu del
Valle ha sido suficientemente entretenido, se convierte en ese cinabrio que debemos
sublimar.EntoncessepuedesublimarlaenergaespiritualYang,lacual,siestacumulada,
seconvierteenuncuerpo,ysiestdispersasevuelvealiento.
Necesitamos uncuerpo limitadoparapoderespiar apreciar estealientooriginal

ilimitado. Por la intermediacin de nuestro cuerpo podemos contemplar esta cavidad que
encierraestaenergaespiritualmaravillosa.
Naturalmenteperdemosconcienciadenuestrocuerpo.
La respiracin permanece constantemente en el palacio central, llamado Palacio
Prpura,situadoaunpulgardospordebajodelcorazn(1,2).
Si nos aplicamos en provocar el resplandor del espritu, la luz de la sabidura se
expande abundantemente, el espritu desprovisto de pensamientos es parecido a la ceniza
apagada105.
En este instante, la respiracin embrionaria y el fuego sagrado aparecen
espontneamente,inclusosin laprcticadel grantrabajo.Enestemomento,sobretodo,no
actividadesnaturalesyparaeldesarrollodetucuerpo,teencontrarssinrecursos.Recordemosqueenla
alquimiaoccidental,elathanordebeestarhermticamentecerrado.
103
Eselprimerpuntodelmeridianodelosrionesenacupuntura.Estsituadoenmediodelaplantadel
pie.
104
CitadelDaodejing,cap. 6:Ladivinidaddelvallenomuere,estoserefierealahembraoscura.
105
CitadelZhuangzi,cap.2: Puedeserqueelcuerposequedeinsensiblecomomaderasecay queel
corazn sea parecido a la ceniza apagada?, o en el cap. 22: He aqu su cuerpo parecido a la madera
muertaysucorazncomolacenizaapagada,oenelcap.23:Quvuestrocuerposeacomolasramas
secasdeunrbolyvuestrocorazncomolascenizasapagadas!.
SEGUNDOCURSOonline
1827
hay que cerrar los ojos ni pensar, ya que estos pensamientos provocaran la salida de la
energaespiritualYinfueradelamatriz.
Hayqueconservareljustomedioyelespritudesprovistodepensamientos,talesla
maneradealimentarlarespiracin delembrin.
MeacuerdoquemimaestroPanchanzideca:
Cuando el fuego no est sometido a un rgimen, no aadis aceite. Un misterio
maravilloso sucede cuando se olvida el mvil y el tiempo. Pero tened cuidado con no
adormeceroseneste momentoenelqueolvidisqueestisendhyana106,enelqueelYang
puroinundatodoyenelquelalunaaparece.
Estoesloquenosenseabamimaestro.
En medio de la concentracin aparece, pues, un disco lunar suspendido en el
espacio.Despusdeunciertotiempodeprctica,enelcentrodeldiscolunarapareceunsol
rojo:elsolylalunaestnunidos.
Convieneaplicarinmediatamenteelprocedimientoparaabsorberseenello.
Cuando el espritu est concentrado y pacificado, la respiracin suspendida, de
prontolluevenflorescelestes.Enestemomentohayquedarseprisaensacarelembrincon
laayudadelafrmulaoral.
En estos ltimos pasajes se vierten tantos conceptos budistas que terminan

alterando la calidad de una buena traduccin, lo que por consiguiente acarrea una
incorrecta interpretacin. Por ejemplo, los budistas del Chan hablan simblicamente de
florescelestes lloviendo desdeelcielo, yestotieneunarelacinestrecha conelSatoriola
Iluminacinqueseestablece apartirde uncontextomsmental yfilosfico; dancuentade
ello numerosos maestros chan que han despertado a lo largo de la historia. Pero en este
contextosetratadeunaetapaenla que elfetobiopsquicoestformado,poresoZhao
dice que hay que darse prisa para sacar el embrin, por lo tanto no se aplica el trmino
propuestodelalluviadeflorescelestes. Lostaostas hablan enestaetapa bioenergtica de
Lingtai (embrin espiritual), de copos de nieve blanca esparcindose desde tsuchiao,
siendo copos por la sutilidad, nieve por la pureza del yin sublimado a partir del yang
depurado, y blancaporlodelalunaplateadadelcorazncelestial.
106
Esdecir,sentadoenmeditacin.
SEGUNDOCURSOonline
1828
Enesteestadio,sepuededecirqueelprocedimientodesublimacindelalientode
lanorespiracinsehaterminado.
Que los verdaderos adeptos de los principios de higiene se den a conocer, ya que
hoy lo hereveladotodo,yheaportadoconestaspginas micontribucinalahistoriadela
fisiologa.
Unagran confusinsegeneraapartirdelos variados trminosempleadosporlas
cien escuelas taostas de alquimia interior, ya que, en primer lugar, por un lado estn las
escuelas que utilizan los mismos nombres para indicar centros psquicos diferentes o
aspectosdistintosdelprocesoalqumico,aunquesetratedelosmismosnombres;porotro
lado,ensegundolugar,estnlasescuelasqueutilizandiferentesnombresparasealarlos
mismoscentrospsquicosylasmismasetapasdeprocesoalqumico;finalmente,entercer
lugar,estnaquellassubramasdelasescuelasprincipalesqueconfundieronlostrminosy
significados y mezclaron los nombres para representar un sentido cuando en realidad
significa otro.
En este punto es un enorme caos al que se ven enfrentados los aspirantes al
neidan cuando hacen una lectura superficial de los diferentes clsicos, como si fuera la
torredebabeldelaalquimia,cadaquienhablandoenunidiomadiferente.
Porejemplo,seconfundeellugardelagestacinconeldeincubacin, siendo
que el de la gestacin se encuentra en el Palacio Celestial arriba mientras que el de la
incubacinseencuentraenelPalacioTerrestreabajo,inclusoestnlasescuelasqueubican
ambosprocesos(eldelaincubacinygestacin)enelPalacioHumanoalmedio. Yestono
es poca cosa, pues lleva a errores difcil de subsanar luego de aos de prctica de
visualizacionesequivocadas.Peroan,noslohayescuelasquecomienzanlaalquimiapor
el centro psquico WeiLu sino que ubican la ltima etapa de realizacin en el Palacio
Celestial,mientrasquelaAlquimiaIniciticaAncestraldestacacomoprimercentropsquico
delaalquimiaaTsuchiao ycomoltimaetapaderealizacinalPalacioHumano,esdecir,1
etapa Tierra, 2 etapa Cielo y 3 etapa Humano, tal como se destaca tanto en el Iching
alqumico como en el Documento Ancestral del Tigre y Dragn y en la configuracin del
CircuitoAlqumicoluego demadurarelCircuitoPsquicoMenory elCircuitoMayor.
TampocohayacuerdoparadefinirculeselltimoestadiodelaTerceraEtapade
laAlquimia,esdecir,sieselRetornoalafuenteoriginaldelTanTieninferiorosielretorno
es al Palacio de Tao (el cuarto campo) al que se conecta a travs de la puerta de Baihui
SEGUNDOCURSOonline
1829
(centro coronario). Son todos puntos que se esclarecen a lo largo de los Documentos
Ancestrales correspondientesa los36Datos.
En el siguiente sinttico listado he ordenado los principales trminos de las
escuelasalqumicas, luegodehaberdesechadovariasdocenasdenombressimilares entres
queconfunden ms de lo queaportan. Anas,a pesar deladepuracinyorden que he
intentado hacer, hay varios conceptos que igualmente se repiten o presentan variaciones
insignificantes, como ser, el Huang Ting en el centro de cada uno de los Tres Palacios o
Tantiensquetambinserefierealaterrazadelpalaciocelestial,comoastambinalgunos
otros nombres relacionados con los Portales y Cavidades, con las Energas Primas y los
ProcesosAlqumicos.
Por esto mismo es tan importante que cada estudiante alquimista siga las
instruccionesdeunasolaescuelayevite mezclarconceptosparanoquedarseatascadoen
los laberintos de los dilemas generados entre las distintas corrientes, puesto que no los
resolver ni a lo largo de varias vidas, y que, en definitiva, la terminologa es lo menos
importante si se explica adecuadamente cules son los mtodos prcticos de la alquimia
interior,culessonloslogros,yseexplicaculeselcaminomsdirectohacialosestadios
deRealizacin;pues,siestoltimonosetienesumamenteenclaro,pormscantidadde
trminos que se aprendan de memoria, bien lejos se estar de una Transformacin
verdadera.
De este modo, las principales denominaciones ms destacadas que usted deber
tenerencuenta son:
Correspondiente a La Cavidad Original o Cmara Amarilla se pueden

encontrarlassiguientes zonasalqumicasdenominadasenestos trminos:
DantianSuperior. Abarcatodalacabeza.
Palacio Celestial o Tsufu / Shangdao / Centro del Entrecejo o Tsuchiao /
Mingtang / Pasillo del Sello o Yintang Ojo del Cielo o Tianmen / Tien Hsin / Corazn
Celestial /elOjodela Mente Xinmu Lun / CentroSupremo Taizhong/
Tianshu / Dongfang (Cavidad Interna) / Cavidad del Espritu Original / La Puerta
Misteriosa Xuanmen/
SEGUNDOCURSOonline
1830
Niwan / el Origen Divino ( Tianyuan) del Cuerpo Original donde se

obtiene el Fruto Espiritual extrado del Caldero del Cielo Njindan / Jindian o
Residencia Dorada o tambin ShenLu Morada Espiritual / La Bola de Barro o NiWan / el
Cuerpo Espiritual Original o Yuanzhen Zhiti / La Terraza o el Patio Amarillo
conocidocomo Huangting /
.....
AlmacndelVientooFengFu(CentrodelaNuca) oYuzhenlaAlmohadillade
Jade / el Umbral de los Inmortales / Naohu Puerta Interior del Cerebro / Bai Hui (Centro
Coronario) / Ventana al Cielo o el Punto de las Cien Reuniones o Puerta Celestial
Miaomen / Shengu o ValleEspiritual ubicado entre los hemisferios, y Estacin Espiritual o
LinTai/TianguoValledelCielo/
.....
HuangTing es el caldero u horno central del campo superior, ubicado en
medio del trpode conformado por los centros psquicos Tsuchiao, FengFu y Baihui,
denominadaCavidadAncestral.
DanTian es el elixir de HuangTing / el Gushen o Espritu del Valle / Juehai o el
ocanodeldespertar.
Correspondientea LaCavidadAmarillaoCorteAmarilla se puedenencontrar

lassiguientes zonasalqumicasdenominadasenestos trminos:
DantianMedio. Abarcaelpechoylaespalda.
Palacio Humano / Yuguan o la Sala de Jade / Centro del Pecho o ZhargZhorg /
Shanzhong(dnzhng)DanZhong/Jiuwei(jiwi)/ShenshioMoradaespiritual
media/
JianggongPalacioCarmesoCavidaddelCorazn/RazdelaNaturalezaOriginalo
Xing/LaCasadelFuego/Huangting oMoradaAmarilladelCampoMedio/
JinshioPalacioDoradoubicadoenlospulmones.
.....
SEGUNDOCURSOonline
1831
JiaJioconcentracin entrelosomplatos/Chiachi o Taodao (entreomplatos) o

ShenDao/PasajeDivinooCaminoespiritual/LingtaioTerrazadelEspritu(enlneaconel
corazn)/ (destacamosqueexistentresJiajienlacolumnavertebral,porlotantoalque nos
referimosenparticularesalazonacentraldeXiongjiaji,ynoaYaojiajiniaJiajipropiamente
dicho,msespecficamentesetratade Shendaoelcaminodelespritu/
Correspondientea LaCavidaddelaEsenciaVerdaderasepuedenencontrar
lassiguientes zonasalqumicasdenominadasenestos trminos:
Dantian Inferior. Abarca el bajo vientre y toda la zona de la

cintura.
PalacioTerrestre/Tiangeno conocidocomo BasedelCieloyLingguoValleDivino
siempre referido a la Tierra / Centro del Bajo Vientre o Chihai / Centro del Ombligo /
Shenque la Puerta del Palacio Emocional (VC6 Chige) / (JM6 Qihai) / Q Hi/ o
bien 6 RM Qihai o Mar de Energa / Juque (ombligo) / Shenlu Morada Espiritual
Inferior/ShengmenoPortaldelaVidaenelombligo/CavidaddelaVerdaderaVitalidad/
HuangTing esel Calderou Horno Centraldel Campo Inferior/ HuangDing/
.....
HuYn(CentroBase)/laMadreTierra/ElespacioparaelReencuentrocon
elYin/
Wei Lu o Changqiang o Crecimiento de la Fuerza de la Longevidad / la Primera
Puerta/
Mingmen (entre riones) / Puerta de la Vida o Raz de la Vida o Ming /
Productor de la Esencia Original / Bihu o Puerta Oculta / Neishen yWaishen / la Casa del
Agua/
.....
ElGuanYuanuOrigendelaEsenciaVerdaderaoEsenciaOriginalYuanjingobien,
la Materia Misteriosa Xuanjing (tambin atribuida a la esencia original masculina o
Jingqi)/ Cavidaddelaenergaoriginal Yuanqi/
SEGUNDOCURSOonline
1832
LaNovenaDimensindeTao
TaiyiTiangong. Seubicafueradelcuerpoygeneralmentese
simbolizaporencimadelacabeza.
Palacio Supremo / Palacio Celestial de la Suprema Unidad / La Sala Divina de la
UnidadExistencial(TaiyiShenshi) /ElplanoMacrocsmicoEspiritualoShentao/
El Estadio Unificador de los 9 Palacios Psquicos del Ser Esencial o el JiuGong de
Qianzaodu/CentroMediodelaExistenciadondeconvergenlosTresCinabriosoelHedan
Shenshi /
Y algunos otros trminos importantes ms que se podrn encontrar junto a los

anteriores,son:
El PasoMisterioso XuanGuan/
YangOriginal YuanYang /
VidaOriginalYuanMing /
EspritudelOrigen YuanShen /
ElYuanChi : elChiOriginal
ElYangChing: laVerdaderaFuerzaRegenerativa
ElHouTianQi:Chidel CieloPosterioroChidelFuego
LaSalivaoKanlu/DulceRoco/Jinye: Perla Doradadela saliva
ElChintan: elElixirdelaInmortalidad
ElVasoGobernador=DuMai
ascenso delFuegoPositivooChingyang DuMai
ElVasodeConcepcin=RenMai
descensodel Fuego NegativooTuiyin RenMai
:ElixirdeOrodelaBioenergaPositiva(JingyangJindan)
:ElixirdeOrodelaBioenergaNegativa(Jingyin Jindan)
HuoZiShi:PerodoVivo
Weihsien:EmisinInvoluntaria
SEGUNDOCURSOonline
1833
ElFeto:SemillaVerdadera
HoPi:Aperturay CierredelaRespiracin,inhalacinexhalacin
LaLagunacelestialdel paladar:Hsuanying /
ElWuChi: elChiTrascendentalInnominado /
ElGranElixirdelRetornoDahuandan /
LaTrascendenciadelCaminoydelnoCaminoChaoyueWudao.
LaTrascendenciadelEsprituPositivooChuYangshen /
ElLogrodelaInmortalidadChengxianofusindelaConcienciaconlaUnidad
EsencialdelaExistencia.
El Centro Medio de la Suprema Unidad, el Zhonghuang Taiyi o Sala
DivinadelaUnidadSupremadondeconvergenlos9Palacios.
Bueno,demsestdecirquelalistadelostrminosalqumicosmsimportantees
enormemente extensa por ms seleccin de nombres especiales que se efecte. Esto da
una idea bsica de la magnitud de la terminologa alqumica taosta, la cual es traducida
completamentealidiomaespaolalolargodelos36Datos einterpretadasegnelenfoque
alqumicodelNeidandelaTradicinIniciticade laAlquimia.
Respecto a las enormes confusiones establecidas entre las distintas escuelas
tambinhacereferenciaelmaestroyalquimistaLuKuanYuyloadvierteenelPrefaciode
su libro Yoga Taosta. Alquimia E Inmortalidad (Editorial: Altalena Editores 1982),
diciendolosiguiente:
El tan tien inferior, bajo el ombligo, se llama tambin cavidad u ocano de la
vitalidad.
SegnArthurAvalon(SirJohnWoodroffe),unaautoridadenyogatntrico,ciertos
brahmanesmodernostiendenalocalizarerrneamenteloscentrospsquicosocavidadesen
el cuerpo. Recomiendo encarecidamente a los lectores que estn sobre aviso contra estas
especulacionesarbitrarias.
Cuandohayanlogradohacerungenuinoprogresoensuprcticadelyogataosta,
sabrnsinmsdndeestnrealmenteesoscentrospsquicos,puesproducenhabitualmente
SEGUNDOCURSOonline
1834
unasensacindecalorcuandoelfuegointeriorlosatraviesaenelcursodesumarchaporla
rbitamicrocsmica.
Resulta perjudicial sealar puntos precisos en el cuerpo, idea esta que debe
abandonarse,dadoqueobstaculizaellibreflujodelfuegointeriorylavitalidad.
Estaesunadelasdiferenciasmsdestacadasentrelateoradelaalquimiataosta
bajolaobservacindelamedicinaylaqueesobservadadesdelasabiduraancestral,puesla
primera hace hincapi en la exactitud de las lneas meridianas y en la precisin de puntos
energticos mientras que la segunda, al hablar de tubos y centros psquicos o campos de
energa,resultasermsabarcadorporloqueesmsfcildetectarsuubicacinapartirdela
captacindeunasensacinespecial encadazona.
EstosehaexplicadoampliamenteenelprimerniveldeTaochi.
Elsiguientegrficocorrespondealltimopresentadoenelsegundocaptulodela
segunda parte del libro de Zhao Bichen que se ha expuesto hasta aqu. En la prxima
teorigrafaseexponeeltercercaptulointitulado:SublimacindelaEnergaEspiritualyel
detalledeloscomentarioscorrespondientesparasucomprensinypuestaenprctica.
SEGUNDOCURSOonline
1835
Otros comentarios relacionados con este segundo captulo de Zhao Bichen, tan
exquisitoensimbologaalqumica,estnclaramentedetalladosenlasiguienteteorigrafay
SEGUNDOCURSOonline
1836
en las sucesivas paralelamente al estudio superior del neidantaochi conforme se vayan

exponiendolasetapasdetransformacininterior.
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En la prxima teorigrafa (14) se comparten los

ltimos captulos del libro de Zhao Bichen y la versin
correspondiente al Programa Integral de la Fundacin
CentrodelTao.
En la prxima leccin, la N 14, se avanza con
este tema acerca de la Pr ofunda Visin de ZhaoBichen
acer cadelaAlquimiaInter ior Taostadocumentadoen
suTr atadodeAlquimiayFisiologaTaosta.
ZhaoBichen(Chaopichen
ZhaoBichennacienelao1860,enYangfang,localidaddeldistritoChangping,situadoen
la provincia de Hebei, al norte de Pekn (Beiging). Es el fundador de la Corriente
PrecelestedelosMilPicos ramificacindelaEscuelaWuLiu.
En1895tomlasenseanzasdeLiaoShinzun,GranMaestrodelaVacuidad,enelTemplo
delaMontaadeOro(Jinshan).
El librode ZhaobichenTratadode Alquimia yMedicina Taosta(traducidopor
Catherine Despeux) corresponde al Weisheng Shenglixue Mingzhi, y en ste se desarrolla
SEGUNDOCURSOonline
1837
bsicamente la teora de la transformacin de la esencia burda en energa espiritual,

principiando por la primera fase denominada: Lian J ing Hua Qi (la Esencia
permutada en Energa), siguiendo por la segunda fase: Lian Qi Hua Shen (la
Energa permutada en Psiquismo), y, finalmente, concluyendo la exposicin en la tercera
fase: LianShenHuanXu (elPsiquismopermutadoenelVaco).
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A continuacin proseguimos con el libro del maestro de alquimia taosta

Lukuanyu,quien hadedicadosuobraaprofundizarlosconceptosdeZhaoBichen,expuestos
enlaspginasprecedentes.
RespuestasdeungranMaestrodeAlquimiaTaostaalos
planteosalqumicosmssobresalientes.
CharlandoconKuanyuLusobre:
AlquimiaeInmortalidad
Yoga Taosta. Alquimia E Inmortalidad por Lu Kùan Yu (charles Luk). Editorial: Altalena
Editores(1982). MadridEspaa.
Comoyasedijo,entrelossignos...estnloscomentariosdeAon
SEGUNDOCURSOonline
1838
FIJ ACINDELESPRITUEN
SUCAVIDADORIGINAL
MismaestrosLiaoJanyLiaoKùngdijeronunavez:
<<Alempezaracultivarlanatur aleza(esencial)ylavida(eterna),XingMinges
necesarioprimeramentedesarrollarlanaturaleza>>. Dice que entre la naturaleza y la vida
loprimeroquehayqueacondicionareslanaturaleza,luego,lavida,loquesignificaquelo
primeroeslograrunapresenciadeconciencia.
NaturalezaoVerdaderaNaturalezaesunsinnimoalqumicodeConsciencia.
Antes de sentarse a meditar, lo 1 es importante extinguir los pensamientos
nacientes y aflojar la vestimenta y el cinturn para relajar el cuerpo y no poner trabas a la
librecirculacindelasangre.
SonmuysignificativasestasprimeraspalabrasdelmaestroLukuanyu.
Elmaestroalquimistadicedoscosasmuyparecidasquetienenunatrascendencia
inconmensurable en el proceso del neidantaochi; l dice lo siguiente: Al empezar a
cultivarlanaturaleza (esencial),estoeslaVerdaderaNaturaleza,ylaVerdaderaNaturaleza
significa Conciencia esencial, segn lo hemos aclarado ms arriba. Por lo tanto, debera
leerseas:AlempezaracultivarlaConciencia Esencial.
En ese mismo prrafo el maestro dice: la vida (eterna), lo que significa
expansin y transformacin, porque lo eterno es algo que en s mismo se expande
infinitamente, por eso es eterno, y, transformacin significa inmortalidad puesto que la
transformacintambinesilimitadayaquenuncasedetiene, latransformacinespartede
laexistencia.
EntoncestenemosquenaturalezaesencialesConciencia,yquelavidaeterna
esexpansinytransformacin.
Deestamanera,elprrafocompletodeberaleerseas:Alempezaracultivarla
expansin de la conciencia para la transformacin de la naturaleza esencial, lo primero es
desarrollarlaConciencia(laVerdaderaNaturalezaEsencial).Estmuyclaro.
Lukuanyu dice exactamente: Al empezar a cultivar la naturaleza, lo primero es
desarrollarla; lo que sera igual: al empezar a cultivar la conciencia, lo primero es
desarrollarla. Ytiene mucha lgica,porquesineste desarrolloprevionoesposiblecultivo
alguno.
SEGUNDOCURSOonline
1839
Porlotanto,elcultivoalqumiconoesparaeldesarrollo delaconciencia,sinoque
eldesarrollo delaconciencia debeantecederalcultivoalqumico.
Yestaesunaclaveextraordinariaquenodeberapasarseporalto.
Ysiquedandudasalrespecto, puesbien,acontinuacin, losegundo quediceel
maestroLukuanyuenelprrafosiguiente,es:
Antesdesentarseameditar,esimportanteextinguirlospensamientos.
Nuevamentelomismodichodeotramanera.
Oseaque,lameditacinenlaalquimianoesparaextinguirlospensamientos,tal
comogeneralmenteseentiende, sinoquelaextincindelospensamientosdebeanteceder
alameditacinalqumica,esdecir,laextincindelospensamientosdebeproducirseantes
desentarseameditar.
Esta es la misma clave extraordinaria del principio dicho de otra manera, que
brinda al alquimista un dato sumamente preciso de enorme significado. Y el maestro
Lukuanyuloadviertedeentradaparanogenerarconfusinnifalsasexpectativas:
Antes de sentarse a meditar, es importante extinguir los pensamientos
nacientes.
Quiero aclarar eneste punto, que toda laobradeLukuanyu puededesglosarse
de esta manera y complementarse con abundantes comentarios sobre los smbolos
alqumicosqueltanbienexponedeunamaneraartstica,propiodelaspersonasquehan
expresado un notable despertar mental ya que no es nada fcil combinar y exponer la
sabidura ancestral en el ordenamiento extraordinario que lo hace Lukuanyu. Pero no es
steelmomento msadecuado para efectuar un minuciosoestudio desuobraporquese
extendera enormemente el volumen de esta teorigrafa, y prefiero ir exponiendo este
desglose demaneragradual alolargo delos36Datos.
En esta oportunidad har lo mismo que con el texto de Zhaobichen, pues me
limitar slo a dar algunas referencias ocasionales, y, principalmente, a comentar esas
referenciasrelacionadasconlostemasqueestamostratandoenestaleccin,comoeltema
delmtododualyeldelainmortalidad.
Lo 2 Yasentados,elcuerpodebeestar(insensible)comounleoyelcorazn
(mente) Xing / Hsin inconmovible como cenizas apagadas. Los ojos deben mirar hacia
abajo, tomando como referencia la punta de la nariz no hay que cerrarlos completamente,
paraevitarlasomnolenciayelaturdimiento tampocodebendejarsemuyabiertos,paraque
nuestroespritunosepierdaenelexterior.Ojoshaciaabajo=Yin,ojoshaciaarriba=Yang
SEGUNDOCURSOonline
1840
Hayquefijarlosenlapuntadelanarizyconcentrarlaatencinenunpuntosituado
entreambos pasadociertotiempo,semanifestarlaluzdelavitalidad.
Estaeslamejormaneradeliberarsedetodoslospensamientosalinicio,cuandose
preparaelelixirdelainmortalidad.
Lo 3 Una vez sosegado el corazn (mente), es preciso reprimir la facultad
visual, refrenar la auditiva, tocar el paladar con la punta de la lengua y regular el flujo
respiratorio a travs de las ventanas nasales. Si no se controla la respiracin, nos veremos
incomodados por jadeos o resuellos inesperados. Si hemos regulado bien la respiracin,
olvidaremos nuestro cuerpo y nuestro corazn (mente). Xing Hsin As, despojados de
sentimientosypasiones,adquirimosunaspectodeestolidez.
La pierna izquierda debe situarse por fuera de la derecha, pegada a ella esto
simbolizalopositivoabarcandoalonegativo107. Yang sobre Yin
Sin embargo, un principio bsico de la alquimia inicitica referido a la
complementacinyinyang, especificaquelaizquierdaYangdebeubicarsepordentro Yiny
la derecha Yin debe estar por fuera Yang, lo mismo para mujeres como para varones, y
aplicndose tanto para las piernas como para las manos (sean manos apoyadas al tantien
inferior, medio o superior). Esto significa la proteccin de la Madre Yin amparando y
resguardando a la energa Yang. La mayora de las esculturas antiguas destacan estas
caractersticas.
Detodosmodos,tantolamedicinacomoterapiachinatomancomovlidasotras
interaccionesenergticasenjuego.
El pulgar de la mano izquierda contactar el dedo medio, y la mano derecha se
pondr debajo (con la palma hacia arriba) con el pulgar abrazando la palma de la mano
izquierda estosignificalonegativoabarcandoalopositivo. Equivalealoquelosantiguos
pretendanexpresarformandouncircuitodeochocanalespsquicos.
Esto est muybien, relacionado con el principio inicitico de complementacin
yinyang, pues la palma derecha que es yin se enfoca hacia elcielo yang mientras que la
manosizquierdaqueesyangseenfocahacialatierra yin.
Lasescriturastaostasdicen:
<<Eleslabonamientodeloscuatromiembroscierralascuatropuertas,permitiendo
queperseveremosaferradosalcentro>>.
107
Estaposturaresultartilalosoccidentalesquenopuedanadoptarlaposturadelloto.
SEGUNDOCURSOonline
1841
Pregunta
He ledo libros taostas que incitan a desarrollar la luz en la cavidad original o
centrodelespritu(tsuchiao,enelcentrodelcerebro,entrelosojosypordetrsdeellos),al
dar comienzo a la prctica, pero no comprendo por qu. Todas las escuelas taostas
consideranquestaeslafinalidaddelcultivodelanaturaleza(esencial),sindarmsdetalles.
Mepuedeindicardndesemanifiestarealmentelaverdaderanaturaleza? Pues, Verdadera
Naturaleza es el smbolo de la Conciencia, y en tsuchiao se encuentra la base de la
conciencia.
Respuesta
(Lacavidadtsuchiaoen)elcentrodelcerebroseramificaendoscanalesmenores,
a la izquierda y a la derecha el izquierdo representa tai chi (lo supremo primario) y el
derecho chung Ling (el espritu inmaterial) estn enlazados con el centro tien ku (valle
celeste)situadoencima,yconloscentrosyungchuan(manantialbullente)delasplantasde
lospiesypasan,eneltrax,porelcorazn. El valle espiritual se aloja exactamente entre
loshemisferioscerebrales.
DiceelTan Ching:
<<La naturaleza (est) es (en) en el corazn en tsuchiao, no en el corazn
carnal y se manifiesta a travs de los ojos la vida (est) es (en) la parte inferior del
abdomen y se manifiesta a travs del rgano genital>>. XingMing Mente y Riones,
TsuchiaoyMingmen.
Lanaturaleza(esencial)eslavitalidadespiritualenelcorazn tsuchiao que
semanifiestaatravsdeloscanalesquepartendelcentrodelcerebro. As,alconcentrarla
vistaenelpuntoentrelosojos,laluzdelanaturaleza(esencial)semanifiestay,despusde
unalargadisciplina,seuneconlavida(eterna)paraconvertirseenuntodocabal. Estafusin
se denomina visin del vaco que no est vaco, y aquel que no despierta a esta unin no
alcanzarnadaensuprctica.
Aquseexponeelfin ltimo delaalquimia... yestaunin,es la misma unidad
esencial deTao.
SEGUNDOCURSOonline
1842
Pregunta
Cuandomeensearonameditar,meinstaronavaciarmicorazn tsuchiao (la
casa del fuego) de todos los pensamientos, a aplicar mi mente al cultivo de la naturaleza
(esencial)yaabrirmisojosycontemplarelvaco,deacuerdoconelcaminocorrecto.
Mepuedeexplicartodoesto?
Respuesta
La visin del vaco como no vaco es correcta, y la del vaco como vaco es
errnea,pueslaincapacidadderetornaralcentro(tsuchiao)(quenoestvaco)impideque
la luz de la vitalidad se manifieste. Por debajo del corazn carnal, en este caso y por
encimadelrganogenitalexisteunespaciovacodondelavitalidadespiritualsemanifiesta
paraformarunacavidad.Centro espiritualde la voluntad yel poder Cuandoelesprituy
lavitalidadregresanaestacavidad,lavitalidadespiritualseremontayformauncrculo(de
luz)que noestvaco. El vacoque no irradiaesrelativo,yelque irradiaesabsoluto. El
vaco absoluto, a diferencia del relativo, no est vaco. El vaco que no est vaco es luz
espiritual,lacual,asuvezesesprituvitalidadqueemanadelcentrodela moradaamarilla
(huangtingotantienmedio,enelplexosolar). Vaconovacuo
MimaestroLiaoKungdijo:
<<Cuandoelureo mecanismo(de laalquimia)comienzaamoversedespidiendo
relmpagos de luz, esa sala del vaco (hsu shih, es decir, el corazn despojado de
sentimientos y pasiones), ser iluminada por una luz blanca que revela la puerta misteriosa
(hsuanjuan)108,cuyapresencianoconstituyeningnvaco>>.
El hombre vive y muere por este esprituvitalidad inmaterial vive cuando est
presenteymuerecuandosedisgrega.
Poresosedice:
<<Elespritusinvitalidadnohaceviviralhombre ylavitalidadsinespritunole
hacemorir>>.
108
Misteriosaentradaalainmortalidad.
SEGUNDOCURSOonline
1843
El espritu prenatal en el corazn es naturaleza, y la vitalidad prenatal en el bajo

abdomen es vida slo si se funden espritu y vitalidad se alcanza una realizacin cabal.
Fusindelxingming.
Pregunta
Puedeexplicarmeeldicho:<<Sisepenetra hastalacavidadoriginaldelespritu
(tsuchìao,enelcentrodelcerebro,entrelosojosypordetrsdeellos)sehallarlafuentede
respiracininmortal>>?
Respuesta
Ciertamente, pocos son los hombres mundanos que descubren la cavidad original
delespritu.
Est bajo el cielo (la parte superior de la cabeza), sobre la tierra (el abdomen
inferior),alOestedelsol(elojoizquierdo)yalEstedelaluna(elojoderecho).Sol y Luna,
Yang y Yin Detrsdelapuertamisteriosa(hsuankuan)ydelantedelespritudelvalle(ku
shen)que se encuentra entre los hemisferios cerebrales allestlaautnticanaturaleza
(chenhsin),fuentedelsoploverdadero(chenhsi).
Aunque este soplo verdadero est ligado a la respiracin postnatal (comn), esta
ltima, en su ir y venir por la boca y las aberturas nasales, no puede arribar a la cavidad
original delespritupararetornaralafuenteprimigenia.
Encambio,larespiracininmortalqueprocededelacudruplerespiracininterior
(vital) cargar, descargar, ascender y descender nopasaporlanarizylaboca,spuede
regresaralorigen. CircuitoPsquico
109
En la bsqueda de la respiracin inmortal circuito psquico debers regular la

respiracinpostnatal(comn)parahallarsufuente.
Estarespiracininmortalseocultaenlacavidadoriginaldelesprituy,cuandola
respiracinpostnatal(comn)estbienregulada,semuestraafnynosedesvanece.
109
La respiracin cudruple total consta de inspiraciones y espiraciones y los correspondientes

ascensosydescensosdevitalidadenlarbitamicrocsmica.
SEGUNDOCURSOonline
1844
PoresodijomimaestroLiaoJen:
<<Cuando la vitalidad revierte al ocano primigenio (su origen), la vida se hace
ilimitada>>.
Pregunta
Me puede indicar la posicin exacta de la cavidad original del espritu? Tsu
chiao
Respuesta
Esten(elcentrodelcerebro,detrsde)elpuntoentreambosojos.
LaoTsulodenomin:<<elpasoalcieloyalatierra>> deaququeincitaraalos
hombresaconcentrarseenelcentroparacaptarlaunidad(detodaslascosas).
Enestecentrohayunaperladeltamaodeungranodearroz,queeselcentroentre
el cielo y la tierra en el cuerpo humano (es decir, el microcosmos) es la cavidad de la
vitalidadprenatal.
No basta saber dnde est, ya que no incluye la luz maravillosa de la naturaleza
(esencial),simbolizadaporelcrculoqueConfuciollamperfeccinvirtuosa(jen) elLibro
de las Mutaciones la califica de lo infundamentado (wu chi), el Buda la denomina
conocimiento perfecto (yuan ming) y los taostas elixir de la inmortalidad o luz espiritual
todosestosnombresapuntanalaVitalidadUnayVerdaderaprenatal.
Elqueconoceestacavidadpuedeprepararelelixirdeinmortalidad.Relativo a la
conciencia expandida Poresosedice:<<CuandosealcanzaelUno,quedanresueltostodos
losproblemas>>.
Consiguientemente,duranteladisciplina,losojosdebenvolversehaciaadentro,al
centro(entreellosydetrsdeellos)paraperseverarjuntoalUnoquedebeestarenlacavidad
originaldelespritu(tsuchìao)sintensionesnidescuido estoesloquesellamafijacindel
esprituensucavidadoriginal,quedebetener lugaralcultivar lanaturaleza (esencial)y la
razdelaqueemergelavida (eterna).
MimaestroLiaoJandijo:
<<Si se pasa por alto la cavidad original del espritu, el soplo verdadero no
persistir, el espritu carecer de una base de sublimacin, el agente alqumico estar
incompleto,ynosepodrobtenerelelixirureo>>.
SEGUNDOCURSOonline
1845
Pues esta cavidad (entre y detrs de los ojos) es el fundamento de la estabilidad

(espiritual) y el centro de todas las cosas, no tiene exterior ni interior, y no puede uno
mantenerse en ella mediante la atencin ni buscarla mediante la desatencin, ya que estar
atentoaellaesapegarsealovisible,mientrasqueladesatencinconducealvaco(relativo).
Culesentoncesladisciplinaaseguir(pararealizarla)?
Elmtodocorrectoconsisteencerrarlosojosparaapaciguarelcorazn(mente),de
maneraquepodamosmantenernosenlacavidadtsuchìaohastaquelaluzdelanaturaleza
(esencial)aparezcaparaconfirmarsuefectividad.
Elpracticante,conlabocacerrada,tocarelpaladarconlalenguaparainmovilizar
el espritu y la vitalidad. Para establecer el puente entre tumo y renmo Cuando el
pensamientoesrecto,elcoraznestentreelcielo(lacabeza)ylatierra(elbajoabdomen),y
cuandoelesprituespuro,losupremoprimario(tàichi)sepodrvislumbrarbien.
Siseconsiguelanoproduccindepensamientos,esto,alcabodeltiempo,llevara
unestadodeclaridadypureza.
El vaco completo (de datos sensoriales) y en la absoluta quietud, una luz blanca
harsuaparicinparailuminarelcoraznvacante(hsushih)yelureomecanismodespedir
destellosdeluz. Entonces,automticamente,teserpatenteelcorazndelcieloylatierra.
Pregunta
Todaslasescuelasenseanasusalumnosquetienenquecerrarlabocaytocarel
paladarconlalengua. Algunaslesincitantambinaelevarlalenguahaciaelpaladardurante
laespiracinyadeprimirlaalinspirar llamanalalenguallave. Esestocorrecto?
Respuesta
Todo esto ensea a los profanos a comportarse apropiadamente en su camino
terrenal, para inducirlos ulteriormente a buscar la inmortalidad el despertar de la
conciencia expandida notienenadaqueverconlabsquedadelanaturaleza(esencial)y
delavida(eterna). Inmortalidad,otrosmbolodeldespertarylailuminacin.
Estos ascensos y descensos de aire sirven solamente para restaurar la fuerza
generativa y fortificar el cerebro cuando los hombres envejecen. Pues la mayora de las
personas,librndosealaspasionesyalosplaceressexuales,abrevianladuracindesuvida
y menoscaban con ello la fuente de su vitalidad. De aqu viene esa enseanza de cmo
preservarlafuerzagenerativayrobustecerelabdomeninferior,cuyafinalidadesconservarel
principiopositivodelrejuvenecimiento.
SEGUNDOCURSOonline
1846
Portanto,losquebuscanlainmortalidaddebencomenzarporpracticarelmtodo
de conservacin de la fuerza generativa mediante el fortalecimiento del abdomen inferior.
SignificasobredesarrollarelChing
MimaestroLiaoKùngdijo:
<<LacavidaddelaLagunaCelestial(tìenchihhsueh)estenelpaladary,como
estligadaalcerebroporarriba,permitequelavitalidadfluyahaciaabajoydesaparezcasin
provecho poresto,lalenguaselevantaparaproporcionarunapoyoaesalagunayformaras
unpuenteparaquela verdadera vitalidad110 desciendaatravsdelacavidad hsuan ying(la
misteriosabridadelpaladar,juntoalcanaldefuncin,detrsdelalagunacelestial)alcentro
inferiortantìen(lazonadelelixirpordebajodelombligo),dondeseconserva(porrazones
alqumicas)>>.
As,silapuntadelalenguatocaelpaladar,lavitalidadseconcentrarfrenteala
cavidad original del espritu (tsu chìao, entre los ojos y por detrs de ellos) y se har
fcilmenteobjetodecontemplacin,captadacontinuamenteporlosojos(cerradosydirigidos
al interior) por los odos (cuando la escuchan) por la lengua que la soporta, y por los
pensamientosqueconfluyensobreella.
Consiguientemente, hay que concentrarse en esta cavidad original del espritu
mientras caminamos, estamos de pie, sentados o reclinados. Y sbitamente el corazn se
purificayelnimoseeleva,haciendoquelavitalidadnosdesbordeyelcuerposefortifique.
Enestaquietudabsolutadesprovistadepensamientosysentimientos,elpracticante
despertarcabalmentealvacoquenoestvacoyasunaturaleza(esencial).
Alcanzadoesteestado,suvitalidadsesiguedesarrollando,suconocimientocrecey
su disposicin espiritual lo penetra todo. Inesperadamente, una chispa del (principio)
positivorealapareceyrevelalapuertamisteriosa(hsuankuan).
PoresodijomimaestroChìaoChìao:
<<La puerta misteriosa no tiene un lugar fijo su camino es el pasillo central
(formado por el canal PM, que enlaza el centro del cerebro con el corazn, y el canal
impulsorMA)quepasaporelcentroN(elplexosolar)huangting(omoradaamarilla)>>.
110
Lavitalidadverdaderaeslafuerzavitalquehasidopurificadaporelprocesoalqumico.
SEGUNDOCURSOonline
1847
Sinosecomprimelapuntadela lenguacontrala lagunacelestial, lavitalidadno

afluiralacavidadinferiortantìen(bajoombligo)yelsoploprenatalsedispersar.Estaes
larespiracininmortaldelhombreinmortal(chenjen).
Pregunta
Acabodeempezaraestudiarlameditacintaostayannopuedodistinguirentre
labuenaylamalaenseanza. Querraclararmeesto?
Respuesta
Esimportantsimodistinguirenlaprcticalobuenoylomalo. ElTaogenuinoes
esprituvitalidadprenatal. Elesprituesnaturaleza(esencial)ylavitalidadesvida(eterna),
XingMing queconstituyelafuerzagenerativaesencial. Portanto,lavitalidadesinherente
alafuerzagenerativa. ChingChing
ElpatriarcaLiudijo:
<<Si nos asimos constantemente a (es decir, nos concentramos en) la cavidad
original del espritu (entre los ojos y por detrs de ellos), se desarrollar por s misma la
fuerza vital, generando la autntica vitalidad que, ligada a la vida (esencial) en el centro
inferiortantìen(debajodelombligo),produceelelixirureo(chintan)>>.
El patriarca tema que los estudiantes desconocieran el mtodo correcto en el
momentoenquelavitalidadsemanifiestay,consiguientemente,ladejarandispersarseporel
conducto genital (yang kuan) para producir descendencia. Cuando la fuerza generativa ha
llegadoamediocaminodelconducto,sielpracticanteharecibidoladebidainstruccindeun
maestro competente, podr cambiar su direccin y utilizarla para preparar el elixir de
inmortalidad.
Sabemosya,portanto,quelafuerzagenerativatiendeaperderse. As,duranteel
sueo, si el rgano genital se excita y hay una ereccin, es preciso inspirar y espirar para
concentrarelagentealqumico. ChingChi
MihermanomayorChaoKueiIdijo:
<<Cuando la fuerza generativa est a punto de desbordarse, si la puerta mortal
(sheng szu chìao, en la base del pene) no se bloquea (presionando contra ella un dedo),
saldrporella,convertidaenlquido,enformadedescargadefluidogenerativo. Estafuerza
SEGUNDOCURSOonline
1848
generativa se transformar en vitalidad si se la desva (y sublima en la rbita

microcsmica)>>.
Por tanto, lo primero que debe preguntar el estudiante a su maestro es el mtodo
adecuado,einquirirademssiconsisteonoenrecogeraireexterioryconvertirloenelagente
alqumico. Si el maestro niega esto y dice que su mtodo es desviar el flujo de la fuerza
generativa para fortalecer el cuerpo y restaurarlo a su condicin original anterior a la
pubertad, de manera que el pene no padezca erecciones durante el sueo y se relaje, su
mtodoeselautntico.
Esto ltimo que describe el maestro Lukuanyu corresponde slo al
entendimiento de una de las lneas de las alquimias que rechaza la concentracin
multiplicadadelflujodelafuerzagenerativaqueseestableceapartirdelareestimulacin
de la libido, pero sta comprensin no es parte del conocimiento amplio de la alquimia
interiorparala transmutacindelaesencia,delqueparticipancincolneasdiferentes.
En cuanto al agente alqumico, si el practicante no est atento a l mientras lo
atesora, es el agente prenatal microcsmico, pero si est ansioso por conseguirlo, obtendr
slo un agente ilusorio que conduce al fracaso. Por eso en mi escuela he tratado de
persuadiralospracticantesparanoobsesionarseconlareversindelaesenciayasnoser
afectados con el fracaso de la contencin cuando el ching fluya, y de este modo puedan
seguiradelante conlaalquimia sinmayores complicaciones.
ELCALDEROYLAESTUFADEL
MICROCOSMOS
Elpreciadocaldero(yuting)esunacavidadenelcentrodelcerebro(entreydetrs
delosojos),asientodelanaturaleza(esencial),esdecir,lacavidadoriginaldelespritu(yuan
shen shi o cavidad ancestral, tsu chìao) sus lados izquierdo y derecho estn ligados a las
pupilas de los ojos mediante dos canales (psquicos) tambin est conectado con el
corazn111. Poresosediceque la naturalezaesenciales(esten)elcorazn tsuchiao,y
quesemanifiestaatravsdelosdosojos.Shen
111
Confiamosenqueestaexplicacinacabarconlahabitualdisputaentreloseruditosorientalesy
occidentalesacercadelasientodelamente:elcoraznsegnlosprimeros,yelcerebrosegnlosltimos.
SEGUNDOCURSOonline
1849
Tambin se dice que la naturaleza esencial est en el preciado caldero que,

originalmente,noexista. Slocuandolaverdaderavitalidadsedesarrollaysefundeconla
naturalezaesencialenuntodo,estaltimarecibeelnombredepreciadocaldero.
Se dice adems que a unos 3 centmetros por debajo del ombligo se encuentra la
cavidaddelaverdaderavitalidad(chenchìhsuehotantìeninferior)situadaaunadistancia
entrelacaraanterioryposteriordelbajoabdomenquerepresentaunaproporcindesietea
tres se le llama tambin estufa urea (chin lu), asiento de la vida (eterna)112. Por esto se
hablamuchodequelavidaeslafuerzagenerativaquesedesarrollaenelrganogenital. La
estufa urea no exista originalmente, sino que nace al desarrollarse la fuerza generativa y
manifiestalavitalidad.
1figura)
Loscuatr opuntoscar dinales
(vertambinfigura8)
Ainferior,Gsuperior,D
posterior,Janterior.
1CanaldeControl(tumo).
2CanaldeFuncin(jenmo).
3Corazn.
4Estufa.
5PreciadoCaldero.
112
Laestufaeneltantìeninferiorseconvierteenlaestufaureacuandocomienzaatransformarla
fuerzagenerativaenvitalidad.
SEGUNDOCURSOonline
1850
Cuando lasangre llegaalaestufaseconvierteen fuerza generativa negativa,que

emanadeestecentro.
La saliva fluye de dos canales bajo la lengua. Si entra en el canal jen mo (de
funcin) desciende al centro inferior tan tìen (bajo el ombligo) y se convierte en fuerza
generativa negativa, pero hay que buscar un maestro competente que nos ensee la manera
adecuada de tragar saliva113 en caso contrario, penetrar en el estmago e intestino y se
eliminarcomoundesperdicio.
Pregunta
Mepuedeindicarelmtodoadecuadodetragarsaliva?
Respuesta
Heaqu la manera msrpidadeproducirfuerza generativa consisteentocarel
paladarconlalenguaparahacerelflujodesalivamayordelohabitual. Cuandolabocaest
llenayyanosepuedemanteneryseestapuntodeescupir,seextiendeelcuelloysetraga.
Entrarentoncesenelcanaldefuncin(jenmo)la carga psquica yang suspendida en la
saliva canalizada a consciencia para llegar a la cavidad de la vitalidad (bajo el ombligo),
dondesetransformarenfuerzagenerativapositivaynegativa. Cuandolafuerzagenerativa
esplena,losertambinlarespiracin,ycuandostaseaplena,elesprituestarfortalecido
yelcuerporobustecido. LaperlaYangsuspendidasobrelasalivaYin
Si no has aprendido este mtodo apropiado a travs de un maestro competente,
cuando tragues saliva ir a parar primero al estmago, y tras haber sido digerida, ser
empujadaalcoraznyalasangrequecirculaenlosvasosantesdellegaralcanaldefuncin,
donde la sangre, gradualmente, se hace blancuzca, griscea y pegajosa de ah nacer el
fluidogenerativo,dainoyperturbadordelcorazn. Debe separarse la saliva propiamente
dicha del movimiento psquico que la acompaa, si el psiquismo sigue a la saliva hasta el
estmago se pierde, pero si la sensacin psquica es proyectada hasta el tantien inferior,
refuerzaelching.
Desdelostiemposmsremotos,muchoshombresymujeressehandestruidobajo
los efectos perniciosos del fluido generativo. Cuando el conducto genital se dilata, las
jvenes estn expuestas a perder su virginidad, y los hombres sucumben fcilmente a los
deseossexualesycometenactosinmorales.
113
Vase TheSecretsofChineseMeditation, pgina 206, prrafo primero (London,Rider).
SEGUNDOCURSOonline
1851
Elmomentodelsueonocturnoenquehayereccindelpenesedenominalahora
tsu ,yresultaentoncesdela mayor importancia interrumpirel hilode lospensamientosy
concentrar (tsài chù) la fuerza generativa (para su sublimacin). El mtodo de
concentracindifieresegnlaedaddelapersona.
Enestosprrafos se destaca muyclaramentequesetratadelaposturafilosfica
que sostiene la escuela alqumica nodual o del mtodo individual ms radical; y an
cuandolaexposicindelmaestroLukuanyusebasaenlaobradeZhaobichen,sedistancia
enestesentido,puesLukuanyuseestableceenlacorrienteortodoxadelaalquimiataosta
conocida como la Escuela del Norte, la cual pregona el celibato ante todo mientras que
Zhaobichen sostiene principios alqumicos de las cinco escuelas, aunque finalmente se
inclin por la alquimia taosta de la lnea budista. Zhaobichen est estrechamente
relacionado con la ortodoxia de la Escuela del Norte ya que uno de sus maestros se
encuentraenesa lneagenealgica; de todosmodos,estaescuelaatravesuna profunda
divisin al incorporar el tantrismo tibetano por lo que se desarroll paralelamente el
mtodo dual. Despus de aos de asimilacin alqumica, Zhaobichen se identific por fin
conlaEscueladelEstequepregonabalaalquimiadualeindividualparalelamente,delaque
deriv mstarde lacorrientealqumicade Wuliu.
114
Durante la pubertad, cuando (un joven an no se ha abandonado a los placeres

sexualesysu)cuerpoestanintacto,bastarmantenerlafuerzavitalenlacavidadinferior
tantìen(bajoelombligo)yconcentrarseenelladuranteunosdiezmeses,hastaquesuluzse
manifieste, momento en que el agente alqumico macrocsmico irrumpe para realizar la
inmortalidad. Esteeselmtodor pido.
Elhombredemedianaedaddebeprimeroreparareldaocausadoasucuerpopor
ladisipacindelafuerzagenerativa. Cuandoharecuperadoenteramentesufuerzagenerativa
y su vitalidad, la luz de la vitalidad se manifestar y su rgano genital se har retrctil,
momentopropicioparalaruptura. Esteeselmtodolento.
Unhombredemsdesesentaycuatroaos,cuyoprincipiopositivohadejadode
desarrollarse,debepracticarelmtodode<<aadircombustible>>paraprolongarsuvida. Si
lo conoce, al tener una ereccin se concentrar en suprimirla y comenzar los ejercicios
respiratoriosparaconseguirlarelajacinenunbreveplazo.
114
Segnlosantiguos,laprimeramitaddeldaespositivaylasegundanegativa.Laprimeramitad
comienzaconlahoratsu(entrelasoncedelanocheylaunadelamaana),cuandoelpeneseponepors
mismoenereccinduranteelsueo,pesealaausenciadepensamientosysueos.Alcomenzarlaprctica
Tao,esimportanteaprovecharestemomentodeereccinparaconcentrarlafuerzagenerativaysublimarla,
yaquesuacopiodurantelapartenegativadeldaesineficaz.
SEGUNDOCURSOonline
1852
Pregunta
Sidurantelargotiemponosehaexcitadoelrganogenital,qudebehacersesino
sepracticaelmtododescriptoantes?
Respuesta
Lanoexcitacindenotaquelafuerzagenerativaestagotada: silavitalidadnose
consiguerestaurartotalmente,seextinguirylamuerteestarcercana.
Aqu se plantea una contradiccin no constructiva que la escuela del mtodo
dualeindividual(alternativaoparalelamente)nopadece.Estaesunacontradiccinpropia
dela rigurosacorriente queextremalanecesidaddel celibato,pues, porunlado, aceptaque
lanoexcitacinesunclaroindiciodeunafuerzagenerativaagotada,peroalmismotiempo
recomienda suprimir la excitacin cuando sta se manifiesta; en cambio, el mtodo dual
recomiendaejerciciosparaincentivarestaexcitacinalmismotiempoqueselacanaliza,y
hayquereconocerquelaintencindereprimirestasensacincondistintosejerciciospara
talfin,esabismalmentediferentealaintencinyprcticadecanalizarlaexcitacinsexual.
Porque la primera evita todo estmulo, incluso hasta prohibiendo ciertos alimentos
consideradosafrodisacos,mientrasquelasegundaapuntaalareestimulacindevariadas
maneras.
Pregunta
Sel mtododescritonopuede impedirlaexcitacinyereccindelpene,quse
debehacer?
Respuesta
Siconlaprcticaelpenenoserelaja,debernusarseelfuegorpidoyellento(es
decir, los ritmos respiratorios pertinentes), concentrndose en la cavidad de la mortalidad
(shengszuchìao)delabasedelpene,hastaquestequedareprimidoycontrolado. Unavez
relajado, el practicante inspirar para impulsar la fuerza generativa a la base de la espina
dorsal y, a lo largo de ella, al cerebro pero la fuerza generativa y la libido estn
esencialmente entrelazadas yespirarparallevarlahaciaabajoalcentroinferiortantìen
(pordebajodelombligo). Elfuegorpidoseoriginadelarespiracinforzada,yellento,de
lasuave. Esimportantequecadaciclorespiratoriocompletotermineencaminandolafuerza
generativaasufuente(bajoelombligo)paraponerfinalaexcitacindelpene.
Esteesunlamentableerrorquesurgedeincorrectasinterpretaciones, porqueel
fuegorpidoomilitaryelfuegolentoocivilnoestndestinadosaponerfinalaexcitacin
SEGUNDOCURSOonline
1853
delpene,yaqueestaalquimiatienesusracesyorgenesprincipalmente enlo femenino.El

fuegorpidoesparareactivarydepurarelchingmientrasqueellentoesparasublimarlo,
unaprcticaalqumicatantoparalasmujerescomoparalosvaronesporigual.
MihermanomayorKueiITsudijo:
<<Cuando vibra lo positivo y determina la ereccin del pene, hay que inspirar y
espirarparadevolverloalbajoabdomen,dondehadesernutrido>>.
El patriarcaLiudijo:
<<Cuando se produce la excitacin, practica el mtodo de apaciguamiento y
quedarssatisfechodesusresultados>>.
Lgicamente, la alquimia avanzada del mtodo dual a favor de la libido no se
relaciona con la ereccin del pene ni los fluidos sexuales de los genitales femeninos ni
masculinos, sino con una profunda sensacin a nivel celular que recorre la membrana
psquicabioenergticadelcuerpo; asqueno hayqueconfundirla reestimulacinsexual
(libido) planteada por la alquimia individualdual para el sobredesarrollo del ching (fuerza
generativa)conlaereccin,aunquelaalquimiaindividualdualnuncasehaescandalizadoni
hacensuradodemodoalgunolaprcticaalqumicaconunaereccino con sensacinsexual
en los genitales femeninos, sino por el contrario lo celebra ya que esto cuantifica la
circulacin psquica a lo largo de la Circuito Menor o Pequea Circulacin, en realidad,
cuantificalaexpresinpsquicaportodosloscircuitospsquicos..
Enestepunto, convengamosquela autoestimulacin delaFuerzaGenerativa ala
queLurecomiendasuprimir, comprendeun aspecto muyimportantedelaalquimiainterior.
SetratadeunaclavesumamenteespecialdelneidantaochiqueniZhaobichenniLukuanyu
mencionan en sus respectivos libros, y siendo que este aspecto y clave consiste en un
conocimiento supremo de la alquimia ancestral inicitica conocido como Evaporacin sin
Combustin, y que define una de las aportaciones ms trascendente de la auto
estimulacin delaFuerzaGenerativa,dediqumosleunaspalabras.
En la alquimia taosta del Tao en Pareja, el secreto mejor guardado, es decir,
aquelloquetodavanohasidodifundidopopularmenteyquesehamantenidoresguardado
al amparo de las escuelas iniciticas en su propio seno, ha sido precisamente una de las
claves ms importantes tanto del Mtodo Dual como del Mtodo Individual; en realidad
diraquesetratadelaclavemstrascendentaldelprocesoalqumico.
Esta clave alqumica extraordinaria se encuentra centrada en la poderossima
energaquehaceposiblelaexistenciadelMtodoDualyqueoperaeneldesarrollosuperior
delltimoniveldelMtodoIndividual.Estefactortanespecialymaravillosodelaalquimia
SEGUNDOCURSOonline
1854
taosta estribaenla prcticainicitica del WaikanNeili, la Evaporacin sin Combustin,

que resulta de la Quietud del Tigre dentro del Movimiento del Dragn cuando el Fuego
Fsico se transmuta en Fuego Psquico, luego de haber logrado que el Yang se sumerja
profundamente en el Yin. Se llama a esto la Reversin Alqumica de las Polaridades o el
estadoretrgradodelanaturalezaordinariaqueslopuedeserimpulsadoaconciencia;y
digo que slo puede ser establecido a conciencia, ya que es el nico modo en que el
alquimista puede, con el conocimiento apropiado, llegar a permutar la naturaleza
extrovertida de Yang para tornarla una Fuerza Centrpeta y as transmutar la naturaleza
introvertidadeYinparatornarlaunaFuerzaCentrfuga,plasmadoenlaexperienciaconcreta
ytangibledel WaikanNeili...Unactoconsideradosublimeporlosancestrostaostasalque
laTradicinIniciticahadenominadoEvaporacinsinCombustin.
La Evaporacin sin Combustin es un trmino de la tradicin inicitica de la
alquimiataostaparadesignaralaFuerzaGenerativa(ching), alPoderdelaEnergaSexual,y
alalibidoreactivada,completamentevivaydespierta perosincoito,elevada tanslopor
mediodelaconcienciaalplanocreativodelaPotenciaEspiritual.
Para el esclarecimiento total de esta clave supra especial del WaikanNeili, la
EvaporacinsinCombustin,sededica uncaptuloenterodela prxima teorigrafa N14,
dondeseexponelospormenoresdeestatransmutacinalqumica,queenssetratadeuna
tremenda fusin entre el Agua y el Fuego producida de una sublime copulacin llevada a
caboen un ordenpsquico.
Pregunta
ElTanChingdice:
<<Alosochentaeinclusoalosnoventa,siseencuentraunmaestrocompetente,se
puedeanproducirelelixirureo(deinmortalidad)>>.
Si un hombre de sesenta y cuatro aos carece del principio positivo, que se ha
vuelto negativo debido a la gradual disipacin de su fuerza generativa en el curso de los
deceniosprecedentes,ysinembargopuedeanrestaurarsuvitalidadhastallegaraasemejar
un joven de diecisis, tiene que existir algn mtodo secreto que haga renacer la fuerza
generativa. Melopuedeensear?
Respuesta
ElpatriarcaChanSanFengdijo:
SEGUNDOCURSOonline
1855
<<Los ancianos impotentes pueden recurrir a medios artificiales (por ejemplo, la

masturbacin)paraexcitarelrganogenital.
Trassuexcitacin,esprecisoconcentrarlafuerzagenerativaapartirdelavitalidad
corporal. Unhombrevivegraciasaestavitalidad,germendelafuerzagenerativa,ymuere
cuandoseleagota>>.
En este prrafo se termina de poner en evidencia la posicin del maestro
Lukuanyu,muybiendefinidaafavordelacorrientealqumicadelmtodoindividual.Pues,
aunque l debe aceptar que ante un diagnstico semejante de impotencia y de
desintegracin de la Fuerza Generativa (libido) hay que adoptar necesariamente los
principiosdelmtododual quesealancomoopcin lareestimulacindelaEnergaSexual;
noobstante, lprefiererecomendarelrecursomsbsicodelmtododelaalquimiasexual
(elcualesmuyadecuado porcierto)antesde insinuaralgunarelacin mscomprometida
con laalquimiasexual,comosera el recomendarpracticarelcoitoconformealosprincipios
delmtododual.
Pues est muy claro que proponer uno de los recursos ms avanzados de la
alquimiasexualparacorregirlaimpotenciaymultiplicarlaFuerzaGenerativaesunterreno
queelmaestroLukuanyunoestdispuestoaabordar.
2figura)
Lar bitamicr ocsmicay
loscanalesdecontr olyfuncin
A,G,D,J,sonloscuatro
puntoscardinalesdelarbita
microcsmica.
AB,AC,AE,AF,sonlas
cuatrofasesdeascensodel
fuegopositivoenelcanalde
control.
GH,GI,GK,GA,sonlas
cuatrofasesdedescensodel
fuegonegativoenelcanalde
funcin.
M,corazn.
O,fuego(enlaestufa).
SEGUNDOCURSOonline
1856
Estudia ahora cuidadosamente el diagrama anterior, que es muy claro. No bien

entreenereccinelpene,inspiraairefrescoparaventilarlaestufaenelabdomeninferiory
asimpulsarlafuerzagenerativaalcanaldecontrol(tumo,enlaespinadorsal)ysituarlaen
larbitamicrocsmica.
InspiranuevevecesparasubirlafuerzagenerativadeAaB.
Sielpenecontinaerecto,inspiraotrasnuevevecesparallevarlafuerzagenerativa
deAaC. Siannosehacontroladolaereccin,elevalafuerzagenerativaaDydjalaah
algntiempo(parasupurificacin)antesdereconducirlaalaestufa(enelabdomeninferior).
Inspira nueve veces ms para hacer ascender la fuerza generativa de A a D, y
retenlaallporunbrevetiempoantesdeimpulsarlaaE.
Sitodavanosehareprimidolaereccin,inspiraannuevevecesparalevantarla
fuerzagenerativadeAaD,djalaestarahunpoco,ymndalaaF,ydevueltaalaestufa.
Habrscompletadoascuatrofasesdenueverespiracionescadauna,treintayseis
entotal,nmeropositivoquecontrolaelascensodelfuegopositivo.
Si,peseaestastreinta yseisrespiraciones,elrgano genitalsigueexcitado,debe
reunirse inmediatamente el agente alqumico para acopiar vitalidad y restaurar la fuerza
generativadisipada.
Esta tcnica es primordial tanto en el mtodo dual como individual, y no est
destinada para calmar los rganos genitales, sino para un proceso trascendental de
transformacin bioenergtica, psquica y espiritual por el que se alcanza la iluminacin
(inmortalidad).
Paraello,hayquevolverainspirardemaneraquelafuerzagenerativasubadeAa
D,sedetenga un momento ycontine hastaG noseprecisade ninguna imaginacinpara
este ascenso. Una vez que la fuerza ha permanecido en G por breve tiempo, espirar
imaginandocmolafuerzagenerativadesciendehastaH,pararetornar(porA)alaestufaen
seisetapas.
Luego se inspira para que la fuerza generativa ascienda de A a G y se espira
imaginandosudescensoaIysuregresoalaestufaenseisetapas.
AcontinuacinseinspiraparaquelafuerzagenerativasubadeAaGyseespira
imaginando cmo baja a J, se detiene un momento para purificarse, y contina hasta K,
volviendodesdeaqualaestufaenseisetapas.
Por fin, se inspira una vez ms para que la fuerza generativa suba de A a G y se
espiraparamandarlaabajo,aJ,ydeahaAenseisetapas.
Assehabrncompletadocuatrofasesdeseisdescensoscadauna,veinticuatroen
total,nmeronegativoquerepresentaeldescensodelfuegonegativo.
SEGUNDOCURSOonline
1857
La excitacin del rgano genital nutre el fuego interior de la estufa, y ste

transformaelfluidogenerativoderivadodeladigestindelosalimentosenfuerzagenerativa
negativaquefortaleceelcuerpoyvivificaelespritu,prolongandoladuracindelavida.
Obviamente,elmaestroLukuanyureconoceaqulaimportanciadelaexcitacin,
queenrealidadeslareactivacindelalibidoofuerzaesencial.Ysureconocimientonoes
menor,yaquenosloatribuyesuimportanciaencuantoasucapacidadparafortalecerel
cuerpo, desarrollar la vitalidad y prolongar la vida, sino que adems, afirma que tiene su
incidenciaenloconcernienteavivificarelespritu.
Las personas ancianas o maduras no pueden practicar la alquimia sin excitar el
rgano genital. Cuando el pene est erecto, la naturaleza (esencial) situada en el corazn
debe ser impulsada al asiento de la vida (eterna) bajo el ombligo para que una y otra se
fusionenmediantelaconcentracin.
Pregunta
Ququieredecirfusindelanaturalezaylavidamediantelaconcentracin?
Respuesta
Eslafusindelarespiracinnegativaenelcoraznconlarespiracinpositivaen
elbajoabdomen. Cuandolarespiracinnegativaentraencontactoconlapositiva,elcorazn
y la vida descansan apacibles en su lugar. Cuando la respiracin positiva en el abdomen
inferiorencuentralarespiracinnegativaquedesciendedelcorazn,aqullaseintensifica.
Laconcentracinconsisteenunificarla facultadvisualdecadaojoparadirigir la
miradaalacavidadinferiortantìen(bajoelombligo),dondelavida(eterna)semantieneen
unpuntofijo. Estosedenominacultivodelanaturaleza(esencial)ydelavida(eterna)(hsin
ming shuang hsiu) para vigorizar el espritu y la vitalidad. Si lo consigues, con el tiempo
experimentars una armona simpatizante en el abdomen inferior y, sbitamente, el fuego
positivoseelevardesdelabasedelaespinadorsalal vrticedelacabezaal inspirar,para
hundirsehaciaelcentrodevitalidaddeltantìeninferior(bajoelombligo)alespirar. Estees
ungirocompletodelaruedadelaley(ounarbitamicrocsmica).
Ahora hay que acopiar el agente alqumico para sublimarlo ayudndose de la
concentracin y la inspiracinespiracin el pene se relajar y, al mirar la cavidad de la
vitalidad (el tan tìen inferior, bajo el ombligo), al cabo de algn tiempo se percibir cmo
mana de este centro la luz de la vitalidad, como un crculo, prueba de que el cuerpo est
SEGUNDOCURSOonline
1858
repleto de fuerzas generativas y vitales. Este crculo (de luz) es lo Supremo Primario (tài
chi).
Tu cuerpo surgi del pensamiento de procreacin de tus padres, pero este crculo
existaantesde nacertucuerpo, yaquetantotu naturaleza(esencial)comotu vida (eterna)
estabanenl.
Cuando eras un feto en el tero materno, tapabas tus odos con las manos, y tus
ojosestabanalmismoniveldetusrodillasflexionadas. Norespirabasporbocaynariz,ytu
aliento,comotunaturalezaytuvida,estabasubordinadoaldetumadre. Aunquenocomas,
ibascreciendo. Estabasligadoala matrizmaternaporelcordnumbilical. Trasunosdiez
mesesen la matriz,salisteal mundo. Tu cuerpoeratiernocomoelalgodn,pero,una vez
seccionado el cordn umbilical, la respiracin fetal prenatal se interrumpi para ser
reemplazadaporlarespiracinpostnatal(lahabitual),queentrabaysaladetucuerpoporla
bocaylasventanasdelanariz. Apartirdeestemomento,tufacultadvisualsedividiendos
ytulenguadejdereunirloscanalesdecontrolyfuncin(tumoyjenmo). Tunaturaleza
(esencial) fue impulsada por la respiracin postnatal al corazn, que se convirti en su
mansin,ytuvida(eterna)sedesplazalabdomeninferioryahqued. Elespacioentrela
naturaleza(esencial)ylavida(eterna)eraalgomayordeochopulgadas. Laconciencia,tras
desplazar al espritu, te ha controlado desde la niez a la edad adulta, y la vejez y,
desgraciadamente,tunaturalezaytuvidajamsvolvernaunirse.
Como el peso de la vitalidad aumenta sesenta y cuatro chu115 cada treinta y dos
meses, un nio de dos aos y ocho meses ha desarrollado una unidad de principio activo
(yang)ysuvitalidadpesasesentaycuatrochu.Aloscincoaosycuatromeses,elprincipio
positivollegaadosunidadesylavitalidadseincrementaensesentaycuatrochums. Alos
ocho,elprincipiopositivoaumentaatresunidadesylavitalidadganaotrossesentaycuatro
chu. Condiezaosyochomesesdeedad,elprincipiopositivoalcanzalascuatrounidadesy
la vitalidad se incorpora otros sesenta y cuatro chu. A los trece aos y cuatro meses, el
principiopositivotienecincounidadesylavitalidadhacrecidoenotrossesentaycuatrochu.
A los diecisis aos, el principio positivo contiene seis unidades y la vitalidad rene otros
sesentaycuatrochu(Conello,elpesototaldelavitalidadesde384chu.)
Siseaadenlosveinticuatrochuheredadosdelospadresalos360chuderivados
delcieloy latierra,eltotalsiguesiendo384chu,ouncattyaquelcuyavitalidadpesa384
chuvive.
Pero a los diecisis aos la conciencia se hace cargo del control de la vida, y
gradualmentesedesarrollaelintelecto. Alnacerelfuegointeriorensucuerpo,sunaturaleza
(esencial)quedareemplazadaporelcorazn,ydeseosypasionesinvadensuser. Ensuansia
115
gramos.
Chu=pesoequivalentea1/24partedeuntael,laonzachina,iguala1/1oz.avoirdupois,unos5
SEGUNDOCURSOonline
1859
defamayriqueza,sehaceastutoytaimadoeinventatodasuertedetrucosparaengaaralos
dems,sindarsecuentadeque,comportndoseas,perjudicasunaturalezareal. Perturbando
sucoraznysucuerpo,disipasuvitalidadyhacevacilarsunaturaleza(esencial).
De resultas de ello, la duracin de su vida se acorta y, con la puerta de la
mortalidadabiertadeparenpar ysu naturalezarealdeteriorada,su fuerza vitalsederrama
igual que untorrente. Yaventurandoas su naturaleza(esencial)enel vino yelsexo,deja
quesusfuerzasgenerativasyvitalesseagotenyesarrastradoalamuerte.
Su vitalidad positiva (yang) decrece gradualmente, mientras que su contrapartida
negativa(yin)aumentaproporcionalmente,yseconvierteenunapersonamundana,abocada
alamuerte.
Desde los diecisis aos se desarrolla una unidad de principio negativo cada
noventayseismeses. As,alosveinticuatroaoshayyaunaunidaddeprincipionegativoy,
al no atender a su vitalidad, pierde sesenta y cuatro chu de ella. A los treinta y dos, el
principionegativoaumentaadosunidadesy,alnocontrarrestarlaprdidadevitalidad,sta
decrece en otros sesenta y cuatro chu. A los cuarenta, el principio negativo rene tres
unidades y, empedernido en su locura, pierde otros sesenta y cuatro chu de vitalidad. Con
cuarenta y ocho aos, el principio negativo abarca cuatro unidades y, al no compensar la
prdida de vitalidad, sta se va consumiendo en el bajo abdomen, y su pelo y su barba se
agrisan unavezms,sufreelmenoscabodesesentaycuatrochu. Aloscincuentayseis,ya
hay cinco unidades de principio negativo y dado que contina dando rienda suelta a los
placeres mundanos y buscando la fama y la riqueza, su hgado se debilita poco a poco, su
vistaempeora,lefallalamemoriaysedeteriorasuconstitucin comoapesardeestosigue
negndoseadespertar,pierdeotrossesentaycuatrochudevitalidad. Alossesentacuatro
aos, el principio negativo ha aumentado a seis unidades si an no se da cuenta de su
mortalidad, persiste en sus sueos hasta que su cabello encanece, su energa se agota y sus
rasgos aparecen demacrados, y disipa an otros sesenta y cuatro chu. Incapaz ya de
reproducirlafuerzagenerativaparasostenersucuerpo,agotadossus384chudevitalidad,la
muerteseciernesobrel.
El captulo 1 ensea el mtodo para fijar el espritu en su cavidad original (tsu
chìao, en el centro del cerebro, entre y por detrs de los ojos), de manera que cuando la
fuerza generativa vibra en condiciones de quietud absoluta, se puede concentrar para
fortalecerelcuerpoyprolongarlavida.
Silafuerzagenerativasereneduranteciendas(sucesivos),seadquierensesenta
y cuatro chu de vitalidad y se produce una unidad de principio positivo esto equivale a
<<echarcombustible>> paraalimentaryprolongarlavida.
SEGUNDOCURSOonline
1860
Si, con esta misma determinacin, se acopia fuerza generativa durante otros cien
das,seganansesentaycuatrochudevitalidadyelprincipiopositivoquedaincrementadoen
dosunidadeselcuerposevigorizaconsiderablementeysusdolenciasdesaparecen.
Persistiendoenlarecaptacindefuerzagenerativaciendasms,seobtienenotros
sesentaycuatrochudevitalidadyelprincipiopositivoexhibeunaumentodetresunidades
todaslascavidadescorporalesestnlistasydespejadasparasurejuvenecimiento,ylospasos
delpracticantesehacenlevesyrpidos,ysuvistaysuodoseaclaran.
Si se sigue avanzando cien das, se adquieren otros sesenta y cuatro chu de
vitalidad y el principio positivo dispone ya decuatro unidades ms el practicante se siente
confortado, como un hombre pudiente al que nada falta para disfrutar de la vida su piel se
hacelustrosaysuscanasrecuperanelcolor(deantes).
Tras otros cien das, se aaden sesenta y cuatro chu de vitalidad y el principio
positivo alcanza cinco unidades de incremento su condicin mental es excelente y nuevas
piezasdentariasreemplazanalasperdidas.
Ydespusdeotrosciendas,consesentaycuatrochudevitalidadaadidosyseis
unidades de principio positivo recuperadas, goza de la flor de la vida, ha restituido (su
cuerpo)alestadototalmentepositivodelainfanciaprecozyharecuperadoelcrculodetài
chi (o Supremo Primario) en el que se funden la vitalidad positiva real y la naturaleza
esencial para irradiar la luz de la vitalidad, que es la luz de la naturaleza esencial en el
preciadocaldero(delacabeza)ydelavidaautnticaenlaestufa(delabdomeninferior). Los
alumnosdebenmeditarcuidadosamentetodoesto.
No quiero entrar en detalle para no repetir temas, pues todo lo anterior se
explica detalladamente en los 36 Datos de la Alquimia Secreta para la Expansin de la
Conciencia, a partir de la teorigrafa N 20 donde comienza la exposicin completa del 1
Dato. Lo nico que podra agregar es que se trata de pasos, ciclos y maduraciones
extraordinariasdelprocesodetransformacinalqumica.
Enlasteorigrafas 17,18y19seexponenlastresintroduccionesalos36Datos,as
queenpocasmsseiniciaesteestudioanunciadoalolargodelprimernivel.
Pregunta
Hadichoqueelmtodoparaproducirverdaderafuerzagenerativadifieresegnlas
tres categoras de practicantes: jvenes puros, personas de edad media y ancianos. Me
podraensearadistinguirlafuerzagenerativaverdaderadelafalsa?
Respuesta
Elprimerpasoesfijarelesprituensucavidadoriginal(tsuchìao,enelcentrodel
cerebro,entreypordetrsdelosojos)medianteconcentracin,deformaque,enlaquietud
SEGUNDOCURSOonline
1861
absolutaaslograda,semanifiestelaluzdelavitalidad. Enestaausenciadepensamientos,el
principiopositivoseharpresentepasadoalgntiempo,produciendounaereccindelpene.
En este momento, el practicante debe aniquilar el concepto de s mismo para liberar de
inquietudes su corazn, y concentrarse en su espritu y conducirlo al centro de vitalidad (el
tantìen inferior,bajoelombligo) estoeslainmersindel fuegoenelagua. Conello,el
elementoaguaenelbajoabdomenquedaabrasadoporelfuegodelespritu,transmutndose
en verdadera vitalidad. Inmediatamente, el practicante debe reunir la fuerza generativa
autntica.
Si ignora cmo aprovechar la ausencia de pensamientos en el estado de absoluta
quietud para acopiar verdadera vitalidad cuando lo positivo se manifiesta (haciendo que el
pene entre en ereccin), dar opcin al deseo sexual a transformar la fuerza generativa en
fluidogenerativopostnatalque(esintily)nopuederecogerse. Entalcasodebeinspirary
espirarrpidamenteporlanarizparainvertirelcursodelprincipiopositivo(deformaqueno
se disperse). Esta respiracin no tiene por objeto reunir el fluido generativo (fluyente)
(derivadodelmaluso)delamanifestacindelprincipiopositivo. Losalumnosdebenprestar
unaestrechaatencinatodoesto.
Si el practicante, intencionalmente, fija su mente en la captacin de la fuerza
generativa(esdecir,siesconscientedeellaynollegaavaciartotalmentedepensamientossu
mente),nuncapodrproducirelelixirureo.
SEGUNDOCURSOonline
1862
LIMPIEZADELOSOCHOCANALES
PSQUICOS116
Cuandolosprincipiantessedisponenporprimeravezameditar,sequejansiempre
de que, al no poder mover la regin dorsal y las piernas, se les producen calambres y
crispacin nerviosa, bloqueo circulatorio y del soplo (vital) y, consiguientemente, dolores y
entumecimientos insoportables. Este captulo aborda el mtodo para restaurar una libre
circulacindelasangreyacabarasdeinmediatoconelentumecimientodelosmiembros.
Los ocho canales psquicos (principales) (cuando estn desembarazados, y sus
ramificaciones,seentrelazanparaformarunaredque)cumpledosfuncionesdiferentes:
a)elflujolibredelafuerzagenerativay
b)lacirculacinsintrabasdelsoplovital.
a)
Elflujolibr edelafuer zagener ativa
Trataremos primero del libre fluir de la fuerza generativa a travs de (la red
formadapor)losochocanalespsquicos(ysusramificaciones).
Labasedeestosochocanalespsquicoseslacavidadopuertadelamortalidad
(shengszuchìao,enlarazdelpene)queestenlazadaconlabasedelaespinaporelcanal
116
Losochocanalespsquicosprincipales: 1)eltumoocanaldecontrolnacedelabasedelpeney
pasaporelcoxisylaespinadorsalhastaelcerebro; 2)eljenmoocanaldefuncinsaledelabasedelpene
ysubeporelabdomen,pasaporelombligo,labocadelestmago,elpechoylagarganta,antesdeseguiral
cerebro; 3)eltaimoocanalencinturn,desdeambosladosdelombligoformauncinturnquerodeael
abdomen; 4)elchùngmoocanalimpulsorseoriginaenlabasedelpene,asciendeentretumoyeljenmo
yterminaenelcorazn; 5)losyang yuocanalespositivosdelosbrazos,situadosenlacaraexternade
stos,enlazanloshombrosconelcentrodeambaspalmasdespusdepasarporlosdedosmedios; 6)los
yinyuocanalesnegativosdelosbrazoscorrenporlacarainteriordestosyunenelcentrodelaspalmas
conelpecho; 7)losyangchiaoocanalespositivosdelaspiernasnacendelcentrodelasplantasybordean
lacaraexternadetobillosypiernasantesdealcanzarlabasedelpene,dondeconectanconotroscanales;
8)losyinchiaoocanalesnegativosdelaspiernassalendelcentrodelasplantasysiguenlacarainternade
tobillos y piernas para llegar a la base del pene, donde se unen con otros canales. Estos ocho canales
principales,cuandoestndespejados,seentrelazanparaformar,consusramificaciones,unaredatravsde
laquefluyelibrementelafuerzagenerativaycirculasintrabaselsoplovital.
SEGUNDOCURSOonline
1863
decontrol(tu mo)que,seguidamente,asciendepor lacolumnavertebral hastaeloccipucio,

paraentrarluegoenelniwanocerebro.
Desde el centro del cerebro, el canal de funcin (jen mo, unido al tu mo en el
cerebro) desciende a la mdula oblonga para enlazarse con la cavidad hsuan ying (la brida
misteriosadetrsdelalagunacelestial,enelpaladar),conectadaatravsdeunabifurcacin
conlamandbulasuperior,dondelaverdaderavitalidadpuede(fcilmente)encontrarsaliday
dispersarse. Debajodelacavidadhsuanyingestlagarganta,porlaquedesciendeelcanal
de funcin a la arteria heptica subyacente al diafragma, lugar donde se halla una cavidad
llamadachiankung(elplexosolar)pordebajodelcorazn,ydeaqubajaalacavidaddela
vitalidad (o tan tìen inferior, bajo el ombligo) antes de llegar a los testculos, de los que
retornaalacavidaddelamortalidad(enlabasedelpene).
Estosdoscanales(verticales)(tumoyjenmo)cortantransversalmenteelcanal
en cinturn (tai mo), enlazndolo arriba con el corazn, abajo con la puerta generativa o
genital (yang kuan, la abertura en el extremo del pene por la que se vierten el fluido
generativo y la orina), delante con el ombligo, detrs con los riones, y en el centro del
cuerpoconelcanalimpulsor(chùngmo).
Estoexpone(toscamente)cmolos(cuatro)canalespsquicosestnentrelazados
paraproducir,hacercirculardescargarypurificarlafuerzagenerativa.
Cuandoestoscanalesestnbloqueados,lafuerzagenerativanopuedeproducirse
yelhombre,gradualmente,envejece,igualqueunalmparadejadedarluzsilefaltaaceite,
aceite = fluidos sexuales yaqueelcuerpohumano,sinlafuerzagenerativa,perece. Por
tanto, el practicante debe recurrir a maestros esclarecidos para que le instruyan en la
produccin y transmutacin de la fuerza generativa, y en la manera de librarse de los
padecimientosyprolongarlavida.
Pregunta
Ha hablado de produccin, flujo, emisin y purificacin de la fuerza generativa.
Puedeexplicarloendetalle?
Respuesta
El mtodo para producir la fuerza generativa se dirige a las personas de ms de
sesenta y cuatro aos, cuyo cuerpo es enteramente negativo. Deben leer el captulo 2 y
practicarelmtododeproduccindefuerzagenerativaparafortalecerelsoplo(vital).
Noobstante,lareactivacindelaFuerzaGenerativaesimportanteentodaslas
edades.
Paratransmutarlafuerzagenerativahayqueelevarla(eneltumo)desdelabase,y
a lo largo de la espina dorsal, a la parte posterior de la cabeza y el ni wan o cerebro, para
SEGUNDOCURSOonline
1864
hacerlabajar(enjenmo)alacavidadhsuanying(detrsdelalagunacelestialdelpaladar),la
garganta, la cavidad Chiang kung (el plexo solar) y el tan tìen inferior (bajo el ombligo)
steeselgiroorbital microcsmico(orecorridodelaruedadelaley),ybastanunospocos
paraconseguirelobjetivopropuesto.
Encasodeemisinnocturnasedebepracticarelmtododescritoenelcaptulo10
paraeliminarlatotalmente.
El mtodo de purificacin de la fuerza generativa se desarrolla en el captulo 6 y
consisteenenviarhaciaarribael fuegopositivo(yanghuo) yhaciaabajoel fuegonegativo
(yinfu)paratransmutarlafuerzagenerativaenvitalidadprenatal. Hayqueprestarunagran
atencinaesoscuatromtodosycombinarlosdelamaneramsfavorable sisehacebien,se
habrllegadoacomprendermsdelamitaddelacienciadelaalquimia.
b)Lacir culacinsintr abasdelsoplovital
Pregunta
Mequerraexplicarcmoeliminarelentumecimientodelaspiernasquetantome
molestacuandoestoysentadomeditando?
Respuesta
Elsoplo(vital)circulaenla(redde)losochocanalespsquicos(principales),cuya
baseeslapuertamortal(shengszuchìao,enlarazdelpene),ligadaporarribaalcerebroy
porabajoalassuelasdelospies. Elsoplosereneosedispersaslodebidoaestacavidad.
Silasangrecirculalibrementeenelcuerpoyelsoplo(vital)esfuerte,elprincipiopositivo
(yang) crece a costa del negativo (yin) que disminuye el elemento gneo se transmuta en
aguay<<brotanfloresenlanieve>>. Elcuerpoenteroserejuvenecemercedaestacavidad
demortalidad,centroqueproducelavitalidadyqueelhombrecomnignora,apesardesu
diariofuncionamiento. Sisuconductosedebilita,unavozfrgil,similaraladeunamujer,
traicionar en el hombre el fallo de vitalidad. Su corazn flaquear y sus actos sern
indecisos serparecidoauneunuco.
Vozfemeninanosignificavozfrgil,asqueesincorrectalacomparacinconla
vozdelamujer;claroquetambinunamujerpuede tenerlavozfrgilacausadeldeterioro
de la Fuerza Generativa. Generalmente esto sucede cuando las personas enferman o
envejecen.
Por otro lado, sin un varn tiene la voz femenina no significa que sea una voz
frgil.Sonnecesariasestasaclaracionespara disolver dudas.
SEGUNDOCURSOonline
1865
Enlaprximaleccin(teorigrafa14),seexponenasuntossexualescomprendidos
en lafemineidadmasculinaylamasculinidadfemenina comoexpresionesquenointerfieren
enabsolutoconlaalquimiainterior.
La cavidad de la mortalidad es la fuente del vigor humano: no slo es un lugar

donde el agente alqumico (la fuerza generativa) se concentra, sino tambin el asiento del
coraje, conducente al pensamiento correcto, del talante alegre, el rejuvenecimiento y la
fuerza. Cuandolasangreyelsoplo(vital)circulanlibrementeenelcuerpo,todadolenciase
desvanece.
Estacavidaddelamortalidad(enlabasedelpene) mejor dicho, se ubica en el
centropsquicohuiyin(centrobase)tantoenlasmujerescomoenlosvarones esla fuente
a partir de la que circula el soplo (vital) por todo el cuerpo. Por eso, cada maana, tras
abandonarellechosedebehacercircularelsoplo(vital)enlosochocanalespsquicos. Para
ello, se interrumpe la respiracin por la nariz y boca para concentrarse en la cavidad de la
mortalidadcomopuntodepartida(delasprximasdiezfasesrespiratorias):
1 Inspirarparaimpulsarelsoplo(vital)enelcanaldecontrol(tumo,enlaespina
dorsal),desdesubasehastaelcerebro. Psquicamente se ubica en la 9 posicin de esta
lista, segn elrecorrido del Circuito Psquico Mayor de la Gran Circulacin de la tradicin
iniciticadelaalquimiataosta.
2 Espirarparahacerdescenderelsoplo(vital)enelcanalfuncin(jenmo,enla
cara anterior del cuerpo) y retornarlo a la cavidad mortal (en la base del pene).
Psquicamente se ubica en la 1 posicin de esta lista, conforme al Circuito Psquico
Mayor.
3 Inspirarparaelevarlo(eneljenmoocanaldefuncin)desdelacavidadmortal
a la cavidad de la vitalidad (o tan tìen inferior) y al ombligo, donde el tai mo o canal en
cinturnpartedeambosladosdelombligoformadouncinturn(querodeaelabdomen)yel
soplo (vital)sedivideendosparaalcanzarelestrechamientodorsal yascenderdesdeaha
amboshombres,dondesedetiene.
4 Espirar para dejarlo fluir desde ambos hombros abajo a los canales yang yu
(positivos) en las caras externas de las muecas hacia los dedos medios y, de all, a los
centrosdelaspalmas,dondesedetiene.
SEGUNDOCURSOonline
1866
5 Inspirarpara levantarelsoplo(vital)desdeloscentrosdeambaspalmasalos
canalesyin yu(negativos)delascarasinternasdelas muecas,yseguirsubiendoalpecho,
dondesedetiene.
6 Espirarparaimpulsarelsoplo(vital)haciaabajo,alcanalencinturn,dondesus
dosramasserenenantesderegresaralacavidadmortal.
7 Inspirar para llevarlo de la cavidad mortal al canal impulsor (chùng mo) y
arriba a la cavidad Chiang kung (el plexo solar, bajo el corazn), donde se detiene bajo
ningnconceptodebeascenderporencimadelcorazn.
8 Espirar para enviarlo desde debajo del corazn a la cavidad mortal, donde se
divideendosparabajarporlosdoscanalespositivosdelospies,antesdealcanzarloscentros
de las plantas de los pies, denominados cavidades del manantial bullente (yung chùan),
dondesedetiene.
9 Inspirar para hacerlo ascender desde las plantas de los pies a los canales
negativos chìao de la cara interna de las piernas, a la cavidad mortal y a la cavidad de la
vitalidad(bajoelombligo),dondesedetiene. Estenovenopasoseubicaanterioraloctavo,
segnlatradicindelCircuitoPsquicoMayor.
10 Espirar para hacerlo descender desde la cavidad de la vitalidad a la cavidad
mortal,yahsedetiene.
El soplo (vital) debe circular por los ocho canales psquicos para limpiar las
cavidadesdelasimpurezasnegativasqueobstaculizanlapreparacindelelixirureo.
Si el ejercicio arriba pormenorizado se realiza diariamente y da lugar a que (la
vitalidad)vibreenloscanales,estoindicaqueseencuentranlibresdeimpurezas.
Sinoesas,lasimpurezasnegativas nosepuedeneliminar yelagentealqumico
nosepuedeacumular.
Inclusosisepudiera,noproduciraelelixirdevida.
Hayqueprestaratencinespecialatodoesto.
Pregunta
Ha habladode la librecirculacindelsoplo (vital)en losochocanalespsquicos,
pero siempre que he intentado permanecer sentado meditando un tiempo prolongado, el
entumecimientodemispiernasmelohaimpedido. Cmosepuedeeliminaresamolestia?
SEGUNDOCURSOonline
1867
Respuesta
Si,sentadoparameditar,senotaquelaspiernasseentumecen,lacausaeslafalta
decostumbrealapostura. Elentumecimientosehaceinsoportableporquelaposturaprovoca
presin y bloqueo de ciertos vasos sanguneos y canales psquicos, obstruyendo la libre
circulacin de sangre y soplo (vital). Para aliviarlo, se cierra la boca y se interrumpe la
respiracin, se levantan los pies y se golpea el suelo con los talones luego se inspira para
elevarelsoplo(vital)desdeloscentrosdelasplantasdelospies,atravsdeloscanalesyin
chìao (en la cara interna de los muslos), al centro inferior tan tìen (bajo el ombligo) y se
espiraparahacerlobajarporloscanalesyangchìao(enlacaraexternadelaspiernas)alos
centrosdelasplantas. Siserepitevariasveceselejercicio,elentumecimientodesaparece.
CAPTACINDELAGENTEALQUMICO
EXTERNOMICROCSMICO117
Elcuerpohumanoescomparableaunrboldesarraigadoy,paral,larespiracin
constituyesurazysusramas.
El curso de la vida es un sueo, el que ahora inspiremos no garantiza que un
momentodespusvayamosaespirar,yeldadehoynoaseguraelmaana.
Sisedejatranscurrirlavidasinrumbofijo,mientraslamuertesecierneparacaer
sobrenosotrosinesperadamente,nuestroesqueletoseirconsumiendo,loscuatroelementos
(metal, madera, agua y fuego) se dispersan y la conciencia engaada (o el pensamiento,
vasefigura4) trasmigraporcualquierotrodominiodelaexistencia,ignorandoquforma
adoptarenotravida.
Assesucedernnacimientoymuerteduranteeonesinfinitos,mientraslapersona,
sumida en su desconocimiento, se deleita en su desidia, imposibilitada para despertar a la
Realidad.
Es maravillosa la sntesis del maestro Lukuanyu para poder sintetizar en estas
pocas lneas el nctar de la filosofa taosta. Y avanzaremos por estos pasajes ms
adelante.
117
El agente alqumico externo se produce mediante el aire fresco inspirado y espirado para
transmutarlafuerzagenerativaenvitalidad.
SEGUNDOCURSOonline
1868
Ahora que sabes algo de la valiosa enseanza, no te vayas con las manos vacas.
(Si no le prestas atencin) no escapars a la enfermedad y a la muerte al envejecer y
desperdiciarstuvidaenelmundohumano.
Portanto,decdete,svalienteyempiezaadisciplinarteseriamente. Desdehoytus
pensamientossernsinceros desprenderstusojosyodosdesusobjetos regularstudieta
reducirs tus horas de sueo eludirs las conversaciones vanas o jocosas dejars de
elucubrar y preocuparte rechazars las blandas comodidades y no discriminars entre lo
belloylofeo,parahacertesimilaralacigarra,quesealimentaderocoparapreservarpuro
sucuerpo,yalatortuga,queextraesuvitalidaddelaluzdelsolydisfrutadeunalargavida.
Debesacopiarelsoplo(vital)durantelamaanaysublimarloporlatarde sinolo
hacesas,echarsaperdertusuerte.
Porlotanto,laalquimiaconsisteenprimerlugarencontrolarelcorazn(elasiento
del fuego) para que no sea excitado por las siete emociones (placer, clera, dolor, alegra,
amor, odio y deseo) ni trastornado por los cinco ladrones los seis rganos de los sentidos
quedaninmovilizadosylafuerzagenerativanosepuedesuscitarfcilmente.
Loscincoladronesson: ojo,odo,lenguaycuerpo. Cuandolosojoscontemplan
unaforma,suatraccinincitalafuerzagenerativa cuandolosodosescuchanunsonido,el
deseoporlevocado muevela fuerza generativa cuandola narizpercibe unafragancia,la
codicia,ylafuerzagenerativasedispersa cuandolalenguapruebaunalimento,suapegoal
mismo disipa la fuerza generativa y cuando el cuerpo nota un contacto, se hace torpe
perjudicandolafuerzagenerativa. Sisetoleraqueestoscincoladronesdaenelcuerpoday
noche,ququedardelafuerzagenerativa? Ysistasedisipa,elespritusedispersaryel
cuerpoperecer.
Un practicante debe mirar su cuerpo como si se tratara de un pas, y la fuerza
generativa como su poblacin, y la plenitud del espritu y del soplo (vital) aumenta la
prosperidaddelpas. Ensubsquedadeinmortalidad,esprecisolucharduramentecontrael
enemigoparaalcanzarlavitalidadprenatal.
Pregunta
Qusignificanlostrminos<ponerlosfundamentos(chuchi),yautopurificacin
(lienchi)?
Respuesta
Antesde<<ponerlosfundamentos>>,elesprituvagaporelexterioralacazade
fenmenossensibles,lavitalidadsedisipaylafuerzagenerativasecorrompe. Esnecesario
sublimar los tres elementos preciosos, es decir, la fuerza generativa, el soplo (vital) y el
SEGUNDOCURSOonline
1869
espritu,pararestaurarsuenergaoriginal,yloscimientosquedanestablecidoscuandoestos
treselementossefunden sloentoncespuedealcanzarselainmortalidad.
Estos cimientos te levantarn del plano mundano a la santidad, apaciguarn tu
esprituendiezmesesytepermitirnrenunciaralsueoennueveodiezmeses,prescindirde
alimentos ybebidaendiez meses,serinsensibleal frodel invierno yalcalordel veranoy
alcanzarunaimperturbabilidadespiritualqueconducealapermanenteserenidad.
Si se purifica el soplo (vital), se estabilizar y ya no precisar inhalaciones ni
exhalacionesdurantecientosy milesdeeones. Sisepurificaelespritu,seharinmaterial,
liberndosedel sopor,fuentedesomnolencia,ydelaexcitacin,causadelerrarsinrumbo.
Estacimentacinconseguirque lavidaperduretantocomoelcielo y latierra, y
llevaralaadquisicindelospoderessobrenaturalespatrimoniodelosinmortales. Ponerlos
fundamentos del espritu positivo quiere decir interrumpir el desperdicio intil de la fuerza
generativapositivaygenerarelelixirureo. Todoestoseconsiguealponerloscimientos.
3figura)
Lostr esdominiosdeldeseo,lafor mayelmsalldela
for ma
*Eldominioinferiordeldeseo.
Lafuerzagenerativasesublimaenvitalidaddelonegativose
extraelopositivo.
*Endominiointermediodelaforma.
Lavitalidadsesublimaenespritu desarrollodelopositivo,con
eliminacingradualdelopositivo.
*Eldominiosuperior,msalldelaforma.
Desarrollocompletodelopositivoyerradicacintotaldelo
negativoelesprituretornaalanada.
Cuerpo, corazn y pensamiento se abarcan bajo la denominacin de <<las tres
familias>> (san chia), y fuerza generativa, soplo (vital) y espritu se llaman los tres tesoros
(sanpao)olostreselementosbsicos(sanyuan).
Cuerpo, corazn y pensamiento representan lo principal (chu), y la fuerza
generativa,elsoplo(vital)yelespritulafuncin(yung). Lafusindelostreselementosen
untodoproduceelelixirdeinmortalidad.
Lostreselementos(ofactores)slosepuedencontrolaryhacervolverasuorigen
nicoencondicionesdesuvacososegado.
SEGUNDOCURSOonline
1870
Cuandoelcoraznestdespejadodetodaexterioridad,elesprituylanaturalezase
unen y cuando el cuerpo est en paz, la fuerza generativa y las pasiones se extinguen.
Cuandoelpensamientoseserena,lostresfactoressehacenuno.
Cuandosefundenlapasinylanaturaleza,sehabladelaunindeloselementos
metal(chin)ymadera(mu). Silafuerzagenerativayelespritusefunden,estoequiparaala
mezcladeloselementosaguayfuego. Cuandoelpensamientoseestabiliza,hayunaplenitud
deloscincoelementos(metal,madera,agua,fuegoytierra).
La fuerza generativa pasa a vitalidad si el cuerpo est inmvil la vitalidad se

transmuta en espritu si el corazn est apaciguado y el espritu retorna a la nada si el
pensamientoesinmutable.
4figura)
Launinper fecta (vertambinfigura8)
Sielcoraznnosemueve,tressoplos(vitales)delesteydosdelsurseunenpara
completarcincoformas.(Vasefigura4)
Sielcuerponosemueve,unsoplo(vital)delnorteycuatrodeloesteseunenpara
totalizarcinco. Sielpensamientonosemueve,elcentrogeneraloscincosoplos(vitales).Si
SEGUNDOCURSOonline
1871
cuerpo,corazn ypensamientoestn inmviles, lastres familiascontribuyenacrear el feto

inmortal.
Una vitalidad se divide primero en dos, positiva y negativa, que, tomando
posiciones fijas, generan los cinco elementos, cada uno en un lugar diferente. El elemento
tierradesarrollaelmetal,fomentalamadera,detieneelaguayextingueelfuego.
Slo los santos y los sabios conocen el mtodo para invertir el mecanismo de la
vidayhacerlarevertirasufuentedeorigen. Pararestauraresemanantialrenenloscinco118,
armonizanloscuatro119,juntanlostres120,yunenlasdos121 divisionesdeunavitalidad.
Pues si el cuerpo no se mueve, la fuerza generativa es suficientemente poderosa
pararetrotraerelelementoaguaasuorigen. Sielcoraznpermaneceimperturbable,elsoplo
(vital) es suficientemente fuerte para hacer retrogradar el elemento fuego. Si la naturaleza
(esencial) est en quietud, el (alma) incorprea permanece oculta y permite al elemento
maderaretornarasuorigen. Silapasinseapacigua,el(alma)corporalquedasubyugaday
el elemento metal regresa. Si los cuatro elementos (metal, madera, agua y fuego) estn en
armona, el pensamiento se establece en el elemento tierra, que vuelve a su manantial
original. Esteeselretornodeloscincosoplos(vitales)asufuenteenelcerebro(oniwan),
esdecir,launindelostrestesorosenuntodoparaautopurificarse.
Pregunta
HeledoenelHuiMingChingyelChinHsienChingLunacercadelbloqueodel
conducto genital para purificar el agente alqumico fluyente hasta que el practicante sea
conscientedesuproduccin.
ElpatriarcaLuHsuAndijoadems:<<Siestsmuyocupado,buscaunapausade
descansoparaacopiarelagenteexterno>>.
118
Loscincoelementos,metal,madera,agua,fuegoytierra.
Los cuatro componentes son: cuerpo, respiracin y almas incorprea y corporal, simbolizados
respectivamenteporloselementosagua,fuego,maderaymetaloloscuatropuntoscardinalesdelarbita
microcsmica: sur, norte, este y oeste. Cuando los cuatro se unen con el elemento tierra del centro, que
representaelpensamiento(concentracin),estosedenominalaarmonadeloscuatrocomponentes.
El Hsin Ming Kuei Chih dice: <Cuando los ojos dejan de ver, el alma incorprea est en el hgado;
cuandolosodosdejandeor,lafuerzagenerativaestenelabdomeninferior;cuandolalenguadejade
moverse,elesprituestenelcorazn,ycuandolanarizdejadeoler,elalmacorporalestenlospulmones.
Cuandoloscuatrorganosseencuentranenunestadodeperfeccin,loscuatrocomponentesseunencon
latierraenelcentro>.
120
Fuerzagenerativa,vitalidadyespritu.
121
Elyangpositivoyelyinnegativo.
119
SEGUNDOCURSOonline
1872
HanChungLidijo:<<Estoesbloquearlapuertagenital(yangkuan,laaberturadel
extremofinaldelpene)>>.
Chùng Hsu Tsu dijo: <<Sublimad (el agente) hasta que seis perfectamente
conscientesdelyobtendrislaautnticavitalidad>>.
Desconozcoelmtododebloqueo leruegoquemeloensee.
Respuesta
Lao Tsu dijo: <<La bajeza es la raz de la nobleza y la inferioridad es el
fundamentodelasuperioridad>>. Laalimentacinyrestauracinpostnatalcorrespondenal
mtodobajoeinferior. Elmaestroserefierealobajocomoaquelloquenoshaceenrojecer
devergenza,mientrasqueloinferioresloquehaderecogersedelsuelo.
ElHsinMingKueiChihdice:
<<Losinmortalesdelpasadosenegaronarevelarloporqueproducerisa>>.
ElTanChingdice:
<<Referirse a la raz de la naturaleza y la vida y a la cavidad mortal hace
ruborizarsedevergenzaalquehabla,yaunqueesunmtodoprofundo,puededesencadenar
grandesmuestrasdejolgorio>>.
El bloqueo del conducto genital recoge el agente (externo) fluyente y es como
grabar una inscripcin en una tablilla de piedra el artesano que labra la piedra utiliza
instrumentos para tallarla y, una vez esculpidas las letras, las pule cuidadosamente. Si la
fuerzagenerativanosepurifica,nosedesarrollarlavitalidadprenatal entalcaso,cundo
podrs acopiar el agente (alqumico) externo microcsmico para compensar la prdida del
fluidogenerativo?
Debes meditar acerca de todo esto, y cuando el agente (alqumico) externo
microcsmicoseconcentre,elesprituser(esdecir,tsers)conscientedeello. Cuandolas
fuerzas generativa y vital se desencadenen haciendo estremecer levemente tu cuerpo,
comprimirs con el dedo medio la cavidad mortal (en la base del pene) para determinar la
cantidaddefuerzagenerativaquefluyeylacantidadretenida:esdecir,tecerciorarsdeello
cuandosedivideendospartes,unaqueseeliminaenformalquidayproducedescendencia,
yotraquevuelvealcanaldecontrol(tumo,enlaespinadorsal),dondeserpurificadayse
convertir en vitalidad, la cual, posteriormente, podr transmutarse en el elixir de la
inmortalidad.
ElsegundocaptulodelChinHsienChingLundice:
<<La fuerza generativa es lo ms precioso, ya que el cuerpo humano que la
contiene vive, mientras que el que carecede ella muere pues nutre y preserva la raz de la
SEGUNDOCURSOonline
1873
naturaleza (esencial) y de la vida (eterna). Ningn hombre profano sabe cmo producirla y
purificarla.Siseagota,deberestaurarsemedianteelprocesoreproductivoestoesloquese
llamarestauracindelafuerzagenerativaparavigorizarelcerebro>>.
Mi libro, aunque escrito en forma coloquial, est destinado a ayudar a los
practicantes, que deberan leer cuidadosamente este captulo aquellos dotados de una alta
espiritualidadqueseesfuerzanporiravanzandoalcanzarnlainmortalidad,mientrasquelos
deescasaresolucinprolongarnalmenossuvidaydisfrutarndeciertalongevidad,yaque
estecaptuloconstituyetambinunaguainapreciableparamejorarlasalud.
Volvamos al proceso de captacin y purificacin del agente alqumico (externo
microcsmico). Es realmente posible producirlo?, y cul es el momento propicio para
reunirlo?
Noslohayquepercibircuandonoseestproduciendoesteagente,sinoquehay
quesaberdistinguirademssuproduccinprematuraotarda. Pueslasimplerecopilacinde
vitalidad deficiente no conduce a ningn resultado no se evitar la muerte, y todo este
esfuerzo prolongado habr sido en vano. Por tanto, es de la mayor importancia producir y
sublimarelagentealqumico(externomicrocsmico).
ElinmortalTsàoHuanYangdeca:
<<Aunque ests ocupado, reljate un poco para sublimar el agente externo y
acopiarvitalidadprenatalapartirdelanada>>.
LuTsudijo:
<<Nocedasentuesfuerzo hastaqueelagentealqumico (externo microcsmico)
seproduzcayelesprituseaconscientedesupresencia>>.Que<<elesprituseaconsciente
delagentealqumico>>suponeconocersielprocesodeproduccinesonoeficiente.Sise
percibequelavitalidadesdeficiente,nohayqueapresurarseareunirelagente,sinoquese
debe esperar hasta que la vitalidad est plenamente desarrollada slo entonces puede
transmutarselafuerzagenerativaenvitalidadparavigorizarelcerebro.
La vitalidad es bsicamente adecuada en el cuerpo del hombre, pero se disipa a
consecuencia de los excesos sexuales de aqu deriva su deficiencia. Para compensar esta
dispersin,esnecesarioutilizarelagentealqumico(externo microcsmico)parareproducir
la vitalidad en cantidad suficiente que permita su empleo. Si el agente an no es puro,
genuinoycabal, cmosepuedeusarpararestituirlavitalidad?
Sielcoraznestafectadoporeldeseosexual,lafuerzagenerativaseimpurificay
degrada en fluido generativo postnatal, inutilizable como agente alqumico (externo
microcsmico). Si el soplo (vital) es incompleto, el agente es inmaduro (y dbil) y no se
SEGUNDOCURSOonline
1874
puede transformar en elixir de vida. De aqu la necesidad de sublimar el agente alqumico

(externomicrocsmico).
El rgano genital tambin se excita y queda erecto en ausencia de deseo sexual
estosedebeaquelafuerzagenerativapostnatalvibraenelcuerpo(buscandounasalida)ya
la inadecuada circulacin del fuego durante la meditacin, que no llega al pene para
controlarlo.
Porestoesimportanteelmtododerespiracincorrectaparacirculararribayabajo
(enlarbitamicrocsmica)elfuegorpidoeinmovilizarlafuerzagenerativadeformaqueel
rganogenitalseretraiga(yseinterrumpeelempobrecimientodevitalidad). Elsecretodela
sublimacin se resume en una palabra, <<conocimiento>>, a saber, del proceso, variable
segn la edad del practicante y la cantidad de vitalidad disipada, y que no debe ponerse en
prcticaalazar. Pueslaprdidadevitalidadpuedeserescasaogrande lavitalidadprenatal
puedeserdeficienteoadecuadaylasfuerzasgenerativasprenatalesopostnatalespuedeno
no habersedispersado portodoesto,elprocesodesublimacin noeselmismoparatodos
lospracticantes.
Pregunta
Ha hecho referencia a nmeros, como
porejemplo,treintayseiscadafase216lasseis
fasesdeascensodelfuegopositivo,yveinticuatro
cada fase 144 las seis fases de descenso del
fuego negativo, es decir, 360 para cada recorrido
completo de la rbita microcsmica tambin ha
indicadoquesonsimblicossloynoimplicanel
cmputode360respiraciones. Sobrequbasese
asientalasublimacin?
Respuesta
El nmero 360 representa una
inhalacin y una exhalacin que completan una
respiracin. Lasubida(delasfuerzasgenerativay
vital)enlacolumnavertebralsecaracterizacomo
elascensodelfuegopositivo,ylacadaalolargo
de la parte anterior del cuerpo, como el descenso
delfuegonegativo.
SEGUNDOCURSOonline
1875
Alinspirar,corazn,esprituypensamientodebenelevarsejuntosdesdelabasede
la espina dorsal en el punto cardinal A (en la raz del pene, vase figura 2.) a los puntos
intermedios B y C antes de llegar a D, donde se retienen un breve tiempo para su
purificacin,ydeallalpuntocardinalG (elpicede lacabeza) estoabarcaseisfasesde
ascenso (A, B, C, D, E, F), en el canal de control (tu mo, en la espina dorsal) y se llama
ascensodefuegopositivo.
Alespirar,corazn,esprituypensamientodebenbajarjuntosdesdeelcerebro,en
el punto cardinal G, a los puntos intermedios H e I antes de arribar a J, donde hacen una
pausacortaparapurificarse,ydesdeahsiguenaA estocomprendeseisfasesnegativasde
descenso en el canal de funcin (jen mo) para hacer regresar la vitalidad a su origen, y se
llamadescensodelfuegonegativo.
Portanto,estosascensospositivos ydescensos negativosseoriginanal inspirar y
espirar.
Cuando las fuerzas generativas y vital comienzan a vibrar (en la cavidad inferior
tantìen,bajoelombligo)hayqueinspirarparaobstruir(ho)elmecanismorespiratorio(de
manera que el aire baje y presione cobre el abdomen inferior) al mismo tiempo, girando
haciaarribalosojos,hayqueseguirelascensodelafuerzagenerativaydelavitalidaddesde
labasealacoronilla,as:
Enlaespiracin,seabre(pì)elmecanismorespiratorioparaqueelairesalgadel
cuerpo(yserelajelapresinsobreelbajoabdomen)almismotiempo,losojosdebenseguir
eldescensodelafuerzagenerativaydelavitalidaddesdeelvrticealabase,as:
SEGUNDOCURSOonline
1876
Por tanto, para completar una rbita, los ojos deben realizar un giro completo,
comosigue:
Estoenconjuntoesloquegeneralmentesedenominaascensodelfuegopositivoy
descenso del negativo inhalacin, cierre, ascenso y apertura, exhalacin, descenso, son las
fasesdelprocesoalqumico.
El fuelle (tò yo) se utiliza para realizar los ascensos y descensos. La vitalidad
prenatalseproduceyalmacenamedianteesteproceso(respiratorio),mientras(elfuegode)el
corazny(elaguadel)bajoabdomensemezclan. Silasfuerzasgenerativayvitalnovibran
(enelabdomeninferior),no hacefalta hacerusodel fuelleinterno.Pueslaventilacin(por
inspiracinyespiracin),elascensodelfuegopositivoyeldescensodelnegativo,elcaldero
ylaestufa,sellamanasyentranenjuegoslodespusdequelasfuerzasgenerativayvital
hanvibrado.
Lasseisfasesdecadarbitamicrocsmicatienensusposicionesfijas,sinlasqueel
elixirdeinmortalidadnosepuedepreparar.ComienzannaciendodelacavidadmortalA(en
labasedelpene) la base del pene que menciona Lukuanyu es en realidad Huiyin o centro
psquicoinferiorlabasetierratantoparalasmujerescomoparalosvarones parasubira
DyG(vasefiguraanterior),quesonlaprimera,segundayterceraposicionesenelascenso
luegobajandesdeG(enelpicedelacabeza)aJyA,quesonlaprimera,segundaytercera
posicionesdeldescenso. Estassonlasseisfasesdelarbitamicrocsmica.
Elprocesodeacopiodelagentealqumico(externomicrocsmico)escomosigue:
Cuando las fuerzas generativa y vital vibran, se presiona el dedo medio sobre la
cavidaddela mortalidad y,tanprontocomoel mecanismoempiezaa moverse,seinspira y
espira para levantar una suave brisa (sun Feng, o ventilacin) que hace subir las fuerzas
prenatales generativa y vital por el tu mo (en la espina dorsal) y bajar por el jen mo (en la
cabezaylacarafrontaldelcuerpo)paracompletarungiro.
Ojos, cabeza y miembros deben prestar atencin a esta desacostumbrada
experiencia,realmentedifcilparaunprincipiante. Sinembargo,despusdehaberlavivido
variasveces,seadoptarautomticamentelaactitudcorrecta,sinserconscientedeporquo
cmo.
SEGUNDOCURSOonline
1877
Conforme la rueda de la ley (fa lun, es decir, la rbita microcsmica) gira, hace
descender las fuerzas generativa y vital (en el canal jen mo) para que vuelvan al tan tìen
inferior (bajo el ombligo). Todo esto sucede automticamente. Dnde est, pues, el
problema?
Peronohadeintentarsenuncatomarairefrescoparacompensarladisipacindela
fuerza generativa y restaurar la vitalidad en el cuerpo, pues eso es un desatino. Hay que
recurrir a un maestro ilustrado y pedirle que nos ensee la suave brisa (sun feng), el fuelle
(tò yo), el cierre y la apertura (ho pì), las seis fases (liu hou), el ascenso del principio
positivo(chinyang)yeldescensodelnegativo(tuiyin),ylalimpiezaypurificacin(muyu).
Pregunta
Hadichoquelasuavebrisa,elusodelfuelle,elcierreylaapertura,lasseisfases
de ascenso del fuego positivo y de descenso del negativo, la limpieza y purificacin, todo
esto, atae a la purificacin microcsmica. Yo lo veo claro, pero temo que otros alumnos
comprenderndifcilmenteladoctrina. Esperoquelaexpondrenunlibroparabeneficiode
laposteridad,demaneraquelosfalsosmaestrosylosimpostoresnopuedanembaucaralas
futurasgeneraciones.
Respuesta
La suave brisa (sun feng) es inspiracin y espiracin postnatal a travs de las
ventanas nasales. Cadatomadeaire frescohacesubir la vitalidadpositiva(porelcanalde
controlen laespina,otu mo) estosellamaascenso. Lasubsiguienteexhalacinrebajala
presin, de forma que la vitalidad baja (por el canal de funcin en el plano anterior del
cuerpo, o jen mo) esto se llama descenso. Cada ascenso tiene lugar desde la base de la
espinahastaniwanocerebro,ycadadescenso,desdeelcerebroalacavidaddelamortalidad
(shenszuchìao,enlarazdelpene). Todoestoloconsiguelasuavebrisa.
El fuelle (tò yo) acta en el cuerpo no existe si faltan las fuerzas generativas y
vital,yslosemanifiestecuandolavitalidadvibrabajoelombligo. Labolsaestarribayel
tubodebajo entreamboshayunas8,4pulgadas. Labolsaestlocalizadaenelasientodela
naturaleza(esencial)(enelcorazn),yeltubo,eneldelavida(bajoelombligo).
Cuando se inspira aire (fresco) postnatal, la energa vital prenatal asciende (en el
canaldecontrol) steeselprocesodecierre(ho),queconsisteeninhalarairedelexteriory
cerrarel mecanismorespiratoriode maneraqueelairedesciendaenelcuerpoeimpulsaen
direccin ascendente la fuerza vital prenatal, limpiando los canales psquicos. Hace que la
SEGUNDOCURSOonline
1878
vida,radicadaenlaparteinferior,sefundaconlanaturaleza(esencial),radicadaenlaparte
superior.
Alexhalarelairefrescopostnatal,laenergavitalprenatal(aligeradadesupresin)
desciende(porelcanaldefuncin) staeslaapertura(pì),queconsisteenexpulsarairepor
las ventanas nasales para permitir que la fuerza vital prenatal vuelva a su origen (bajo el
ombligo),limpiandoloscanalespsquicos.
Hace que la naturaleza (esencial), que est arriba, se funda con la vida, que est
abajo.
Durante este proceso de sublimacin, hay que girar los ojos (cerrados) mirando
sucesivamentealoscuatropuntoscardinalesA,D,G,J(yA)as:
Esto se denomina ho pì interno y externo (es decir, fuerza vital interna y aire
externo),yactacomounfuelle.Aunqueelmecanismoesigual,elaireenelcuerpofunciona
demaneradistintaqueenelfuelle.Altiempoquenacelabrisainterna,losojosvolteanpara
mirar a los cuatro puntos cardinales A, D, G, y J, y mientras la naturaleza y la vida se
trasladanenelcuerpoenlosprocesosdecierreyapertura,staponeenmovimientolafuerza
generativa,queautomticamentesetransmutaenvitalidad(quecirculaarribayabajo).
El mismo practicante ignora por qu su cabeza, ojos, miembros y respiracin
actan as, pues cada inhalacin, con su cierre consiguiente, y cada exhalacin, y su previa
apertura,tienenlugarespontneamente.
Las seis fases naturales de la rbita son: ascenso desde A, purificacin en D,
permanenciaenG,descensodesdeG,purificacinenJyretornoaA estnproducidaspor
unainhalacin,queinauguraelascenso,yunaexhalacin,queiniciaeldescenso.
LasubidadeAaDyGabarcalaprimera,segundayterceraetapasdeunascenso,
ylacadadeGaJyAcomprendelaprimera,segundayterceraetapasdeundescenso. Por
esodiceelTanChing:
<<Ejecutatresfasesascendentesporlaespinayotrastresdescendentesporlazona
frontaldelcuerpo,recogeyhazregresar(lafuerzavital)alacavidadinferiortantìen(bajo
elombligo)>>.
SEGUNDOCURSOonline
1879
Lasseisfasesdeascensodel fuegopositivode AaB,C,D,EyFsonpositivas

como el nmero positivo es nueve, el nmero total de las seis fases positivas es: 9 x 4 (las
cuatroestacionesrecurrentes)x6(fases)=216.
Lasseisfasesdedescensodesucontrapartidanegativa,deGaH,I,J,KyLson
negativas:comoelnmeronegativoesseis,elnmerototaldelasseisfasesnegativases:6x
4x6=144.
Los dos puntos cardinales D y J se reservan para la limpieza y purificacin y no
deben,portanto,tomarseencuenta,conloqueelnmeropositivototalesrealmente180yel
negativo120.As,ascensoydescensoimplican300respiraciones,exclusivamentesimblicas
(noporcmputoreal).
MimaestroLiaoKùngdijo:
<<Practicaestocadamaanaycadatardeparaevitarlosriesgos(weihsien)dela
noche(esdecir,laemisininvoluntaria)>>.
Pregunta
Todos los das hago girar las ruedas hidrulicas (ho che) (es decir, las rbitas
microcsmicas),perosigosinpoderinterrumpirlaemisininvoluntaria. Culeslarazn?
Respuesta
Por lo que dices, ests dando vueltas intiles a unas ruedas hidrulicas vacas, lo
que es infructuoso. Antes preguntaste por la suave brisa, el uso del fuelle, el cierre y la
apertura, las seis fases de ascenso y descenso, la limpieza y purificacin estas etapas estn
implicadasencadainspiracinyespiracin. Elmtododebeiniciarsecuandosepresentauna
ereccin nocturna, y consiste en bloquear la puerta genital con una aguzada concentracin,
paraimpulsarelespritualacavidaddelavitalidad(bajoelombligo).
Escomocuandoun herreroutilizasus fuelles consuaireavivael fuego interno
que, al intensificarse, transmuta la fuerza generativa en vitalidad. Esta se recoge y se hace
circularporlarbitamicrocsmica.
Pero ahora te limitas a sentarte inmvil, cierras los ojos y ejercitas 360 veces los
ascensosydescensos estoesintil,esunvanogirarderuedasvacas,sinningunarelacin
conel mtodoadecuadodeprepararelelixirureo. Ysedebeaque,cuandocomenzastea
meditar, tu mente estaba conturbada por el pensamiento de que bastaba realizar 360 giros
paraconseguirlaquietud mental. Tucuerposehadebilitadotantoque,sinoerescapazde
restaurarlafuerzagenerativa,nopodrsfomentartusalud.
SEGUNDOCURSOonline
1880
FUEGOSRPIDOYLENTO
Losfuegosrpidosylentosrepresentancalorpostnatalutilizadoparalacuracinde
enfermedades y para prolongar la vida, y tambin simbolizan la unin del sol y la luna (es
decir,elyangpositivoyelyinnegativo)122.
El mtodo consiste en hacer salir el fuego prenatal123 mediante el fuego
postnatal,paraqueseunanypermitanextraerdelalimentoylabebidaeldulceroco(kanlu
o pura saliva) que, descendiendo en el canal de funcin (jen mo, en la cara anterior del
cuerpo),seconvierteenfuerzagenerativanegativaycontribuyeaproducirestaltima.
Elfuegolentoseforma(medianteunprocedimientomeditativoqueconsisteen)
cerrar los ojos y generar una mente que, aunque vaca, no cesa de funcionar: que, aunque
radiante, no contina (persistiendo) y que ni est olvidada ni est mantenida. El tiempo
fijadoparausarlosfuegosrpidoylentodebeestarenlaproporcindetresasiete.
Mimaestro,mientrasmeiniciabaenlautilizacindelosfuegosrpidoylento,
dijo: <<Elfuegorpidoagitayellentocalma>>.
Ambos se usan para transformar las impurezas viscerales en lgrimas, que se
eliminan para conseguir la armona de los cuatro componentes124, la unin de los cinco
elementos125 ysuretornoalaraz paradirigirhaciaatrslaluzinterior,reflejndosesobres
mismayfundiendoelsolconlaluna126.
Ningninmortalconocidoenlatierrapadecetuberculosisotomamedicamentos
para eliminar trastornos o mejorar su salud. Ya que has decidido buscar la inmortalidad,
debes erradicar urgentemente los padecimientos latentes en tu cuerpo y, una vez libre de
ellos,noseesperarmuchoparapracticarelTao. Desdesiempre,lossantosylossabiosno
aguardaron a que la enfermedad se manifestara para extirparla la remediaron cuando an
estabalatente.
Cabe aclarar algunas exageraciones que se cometen debido a la pasin de
compartir loquesehaaprendido.Estosucedecuandoalgunosilustresexponensusideas
acercadesmbolostansutilescomoeldelainmortalidad.Porejemplo,elTaostaLiuHua
Yang en el libro sobre: Explicaciones Acerca del Mtodo Correcto de Cultivo (Chengtao
122
Elsolrepresentaelprincipiopositivoylalunaelnegativo.
Losfuegosprenatal ypostnatalson,respectivamente,elfuegoespiritualopositivoqueexista
antesdenacer,ysuequivalentecorrompidoofuegonegativopostnatal.
124
Los cuatro componentes son: cuerpo, soplo, alma incorprea y alma corporal, simbolizados,
respectivamente,porelagua, elfuego,lamaderayelmetal.
125
Loscincoelementosmetal,madera,agua,fuegoytierra.
126
Lasdosdivisionesdeunamismavitalidad:elyangpositivoyelyinnegativo.
123
SEGUNDOCURSOonline
1881
Hsiulien Chihlun), transcripto en el libro Cultivando la Energa de la Vida de Eva Wong,

EditorialArkanoBooks,dicelosiguiente:
Cuando la energa de vida se agita, fluye hacia fuera del cuerpo. Cuando la
energa se disipa, morimos. Si morimos, dnde queda la naturaleza original? Y cmo
podraelTaovivirennosotros?
En su afn de exponer una idea, el Taosta Liu se olvida en su vehemencia que
todoslossereshumanosnosmorimosalgunavez,porlotanto,siseentiendesuexpresin
literalmente,elTaonoviveenningnserhumano.
ClaroqueelsignificadoqueLiupretendeexpresaresotro,perosumentecolmada
delconceptodelainmortalidadsineladecuadoanlisis ocorrespondenciaconelverdadero
significadodel smbolo,desembocaenestoserroresgramaticales.
Es decir, el asunto sera que todos los seres humanos morimos alguna vez, e
igualmenteelTaoespartedesuesencia,yalTaoselosientepresentesiselaconservaa
conciencia; pues en esto consiste el camino de la alquimia, no en tratar de ser inmortal,
sinoentomarconcienciadelTaoquellevamosdentro.
Lo mismo sucede con Lukuanyu cuando dice: Ningn inmortal conocido en la
tierra padece tuberculosis o toma medicamentos para eliminar trastornos o mejorar su
salud. Seracomodecir:ningninmortalmuere,puesbien,entoncesnuncahanexistido
losinmortalesporquelosgrandessabiosdelaalquimiaquefueronconsideradosinmortales
todoshanmuerto.Aquelmaestroconfundelainmortalidaddelalmaconlainmortalidad
delcuerpo; entodocaso,elalmanuncaseenfermaomuere, y quienslohaceeselcuerpo,
an el de los inmortales (iluminados). El punto es no confundir el smbolo de la
inmortalidad que significa: despertar, expansin de la conciencia e iluminacin, con la
eternidaddelacarne.
Las personas, en general, parecen disfrutar de buena salud y estar libres de
enfermedades, pero en realidad albergan en su cuerpo semillas de padecimientos an sin
desarrollar. Resulta lastimoso que nicamente se preocupen de obtener placeres, sin
apercibirsedesusequivocacionesyerrores. Suespritusevaembotandomientrasseocupan
de llegar a poseer casas confortables, beben vinos de alto contenido en alcohol, gozan de
msicas y bailes excitantes y se abandonan a los deleites. No comprenden que las formas
atractivasdistorsionanlavisin,quelamsicaylascancionesextravansuodoyqueyacer
ensuslechosrepletosdebebidaycomidadispersasufuerzagenerativa. Susaluddeclina,y
siguen sin darse cuenta de su locura. Cuando enferman, buscan la ayuda de la medicina
cuando ya es demasiado tarde. Ignoran que la enfermedad la provocan los excesos en el
comer, el beber y los placeres. No comprenden que existen latentes en su cuerpo
SEGUNDOCURSOonline
1882
padecimientosinternos, delorden gentico, hereditario yquecuandostossemanifiestan

(aveces)resultadifcilsuperarlos.
Poreso,yaantesdesurgir laenfermedad,hayquerecurriralosfuegos lento y
rpido para destruir sus races. Pues en nuestras actividades diarias, los sentimientos de
placer,ira,doloryalegrasoncausadeindisposicin,yaqueelplacerafectaalcorazn,laira
alhgado,eldoloralalma incorpreay laalegraalalmacorporal,yassedaantodaslas
vsceras. Nodescuideslasracesdevuestrasdolenciasporqueparezcanserlevesydeescaso
desarrollo,puescuandosemanifiesteelmaloshallareisenseriasdificultades. As,antesde
aparecer hay que librarse de l mediante los ojos127 despus, cmo podr surgir la
enfermedad?
Durantelaformacindelfetoenlamatrizmaterna,enunaprimerafaseelcielo
engendra el elemento agua en las pupilas de los ojos, ligadas a los riones en la segunda
fase,latierraproduceelelementofuegoenlosngulosoculares,vinculadosalcorazn enla
tercerafase,elcielocreaelelementomaderaenambosiris,queestnunidosalhgado enla
cuarta fase, la tierra produce el elemento metal en el blanco de los ojos, enlazado con los
pulmones y en la quinta fase, el cielo crea el elemento tierra en los prpados superiores e
inferiores,ligadosalestmago.
As,lasesenciasdelascincovscerasestnenlosojos,mientrasqueelespritu
original,sibienalojadoenelcerebro,semanifiestatambinatravsdelosrganosvisuales.
Elcuerpoentero,aexcepcindelosdosojos,quesonpositivos,esnegativo.
Gracias a esta minscula cantidad de yang positivo en los ojos, el hombre no
resulta anonadado por el yin negativo. El yang positivo debe utilizarse al comienzo del
adiestramientoalqumicoparadesarraigartodaslasdolenciaslatentesquesehanacumulado
enelcuerpo.
El fuego rpidose usaparatransportarel fuegodelespritualaestufa (bajoel
ombligo), y los antiguos lo llamaban <fuego agitante>. <Agitar> significa aqu despertar el
fuego interior de forma que los fuegos exterior e interior interacten para ensanchar los
canales psquicos obstruidos y limpiarlos de obstculos. Como el fuego positivo es ms
fuerte que la fuerza generativa, impulsa a sta por todas las zonas corporales para eliminar
impurezas,impidiendoeldesarrollodeachaques.
Se puede hacer uso en la prctica, maana y tarde, de la bola de cristal del
hipnotizador(ocualquierobjetoredondo). Enprimer lugar,hayquesentarseenposturade
meditacinhastaquelamenteestsosegada,yluegosecolocadelanteunaboladecristal,no
demasiado cerca ni demasiado lejos, ni a un nivel excesivamente alto o bajo, sino en lnea
conelpuntoentrelosojos. Despusdemirarfijamentelaboladurantealgntiempo,fluirn
las lgrimas son salinas y olorosas, y constituyen el residuo de una combustin (interna),
comoocurreconlaslgrimascausadasporsentimientosyemocionestalescomotristeza,etc.
127
Elusodelosfuegosrpidoylentotransformalasimpurezascorporalesen lgrimas.
SEGUNDOCURSOonline
1883
Despusdeempleareste<fuegoagitante>paraeliminarlasdolenciaslatentes,hay
que echar mano inmediatamente del fuego lento para aliviar las pupilas que, en caso
contrario,podranserdaadasporelcalor. Elfuegolentoayudaaqueloscanalespsquicos
dilatados se estrechen, de manera que el soplo respiratorio difundido por todo el cuerpo
retorne a su primitiva posicin (bajo el ombligo). Este fuego lento se denomina <<fuego
calmante>>, y su caracterstica es la inmovilizacin. Se pone en juego cerrando
completamentelosojosyconcentrndoseenelpuntoentreellospararevertirelsoploaltan
tìen inferior(bajoelombligo). Laconcentracindebepersistir hastaque losconceptosde
yo y losdemsquedenaniquiladosy yanoexistannicuerponi mente sloasllegaaser
efectivalaconcentracin.(Mientrassehaceesto),lalenguadebeobturar lalagunacelestial
del paladar. Al cabo de algn tiempo, el dulce roco de sabor parecido al de la miel fluir
(por el canal jen mo) en la garganta hasta llegar a la cavidad tan tìen inferior, donde se
transformaenfuerzagenerativanegativaque,asuvez,desciendealostestculosygeneraen
ellosespermatozoides.
Portanto,lasalivapuraeselobjetomspreciosoparapreservarnuestraenerga
fsica,yrequiereunaatencinespecial. Cuandolasalivaesadecuada,elelementoaguaest
completoenelbajoabdomen,haciendoquelosojosfulgurenyquesuspupilasyparteblanca
se destaquen ntidas. Si hay males latentes en el cuerpo, las pupilas pierden claridad y el
blancodelosojospresentaestrasrojasoamarillentas. Entonceshayquepracticarhastaque
losojosseancomolosdeun niosano,conpupilasbrillantes,rodeadasdeun haloblanco
azuladoenesemomentoseestlibredepadecimientoslatentes.
Lafisiologaenseaquelosojosnoaparecenhastaqueseestformandoelfeto,
ylaspupilas,docedasmstarde.Laanatomanosexplicaquelaslgrimasprocedendeun
lquido que baa el globo ocular y que debajo de la cavidad nasal hay un conducto que
descargalaslgrimasylasmucosidadesyestvinculadoalasvscerasdelcuerpo.Esatravs
deesteconductopordondeseexpulsan lasdolenciasinternas(latentes),y noexisteningn
otroquepuedadesempearesafuncin.
El tiempo sealado para emplear los fuegos rpido y lento debe estar en la
proporcin de tres a siete para evitar as los efectos perjudiciales derivados de un uso
indiscriminado.
DespusdehabersidoinstruidopormismaestrosLiaoJanyLiaoKùng,fijmi
miradasobreunavarilladeinciensoencendida,queluegoreemplacporunaboladecristal,
paraprovocarelfuegorpidoycerrlosojosparaconcentrarmeatentamenteyhacerarderel
fuegolento,conlaintencindereducirelsoplo(vital)enmicoraznyestabilizarmiespritu
e intelecto. Como consecuencia, mis odos dejaron de percibir los sonidos y mi aliento se
enrareci hasta asemejar un hilo muy fino, imperceptible pero presente, hasta que mis
pensamientos se extinguieron y sentimientos y emociones se desvanecieron. Entonces el
elemento fuego de mi corazn descendi, mientras que el elemento acuoso del abdomen
inferior flot hacia arriba espontneamente. Con la punta de la lengua en contacto con el
SEGUNDOCURSOonline
1884
paladar,lasdosglndulassegregabangrancantidaddesaliva,queprontollenmiboca era
dulce como la miel, y baj de una vez haciendo vibrar intensamente mi bajo abdomen.
Sbitamente, mi mente e intelecto se aquietaron y se vaciaron y, primero mis cuatro
miembros y a continuacin el cuerpo entero, desaparecieron sin dejar huella de m mismo.
De la misma forma que aquello que alcanza su lmite vuelve atrs,aesta absoluta quietud
siguimovimiento,yrepentinamentelafuerzavitalvibrfuertementemotivandolaereccin
delpene,pruebadequeunfuegoreal,adormecidoduranteciertotiempo,habaempezadoa
agitarse.
Pregunta
TodosloslibrosTaostasmencionanelagentealqumicosinreferirseparanadaal
fuego. Mepodraexplicar las<<fasesdel fuego>>(huohou)paraquefuturosestudiantes
nosedesconcierten?
Respuesta
<<Fases del fuego>> es un trmino general. <<Fuego>> es el calor interior, y
<<fases>> son las seis etapas de la purificacin por el fuego. La palabra <<fuego>> tiene
aqu dieciocho acepciones, que se corresponden con la ordenacin de las etapas de la
purificacinportanto,suactuacinencadaetapaesdiferente. Sinorecibesinstruccinde
unmaestroilustrado,nuncacomprendersestoclaramente. Lasfasesdelfuego,esdecirlas
etapasdepurificacinporelfuegoylaproduccindelagentealqumico,sonsecuencialesy
nosepuedendesbaratar. Escomohacerunladrillo primerosemezclanlaarcillayelaguay
luegosecuecenhastaqueseconviertenenelladrillo. Sinoseefectalacoccin,lalluvialo
ablandaryhardelbarro. Delmismomodo,elagentealqumicoslosepuedealmacenar
una vez que (la fuerza generativa ha sido) purificada por el fuego nicamente entonces
puedegenerarelelixirureo encasocontrario,searruinar.
ElFengHuoChingdice:
<<Cuandoeltextoutilizatrminostalescomoencenderelfuego,conducirlo,forzar
el fuego con el fuego y atajarlo, todos ellos se refieren al fuego provocado por la
respiracin>>.
<<Cuandomencionatrminostalescomo:congelarelfuego,impulsarlo(dentro
de, hacerlo bajar, fuego agitante, fuego calmante, fuego en su propia casa y fuego del
corazn,todosdenotanelfuegoderivadodelespritu.>>
<<Cuandorecurreatrminostalescomo: circularel fuego,reunirlo,levantarlo,
fuego en la casa del agua, fuego negativo, fuego inmerso en el agua y fuego en la estufa,
todossealanelfuegoderivadodelavitalidadprenatal.>>
SEGUNDOCURSOonline
1885
<<Elfuegoencendidoporlarespiracintransformaelfluidogenerativoderivado
de la digestin de los alimentos en fuerza generativa. El fuego derivado del espritu
transforma la fuerza generativa en vitalidad. El fuego derivado de la vitalidad (prenatal)
purificalarespiracinyayudaalamanifestacindelespritu. Elfuegoespiritualsublimael
espritu,queretornaalestadodenada. As,delcomienzoalfinal,laprcticaefectivadela
inmortalidadsehacepormediodelfuego.>>
Poreso,sinlasexplicacionesdeunmaestroilustradoesmuydifcilcomprender
lasdieciochofasesdelfuego. Expresado en las 18 sensaciones bsicas que resultan de la
prcticagenuinadelaalquimia.
Pregunta
Meexplicarelancianomaestroestasdieciochofases,unaauna?
Respuesta
<<Encender el fuego>> se consigue respirando por la nariz, lo que implica una
inhalacinyunaexhalacin,durantelasqueseproduceyrenelapequeadroga(hsiaoyo,o
agentealqumicomicrocsmico). Elairequeasciendeydesciendeporelcuerposedenomina
<<brisa suave>> (sun feng). Al entrar una inhalacin en el cuerpo, tu concentracin (hace
quelafuerzagenerativa)suba(enelcanaltumodelaespinadorsal)desdelacavidadmortal
(enlarazdelpene)alacabeza,ycuandolaconsiguienteexhalacinabandonaelcuerpo,esa
concentracinmotiva(quelafuerzagenerativa)descienda(enelcanaljenmo)otravezdesde
lacabezaalacavidadmortal. Tuconcentracinmuevelaruedadelaley(esdecir,poneen
movimientolarbitamicrocsmica).
El fuego encendido por la respiracin, aunque tangible de por s, debe tratarse
comointangible(esdecir,pasarloporalto),yaquesinosapegamosalsehardaino. Para
que sea efectivo, debe considerarse como noexistente, aunque existiendo bajo esta
condicinfavorable,lafuerzagenerativaregresaraltantìeninferior(bajoelombligo)128.
El mecanismo de ascenso y cada (de la fuerza generativa en la rbita
microcsmica) se llama <<cierre y apertura>> (ho pì)129 y, tambin, <<la flauta sin
agujeros>>que<<setocanalrevs>>130.
128
Lamayoradelospracticantesfracasanensuinstruccinporqueignorancmocontrolarestefuego,que
dapbuloalasmismaspasionesqueellospretendenextirpar.Poreso,muchoshombresreligiososquiebran
lasreglasdelavidapuraycometenactos inmorales queelhombrecomnevitafcilmente.
129
Cierre (ho) y apertura (pì) son dos trminos taostas. Cuando se inspira aire exterior, llega al bajo
abdomeneimpulsalafuerzavital;estoeselcierredelmecanismodelarespiracin,paraqueelairebajey
lavitalidadinteriorasciendaalacabeza.Alespirar,seexpulsaelaireexteriordelbajoabdomenylafuerza
SEGUNDOCURSOonline
1886
Conelpeneenereccinyconlamentelibredepensamientosperturbadores,el
practicantedebeinspiraraireexternoque,alllegaralacavidadmortal(enlabasedelpene),
hace que el soplo vital (negativo) all presente ascienda (en el canal jen mo) al centro de
vitalidad (el tan tìen inferior, bajo el ombligo). Luego debe espirar para que el soplo vital
(negativo)enelcentroChiangkung(elplexosolar)desciendaaltantìeninferior. Despus
derepetiresteejerciciovariasveces,elpeneseretraerasuestadonormalyelpracticantese
sentirmuyconfortado.
Porlotanto,cadainspiracinyespiracinconmocionaelterritoriodelelixir(el
tan tìen inferior, bajo el ombligo) que est ligado a los testculos por el conducto genital
(chùn hsien)131, a travs del cual llega a aqullos la fuerza generativa negativa para
transformarse en semen. Este lquido contiene espermatozoides si sigue su curso terrenal
fluirparadarorigenadescendencia perosireviertesucursocontribuiralaproduccindel
elixir ureo. Es simplemente una cuestin de tomar el camino mundanal o retroceder, y el
hombre comn no puede comprenderla. Por eso resulta imperativo buscar la ayuda de
maestrosilustradosparanoecharaperderelfuturo.
Pregunta
Ququieredecir<<conducirelfuego>>?
Respuesta
Alinspiraryespirar,tuconcentracinhacesubirybajarlafuerzagenerativa(enla
rbitamicrocsmica),volteandolentamentelaruedadelaley. Cuentadeunaadiez,yluego
dediezacienrespiraciones,conelcorazn(mente)atentoalconteoparaquenoseextrave
enelexterior. Cuandocorazn yrespiracin marchanal unsono,estosellama<<encierro
delcorazndemono>>y<<amarrarelcaballogalopantedelintelecto>>.
ElTanChingdice:
Dejairyvenirlospensamientos Laiwang
vital, ya libre de presin, vuelve al abdomen inferior; esto es la apertura del mecanismo respiratorio,
mediantelaqueelaireexteriorseexpeleylavitalidadinteriordesciende.
130
Ellectornodebeconfundirestetrminotaostaconlaexpresinchàn(zen)<flautasinagujeros>,quees
la mente cerrada a todo tipo de dato sensible, cuya meloda puede ser discernida y disfrutada por las
personasilustradas.Elquehaadquirido<laflautasinagujeros>comprendeelDharmaMental,talycomo
seexponeenlostresvolmenesdenuestraserieChànandZenTeaching,Rider,Londres.
131
Elconductogenitaltranscurredesdelostestculos,pasandoporlapuertamortaldelabasedelpene,a
lapuertagenitaldelextremodelpene.
SEGUNDOCURSOonline
1887
conscientedeellossinapego:staeslaverdaderadoctrina.
Todavinculacinesmala,
mientrasquelaindiferenciallevaalfalsovaco.
La atencin debe ceder su sitio a la desatencin, de manera que el corazn
(asientodelanaturaleza)quedevaco(detodaconmocin),incorpreoyespiritualizado,ms
alldelnaceryelmorir. Sideseasdeshacertedelosmalospensamientos,debesafianzarteen
la recta conciencia y desaparecern por s mismos, dejando tu corazn como esa luna
resplandecienteenelespacio,inmaculadoylimpiodemateriasextraas. Cuandoelcorazn
seacostumbreaestacondicin,quedarlibredelasilusionesqueculminanconsumuertey
con la resurreccin del espritu. Pues si el espritu no est calmo, la luz de la naturaleza
(esencial) no se manifiesta, y si no se congela el intelecto, no se pueden erradicar las
pasiones. Enesteestadodeserenidad,cuandovibradentrodesmismolomsntimo,hay
que aprovechar inmediatamente esta vibracin para almacenar el agente alqumico
microcsmico. Estosedenomina<<conducirelfuego>>(reunirelagente).
Pregunta
Cadainspiracin yespiracinoriginaelascenso ydescenso (delsoplo vital). Ha
habladode<<bloquearlarespiracin>>yahoramenciona<<laconduccindelfuego>>. No
meresultaclaroyleruegoquemeloexpliquecabalmente.
Respuesta
Confundesmienseanza.
Alinicio,elprimerascensoydescenso(desoplovital)quehacegirarlaruedadela
ley, sirve para identificar el proceso del pensar con el voltear de la rueda, para poner fin a
cualquier pensamiento errante. La siguiente inhalacin y exhalacin, que impulsa el soplo
(vital)arribayabajohastacompletarunarbita,impidiendolaexcitacindelrganogenital,
estdestinadaabloquearelflujodefluidogenerativo peroestodebehacerseslounavez
que el agente alqumico se ha acumulado. Te ruego que medites detenidamente todo esto.
Las dos clases de respiracin estn motivadas por el nico pensamiento de <<conducir el
fuegointerior>>demaneraquesepongaenmarchalaruedadelaley(coneldoblepropsito
deponercotoalospensamientosvagarososydebloquearelderramedefluidogenerativo).
Pregunta
Ququieredecir<<atajarointerrumpirelfuego>>?
SEGUNDOCURSOonline
1888
Respuesta
<<Atajarelfuego>>significainterrumpirlarespiracinalqumica132.
Pregunta
Porquseinterrumpelarespiracinalqumica?
Respuesta
Cuandoelbajoabdomenestrepletodefuerzagenerativa,seatajaelfuegointerior
interrumpiendolarespiracin(alqumica)porlanariz.
ElpatriarcaChengYangdijo:
<<Cuando el agente alqumico madura, hay que dejar de usar el fuego, pues el
fuegocontinuoloecharaperder>>. ElChing
ElinmortalChùngHsudijo:
<<Sloalllegarelmomentodeatajarelfuegopuedereunirseelagentealqumico
macrocsmicoparalaruptura>>.
Esemomentollegacuandolaluzdoradasehareveladodosveces entonceshay
quereunirelagente(alqumicomacrocsmico)interrumpiendolarespiracin(alqumica)por
lanariz. Sielpracticanteesperahastalaterceramanifestacindelaluzdoradaparaextinguir
elfuego,cometerunerroryelagentealqumicomacrocsmicoseinutilizar.
El fuego debe interrumpirse antes de acopiar el agente macrocsmico para la
ruptura. Tras la segunda manifestacin de la luz dorada, el agente debe concentrarse para
restaurarplenamentelafuerzagenerativa,lavitalidadyelespritu. Siserespiraporlanariz
mientras se rene el agente, ste, durante la noche, se dispersar, pues el aire inspirado y
espiradopuedetrastornaryviciarlasfuerzasgenerativayvital. Deaququelainterrupcin
delarespiracin(alqumica)porlanarizsearequisitonecesarioparaatajarelfuego.
Pregunta
Sinoseutiliza(alqumicamente)lainspiracinyespiracin. Cmopodrngirar
lasfuerzasgenerativayvital(enlarbitamicrocsmica)? Larespuestaes,psquicamente
132
Aunque el practicante continuar respirando como de costumbre, no deber recurrir a las

inspiracionesyespiracionesqueavivanelfuegointerior,yas steseextinguirporsmismo.
SEGUNDOCURSOonline
1889
Respuesta
Aunque no se utilice (alqumicamente) la respiracin por la nariz, el soplo (vital)
interior(enelcuerpo)esimpulsadoarribayabajoporlaconcentracindelpracticante. As,
cadaascensoydescensodelsoplo(vital)searmonizaconsuvoluntadyhacergirarlarueda
delaley sloestorecibeelnombrede<<atajarelfuego>>pararecogerelagentealqumico.
Pregunta
Ququieredecir<<forzarelfuegoconelfuego>>?
Respuesta
Es la utilizacin de inspiraciones y espiraciones para concentrar el agente
alqumico. Al impulsar las fuerzas generativa y vital a la estufa (en el bajo abdomen)
mediante la suave brisa (la respiracin), se reprime la fuerza generativa, y esto se llama
<<forzarelfuegoconelfuego>>.
Elelementofuegoenlafuerzagenerativa,vitalidadyespritusemuevedeAaD
(para limpiarse) y luego a G, donde permanece algn tiempo, y recibe el nombre de fuego
positivo ascendente posteriormente, reanuda su marcha bajando de G a J (para su
purificacin),detenindoseenA,ysedenominafuegonegativodescendente.Sumovimiento
(hsin),permanencia(chu),reanudacindel movimiento(chi) ydetencin(chih)constituyen
lascuatro fasesdelprocesoalqumico,queabarcalimpieza ypurificacin. Lospracticantes
reflexionarnsobreestoycaptarnlcidamenteelmecanismo.
CadarotacindeAaD,G,J(yvueltaaA)incluyeelascensodelyangpositivo
y el descenso del yin negativo, el cierre y la apertura del mecanismo de la respiracin, el
empleodelfuelle,lasseisfasesdelrecorridodelarbitaylaconcentracinypurificacindel
agentealqumico. Laposibilidaddecomprenderdelpracticantedependedequedispongao
nodeunmaestroilustrado.
En caso negativo, si cuentas slo con tu propio intelecto para comprender las
escriturastaostas,ysiduranteelascensodelfuegopositivotelimitasacontar(9x4=36x5
fasesdeAaB,C,EyF)180veces,yduranteeldescensodesucontrapartidanegativa(6x4
=24x5fasesdeGaH,I,K,L)120veces,sinconocerelcierreylaaperturadelmecanismo
respiratorioylasseisfasesdelprocesoalqumicoquecompletaneleficazfuncionamientode
larbitamicrocsmica,fracasarsentuintentode<forzarelfuegoconelfuego>ytodostus
esfuerzossernvanos.
SEGUNDOCURSOonline
1890
Pregunta
ElFengHuoChingreseasietetiposmsdefuego.Ququieredecir<<congelar
elfuego>>?
Respuesta
<<Congelar el fuego>> es congelar y conducir el espritu a la cavidad de la
vitalidad(bajoelombligo). ElTanChingdice:<<Lonicoquelosmaestroshanenseado
eslacongelacin(ofijacin)delesprituenlacavidaddelavitalidad>>.
Fijar el espritu consiste en concentrarse aproximando al mximo entre s las
pupilas de los ojos. Esto se denomina <<congelar el espritu>>, <<mirar hacia atrs>> y
<<unirelsolconlaluna>>pararegresaralestadoprenatalenque,enelteromaterno,los
ojos del feto concuerdan y la naturaleza y la vida constituyen una unidad. Al nacer, la
naturaleza,ylavidasedividenendosyquedanseparadas.
<<Congelarelfuego>>quieredecirquelosdosojos,alunsono,miranhaciala
cavidaddelavitalidad(eltantìeninferior,bajoelombligo)llamadalapuertaqueconducea
la vida (ming men), debajo y detrs del ombligo y debajo y delante de los riones, cuya
distancia a las caras anterior y dorsal del abdomen se encuentra en la proporcin de siete a
tres. Pendeporencimadelosriones,entreellos,yserelacionaconelniwanocerebropor
arribayconlasplantasdelospiesporabajo. EslafuentedelTaoprenatal(inmortalidad),y
por eso se dice: <Esta cavidad inmaterial es la unin de los principios masculino (chien) y
femenino (kùn) se denomina cavidad de la vitalidad espiritual, y contiene los elementos
fuegoyaguaenla fuerza generativa. Laantiguaciencia mdicala llama<<puertahacia la
vida>>ylostaostas<<cavidaddelavitalidad>>. MimaestroLiaoKùngdijo:<<Cuandola
sangrellegaaestacavidad(bajoelombligo)setransmutaenfuerzagenerativanegativaque
seabrecaminohastalostestculos>>.
Losalumnosdebensaberque,parafijar(eimpulsar)elesprituenlacavidadde
lavitalidad,unpracticanteseriodebesentarseameditarenunaposentoapacible,yvolversus
ojos para dirigirlos a esa cavidad, consciente de ella pero sin apego, es decir, sintiendo su
presencia y olvidndola. Mientras fija su espritu, su mente ha de estar vaca (de datos
sensibles),sinadherirseaformasoalvacorelativo,parapreservarsuradiantequietudysu
clarainmaterialidad.
Enesteestadosloseapercibeunodelarespiracin,conunaarmonainternaentre
las partes superiores e inferiores del cuerpo, resultando de ello un inefable bienestar.
Sbitamente,losojos(parecen)caerdesucaraaesacavidad(deltantìen inferior,bajoel
ombligo) hacindole sentir que su cuerpo ya no existe y que la verdadera vitalidad llena la
mansindelesprituquelaconservar.
SEGUNDOCURSOonline
1891
Pregunta
Ququieredecir<<impulsarelfuego>>?
Respuesta
Eselfuegopositivo,comoseverenelcaptulo6.
El captulo 4 se ha ocupado ya del almacenamiento del agente alqumico externo
microcsmico para hacerlo volver a la estufa (en el abdomen inferior) como dicho agente
annoestsublimadoporelfuego,puedeverterseigualquedesbordaeltyseviertecuando
seechaininterrumpidamenteenunataza.
Elfuegopositivopuedeconvertirelagenteenlaestufaenvitalidad(einterrumpir
suprdida).Estafaseesmuchomsimportantequeelsimpleacopiodelagenteexpuestoen
elcaptulo4.
Unavezreunidoyguardadoelagentealqumicoexternocomoseexplicantes,
elpracticante,sentadoen meditacin,cerrarlosojos, loshar girarde izquierdaa derecha
nuevevecesydescansarparaapreciarsielcrculointernodeluzhaabiertosupuerta.
Encasonegativo,esperarunpocoycerrarlosojospararealizarporsegundavez
losnuevegirosyhacerunapausaparaasegurarsedesilaluzsemanifiestaentreellosyabre
su puerta. Si no ocurre as, continuar haciendo el mismo nmero de giros por tercera y
cuartavez.
Estoes<<impulsarelfuego>>paraqueelfuegopositivoascienda.
Pregunta
Ququieredecir<<hacerbajarelfuego>>?
Respuesta
<<Hacer bajar el fuego>> es conseguir que retroceda. El Tan Ching dice: <<El
ascenso del fuego positivo tiene lugar mediante treinta y seis giros, y el descenso de su
equivalentenegativo,medianteveinticuatro>>.
En el descenso del fuego negativo para abrir la puerta, el practicante girar los
ojos desde G hacia D, A y J seis veces. Cerrar luego los ojos y contemplar el crculo
internode luz. Si lapuertapermanececerrada,repetiresto hastacuatro veces. Estoesel
descensodelfuego.
Slolosojossonpositivos,mientrasqueelrestodelcuerpoesnegativo. Sonlos
ojos positivos los llamados a superar el cuerpo negativo, de forma que, gradualmente, el
principiopositivo(yang)sedesarrolleda ada, mientrasqueel negativo (yin)decreceala
SEGUNDOCURSOonline
1892
par. Coneltiempo,todoelcuerposeharpositivo. Estoesloquesignificaeladagio:<<Si

noseextirpaenteramenteelprincipionegativo,noseconsiguelainmortalidad>>.
Taleslaretiradadelfuegonegativo.
Eltrmino<<fuegoagitante>>sehaexplicadoantes. <<Suscitar>>implicaun
cambioenlainmovilidad,latransmutacinporelfuegorpidoqueresultaenalgoqueyano
tiene forma o contorno, ya se mire de cerca o a distancia, y supone la eliminacin de
cualquierresiduoimpuro. Sloestomereceelnombredeautnticaeficiencia.
Eltrmino<<fuegocalmante>>denotainmovilizacinyausenciadelaideade
s mismo o los dems, para asegurar el vaco corporal e intelectual entonces, de pronto, el
practicante siente como si saliera de su propio cuerpo fsico para contemplar su aspecto
genuino. Sloestopuedeconsiderarseunlogroreal.
Pregunta
Ququieredecir<<fuegoenli>>(esdecir,fuegoenlacasadelfuego)?
Respuesta
Elcorazneslacasadelfuego. Cuandoseperturbaelcorazn,elpeneseyergue
aun en ausencia de pensamientos. Esto es el fuego real en su casa, que excita el rgano
genitaly,aunquenohayapensamientos,estefuegonoesaquelgenuinoquevibraenlahora
viviente tsu (entre las once de la noche y la una de la maana), cuando hay ereccin del
pene133.
Si se rene el agente alqumico en ese momento inadecuado, resulta demasiado
reciente y tierno, porque la vitalidad an no es plena y se dispersa fcilmente no es el
momentoadecuadoparaacopiarelagente. Estoslopuede hacersecuandoelpeneesten
ereccinenlahoravivientetsu,yseharrpidamente,enesemomentopropicio,puessise
dejapasar,elagenteenvejece(ynosirve),yaquelavitalidadsehabrdesperdiciadotrasel
pasodelfuegoporsupropiacasa.
Pregunta
Queselfuegodelcorazn?
133
Vercomentariosanterioresparaunaexplicacincompletadelahoratsu.
SEGUNDOCURSOonline
1893
Respuesta
Silosojoscentelleanyelcoraznvibraensimpata,estoesel<<fuegoprincipal>>
(chun hou), tambin llamado fuego del corazn. Es un mal fuego provocado por
pensamientos,queelpracticantedebeevitar.
Cuando los ojos perciben el sexo opuesto y nacen (malos) pensamientos, el
coraznseconmueveensimpatayexcitaelrganogenital sienesemomentoelpracticante
intentareunirelagentealqumico,elfluidogenerativoimpurogenerarunagenteilusorio.
Estesecomparaaunbalndeftbolque,continuamentegolpeado,pierdeaireyse
arruga.De manerasimilar,conformelospensamientosincrementanel fuego malignoyste
se fortalece, el rgano genital ser excitado cada vez con ms frecuencia. Si,
equivocadamente, crees que se est produciendo el agente alqumico y te esfuerzas por
acumularlo, tus intentos sern vanos y te daars a ti mismo. Tu cuerpo parece robusto
(mientrasduraestefuegoperjudicial),perotusaludpadecesusconsecuenciasyempeorar.
Laexcitacinfrecuentedeldeseosexualsecomparaalquevaaapagarungranincendiocon
pajasecaenlacabeza daarstucuerpo,noconseguirslainmortalidadycorrerspeligro
deacortartuvida.
Portanto,hasdeevitarreunirelagentealqumicocuandoelfuegodetucorazn
hayasidoatizadopormalospensamientos.
Las cinco clases de fuego mencionadas: congelar, impulsar y hacer bajar el
fuego,fuegoagitante,fuegocalmante,fuegoensupropiacasayfuegodelcorazn,proceden
delesprituypuedenmudarlafuerzagenerativaenvitalidad. Estefuegoespiritualderivadel
poder universalen los ojos y, ayudado por la respiracin postnatal a travs de las ventanas
nasales,puedesublimarlafuerzagenerativaypreservarelsoplovitalinterior.
Mi maestro Liao Kùng dijo: <<La fuerza generativa se puede sublimar
plenamenteenciendas,y ocuparelabdomeninferior>>.
Esto no significa meramente reemplazar la fuerza generativa disipada,
retenindola ydesarrollndolapararecuperareselatentetesorodelapubertad. Laplenitud
de vitalidad prenatal en el cuerpo la revela la retraccin del rgano genital (durante la
disciplina).
La restauracin completa de las fuerzas generativa y vital se obtiene de otras
sieteclasesdefuego:circularelfuego,reunirlo,levantarlo,fuegoenlacasadelagua,fuego
negativo, fuego inmerso en el agua y fuego en la estufa. Estos siete fuegos derivan de la
vitalidadprenatal ycontribuyena lasublimacindelas inspiracionesyespiracionesparala
manifestacindelespritu(inexpresable).
Pregunta
Qusignifica<circularelfuego>?
SEGUNDOCURSOonline
1894
Respuesta
Cuando las fuerzas generativa y vital vibran es preciso utilizar el mecanismo del
fuelle,elcierreyaperturadelarespiracin,lasseisfasesdelprocesoalqumicoyelascenso
positivoyeldescensonegativoparahacercircularelfuegoverdaderoelevndolo(alcerebro)
porlaprimerapuertaenlabasedelaespina,lasegundapuertaentrelosrionesylatercera
puerta en el occipucio. Las tres puertas se abren al inhalar. La consiguiente exhalacin
impulsaelfuegohaciaabajodesdelacavidadoriginaldelespritu(tsuchìao,enelcerebro)
al centro Chiang kung (en el plexo solar) y de vuelta a la cavidad de la vitalidad (bajo el
ombligo). As, una respiracin completa abarca un ascenso y un descenso del fuego
verdadero esto es circular el fuego. Esto es el Circuito Psquico Menor o Pequea
Circulacin.
Pregunta
Ququieredecir<<reunirelfuego>>?
Respuesta
<<Reunir>> significa acopiar (el fuego). Los antiguos hablaban del agente
alqumicosinmencionarelfuego,querepresentalasfuerzasgenerativayvital. Elfuegoes
tambinelagentealqumico. Portanto,cuandovibraelfuegoverdadero,hayquereunirlo.
Si cultivas nicamente la naturaleza (esencial) y descuidas la vida (eterna), tu
prcticaesincompletaeineficiente. Pueselcultivoexclusivodelanaturalezaasegurasloel
descensodelfuegopositivo,sinqueasciendadeloprofundoelsoplo(vital) elresultadoes
quenaturalezayvidanopuedenunirse. Portanto,hayqueacopiarfuegoparalevantardelo
profundoelsoplo(vital).
Pregunta
Ququieredecir<<levantarelfuego>>?
Respuesta
Elfuego,unavezreunido,tiendeadesarrollarse hayquelevantarloatravsdelas
trespuertasdelacolumna vertebral hastaniwanocerebro y hacerlobajar luego(eneljen
moocanaldefuncin)alacavidadChiangkung(elplexosolar)antesdevolverloallevaral
centro de la vitalidad (bajo el ombligo) al hacer esto, se debe usar la concentracin no
discriminativa,conunordenadoascensoydescensoquecompleteunarbitasindefecto.
SEGUNDOCURSOonline
1895
HuaJanTsudijo:<<Cuando lavitalidadse manifiesta,vibra intensamente yel

fuego se desarrolla bajo el ombligo en este momento hay que levantarlo para vigorizar el
cuerpo,debilitadoporelderrochedefuerzagenerativa. Esta,coneltiempo,serecobrary
alargarnuestravida>>.
Pregunta
Qusignificael<<fuegoenKàn(lacasadelagua>>?
Respuesta
Kàn y li134 representan el abdomen inferior y el corazn, respectivamente. La

vitalidadyelespritusonsendasfuncionesdekànyli. Elesprituenli(lacasadelfuego)es
la naturaleza (esencial) y la vitalidad en kàn (la casa del agua) es la vida (eterna). Xing
Ming
Elfuegoenlacasadelaguarepresentalavitalidadenvibracin,queconstituye
(amanerade)unfuelle(queseextiende)desde1,2pulgadaspordebajodelcoraznhasta1,3
pulgadas por debajo del ombligo, y est ligado a travs de la cavidad mortal (sheng szu
chìao,enlarazdelpene)conlapuertagenital(yangkuan,enelextremodelpene).Estoes
el<<fuegoenlacasadelagua>>.
FuegoenKan,esuntrminomuyutilizadoenlavadualdelaalquimia.
ElcaminodelautoConocimientoyRealizacinpersonalatravsdelTaoenPareja
ovasexualsedesenvuelveconformealosprincipiostaostas del Aichitao oMtodoDual
queseexpresanentresniveles,asaber:
1) Estimulacin de la energa sexual para el aumento de la esencia bsica que
compone el Ching, a fin de multiplicar la potencia bioenergtica y de acrecentar la fuerza
vital.
2) Contraccin ascendente de la energa sexual movilizada para su
correspondientesublimacinpsquicaafindenutrirunpoderespiritualfueradelocomn
queseexpresaenunaconcienciaexpandidademanerailimitada.
(Algunas escuelas de la antigua corriente taosta no marcan diferencia entre los
distintostiposderelacionesamorosasqueseconformenentrelaspersonasdedicadasala
estimulacindelaenergasexual,nitampocohacediferenciaentrelaestimulacinbrindada
enparejaylaautoestimulacinefectuadademanerapersonal;muchosmaestrostaostas
134
Kàn y li son dos diagramas que simbolizan agua y fuego, respectivamente, segn el Libro de las
Mutaciones.
SEGUNDOCURSOonline
1896
dancuentadeestoapartirdeejerciciosgenitalestantoparalamujercomoparaelvarn,
de tal modo que, adems de tonificar los rganos reproductivos se fortalezca tambin la
energasexual.Sobreestepuntoenparticulardelasdistintasrelacionessexualessediscute
ampliamenteenlaprximaleccinN14).
3)Comoyasedijoalprincipiodeestateorigrafa,eltercerniveldeestecamino
tanparticularde autoConocimiento,exploracinyRealizacinpersonalmediantelaenerga
sexualmovilizadaenparejaoindividualmente,consisteenabordarlamismatrascendencia
queamaneceeneldesarrolloculminedeestepotencial,esdecir,enlograrlasuperacinde
laenergasexualyporende,detodaformadeautoestimulacin.Claroqueestedesarrollo
precede a la puesta en prctica de la mxima virtud del camino alqumico de la energa
sexual,relacionadaconlaEvaporacinsinCombustindel WaikanNeili.
Recin a partir de aqu, y con la realizacin plena de esta clave vertebral de la
alquimia,sepodraspiraraabordaresteltimoniveldeldesarrolloalqumicotaostadonde
seponeenevidencialamaestrayeldespertardelalquimista,elcualcobrarealidadenuna
dimensinsuperiorqueseencuentramsalldelsexo,porqueeseplanoderealizacinno
dependedeningunaestimulacinnisublimacinesencial.
Pregunta
Qusignifica<<fuegonegativo>>(kunhuo)?
Respuesta
Kun representa el tan tìen inferior (bajo el ombligo), denominado tambin la
estufa. Huoeslavitalidadqueaprovechaelfuegoenlacasadelaguaparadescenderalcanal
de control (tu mo, en la espina dorsal), donde la ventilacin derivada de la inspiracin y
espiracin transmuta la fuerza generativa en el agente alqumico, para transportarlo (a la
rbita microcsmica). Pues el yang positivo no se puede almacenar sin la ayuda del yin
negativo poreso,lavitalidaddebe unirsealafuerza generativaparaconvertirseenfuego.
Esto es la unin de la (vitalidad) positiva con la (fuerza generativa) negativa, que asciende
luegoalacabeza(poreltumo,ocanaldecontrol). Sienestemomentosurgenpensamientos
malignos,nilafuerzagenerativanilavitalidadsepodrnsituarenlarbitacorrecta,sinoque
pasarnalauretra,produciendoenellaunadolorosainflamacinconfiebre,queslocesar
despus de expulsar una orina rojizoamarillenta. Este es el pernicioso efecto de los
pensamientosturbulentosenestafase. Silasfuerzasgenerativayvitalpasanporlacavidad
mortal (en la base del pene), penetrarn en dos canales de los muslos y los obstruirn por
acumulacindefluidogenerativo.
SEGUNDOCURSOonline
1897
Pregunta
Ququieredecir<<fuegosumergidoenelagua>>?
Respuesta
Cuando las fuerzas generativa y vital estn en su cavidad (bajo el ombligo) son
fuego, pero cuando salen de ella (para derramarse) toman forma lquida. Reunir el agente
alqumico supone mantener la vitalidad en su cavidad, llamada cavidad de la verdadera
vitalidad(chenchìhsueh)otantìeninferior,queesdondelagenuinavitalidadsemanifiesta
y que est ligada al rgano genital. La fuerza generativa es lquida y pesada y tiende a
hundirse, mientras que el espritu es gneo y ligero y tiende a cernerse. El hombre, por lo
comn, no es consciente del flujo de vitalidad y, por ello, est sujeto al nacimiento, vejez,
enfermedad y muerte. La fuerza vitalquesedesperdicia noeselaire inspiradoyespirado,
sinoverdaderavitalidadquenutrelafuerzagenerativa.Queunhombrevivaomueradepende
slo de la presencia o ausencia de vitalidad. La muerte se produce por agotamiento de
vitalidad,ylanicadiferenciaentreuncuerpomuertoyvivoeslacarenciadevitalidaddel
primero.
Pregunta
Ha hablado de la vitalidad que incesantemente se derrama. Cmo se puede
interrumpiresasangra?
Respuesta
El nico mtodo es cerrar la puerta genital (yang kuan) para garantizar una vida
larga,libredelamuerte.
EltratadoChingHsienLundice:
<<Aquelcuyapuertagenitalestclausuradadisfrutadeunalargavida>>.
Los alumnos deben buscar la instruccin de maestros ilustrados y esforzarse por
mantener el agua y el fuego en la misma cavidad (es decir, el tan tìen inferior, bajo el
ombligo). El agua est abajo y el fuego arriba. Cuando se sumerge el fuego en el agua,
cesara de cernerse en lo alto y dejar vaco el corazn (es decir, inconmovible) y el agua
abrasadaporelfuegocesardederramarse. Estoeselequilibrioestable(shuihuochichi),
delaguayelfuegoque,coneltiempo,generaravitalidad. Laereccinautnomadelpenese
debealdesarrollodelasfuerzasgenerativayvitalensucavidad(eltantìeninferior,bajoel
ombligo),loquesedenominamanifestacin delfuegoenelagua.
SEGUNDOCURSOonline
1898
Mimaestrodijo:
<<Cuando las fuerzas generativa y vital en la cavidad inferior tan tìen salen, se
hacenlquidas,peroalregresaraesacavidadlohacenenformadevitalidadprenatal>>.
Por tanto, siempre que se perciba la manifestacin del fuego en el agua,
inmediatamentehayquehacerlosvolveralacavidadinferiortantìenparasublimarlos. Slo
tras haberse manifestado seis estados excepcionales se puede tener la certeza de que la
semillainmortalsehaconstituidoplenamente.
Pregunta
Qusignifica<<fuegoenlaestufa>>?
Respuesta
Cuando el espritu y la vitalidad vibran en la cavidad inferior tan tìen (bajo el
ombligo),stasedenominaestufa, ycuandoasciendenal tantìensuperior(enelcerebro),
stesellamacaldero. Enausenciadelesprituylavitalidadnosepuedehablardeestufani
decaldero135.
Por eso dijo el antiguo patriarca Chùng Hsu Tsu: <<Originalmente, el caldero
noexiste>>. ElpatriarcaLuTsudijo:<<Slolosquesabenloquesonrealmentelaestufa,el
caldero y el fuelle los pueden usar eficazmente>>. Producir un verdadero <<fuego en la
estufa>>requierelainstruccinautnticademaestrosilustrados,parapoderrecogerladroga
externa(elagentealqumicoexterno).
Vamos a tratar esto en detalle para ayudar a los alumnos que deben conocer el
mtodo correcto de practicarlo. En cuanto al acopio del agente (alqumico) externo, el
practicante con el pene en ereccin debe averiguar si es o no la hora viviente tsu (entre las
once de la noche y la una de la maana). En caso afirmativo, deber bloquear
inmediatamentelapuertagenital(yankuan,sobreelrganogenital)paraacumularelagente
alqumico,hastaestarplenamentesegurodesuxito.
Silasfuerzasgenerativayvitalirrumpenhaciendoqueelcuerposeencorveun
poco,elpracticantepresionareldedomediosobrelapuertamortal(paradetenerlaemisin)
e inmediatamente pondr en accin el mecanismo de la suave brisa, las seis fases de la
purificacinalqumica,elfuelleyelprocesodecierreyaperturadelarespiracinparahacer
retroceder y reunir (las fuerzas generativa y vital). Para evitar posibles fugas, se recurre a
135
Comoenelcasodelosprofanosignorantesquedejanagotarsusfuerzasgenerativayvitalensu
bsquedadeplaceressexuales.
SEGUNDOCURSOonline
1899
inspiracionesyespiracionesqueobturanhermticamenteambasfuerzas. Unavezsometidas
a control, se pondrn de inmediato en la rbita microcsmica para ser sublimadas por el
fuego,encuyoprocesolafuerzagenerativasetransformarenvitalidad. Unavezrestauradas
enteramentelafuerzagenerativayvital,elcuerpodelpracticanteserigualaldeunjovenen
lapubertad.
ElTsùiHsuPìendice:
Cuandolaclaralunadelsuroesteiluminaelcamino,lainmortalidaddespliegasu
senderointerminable.
Para complementar los comentarios realizados en el texto anterior de

Zhaobichen relacionado con la INMORTALIDAD, y asociados ahora con la exposicin de
Lukuanyu,concordemosqueenbaseatodoslosargumentosquesehanexpresadoenesta
teorigrafaendesacuerdoconestaconcepcin,yconsiderandotodolofavorablequeseha
venidodiciendoacercadesusimbolismodesdeelprimernivel,leresultaraustedbastante
sencillo elaborar una sntesis por la cual redondear una conclusin unificadora y bastante
completaacercadelaInmortalidad.
En primer lugar, y sin prembulo, digamos que para todos los taostas sin
excepcin,inclusoparalasgrandesalmasdeltaosmoqueseopusieronalasfrmulasdela
inmortalidad, o sea, para todas estas personas de profundo pensamiento, el Tao es
Inmortal.
Asque,bsicamente,alhablardeinmortalidadtenemosqueelTaoesantetodo:
Inmortal.
Ahora bien, si el Tao est en todo, y por consiguiente el Tao est en los seres
humanos,entoncesalgodelossereshumanosesinmortal.
Este algo inmortal es esencial, y la conciencia es esencial, por lo tanto podra
afirmarsequelaConcienciaesInmortal.
ExisteunafuerzaoPoder(Te)substancialquedaorigenaluniverso,queimpulsa
laspermanentesmanifestacionesdelaexistencia,yaunqueelcosmostengaunnacimiento
ymuerteunayotravez de maneraininterrumpida,componiendoasunasucesininfinita
decosmos,esePodersubstancialqueincitaalamanifestacinpermanente,esperenne.La
Fuerzaesencialque impulsala proyeccin,manifestacinyplasmacindelamateriaysus
leyesfsicas,es eterna.
Dijimos que esta fuerza o Poder es Conciencia; conciencia que le hace ser la
fuerza queEs, ya quenoesotracosasino,elPoderesencialque posibilita todaexpresin
existencial.
SEGUNDOCURSOonline
1900
Deestemodo,tenemosqueademsdeserelTaoinmortal,tambinelTelo
es;laesenciadetodocuantoexisteesatemporalylaconcienciadeesaesenciaeseterna;
msaun,laConciencia,laEsenciayelTesonperennesenelfluirdeleternoTao.
Siseobservaprofundamentedentrodeestosaspectosdetaoentoncessepercibe
elVacoinherente.Puesbien,esteVacoqueseapreciadesdelamselevadameditacin,
contemplado por muchas almas sabias de la humanidad, tambin es eterno. El Vaco
subliminalesinmortal.
Del vaco surge toda la existencia y al vaco retorna, por eso en s misma la
existencia est vaca; elvaco no crece nievoluciona, ysiempre es lo mismo; elvaco no
tiene comienzo ni fin, y como nunca ha nacido jams podr morir; el vaco es infinito y
eterno...elvacoesinmortal.
El mayor porcentaje de la estructura que conforma un tomo est vaca y este
vaco es indestructible porque conforma la vibracin psquica sobre la que se asientan las
leyesdelaexistencia;alestareltomovacoenlamayorpartedesuconstitucinsepuede
decir que toda forma material est vaca. El universo est vaco en un 99% del espacio
conocido, y an los astros estn vacos en la composicin atmica de su estructura, y lo
mismopuededecirsedelaconciencia,quecuntomsseexpande,msvacasetorna.Por
lotanto,captarestevacoescaptarlaeternidad,loincorruptibleyloimperecederodeTao.
El99%deloscuerposvisiblesestnvacos,elserhumanoestvaco,laexistencia
estvaca...todoestvacoenun99%,porquelaesenciamismadetodoeselVaco.
ElvacoesunSer,yeselSerdeTao,eslasubstanciapsquicaindestructible,esen
s...lainmortalidad. SobreestaverdadsetejeelPrajParamita.
Desde este punto de vista, la inmortalidad es la iluminacin, el despertar de la
conciencia y la expansin de la misma, porque esto implica la identificacincon la unidad
esencial de Tao, el vaco psquico substancial, el Poder o fuerza esencial, el Te, que
fusionadosentressonUnoenelfluirdeTao.
Con esto est visto que aun los ms grandes sabios de tao que han sido
detractores de la inmortalidad, creyeron en la inmortalidad sealada por la misma
metafsicainiciticadeltaosmo.
Elcuerpo humanoesfinito,perolo queesfinitoeslacombinacinparticular de
elementossubstancialesquesehanamalgamadopara darleforma,peronoloselementos
substancialesensmismos,porqueestossoneternos.Elcuerpofsicoesmortal,peronola
esenciapsquicaquevibratraslaestructuramaterial.Loquesedescomponesonloslazos
que mantenan unidos en una conformacin determinada a una variedad de elementos
substanciales,peronolaesenciadeesoselementosqueeseterna.
De este modo, lo que se desarma y se rearma una y otra vez son las
conformacionescorporalesde la materia que haconstituidoalcuerpofsico, mientrasque
SEGUNDOCURSOonline
1901
los distintos tomos vuelven a sus respectivos elementos originales, y an cuando estos
elementosoriginalespudieranllegaraserfinitos,laesenciaquelespermiteserloqueson
esinmortal.Labioenergaseescapadeloslmitesmaterialesysereintegraenlaenergade
la naturaleza, la energa de la naturaleza se reintegra en la energa del universo, y la del
universoenlaenergadelaexistencia;elpsiquismosedesvinculadelosreceptoresfsicos
que le han servido de contenedor y slo permanece con sus vehculos metafsicos
primigenios;lasvibracionesmentalessefundenconlamentecolectivaunavezquemente
individual se disuelve; el espritu se mantiene unido al entramado del psiquismo en sus
vehculosmetafsicos;laconcienciaqueestentodohaperdidosuindividualidadtemporal
queestabaconformadaenlaestructurafsicamortal,yentoncespasaaestrecharseenlos
vnculosancestralesentreelesprituylaunidadesencialdelaexistencia.
PoresolaConcienciaesloeternoenelserhumano;staessuinmortalidadreal,
sealada tanto por la alquimia inicitica taosta como por la trascendental metafsica del
taosmo.
Justamente, esta visin de la esencia indestructible no es otra cosa que el
conocimiento inicitico que atesora la sabidura ancestral del taosmo, basado
principalmenteenelYinYangdelascorrespondenciasenergticasypsquicasentrePoHum
yelShen,entreelChiyelXingMing,elTaoyelTe,quesedesenvuelveatravsdelTaochi
NeidanShenren,obien,delCaminoEnergticoparalaAlquimiaInteriordelSerEspiritual.
Estaconcepcindelaconcienciainmortalhacequelateoradelalongevidadest
fundadaenunafalsapercepcin,puesaun150aosnoserannadafrentealoeternodela
inmortalidaddeHunShenTao.
Laconcepcinacerca deladuracin de vidaes relativasegn desde dondese la
considere,porejemplo,paralostaostasprcticosdelTaoyinquedesarrollanlasartespara
la salud, el aspirar a una larga vida conforma su objetivo principal; para los taostas del
Waidan que estn dedicados a la combinacin de qumicos, el confeccionar la pldora
dorada para lainmortalidaddelcuerpofsicoessusueo msanhelado;paralos taostas
del Daozhexue (filsofos del taosmo), la inmortalidad consiste en perpetuar los
pensamientos a partir de que sean asimilados por la sociedad; para los taostas de la
alquimiainterior(Neidan),laconcienciaexpandidaeseterna,lacualasuvez,haderetornar
alafusincon launidadesencial delaexistenciaatemporal;paralostaostasdelDaojiao
(religiosos del taosmo), seguir el camino del Tao inmortal y armonizar el propio Tao de
acuerdo con las leyes de la naturaleza, constituye su conviccin ms slida en cuanto a
cmoelserhumanosepuedeaproximaralaeternidad.
SEGUNDOCURSOonline
1902
Tambinexistenaquellaspersonasimaginativasqueaprovechanestasideaspara
promoversuspropiasfantasascomoladellegaraserinmortalparavivirenelreinodelos
inmortales que se encuentra oculto en algn paraje misterioso de la tierra. Sin embargo,
partedeestafantasaconformaunadelasconcepcionesmsseriasdelostaostasmsticos
queconsideranalosquesonllamadosinmortales (dentrodelfolkloredel taosmo) comolas
almasascendidasylosespritusdelossabiosquesehaniluminado.
Ytengaencuenta usted, que losiniciadostaostasqueabsorbieronlametafsica
delasabiduraancestral,sabenperfectamentedelarelatividadqueentraanlosconceptos
tericos;poresoesqueparaellos,espreferibleunmomentodeconexinsublimeconla
esenciatrascendentalantesqueteorizarsobreestosasuntos,porquelamismaconexines
unvislumbredeloeternoydelainmortalidaddelserhumano.YalodijoelpropioBudha
varios siglos despus de todas estas concepciones, de la siguiente manera: Un efmero
instantedeDespertaryConcienciaesmssignificativoquevivirlongevamentemsdecien
aos dormido e inconsciente; es preferible una existencia corta vivida con sabidura que
unavidalargasumidaenlaignorancia. Estomismoestmscercadelsignificadorealde
Inmortalidad
Alude esto a la cavidad inferior tan tìen (bajo el ombligo), repleta de agente
alqumico, que revela a las miradas la belleza del soplo vital positivo. Doquiera que el
practicantecamine,permanezca,sesienteoserecueste,verfrentealunaluzblancay,al
pasareltiempo,eltonoblancopasaradorado. Estaeslaprimera manifestacindelaluz
dorada, y cuando aparezca por segunda vez, el practicante atajar el fuego. El menor
descuido en esta fase desencadenar riesgos y peligros y un fracaso total se trata del
momentomsdifcil.
Los siete tipos de fuego descritos proceden de la vitalidad prenatal y pueden
sublimartodaslasinspiracionesyespiracionesparacontribuiralamanifestacindelespritu
primigenio. Este es el espritu de ningn espritu, y puede usar el fuego espiritual para
destruir su forma (fsica) y retrotraerse a la nada para obtener la inmortalidad. Este fuego
espiritual es la luz dorada del espritu manifiesto. Los alumnos deben exigir instruccin
autnticademaestrosilustradospararealizarestefuegoespiritualdelaluzdoradayfundirse
enltimotrminoconlosureosinmortales.
Si crees realizar la luz dorada cuando aparecen en tus ojos mltiples (y
diminutas) chispas centelleantes, te equivocas del todo. Pues esta luz dorada se manifiesta
frenteati mientrastucuerpoesencial (fa shen)seaproxima gradualmenteaellaen el gran
vaco. Cuandolaluzdeestecuerposeuneyfundeconlaluzdorada(frenteati),realizars
tu cuerpo esencial, el cual penetrar seguidamente en tu cuerpo fsico ste absorber al
cuerpoespiritualyentresaossesublimarenvitalidadpura.
SEGUNDOCURSOonline
1903
Estaeslamanifestacindelespritupositivo(yangshen),quetomaformacuando
secongregaenun lugaroseconvierteen vitalidadpuracuandosediseminaparaocuparel
granvacoquesersucuerpoilimitado.
RecibmiinstruccindemismaestrosLiaoJenyLiaoKùng,ytambinrecurr
a msdetreinta viejospreceptores,perosloPèngMowChàng,ChìaoChìao,TànChi
Mingymisdosmaestrosconocanlossecretosdeldoblecultivodelanaturaleza(esencial)y
lavida(eterna). XingMing
Yo divulgo ahora estos secretos a los alumnos sinceros, de forma que cuando
contactenasuspresuntosmaestrospuedancomprobarsistosrespondensatisfactoriamentea
laspreguntasplanteadasenestelibro.
Les recomiendo encarecidamente que no crean en herejes e impostores que no
sabennadadealquimiaaunqueafectensermaestroscompetentes sussupuestasdoctrinasno
tienennadaqueverconlaenseanzadelcultivodelanaturaleza(esencial)ylavida(eterna),
XingMing yaquesu nicoobjetivoesganarselavida,yasengaan yconfundenasus
discpulos,quegastarnsuvidavanamente,sinalcanzarningnresultado.
ACOPIODELAGENTEALQUMICO
INTERNOMICROCSMICO
El mtodoparareunirelagentealqumicointerno microcsmicoconsisteen girar

losojosdeizquierdaaderechayviceversa,parahacersubirybajarelfuegointerior.
El meditador debe dirigir sus ojos primero hacia abajo y voltearlos desde la
izquierda hacia loaltodelacabeza,paraluego hacerlosdescendera laderecha, mirandoal
ombligo yalcentrodevitalidaddebajodel,conloquesecompletaun girotalycomose
indicaeneldiagrama,desdeel sol,mantenidoenlamanoizquierda,asciendedeAaDybaja
deGaJ.
Este movimiento debe repetirse treinta y seis veces para el ascenso del fuego
positivoqueabrirlapuertamisteriosa. Despus,hayquegirarlosojosdeGaDydeAaJ,
tal como seala la luna sostenida en la mano derecha. Este movimiento se repetir
veinticuatrovecesparaeldescensodelfuegonegativo. 36=Yangy24=Yin
SEGUNDOCURSOonline
1904
5figura)
Gir andolosojospar ahacer
subir ybajar elfuegointer ior
Estediagramasimblicoest
copiadodeltextooriginal.Significa
queelmeditadordebecruzarla
miradacomoseindica,mientras
colocalasmanossobrelas
piernas,cercadelbajoabdomen,en
laposturaacostumbradade
meditacin.
Sevelapiernaizquierdadelantedeladerechasiendoqueparalaalquimiaesal
revs:derechadelantedelaizquierda.Noobstante,tantoparalamedicinacomoparael
chikung es vlido la izquierda delante de la derecha, puesto que corresponden posiciones
diferentesparamujeresyvarones.
El captulo 4 ha expuesto la recogida y acopio del agente alqumico externo

(microcsmico) para restaurar la fuerza generativa y vigorizar el cerebro. Se hace subir el
fuegopositivo(eneltumoocanaldecontrol)alacabezatreintayseisveces,avancellamado
ascenso del fuego positivo, y luego bajar (en el canal de funcin o jen mo, en el plano
anterior del cuerpo) veinticuatro veces, retirada que se denomina descenso del fuego
negativo. Cadarotacinsecompletaenunarespiracin(inspiracinyespiracin),durantela
queelesprituylavitalidadsemuevenodescansanjuntosenlasrbitasyuxtapuestasdela
tierra(elabdomeninferior)yelsol(lacabeza),siendomovidoelespritupor(lamocinde
losojos),ylavitalidad,porlaaccincombinadadelasfuerzasvitalygenerativayareunidas.
Estosmovimientosyparadasataenalacopiodelagentealqumicoexterno(microcsmico),
que libera al cuerpo de dolencias, mientras que el agente alqumico interno (microcsmico)
preservaunavida(permanente),queeslavitalidadprenatal.
SEGUNDOCURSOonline
1905
Este captulo trata del mtodo para utilizar el fuego interior microcsmico, que
pasa por una serie de fases de sublimacin en los puntos cardinales D y J (vase figura 2)
para producir el agente alqumico interno (microcsmico), mtodo tambin llamado
<<copulacin interna>> (nei chiao kou), en el sentido de que, despus de haber acopiado
bastante agente alqumico externo (microcsmico), la verdadera vitalidad, impulsada por la
ventilacinyelfuego,secernerhastaelcerebro entoncessevolteanlosojosdeizquierdaa
derecha en un crculo completo para impulsar la vitalidad arriba y abajo, de manera que el
soplo vital en el cerebro se una con el sistema nervioso. En esta fase el cerebro se
desarrollar plenamente y se manifestar una luz resplandeciente (entre los ojos) ahora es
cuando hay que reunir el agente alqumico interno (microcsmico) a esto se le llama
comnmente preparar el elixir ureo. Aquella luz resplandeciente es la puerta misteriosa
(hsuankuan)delaquesedice:
Imposible explicar con palabras lo que aparece ante ti al contemplarlo, se
desvanecetodaansiedad.
Mimaestrodijo:<<Hazrodarelyangpositivoyelyinnegativo(esdecir,losdos
ojos)parasacudirelcerebroyarrancardesucentroelespritudesarrollado,hacindolosurgir
delapuertamisteriosa(laluzresplandecienteaparecida>>.
ChènNiWandijo:<<Parallegaralapuertamisteriosaseprecisaunavigilancia
solitaria,cuyosecretoradicaenlosojos>>.
ChìenFengLaoJendijo:<<Elsolylaluna,algirar,unenelyangpositivoyel
yinnegativo,yunaluzgloriosaemergedelcentrodelcerebro. Sitelimitasareunirelagente
alqumico externo (microcsmico) durante las fases en D y J (en la rbita), eres como una
carretasinruedasounabarcasinremos>>. Cmoconseguirsastumeta?
Adems, cuando el agente alqumico externo (microcsmico) ha regresado a la
estufa (bajo el ombligo), si no se impulsan arriba y abajo (por los canales psquicos) los
fuegospositivoynegativoparasusdiversasfasesdesublimacinenlarbitamicrocsmica,
lasfuerzasgenerativayvitalnosepuedentransmutarenlaluzmaravillosa,lagloriadelelixir
ureoquerefrescaalpracticantecomoelairedelaprimavera,vivificasusangre,despejasu
respiracin y favorecesudigestin. Siel agentealqumicoexterno (microcsmico) sedeja
intacto en la estufa (bajo el ombligo), el fuego no lo transformar en vitalidad entonces
resultar arduo restaurar el cuerpo (prenatal) original, que no puede infiltrarse y es lo ms
preciado. (Estoocurre)porqueelderrochecontinuodefluidogenerativovaca(deenerga)
lostestculos,lomismoqueunvasollenodesbordasiseaadeagua,anoserquesedisponga
deunfuegoqueconviertaelaguaenvapor. As,elfluidogenerativo,siestenplenitud,se
eliminar ms pronto o ms tarde, como lo demuestran las emisiones nocturnas. Sin un
SEGUNDOCURSOonline
1906
maestroexperimentadoqueteinstruya,sermuydifcilcomprenderlaalquimiay,peseatus
esfuerzos,nopodrsimpedirladescargadefluidogenerativo. Nocreesqueeslamentable?
Pregunta
Ha dicho que, una vez reunido el agente alqumico externo (microcsmico), el
practicanteser incapazdetransmutar la fuerza generativaen vitalidadsi noelevael fuego
positivo y hace descender su equivalente negativo y que no podr detener el derrame
nocturnodelelixir. Varias veceshepodidoproducir yacopiarelagentealqumicoexterno
(microcsmico) y, a pesar de no haber realizado esos ascensos y descensos, no he tenido
nuncaemisionesnocturnas. Culeslarazn?
Respuesta
Es una excelente pregunta. Como has dicho, slo has comenzado a llenar tus
testculos msadelante,cuandoestnrepletos,sinosubesybajaselfuegoactuarscomoel
quefabricaladrillossincocerlosparaqueseandurosyresistentes seconvertirnenbarrono
bien llueva. Por tanto, esos ascensos y descensos son indispensables (hacen la funcin del
fuegoquecuecelosladrillos). EstoesloqueindicaelTanChing:<<Sielcalderocarecede
lagenuinasemilla,eslomismoquehacerhervirunavasijavaca(queseestropear>>.
Voy a tratar esto con detalle. Tus ojos, aunque separados, poseen una raz
comnsiloshacesgirar,surazseguirestemovimiento. ElojoizquierdorepresentaelEste
ysuelementoeslamadera,yelojoderechoelOeste,ysuelementoeselmetal. Elelemento
madera gira al oeste para unirse con el elemento metal, y ste rota hacia el este para
mezclarseconaqul. Esaunindeamboselementoshacequesedesarrollenelsoplo(vital)
enelcerebroylaenergapsquica,expandindoseyfundindoseenuntodoquepenetraenel
interior del cerebro para transmutar el agente alqumico externo (microcsmico) (ya
acumulado ah) en autntica vitalidad preservadora de vida esto es la vida (eterna) que
regresaalanaturaleza(esencial)parahacerseunaconella sloassepuedeoperarsobrela
naturalezaylavidaconxito.
El practicante cometera un grave error si se sentara inmvil para cultivar la
naturaleza(esencial)sinprestaratencinalavida(eterna). Poniendounejemplo,asimilemos
lacscaradeunhuevoalcuerpo,ylayemaalavida. Elpollitomadurorompeelcascarny
lo abandona, pero si la cscara se rompe antes de la incubacin, ya no saldr ninguna cra.
Por tanto, el practicante del Tao debe preservar su cuerpo fsico con el mismo cuidado con
queguardaraunapiedrapreciosa. Debesaberque:
SEGUNDOCURSOonline
1907
Sinelcuerpo,nosealcanzaelTao conelcuerpo,nosevislumbralaVerdad136.
Culminadaladisciplina,llegarelmomentodeabandonarelcuerpo.
Laverdaderanaturalezaesvitalidadprenatalensucelda(chìpao)delextremo
superiordelamdulaoblonga. Sisepermitequelavitalidaddesciendaporlaparteposterior
de la cabeza hasta la base de la espina, para derramarse por el ano y el rgano genital, su
agotamientocausarlamuerte.
Este agotamiento de la vitalidad no tiene ninguna relacin con el aliento que
entra y sale por las ventanas nasales y la boca. En las emisiones nocturnas, el fluido
generativo arrastra (algo) de vitalidad, la cual abandona su celda vibrante del centro del
cerebro,pasaporlaespinadorsalyllegaalabase,paraderramarse. Estavitalidadeslaque
animaalosespermatozoides,que,ensuausencia,quedaninertes,incapacesdereproducirse.
Laceldaestligadaporencimaconelcerebro,pordebajoconlaespinayelsistemanervioso
completodelcuerpo,yeslafuentedeenergavitaldelavida.
Cuando el corazn se ve perturbado por deseos sexuales, es imposible hacer
retroceder la fuerzavital,quesederramarporla mduladorsalparasalirdelcuerpo ser
portantoimposiblecultivarlavida(eterna). Loqueassedesparramaeslavitalidadprenatal
y,aunquedehechonohayatenidolugartratosexual,sepierdeatravsdelapuertagenital.
PERMANENCIAENELCENTROPARA
REALIZARLAUNIDADDECIELOYTIERRA
Lapermanenciapararealizarlaunidaddecieloytierraseconsigueslouniendoel
sol y la luna. El sol representa el corazn, y la luna la cavidad tan tien inferior (bajo el
ombligo),respectivamentesimbolizadosporeldragn(lofemeninoolavitalidadnegativa)y
eltigre(lomasculinoolavitalidadpositiva).
Cuandosealcanzalaunificacindelcieloytierraylaslucesdelsolylalunase
funden frente a la cavidad original del espritu (tsu chìao, en elcentro del cerebro,entre y
pordetrsdelosojos),estoconstituyeelagentealqumicomacrocsmicodelaRealidadUna.
Esellugar(entreypordetrsdelosojos)dondelafuerzagenerativa,lavitalidadyelespritu
seunen,dondeasientanelcoraznyelintelectovacos,ynohayyomismoniotros.
136
Hay que preservar el cuerpo como mediador para alcanzar la inmortalidad, pero si no se
abandona,nosecaptarlaVerdad.
SEGUNDOCURSOonline
1908
Frente a la cavidad del espritu (entre y por detrs de los ojos) la verdadera
vitalidadsemanifiestacomouncrculo(radiante),llamadoloSupremoPrimario(tàichi),el
Elixirureo(chintan)ylaConcienciaOriginal(yuanchueh).
Poreso,elcieloylatierraprenatales,elcoraznpostnatalyeltantìeninferioro
campo del elixir (bajo el ombligo) se denominan los cuatro yinyang (szu ko yin yang,
principiospositivosynegativos).
Los captulos 1 a 4 exponen los pasos preliminares, y del 5 al 8 desarrollan los
mtodosdetransmutacin. Pueshayquerestaurarlafuerzagenerativaparaquestavigorice
elcerebro,sisequieremantenerlavida(eterna). Estainstruccingradualhadetenerlaclara
el alumno antes de comenzar a disciplinarse para controlar el poder creativo del cielo y la
tierraysembraraslagenuinasemilla(delainmortalidad).
6figura)
Copulacindeldr agnyeltigr e
ElDragn(vitalidadnegativa)yeltigre
(vitalidadpositiva)
copulandoenelcalderoalqumicodel
cerebropararealizar
launificacindelcieloytierra.
SEGUNDOCURSOonline
1909
Shang Yang Tsu dijo: <<Atae al alumno buscar maestros competentes>>. No

puedeproducirporsmismoelagentealqumico,yaquesinodominaladisciplinanosabr
quhaceralenfrentarsealmecanismodelacreatividad elproblemaconsisteenquesupone
conocerloqueenverdadignora.
Si se afana ciegamente sin esperar que se manifieste el mecanismo de la
creatividad, su prctica no resultar simplemente vana, sino adems muy daina. El lector
debesermuyprudenteenestacuestin. Seramuchomejorparalesperarhastaquesucara
irradieantesderecogerelagentealqumicoque,seguidamente,debersublimarconelfuego
en la rbita microcsmica para transmutarlo en vitalidad cuando la fuerza generativa y la
vitalidadestnenplenitud,lanaturaleza(esencial)ylavida(eterna)sefundenenlaunidad.
Pues en el curso de cada purificacin adicional por el fuego microcsmico, la fuerza
generativaprenatal,lavitalidadyelespritusehacenuno,yelpracticantetendrlavivencia
delcrculodeluz,untantosimilaralbrillantesolenmediodelcieloqueaparecefrenteal.
Este es el resultado de una prctica efectiva de los seis primeros pasos (expuestos en los
captulos1a6)quepurificanlafuerzagenerativaenelcuerpo elcrculorecibeelnombre
delaPuertaMisteriosa(hsuankuan). EstaPuertaMisteriosaeslacavidadmsadmirabley
profunda,loSupremosPrimario(tàichi),enelcuerpohumano.
Lasescriturastaostasdicen:<<Estacavidadseencuentraenelcentro,entreel
cielo (cabeza) y la tierra (bajo abdomen), en el cuerpo humano>>. El patriarca Chìu Tsu
dijo: <<Es un error buscarla en el cuerpo, e igualmente fuera del cuerpo. Pues al,
manifestarse se convierte en una cavidad, y si no aparece queda ignota>>. El Hsin Ming
Kuei Chih dice: <<La Cavidad Misteriosa137 es ilimitada apercibirse de ella sin apego
constituyeelverdaderotriunfo. EstaPuertaMisteriosasemanifiestaencondicionesdetotal
quietud,pero,sibrotaunpensamiento,desaparecedeinmediatoenelreinodelopostnatalsin
dejarrastro.Sisesiguebuscando,nosepuedeencontrar,debidoalapegoalaforma>>.
Mis maestros Liao Jan y Liao Kùng dijeron: <<Esta Puerta Misteriosa se
alcanza con la prctica de los seis primeros pasos (descriptos en los captulos 1 a 6). Se
manifiesta slo cuando la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se unen en la cavidad
originaldelespritu(tsuchìao,entreypordetrsdelosojos),yesprenatalaquellavitalidad
queformauncrculo>>.
Mi hermano Kùei I Tsu dijo: <<Cuando la fuerza generativa, la vitalidad y el
espritusonplenos,seciernanyhacenaparecerlaluzdelanaturaleza(esencial) staesla
luzdelavitalidaddelaRealidadUna>>.
Las visiones frecuentes de estrellas refulgentes y destellos luminosos preludian
siempre laPuertaMisteriosa,sitaenelespacio y manifiesta frentealacavidadoriginaldel
espritu (entre y por detrs de los ojos) es la genuina Vitalidad nica, nuestra <<cara
137
LaPuertaMisteriosaylaCavidadMisteriosasonlomismo;esunapuertacuandoaparecefrente
alpracticante,yesunacavidadcuandoyaceocultaenelcuerpo.
SEGUNDOCURSOonline
1910
primigenia>>,ilimitadacomoelgranvaco. Poresosedice:<<LavitalidadPrenatalnica
procededelanada>>.
El practicante observar cmo esta Puerta Misteriosa (o crculo de luz) se aparta
bruscamentedely,cuandovuelva,deberrecogerlaymantenerlaenlacavidadoriginalde
espritu(entreypordetrsdelosojos)yabsorberlaluegoenelcentroChiangkung(oplexo
solar), donde vibrar como lo revela una rara fragancia en la boca. Debe abstenerse de
acopiar la Puerta Misteriosa (concentrndose en ella) inmediatamente despus de su
aparicin, pues si lo hace provocar una colisin muy dolorosa con el cerebro, y
posteriormentepadecercuitasytrastornos,nutridosdentrodesmismo.
El gran vaco es esa nebulosa que se ha asentado y se denomina Unidad Celeste
(chìen i) en el libro de las Mutaciones, la Unidad que lo Llena Todo (i kuan) en el
confucianismo clsico, con el sentido bsico comn de la unidad (de todas las cosas). La
Unidad que lo Llena Todo penetra el centro (de la Realidad en el cerebro, es decir, el tsu
chiao)ylaPersistenciaenlaUnosustentaesecentro. Poreso,unavezquelavitalidadbsica
ha sido absorbida en el abdomen, se llega a lo que Tan Ching expresa con estas palabras:
<<CuandoserealizaloUno,noquedanadaporhacer>>.
Pregunta
Ha dicho que la Puerta Misteriosa es como un crculo, y que otras filosofas
preconizanelretornoa laUnidad,simbolizadatambin porelcrculo. Mepuedeexplicar
susbasestericas,realizacionesyefectosbenficos?
Respuesta
Elcrculosealcanzaporlaprcticaeficientedelosseisprimerospasos(expuestos
en los captulos 1 a 6). Cuando se realiza la vitalidad original prenatal, la luz de la fuerza
generativa,lavitalidadyelespritusecierneyaparecefrentealacavidadoriginaldelespritu
(tsuchìao,entreypordetrsdelosojos). Esindescriptibley,porconveniencia,selellama
Tao.
Elque ignora lapotenciade lacavidadoriginaldelespritu, nopuedeproducir la
vitalidad bsica. El que no sabe cmo actan el caldero y la estufa, no puede producir esa
vitalidad. Elquedesconocecmohayqueacopiarelagentealqumico,nopuedetransmutar
la fuerza generativa en vitalidad bsica y hacerla subir al cerebro. El que ignora cmo
despejarlosochocanalespsquicos,nopuedehacercircularlavitalidadatravsdeellos. El
que no sabe unir los cuatro polos (es decir, cielo y tierra prenatales y corazn y abdomen
postnatales),nopuedeacopiarlavitalidadbsica. Elquedesconoceelmtodoparaelevarel
fuegopositivoybajarelnegativo,nopuededesarrollarlaluzdelavitalidadbsica. Cuando
esta vitalidad bsica prenatal se acumula para regresar a su fuente de origen, se representa
SEGUNDOCURSOonline
1911
convenientemente mediante un crculo que es la verdadera naturaleza prenatal, cuya luz

emergedelafusindelafuerzagenerativa,lavitalidadyelesprituy semanifiestafrenteala
cavidadoriginaldelespritu(tsuchìao,entreypordetrsdelosojos).
El que posee esta vitalidad vive, y el que la pierde muere. Pues el cuerpo del
hombre encierra vitalidad, y sta alberga al espritu. Por eso, cuando el soplo (vital)
abandonaelcuerpo,elhombremuere,ycuandolavitalidadseesparce,suespritu,carentede
sustentacin,seconvierteenunespectro.
Elcrculo(oPuertaMisteriosa)sealcanzaconlaprcticaeficazdelsptimopaso
(descritoenestecaptulo),queconsisteenelacopiodevitalidadbsicaparamantenerseenel
centro(entreypordetrsdelosojos)yrealizarlaunidad(delascosas).
Elquelogrereunirla,contemplarlaluzdelanaturaleza(esencial)aparecery,en
seguida,esparcirse.Medianteuna prcticaeficazdel mtodode unin delsolcon laluna y
del ascenso de la vitalidad frente a la cavidad original del espritu, la luz reaparecer y se
volveradispersar.Volveraverlaaparecer,claraeimpolutacomoantes,perosiesincapaz
derecogerlayconservarla,nuevamentesedisipar. As,ladesperdiciar ydejarquesele
escapeelmecanismodelaCreatividadsinobtenerresultados,locualeslamentable.
Sin embargo, si puede unir el elemento metal (masculino) y el elemento madera
(femenino) y el sol con la luna en un lugar, aproximando entre s las pupilas, y si luego se
concentra en ellos y mira en su interior, ver la luz de la verdadera vitalidad manifestarse
(entre sus ojos) frente a la cavidad original del espritu, que la sujetar para impedir que
escape ycuantomssemantenga,msbrillar.
Cuando se estabiliza, revela la unin fructuosa del dragn y el tigre (es decir, el
soplovitalfemeninoymasculino).
Cuando el corazn y el bajo abdomen estn vinculados, cielo y tierra estn en
perfecta armona y cuando el dragn y el tigre <<copulan>>, los elementos positivo y
negativode latierraseunen,congregandoloscuatrosmbolos(szuXiang,esdecir,cielo y
tierra prenatales y corazn y abdomen postnatales) en la cavidad central (Chung kung, o
plexosolar)paraproducirelagentealqumicomacrocsmico.
ElLibrodelasMutacionesllamaaestolasfuerzasgenerativasdelcieloylatierra
pormediodelascualessereproducensininterrupcintodaslascosas.
Launinsexualdelhombreylamujergeneradescendenciaparalacontinuidad
delarazahumana. Launindelasfuerzaspositivaynegativadecieloytierracreamiradas
decosas. Laalquimiahacenacerelagentealqumicomacrocsmicomediantelacpulaentre
elyangpositivoyelyinnegativo.
Sielagentealqumicomacrocsmicoserenecuandoesnuevo,sedispersarsin
remedio,perosielalumnoharecibidoinstruccindeunmaestroexpertoyconoceelmtodo
correcto, puede recogerlo yconservarlo en el caldero Ding (en el abdomen inferior) para
producirelnctarureo.
SEGUNDOCURSOonline
1912
Pregunta
Queselagentealqumicomacrocsmicoycmosepuedetransmutarennctar
ureoyhacervolveraesteltimoalcaldero(enelabdomeninferior)?
Respuesta
El agente alqumico macrocsmico es la unin de los agentes microcsmicos
externoeinternoqueemitelaluzdelaRealidad. Elnctar(odulceroco,kanlu)saliva se
produce mucho despus de la mezcla de los cuatro smbolos (cielo y tierra prenatales y
corazn y abdomen postnatales) y la unin del sol y la luna (el yang positivo y el yin
negativo). Elquesabecmo reunirloobtendrel nctarureo,yelque lo ignoraobtendr
sloelblanco(salivapura).Siesreciente,laluzesborrosaeinestableenlacavidadChung
kung (plexo solar). Este (crculo de) luz se manifiesta en condiciones de absoluta quietud,
perosiseiniciacomounpuntominsculoquecreceydesaparece,osisereducesutamao,
sedivideentres,oessimilarauncuartocreciente,estoindicaquelafuerzagenerativayla
vitalidadnoeranplenas. Silaluz,repentinamente,asciendeydesciendeaunavelocidadque
los ojos no pueden seguir, es necesario reunir inmediatamente vitalidad y hacer retornar el
crculodeluzalcuerpo.Bioluminiscencia Luego,unavezapaciguadoscorazneintelecto,
doble fuego = xingxingelpracticantegirarsusojosdeAaD,G,JydenuevoaA,como
sigue138:
G(3)
taoyin
J(4)
Ojos
A(1)
cejas
D(2)
taoyang
nariz
Hechoelgiro,cerrarlosojosy,conlabocallenadenctarureo,seconcentrar
intensamenteenlavitalidadqueacabadecircular(vasearriba),ylaimpulsarhaciaabajo
(por el jen mo o canal de funcin) seguida por el nctar ureo, a la cavidad de la vitalidad
(bajoelombligo). Estoeselretornodelavitalidadalcaldero,paraatesorarlaall. Renmo,
CanaldeConcepcin.
Despus de tragado de una vez el nctar ureo en 3 tiempos con un
movimientodedeglucinqueretumbasonoroenelabdomen,elpracticantedebeacercaruna
aotralomsposiblelaspupilasdelosojosparaconcentrarseenlacavidaddelavitalidad(el
tan tìen inferior, bajo el ombligo) largo tiempo, de forma que la luz que desapareci en la
138
Estoscuatropuntoscardinalesestnen elmismoordenqueenlarbitamicrocsmica. Circuito

PsquicoMenoroPequeaCirculacin
SEGUNDOCURSOonline
1913
ocasin anterior se vuelva a manifestar. Este es el mtodo para acopiar la vitalidad bsica
prenatal.
Chang Tzu Yang dijo: <<Una vez de vuelta la naturaleza y la vida al
macrocosmos,nohaymotivoparaqueelpracticantenopuedaproducirelelixirureo(chin
tàn>>.
Elpatriarca LuTsudijo:<<La uninde lanaturaleza y lavidaesla fundacin
delTaoCentro Psquico,ylaarmonadeloscincoelementos(metal,madera,agua,fuego
ytierra)produceelelixirdelainmortalidad>>.
MimaestroLiaoKùngdijo:<<Lanaturalezaylavidanosepuedensublimaren
undaapresrateportantoarecogerlasyguardarlasenelcuerpo>>.
Mi hermano Kuei I Tsu dijo: <<Rene la vitalidad prenatal que aparece (entre
los ojos) frente a la cavidad original del espritu y gira los ojos para impulsarla al tan tìen
inferior(bajoelombligo>>.
Shun I Tsu dijo: <<El hombre tiene dos cuerpos, el fsico, tangible, y el
espiritual,intangible.Elcuerpofsiconoslodannuestrospadres,yelespiritualeslavitalidad
prenatalproducidapor losseisprimeros mtodosdeprctica (captulos1a6),yconstituye
nuestra naturaleza esencial. La Puerta Misteriosa, desde lo Infundamentado (wu chi) a lo
Supremo Primario (tài chi), revela ese crculo (de luz) que es (la manifestacin de la)
naturalezarealdelyo>>.
El alumno debe comenzar su prctica con la naturaleza real para desarrollar el
cuerpo celestial (macrocsmico), de manera que su verdadero espritu pueda brotar del
corazn. Puesla formadependedelespritupara librarsedeladesintegracin,yelespritu
dependedelanaturaleza(esencial)paraestarinmunefrentealamuerte. Sabemos,pues,que
lanaturalezarealabarcatantolanaturaleza(esencial)comolavida(eterna),estsimbolizado
por un crculo que representa su sustancia inmaterial, incorruptible, que es el cuerpo
espiritual yquetodaslasformasmaterialesestncondenadasaladestruccin.
Portanto,elsecretoradicaenlavitalidadpositivaprenatalqueexistaantesdel
cielo,latierraytodaslascosas queesperfecta,resplandeciente,puraylimpia sinnadaque
laencubraeinmunecontratodacontaminacin. Esesecrculo(deluz)queapareceantelos
ojosyqueeslaverdaderanaturaleza,desveladaporlasublimacindenaturalezayvida.
Pregunta
Esestecrculonuestrafazautntica,anterioralnacimiento? ysiesas, cules
suformaycontorno?
SEGUNDOCURSOonline
1914
Respuesta
Este crculo se manifiesta mediante el fiel cultivo de la naturaleza (esencial) y la
vida(eterna). Unalumnodiligentealcanzarlarojaluzdelavitalidadquerevelala(falsa)
Puerta Misteriosa de tonos sangrientos, y la luz blanca que indica la puerta autntica, sin
comienzonifinal,inmutableeinalterable,niexistenteninoexistente laquenoesredonda
nicuadrada,excesiva nidefectuosa,creciente nidecreciente,que no vieneni va,increadae
indestructible,sindentronifuera,niamarillaniroja,niblancaniazul,yquenoessonidoni
olor aparentemente real, aunque irreal, muerta, pero viviente. Brota cuando acta y se
esconde en la inactividad. No existe ningn momento preciso para su aparicin o
desaparicin,yseignorasuparadero. Haexistidodesdetiemposinmemorialesentreelcielo
y la tierra, y es el ncleo de todas las cosas y la raz del renacer y el devenir. El cielo, la
tierra y cuanto hay le deben la existencia, y aquel que vislumbra el crculo reconoce su faz
original,anterioralmomentoenquesuspadresleproveyerondeuncuerpo.
Pregunta
Elcaptulo4enseaacircular(lavitalidad)porloscuatropuntoscardinales,deAa
D, G y J el captulo 6 instruye acerca del ascenso del fuego positivo y el descenso del
negativoysobrelacirculacin(delavitalidad)porloscuatropuntoscardinalesA,D,GyJ
y el captulo 7 insiste una vez ms en la circulacin (de la vitalidad) por los cuatro puntos
cardinalesA,D,GyJ. Mesientoconfundidoyleruegoquemeilumine.
Respuesta
Estostresmtodosparagirarenredondolosojosrespondenadistintospropsitos:
a)lasublimacinmacrocsmicadelafuerzagenerativa b)lapurificacinmicrocsmicade
lavitalidad,y c)elacopiodevitalidadparafortalecerelespritu.
Lostresaspiranasublimarlafuerzagenerativa,lavitalidadyelespritu.
a) La sublimacin macrocsmica de la fuerza generativa aspira a acumular el
agente alqumico durante las (distintas) fases de circulacin del fuego (en la rbita
microcsmica,comoantesseexplic). Paraacopiarelagentealqumico,elpracticantegirar
susojos,quesimbolizanelsolylaluna. Estoseasemejaalarbitasolarde365grados
portanto,almacrocosmos.
Cuandolasfuerzasgenerativayvitalempiezanavibrar,elpracticantehacegirar
susojosdesdeA,atravsdeD,aFparalevantarelfuegopositivoquerecorrertreintayseis
grados en seis fases o 216 grados, y despus desde G, por J, a L, para hacer descender su
contrapartidanegativa,queabarcarveinticuatrogradosenseisfases,o144grados.
Elascensoydescensodelfuego,enconjunto,comprendeportanto360grados,
conpausasdelimpiezaypurificacinenDyJ.Ladiferenciadecincogradosyuncuartode
SEGUNDOCURSOonline
1915
gradosedistribuyeentreloscuatropuntoscardinalesA,D,GyJdelarbitamicrocsmica,
dondehaydetencionespasajeras,mientrasqueenelfirmamentosolylunarecorrensurbita
perpetuamente.
Elgiroocularparaacumularelagentealqumicoyellevantarsedelabrisasuave
(respiracinregulada)muestranqueelesprituylavitalidadsemuevenconjuntamente.
El Tan Ching dice: <<El espritu se suscita girando los ojos, y la vitalidad,
respirandoparaponerenmovimientolasfuerzasgenerativasyvital>>.
Estoeslasublimacinmacrocsmicadelafuerzagenerativa,perosiseomitela
limpieza y la purificacin, las fuerzas generativa y vital se confunden entre s y no pueden
separarse(paralosfinesalqumicos).
b)Lasublimacinmicrocsmicadelavitalidadsehaexpuestoenelcaptulo6.
Elmtodoconsisteengirarlosojosnuevevecesencadaunadelascuatrofases(deAaD,G
y J), treinta y seis veces en total, para levantar el fuego positivo y clausurar la Puerta
Misteriosa(pikuan),yluegogirarlosojosseisvecesencadaunadelascuatrofases(deGa
D,AyJ),veinticuatrovecesentotal,parahacerbajarelfuegonegativoyabriraslaPuerta
misteriosa(kàikuan). EstasrevolucionespasanporloscuatropuntoscardinalesA,D,GyJ
parasublimar la fuerza generativapreviamenterecopilada yconvertidaen vitalidad.Perosi
se omiten la limpieza y la purificacin, la fuerza generativa no se puede transmutar
completamente en vitalidad. SublimacinArmonizacin 36/9 Yang izquierda y 24/6 Yin
derecha.
c) Este captulo ensea el mtodo para acopiar la vitalidad bsica prenatal y
fortalecer el espritu, enlazando as los cuatro principios positivos y negativos (szu ko yin
yang)paraobtenerelagentealqumico macrocsmico. Cuando laluzdelavitalidadsurge,
revelalaformacindeesteagenteysuaccinsutildescubre(lapresenciadel)espritu.
El practicante debe mantener reunidos el espritu y la vitalidad frente a la
cavidadoriginaldelespritu(tsuchìao,entreypordetrsdelosojos)demaneraquelostres
(la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu) se unan en un todo. Para conseguir esto,
primerodebecongelarelesprituyhacerloregresaralastinieblasprimigeniashastaque,en
esa situacin de quietud absoluta, irradie e ilumine todo el vaco entonces hay que
perseverar en el centro (entre y por detrs de los ojos) y realizar la unidad para volver al
origen.
Mientras perseveremos en el centro para captar la unidad, la luz del espritu es
aninmaduraeinestabley,sitiendeadesvanecerseocambiar,elpracticantehargirarsus
ojos de A a D, G y J, y retorno a A (es decir, por los cuatro puntos cardinales de la rbita
microcsmica) concentrndose en hacer regresar la vitalidad a la cavidad inferior tan tìen
(bajoelombligo). DragnyFenix
Cuando la vitalidad vuelve a su origen, la vida se hace ilimitada. Esto es la
transmutacin de la vitalidad bsica para reforzar el espritu, que es <<mi>> espritu de
ningnespritu(osea,loinefable).
SEGUNDOCURSOonline
1916
Por eso deca mi maestro Liao Kùng: <<Al copular el dragn y el tigre y
unirseelsolylaluna,secreaunaperlamisteriosaenelncleocentraldeloindistinto>>.
Mi hermano mayor Kùei I Tsu dijo: <<Cuando los (principios) positivo y
negativosefundenpararegresaralcentro(delaPuertaMisteriosa),silavitalidadesjoveny
tiendeadesperdiciarse,debershacergirareldiscosolar(paraimpedirlo>>.(Vasefigura5).
HeaquloquediceelChinHsienChengLunaltratardel<<riesgopreadode
peligro>>:<<Sielpracticantenopersisteensuconcentracinrecta,desperdiciarlaocasin
deconseguir(lamencionada)copulacinyunin>>. Aade:<<Silamenteestrealmente
empeada en lograr la acumulacin y la unin, la vitalidad bsica ser estable y no se
esparcir contribuir as a la gravidez alqumica que resulta de cultivar la naturaleza
(esencial)ylavida(eterna)>>.
LasptimaetapasemencionaenelHsinYinChing,discpulo de Laotse que
dice: <<El mtodo para hacer uso de los tres componentes del agente alqumico (la fuerza
generativa, la vitalidad y el espritu) consiste en inducir las dos primeras en la ltima para
robustecerla>>.
Por eso dijo Liu Hua Yang: <<Una prctica prolongada madurar la fuerza
generativa y la transformar en vitalidad, pues la fuerza generativa no es sino vitalidad
imperfecta>>. Y aadi: <<La fuerza generativa y la vitalidad son inseparables. Slo la
comprensincorrectadelaunindelsolylalunapuedeconduciraunlogroreal>>.
Pregunta
Ha dicho que las seis primeras etapas (captulos 1 al 6) contribuyen al desarrollo
total del espritu positivo, revelado por la luz de la vitalidad, llamada Puerta Misteriosa,
espritupositivooaspectooriginal. Peseasusmuchosnombres,setratasiempredelcrculo
oesferaradiantedeluz(antescitada). Aunquehacepocoquehecomenzadoapracticar,he
captadoestablancayresplandecienteluzdespusdelaprimeraetapa. Esstalanaturaleza
verdadera,desveladaporlaPuertaMisteriosa?
Respuesta
Hasaprehendidosloelespritunegativoqueapareceenlaetapapreliminardela
prctica. Cuandocierraslosojosyvesunaluzblancafrenteati,eselespritunegativo, Po
enteramenteintil. Practicandolasseisprimerasetapasreunirselagentealqumicoexterno
e interno y repondrs as la fuerza generativa fortalecedora del cerebro, de manera que el
espritu positivo se manifestar. Hum La luz de la vitalidad vislumbrada con los ojos
abiertoseslaPuertaMisteriosaquerevelalanaturalezaverdaderacaptadamedianteelcultivo
delanaturaleza(esencial)ylavida(eterna),yestoeselsecretoalqumico.
SEGUNDOCURSOonline
1917
Si, equivocadamente, buscas el espritu negativo cerrando los ojos y

contemplandoelvaco(relativo)delanada,estoteconduciral(reinodel) nacimientoy la
muerte,queeseldominiodelaconcienciaentoncesnoconseguirsnadahastaquemueras.
Pero si sigues las seis primeras etapas y acopias el agente alqumico segn la doctrina del
cultivodelanaturaleza(esencial)ylavida(eterna),XingMing captarselespritupositivo,
queresultadelameditacinsobreelvacoquenoestvaco(esdecir,loabsoluto)yestms
alldelnacimientoylamuerte. Elesprituascreadorebasaalmismoespritu,pueslaluzde
la naturaleza (esencial) surge de lo infundamentado (wu chi), la noenerga que se
manifiestacuandoelcuerpoestpenetradodefuerzagenerativaprenatalydesaparecesista
falta. Lapresenciadelaluzdelanaturaleza(esencial)llevaalavida,ysuausenciacausala
muerte. El cultivo de la naturaleza y la vida conduce a la realizacin de esta luz de la
vitalidad prenatal, mientras que la produccin de espritu negativo postnatal da lugar a la
conciencia.
INMERSINDELESPRITU ENLA
CAVIDADINFERIORTANTÌEN
Este mtodo consiste en impulsar al interior de la cavidad de la vitalidad (bajo el

ombligo) el espritu positivo reunido frente a su cavidad original (tsu chìao, entre y por
detrsdelosojos),ysedenominainmersindelesprituenelcentroinferiortantìen. Este
centro(bajoelombligo)disponededosceldillas,externaeinterna laceldillaexternaesla
fuente de los principios positivo y negativo, la morada del soplo (vital), el manantial de la
respiracin fetal y el mecanismo de la inspiracin y espiracin la interna es el lugar de
creacindelfetoTao,dondepermaneceelsoplo(vital),elalberguedelaserenidad. Cuando
el soplo vital (interno), en su ascenso y descenso por el cuerpo, no rebasa el corazn por
arriba ni el abdomen por debajo, se convierte en el soplo (vital) verdadero (o estabilizado)
que, posteriormente, penetrar en la cavidad (bajo el ombligo, para demorarse ah)
produciendolasbitamanifestacindelaserenidadautntica.
De tsuchiaoaChiahi,eldescensodelTriplefuego
El propsito de la etapa sptima precedente (captulo 7) en la prctica de la
alquimiasepuedeasemejaraproporcionarauna mujerestriltodo loquenecesitaparaser
capazdetenerhijos.
Lasemillaverdadera(feto)asobtenidaresultadelacoercinperseverantedelaira
y la pasin, de la meditacin silenciosa y del apaciguamiento mental, que conducen a la
destruccin del corazn mortal (mente) y a la resurreccin del corazn (mente) Tao
(inmortal).
SEGUNDOCURSOonline
1918
Pues la muerte del corazn terreno manifiesta la luz lunar de la naturaleza

(esencial), siempre encubierta por el polvo de las pasiones en tanto se consienta la
pervivenciadelamentemortal.
El alumno, alerta a la enseanza, debe esforzarse por controlar su corazn (la
casadelfuego)tsuchiao y el corazn carnal dirigiendosumentealaconcentracinpara
aquietarlaydesembarazarladelosdatossensibles. Cuandolamentedejedeextraviarsefuera
des,laconcienciasedisipar,yloscuatroagregadosquedarnvacosdeexterioridades,de
maneraqueesprituyvitalidadseconcentrarnypersistirnenelinterior,sindesperdigarse
yafuera. Quietud,SilencioyVaco
El cuerpo es la mansin del soplo (vital) y el corazn (la casa del fuego) es el
templo del espritu. Si se restringe la vitalidad, el espritu perder su respaldo y no podr
permaneceryaniuninstanteenelcorazn. Portanto,unpracticantesanosentirvibrarenel
cuerpolafuerzavitaldespusdetranscurridounlargotiempodemeditacin,yaprehender
finalmentesufazoriginal,queeslaluzdelanaturaleza(esencial). Leinvadirunbienestar
inusitado y, concentrndose en el espritu para reunir vitalidad, cultivar con ello la vida
(eterna) sloentoncessealcanzalametadelcultivodelavida(eterna).
Deber esperar hasta que la luz enrojezca y vibre, e inmediatamente acopiar
vitalidadprenatal,puesstasedispersarsinoseconservacongeladaenlacavidadinferior
tantìen(bajoelombligo).
Este mtodo de conservacin en fro consiste en impulsar la luz del espritu
positivoprenataldesdesucavidadoriginal(tsuchìao,entreypordetrsdelosojos)abajoal
abdomen inferior, con un ruido audible que confirma que se ha alcanzado el fondo de este
centro. Elpracticantegiraracontinuacinsusojoshaciaadentroparaconcentrarseeneltan
tìentantotiempocomopueda,hastaquesucalorinteriorvibre.Imaginarseguidamenteque
suvitalidad haascendidoalcorazn(lacasadelfuego) yhabajadoalabdomen inferior(la
casadelagua),yqueestosascensosydescensos(enelchùngmoocanalimpulsor)persisten
hastaque,sbitamente,penetraenlacavidaddelavitalidad(bajoelombligo) estosellama
<<entradaenlacavidaddentrodeunacavidad>>yconstituyeungenuino<<retornoalfeto
parafuturacreatividad>>,resultadodevincularelcoraznconelabdomen.
Cuando un hombre duerme profundamente, el elemento fuego en el espritu
desciendeyabrasaelelementoaguaenelabdomeninferior,quesetransformaenvaporyse
eleva para enlazar corazn y bajo abdomen. Cuando despierta y abre los ojos, el espritu
vuelve al rgano visual y separa corazn y abdomen inferior, que no volvern a reunirse
aunque deje de comer una semana. Por qu? Por el agotamiento de la vitalidad prenatal,
cuya fuentedeaprovisionamientohasidoclausurada.Este hombrepierdeas los mediosde
conservarsuvida.
SEGUNDOCURSOonline
1919
Pregunta
Soyalgotorpeynocomprendoelmtodoparacongelarelesprituenlacavidadde
lavitalidad(bajoelombligo).
Melopodraexplicardetalladamente?
Respuesta
Eselmtododeasentamientosedimentacin y fijacin consistenteenretrotraer
la vista y el odo para vaciar el corazn (de datos sensibles) y congelar as el espritu y
acopiarvitalidad,impidiendoquesigaconsumindose. Slolaprcticadiariadeaferrarseal
centro de vitalidad (bajo el ombligo) para aprehender la unidad (de todas las cosas) puede
lograrlaunindelcoraznyelabdomeninferiorenunestadodequietud(mental).Estono
puedenconseguirlolosprofanosduranteelsueo.
Examinemosahoraelcuerpohumano. Laprdidahabitualdevitalidadatravs
de la cavidad de la laguna celestial (tien chih) en la boca puede interrumpirse tocando el
paladar con la lengua levantada (formando un puente que permite a la vitalidad fluir a la
gargantaypechoantesderegresar(porelcanaljenmo)asucentrobajoelombligo). Pero
una porcin mucho mayor escapa por la puerta genital, y si no se controla esto, puede
aniquilarinclusoalosjvenespuros.
Porello,lavitalidadnormalmenteperdidadeestamaneradebecompensarsepor
mediosalqumicosalimentacin, respiracin,ejercitacin,visualizacionesalqumicaspara
restaurarla en su fuente originaria y reconstituir la vida (eterna) preservando el cuerpo. De
aqu resulta una <<vida ilimitada>>, pero si la vitalidad no se mantiene y la descarga de
fuerzagenerativacontina,elpracticantepersistirsiendounmortalcomocualquierhombre
mundano, pues si el espritu nos abandona la vitalidad se dispersa y se convierte en fluido
generativo,cuyoagotamientollevaalamuerte.
Elhombreviveymuereacausadesucuerpo. Estenaceporquedarembarazada
unamujeralunirsesufuerzagenerativaconladeunhombreatravsdelaspuertasmortales
desuscuerpos. Antesdeseccionarelcordnumbilical,lanaturaleza(esencialdelnio)yla
vida(eterna)sonindisolubles: esteestadosedenominaprenatal. Elcuerpoesmortaldebido
alacondicinpostnataldelanaturalezaylavida,queyanoestnunidas,sinodivididasen
dosy,portanto,desvinculadas. XingMing
Alcrecerelnio,buscaelsexoopuestoydariendasueltaalosdeseossexuales,
agotandocuantoquedabadelprincipiopositivoprenatalenlapreviasituacinpositiva. De
aquenadelante,deberdependerdelacomidaylabebidaparaobtenerelprincipiopositivo
en su estado negativo actual, compensando la deficiencia. Como no comprende la
importanciadelanaturalezaylavida,selibraatodotipodeexcesosyelprincipiopositivo
disponibleensuestadonegativoresultainadecuadoparasostenersuvida. Cmopodrya
escaparalamuerte?
SEGUNDOCURSOonline
1920
Escapardelamuerteesfigurativo,puesnosetratadelamuertefsicadelacual
nadie ni nada escapa, sino, deladormecimiento inexorable de la conciencia porlo cual se
disipa toda posibilidad de identificacin con la unidad esencial de la existencia o
iluminacin.
Portanto,debemossaberqueelnacimientodeuncuerposesiguedesumuerte.
Ahora bien, para eludir la condicin mortal, la ignorancia por el adormecimiento de la
conciencia elesprituimbuidodesunaturalezadebereingresarenelfetoparaproducirla
naturaleza(esencial)ylavida(eterna)otravez. Esto es el Despertar y la expansin de la
conciencia.
El mtodo se inicia recogiendo el espritu e impulsndolo a la cavidad de la
vitalidad (bajo el ombligo) de manera que la vitalidad envuelva al espritu hasta que,
alcanzada una quietud plena, ambos se fundan y unan en un todo que, deslizndose en esa
cavidad,permaneceenellaenunestadodeimperturbabilidadllamadoelfetoinmortal(Tao).
Estenoesalgoreal,conformayfigura eslamanifestacinincorpreadelaunin
delesprituconlavitalidad.
Esdiferentedelfetonormal,resultadodeldeseoyelamor.
Elqueaspiraaquesucuerpodecarneysangreseainmortal,separecealquepule
unladrilloparahacerseunespejo,cosacuyaimposibilidadsaltaalavista. De esto se trata,
detansloun smbolo
Siguiendo con el cuarto de los comentarios que he realizado acerca de la
Inmortalidad a lo largo de esta teorigrafa, a modo de explicaciones adicionales a los
conceptos vertidos tanto por Zhao Bichen como por Lu Kuanyu, de manera que se ha
conformado un captulo sobre este tema pero desglosado en secciones segn la ptica
presentada en los textos que han escrito estos dos maestros de la alquimia taosta,
expondracontinuacinciertos conceptosunpocomsrefinadossobreeltema, ahoraque
el maestroLukuanyuhamencionadoquelainmortalidadnoesmsqueunsmbolo.
Las 11 Premisas del XIANDAN (la inmortalidad) segn el

taosmoesotrico delacorrienteinicitica:
1premisa:
Lainmortalidadesesencial.
SEGUNDOCURSOonline
1921
2premisa:
El psiquismo de la existencia que opera tras toda manifestacin es eterno
YongHeng ,yporelloesinfinito einmortal.
3premisa:
La inmortalidad es la causa primordial por lo que todo nace y muere, de lo
contrario, nadaexistira ninaceranimorira.
4premisa:
Como todo aspecto de la dualidad, la inmortalidad tambin es el polo opuesto
necesariodelamortalidad,apartirde lo cualsecomplementalaexistencia.
5premisa:
La inmortalidad es el estado perfecto del cual venimos los seres humanos para
experimentarloimperfecto.
6premisa:
La inmortalidad es aquello que se encuentra ms all de las limitaciones de los
sentidos,msalldetodaargumentacindiscursivadelarazn,ymsalldelapropiavida.
7premisa:
La capacidad de estar preparado para morir y para afrontar la muerte con
dignidadyconciencia,esponerenprcticalaraznprimera yltima delainmortalidad.
8premisa:
Aquelloqueserespiramsalldelarespiracin,
aquelloquesepiensamsalldelamente,
aquelloquesepercibemsalldelossentidos,
aquelloqueseEsmsalldelSer,
aquelloqueexistemsallde laexistencia,
esoesinmortal.
9premisa:
Lainmortalidadnoesalgoquevayaasucederalgunavez,sinoqueesalgoqueya
hasucedidoantesdequelavidafuera loquees.
SEGUNDOCURSOonline
1922
10premisa:
Lainmortalidadeslaconcienciaexpandida,todolodemses mortal.
Todolomortalnoloesporsermortal,sino,porserficcin... unamerailusinen
el contexto de la eternidad del Ser, Yong Sheng . Nada es mortal, slo la ilusin es
mortal,lorealesinmortal.
11premisa:
ElCambio,esloinmortal.
ElEspacio,esloinmortal.
ElTiempo,esloinmortal.
ElVaco,esloinmortal.
LaNada,esloinmortal.
LaConciencia,esloinmortal.
LaExistencia,esloinmortal.
LaEsencia,esloinmortal.
Yasse cierra un crculo. Porque si algo de todo esto es parte del ser humano,
entonceselserhumanoesinmortal.
El Cambio incesante es en s mismo la inmortalidad, por eso los taostas de la
sabiduraancestralydelconocimientoiniciticohanadoptadoalNeidanTaochioelCamino
PsicoenergticodelaAlquimiaInteriorcomoelmtodomsrepresentativo,puestoquela
transformacin es la expresin primera y ltima del cambio... y el cambio o la
transformacin,esinmortal,nuncasedetiene.
Pregunta
La enseanza taosta parece insistir ms en el cultivo de la vida (eterna)
descuidandoeldelanaturaleza(esencial). Sloelcaptulo1tratadela<fijacindelespritu
ensucavidadoriginal(entre ypordetrs delosojos)>,cosaqueconciernea la naturaleza.
Porquseocupaestadoctrinamsdelavidaquedelanaturaleza?
Respuesta
Elcaptulo1seocupadela<<fijacindelesprituensucavidadoriginal>>,pues
elcuerpodelhombre,elespritu,elintelecto,elalmaincorprea(hun)ycorporal(pò)Yang
el primero y Yin el segundo son negativos (yin) y obedecen a los impulsos del corazn.
SEGUNDOCURSOonline
1923
Slo Po es negativo, hun es positivo, de aqu la doble polaridad del alma yinyang o Po
Hun Cuandosteestapaciguado,tambinloestnestoscinco,perocuandoseconmueve,
todos ellos se ven afectados. Autorrealizarse consiste en transmutar el corazn humano en
uno inmortal por eso se dice: <<cultivar el corazn para preservar la naturaleza
(esencial)>>. El mtodo profundo de conservacin de esa naturaleza no sobrepasa las vas
delcanaltumo(control)yeljenmo(funcin). Hoche, giro de la Rueda Hidrulica. La
autoRevelacindelCircuitoPsquicoMenor.
En tu meditacin diaria, si no consigues apaciguar tu corazn para fijar el
esprituensucavidadoriginal(enelcentrodelcerebro,entreydetrsdelosojos),debers
confiarenlaaccindelaestufayelcalderoyenloscanalesdecontrolyfuncinparadetener
elprocesoreflexivo. Silogras mantenerteenesacavidad,realizarsdeinmediatoelestado
deserenidad sifracasas,sedeberexclusivamenteatudesgano.
Losochocanales(psquicos)estnlibresenelestadoprenatal,perolavitalidad
prenatalquedaaisladaalcaerenlacondicinpostnatal(esdecir,trashabercortadoelcordn
umbilical). Esimportante,segnesto,estudiarelcaptulo3ypracticarsusenseanzaspara
mantener desembarazados los canales psquicos, de forma que la vitalidad y la sangre
discurranlibrementeporelcuerpodestruyendotodaslasdolencias.
Si no practicas la meditacin, nunca alcanzars este admirable resultado. Si el
rgano genitalseexcita ysufre unaereccindurante la meditacin,sepracticarelmtodo
expuesto en el captulo 4 y, una vez familiarizado con el mecanismo interno, podrs
transmutarlafuerzagenerativaenvitalidad.
Si tras largo tiempo de meditacin no se experimenta la excitacin del rgano
genital, ha de haber algo irregular en las vsceras. En tal caso se leer el captulo 5 y se
practicarloenlexplicadoparalibrarsedelascausasinternasdedolencia.
Cuando el principio positivo se manifiesta y transmuta la fuerza generativa en
vitalidad, si se ignoran las enseanzas del captulo 6 y no se eluden los peligros
correspondientes, la vitalidad se convertir en fuerza generativa. En tal caso hay que
practicarelascensodelfuegopositivoyeldescensodelnegativoparatransmutarlavitalidad
enespritu,hastaquelaluzdelanaturaleza(esencial)semanifiestefrenteati sloentonces
se pueden poner los cimientos de la inmortalidad. Sin embargo, si continan surgiendo
perturbacionesopensamientosytucorazn(lacasadelfuego)noesttranquilo,elespritu
emigraryelsoplo(vital)sedispersar as,aquellosfundamentosinicialesserndestruidos.
Segn esto, es de la mayor importancia desechar todos los pensamientos para
restaurarloscimientosyaasentadosyleerelCaptulo7,queenseaelretornodelespritua
lanada sloassepuedeevitarelriesgodequeelesprituregresealestadodevitalidad.
Este captulo y el anterior estn estrechamente relacionados, y el alumno que
practiquefructferamentesusenseanzasarribaralsenderoinmortal.
SEGUNDOCURSOonline
1924
Lainmortalidadsealcanzaporelcultivoefectivodelanaturaleza(esencial) por
eso,iniciamoselcaptuloN1conelestudiodelaconcentracinenlacavidadoriginaldel
espritu(tsuchìao,entreypordetrsdelosojos). Puesquiencultivaconxitolanaturaleza,
realizartambinlavida(eterna). Ver comentarios sobre la Inmortalidad escritos ms
atrs.
En cuanto a alcanzar la Inmortalidad mediante el cultivo de la naturaleza
(esencial)ydelavida(eterna)noserefierenialocorporalnisetratadelavidamortalde
lossereshumanos,talcomoloexpresmuybienelmaestroLuenunprrafoanterior. Lea
usted mi primer comentario realizado al texto de Lukuanyu al principio de todo, y las
asociacionesalqumicasquehehechoenrelacinalossmbolos: naturaleza(esencial)y
vida(eterna).
Pregunta
Ququieredecirlaunindelelementomasculinometalconelelementofemenino
madera?
Respuesta
El elemento masculino metal es el sol y el elemento femenino madera es la luna.
Despusdecaerunhombreenelestadopostnatal(esdecir,despusdehabernacido),pierde
elpoderdeconcentracin poresosusolysulunanoseunen. Sicaptaelsentidoprofundo
de su unin y se concentra en la cavidad del dragn (lung kung, bajo el ombligo) la
cavernadeldocumento alqumico N 5 hastaqueambossefunden,laverdaderavitalidad
semanifestarporsmisma.
Lacavidaddeldragnes(eltantieninferior,bajoelombligo), la marea el
asientodelelementoagua,ycontienelafuerzavitalprimigenia. Elcorazneslamoradadel
elementofuego,ycontieneelesprituprimario. alimento
El mtodo consiste en concentrarse en el abdomen inferior, bajo el ombligo,
impulsandoelelementofuegodelespritualmardelnorte(eltantieninferior),conloqueel
elementoagua,abrasado,seevapora,convirtindoseenvaporqueseexpansionahaciaarriba.
Ascensoportumo
Lainmersindelfuegoenelaguaescausadesu<<copulacin>>,ylacondicin
resultantesedenomina<<fuegoyaguaenequilibrioestable>>(shuihouchichi). Sielsoly
la luna externos no mezclan sus luces, el agua y el fuego internos no <<copulan>>, y la
vitalidad prenatal genuina no puede manifestarse. Si se abandona a s mismo su curso
postnatal,elelementofuegopersisteensusequedadyelaguaensuhumedad,yelprimerose
SEGUNDOCURSOonline
1925
elevar mientras el segundo desciende, fluyendo en direcciones opuestas. Si el agua no es

abrasadaporelfuego,noseevaporarparatransformarseenvaporycernersehacialoalto.
Esto es el estado inestable de agua y fuego, representado en el Nei Ching por el relato del
vaqueroyladoncellaqueteje139.
Elfuegoescaloryseeleva losimbolizalamuchachatejiendosinpausa,day
noche, y se asemeja al corazn (asiento del fuego) inestable, que rehsa sacrificar sus
vnculosmundanosyestsometidoalaruedaeternadelnacimientoylamuerte. Elaguaes
hmedaytiendeacaer lasimbolizaelboyeroquearalatierrasintregua,representandola
vitalidad irreflexivamente despilfarrada cuando se agote, apenas si le quedar tiempo para
volverlacabeza(ypensarensmismo).
La alquimia taosta recurre a los signos (planetarios) del cielo para ensear el
mtododepreparacindelelixirdeinmortalidad,utilizandoanalogasmuyprofundasconlas
quenoseintentaengaar(operjudicar)anadie. Astrologataosta
Hsu Ching Yang dijo: <<Si el elixir macrocsmico de inmortalidad no se
produceporlafusindelosresplandoresdelsolylalunaylaunindelcieloylatierra,qu
podrproducirlo>>. Estaeslauninadmirabledeloselementosmetalymadera.Alquimia:
elxidodehierroquealimentalasplantas.
Pregunta
Mepodraaclararlasdistintasetapasdelasublimacinduranteelrecorridodela
rbitamicrocsmica?
Respuesta
Larbita microcsmicasellamatambinruedadelaley. Elvientoyel fuegose
utilizanparaimpulsarlavitalidadporloscanales(psquicos)decontrol(tumo,enlaespina
dorsal) y de funcin (jen mo, en la cara frontal del cuerpo). Al iniciar el ejercicio, se
suceden inhalaciones y exhalaciones para atajar las perturbaciones externas, de manera que
espritu y vitalidad pueden unirse. El practicante notar una sensacin de calor en la zona
infraumbilical que, con el tiempo, puede persistir durante el resto del da. Percibir luego
139
Segn la mitologa china, al este del ro del cielo viva una doncella que trabajaba duramente
para tejer vestiduras celestiales. El rey del cielo se apiad de su soledad y le permiti desposarse con un
boyeroquevivaaloestedelro.Traslaboda,lamuchachaabandoneltrabajoyelrey,irritado,leorden
volveraleste,permitindolecruzarelroparaverasuesposounavezalao,elsptimodadelsptimo
mes.
Elrelatoreflejalainestabilidaddelelementofemeninoaguayelelementomasculinofuego,origen
delossufrimientoshumanos.
SEGUNDOCURSOonline
1926
cmo la vitalidad positiva asciende desde la base de la columna ms tarde, conforme

prosiguesuprctica,subirporella y,sisudeterminacines firme,atravesareloccipucio
para alcanzar el vrtice de su cabeza. As, si se le ha enseado el secreto de la alquimia,
podr llevar esta vitalidad positiva a travs de las tres puertas (en el canal de control)
inmediatamente. Los3CamposoPalacios.
Pues cuando la vitalidad positiva se manifiesta, tiende siempre a hundirse y
dispersarse. Elespritupuederetenerlaslotemporalmente,perocarecedelpoderimpulsor
delarespiraciny,sinsta,lavitalidadnosepuedehacerentrarenloscanalesdecontroly
funcin(paracircularenlarbitamicrocsmica)yacabarporfluirperdindoseporlapuerta
genital esto acontece por la falta de la impulsin de la inspiracin y la espiracin.
Visualizacinysensibilidad son desarrolladosenelCircuitoPsquicomenor.
1 Nivel Alpracticarlaalquimia,elpracticantedebecerrarlabocayarquear
lalenguahaciaarriba(paraformarunpuente,comoantesseexplic). Cuandoinhala,elaire
(fresco)postnatalhadeintroducirseporlasventanasnasalesylagargantagradualmentehasta
llegar a la cavidad inferior tan tìen (bajo el ombligo) y, simultneamente, har ascender el
puntodesuconcentracindesdelacavidadmortal(enlarazdelpene)porlaespinadorsal
hastaalcanzarelpicedelacabeza.
2 Nivel Cuando exhala, el aire postnatal debe salir por la garganta y las
ventanasnasales almismotiempo,sehardescenderelpuntodeconcentracindesdeloalto
de la cabeza (en el canal funcin) a la parte media de las cejas (frente a la cavidad del
espritu),detrsdelalengua,yporlagargantaalacavidadChiangkung(enelplexosolar)y
alcentrodevitalidad(bajoelombligo)hastallegaralapuertadelamortalidad(enlarazdel
pene),dondesedetendr.
3 Nivel Estacirculacin proseguirindefinidamentehastaquelasdoscavidades
de la naturaleza (esencial) (en el corazn) y de la vida (eterna) (bajo el ombligo) vibren,
anunciandolaproduccindelaverdaderavitalidad. XingMing
Sielpracticantereflexiona,recordarquesusprcticasparecansergirosintiles
delaruedadelaley. Puessifracasaalahoradecaptarvitalidadpositiva,stanosepuede
producir o, aunque ello fuera posible, se dispersara en ltimo trmino a travs de otros
canalescorporales.
Pero si la rueda de la ley se detiene por s misma y a esto sigue un estado de
serenidad,sedejarnlascosasas,sinforzarlaagirar.
Entoncespuedeocurrirquelavitalidadseeleveoelpenemanifiesteereccin.
Entalcasoseinterrumpirelrecorridoorbitalmicrocsmicoparahacerfuncionar
<<laflautasinorificios>>yverificarsilavitalidadesonoesgenuina.
Siesfalsa,elpeneseretraer,perosiesautnticapermanecererecto.
ElpatriarcaLiuHuaYangdijo:
SEGUNDOCURSOonline
1927
<<No hay mejor funcin taosta que la rueda de la ley ni lnea de comunicacin
preferible al sendero inmortal. La rueda de la ley es verdadera vitalidad y el sendero es la
(rbitaquetranscurrepor)loscanalesdecontrol(tumo)yfuncin(jenmo).
Todoslosquehanatendidoamispalabrashanalcanzadosumeta>>.
Para beneficio del lector voy a repetir ahora las instrucciones que recib de mis
maestros. CircuitoPsquicoMenor
MihermanomayorKùeiITsudijo:
<<Cuandoelsolylalunaqueestnfueraseunen(esdecir,cuandolaspupilas
delosojosseaproximanlomsquesepuedabizqueandoparaconseguirunaconcentracin
intensa),fijos en la punta de la nariz elcorazn(lacasadelfuego)yelabdomeninferior
(la casa del agua) dentro quedan automticamente enlazados slo entonces se puede
desarrollar,gradualmente,lavitalidadprenatal.
Cuando la (funcin del) corazn y el abdomen inferior se invierten, o sea,
cuando se hace bajar al primero y se levanta el segundo, se conseguir al cabo de algn
tiempolaserenidad. Conelprogresodelainstruccin,sielpracticante,enlugardecultivar
la vida(eterna),selimitaacerrar losojosparacongelarsucorazn ydesligarsedelosseis
rganossensoriales,cercandoastodovnculoentrelapartedelanterayladorsal,oentrelas
zonassuperioreinferiordelcuerpo, cmopodrdesarrollarvitalidadprenatal?
Losalumnosdebenestaratentosatodoesto>>.
ElWuChenPendice:
<<Novayasalamontaaantesdequeelelixirhayasidoproducido,puesnidentro
nifueradeellaencontrarslaveta(vitalidad).Estajoyalaposeentodosloshombresaunque
suelenignorarsuexistencia>>.
Significaestoquelajoyapreciadaseencuentrainmanenteenelcuerpodecada
persona,yquelarealizacinfinalnodependeexclusivamentedelaislamientoylaquietudde
unamontaa.
MiancianomaestroLiaoKùngdeca:
<<Aunqueannocomprendasbientodoesodelcieloylatierra,elsolylaluna,el
corazn (casa del fuego) y el abdomen inferior (casa del agua) y el centro (de los cuatro
puntos cardinales) (vase figura 4), podrs acopiar la luz>>, tal y como se expone en el
captulo7, <<eimpulsarlaalabdomeninferior,concentrndoteallenlacavidadinferiortan
tìen, hasta que, a su tiempo, la verdadera vitalidad vibre y ascienda al centro chiang kung
long kung(enelplexosolar),dondesedetendralgntiempoantesderegresaraltantien
inferior,vibrarenlunperododetiempoyvolveralaquietud. Sbitamente,reingresaren
la cavidad de la vitalidad (bajo el ombligo) para descansar en ella>> esto es el estado de
absolutaserenidad(tating) tsun querevelalavinculacindelcoraznyelbajoabdomeny
la centralizacin de los cuatro puntos cardinales, conocido tambin como <<el equilibrio
establedelaguayelfuego(shihuochichi)>>.
SEGUNDOCURSOonline
1928
El retorno de la vitalidad al tan tìen inferior (bajo el ombligo), una vez que el
esprituhasidofijadoensucavidadoriginal(enelcentrodelcerebro, niwan entreypor
detrs de los ojos, tsuchiao vase captulo 1), permitir al practicante, tras un da y una
noche de quietud, prescindir de alimento durante una semana y si sigue avanzando, podr
dejardecomersietesemanas. Sloentoncesvivirenunaautnticaserenidad.
ElancianomaestroTànChihMingdijo:
<<Una vez reunido el agente alqumico para compensar la prdida de fuerza
generativa,unaluzblancayfascinanteaparecerenambosojos>>, luna plateada loque
simboliza la fusin del sol (el ojo izquierdo o principio masculino) con la luna metal
madera (elojoderechooprincipiofemenino) sloentoncespuedenlosojosconcentrarse
en el abdomen inferior, en el que la imaginacin ve surgir una luz blanca. Despus de
contemplareltantìeninferioralgunasdecenasdedas,bruscamenteseescucharaunsonido,
rugido del tigre en el odo yang izquierdoseguidodelascensodelaverdaderavitalidad
desde el bajo abdomen al corazn (la casa del fuego), donde permanecer aquietada, para
bajarsbitamenteotravezaltantìeninferior. Esteejerciciodiario,sindetenerseacontarel
nmerodedas,disminuirlasinspiracionesyespiracionesaefectuarydespojaralcorazn
(asiento del fuego) de pensamientos y sobresaltos, al mismo tiempo que desaparecer toda
trazadelcuerpo estoeselestadodeserenidadprofunda. Verclculoenlos36Datos.
~~~~~~
>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<
~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~
~~~~~~
He aqu los primeros ocho captulos del libro, y en la siguiente teorigrafa se

completa la segunda parte del libro del profesor Lu con sus ocho captulos finales, de los
diecisisquesonentotal.
En la prxima leccin, la N 14, se avanza con este tema acerca de los Planteos
Alqumicosmssobr esalientesr espondidospor estegr anMaestr odeAlquimiaTaosta,
KuanyuLu,r efer idosalaAlquimiaeInmor talidad.
SEGUNDOCURSOonline
1929
LuK' uanYu(CharlesLuk)
Kuanyu Lu, naci en Cantn en 1898 y muri en 1978.

SuprimermaestrofueHutuktudeSikang,uniluminado
Gran Lama. Su segundo Maestro fue el Venerable
Maestro HsuYun, el ms reconocido Maestro moderno
Ch'an.AlolargodesuvidaK'uanLuYuhacontribuido
alaspublicacionesbudistasenlaIndia,Londres,Parsy
NuevaYork,yapasionadamentehadedicadosuvidaala
presentacindetextosbudistaschinosalosoccidentales
yaquesudeseofuepreservarelbudismo.
El libro de Kuanyu Lu Yoga Taosta e Inmortalidad es la traduccin de unas

secciones del libro Hsin Ming Fa Chueh Ming Chih o Xingming Fajue Mingzhi
(Comentarios acerca de las frmulas y los procedimientos del Hsing Ming) del alquimista
ZhaoBichen(ZhaoYizi1860).Cuyooriginalesmsextensoyconotroscaptulosqueno
fuerontraducidosporLu.
Por lo tanto, anterior a este texto se ha reproducido otro de los ttulos de Zhao
Bichen, el Weisheng Shenglixue Mingzhi (Comentarios sobre la fisiologa e higiene
alquimia tao), la primera parte del libro Wei Sheng Shengli Sanzi Fa Jue Heding. La
segundapartedellibrosellama: WeiShengSanziFaJueChing.
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SEGUNDOCURSOonline
1930
Introduccinal
IchingAlqumico
(NeidanYiJing)
Desarrolloesotrico paralelo alos
36Datos delaAlquimiaSecretaparala
ExpansindelaConciencia.
A continuacin proseguiremos por el cuar to de los estudios, el IChing, en su

interpretacin original fundamentada en las bases alqumicas de la sabidura inicitica, que
comprende9Ciclosy27Fases,lasqueasuvezrenenlas36ClavesSupremas.
Luegodeanalizarestetemaacercadelasimbologadeloshexagramasdelyijing,
recin entonces pasaremos a profundizar de lleno el quinto estudio relacionado con los 36
DatosdelaAlquimiaSecretaparalaTransformacindelaConciencia,queeslamateriaque
msnosinteresatratarenestecursoonlinedeTaochi.Puesrecuerdeustedquetodoloque
hasta aqu se ha descrito no es ms que una preparacin y una forma de introducir al
estudiante en el lenguaje alqumico, para as poder extraer todo el caudal de conocimiento
quehatransmitidovivencialmenteelMaestroHuaLinChien,expresadosjustamente,dentro
delcontextodelos36Datos.
Cabe aclarar en este momento que sin la adecuada comprensin de los Trigramas
Alqumicoscomoaspectosimblicodelcuerpopsquicooastral,ysinelentendimientodela
progresin de loselementoscorrespondientesacadaTrigrama Alqumico ylacomprensin
deldesenvolvimientodelshenchiconformeaesteordenamientoalqumicoinicitico,ysinel
profundo conocimiento de la sutil combinacin de las vibraciones matemticas de cada
Trigramaquehamutadoenlos64HexagramasAlqumicosdelYijingensincronizacincon
las vibraciones de cada centro psquico que impulsa la transformacin biopsquica, es
imposible que una persona aspirante a la alquimia entienda cabalmente de qu se trata esta
antiguacienciadelconocimientoiniciticocorrespondientealasabiduraancestral taosta.
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1931
Por eso es prioridad fundamental que todos los alquimistas del neidan taochi
comprendan profundamente la relacin substancial entre eldesenvolvimiento transformador
delabioenergapsquicaylametafsicadelichingalqumico(YijingNeidan).
De esta manera, lo primero a madurar es la visualizacin y memorizacin de las
ubicacionesdelosTrigramasdentrodelcuerpo(relacionadoconelentramadopsquico)yel
sentido rotatorio progresivo de estos Trigramas conforme al giro del Taichi, porque
precisamente ste es uno de los conocimientos alqumicos fundamentales de la tradicin
iniciticadeltaosmoshamnico,asaber:
1 el Cr culoVaco.
2 delCrculoVacoderivasureflejoparaconformarlaDualidad.
3delaDualidaddevienelaTr inidad.
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1932
4delaTrinidadsurgeel5yel8wuxingbagua.
Antesdeproseguirmostrandolos3diagramassimblicosdelatradicininicitica
derivados de estas 11 configuraciones bsicas preliminares, es importante destacar que la
alquimiataostaestelaboradaenteramenteapartirdeunainmensacomposicinsimblica.
Lasabiduraancestral(antigua)estbasadamayormenteensmbolosynotantoen
escrituras y textos llenos de frases, sino, antes bien, sta se escribe a travs de imgenes y
diagramas msticos. Porque la base de la alquimia es la metfora y la alegora metafsica
representadasatravsdeimgenesysmbolosespeciales,ynomedianteelconceptoracional
vertidoenunanlisistextualconcreto.Y,bsicamente,porqueelpropsitodeestosedebe
engranmedidaaquelossmbolossoninterpretadosintuitivamenteporelhemisferioderecho
y viceversa, es decir, los smbolos activan el funcionamiento y desarrollo del hemisferio
derecho, aunque tambin es cierto que la simbologa ancestral es tanparticular que incluso
reactivaelhemisferioizquierdoconunalgicayaritmticaesotrica. Deestamanerapuede
afirmarse que los smbolos requieren para ser comprendidos en su ms pura esencia,
primeramente de la contemplacin y la meditacin, y luego, del anlisis deductivo, del
razonamientolgicoydelacaptacinintuitiva.
Sin embargo, esta estrecha relacin entre lo simblico y el hemisferio derecho es
uno de los valores iniciticos que favorece a la expansin de la conciencia desde una
perspectivasubliminal querespondeaunametodologaesotrica.
Demsestdecirquelossereshumanosycaminantesdeaquellostiemposremotos
vinculados con la edad de oro de la sabidura ancestral, estaban ms conectados que las
personas de hoy en da con lo simblico y con esta actividad especial de la facultad
extraordinariadelhemisferioderecho.
Haypersonasalasquelesdisgustanlossmbolosynosabenapreciarlosolospasan
poralto,porqueasocianlosimblicoconlofantasioso,conlaficcinolaleyenda,peronada
estmserradoqueestaconcepcinyaquelossmbolosancestralesrepresentanlamspura
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1933
expresindelaverdad,muchsimomsdeloquepudieranexpresarlaspalabras. Lacausade
esta concepcin desviada es que dichas personas no aprendieron a leer el mensaje de los
smbolos esotricos y as terminan considerndolos inferiores a las palabras de los textos
literarios enrealidad,nosabenque lasescriturasantiguassecomponanabasededibujos
simblicosquesintetizanmuchsimasideas,queparaexpresarverbalmente,requierendeuna
enorme cantidad de las palabras acuadas en los vocabularios actuales, puesto que un slo
dibujopuederepresentarunalargafraseeincluso,unsimplesmbolo,puededecirloquese
escribeenunlibroentero.
Muchasdeaquellasprimitivasescriturassebasanensmbolosgrficos,seaquese
tratedelaescrituraprimitivadeChinabasadaenideogramas(existenpiezasarqueolgicasde
caractereschinostalladosenpiedraycaparazndetortugaquetienenunaantigedaddems
deochomilaos),olamismaescrituraSenzarconlaqueseescribenlasStanzasdeDzyan
(idioma de Atlantis), como as tambin, la pictogrfica que dio lugar posteriormente a la
cuneiformedelosSumerios,laescrituradeEgiptobasadaenjeroglficosquedesembocen
lahierticaylademtica,laescrituraMayabasadaenlogogramasdeglifosdocumentadosen
los famosos petroglifos (grabados sobre piedra), entre otras formas de escrituras muy
antiguas,todasbasadasensmbolos,lasquedaranlugarmuchotiempodespusalacreacin
detodoslosalfabetosdelmundo.
Enlaalquimia,elsmboloconstituyelamdulasubstancial,asquequiennointime
conlatrascendenciadelsmboloydeldiagramasimblicodentrodelaalquimiaesporquese
haequivocadodecamino,almenosrespectoalaalquimiataosta,obiendebertransitarlode
nuevoprestandosumaatencinatoda lasimbologaesotrica,alaalegora inicitica,alos
diagramasmetafsicos,alasimgenesrepresentativasdelmundopsquico,alasmetforasde
lavisintaostafilosficaespiritualllenadeparadojaspropiasdeunapedagogaqueapunta
directamentealacontradiccindelosopuestosqueterminansiendocomplementariosparala
menteampliaylaconcienciaexpandida.
Es un asunto alqumico primordial la captacin profunda de los smbolos
ancestrales, porque, tanto la alquimia como la filosofa taosta son extremadamente
simblicas, y la evidencia de esto est en el mtodo de enseanza de los grandes maestros
taostas como Chuangtse y Lietse, entre otros, que transmitieron su profunda apreciacin
sobrelosasuntosdeTaosloatravsdenumerososcuentosynarracioneso,hastaelmismo
Laotse,cuandodicecosascomolassiguientes:
Aquelloquenotienennombreesloquedapoderalcielo,encambio,cuandopasa
atenernombresevuelvelamadredetodaslascosas.Cuandoseexpresanjuntossetornanel
granmisterio,elportalquellevaalasabiduraancestral.
ElEspritudelvallenuncaperece.
Sinsalirdecasasepuederecorrereluniversoentero.
SEGUNDOCURSOonline
1934
Cada quien debe abrir y cerrar las puertas celestiales y reflejar la pureza del
aspectofemeninosutil.
Quien concibe la perfeccin del color blanco que se transforma a la invisibilidad
delonegrofundamental,sevuelveuncanaldelasinmensasmaravillasdelaexistencia.
Elsenderocelestialseasemejaaunarcotensadoapuntodeproyectarlaflecha,el
extremosuperiordelarcosealalobajoyelextremoinferiordelarcosealaloalto.
La expresin sublime propia del tao es penetrar sin resaltar ni modificar, y a su
vez,laexpresin sublimepropiadelsabioesexpresarsinimponerni apegarse.
En estos pocos pasajes se destacan algunos de los preciosos smbolos de la
metafricafilosofataostaysucontenidoalqumicoporexcelencia.
Dichoestoysabiendodelaimportanciaquetienelapedagogaalegricainicitica,
avancemosentoncess hacialasimbologadel iching,elclsicosimblicotradicionalde la
metafsicaancestral.
EsteeselsmbolofundamentaldelaAlquimiaInteriorTaosta.
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FRENTEdelCUERPO
Enelsentidodel
Taichi:
ELDragn
AlqumicoInterior:
1935
ESPALDA
SEGUNDOCURSOonline
1936
Comprendercadaunodelossmbolosdelasimgenesanterioresrelacionadoscon
elMapaPsicoBioenergtico,conelDragnAlqumicoInterior,cadadetalleycadatrazode
los dibujos, ms las metforas de las imgenes, la relacin matemtica del esoterismo
inicitico,el vuelo metafsico intrnseco, lasclavesdelasabiduraancestralreveladasenel
idioma msantiguodelatierra ylacomposicinpsquicaqueconfiguralosochotrigramas
msticos,eslaalquimiadelneidantaochientodosudespliegueycontenido.Justamente,ste
eselestudioquenoscompeteenlasprximasteorigrafascontresdelosestudiosatrataren
todasuextensin,asaber:
1) ElIChingAlqumicodelaTr adicinInicitica.
2) LaSabidur aEsotr icadelDzyan.
3) Los36DatosdelaAlquimiaSecr etapar alaExpansindelaConciencia.
Lostresrepletosdenumerosossmbolos.
Recinconlaasimilacindeestostresestudiossepodrdecirqueelalquimistaha
alcanzadoungranconocimientoiniciticodelaalquimiainterior. Unavezcompletadoestos
tres estudios el curso de Taochi Shenchiching puede darse por concluido, y slo quedar
paraaquellospracticantesegresadosqueaspirenacompartirestecaminoconotrosaspirantes
a la alquimia, la posibilidad de ahondar el sentimiento meditativo que presenta el Tercer
NivelylasinstruccionesadicionalesdelInstructoradocorrespondientealaprcticadeTao.
Comencemospues,ahora,adelantandounasbrevesimgenescorrespondientesalos
9Ciclos,antesdeentrardellenoenlametafsicadelYijingNedian.
ICHINGEsotr ico
y la
ALQUIMIAInter ior
LOS NUEVE CRCULOS DEL CIRCUITO PSQUICO
por
A ON
SEGUNDOCURSOonline
1937
PRIMERA PARTE
Antesquenada,veamosenquconsisteelestudiodelIchingalqumico.
Eldesarrollode los64 hexagramas msticosdelIchingalqumicoseordenadetal
maneraqueconformanNueveCrculosPsquicosquecomponenlaPequeaCirculacinde
laalquimiataosta,realizadasnueve vecesoen nueveestadiosderealizacincadavez ms
elevada.
Laelaboracintanespecialdeestarbitapsquicabioenergticaladeterminanlos9
Ciclos y las 27 Fases esotricas del Iching alqumico, lo cual suma en total 36 factores
fundamentales de la alquimia. Esto determina a su vez las 36 claves que todo alquimista
esgrimealolargodelatransformacindelaesencia.
En sntesis, el Iching alqumico se trata de una frmula esotrica compuesta de
variosaspectos,a saber:
LAS 36CLAVESSUPREMAS
Y LOS 36DATOSMAGISTRALES
DE LA MS ELEVADA ALQUIMIA INTERIOR
9CICLOS
36FACTORES
27FASES
Loqueasuvezeselsmbolode:
LOS5NUEVES
de la Alquimia Inicitica
SEGUNDOCURSOonline
1938
YconestosCincoNuevesustedyacomienzaasumergirseenlo msprofundode
los 36 Datos, con lo que obtendr el conocimiento esotrico completo de la Sabidura
Ancestral.
El5eselwuxing,elsmbolodelSerHumano,yel9representalaculminacin
alqumica de la autoRealizacin simbolizado en el Iching esotrico como la ms alta
representacindeYangoViejoYang. DeaququeseatanimportantequeparaelIching
Alqumicotodoslosaspectosexpresadosydesenvueltossumen 9.
Noescasual,paranada. Tales,sonsmbolosnumricos milenariosapartirdelos
cuales se han construido las imgenes y, posteriormente, la magistral filosofa de estas
imgenesquedionacimientoalibroscomoelTaoteking.
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A continuacin se exponen los tres primeros ciclos del Iching Alqumico, sin
explicaciones. Junto a los 36 Datos se alternarn la sublime enseanza de las siguientes
relacionessimblicas.
Conformeaestetematanimportantedentrodelaalquimiainterioryquesintetiza
los circuitos psquicos ms sobresalientes del neidan taochi, comencemos por presentar los
primeros smbolos subliminales del Iching o Libro de las Mutaciones en su versin ms
antigua.
PrimerCicloAlqumicodelIChing:
Hexagramaatribuidoaeste Primer Ciclo Alqumico:
1 y 2 (2HEXAGRAMAS)
NiveldelaAlquimiaInterioraDesarrollar:
INTRODUCCIN.
PropsitodelHexagrama:
AJUSTEDELEJECIELO TIERRA.
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1939
Prctica Correspondiente:
TRESEJERCICIOSMAESTROS.
(CanalReceptor/5Movimientos/4Primordiales).
ImgenesyComentariosAlqumicosdecadaImagen:
Cielo
N1=LaExpresinCreadora
Cielo
LaCentralizacindelCampodelPalacioCelestial.
LaAfirmacindeNiWanTanTien.LaAperturade BaiHui.
FocalizacinenTsuChiao.
LaProyeccinyPlasmacindeloEsencial.LaUnidadInvisibleEspiritual.
ElDescensodeYangparasuAlmacenamiento.
Lasituacin:
ElprimerHexagramadelIchingcorrespondealosdosTrigramasdelCieloporque
la Alquimia Interior comienza en el Palacio Celestial, en Niwan. Esto corresponde al
primer crculo energtico del ser humano establecido en la zona superior del cuerpo,
conformealosdiagramasiniciticosdelaAlquimiaAncestral.
Esteeseltechopsquicodelaalquimiaysuaperturaesproducidacomounosde
losefectosdelprocesoalqumico quellevaasutrascendencia.
Tierra
N2=LaRecepcinPasiva
Tierra
LaCentralizacindelCampodelPalacioTerrestre.
ElAsentamientodeChiHaiTanTien.LaAperturadeHuiYin.
FocalizacinenChiHai.
LaPlataformayMaduracinEsencial.LaUnidadVisibleMaterial.
ElAumentodeYinparasuExpansin.
SEGUNDOCURSOonline
1940
Lasituacin:
El segundo Hexagrama del Iching corresponde a los dos Trigramas de la Tierra
porquelaAlquimiaInterior prosigue por elPalacio Terrestre.Estocorrespondeal segundo
crculo energticodelserhumanoestablecido en lazonainferiordelcuerpo,conformea
losdiagramasiniciticosdela Sabidura Ancestral delaAlquimiaInicitica.
Esteeselreceptculopsquicodelaalquimia,labaseesencialdondeseasienta
la expresin creadora delpalacio celestial. Apartir de aques establecen elCieloTierra
alqumico.
ExplicacionesdelasOperacionesAlqumicas:
Uno:
OperacionesAlqumicasdela 1Fase * enelHexagramaN 1:
Polarizando e imantando Bai Hui (CieloNiwan) llevando psquicamente el centro
coronariohaciaarribaparaenderezarlacolumna.
CentralizacinenTsuChiaoparaproducirlaVerdaderaEsenciaYang.
EldescensodelaFuerzaYangparaestablecerelenraizamientoespiritual.
Dos:
OperacionesAlqumicasdela2FaseenelHexagramaN2:
Polarizando e imantando Hui Yin (Tierra) llevando psquicamente el centro base
haciaabajo.
CentralizacinenChiHaiparaproducirlaEnergaVerdadera.
El aumento de la Fuerza Yin para su posterior ascenso purificador de la energa
burda.
Tres:
OperacionesAlqumicasdela 3Fase enlosHexagramasN 1 y 2:
AlineacindelCanalCentral=
Cielo Tierra/YangYin.Tierra Cielo/YinYang.
Ajusteverticalizadodelacolumnavertebralmediantelafuerzadelagravedadyla
concienciaorientada.
ClavesdelPrimerCicloAlqumicodelIChing:
Acondicionarlapostura.
Prepararelsentimientodepredisposicinylasensacindepresenciareceptiva.
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1941
* Estas fases estn relacionadas con el TRIPLE ESTADIO DE LA ALQUIMIA

INTERIORdelos36DatosdelNeidanTaochi,aigualquelastcnicasyprcticasrelativas
al Iching Alqumico, y todas estas fases y tcnicas son completamente aclaradas en los
estudiossiguientes dondeseexpone minuciosamente:
ELPROGRAMAGRADUADOENTRESETAPAS.
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SegundoCicloAlqumicodelIChing:
Hexagramaatribuidoaeste Segundo Ciclo Alqumico:
3 al 8 (6HEXAGRAMAS).
PREPARACIN.
Propsito:
ASENTAMIENTODELAESENCIABSICA.
EJERCICIOSPRELIMINARES.
(5Valores/CircuitodeRelajacinFsica/CircuitodelaRelajacin
Psquicadelos3Palacios).
Agua
N3=DificultadInicial Desenvolver.
Trueno
ElllenadoydesbordeEsencialdelContenedoroCaldero.
TanTienaMingMencomoAgua(riones).
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1942
Lasituacin:
El tercer Hexagrama del Iching corresponde al Trigrama del Agua (arriba) y el
Trueno(abajo)ysudefinicines:LaDificultadInicialyDesenvolverporquelaAlquimia
InteriorpartedelasobreactividaddelChing(Agua)delprimertantienimpulsadaapartir
de la respiracin embrionaria, la fuelle o militar para encender (Trueno) en el fuego
interiorqueevaporar(sublimizar)elching.
LasimgenesmuestranalAguaqueestporencimaentrandoenelcalderodel
tantien inferior, el Trueno. Tambin representa la elevacin del agua desde el caldero
inferior(caldero=laimagendeltrueno).
Montaa
N4=Inexperiencia Aprender.
Agua
RESPIRACINPRENATAL.
ElmovimientorepentinodelaEsenciaBsica.
ElcomienzoascendentedeloEsencialatravsdelacolumnavertebral.
MingMencomoAgua(sangreriones)oMingMencomoAguaPsquica(centros
Psquicos).
BasedelAgua(Esencia)enequilibrioconelCieloylaTierra.
Lasituacin:
El cuarto Hexagrama del Iching corresponde al Trigrama del Agua (abajo) y la
Montaa (arriba) representando el comienzo de la elevacin del Ching (Agua) desde el
primer tantien (contenedor o caldero inferior) luego de haber sido reactivado por el
trueno, para ascender por la Montaa (arriba) que simboliza a Weilu y el principio de
Tumo,poresosehabladeInexperienciaydeloquehayqueAprender.
CIELO:
Agua
N5=Esperar Estar.
Cielo
LaEsenciaBsicaquedesciendedesdeNiWan,refrescandolos3Fuegos.
TransformandolaqumicadelFuegoquepasaaserAguaEsencial.
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1943
Lasituacin:
ElquintoHexagramadelIchingcorrespondealTrigramadelAgua(arriba)sobre
el Cielo (abajo)significandoqueelAguaharetornadoa BaiHuiluegodesersublimadaalo
largodeTumo.
Aqu se presenta la primera estacin del proceso alqumico, y se completa una
introduccincircularpreparatoriaporlaPequeaCirculacinPsquica,aunqueanprecisa
asentarseeneltantieninferiorparaevitarelcmulosuperior.
Cielo
N6=Conflicto Cuidarse Justicia.
Agua
LaEsenciaBsicaquehaascendidohastalacumbredeNiWan.
DepurandolaEnergaPsquicaCelestial.
Lasituacin:
ElsextoHexagramadelIchingcorrespondealTrigramadelAgua (abajo)debajo
delCielo (arriba)simbolizando el mximoascenso y la mayor sublimacin delChing que
haalcanzadolacumbredelPalacioCelestial,elcentroBaiHui.
Tambin implica el retorno del Espritu alquimizado, el comienzo del retorno,
cuandoelAgua comienzaavolverdelPalacioCelestialalPalacioTerrestreotravez.
TIERRA:
Tierra
N7=ElEjrcito SerUnoMs.
Agua
LaEsenciaBsicaquelogradescenderhastalasprofundidadesdelaTierra.
Sepresentaelpeligrodequeseescapelaesencia,poresoesnecesarioelejrcito
paracontenerlarebelin.
Lasituacin:
SEGUNDOCURSOonline
1944
ElsptimoHexagramadelIchingcorrespondealTrigramadelAgua(abajo)yala
Tierra (arriba) representando al Agua que ha retornado a la fuente de vida o Tantien
inferiorluegodelavueltainicialpreparatoriaalolargodelcircuitopsquicomenor.An
faltacompletarlasedimentacindelaprimeravuelta.
Agua
N8=Unin SerUnoSolo Comparar.
Tierra
LaEsenciaBsicalograpreservarseretornandoalContenedor(Tin).
DelaTierrasubeelAguaalContenedor,luegoserepiteelHexagramaN3.
Lasituacin:
EloctavoHexagramadelIching(Pakua)correspondealTrigramadelAgua
(arriba)yalaTierra(abajo)significadolaculminacindelprimercicloylasedimentacin
completa;porotrolado,representaelpuntodepartidadeunnuevociclodelAguaque
desbordaotravezdelhornoinferiorparaemprenderunnuevorecorridodepuradorafin
demadurarlaesenciainmortal.
AqusecompletalaprimerarbitadelapreparacindelCircuitoPsquico
Menor,ysedicequesehacompletadoelprimerpasajepsquicodelaPequea
CirculacindelRoCeleste.
Elochoesunsmbolotaostadehace5000aospararepresentarelciclo
alqumicoascomoparaoccidentehallegadoaserelsiete.
ElprimerimpulsosehainiciadodesdeelPalacioCelestialyelprimercrculono
finalizaenelmismolugar,sinoenelPalacioTerrestreconformealaSabiduraAncestral
delaEscuelaIniciticadeTao.
OperacionesAlqumicas:
Uno:
CondensacinymultiplicacindelaEsenciaBsica.
ElbajovientrerepletodeEsencia,Trueno Agua/AguaMontaa.
LaEsenciaBsica(Shui Kan)delhornoTingalosrionesMingMen.
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1945
Dos:
DespertaryMovilizacindelaEnergaFundamental.
EnelCielo(PalacioCelestial).
CieloabajoYin CieloarribaYang/AguaarribaYang AguaAbajoYin.
Tres:
PlataformaparalaTransformacinPsquica.
EnlaTierra(PalacioTerrestre).
TierraarribaYang TierraabajoYin/AguaabajoYin AguaarribaYang.
Clavesdel Segundo CicloAlqumicodelIChing:
HexagramasN 3 y 4 =ActivarelChing(primerTesoro)yconservarlo.
HexagramasN 8, 6, 5 y 7 =ElCiclocompletodelChing.
SecumpleelSegundoCicloylos2primerosniveles,yconellosseestableceel
PrimerCrculocompletodelCircuitoPsquico:
Inicio superior Condensacin inferior 1 parte delrecorrido alCielo 2 parte
delrecorridoalaTierra SedimentacinenTantieninferior.
4Fase =Fortalecimientodelaprimeraconfluenciaatesorada:Agua/Ching.
5 y 6Fase =BalanceyequilibriodelAgua/Ching.
OrdenamientoyasentamientodelChing/EsenciaBsica/Agua:
Enla 5 Fase (Cielo),enla 4Fase (bajovientre)yen la 6Fase (Tierra).
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TercerCicloAlqumicodelIChing:
Hexagramaatribuidoaeste Tercer Ciclo Alqumico:
9 al 14 (6HEXAGRAMAS).
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1946
1ETAPADELATIERRA / KUNGCHING.
Propsito:
SUBLIMACINDELPALACIOCELESTIAL.
PLATAFORMAYPILAR.
(1PrcticaDorada/Vuelodelos3Fuegos/SonidodelToo).
PALACIOCELESTIALCOMPLETO:
Viento
N9=DetenidosporlosDbiles Impedir.
Cielo
LaCentralizacinNiWanacudeaFengFu,(elmensajedelosancestros).
FengFu:Sintonizador,elPasado.(CentrodelVientoPsquico).
Lasituacin:
El noveno HexagramadelIching (Pakua)correspondealCielo(abajo)yalViento
(arriba)sealaelascensodelEspritu,cuandoelAguadelaTierrallegahastalaAlmohada
deJade,elCentroPsquicodelosAncestros,FengFu,siguiendolaprogresindelsegundo
recorridodelCircuitoPsquicoMenorenladireccindelTaichi(yinyang)interior.
Elcielohadadounpasoatrsparaorelmensajedelosancestros.
Cielo
N10=Caminar Enfrentar.
Lago
LaCentralizacinNiWansefocalizaenTsuChiao,(lavisiniluminadora).
TsuChiao:Transmisor,elFuturo.(CoraznCelestial).
SEGUNDOCURSOonline
1947
Lasituacin:
El dcimo HexagramadelIching (Pakua)correspondealCielo(arriba)yalLago
(abajo)sealalaevolucindelEspritudesdelanucaalmediodelafrente.
Elcielohadadounpasoadelanteparaobtener lavisinespiritual.
EntreelHexagrama9y10seestablecelaTrinidadSuperior:Baihui(cielo)con
Fengfu(ancestros)yTsuchiao(visinespiritual).EstoesCaminarhaciaelfuturoy
Enfrentarloqueviene.
EstaeslaperfeccindelTantienSuperior,elTrpodedelCielo.
PALACIOTERRESTREHUIYIN:
Tierra
N11=Paz Centrarse Felicidad.
Cielo
NiWandesciendealaTierrayalcanzalaplenituddelaCentralizacin.
NiWanTanTien.
Lasituacin:
UnavezperfeccionadoelTantienSuperior,elShendesciendealaTierra,poreso
eldecimoprimerHexagramadelIchingcorrespondealCielo(abajo)yalaTierra(arriba),
significandoelretornodelPalacioCelestialperfeccionadoparaelevarlacalidadvibratoria
delaTierra.EstoesCentrarse,ytodacentralizacinderivaenunaprofundaPaz,ylapaz
desembocaenlaFelicidad.
Cielo
N12=Estancamiento Atarse Inquietud.
Tierra
Ni Wan asciende desde la Tierra (Kun), pero sube vaco sin la Fuerza de los Tres
Fuegos.
Lasituacin:
SEGUNDOCURSOonline
1948
El decimosegundoHexagrama delIching (Pakua)correspondealCielo(arriba)ya

laTierra(abajo)sealandolasublimacindelatierra.
Latierrahasidoalquimizadaporelcielo,tierracieloenlaimagenanteriory
cielotierraenestaimagen,elacrecentamientodelamateria,loqueacarreauncierto
estancamiento,unagranacumulacindelching.
Entre elHexagrama11y12seestableceelAfianzamientoInferior:Huiyin(tierra)
conBaihui(cielo).
EstaeslaperfeccindelTantienInferior.
PALACIOHUMANOZHARZHOR:
Cielo
N13=Compaerismo Amigarse.
Fuego
ElFuegodelCoraznCarnalvaenbuscadelFuegodelPalacioCelestialNiWan,el
FuegodelCoraznseenciendeparaatraerelfuegosuperior.
Lasituacin:
El decimotercerHexagrama delIching (Pakua)correspondealCielo(arriba)yal
Fuego(abajo)sealandolaformacindelPalacioHumano.
LuegodelaPerfeccinCelestialdela TrinidadSuperiorydelaPerfeccin
TerrestredelAfianzamientoInferior,llegaelturnodelperfeccionamientodelPalacio
HumanoydelaConjuncinShenChingChi.
ElCieloquehasubidohastaelFuegodelTantienMedio.
Fuego
N14=Riqueza Atesorar.
Cielo
SONIDOTOOPROFUNDO.
SEGUNDOCURSOonline
1949
NiWan,finalmentedesciendealmbitodelcorazncarnalparadirigirsealplano
de la Tierra. Aques dondese procesaelAlimentoVerdaderoquenutrir la Tierraconel
Fuego Divino. La Tierra se alimenta del Fuego Ni Wan que se centraliza en el Corazn
Carnal.
TambinseproduceelascensodelFuego,delCoraznCarnalparacentralizarseen
elCoraznCelestial(HexagramasN10,del14al10ydel10al11.
Lasituacin:
El decimocuartoHexagrama delIching (Pakua)correspondealCielo(abajo)yal
Fuego(arriba)sealandolaelevacinvibratoriadelFuegomedioylaPerfeccindel
PalacioHumano.
OperacionesAlqumicas:
Uno:
PalacioCelestialCompleto,ShenTienNiWanTanTien.
BaiHui FengFu.
BaiHui TsuChiao.
AlineacinPsquicaEspiritual.El1TringuloSagradoYang.
LaFijacinEspiritual.
Dos:
OperacionesAlqumicasdela8FaseenlosHexagramasN11y 12:
LaFijacinEspiritualOrientadaalaTierra.
EldescensoYangmultiplicadohacialabasedelaTierraYin.
FengFuTsuChiaoBaiHuicentralizadosenHuiYin.
ElCanalCentralCieloTierraYangYinyTierraCieloYinYang.
Tres:
La FijacinEspiritualorientadaalcoraznoPalacioHumano,sloenZharZhor.
LapurificacindelCielo,lasublimacindelaEsenciaEspiritual.
Larealizacinhumana.PurificacindelaEnergaBurdaoresidualdelCielo.
Clavesdel Tercer CicloAlqumicodelIChing:
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1950
DelCielo(Fase7)alCentro(Fase9),ydelCentrohacialaTierra(Fase8).
ElsegundoTringuloSagrado= Fase7, Fase8 y Fase9.ElSaltoalCorazn.
LaunificacindelCieloydelaTierraenelPalacioHumanocentral.
Luegodel N 12 secumpleelTercerCicloconel
SegundoCrculocompletodelCircuitoPsquico.
LuegodelN 14 secumpleelTercerCicloconel
TercerCrculocompletodelCircuitoPsquico.
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
PrimerCicloAlqumicodelIChing:
(2Hexagramas)
Cielo
N1=LaExpresinCreadora
Cielo
Tierra
N2=LaRecepcinPasiva
Tierra
SegundoCicloAlqumicodelIChing:
(6 Hexagramas)
Agua
N3=DificultadInicial Desenvolver.
Trueno
Montaa
N4=Inexperiencia Aprender.
Agua
SEGUNDOCURSOonline
Agua
N5=Esperar Estar.
Cielo
Cielo
N6=Conflicto Cuidarse Justicia.
Agua
Tierra
N7=ElEjrcito SerUnoMs.
Agua
Agua
N8=Unin SerUnoSolo Comparar.
Tierra
Tercer CicloAlqumicodelIChing:
(6 Hexagramas)
Viento
N9=DetenidosporlosDbiles Impedir.
Cielo
Cielo
N10=Caminar Enfrentar.
Lago
Tierra
N11=Paz Centrarse Felicidad.
Cielo
Cielo
N12=Estancamiento Atarse Inquietud.
Tierra
1951
SEGUNDOCURSOonline
1952
Cielo
N13=Compaerismo Amigarse.
Fuego
Fuego
N14=Riqueza Atesorar.
Cielo
Estossonlostresprimerosciclos.
Una vez expuestos los nueve ciclos se detalla el anlisis de los aspectos ms
ntimos de esta sublime relacin alqumica entre los hexagramas desde la perspectiva
inicitica,queestarasociadaconelestudiodelos36Datos.
\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/
Hastaaqusehanexpuestolostresprimerosciclos.
En la prxima leccin se prosigue presentando las dems claves del Iching
Alqumico (la Segunda Parte) hasta brindar al estudiante online de Taochi la exposicin
completadelICHING EsotricoylaALQUIMIA InteriordelosNueveCrculosdel
Circuito Psquico Menor, de las 36 Claves Supremas y los 36 Datos Magistrales de la ms
elevadaAlquimiaInterior,delos36Factores,delos9Ciclosylas27Fases,conformandoas
los5NuevesdelaAlquimiaInicitica.
Unavezpresentadastodaslasclaves(los9Ciclos),entoncesseexponeelanlisis
minuciosodecadaunadelas64imgenesdelIchingalqumicoyseexplicaclaramentecmo
selleganaellasylametodologaparaquecadaalquimistasevalgadeesteconocimientopara
avanzarconcretamenteenlatransformacinsubstancial.
Dems est decir que el estudio que se avecina en las siguientes teor igr afas
(sin contar toda la pr epar acin que se ha venido haciendo dur ante estos aos de
intr oduccin al Taochi Shenchiching), es un deleite que slo sabor ean aquellos
estudiantesqueenver dadsonamantesdelosconocimientosantiguoscomolaalquimia
taosta, puesto que no se tr ata de un estudio abr eviado de fin de semana o de pocos
SEGUNDOCURSOonline
1953
meses como muchas per sonas han buscado o imaginado al acer car se a la tr ansmisin
onlinedelPr ogr amaIntegr alqueestamosofr eciendo. Por supuestoquemuchossonlos
quesehanalejadoespantadosalleer losndicesdelasmater iasatr atar ,per onuncafue
nuestr a intencin ofr ecer una mer a infor macin super ficial, sino por el contr ar io, dar
en la medida de nuestr as posibilidades todo el conocimiento disponible del neidan
taochi.Por esodigoquetodoesteinmensomater ialyacompar tido,ysobr etodo,elque
est a punto de compar tir se con usted en las siguientes lecciones, simplemente fue
diseado nicamente par a los amantes de este saber ancestr al, sabiendo de antemano
quesloellosser ncapacesdevalor ar loyapr eciar loentodasuextensin.
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OCHOCONOCIMIENTOSINICITICOS
dela
SABIDURAANCESTRALTAOSTA
DelosochoConocimientosIniciticosdelaSabiduraAncestralTaosta,yahemos
introducidosintticamenteenelprimerodeellosrelacionadoconlaLeydeCausayEfecto,o
bien,conocidocomoelPrincipiodelYinguooKarma,descritoen lapgina1.138hasta la
pgina 1.148 inclusive de la teorigrafa N 10. Veamos entonces ahora el segundo de los
Conocimientos Iniciticos relacionado con la VirtudPoder tan comentado en la filosofa
taosta, denominado el Principio de Te (De), de tal modo que en las prximas lecciones se
estar completando la base substancial de estos 8 Conocimientos que todo alquimista debe
conocer en profundidad para poder meditar sobre ellos y as ir ampliando la comprensin,
elevandosusabidurayexpandiendolaconcienciatambindesdelateoraofilosofa.
Entonces,elprimerodeestosconocimientosyadesarrollado,es:
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1) ConocimientoInicitico:
El Yeo Yeh
1954
(LaLeydeCausalidadYinguo oKarma)
No Buscar Recompensas El XingMing (eleccin de vidapredisposicin
natural)xing (destinovida/herenciapredestinacin)ming y
LibreAlbedroZong )XingmingZong
Elsiguientees:
2) ConocimientoInicitico:
El Te o De
(LaVirtudoDharma Rendao )
LaticaElevada LaEspontaneidad(TsuJan Ziran) LaCreatividad
LaNaturalidad LaFrugalidad
Prosigamos con los primeros comentarios acerca de este extraordinario segundo

ConocimientoIniciticodelaSabiduraAncestralTaosta.
Digamos que, hablar del TE dentro de la formulacin terica del taosmo en

cuantoasuvisintanparticulardelcaminodelaautoRevelacin(Tao),eshablardeunode
lospoderesmsextraordinariosquepuedecanalizartodoespritu,porque,bsicamente,elTE
modifica ycorrigeelYehoYinguo oleydecausa yefecto(karma), yorientaasu
vezlaautoRealizacindelalmaenladireccindelailuminacin. As,elTe(VirtudPoder),
es el Tao (camino) para la limpieza del Yinguo (karma o efectos que toda persona debe
experimentar).
SEGUNDOCURSOonline
1955
Estesegundoconocimientoiniciticodela SabiduraAncestralTaosta,porserla
llavequeabrelosportalesdelprimerconocimiento,permitealalquimistaoTaoshe(persona
caminanteoexploradoradeltao)liberarsedelasatadurasqueanudalaleydeconsecuencias
nefastas que opera tras la interactuacin menteaccin, y, as, poder revertir las secuelas
negativasdelpasado.
El Te es el Poder y la Virtud que endereza naturalmente el comportamiento
humano y le da la base de sabidura adecuada para desenredar la maraa de actos y
consecuenciasqueestngrabadosanivelpsquico,parapoderasarmonizarseconeltaosin
latrabadelosresultadospendientesporque,sibieneltaonosealcanzadeningunamanera,
yaquelestpresenteenlaconcienciaesencialdetodoindividuodebidoaquelaconciencia
ensespartedetao,lociertoesquetodapersonadebearmonizarseal.
Obviamentequeparaarmonizarseasuverdaderanaturalezaesnecesarioabrirsea
suelevadainfluenciasubliminal,yestonoesalgoquesedporhecho,sinoquecadapersona
lo ha de lograr por su propio mrito de aqu que el supremo Poder del Te estribe en la
Virtud.
El mismoTaoteking llevacomonombre:elClsicodelaVirtuddelCaminoo
el Camino de la Virtud, o el Poder del Tao o el Tao del Poder, lo cual confirma la
importancia de esta palabra para los taostas. Literalmente, el Te se encuentra ms
relacionado con el trmino Poder, sin embargo, para los taostas de las escuelas iniciticas,
este Poder se vincula directamente con la Virtud sin ninguna relacin con el poder
econmico, poltico, militar o de ninguna otra ndole social, aunque bien puede ser
desarrollado por todo economista, poltico o militar del mismo modo que puede ponerlo en
prcticatodoelmundo.
Laotse habla constantemente de este tipo de Poder especial a lo largo del
Taoteking,desdeelcomienzomismocuandoldicequequiennadasabedetaoesquienms
sabiduratieneacercadetao,significandoconestoquelavirtuddelahumildad,lavirtudde
lamodestiaylavirtuddetenerconcienciadequetodoloquesedigadetao,esnada,esun
elevadoestadoderealizacinespiritual.
Y esta Virtud se transforma en Poder cuando se traslada este mismo despertar en
todoslosasuntosdelavidademanerasutilydesapercibida.
Precisamente, de esto se trata el TaoTeKing (Dao De Jing), del Poder de lo
subliminal,deloindirecto,delweiwuwei,elPoderdelainaccin,delvaco,delaquietud,
del Poder inconmensurable del yin, del retorno a la fuente... siendo stas algunas de las
cualidadesvirtuosasopoderesmsextraordinariosdelaVirtud,TE,quereviertelosefectos
nefastosdelkarma.
SEGUNDOCURSOonline
1956
RetrocederparaavanzareslaleydeTao,diceLaotse,esens,lautilidaddelo
intildiceChuangtse,eslaluzdelaoscuridaddiceHsiangKuo.
Cuandonosehacenada...todoesthechoelmayorsentidodetao,esqueno
tienesentido.
Comprender las premisas de la filosofa taosta y su metafsica intrnseca en
relacin con el shamanismo primitivo, deriva ms tarde o ms temprano en una forma de
pensamiento amplio y circular que desemboca en una conciencia especial, ysta, a su vez,
proporcionaunestadodeespritusumamenteelevadoenestrechaconexinconlanaturaleza
esencial delaexistencia,locualesconsideradoensmismocomoelPoderoVirtudsuprema,
conlafacultaddevolverseuncanal queencausalasfuerzaspsquicassubliminales.
Sin embargo, cada una de las tres escuelas principales de China considera de
maneraalgodiferentelaaplicacindeestafuerzasubliminaldelTe.Porejemplo,elPodero
Virtudconfucianaestribaenunamoralrigurosayenunextensocdigodecomportamiento,
elPoderylaVirtudbudistaconsisteenatenerseallineamientodelascuatronoblesverdades
ydelctupleSendero,encambio,elPoderoVirtudtaostasebasaenarmonizarseconuna
ticanaturalinspiradaenlaespontaneidad(TzujanoZiran),enunagransensibilidadpotica
delavida,enlalibrecreatividad,enelfluirincondicionadodelsentimientoamorosoyenla
interaccinshamnicaconloselementosdelanaturaleza.Esteesbsicamenteelcontenido
delsegundoconocimientoiniciticodelasabiduraancestraltaosta.
ElverdaderoPoderdelserhumanonoestenloslibrosoensuscreencias,noest
enlaacumulacineconmicanienningunapolticaofuerzamilitardeterminada,sino,ensu
propia conciencia y en el grado de expansin que sta adquiera a partir de la liberacin
psquicaybioenergtica.
Confiar en las fuerzas sutiles de la existencia es uno de los mayores poderes o
virtudesquepuedelogrartodapersona,yparaellohayqueabrirlamenteafindeconocery
comprenderafondoestasfuerzasenrelacinalasoperacionesshamnicasdelasqueelser
humano puede ser su administrador. Porque el TE taosta es en s el Poder mismo de la
Naturalezaensuestadopuroysubstancial.
NohaymayorPoderqueeldelanaturaleza,sinembargo,estansutilypasamuy
desapercibido la mayor parte del tiempo que, digamos, la persona distrada no lo tiene en
cuenta hasta que en algn momento se hace notar de manera contundente incluso estn
aquellos que creen o suponen que creen que este poder es inexistente y que nada puede
afectarles, hasta que les toca vivirlo en carne propia y entonces les resulta muy doloroso
sobrellevarlo porque jams se haban preparado mentalmente para ello. Por el contrario, la
personasabiaquesehapreparadoadecuadamente,nuncaessorprendidaporlosembatesde
SEGUNDOCURSOonline
1957
lavidaysoncapacesdesuperarlasvicisitudessintantopesarporqueestnmsensintona
con el Poder esencial de la naturaleza. Es decir, quien ha despertado conciencia puede
enfocar e identificarse claramente con el Poder de la naturaleza asumindolo como un don
preciadodesupropiaVerdaderaNaturalezaEsencialinterna,ypuededarleacadaunadelas
circunstanciasdelavidaelrumboestablecidoporlanaturalezasuperiorsinofrecerninguna
resistencia. Por eso en el taosmo se habla de tres virtudes, de la Virtud (Te), de la Gran
Virtud(Taite)ydelaVirtudSupremaoSuperior(ShanTeoshangde)siendoquecadauna
deestastresvirtudesopoderestienensurespectivaaplicacin enelmundodelaforma.
LaprimerapartedelTaotekingcorrespondeengranmedidaalTAO,mientrasque
la segunda parte da preponderancia al TE, no obstante, Tao y Te son inseparables.
Exactamente,justodondecomienzalasegundapartedelTaoteking,ladelTe,seubicaunade
lastablasmsextensas:latablaN38,queexpresalosiguiente:
La Gran Virtud de quien ha despertadoconciencia es que su Poder superior no
puedeserdetectado,porlotantosabecmoaplicaresePoderentodasituacindelavida
en cambio, quien est sumido todava en la ignorancia es esclavo de su poder inferior que
muestraatodosconjactancia,porlotanto,presodes,jamssabrcmoaplicarlosinser
lmismoperjudicado.
LaGranVirtuddequienaplicaelPodersuperiorparainfluenciarenlosdemsel
desarrollo de la conciencia, es que pasa desapercibido, como si nada hiciera desde la
perspectivadequienesloobservan,poresoesefectivoporelcontrario,eldefectodequien
aplica el poder inferior es que se impone a los dems, y son los dems quienes a su vez
estudiansofisticadasmanerasdeesquivarloynoserinfluenciados.
QuienhamaduradolaGranVirtuddelPodersuperioractaenbeneficiodetodos,
pero nadie se da cuenta de ello. En cambio, quien en su defecto slo conoce el poder
inferior, acta para su propio beneficio y todos terminan dndose cuenta de su maniobra.
Por ltimo, quien ni siquiera conoce el poder inferior descarga sobre los demssu propia
frustracinreclamandocastigoparalosquedesobedecensus mandatosautoritarios.
PoresoseafirmaquecuandonoseviveenelTao,entoncesseviveatravsdela
GranVirtudydelPodersuperior,queestnmuyprximosaTaoperocuandolaVirtudyel
Poder decaen, entonces prevalece el sentido comn conforme al entendimiento de cada
quien cuando se pierde elsentido comn comienzan a imponerse los dogmasy esquemas
religiososperounavezqueestosdejandetenerefecto,seelaboranloscdigosmorales,las
normas de convivencia y las medidas de premios y castigos, sin embargo, esta diplomacia
moralistaesunameracoberturasincontenido,carentedesentimiento,devirtudydetao,de
SEGUNDOCURSOonline
1958
allqueaunquemuchoscumplanconestadiplomacia,nadieesgenuinonisincero. Poreso,
estaformadecomportamientosiempreterminadesembocandoenprofundascrisisy enormes
conflictossociales.
De este modo, las pautas de cmo hay que ser puede conformar una bonita
doctrina de comportamiento pero incapaz de permitir al espritu y al alma humana
desenvolverseyevolucionar.
PoresoesquequienhadespertadoalaGranVirtuddelPodersuperiorsecentra
enelcontenidoesencialynoponesuatencinenlacoberturaqueloenvuelve.
As es como el sabio no se identifica con lo externo y se unifica con lo que es
interno.
El Poder superior de la naturaleza, el Te de lo natural, es canalizado hacia lo
interno por la persona que ha madurado un elevado estado de conciencia para operar la
transformacin alqumica substancial. Esto es la Gran Virtud: Aprovechar la poderosa
fuerzaesencialparaexpandirlaconcienciaeidentificarseconloinmortal.
El Gran Poder superior esencial est en todo, desde lo ms pequeo a lo ms
inmenso,seencuentraencadapartcula,encadatomo,encadaclula,estenunaflor,enel
viento,estenunapiedra,eneluniversoenteroyenelmismoespaciovaco.
TodaslaexistenciaconformaesteinmensoPoderdelTE,peroestansutilquepasa
desapercibido para quien no est sensible, alerta y mantenga sus funciones psquicas
dormidas.
ElTaoyelTeestnestrechamentevinculadosentresporqueelTaoseexpresaen
elTe,yelTeeslanicaevidenciadequeelTaoexiste.SloporelTesepuedeconocerde
verdadalTao.
Por lo tanto, conforme al sobredesarrollo del Taochi o Camino de la Bioenerga
ms se acrecienta el Te interior, y como consecuencia, ms cerca se arrima el psiquismo
alquimizadoalTaoexistencial.
LasublimacinpsquicaesungrangeneradordeTe,yconelloelalquimistabaa
suSer y enjuaga sus distintos cuerpos energticos, lava su alma y limpia su karma. As el
nuevoespritucristalinoresurgecomoesenciaverdaderadelTaoinmortal.
DiceLaoTseenlatablaN41:
SEGUNDOCURSOonline
1959
...elPoderquetodoloimpregnaconsuesencialpotencia,pareceinsuficiente.
ElPodermspoderosodelaexistencia,parecesumamentedbil...
Y en palabras de Hctor Morel, traductor de El Camino y su Poder de Arthur

Waley,delaeditorialKier,diceLaoTseenlatablaN47losiguiente:
Sindejarsupuerta
lconocetodobajoelcielo.
Sinmirarafueradesuventana
lconocetodosloscaminosdelcielo.
Puescuantomsunoviaja
menosunoconoce.
Portanto,elSabiollegasinir,
vetodosinmirar,
nohacenada,perolorealizatodo.
Es ste, uno de los pensamientos ms elocuentes de Laotse acerca del verdadero
Poder aplicado a la vida de todos los das, principalmente, en relacin al caminante y al
alquimistadelmundointeriorydelosvastoshorizontesqueresidenall.
La misma Alquimia Taosta se basa en este Poder substancial para producir la
transformacinconscientedelabioenergapsquica.Porejemplo,lafuerzaquepulsaenla
energasexualespartedeestePoder,lafuerzaascendentequeescanalizadaporTumoesel
PoderTedelTaoen unaescalamicrocsmica,perosumamentepoderosa.
Por ejemplo, la fuerza de sublimacin en la alquimia, y la fuerza que requiere el
espritu shen para emerger como un nuevo Ser, es particularmente este mismo Poder pero
aplicadoenotronivelyescalamssutilporque,comoyadije,elTaointeriorquevibraen
todo ser humano se expresa a travs del Te que se filtra en los numerosos campos
energticos, centros psquicos y variados cuerpos: bioenergtico, etrico, astral, mental y
espiritual.
Deacuerdoconesto,laalquimiainteriordel neidantaochiesla metodologa ms
directaparaactivaryreactivaresteTeinterior,paradesarrollarlo,multiplicarloysublimarlo
hasta lograr retornarlo a su fuente original: el Tao... del Te al Tao, en alusin al camino
retrgradode Laotseyde los grandesalquimistastaostas.Entonces,Taoteeslaexpresin
externamientrasqueTetaolaexpresininterna.
Desde la perspectiva taosta no existe otro camino ms que la alquimia para
despertarydesarrollarprofundamenteelTE.
SEGUNDOCURSOonline
1960
Por todo esto, es sumamente importante para la sabidura inicitica del taosmo
tantoelPodercomolaVirtudinigualabledelTaoproyectadayreflejadaenelTe,yelcamino
del Te que lleva de retorno al Tao. Y, por otro lado, al hablar de la verdadera naturaleza
esencialesalTepotencialaloquerealmentesehacereferencia.
El Poder de la Vitalidad, el Poder de la Bioenerga, el Poder Psquico, el Poder
Espiritual,elPoderdelaMenteyelPoderdelaConciencia,sonalgunosdelosprincipales
aspectosytesorosdelaAlquimiaInterior.
Acerca del Cultivo de la VirtudPoder de Tao y en relacin a los procesos
alqumicos,dicelatablaN51delTaotekingdeLaotseenpalabrastextualesdelaexcelente
traductoraLeonorCalvera(editorialLeviatn)losiguiente:
Eltaodavidaalascosas
ysuvirtudlasnutre.
Lamaterialesdaforma
laenergalasperfecciona.
Porellolascosastodas
honranaltao
yapreciansuvirtud.
Lagrandezadetao
ylanoblezadesu virtud,
nodependendelasrdenes
sinosiempredesuacuerdo.
Porelloeltaodavidaalascosas
ysuvirtudlasnutre
lashacecreceryalimenta
lasestabilizaymadura
lasdefiendeyprotege.
Alnacerdelascosasnoseopone
nidelvivirseapropia:
suactuardeellasnodepende.
Estosellamavirtudmisteriosa.
Heaqu,muchsimosmbolosintetizado.
YvistoestamismaVirtudPoderdesdeotraperspectiva,medteseenloquedicela
tablaN54,traducidotextualmenteporlamismatraductora:
Loqueestbienplantadonosearranca
loqueestbienabrazadonosepierde.
Hijosynietoscontinuarnelsacrificio.
SEGUNDOCURSOonline
1961
Silacultivanenpersona,
suvirtudserdebuenaley.
Silacultivanenfamilia,
suvirtudsersobreabundante.
Silacultivanenelpueblo,
suvirtudirenaumento.
Silacultivanenelestado,
suvirtudserfloreciente.
Silacultivanenelimperio,
suvirtudseharuniversal.
Porello,porunomismosepuedecontemplaratodos.
Porlapropiacasasepuedecontemplarlas otrascasas.
Porelpropiopueblosepuedecontemplarlosotrospueblos.
Porelpropioestadosepuedecontemplarlosotrosestados.
Porelpropioimperiosepuedecontemplarlosotrosimperios.
Cmosesabequesteeselmododeconocerelmundoentero?
Porestaspropiascontemplaciones.
EstaeslabasedelTeTao. Deadentrohaciaafuera.
La persona, la familia, el pueblo, el estado y el imperio conforma el wuxing
interior,lostrestantiens,losaspectosdelapsicologaydelamente,loscentrospsquicosy
losestadiosdel Sery delaConciencia.
Comprender este TE es obtener la llave de la alquimia para abrir la preciosa
cerraduradeltaointerior.
ElTeylaAlquimiaestnestrechamenterelacionados.
PodradecirsequeotrodelosvaloresmstrascendentesdelTe,segnlametafsica
taosta,esqueelPoder(Te)estentodalanaturalezayencadaaspectodelamisma. Yel
Poderestribabsicamente,enqueelserhumanopuedecanalizaresteTe,yenqueademsse
puedevivirconscientedelainteraccinpsquicaqueconectaatodoslosseresentresycon
loselementosdela naturaleza,con lasfuerzasdelavidaycontodaslas formasexistentes
deestamanera,sepuedesaberquecondichoTe,lamismaunidadesencialdelaexistenciase
encuentra al alcance de la mano. De hecho, los mismos ciclos de la naturaleza estn
subordinados a este Te, por eso es que quien ha despertado el Te dentro de s, se proyecta
msalldelosciclosydejadeestarcondicionadosporellos.
TantoparaLaotsecomoparaConfucio,unadelasmayoresexpresionesdelTeesla
RectitudclaroqueparaConfucioestarectitudsurgedelacatamientodelasnormasmientras
SEGUNDOCURSOonline
1962
queparaLaotsesurgedelavirtud.Yunadelasvirtudesmspoderosaseselamorporeso
elamoresTeporexcelencia.
ElTedelamorestransformador,comoastambinloeselTedetodosentimiento
elevado y armonioso, siendo a su vez que esta manifestacin del Te conforma el factor
principalquepermitequelasdemsvariantesdeTeseexpresenyseanaprovechadas,como
por ejemplo, el Te que est en relacin con los elementos de la naturaleza. As, el Te del
viento,delfuego,delagua,delatierra,deltruenoydelalluvia,delbosqueydelamontaa,
dellago,losocanosydesiertos,comoelTedelcieloydeluniverso,sontodasexpresiones
quepuedensercaptadasycanalizadasapartirdel Tedelsentimientoamoroso,yenbasea
este amor pueden ser cobijadas como fuerzas psquicas en zonas especficas del cuerpo
bioenergtico tal como seala la alquimia taosta. Porque el Te externo slo puede ser
percibido y atrado en mayores proporciones cuando el Te interno ha sido descubierto,
reactivado, armonizado, elevado y asimilado en su esencialidad, del mismo modo que la
ntidapercepcindelTeexternollevaamejorarlacalidaddelTeinteriorpues,setratade
unaestimulacinrecprocaporlaqueseregenerany enaltecenmutuamente.
Deestemodo,elshamanismotaostaeselartedesincronizarentreselTeinterior
yelTeexteriorparacomponerelvnculoespiritualconeseTemayor:elTedelaExistencia
Tao.Yparaellolaalquimiacumpleunpapelestelar.
Sellamaaste,elTedelasRelacionesporelcualseexpandelaconciencia,que
incluyetantolasrelacioneshumanasylosvnculosfamiliarescomolarelacinconelmedio
ambiente,conlosanimalesyconlasfuerzaspsquicasquenosrodean.Sinembargo,cuando
usted estudie el Quinto de los Conocimientos Iniciticos relacionado con el YouWu
encontraralgunosargumentosquenoserndeltodocoincidentescon estepunto.
Endefinitiva,paracomprenderprofundamenteestodelaVirtudPoderdeltaosmo
habrqueconsiderarlocomoelTedelCaminoocomoyahemosmencionadoentrminos
taostas,eselTedelTaopuestoquelaescriturachinaseleedederechaaizquierda,entonces
TaoTeKing es ledo al espaol como KingTeTao o bien el Clsico del Poder del
Camino,oelClsicodelaVirtuddelCamino.EsteTedelCaminoeselquedaconsistencia
a todas las formas de Te, incluso al Te del amor, aunque el amor es quien da contenido a
todas las variantes de Te. Este Te del Camino o Poder del Tao es la causa principal de la
alquimia, por la que se conjugan los mltiples Te, el Te de las imgenes del subconsciente
que operan en la vida de las personas ms sensibles, el Te de los sueos, el Te de las
proyecciones astrales, y el Te de los dones latentes correspondientes a las facultades
potenciales,entrelosaspectosmsdestacadosdelTe.
Explicar en pocas pginas todos los pormenores que ataen al Te es algo
prcticamente imposible, como tampoco es factible comprender sus relaciones ms ntimas
de una sola vez por eso la persona alquimista va madurando este Conocimiento Inicitico
conforme vaya asimilando el conjunto de este Saber Ancestral basado en los Ocho
SEGUNDOCURSOonline
1963
ConocimientosdelaTradicinEspiritualdelTaosmo.Porestaraznlepidoaustedunavez
ms que tenga paciencia al tiempo que va prestndole suma atencin a estos dos primeros
conocimientos (expuesto el 1 en la leccin 10 y el 2 en sta), y espere a estudiar los
siguientesseissumamenteinterconectadosentresparapoderelaborarunaconclusinamplia
ymedulardecadaconocimientoindividual.
Para ir concluyendo, digamos que Lao Tse lleva el Te a su mxima expresin
cuando hace referencia a este Poder de un modo sobrehumano (simblicamente hablando),
aludiendo que aquellas personas sabias que han asimilado el Te del Tao ya no pueden ser
heridas por la mordedura de serpiente ni lastimadas por ninguna alimaa, como tampoco
podranperecerenbatallaaunquefuesenatacadasporcientosdeenemigos poresodiceque
estas personas iluminadas avanzan por la vida sin temer a tigres ni rinocerontes, ni a los
venenosoalasenfermedades.(Setratadeunametforareferentealasvicisitudesdelavida
y aldaoqueintentancausaralgunosindividuosasussemejantes).
Y Laotse dice saber el por qu estas personas ya no pueden ser daadas,
asegurando que serpientes, alimaas, rinocerontes y tigres no encuentran dnde clavar sus
dientes, cuernos y garras, como as tampoco las armas encuentran a quin herir as lo
describe Laotse en su Taoteking. Porque el Poder sobrehumano que se le confiere a las
personassabiasderivadelaidentificacinyfusincon laUnidadesencialdelaExistencia,
puesto que su conciencia trasciende la materia, y all ningn peligro puede acechar. La
personaquehaalcanzadoelVacocarecedemateriadondesufrirelmal.
Deestemodo,nohayqueconfundirycreerqueelTetienealgunarelacinconel
egooconlapersonalidad,yaqueelegoesjustamenteelfactorquereduceelTealamnima
expresin, puesto que el ego es tan mezquino que prefiere aferrarse a su propio poder
personal por atrofiado que ste se encuentre en relacin al Poder de la Existencia. En
realidad,elPoderdelaUnidadesincorporadosloporunaConcienciaexpandidaquerefleja
laverdaderanaturalezadelaExistencia,queeselvaco,ynuncaporunegocompletamente
repletodesylimitadoporsuspropiasincapacidadesnaturales.
Encuantoaestacondicinperjudicialdelego(comoobstculoparaelTe)puede
apreciarselaestrecharelacinquetieneestesegundoConocimientoInicitico Taostadela
SabiduraAncestralconelprimeroreferidoalYinguo(Karma),yaqueparalasupremaLey
de Compensacin el ego es el nico promotor de toda causa y efecto nefasto, ya que la
naturalezadelegoesloquehacequeelserhumanonopuedaalcanzarnuncaelweiwuwei,
amenosque,desdeya,elpropioegopuedaserdejadoauncostado.
Delmismomodo,ascomoenelprimerConocimientoIniciticodelYehoKarma
se habl bastante acerca de la gran importancia del Yinguo como uno de los factores
crucialesdelaprendizajedelalma(desarrolladoenlateorigrafa10),tambinelTereferido
SEGUNDOCURSOonline
1964
aquesotrodelosfactorespreponderantesdelaprendizajedelossereshumanos,porloque
puededecirsequelosseresvienenalavidaparaaprenderyaquelapropiaproyeccindela
Existenciasearticulaenfuncindelaprendizajedetodaslascosas.
Porlotanto,sielegoesunobstculoquegeneraunyinguoadversodeterminado
que impideeldesarrollode lasvirtudesdelte,tambinpuedeasegurarsesinduda alguna
queelegocorrompetodaposibilidaddeaprendizaje,anulandodeestemodoelfactorcrucial
para la realizacin de ambos conocimientos iniciticos y de los seis restantes. Los Ocho
Conocimientos de la Sabidura Ancestral Taosta estn ms o menos relacionados con la
disolucindelego,ysteesunverdaderoaprendizaje.
Lavidaesensmismaunaenseanza,yestamosenlaexistenciaparaaprender,sin
embargo,esteaprendizajeesencialnoesnadasimple.
Porejemplo,hayquienesviveninconscientesyporesonosedancuentadelvalor
deesteaprendizaje.Asytodo,igualmenteaprenden,claro,porquenadiedejadeaprenderen
la vida y en la existencia ni por un instante de todos modos, lo ms extraordinario del
aprendizajeescuandoelserhumanoestconscientedeloqueaprendecadada.
Lomshermosodelaprendizajeesestarconscientedelparasaborearlomomento
amomento.
Por lo tanto, quienes no estn conscientes del aprendizaje es cmo si no
aprendieran nada,porquetodoocurredemanera mecnicaen unplanosubconscientedesde
elcualnosedancuentadenadaysepierdenlomsmaravillosodelaprendizajeasviven
comoautmatasde manerareactiva yautomtica, movidosslopor impulsos inconscientes
que impele las funciones vegetativas, siendo ste un estado al que el ego se mimetiza
inexorablemente.
EstonotienenadadeTe.
Luego estn aquellas otras personas que por creer que ya lo aprendieron todo,
porquesientenqueyalosabentodo,tampocopuedenaprender,esdecir,igualmenteaprenden
como losanteriorespero nosedancuentaporqueestnconvencidasdeque notienen nada
ms que aprender o que nadie les puede ensear nada o que no pueden aprender nada de
nadie,ydeestemodonopuedendisfrutarelaprendizajedevivir,desereinteractuarconla
existencia que se expresa a cada instante, asimilndola y nutrindose de ella desde el
aprendizajepermanente.
EstotampocotienenadadeTe.
De esta manera es como los primeros se pierden la extraordinaria experiencia de
viviraprendiendopuestoquevivendemanerainconsciente,ylossegundosselopierdenpor
creerqueyalohanaprendidotodo,yvivencomosiesofuerareal,almenosesoaparentan.
SEGUNDOCURSOonline
1965
Tantounoscomootrosdantodoporhecholosprimerosporinconscientes,ylos
segundosporpresumidos,jactanciosos,soberbiosyarrogantes,acausadesuego,claroest.
Sea como fuera, ninguno de los dos tipos de personalidades (egos) es capaz de
participar profundamente de la incomparable experiencia del aprendizaje consciente, y en
ambos casos son generadores de yinguo o karma negativo y disipadores de te o poder
especial. Enamboscasos,elegoeslafuentedeestorboqueanulalavivenciaincomparable
deaprender.
Encambio,lapersonaquesepercibeasmismacomo uneternodiscpulo,como
aprendizdecadacircunstanciadelavidaysientequeestaprendiendopermanentementede
cada situacin, resulta ser la persona sabia que se da la preciosa oportunidad de ver cada
momento como algo nuevo y la posibilidad de captar cada instante nuevo que expresa el
acontecerdelavidadiaria.
EstostienemuchodeTe.
Desdeyaqueparaestarenestasintonadelaprendizajeperpetuoesnecesariovivir
aconciencia,puestoquelaconcienciatraeaparejadalanoblecapacidaddedejaralmargenla
indiferenciaopresuncindelegoquecreetodosaberloy quenonecesitasaber.
Y es precisamente la misma Conciencia expandida, que de manera nica y
exclusivaaportaunelevadsimoyinguoyunpoderossimote,loqueconstituyelasbasesde
losdosprimerosConocimientosIniciticosTaostasdelaSabiduraAncestral.
...........................
Enlassiguientesleccionessedetallanlosrestantes6ConocimientosIniciticosde
laSabiduraAncestralTaosta hastacompletarlosOchoesencialesyconellocubrirunode
losaspectosmssublimesdeestecursorelacionadoconelaspectofilosficosubstancialdel
taosmo.
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SEGUNDOCURSOonline
1966
NotaF inal:
Para incursionar en el amplio horizonte de este curso online de neidantaochi,
solicite un adelanto de los niveles superiores. Una vez que lo haga, le estaremos enviando
una teorigrafa del tercer nivel y una teorigrafa del instructorado con el propsito de que
aprecielaenvergaduradeestaobra.
Seleenviarla5leccindelter cer nivel,yla3leccindelinstr uctor ado,que
yaestnsiendodifundidasentrelospracticantesdetaochi.
Por otro lado, le recuerdo una vez ms, que al final del segundo nivel se le
entregar una serie de archivos con todos los estudios unificados en forma de textos
completos,esdecir,todosaquellostemasquehansidofraccionadosysehanidodesglosando
encadateorigrafadesdeelprimernivel,ustedlostendrreunidosporseparadoencadauno
deloslibrosqueseobsequiar,afindequehagaunalecturacontinuadecadatema.
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La TEORAdelSEGUNDONIVEL deTAOCHI
Los7Ttulosdelosclsicosytextosdealquimiaestudiadosenestaprimeraparte
delsegundonivelson:
1) Tresversionesdel
TaiyiJinhuaZongzhi oel MisteriodelaFlordeOro
1a. Jizhencheng Hualinchien Aon.Primera versin.
1b. J.R.Legorreta O.Barona P.E.delosMonteros.Segundaversin.
1c. R.Wilhelm C.G.Jung. Terceraversin.
2)Tresversionesdel
HuiMingJing o laEsenciadelaMente.
2a. J.R.Legorreta Dr.OctavioBarona P.E.delosMonteros.
ElLibrodelaConcienciaylaVida.
SEGUNDOCURSOonline
1967
2b. EvaWongCultivandolaEnergadelaVida
HuimingChingdeLiuHuayang
2c.Jizhencheng Hualinchien Aon
ExplicacionessobrelaEsencia,laVidaylaConciencia.
3) El HuangTingKing o elPatioAmarillo.
4)El SouNuKing o laPurezaFemeninadeLugKwokPo.
5) El WeishengShenglixue Mingzhi o TratadodeAlquimiayMedicinaTaosta de
ZhaoBichen.
6)El YogaTaostaeInmortalidad de LuKùanYu.
7) ElConocimientoIniciticodela MetafsicaOcultadel Dzyan basadoenla
Sabidura AncestraldelNeiDan.
Con este estudio preliminar, desarrollado en las primeras lecciones del segundo
nivel (desde la 1 hasta la 17), ms los conocimientos presentados a lo largo de las 23
lecciones y 20 teorigrafas del primer nivel, y sumado por supuesto al aprendizaje de los
mtodosprcticosdeWutang, Lohan,TienyangylaexposicinanticipadadelPaKuaKung
JinHuang Neidan, el estudiante contar con las principales herramientas disponibles para
avanzar hacia lafasemsprofundadeestecursoonlinequeseiniciaapartirdelas lecciones
17, 18 y 19 con el minucioso anlisis de los 36 Datos, los Documentos Ancestrales de la
Alquimia InteriorTaosta yel Iching Alqumico, y el primero de los Datos que se expone a
partirdelateorigrafaN20.
Loquesigueaestoestanslolaaplicacininternadelosprincipiosatravsdel
tercer nivel de los Umbrales psquicos de la Bioenerga, y la aplicacin externa de la
realizacininteriormedianteelestudiodelInstructorado,siendoestecaminoeltrasfondo
substancial del Programa Integral de la Fundacin Centro del Tao que sustenta todas sus
materias, como ser, el Taichichuan, el Chikung, el Neikung, el Shaoln, y todas las dems
artesqueseexponenenestaescuela.
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SEGUNDOCURSOonline
1968
MateriasaEstudiar enlaprxima
TeorigrafaN8
Leccin N14
1) ElArtedelaCuracinTaostadesdelaperspectivadelaAlquimiaInterior.
Los 5 Resultados Extraordinarios de la Terapia y Alquimia Taosta, y el arte del
JuchiWaichi.
2) LafilosofatrascendentaldelAmorLibreencontrasteconelamorposesivo.
ConceptosMetafsicos yMsticos delosSmbolos delMtodoDualTaostaoVa delSexo.
Conformacin de los pros y contras de los Procesos Alqumicos del NeidanTaochi en su
expresin dual conforme a las caractersticas sexuales que prevalecen en la Monogamia
Poligamia, y en la HeterosexualidadHomosexualidadBisexualidad, Transexualidad y
Asexualidad. El Tao en Pareja (II) y el Arte de Alcoba taosta. El WaikanNeili, la
EvaporacinsinCombustin
3) SegundapartedeZhaoBichenacercadelaAlquimiaInteriorTaosta.
Tratado de Alquimia y Medicina Taosta. Traducido del chino al francs (1979) por
Catherine Despeux y ver sin al castellano de Francisco Villalba (1984). Editorial Miraguano
Ediciones.MadridEspaa.
4) Esp.02.ZhaoBiChen
Material exclusivo de la Fundacin Centro del Tao destinado al desarrollo del
ProgramaIntegral.
5) SegundapartedeKuanyulusobre:AlquimiaeInmortalidad.
Yoga Taosta. Alquimia E Inmortalidad por Lu Kùan Yu (charles Luk).
Editorial:AltalenaEditores(1982). Madrid Espaa.
6) DesarrollodeLas OCHOPRCTICASMARAVILLOSAS LaAlquimiaDorada

7) Resumen delaMagiaTaostaoShamanismoAncestral.
SEGUNDOCURSOonline
1969
8) Continuacin de la introduccin al Iching Alqumico (NeidanYi Jing) que se

desarrolla paralelamente a los 36 Datos de la Alquimia Secreta para la Expansin de la
Conciencia. (~SegundaParte~).
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Elndicedetalladohastaaqu,enloquevadelsegundoniveles:
SEGUNDONIVEL
TAOCHISHENCHICHING
CompilacindelaTeor ayPr cticadelSegundoNivel
TEMAS
PGINA
INTRODUCCIN
7Teor igr afa1Leccin

PrimeroPREMBULOALAALQUIMIAdelapresenteleccin:
CaminanteyAlquimistadelSegundoNiveldeTaochi (Introduccin)
Temasimportantsimosarecordardel1Nivel
Resumendelas24TcnicasdelEstadioCelestialTienYang
correspondientealPrimerOrdendelaAlquimiaTaosta
INTRODUCCINALASTEORIGRAFASDELSEGUNDONIVELDETAOCHI
ObjetivosdelasCincoFuerzasdelaALQUIMIATAOSTA
OchoSoportesdelaPrcticadelaALQUIMIATAOSTA
El CaminoTaoadodelTao
SNTESISDELPROGRAMAPARAEL2NIVELDETAOCHI
Segundo PRCTICAALQUMICAcorrespondientealapresenteleccin:
834
839
844
846
847
850
854
863
878
SEGUNDOCURSOonline
IntroduccinalTienyangSanchiaChintan
1Etapa de3Tcnicas
QuinesunverdaderoAlquimista?
Tercero ENSEANZASDELAALQUIMIAINICITICA:
PremisaN14:TransformacinSubliminal
1970
884
886

PruebasparaelEstudianteAlquimistadel2Nivel
AlquimiaExistencial
LosPasosparalaRealizacindelPropsitoySentidodelaAlquimiaTaosta
LaHerramientaPrimordialdelaAlquimiaInterior
~LARESPIRACIN~
YIN YANG
XINGMING
2Etapa de3Tcnicasdel TienyangSanchiaChintan
LOSOCHOCUERPOSDELSER
OCHOCUERPOSdelSERdeTAO(I)
892
896
900
902
906
910
924
928
931

IntroduccinalosOchoProgresosAlqumicos
8PROGRESOSALQUMICOS delas 36FRMULASSECRETAS
OCHOCUERPOSdelSERdeTAO(II)
IntroduccinalElSecretodelaFlor deOr o
FilosofaEsotricadelArcano: FLORdeORO
El Mister iodelaFlor deOr o Taiyijinhuazongzhi
1LACONCIENCIA(CORAZN)CELESTIAL
CORAZNCELESTIAL
2ELESPRITUPRIMORDIALYELESPRITUCONSCIENTE
ELSERVERDADEROYELDESPERTARDELACONCIENCIA
LaOposicindelaALQUIMIA
LosCincoTratados
4Etapa de3Tcnicas
ElxirSublimeCelestial ElElixirureo
INICIACINalaALQUIMIAINTERIOR
941
943
957
964
966
982
1002
1013
1015
1027
1031
SEGUNDOCURSOonline
1971

PrimeroPREMBULOALAALQUIMIAde lapresenteleccin:
Huangdi
8 ESTUDIOSPRIMORDIALES DesarrolloParcialyAbreviado
CentrarseenelCentrodeCentralidad
3CURSOCIRCULARDELALUZYPRESERVACINDELCENTRO
CIRCUITOPSQUICOYFIJACINDELCENTRODECONCIENCIA
4CURSOCIRCULARDELALUZYRITMIFICACINDELARESPIRACION
CIRCUITOPSQUICOYRITMORESPIRATORIO
5ERRORESENELCURSOCIRCULARDELALUZ
OBSTCULOSENELMOVIMIENTODELAESENCIAPORELCIRCUITO
PSQUICO
OchoConocimientosIniciticosdelaSabidur aAncestr alTaosta
PRIMERCONOCIMIENTOINICITICO: EnseanzaIniciticasobreel Yinguo
IndiciosExperimentalesManifestativosoVivenciasConstatablesde laTransformacin
AlqumicadelNeidan(1Parte)
NUEVEACCIONESENELPROCESOALQUMICODELTAOCHISHENCHICHING
(Versincompletaycorregida)
1047
1050
1057
1064
1095
1114
1128
1138
1149
1151

MEMBRANAyFILAMENTOSPSQUICOSylaALQUIMIADORADA
8PasosdelNeidanTaochiparaelSobreDesarrolloPsquicoylaExpansindelaConciencia
(ClavesdelaAlquimiaInteriorTransformadora)
ElSentidodelaConexinconlaUnidaddelaEsenciayelmotivodelaFusinconla
Existencia
6VIVENCIASCONFIRMATIVASDURANTEELCURSOCIRCULARDELALUZ
SEALESINDICADORASDELPROGRESODELAESENCIAPORELCIRCUITO
PSQUICO
El Mister iode laFlor deOr o Taiyijinhuazongzhi
7ELMODOVIVIENTEDELCURSOCIRCULARDELALUZ
LAFUERZAIMPULSORADELCIRCUITOPSQUICO
8FRMULAMGICAPARAELVIAJEALALEJANA
CLAVEPARALAPROYECCINTRASCENDENTEDELAESENCIA
MTODOUNIFICADOJINHUACINCOPRCTICASSEGNLAFLORDEORO
1174
1180
1195
1198
1213
1221
1233
SEGUNDOCURSOonline
TraduccineInterpretacindel1EjerciciodelaSextaEtapaZhouDaimai
IndiciosExperimentalesManifestativosoVivenciasConstatablesdelaTransformacin
AlqumicadelNeidan(2Parte)
LaAlquimiaSecr etadelYogaTaosta(1Parte)
21TemasdeReordenamientodeEstudioparaevaluarlacontinuidaddel2Nivel
NeidanTaochiShenchiching
1972
1264
1277
1282
1304

ReiteracindelaMetodologadeEstudiodel2NiveldeNeidanTaochi
~PSICOLOGAALQUMICA~ElProcesoAnalticodelProcederAutoanaltico
ElCaminoAlqumicodelProcederautoanalticodelTaochi
LaMeditacinAlqumicadelMicrocircuitoPsquico
ElTrasfondodelProcederAutoanalticodelaPsicologaAlqumica
ELCAMINOALQUMICOdeCENTRARSEenloPOSITIVO
PSICOLOGAyALQUIMIA
IntroduccinalosCaptulosFinalesdel Mister iodelaFlor deOr o Taiyijinhuazongzhi
El Mister io delaFlor deOr o Taiyijinhuazongzhi
9ELSENDERODELAINMORTALIDAD
ConstruirlosFundamentosenCienDas
10LALTIMASUBLIMACINALQUMICA
ConocimientodelaLuzsobrelaNaturalezadelaLuz
11LAGRANMUTACIN
LaCopulacinKanli
12 ELRECORRIDODELASUBLIMACINTRANSFORMADORA
CircunferenciaCelestial
13 ELCAMINOSINSENTIDO
LaCancinparalaPersuasinOrbital
LaMEDITACINTRASCENDENTALdelos52SmbolosyDiagramasAlqumicos
(ElNctardelaEnseanzaInicitica)
LaFeminidadAlqumica~laAlquimiaVerdadera~
HuimingJ ing
ElClsico:~EsenciadelaMente~
ExplicacionessobrelaEsencia,laVidaylaConciencia
1 DejardeDerramar 1462
2 LosSeisPerodosdelaCirculacinCorrectadelaLuz 1464
3 LasDosLneasdeFuerzadelaFuncinyControl 1466
4 ElEmbrindelTAO 1468
5 ElNacimientodelFruto 1469
6 FijarelCuerpoTransformado 1471
7 LaCaraHacialaPared 1472
1325
1329
1355
1365
1370
1388
1393
1398
1403
1406
1410
1455
1459
SEGUNDOCURSOonline
8 ElInfinitoVaco 1473
ENSEANZASDEL HUIMINGCHING
1 LaDisipacindelaEnergadeVida
2 LasSeisFasesdelaCirculacindelFuego
3 LosMeridianosJen(Funcin)yTu(Gobernador)
4 ElFetodelTao
5 EmergenciadelFeto
6 LasTransformacionesCorporales
7 PonersedeCaraalaPared
8 ExtincinAbsolutaenelVaco
HUIMINGCHING
LATRIPLETRINIDADALQUMICADELOSTRESENTRES
Interpretacindelas8Imgenesdel HuimingKing SegnelPensamientoTaostaInicitico
LATRIPLEDIRECCINDELALIENTOYANG
LaConexinPsquica
Primeratabladereferencias(TablaN1) 1Fase: 20Sonidos
Segundatabladereferencias(TablaN2) 2Fase:Respiraciones
ELALIENTOENELARTEDERESPIRARPARALAALQUIMIAINTERIOR
PRINCIPIOSFUNDAMENTALESDELCHIKUNGALQUMICO
LaAlquimiaSecr etadelYogaTaosta(2Parte ltima)
1973
1475
1489
1521
1525
1535
1545

LECCIN13teor igr afaN7
PruebasdelCaminante
IntroduccinyAvanceenel MtodoDual Taosta
LaAlquimiaYinYangenPar eja oVadelAichitao
El TaoenPar eja
ELCAMINODELAMORBIOENERGTICO
LASCINCOFASES
LACONTENCINDELORGASMOFSICOYELDESPERTARDELA
ENERGAESPIRITUAL
MTODODUALDETAO El AiChiTao
(Caminodela EnergaAmorosa)ComoVadeRealizacinPersonal
LaAlquimiaSuprema:ElOrgasmoPsquico
LASSEISCONTRAINDICACIONESMSGRAVESDELMTODODUAL
TRESACLARACIONESRESPECTOALSEXOCOMOVEHCULODELA
ALQUIMIA INTERIOR
ELTAODELASALUDATRAVSDELSEXO
INTRODUCCINALOSCLSICOSTAOSTASCORRESPONDIENTESALA
VADELSEXOCOMOMEDIODEAUTOREALIZACIN
El HuangTingKing
El SouNuKingde LugKwokPo
QUINTOLIBRO:DongXuanZi 1713
1574
1583
1609
1614
1621
1631
1641
1649
1651
1661
1686
SEGUNDOCURSOonline
ASPECTOPRCTICO delaTEORIGRAFA7(13)~ParteA~
(FinaldelMtodo)
LaTripleSupremaGranPrimeraUnidad
LAS9POSICIONESDELOS3ESTADOSQUECONFORMANLAVADETAO
GRANDESVERDADESACERCADELOSTRESESTADIOS
LAPRCTICADELTRIPLEESTADO
ELMTODOCOMPLETODEL TIENYANG
TeorayMapacompletodelasRespiracionesAlqumicas
~primerafasedelsegundonivel~
ASPECTO PRCTICO delaTEORIGRAFA7(13)~ParteB~
OchoPr cticasMaravillosasdelaAlquimiaDor ada BaGuiGong JinhuangNeiDan
(PakuikungJinhuangNeidan)
PROGRAMAFUSIONADOqueamalgamalas5RamasPrimordialesdelaAlquimia
Taostaen8PRCTICASMARAVILLOSASLaAlquimiaDorada
LaProfundaVisindeZhaoBichenacercadelaAlquimiaInteriorTaosta
Tr atadodeAlquimiayMedicinaTaosta(1Parte)
RespuestasdeungranMaestrodeAlquimiaTaostaalosplanteosalqumicosms
sobresalientes.CharlandoconKuanyuLusobre:AlquimiaeInmor talidad
IntroduccinalIchingAlqumico (NeidanYiJing)
Desarrolloesotricoparaleloalos36DatosdelaAlquimiaSecretaparalaExpansindela
Conciencia
ICHINGEsotricoylaALQUIMIAInterior
LOSNUEVECRCULOSDELCIRCUITOPSQUICO
OchoConocimientosIniciticosdelaSabidur aAncestr alTaosta
SEGUNDOCONOCIMIENTOINICITICO: EnseanzaIniciticasobreelTe De
LaTEORAdelSEGUNDONIVELdeTAOCHI
1974
1723
1733
1746
1751
1760
1839
1929
1952
1965
En esta leccin nmero 13 estamos aproximadamente en la mitad del curso

contandodesdeelprimernivel.Esteeselpicodelestudiodelneidantaochi,yapartirde
aqucomienza elcaminoderetorno.
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MATERIALdeESTUDIO
ENVIADOporCORREOELECTRNICO
comopartedelCURSOONLINE
de
TAOCHISHENCHICHING
SEGUNDOCURSOonline
1975
En lo que va de este segundo nivel se le ha enviado a usted los

siguientesarchivosdigitalesparasulecturayestudio:
1) 001_b007 del2Nivel 1Teorigrafa
3) 002_b LaotsuTaotechingC.Bosch Versinespecial
6) LeccinN5delTercerNiveldeTaochi.
7) 3Leccin AyBdelInstructorado.
8) a02m63JungAlquimia
9) a03m64Flordeoro
10) 005_b011(A) del2Nivel 5aTeorigrafa"A"
11) 005_b011(B) del2Nivel 5bTeorigrafa"B"
12)z0a1_ProgramadelPrimerNivel(Teorico1Nivel)
13)a01k127(III)CompilacinAlqumica(2N.) Extraord.Comp.Alq.
15)z0a2_SoloTeoradelPrimerNivel(completo)
16)a01k132_Ciencia_de_Fsica_Mental
18)02k220_ElSentidoMultiOrgsmico
19)ki1BiblioTerapiasCorporales UnaGuaselectadetemasbioenergticos
20)Ko6TresHUIMINGCHING(completo) TresdeColeccin
21)Ko9ExtraordinarioNdan EXTRAORDINARIONDAN
22)O1PrimeraSeriealqumica3Nivel 5Ttulosreunidos.
23)O2TaoSexual Defensoresydetractores.
Ylosarchivosdigitalesaenviarprximamente,son:
25)K222_QuanYin,Amorah EnrelacincondelDzyan
26)ElDzyanSecreto,ArcaicoeInicitico.
28)PO3m65Flordeoro(conimgenes) decoleccin
31)PO2m62JungAlquimia(CONIMGENES)
SEGUNDOCURSOonline
1976

33)S002_Grandsima_gran_Alquimia_Tao(Revelada) d
Hastaaqutodoelmaterialgratuitoquecomponelaprimerapartedel2NivelGratisde
Taochi.
A partir del archivo digital N 34: 013_b019, prosigue el estudio de los 36 Datos de la
AlquimiaSecretaparalaExpansindelaConciencia,ensuversincompletadestinadapara
quieneshayancompletadoel1Nivelylaprimerapartedel2NiveldelNeidanTaochi.
Luegodeestos36Datososegundapartedel2Nivel,sebrindaaquieneslohayan
completadoelsiguientematerialdidcticodemaneragratuita:
1) Terceryltimo NiveldelTaochiShenchiching cursogratis
UmbralesdelaBioenergaPsquicaySublimeTerapiadelTao(completo).
2) Instructorado EstudiodelCaminodesdelaperspectivadelDocente cursogratis
PedagogaIniciticadelaSabiduraAncestral(completo).
3) ClsicosEsencialesdelaLiteraturaTaostaquetodocaminantehadeleerpara
ampliarsuvisin.(Alcostodelmaterialimpresoyelenvo).
4) DVDderegaloconlasprcticasdeltercerniveleinstructorado Gratis
EinnumerablesttulosdebibliotecasacadmicasorientalesparaladifusindelaSabidura
China,comopartedelobsequioqueofrecemosacadaestudianteporculminarel
NeiDanTaoChi.
5) CertificadoyDiploma Gratis
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Fundaci n
CentrodelTao
LegalmenteautorizadaporlaInspeccinGeneraldeJusticia.
Personera Jurdica N 000701 (ao 1994). Los Certificados y Diplomas se encuentran bajo Sistema
Registrado con Patente N 0845 (ao 1988) de la Propiedad Intelectual que ampara el conocimiento y
difusindelosmtodosqueexclusivamenteenseanlosprofesionalesegresadosdeestaFundacinbajoel
nombrePsicoEnergaVitalCaminoEnergtico.
Propiedad IntelectualN389157(ao2005).COPYRIGHT
Sehaefectuadoeldepsito queestablecelaLeyN11.723
LosmaterialestericosrelativosalosmtodosexclusivosdelaFundacinhansidopatentadosenel
RegistrodelaPropiedadIntelectualsegnLeyvigente.
SEGUNDOCURSOonline
Direccin:
LucioV.Mansilla2551 entre: BermejoyPrezCardoso

1714Ituzaing
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ProvinciadeBuenosAires
RepblicaArgentina
TelfonosyContacto:
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1977
1566310011
(011) 44818195
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http://www.centrodeltao.org/
Aon COPYRIGHT1988AllRightsReservedFundacinCentrodelTao
Autorde lasteorigrafasdeeste curso: Aon (FundadordeFucentao FundacinCentrodelTao)

Correccin: AnaMar aSenz (Yao) DirectoradeFucentao
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Leccion Curso 2 Sexualidad Tao

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TEORIGRAFAGRATUITA DISTRIBUCININTERNA sloparaestudiantesdetaochineidan

MateriasaEstudiar enesta Leccin N13:

2) EstudiodelClsico:Huang Ting King.

Yoga Taosta. Alquimia E Inmortalidad por Lu K`uan Yu (charles Luk). Editorial:

Tarea de la leccin anterior(12)

Y esta Fuerza o ley hace que la manifestacin existencial de los mltiples

Lo que si es necesario mencionar, es que aprovechando esta circunstancia se han

siguientes teorigrafas), y el 11 Mapa de Fusin(a estudiar ms adelante), que incluyen la

Dual expuesto aqu, conforma un puente entre el conocimiento bsico y preliminar de la

Intr oduccin y Avance en el

MtodoDualYinYang / el TaoenPar eja

4 Fase Inversin del desbalance bioenergtico efectuado a conciencia con la

La pr imer a fase corresponde a esa etapa de la vida previa a todo conocimiento

La segunda fase corresponde a la etapa del inicio alqumico, cuando comienza a

Later cer afasecorrespondientealdesbalanceyinyangdelabioenergaefectuado

Porejemplo,siunapersona inicia unaestrictadieta vegetarianadespusdehaber

Enestatercera fasehayquesobredesarrollarelching( Jing)y multiplicarsu

Es muy importante que en el proceso del sobredesarrollo yang del chishen

Acerca de la quinta fase, por ahora no diremos nada a fin de no confundir a

tres Palacios (Terrestre Humano Celestial) conocido como Palacio Divino o

Energa,siendo losdiezprimerosque hemos visto:elMapade Localizacin(San Pao),el

EnlaTerceraFase: El Sobr edesar r ollodelChing

1mes=retenerelactosexualdel da15yel actodelda30.

EnlaCuartaFase: LaRegr esindelOr gasmoPsquico

la disciplina psicofsica sucede ms pronto, y si se combinan los dos mtodos, el desborde

LA CONTENCIN DEL ORGASMO FSICO

weilclaroqueel latidodel medioescompletamente voluntario mientrasqueellatidode

MTODO PARA PRINCIPIANTES:

LoBlando Tr ansfor maaloDur o

El orgasmo psquico es una de las experiencias humanas ms directas para

Desde ya que existe un modo tcnico, si se quiere, para alcanzar el orgasmo

1) Efectuar pequeas contracciones de los genitales junto con el esfnter

Ylastcnicasparasublimarelpoderdelaenergasexual enenergaespiritual son:

LaPasinAr deInter namente

Asimismo, del mismo modo que la homosexualidad, tambin el Amor Libre o

LAS SEIS CONTRAINDICACIONES

Anteesteaspectonefastodel mtododual muchostaostasalquimistasdelpasado

Pero ms all de las complicaciones y perjuicios de una incorrecta transmisin o

Para redondear este tema digamos que as como las incompatibilidades o

De estas tres grandes distinciones se desprenden tres aclaraciones que se suman,

TRES ACLARACIONES RESPECTOALSEXOCOMO

1Pr incipio LaautoRealizacinDual:

2Pr incipio ElFundamentoAmor oso:

3Pr incipio UnCaminodeTao :

Todos estoscomportamientos son excrecencias y tumores,cosas desagradables

Comparados con el Tao son como Exceso en el alimento y desenfreno en la

Mientras que en el idioma chino no se presenta ninguna de estas variantes

EL TAO DE LA SALUD A TRAVS DEL SEXO:

INTRODUCCIN A LOS CLSICOS TAOSTAS

profesores y maestros occidentales ms avanzados en las teoras y prcticas chinas, muy

Comprendido lo anterior, prosigamos pues, analizando ahora, algunas de las

determinado por el contrario, para el alquimista del taosmo el destino es regulado a

quietud, de vaco inconmensurable... esto es el patio amarillo... se trata de un estado

El embrin inmortal es el ltimo estadio del neidan taochi o alquimia taosta

alqumica interior, con promesas engaosas basadas en lo temporal y en la frvola

conciencia tambin se requiere de una gua si es que el caminante no quiere perderse

Lo mismoocurrecon lapalabraaliento,elcualse utilizatantopara mencionarel

Al mencionar el misterioso pecho y el canal del aliento se refiere zhangzhong

Ahorabien,el hechodequeen latablaanteriorN2digaque:elserverdadero

Para alimentar al Shen5, hay que economizar su quintaesencia y adems tomar

El mtodoessencillo,pero muchasvecesnosetiene la voluntadsuficientepara

abstinencia sexual natural, no forzada, a la que se desemboca cuando el camino ha sido

adelante vendrnotrasenfermedadesyel sujeto morir.Siserespetaestanorma,elsujeto