TEORAS DEL CONOCIMIENTO

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en que consiste el acto de
conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que
lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca
de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o
informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa,
es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino
filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de
conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo
tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica
del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de
todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn
prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son
las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin
universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de
su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de
manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca
una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo
material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del
mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente,
decimos que estamos en posesin de una verdad.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO

(Sensible, Conceptual y Holstico)
El conocimiento sensible:
Consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de
la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y
dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han
desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
Conocimiento Conceptual:
Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia
entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza,
respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual
universal.
Conocimiento holstico:
En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento
conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad,
sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el
momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego).

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento
reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee
necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn.
El empirismo.

El empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento
humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn.
Apriorismo.
El apriorismo, el cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se
diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en
una direccin diametralmente opuesta a la de ste.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1.- El dogmatismo.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad
cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo
considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo.
3.- El pragmatismo.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de
lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y
pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
4.- El criticismo.
Es la postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad.
El Empirismo Locke:
Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva,
y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que
imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias
actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los
errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que
resulte absoluto.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke. Propuso una solucin en la
que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los
racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener
que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se
halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento:
Analtico a priori:
Es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones.
Sinttico a posteriori:
Es aquel que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los
errores de los sentidos.
Sinttico a priori:
Es aquel que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones
necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia.

La Filosofa Moderna (XVII-XIX) es la que se inicia en el siglo XVII (s.17) con el pensamiento de
Descartes. Realmente el filsofo francs supone un punto de inicio de una nueva poca filosfica
por cuanto rompe con lo anterior, es decir, con la filosofa escolstica de inspiracin aristotlica. A
diferencia de lo sucedido en la escolstica el problema central de la filosofa para Descartes ser el
averiguar en qu consiste el conocimiento.A tal cambio o giro sobre el foco inters se le conoce
como "giro gnoseolgico". Adems de ello el propio descartes consideraba el saber como un rbol
sobre el que reconoca raices (metafsica), tronco (fsica) y ramas (medicina, moral y mecnica -no
esa que tiene que ver con el "Tunning"-). Esto de ver toda la sabidura como participando de un
mismo rbol evidencia que toda la sabidura comparte algo, es decir, que la sabidura es
sistemtica. Todos los filsofos que vengan despus abordarn tambin la construccin de unas
respuestas que integraran moral, metafsica, gnoseologa... en un mismo corpus o sistema.
Adems tambin comparten esa preocupacin central por averiguar el Origen (epistemologa)
[Descartes] y Lmites (Gnoseologa) [Kant] del conocimiento.
Corrientes: Racionalismo [Descartes, Leibniz, Pascal, Spinoza] /Empirismo[Locke, Humme].
Ilustracin[Rousseau]. Idealismo[Kant, Ftche, Schelling, Hegel]. Irracionalismo[Schopenhauer,
Nietzsche] (mrate los ttulos en la wikipedia)
La Filosofa Contempornea (XX- ) (s.20-) es otra movida. Ignoro si existe tambin un libro
fundador (creo que no), En cualquier caso todo esta filosofa parte de la ruptura y cierre que
supone Nietzsche y su nihilismo en respuesta al idealismo absoluto precedente de Hegel. Si logras
que el sistema perfectamente armado de Hegel se demuestre como infundado entonces lo que
demuestras es que el TODO argumentado (metafsica), sistematizado por l, se convierte en un
NADA (="nihilismo").
Nietzsche proclama el nihilismo como superacin de la metafsica, al sostener que si el Mundo
Trascendente son criterios, normas o valores para andar en el Mundo Aparente o Sensible, pero
siendo este Mundo Trascendente a su vez lo no presente, no ente, nada, luego no existe el Mundo
Trascendente, ni entonces tampoco el Mundo Aparente por ausencia de tales normas, tan slo
existe la nada. Esta actitud exige no ser ignorada sino asumida. Esto conlleva a olvidar un "ser", en
favor de un permanecer que, en tanto entendido como un pre-ya-haber-pasado Y como un
siempre-haber de retornar, justifica, en este eterno retorno, poder pensar lo sensible sin remitirse a
lo transensible.
Ello conduce, pues, a una crisis de los valores y de las premisas del pensamiento ilustrado.
Supone, adems, una ruptura de esa sistematicidad que caractizaba a la filosofa moderna. Surge
de aqu, pues, varias corrientes sin especial conexin entre ellas, salvo el abandono de la
pretensin de sistematicidad y cierto poso nihilista.
Corrientes: vitalismo [Henri Bergson], el marxismo, el positivismo[Comte], el
neopositivismo[Carnap, Popper, Wittgenstein], el existencialismo[Heidegger, Ortega y Gasset,
Sartre], el estructuralismo[ Claude Lvi-Strauss, Althuser, Foucault], el posestructuralismo[Deleuze,
Guatari, Derrida, Baudrillard, Agambem, Judith Buttler] ...(----el posmodernismo y la filosofa
analtica: son dos grandes grupos que integran varios de las divisiones precedentes