W.

Shakespeare
/// Padres, Dinero y Ley: la autoridad en El Mercader de Venecia

Introduccin
En torno a la discusin sobre el orden y el caos en Shakespeare, resulta ineludible la pregunta por la autoridad. El
orden, desde la comovisin isabelina, era jerrquico y constaba, entre otras figuraciones, de la cadena del ser: la
concatenacin y clasificacin de toda la creacin, que implicaba la idea de eslabones inferiores y superiores. En
palabras de John Fortescue, citado por Tillyard:
As, desde el ngel ms alto hasta el ltimo de su especie no se encuentra absolutamente ningn ngel que no tenga
superior e inferior, ni desde el hombre hasta el ms vil gusano hay una criatura que en algn aspecto no sea superior a
una criatura e inferior a otra. As no hay nada que el vnculo del orden no abarque.(1)
El orden isabelino era, por lo tanto, jerrquico, deba reconocerse el gobierno de unos elementos sobre otros a lo
largo de esa cadena, a partir de Dios como la idea de gobernante del macrocosmos, hasta la idea del rey como
gobernante del mundo poltico.(2) As, la sociedad isabelina presentaba diferentes instancias de autoridad o poderes,
representantes del orden. Subvertirlas sera sumirse en el caos.
En el marco de esta discusin se analizar El mercader de Venecia, a partir de la consideracin de diferentes
representaciones de la autoridad en esta obra de Shakespeare:
* La paternidad, por la que algunos personajes (Shylock, el padre de Porcia) ejercen poder sobre otros (Jessica,
Porcia) y que forma parte de la concepcin de orden que rega en el perodo, segn la cual children were expected to
obey their parents as subjects were to obey their sovereign.(3)
* El dinero, considerado aqu como una instancia de poder porque influye sobre la sociedad veneciana: por
ejemplo, la ley se rige por las garantas que encuentran los extranjeros en Venecia (acto III, escena 3). Aparece la
figura del prestamista y el usurero, que detenta la influencia del poder econmico, con Shylock como figura
modlica. Esta autoridad del dinero en la obra tambin encontraba su lugar en Inglaterra durante el perodo
isabelino.(4)
* La ley y la justicia, que muestra sus procedimientos a partir del Acto IV, escena 1 y se constituye como la
autoridad que decidir sobre la vida de Antonio y, posteriormente, la de Shylock.
Las tres instancias de poder (5) mantienen su imperio a lo largo del texto, pero sin dejar de enfrentarse a elementos
que podran desatar el caos y que son neutralizados hacia el final. Pero, luego, al considerar la autoridad por s
misma especficamente, la justicia y el procedimiento del acto IV-, el orden se aprecia en su precariedad y surge un
cuestionamiento tanto de ste como de aqulla. La autoridad, a partir de la interaccin con elementos caticos, se
fortalecera y, desde su consideracin intrnseca, se vera cuestionada. El presente trabajo intentar ser un recorrido
que pruebe esta interaccin y este cuestionamiento. Contar con ejemplos de Romeo y Julieta y Sueo de una noche
de verano, donde el caos es ms evidente y la autoridad se ve cuestionada de forma ms explcita.
La dinmica de la autoridad
En torno a las tres instancias de poder se plantearan diversos ejes que permiten su anlisis. Se considerarn en
conjunto el dinero, la paternidad y la justicia, para percibir una dinmica de la autoridad que les es comn a las tres.
En primer lugar, al observar cules son los personajes que detentan el poder en la obra, surge la oposicin
vejez/juventud. La autoridad se opone a la juventud, por ser ejercida por los mayores: Old Gobbo y el viejo
Shylock(6) son padres (y este ltimo, el prestamista ms importante de Venecia); como extremo, la voluntad de
Porcia es doblegada por la [...] de un padre muerto (I, 2). La autoridad con rasgo de madurez tiende a vincularse a
la racionalidad y la mesura opuestas a la voluptuosidad de la juventud-: el padre de Porcia fue siempre un virtuoso
y los hombres sabios tienen a su muerte nobles inspiraciones (I, 2) y se advierte de Baltasar un joven doctor que
interviene en el juicio a Antonio, que en realidad es Porcia- no consideris su extrema juventud como una razn para
rehusarle una apreciacin respetuosa (IV, 1).

Con respecto a la determinacin de los espacios de accin de la autoridad, son mbitos pblicos en donde se validan
los poderes: lugares tales como la sala de justicia para la ley; el Rialto (7) para las relaciones mediadas por el dinero, y
las calles, en donde tambin se hace valer el poder paternal sobre los hijos. De tal manera, Shylock ha hecho resonar
por las calles: Mi hija! Mis ducados! [...] Justicia! La ley! (II, 8), como Egeo, en Sueo de una noche de verano,
reclama la obediencia de su hija ante Teseo y su squito vengo a quejarme, lleno de disgusto, de mi hija Hermia(8) en su palacio.
Con respecto a la figura del padre en el mbito privado, se observa que, en lo ntimo de las relaciones, existe un
desconocimiento del vnculo que lo une al hijo. Launcelot es desconocido por su padre ciego (aunque tuvierais vuestros
ojos, podrais muy bien no reconocerme; II, 2). De la misma forma se presenta la relacin padre-hija en Romeo y
Julieta: Capuleto, ante la desobediencia de Julieta, la amenaza con Jams te reconocer, nada de lo que tengo ser
tuyo!(9). El espacio privado ser el escenario de cuestionamientos y transgresiones (cfr. infra).
La autoridad se encuentra ligada al control del cuerpo de los sujetos sometidos. Segn Foucault, al cuerpo de la
sociedad se le van a aplicar recetas teraputicas tales como la eliminacin de los enfermos, el control de los
contagiosos, la exclusin de los delincuentes.(10) As, la autoridad tender a la eliminacin fsica de los personajes que
resulten problemticos para el orden, a aqullos que pueden representar un brote de caos. La muerte es la medida
extrema de esta toma de poder que la autoridad hace del cuerpo de los sometidos. El transgresor de la ley del dinero, la
usura, la sufrir por medio de un pagar Antonio y su deuda de una libra de carne-; si Shylock viola los cdigos de la
justicia poniendo en peligro la vida de un ciudadano, la suya depender enteramente de la misericordia del dux (IV, 1);
y es el padre judo quien quisiera que mi hija estuviera muerta a mis plantas, con las joyas en sus orejas (III, 1).
De igual manera sucede en Sueo..., donde Egeo, doblemente avalado por la ley y su figura de padre, decide por
Hermia que he de darla a este hombre o a la muerte que, segn ley, se cumplir enseguida.(11) Capuleto, por su parte,
prefiere a su hija muerta antes de que rechace a Paris [...] y, si no, que te cuelguen, que te mueras de hambre y
miseria en la calle!.(12) Desde esta perspectiva, siendo la de autoridades avaladas y teniendo derecho sobre los
sometidos, la muerte es castigo legal y no crimen.
La posesin de los cuerpos por parte del poder tambin est presente en la obra. Ser un hijo, la propia sangre y la
propia carne de su padre como menciona Old Gobbo en II, 2-, se asemeja a la propiedad que Shylock ejerce sobre la
carne de Antonio y la que posee el esposo sobre la esposa luego del matrimonio (cfr. lo dicho por Porcia luego de que
Bassanio entreg el anillo smbolo del compromiso matrimonial-: no le negar nada de lo que poseo [...] ni mi propio
cuerpo, ni el lecho de mi marido V-).
Sin embargo, el radio de accin de las autoridades es ms amplio que el corporal. En el caso especfico de la ley, se
acompaa de una homologacin del sujeto a las reglas que sta dicta para la comunidad: la posibilidad de convertir a sus
integrantes en parte de un todo homogneo y de reducir su heterogeneidad. Aqu se puede considerar a Shylock, no en
tanto representante de la autoridad, sino por su condicin religiosa. Su judasmo, en medio de un cuerpo social que
rebosa de clemencia cristiana, lo convierte en el otro, en ese outsider set apart from society,(13) foco potencial del
caos por no pertenecer a la sociedad cuyo orden se inspira en Dios.(14) Estas disidencias en la persona de Shylock sern
resueltas por una pena judicial que pide que se vuelva sin demora cristiano (IV, 1). Ntese que la otra juda presente en
el texto Jessica- se convierte al cristianismo por medio de otra autoridad: la de su esposo Lorenzo (ser salvada por mi
marido; me ha hecho cristiana III, 5-).(15)
Por ltimo, una conexin que entablan los poderes o autoridades presentes en el texto es aqulla que las liga a la
fortuna y a la magia. Ambas, con el carcter comn de resultar incognoscibles para los hombres, se imponen sobre la
voluntad de los personajes. En cuanto a la fortuna, sta es parte del orden concebido por los isabelinos, regida por las
estrellas que en trminos de Tillyard- dictaban la general mutabilidad de las cosas sublunares y [...] la fortuna era parte
de esa mutabilidad que slo se aplicaba a la humanidad.(16) La fuerza de la fortuna se balanceaba mediante el carcter
humano, pero este elemento no se ve a lo largo del texto en los personajes sometidos, que, sin embargo, s citan a la
fortuna como la autoridad que determina sus venturas: Launcelot durante la eleccin de su nuevo amo (si la fortuna es
mujer, forzoso es convenir que se muestra buena chica en este horscopo II, 2-(17)), Bassanio al ganar el amor de
Porcia mediante el procedimiento impuesto por el padre (rollito que contiene la expresin somera de mi suerte III, 2) y Antonio resignado ante la disposicin de la justicia (estoy armado de valor y preparado para mi suerte IV, I-).
La magia, por otra parte, est presente en la obra como aliada de las disposiciones del padre de Porcia. La eleccin de
los cofres, que se menciona en varios pasajes como una lotera, es la que escoge el pretendiente al matrimonio. Lo
inexplicable se convierte en una autoridad absoluta inescrutable como el Dios de la Reforma (18)- que ni Porcia ni
ninguno de los pretendientes discuten.(19)
Transgresiones y desequilibrios

A lo largo del texto, los personajes dependiendo todos de alguna de las figuras de poder analizadas- muestran una
actitud de obediencia. Sin embargo, en contacto con consideraciones sobre el orden y el caos en Sueo... y Romeo
yJulieta, podran observarse ciertos elementos que ponen en peligro este orden regido por la autoridad, alteraciones ms
encubiertas que flagrantes y que en los otros textos tienen mayor relieve.
Uno de los elementos que tienden a la distorsin del orden es el amor. En Sueo..., Hermia y Tisbe en la obra dentro
de la obra, burlan los mandatos de sus respectivos padres (en el caso de Hermia, tambin la ley de Teseo), alterando el
dictamen de la autoridad con diferentes resultados. En Romeo y Julieta, es la ley de enemistad de los padres la que
infringen los dos enamorados, fuertemente presente en la actitud de renegar de sus nombres (Por qu eres t Romeo?
[...] dejar de llamarme Capuleto)(20).
Paralelamente, en El Mercader..., la transgresin explcita quizs la nica- es la que realiza Jessica por amor a
Lorenzo. Al escapar de su casa se libera de la autoridad paterna (la cual termina de disolver con su conversin al
cristianismo) y altera la lgica del dinero, robndole a su padre sus ganancias y derrochndolas Ochenta ducados de
una sola vez! (III, 1) o un anillo que haba recibido de vuestra hija a cambio de un mono (Ibd.). Para completar el
cuadro de transgresiones debe considerarse que este acto la constituye en delincuente y, por lo tanto, opuesta tambin a
la ley.
Otra inversin de la autoridad es la que realiza Porcia, tambin por amor (a Bassanio, a Antonio como amigo de
aqul). Disfrazada de joven doctor, invierte la posible muerte del mercader, valindose de procedimientos legales que
rebaten una sentencia igualmente legal: el pagar pone en peligro al poseedor y no al posedo en sus enunciados (las
palabras formales son stas: una libra de carne IV, 1-), hace peligrar el dinero de Shylock (todos tus bienes quedan
confiscados Ibd-), a quien tienen on the hip (Ibd.).(21)
Para tratar la transgresin que lleva a cabo Antonio y el elemento que le permite realizarla, es necesario abordar la
concepcin de amistad que puede rastrearse en Shakespeare y que, segn Conejero, es asimilable al amor: [en los
Sonnets] el tono empleado para cantar al Amigo en nada se distingue de aquel otro empleado para adorar a la diosa.(22)
Haciendo esta salvedad, puede considerarse la amistad de Antonio como un motor de la accin equivalente al amor de
Porcia.
Entonces, desde la amistad, Antonio presta dinero sin cobrar intereses y expone su cuerpo a las posibles reprensiones
de la ley y el dinero en un pagar. Transgrede las leyes monetarias porque presta dinero gratis y hace as descender la
tasa de la usura en Venecia (I, 3). Cede todo lo que tiene, y an hasta su vida, para que Bassanio puede obtener el amor
de Porcia. La amistad, como el amor, es una pasin tan fuerte como las tempestades que amenazan con perder las
ganancias de sus barcos en alta mar.
La transgresin, an en sus mnimas manifestaciones, es visible incluso desde algunos de los elementos que
auxiliaron el anlisis de las autoridades en la seccin anterior: las dicotomas de vejez/juventud y pblico/privado.
Con respecto a la primera, los protagonistas son jvenes (en oposicin a los adultos que detentan el poder). stos
derrochan el dinero: Bassanio sufre las deudas enormes que mi juventud, a veces demasiado prdiga, me ha hecho
contraer (I, 1); Porcia ofrece parte de su fortuna por el amigo de su amado (Pagadle con seis mil y romped el pagar;
doblad esos seis mil y an triplicad esta suma III, 2-); Jessica, Bassanio y Graciano son dadivosos en el ofrecimiento
de anillos. Robando, malgastando, escapando u oponindose a sus padres, subvirtiendo las leyes para crear otras, los
jvenes encuentran, desde la perspectiva del orden adulto y racional, su correlato en la irracionalidad. La loca juventud
se asemeja a una liebre en franquear las redes del desmedrado buen consejo (I, 2. El subrayado es mo): aqu adolece de
triple irracionalidad por estar loca, ser un animal (carente, en la cadena del ser, de la facultad de la razn que poseen los
hombres)(23) y rechazar el consejo.
En cuanto a la dicotoma pblico/privado, los mbitos privados son los preferidos para cuestionar o transgredir, por
tratarse de actos secretos que evitan ser frustrados por la autoridad. De esta manera, tambin se vinculan al secreto.
Jessica necesitaba, evidentemente, del secreto y de la soledad de su casa para poder robar a su padre y Porcia debe
esconder su identidad al marido bajo el disfraz que le permite invertir la ley. Previamente, se ha quejado de la
imposibilidad de escoger esposo que el padre le impuso en una habitacin de su casa y slo en presencia de su criada (I,
2). Del mismo modo, Julieta planea escapar de su padre en la celda del Fraile, su confesor(24) (de modo que todo queda
entre su consciencia y ella, porque las noticias ni siquiera llegan a Romeo).
Conservacin final del orden
A pesar de lo mencionado anteriormente, la paternidad se impone de nuevo a partir de la conversin de Shylock (el
padre se homologa a la hija cristiana) y de la sentencia que lo lleva a realizar una donacin legal de todo lo que posea
en el momento de su muerte a su yerno y a su hija (IV, 1). Forzado por la ley, reconoce su matrimonio y su derecho a la

herencia.
El amor se convierte en matrimonio y, de esta manera, un elemento del caos se refuncionaliza dentro del orden. Las
parejas de enamorados finalizan prometidas, con la aceptacin de la autoridad paterna: la de Shylock por obligacin de
la ley, en el caso de Jessica y Lorenzo, y el padre de Porcia esta presente como el garante de la relacin Porcia-Bassanio
por medio del mecanismo que los uni.
Desde esta inversin del caos del amor, lo pasional contenido en l cede a la convencin del matrimonio, en donde
tambin existe una jerarqua interna (esposo a esposa) y la formalidad de la ley que interviene (solemnicen el contrato
de su enlace III, 2-). El cambio drstico se observa desde el discurso desbocado de Porcia en [...] ansiedades de
dudas, desesperacin de la precipitacin temeraria, temor tembloroso, celos de ojos verdes! Oh, amor, modrate;
comprime tu xtasis, haz derramar tu alegra mesuradamente, limita tu ardor! (III, 2) al reconocimiento de la autoridad
de su marido en un discurso feudal en el que todo lo que posee y esta persona que soy, son vuestros, seor (III, 2; el
subrayado es mo).
Para los amantes comprometidos, dejar la sortija, smbolo de riqueza y compromiso, es enfrentar la muerte porque
est unido [...] por la fe a vuestra carne (V).Como el refrn citado por Nerissa: matrimonio y mortaja del cielo bajan
(II, 9). Este mbito de poder del matrimonio reclama sus derechos sobre el cuerpo, como lo hacen las otras autoridades
tratadas.
El dinero, por otra parte, es restituido a quienes lo detentaban o que, en el orden en que se insertan, deban hacerlo:
Antonio esquiva la bancarrota al llegar sus galeones repentinamente a puerto con ricos cargamentos (V), Bassanio
gracias a la herencia de su amada- recupera el dinero que corresponde a toda mi riqueza [que] corra por mis venas,
que consista en mi calidad de caballero (III, 2) e, incluso, el mismo Shylock conserva la mitad de su fortuna por la
gracia de Antonio y la ley (IV, 1).
Tambin la ley y la justicia se mantienen: el pagar de Antonio es saldado legalmente y Shylock cumple con la pena
de conversin y donacin de dinero en el marco de lo dictado por la justicia. De la misma forma que el prncipe, en
Romeo y Julieta, promete que de los causantes de la muerte de los enamorados unos obtendrn perdn y otros
castigo(25), se reconocen los responsables (El castigo ha cado sobre todos!)(26), los padres acuerdan levantarles
monumentos y entablar un nuevo marco legal entre las familias (la concordia). De la misma forma, tambin, que Teseo
dispone como soberano, en Sueo..., que las parejas de amantes sern unidas con lazos eternos.(27)
Como prueba ltima de que el orden se impone en la obra y que la concluye, Jessica y Lorenzo escuchan msica y
reflexionan incluso sobre aqulla que producen las esferas celestes, siendo una de las representaciones del orden
isabelino la danza csmica- : no hay ni el ms pequeo de esos globos que contemplas que con sus movimientos no
produzca una angelical meloda que concierte con las voces de los querubines (V).
A partir de todas estas restituciones, ley, cuerpo (muerte), paternidad y dinero confluyen en un orden que asimil los
elementos caticos y mantuvo su estabilidad.
Cuestionamiento a la autoridad
Sin embargo, ms all de la supervivencia del orden frente a los elementos del caos, podra observarse un
cuestionamiento de las autoridades que lo sostienen y, por lo tanto, de l mismo.
Segn Bataille, a la medida del hombre, el estado soberano donde ya no hay un lmite admitido ni una sumisin
tolerada- es el pecado.(28) Es aquello que nada limita ni subordina, la levedad, el capricho y lo irracional.(29)
Considerar, por lo tanto, la autoridad y el poder (lo soberano) como irracional implica negar lo antes expuesto acerca de
la racionalidad que presentan estos instrumentos de orden, por estar ligados a personajes adultos y mesurados. Sin
embargo, es conveniente diferenciar entre dos tipos de irracionalidad: el de los personajes que transgreden el poder (cfr.
supra) y el del mecanismo de poder en s.
Sobre Shylock (representante de aspiracin legal en la consecucin de su fin, el litigante perfecto que posee todas las
pruebas, punto de confluencia de la ley y el dinero) recae una constante acusacin de crueldad e irreflexin. Reclamando
legalmente la libra de carne que le corresponde, no se diferencia en nada de los animales carentes de razn, segn la
cadena del ser-: tus deseos son los de un lobo, sanguinarios, hambrientos y rapaces (IV, 1) o las almas de los animales
encarnan en los cuerpos de hombres (IV, 1). Es, adems, identificado en varios pasajes de la obra como un
demonio.(30) Esto connota negativamente el poder y la autoridad que detenta, pues en ningn momento infringe el
marco legal; es ms, ste le permite reclamar el derecho inslito de su pagar (me atengo al contenido de mi contrato
IV, 1-).

En completa oposicin a Shylock, los transgresores poseen cualidades estrictamente positivas que se reafirman a lo
largo de la obra: Bassanio es el amigo fiel que vuelve de sus dominios a socorrer a Antonio y Porcia es la fair lady,
ms an de lo que esta palabra expresa, por sus maravillosas virtudes (I, 1). Pero es Antonio quien, a lo largo de la
obra, es caracterizado por los dems personajes como rebosante de virtud y bondades no pisa la tierra caballero ms
bondadoso (II, 8), el buen Antonio, el honrado Antonio... Oh, que no tenga un epteto bastante honorable[...]! (III,
1)-.(31)
De este modo, al contraponer la autoridad a las acciones de quienes la infringen, podra observarse que el mecanismo
de la ley parece ser ms transgresor que los mismos transgresores. Cules son los motores de las acciones de quienes se
oponen, o al menos, reniegan de la ley?: el amor y la amistad. Los valores positivos siguen siendo asignados a stos y la
autoridad- dentro de ella, especficamente la ley- se muestra como un marco inflexible que no permite dar cuenta de
acciones significativas que los personajes realizan por otros. Es un artificio que se vuelve obsoleto y fro, que se
mantiene ms all de la naturaleza del motor de accin de los transgresores y de sus sentimientos:(32)no hay fuerza en
Venecia que pueda alterar un decreto establecido (IV, 1).
Habra que tener en cuenta que, tratndose de una obra de teatro, quines representan el bien y quines el mal segn lo
que en ella sucede y cmo se los caracterice, influir en el pblico. Desde este aspecto performativo, la reiterada
bondad de Antonio, por ejemplo, provocara una repulsa frente al insensible poder que no puede salvarlo de una pena
por ayudar, simplemente, a un amigo.
Es a partir de esta visin ruinosa de la autoridad ms all de su imperio y conservacin- que el orden en que se basa
se ve cuestionado. Los poderes no pueden razonarse, son caprichosos o permitiran la consecucin de caprichos (como la
muerte) e inclemencias (como las adjudicadas a Shylock) resultan tan inescrutables como el Dios propuesto por la
Reforma, cuyos juicios de eleccin y reprobacin menciona Elton- ya haban sido determinados, ms all de la
intervencin humana(33) y que hace zozobrar el orden que se basa en l. Aqu se encuentra la representacin ms
inquietante e, irnicamente, ms encubierta del caos.
Conclusin
Las figuras del poder o la autoridad en la obra el padre, el dinero, la ley- son instancias jerrquicas que a lo largo del
texto se mantienen. Las tres realizan operaciones similares: son propias de la mesura y racionalidad de los adultos sus
representantes arquetpicos en la obra-, operan en espacios pblicos aspecto muy visible en el caso de la paternidad,
que reclama a sus hijos ante la justicia y en la calle a viva voz, mientras que los desconoce en lo ntimo de las
relaciones-, sus dominios abarcan el cuerpo de los sujetos (muerte para sus detractores, posesin fsica en el caso del
matrimonio, sujecin a la ley en tanto prenda del pagar de Antonio) y las identidades que ellos puedan poseer las
cuales, de ser diferentes y, por tanto, peligrosas pueden ser sometidas a una reformulacin de su heterogeneidad (cfr. el
judasmo de Shylock y Jessica) y conexin con otras figuras que ejercen determinacin la magia, la fortuna-.
Opuestos a estas instancias autoritarias, los personajes que se oponen o cuestionan la autoridad son jvenes
vinculando la juventud a la irracionalidad-, aman en secreto y no pblicamente hasta el matrimonio o compromiso
(otras instancias de poder pertenecientes al orden), y representan elementos caticos como el amor (o su anlogo, la
amistad) que en otras obras de Shakespeare, como las que en este trabajo se mencionaron, desestabilizan el orden de
modo ms explcito-. El orden invierte el signo catico de estos factores y los integra, al ser los mecanismos de la
autoridad los mismos a los que apelan quienes podran transgredirla o al mantenerse o integrarse hacia el final al marco
dispuesto por el poder.
Sin embargo, a partir de la dicotoma racional/irracional aplicada de manera inversa a lo que antes se propona en
torno a la juventud y la madurez de los personajes, la autoridad se reviste de incomprensin y potestad cruel- de modo
que los personajes ms humanos o reflexivos son aqullos jvenes que se oponan a la razn de la autoridad
especialmente de la ley y la justicia- y al orden basado en ella. La aparicin del caos en la obra se vincula, entonces,
con este cuestionamiento y no con el cumplimiento o la desobediencia de la autoridad, dado que ella siempre mantiene
el control hacia el final.
El Mercader de Venecia sera, de esta manera, una obra que, pese al imperio del orden, a sus fluctuaciones
neutralizadas, se reviste de caos a partir de consideraciones sobre la naturaleza de la autoridad y las acciones humanas.
La pregunta por la apariencia y la realidad (presente en el contexto filosfico de la Inglaterra isabelina, segn Elton)(34)
suscita un profundo cuestionamiento acerca del orden y, especficamente, la autoridad en la que se basa: En justicia,
qu causa tan sospechosa y depravada existe que una voz persuasiva no pueda, presentndola, con habilidad, disimular
su odioso aspecto? (III, 2). Sea que el caos amenace al orden, o el orden d forma al caos, ambos se encuentran
interrelacionados de formas complejas que suscitan la duda. Dentro del orden puede encontrarse el foco del desorden,
pero la autoridad que lo erige se revestir de forma tranquilizante (como la ganancia del dinero, la rectitud del padre, la

aspiracin al bien de la justicia) para evitar la duda, la incertidumbre y la angustia del hombre (isabelino o de cualquier
perodo), las pruebas ms contundentes de la presencia del caos.
Celia Burgos Acosta

BIBLIOGRAFA
BATAILLE, G. El soberano. La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora,
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CONEJERO, M.A. Shakespeare. Orden y caos. Valencia: Fernando Torres Editor, 1975.
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---. Romeo y Julieta. Buenos Aires: Losada, 1998.
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TILLYARD, E.M.W. La cosmovisin isabelina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984.

Fuentes electrnicas
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2005 <http://ise.uvic.ca/Library/SLT/intro/introsubj.html>
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<http://ise.uvic.ca/Library/SLT/intro/introsubj.html>
HARRIS, C. To Prove a Villain - The Elizabethan Villain as Revenger. Craigs Web. 20 Jun 2005. 6 Oct. 2005
<http://www.craigsweb.com/villain.htm>
1 Tillyard, E.M.W. La cosmovisin isabelina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984, p. 49.
2 Elton, W.R. Shakespeare and the thought of his age, en Muir, Kenneth y S. Schoenbaum, A new companion to
Shakespeare studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1980, p. 20.
3 Best, M. The role of the parent. Shakespeares life and times. 3 Jul 2003. University of Victoria. 15 Oct. 2005

<http://ise.uvic.ca/Library/SLT/intro/introsubj.html>.
4 Cfr. Best, M. Loans, usury, and interest, Guilds in Shakespeare's Day. Shakespeares life and times. 3 Jul 2003.
University of Victoria. 15 Oct. 2005 <http://ise.uvic.ca/Library/SLT/intro/introsubj.html>: En 1571, la ley autoriza un
pago de inters por prstamo de arriba del 10%. A medida que el perodo se volva cada vez ms dependiente del dinero
y el capital, el crdito y los prstamos con intereses se hicieron frecuentes y surgan asociaciones econmicas (guild o
gild) cuyo poder les permita el control de poderes locales.
5 En este trabajo, autoridad y poder se considerarn equivalentes.
6 Shakespeare, W. El mercader de Venecia. Madrid: Aguilar, 1968, acto II, escena 5. (Todas las citas pertenecen a esta
edicin y se consignarn en el cuerpo del texto para diferenciarlas de las de otras obras del mismo autor, que se citarn
en notas al pie)
7 Segn Astrana Marn, el Rialto era la Bolsa o Cmara de Comercio, donde se reunan los mercaderes venecianos y
se hacan las transacciones comerciales (Shakespeare, W. El mercader..., p. 24).
8 Shakespeare, W. Sueo de una noche de verano. Buenos Aires: Losada, 1997, acto I, escena 1. (Todas las citas
pertenecen a esta edicin)
9 Shakespeare, W. Romeo y Julieta. Buenos Aires: Losada, 1998, acto III, escena 5. (Todas las citas pertenecen a esta
edicin)
10 Foucault, M. Microfsica del poder. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1992, cap. 6: Poder-cuerpo, p. 111.
11 Shakespeare, W. Sueo..., I, 1.
12 Shakespeare, W. Romeo y Julieta, III, 5.
13 Harris, C. To Prove a Villain - The Elizabethan Villain as Revenger. Craigs Web. 20 Jun 2005. 6 Oct 2005
<http://www.craigsweb.com/villain.htm>
14 Tillyard, E.M.W., Op. cit., p. 30: de la ley no puede reconocerse menos que su asiento es el seno de Dios, su voz
la armona del mundo.
15 Desde esta perspectiva de la otredad, se puede considerar a Romeo, que por amor intenta desvincularse del
elemento heterogneo que representa su apellido, motivo por el cual no podr ser integrado dentro del orden de la
familia Capuleto: que me bauticen otra vez, dejo de ser Romeo (Romeo y Julieta, II, 2).
16 Tylliard, Op. cit., p. 90.
17 Cfr. la lectura de la palma de su mano en II, 2.
18 Elton, W.R. Op. cit., p. 25.
19 En este punto, podra considerarse que la magia en Sueo de una noche de verano no es instrumento del orden y
que no est, como en esta obra, asociada a las necesidades del orden. Por el contrario, los sortilegios de Puck complican
an ms la casustica amorosa de la obra y crean un ambiente de caos. Sin embargo, la magia se constituye como un
elemento autoritario, ya que impone a cada cual su amante y su aplicacin responde al mandato de otra figura jerrquica,
Obern, rey de los genios y de las hadas, segn el dramatis personae.
20 Shakespeare, Sueo..., II, 2.
21 Otra transgresin del orden por amor es la que enuncia el prncipe de Marruecos, capaz de arrancar de las manos
de la osa sus cachorros y [...] de burlarme del len cuando ruge tras su presa (II, 1). Es decir, subvertir la autoridad de la
madre sobre su prole y la de un primate (cfr. Tillyard, Op. cit., p. 54) como es el len.
22 Conejero, M.A. Shakespeare. Orden y caos. Valencia: Fernando Torres Editor, 1975, p. 56.
23 Tillyard, E.M.W. Op. cit., p. 117.
24 Shakespeare, W. Romeo y Julieta, IV, 1.

25 Ibdem, eplogo.
26 Ibdem.
27 Shakespeare, W. Sueo..., IV, 1.
28 Bataille, G. El soberano. La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora,
2003, p. 236.
29 Ibdem, p. 237.
30 La figura de Shylock como demonio, siendo ste representante de la autoridad (rene dinero, ley y paternidad a lo
largo del texto) estara cuestionando intrnsecamente la idea de orden jerarquizado. Cfr. Tillyard, citando a Fortescue:
Tan slo el infierno, habitado por pecadores, puede afirmar que se libra de este orden [el de la cadena del ser]
(Tillyard. E.M.W. Op cit., p. 49).
31 Ntese que la prdida de los galeones de Antonio derroche, quiebre de la ley del dinero- habra ocurrido en
Goodwins (III, 1), correlativo a los sentimientos y la bondad del mercader.
32 A la maquinaria de poder de la justicia s le cabe una parte de los sentimientos humanos, pero el ms negativo e
irracional, de la mano de Shylock: yo no puedo dar otra razn y no quiero dar otra que sta: tengo contra Antonio un
odio profundo (IV, 1).
33 Elton, W.R. Op. cit., p. 25.
34 Elton, W.R. Op. cit., p. 25.