Revista Mad, No.

3 (2000)
Introduccin
El objetivo de este trabajo es responder la pregunta: Qu relacin existe entre contenido constructivista de la conciencia y
comunicacin y contenido fenomenolgico de las vivencias de significacin? Para ello, se proceder con una exposicin de los
contenidos de conciencia y comunicacin, desarrollado en primer captulo de La Ciencia de la Sociedad de Luhmann, para
continuar con una exposicin de los contenidos fenomenolgicos de conciencia, expresin y significacin, desarrollado en la
Investigacin Primaria y captulo I de la Investigacin Quinta de Husserl
Esto permitir mostrar cmo se vinculan los contenidos fenomenolgicos de las vivencias de significacin y los contenidos
constructivistas de conciencia y comunicacin en el conocimiento de la realidad.
Los lmites de la argumentacin estn dados por la consideracin de dos textos, el captulo 1 de La Ciencia de la Sociedad
(Luhmann, 1990) y la Investigacin Primaria y el captulo I de la Investigacin Quinta de Investigaciones Lgicas (Husserl, 1929).
Conciencia y Comunicacin: Niklas Luhmann
El objetivo de esta seccin es abordar los contenidos de conciencia y comunicacin, desde una perspectiva constructivista. La
argumentacin de esta seccin consta de una parte, correspondiente a una descripcin de las distinciones esenciales de los
conceptos de conciencia y comunicacin, como elementos claves en el conocimiento de la realidad.
Para llevar a cabo este cometido, se describir el captulo Conciencia y Comunicacin de La Ciencia de la Sociedad de Niklas
Luhmann.
Luhmann comienza este captulo planteando que el sujeto del conocimiento es el hombre, y de manera especfica, su conciencia,
la cual elabora construcciones desde convenciones vinculadas a la continuidad de la comunicacin del saber, que permiten una
condensacin de experiencias y una distincin entre sujetos y objetos, al localizar los puntos de contacto para la comunicacin, sus
respectivos temas y condiciones.
A partir de esta idea, el autor construye una base terica para distinguir entre organismo, conciencia y comunicacin. En la medida
en que su capacidad vital en un entorno se encuentre asegurada, los organismos poseen la capacidad de organizar una
autoobservacin e imaginacin de una realidad externa, sirvindose de un sistema nervioso en el que se desarrolla la conciencia.
La distincin entre conciencia y sistema nervioso central en el organismo, permite entender a la imaginacin intuitiva, es decir, a la
percepcin como peculiaridad inasible de la conciencia para la comunicacin.
"El sistema nervioso es un mecanismo para la autoobservacin del organismo. Lo nico que puede discriminar son estados propios
del cuerpo, operando, en consecuencia, sin referencia al entorno. La conciencia compensa esta limitacin-, y aunque se encuentre
acoplada estructuralmente al sistema nervioso, externaliza aquello que se le sugiere como estado propio del cuerpo hacia el
exterior, por as decirlo, lo interno del cuerpo" (Luhmann, 1990).
Sobre la base de la actividad del sistema nervioso, la conciencia construye un mundo en el que puede, posteriormente, observar la
diferencia entre el propio cuerpo y el mundo, y por tanto, observarse a s misma. La conciencia, como sistema autopoitico
operativamente cerrado, no puede intervenir en el entorno que percibe, generando una carencia de autocontrol, que slo es
superada por medio de la comunicacin y, especficamente, con la ayuda del lenguaje y de la negacin que el lenguaje hace
posible.
Para Luhmann, la comunicacin es el procesamiento de la distincin entre informacin (tema, contenido del acto de comunicar),
acto de comunicar (accin comunicativa) y comprensin. Los dos primeros elementos son constructos internos que no intervienen
como operaciones de la conciencia en el sistema, ni como conocimiento de un sistema psquico existente previamente y que luego
se incorpora a la comunicacin. Al respecto, el autor plantea que
"El acto de comunicar presupone asimismo ciertamente una percepcin y, con ello, la conciencia. Sin embargo, nos conduce al
mismo tiempo ms all de la mera percepcin (...) La problemtica de la imputacin de responsabilidad en relacin con el error,
engao, abuso de smbolos es posiblemente la razn bsica que explica la constitucin de un inters en el otro (alter) como alter
ego, y trasciende la mera percepcin y lo perceptible" (Luhmann, 1990).
Por su parte, la comprensin permite establecer una relacin con la autorreferencia del sistema observado, mediante una
percepcin selectiva, e incluso, unilateral o recproca de sistemas psquicos, es decir, presentada sin comunicacin, en la que el
sujeto organiza redundancias y conjeturas en el sistema comprendido. En ese sentido,
"...comprender es la construccin y desaparicin continua de redundancias como condicin para las operaciones recursivas, la
eliminacin de arbitrariedades, la disminucin de las cargas de informacin y la limitacin de las posibilidades de conexin; todo
ello con el trasfondo de una concesin de autorreferencia, esto es, con pleno conocimiento de que todo sera tambin posible de
otra manera" (Luhmann, 1990).
Para el autor, la constitucin de una red recursiva de la comunicacin permite establecer una relacin indisoluble, donde el
pensamiento lgico y creativo no tiene absolutamente ningn efecto si no comunica. As tambin, el conocimiento del que cree
disponer una conciencia individual como algo que pretende traspasar lo propio es un resultado de la comunicacin, a la que se
aaden elementos determinados de la biografa individual.
A la base de esta relacin est la separacin y comprensin esencial e insuperable entre los sistemas de conciencia y los sistemas
de comunicacin (sistemas psquicos y sistemas sociales, respectivamente), cuya diversidad y carencia de intersecciones de
entramados recursivos permite reproducir e identificar la memoria (que provee con el lenguaje de una imaginacin especificada a
la que puede apelarse usando de las palabras) y las operaciones (eventos sealados cronolgicamente e identificados de manera
diversa por cada uno de los sistemas) que conforman tales sistemas cerrados, que operan de manera completamente separada y
libre de intersecciones. Al respecto, Luhmann plantea que
"La autopoiesis no nos dice que el sistema exista por s mismo, por sus propias fuerzas y sin ninguna aportacin del entorno. Ms
bien lo que se dice es que la unidad del sistema y, con ella, todos los elementos que conforman el sistema son producidos por el
sistema mismo" (Luhmann, 1990).
Por lo tanto, la produccin de elementos constitutivos del sistema slo puede producirse en ste por medio de una rearticulacin
con otros elementos del mismo sistema, en cuanto a su referencia a otros elementos propios del sistema y a la regulacin de la
eleccin de esa referencia por medio de estructuras propias al sistema.
Si embargo, la reproduccin autopoitica produce la unidad del sistema, por medio de la sucesin de sus propias operaciones y de
sus lmites, en base a relaciones causales con un entorno, al que se encuentra acoplado como consecuencia de la sucesin de
sus propias operaciones. De ah que
"...estos tres sistemas se vinculen por medio de acoplamientos estructurales, influyndose unos a otros de tal manera que resulte

compatible con una completa autonoma en la esfera de sus respectivas operaciones propias. La dependencia mutua se reduce a
una irritacin recproca que solamente es percibida y es objeto de elaboracin en el sistema irritado" (Luhmann, 1990).
Luhmann plantea la necesidad de un continuo material dado con la realidad fsicamente constituida, que entregue tiempo y puntos
de encuentro hacia las estructuras temporales de su entorno desde las cuales realizar la reespecificacin de sus propias
estructuras y la permanente renovacin del acoplamiento estructural. Es esta autofundamentacin en la forma de eventos la que
posibilita la separacin de los sistemas y su acoplamiento estructural.
"Los acoplamientos estructurales traducen relaciones anlogas en relaciones digitales; el sistema y el entorno existen con una
continuidad simultnea, tal y como el tiempo fluye y, en esa medida, operan de manera anloga. Sin embargo, de ello resulta para
el sistema una bifurcacin entre posibilitacin (inadvertida) e irritacin" (Luhmann, 1990).
Segn el autor, la adaptacin del sistema al entorno incluye una gama de irritaciones digitales especficas derivadas de la
percepcin, que constituyen un problema para la continuacin de la autopoiesis del sistema, en tanto pueden conformar o disolver
estructuras disipativas, incidiendo en el desarrollo de otras estructuras en el sistema. Simultneamente, esto supone
discontinuidades en el entorno que, a su vez, pueden descansar en formaciones sistmicas autopoiticas. Al respecto, plantea:
"Aquello que se supone en relacin con los acoplamientos estructurales (el cuerpo en relacin con la conciencia, la conciencia en
relacin con la comunicacin) se presenta ciertamente al sistema (que en todo caso procesa los eventos autoproducidos) como
algo autnomo. Sin embargo, esta apariencia no es sino un correlato de la eventualidad del sistema, ocultando que en realidad,
tambin los sistemas a los que estos acoplamientos se refieren son tambin sistemas autopoiticos. Resulta caracterstico,
adems, que tales sistemas posean una mayor e insuperable velocidad de reproduccin. Desde la perspectiva de otro sistema,
esta velocidad no puede ser analizada en eventos, no puede ser observada como una dinmica, sino tan slo como una esttica
relativa" (Luhmann, 1990).
Por lo tanto, el sistema de comunicacin se vincula con el mundo exterior nicamente gracias a una porcin bastante reducida de
la realidad, mediante una seleccin evolutiva, capaz de convertir en formas las irritaciones mutuas. La reduccin extrema del
contacto externo resulta necesaria para prevenir una inundacin de estmulos y disminuir el riesgo electivo de la comunicacin.
As tambin, eleva la afectabilidad del sistema, ocasionando una perturbacin permanente de la comunicacin y el desarrollo de
una complejidad defensiva, a partir de lo cual se construye un entorno como punto de referencia para su propia autopoiesis.
Ahora bien, Luhmann plantea que una coordinacin sistmica de este tipo requiere de una estructura que haga posible la
autopoiesis de la comunicacin bajo condiciones sistmicas siempre ms complejas: el lenguaje.
"Slo el lenguaje, al establecer una dependencia de la participacin en los sistemas de comunicacin, hace posible la gran
independencia de la conciencia de ciertos condicionamientos sociales, debido a que sta dispone de una versin positiva (y una
negativa para todo lo que sea objeto de su entendimiento)" (Luhmann, 1990).
Por una parte, el lenguaje establece una distincin entre acto de comunicar e informacin. Por otra parte, proporciona objetos de la
percepcin de gran notoriedad, que se encuentran perfectamente adaptados al ritmo propio de la conciencia, mediante formas
lingsticas: las palabras.
Ambos elementos permiten un acoplamiento constante y distinguible de cualquier relacin acoplada y flexible de elementos que
admita una conformacin, a partir del cual resultan diferenciadas operaciones del uso del lenguaje que puedan despus
diferenciarse de otros fenmenos. Simultneamente, permite que el sistema de comunicacin lingsticamente estructurado haga
uso de sus propias operaciones en un medio que ha de ser conformado constantemente, conservando su adaptacin y superando
la dependencia del examen constante de la concordancia con el entorno. En ese sentido,
"El lenguaje no existe como medio ni en lo que se refiere a las propiedades fsicas de sus signos, ni en lo que se refiere a los
estados mentales de los oyentes, hablantes, lectores o de quien escriba. El sistema de comunicacin no resulta til a un medio ya
existente, sino que lo produce y lo reproduce en la propia autopoiesis" (Luhmann, 1990).
Sin embargo, para que la complejidad social interpenetre la conciencia, mediante el lenguaje, es necesaria una reconstruccin de
la diversidad de la percepcin de las formas acsticas u pticas del lenguaje desarrolladas para su uso oral o escrito. Los
artefactos lingsticos perceptibles deben tener la capacidad de cautivar y estimular de manera controlable la imaginacin,
favoreciendo el surgimiento de sistemas complejos y su clausura hacia el exterior, mediante la memoria de los sistemas squicos.
"El lenguaje garantiza que la comunicacin ejerza una fascinacin adecuada sobre la conciencia, de tal forma que sta puede ser
continuada sin que esta condicin tenga que convertirse cada vez en un tema dentro de la comunicacin y, por lo tanto, sin que
deba exponerse a una contradiccin" (Luhmann, 1990).
El autor agrega a esta idea la nocin de consenso y disenso, referidas a un medio susceptible de acoplarse y desacoplarse con las
operaciones de la sociedad como sistema de comunicacin. Este medio puede reproducirse al adaptarse al entorno, mientras los
sistemas de conciencia participen y no impidan su clasificacin digital o binaria.
Posteriormente, Luhmann plantea que la comunicacin y la conciencia slo pueden operar sincrnicamente, de igual modo que el
sistema slo existe de manera simultnea al entorno, en el que el acoplamiento estructural define la extensin de lo que ha de
aceptarse como simultneo, as como fundamenta cualquier orientacin cronolgica. Por ello,
"...aunque quisiramos exhibir un pensamiento como causa de una comunicacin, de cualquier manera resulta nuevamente
necesaria la presencia de la conciencia -y naturalmente, tambin la de por lo menos otra conciencia- en el instante del efecto.
Tendra que resultar claro que esta situacin no cambia cuando en lugar de una causalidad simple suponemos un efecto
recproco" (Luhmann, 1990).
Segn Luhmann, los acoplamientos estructurales conducen a irritaciones recprocas, a las que reaccionan en distintas frecuencias
de resonancia, dependiendo de sus estructuras sistmicas y de la respectiva historia del sistema, lo que puede conducir a una
interferencia con otras irritaciones.
Es as como la causalidad no es un fenmeno independiente del observador, sino un esquema de observacin en el que la
autopoiesis del sistema de observacin y la relacin de simultaneidad con el entorno deben estar siempre garantizados. En la
medida que el observador es capaz de intencionalizar la causalidad como un evento llevado a cabo por una intencin, se funden
en una unidad de elementos operativamente separados, conscientes y comunicativos. Tambin las operaciones constituyen
unidades solamente para un observador. Por lo tanto,
"...todo lo que pueda funcionar como unidad opera como tal a travs de un observador que observa a un observador. Siempre que
pensamos o decimos: hay una cosa, hay un mundo, y queremos expresar con esto ms que el simple hecho de que hay algo que
es como es, estamos involucrando a un observador. En consecuencia, para un observador del observador la pregunta que se
plantea no es qu hay, sino cmo construye un observador lo que construye para poder aadir otras observaciones" (Luhmann,
1990).
Para terminar el captulo, el autor plantea que esta distincin nos obliga a determinar cmo observa el mundo un observador con
ayuda del esquema sistema/entorno, desde la cual se efecta una serie de opciones correspondientes.
Desde el constructivismo, la observacin se da a travs de distinciones y de una explicacin que argumenta de diferencia a

diferencia, en la que el arbitrio del observador reside en la eleccin del sistema que sirve como punto de partida. Mediante la
distincin entre sistema y entorno, que incorpora la distincin sistema/elemento, podemos llegar a la realidad. Luhmann dice que,
"Si queremos clarificar a qu tipo determinado de sistemas pertenece un elemento ltimo que ya no es analizable en este sistema,
debemos tomar ciertas decisiones intermedias en relacin con ese tipo de sistemas. E inversamente, si queremos aclarar -con el
objeto de decidir qu es lo que constituye el entorno para este sistema- qu tipo de sistema es el que estamos observando,
debemos saber qu es lo que funge como elemento para este sistema" (Luhmann, 1990).
Por lo tanto, esta distincin es solamente de las referencias sistmicas, que requieren de una elaboracin adicional con ayuda de
la distincin entre sistema y elemento.
Investigaciones Lgicas: Edmund Husserl
El objetivo de esta seccin es desarrollar el tema de la conciencia y el contenido de las vivencias de significacin, desde una
postura fenomenolgica, para lo cual se ha divido este captulo en dos partes. La primera corresponde a una descripcin del
contenido fenomenolgico de las vivencias de significacin, a partir de las distinciones esenciales entre los conceptos de expresin
y signo, diferenciando entre significar como acto y la significacin misma, elementos que conforman una unidad ideal frente a la
multiplicidad de actos posibles. Para llevar a cabo este cometido, se describir la Investigacin Primaria de Investigaciones Lgicas
de Husserl.
La segunda parte corresponde a una descripcin de la conciencia como consistencia fenomenolgica del yo y como percepcin
interna. Para su realizacin, se describir el captulo I de la Investigacin Quinta de Investigaciones Lgicas de Husserl.
Investigacin Primaria
A partir del doble sentido del trmino signo, Husserl establece una distincin entre los trminos signo y expresin. El concepto de
signo, denominado seal desde su relacin con el concepto de indicacin, se sustenta en la creacin arbitraria de cosas, procesos
o determinaciones de stos, que hace referencia a la accin de inscribir el signo y al sentido de la seal misma, con referencia a lo
que hay que indicar y al objeto sealado. (funcin indicativa)
Para el autor, esta asociacin de ideas permite producir caracteres y formas de juicios peculiares en el sentido descriptivo, as
como objetos y procesos que no se encuentran en los contenidos mismos vividos, sino que se manifiestan y son mentados
intencionalmente, constituyendo una unidad descriptiva objetiva que los agrupa, la conciencia individual, donde las cosas son
configuradas como unidades intencionales coexistentes que parecen copertenecientes, a partir del conocimiento de un nexo ideal
de los contenidos de dichos juicios, es decir, de la elaboracin de un acervo comn de seales, basado en la:
"Circunstancia de que ciertos objetos o situaciones objetivas, de cuya existencia alguien tiene conocimiento actual, indican a ese
alguien la existencia de ciertos objetos o situaciones objetivas - en el sentido de que la conviccin de que los primeros existen, es
vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en inteleccin) para la conviccin o presuncin de que tambin los
segundos existen" (Husserl, 1929, tomo I: 234).
Por su parte, la expresin corresponde a un discurso comunicativo, donde el que habla produce un discurso en funcin de
manifestarse acerca de algo, otorgndole un sentido que quiere comunicar al que escucha. (funcin comunicativa).
Husserl plantea que en la constitucin de la expresin se da la articulacin de dos componentes: por una parte, el fenmeno fsico
(discurso a ser expresado) y, por otra parte, los actos que le dan significacin y, eventualmente, plenitud intuitiva al fenmeno,
elementos que permiten diferenciar entre lo que significa o dice y aquello acerca de lo cual se dice. Primeramente se da un
"...acto de significar, que encuentra su sostn en el contenido intuitivo de la representacin verbal, pero que es esencialmente
distinto de la intencin intuitiva dirigida a la palabra misma. Con este acto estn frecuentemente fundidos de peculiar manera
aquellos otros actos (o complejos de actos) que hemos llamado cumplimiento y cuyo objetivo aparece como aquel objeto que
significa en la significacin y respectivamente es nombrado mediante la significacin" (Husserl, 1929, tomo I: 246).
Segn el autor, las expresiones en el discurso comunicativo funcionan como seales de los pensamientos del que habla, es decir,
seales indicativas de las vivencias psquicas que pertenecen a la intencin comunicativa y que dan sentido al discurso, aun
cuando no estn unidas fenomnicamente con las vivencias exteriorizadas, es decir, aunque no cuentan con la intencin de
presentar "pensamientos" en modo expresivo. As, el discurso asume una funcin notificativa, donde la comprensin de la
notificacin consiste en que
"...el oyente aprehende o simplemente percibe al que habla y lo percibe intuitivamente como una persona que habla" (Husserl,
1929, tomo I: 240).
Ahora bien, la mutua comprensin entre los interlocutores exige la correlacin de los dos actos psquicos, que se desenvuelven en
el notificar y en el tomar nota de las notificaciones, respectivamente. De lo contrario, el discurso del hablante pierde significacin,
ya que
"...el pensamiento no ha de ser slo expresado en el modo de una significacin, sino tambin comunicado por medio de la
notificacin, cosa que slo es posible en el verdadero hablar y or (...) en el discurso solitario no hablamos en el sentido propio, en
el sentido comunicativo, no nos comunicamos nada, sino que nos limitamos a representarnos a nosotros mismos como personas
que hablan y comunican (...) los actos son vividos en el mismo momento" (Husserl, 1929, tomo I: 242).
En ese sentido, la comprensin de la expresin contiene la relacin de tres elementos que permiten otorgarle referencia objetiva, a
saber: los contenidos de los actos (situacin objetiva); la notificacin en general (actos de dar y cumplir sentido); y la referencia al
objeto (expresin acerca de algo).
Si bien su comprensin est apoyada o animada en representaciones significativas, aun cuando sea de modo parcial, remoto o
impropio, otorgndole claridad y exactitud a la expresin, la significacin de las expresiones reside en la asociacin compatible
entre el objeto representado y el signo con el cual se le vincula (carcter del acto que da sentido), donde la imagen de la cosa
mentada es realmente adecuada como tal imagen suya.
Por lo tanto, para llevar a cabo una clara conciencia del sentido de una expresin es necesario acudir a la intuicin
correspondiente, en la cual se aprehende lo que propiamente est mentado en la expresin, aadiendo al carcter de conocido el
de comprendido, como algo nuevo que no altera el contenido en sentido sensible, pero que le presta un nuevo carcter psquico. Al
respecto, el autor nos seala que:
"La aprehensin comprensiva, en la cual se realiza el hecho de ser significativo un signo, mantiene relacin de afinidad con las
aprehensiones objetivadoras (que se verifican en distintas formas), en cuanto que todo aprehender es, en cierto sentido, un
comprender o interpretar (...) Slo en la reflexin psicolgica se hacen las sensaciones objetos de representacin. La
representacin perceptiva se produce por el hecho de que el complejo de sensaciones vividas est animado por cierto carcter de
acto, cierta aprehensin, cierta mencin; y por eso es por lo que el objeto percibido aparece, mientras ella no aparece, como
tampoco el acto en que el objeto es percibido se constituye como tal" (Husserl, 1929, tomo I: 269).
A esta idea, el autor aade que el contenido de la sensacin proporciona un material constructivo anlogo para el contenido del
objeto por ella representado, manteniendo una relacin de afinidad genrica. En las expresiones, esta analoga correspondera a
una aprehensin primaria, donde el signo o expresin es un objeto fsico dado aqu y ahora ( por ejemplo, un sonido verbal).

Desde esta primera aprehensin, Husserl establece una segunda aprehensin u objetividad mentada en el carcter significativo del
signo, donde el acto fundado se convierte en expresin en sentido pleno y propio, en la cual
"...el significar es un carcter de un acto, carcter teido de tal o cual matiz y que supone un acto de representacin intuitiva como
su necesario fundamento" (Husserl, 1929, tomo I: 269).
A partir de esto, el autor plantea que el conocimiento en un sentido riguroso supone significaciones intuitivamente cumplidas,
donde las significaciones universales de las palabras hallan un perfecto cumplimiento, que permite establecer relaciones
apriorsticas entre la significacin y el conocimiento o intuicin aclarativa. Considerando esta implicancia
"Si falta la intuicin, queda siempre en la expresin (es decir, en la conciencia sensible de la expresin) un acto de la misma
especie que aquel que, en otro caso, es referido a la intuicin y eventualmente produce el conocimiento de su objeto. Y as el acto,
en que el significar se ejecuta sigue existiendo en uno y otro caso" (Husserl, 1929, tomo I: 263).
Ahora bien, ya que no puede admitirse como idnticas para todas las expresiones la descripcin equivalente de representaciones
simblicas y de signos con sentido, Husserl define la distincin entre expresiones esencialmente subjetivas y ocasionales y las
expresiones objetivas. En ese sentido, plantea:
"Decimos que una expresin es objetiva, cuando liga (o puede ligar) su significacin tan slo mediante su contenido vocal aparente
y es comprendida, por tanto, sin necesidad de tener en cuenta la persona que se manifiesta y las circunstancias de su
manifestacin. Una expresin objetiva puede ser equvoca (...) con varias significaciones, dependiendo de circunstancias
psicolgicas (...) [pero ser objetiva mientras] despierte y signifique efectivamente una de esas significaciones (...) Por otra parte,
decimos que una expresin es esencialmente subjetiva y ocasional (...) cuando le pertenece un grupo conceptualmente unitario de
posibles significaciones, de tal suerte que le es esencial orientar su significacin actual, en cada caso, por la ocasin y por la
persona que habla y la situacin de sta" (Husserl, 1929, tomo I: 273).
Sin embargo, el contenido que mienta la expresin subjetiva, aunque orienta su significacin segn la ocasin, es una significacin
idealmente unitaria, por cuanto si se mantiene idntica la intencin significativa que de momento le conviene, puede ser sustituida
por expresiones objetivas.
De esta forma, la vacilacin de las significaciones de las expresiones reside en los actos que dan sentido a las expresiones,
situacin que no significa que cambien las significaciones mismas, ya que la esencia de la significacin reside en el contenido de la
vivencia, la cual representa una unidad intencional idntica frente a la multivocidad de las vivencias reales o posibles del que habla
y del que piensa, que le otorga una identidad de especie o significacin ideal, que se caracteriza por constituir
"...una clase de conceptos en el sentido de "objetos universales", signos de la validez de ciertos juicios donde se pregunta si en
esto, como en todo, no habr de concederse evidentemente el ttulo de "objeto que verdaderamente es" al correlato de la validez
del juicio, a aquello de que se juzga" (Husserl, 1929, tomo I: 288).
En ese sentido, el autor plantea que la idealidad de las significaciones corresponde a un ideal con respecto a su significacin
particular a partir de la cual se constituye una "unidad de la multiplicidad", que se distingue del objeto representado, por cuanto en
todo enunciado se juzga sobre la cosa en cuestin, hacindose objetivo al verificar un acto mental reflexivo escalonado sobre los
contenidos de los actos mentales ejecutados.
Segn Husserl, la realizacin de este proceso reflexivo permite concebir una unidad de ideacin que conjuga contenido y
significacin de ese contenido, otorgndole objetividad a la expresin.
Por ltimo, el autor plantea la imposibilidad de afirmar que existe una conexin necesaria entre las unidades ideales, as como que
todas las unidades ideales de esa especie sean significaciones expresas, ya que
"Estas forman un conjunto -ideal y cerrado- de objetos genricos, a los cuales les es accidental el ser pensados y expresados.
Hay, pues, incontables significaciones meramente posibles, no llegando nunca a expresin e incluso no pudiendo llegar nunca a
expresin, a causa de las limitaciones de las fuerzas cognoscitas en el hombre" (Husserl, 1929, tomo I: 291).
La Conciencia como Consistencia Fenomenolgica del Yo y la Conciencia como Percepcin Interna
Husserl inicia este captulo planteando la existencia de tres conceptos de conciencia: la conciencia como la unidad fenomenolgica
real de las vivencias psquicas del yo emprico; la conciencia como percepcin interna de las vivencias psquicas propias; y la
conciencia como nombre colectivo para toda clase de actos psquicos o vivencias intencionales.
En relacin al primer concepto de conciencia, el autor establece una relacin entre dos cosas aparentes: la referencia entre el
fenmeno del objeto como vivencia y el objeto aparente; y la relacin de una vivencia suelta con la complexin de las vivencias. Al
respecto, plantea que
"As como nosotros no aparecemos a nosotros mismos como miembros del mundo fenomnico, las cosas fsicas y psquicas (los
cuerpos y las personas) aparecen en referencia fsica y psquica a nuestro yo fenomnico. Esta referencia del objeto fenomnico
(que se suele llamar tambin contenido de conciencia) al sujeto fenomnico, al yo, como persona emprica, como cosa, es,
naturalmente, distinta de la referencia del contenido de conciencia, en nuestro sentido de vivencia, a la conciencia en el sentido de
la unidad de los contenidos de conciencia (o de la consistencia fenomenolgica del yo emprico)" (Husserl, 1929, tomo II: 478).
A la base de esta relacin, Husserl presenta la vivencia como componente de la unidad de conciencia del yo emprico, donde lo
que vive el yo o la conciencia es su vivencia. Cuando una vivencia hace referencia a un objeto, ste no es vivido sino percibido o
nombrado, reduciendo los contenidos de la conciencia al yo fenomenolgico.
Respecto al segundo concepto de conciencia, el autor plantea la existencia de una percepcin interna que acompaa las vivencias
presentes (objetos), la que no atribuye a sus objetos nada externo a la vivencia misma de la percepcin ni a su representacin
intuitiva.
"Toda percepcin est caracterizada por la intencin de aprehender su objeto como presente en su misma corporeidad. la
percepcin responde a esta intencin con sealada perfeccin, o sea es adecuada, cuando el objeto est presente en ella real y
"corporalmente" en el sentido riguroso, tal como es, siendo aprehendido ntegramente, o sea, encerrado realmente en el percibir"
(Husserl, 1929, tomo II: 481).
Las limitaciones emergentes de esta percepcin interna son superadas cuando consideramos la coexistencia de percepciones que
se conectan de un modo unitario y continuo, conformando una unidad del curso de la conciencia o contenido fenomenolgico del
yo emprico, que abarca todo su contenido y permanece idntica continuamente, mientras su contenido va cambiando con el pasar
del tiempo.
Por ltimo, el tercer concepto de conciencia refiere a un yo emprico que, en un momento dado, atiende especialmente a ciertas
vivencias propias y a objetos externos, dejando afuera y adentro otras cosas que carecen de esta referencia del yo. Husserl dice
que:
"Excluimos el cuerpo del yo, el cual, como cosa fsica, aparece como cualquier otra; y consideramos el yo espiritual que est ligado
empricamente a l y aparece como perteneciente a l. Reducido a lo dado actualmente de modo fenomenolgico, suministra la
complexin descrita de vivencias reflexivamente aprehensibles. Esta complexin tiene con el yo psquico una relacin anloga a la

que una cosa externa percibida tiene el "lado de la percepcin" con la cosa entera" (Husserl, 1929, tomo II: 485).
De lo anterior se desprende la existencia de una consistencia fenomenolgica total de la unidad de la conciencia a la que
pertenecen las vivencias intencionales que, a su vez, constituyen un ncleo fenomenolgico esencial del yo fenomnico, cuyo
objeto intencional es el cuerpo del yo, el yo como persona espiritual y el sujeto yo emprico entero.
Relacin entre Contenido Constructivista de la Conciencia y la Comunicacin y el Contenido Fenomenolgico de las
Vivencias de Significacin
Cabe entonces el intento de responder a la pregunta de este ensayo: Qu relacin existe entre contenido constructivista de la
conciencia y comunicacin y contenido fenomenolgico de las vivencias de significacin?
En primer lugar corresponde establecer una asociacin entre las distinciones esenciales de los conceptos que permiten analizar el
contenido fenomenolgico de las vivencias de significacin, planteadas por Husserl en su primer captulo, y algunos elementos
constitutivos de la postura constructivista en torno a la comunicacin y la conciencia, planteadas por Luhmann.
Husserl plantea que el conocimiento de la realidad se da a travs de la realizacin de un proceso reflexivo que permite a los
individuos concebir unidades ideales de significacin acerca del mundo social, que conjugan los contenidos de las expresiones y la
significacin de esos contenidos, constituyendo una unidad descriptiva objetiva que los agrupa, la conciencia individual.
Para este autor, la creacin de unidades ideales de significacin se sustenta en la distincin entre los trminos signo, denominado
seal por su carcter indicativo, y expresin, discurso comunicativo, en que se produce un discurso en funcin de manifestarse
acerca de algo. Las expresiones funcionan como seales indicativas de las vivencias psquicas que pertenecen a la intencin
comunicativa y que dan sentido al discurso, cuando el oyente aprehende o percibe al que habla intuitivamente como una persona
que habla.
Por su parte, Luhmann propone que el sujeto del conocimiento es la conciencia del hombre, que elabora construcciones desde
convenciones vinculadas a la continuidad de la comunicacin del saber, que permiten una condensacin de experiencias y una
distincin entre sujetos y objetos, constituyendo una red recursiva de la comunicacin que permite establecer una relacin
indisoluble, donde el pensamiento lgico y creativo no tiene absolutamente ningn efecto si no comunica.
A partir de esta idea, el autor construye una base terica para distinguir entre organismo, conciencia y comunicacin. Los
organismos poseen la capacidad de autoobservarse e imaginar una realidad externa, sirvindose de un sistema nervioso que
permite entender a la percepcin como peculiaridad inasible de la conciencia para la comunicacin (imaginacin intuitiva) y de la
conciencia que, como sistema autopoitico operativamente cerrado, construye un mundo en el que puede, posteriormente,
observar la diferencia entre el propio cuerpo y el mundo, y por tanto, observarse a s misma. Sin embargo, la conciencia no puede
intervenir en el entorno que percibe, generando una carencia de autocontrol, que slo es superada por medio de la comunicacin
y, especficamente, con la ayuda del lenguaje.
De lo anterior se desprende que ambos autores sitan el conocimiento en el hombre y, de manera especfica, en la constitucin de
una conciencia individual que se vincula con un entorno, que slo es conocido cuando se comunica, mediante el uso del lenguaje.
Para Husserl, la concepcin de unidades ideales de significacin, a travs de la aprehensin de las expresiones en la relacin
establecida entre un hablante y un oyente, permite crear un acervo comn de seales (el lenguaje) y, por ende, conocer la
realidad. Luhmann considera que la capacidad del hombre de autoobservarse y construir una realidad externa en la que pueda
intervenir se sustenta en la creacin de una red recursiva de comunicacin, apoyada en el lenguaje.
En segundo lugar, es posible establecer una relacin entre el concepto de expresin planteado por Husserl y el de comunicacin,
propuesto por Luhmann.
Husserl plantea que en la constitucin de la expresin se da la articulacin de dos componentes: el fenmeno fsico (discurso a ser
expresado), y los actos que le dan significacin y plenitud intuitiva al fenmeno, elementos que permiten diferenciar entre lo que
significa la expresin y aquello acerca de lo cual se dice.
Segn el autor, la comprensin de la expresin contiene la relacin de tres elementos que permiten otorgarle referencia objetiva, a
saber: los contenidos de los actos (situacin objetiva); la notificacin en general (actos de dar y cumplir sentido); y la referencia al
objeto (expresin acerca de algo). La significacin de las expresiones reside en la asociacin compatible entre el objeto
representado y el signo con el cual se le vincula, posibilitando la adecuacin real de la imagen de la cosa mentada a la imagen
suya. Su comprensin est apoyada o animada en representaciones significativas, que otorgan claridad y exactitud a la expresin.
El sentido pleno de una expresin implica acudir a la intuicin correspondiente, en la cual se aprehende lo que propiamente est
mentado en la expresin, aadiendo al carcter de conocido el de comprendido, como algo nuevo que no altera el contenido en
sentido sensible, pero que le presta un nuevo carcter psquico. A esto se agrega idea, el contenido de la sensacin que
proporciona un material constructivo anlogo para el contenido del objeto por ella representado, manteniendo una relacin de
afinidad genrica.
Para Luhmann, la comunicacin es el procesamiento de la distincin entre informacin (tema, contenido del acto de comunicar),
acto de comunicar (accin comunicativa que presupone una percepcin y la conciencia) y comprensin (construccin y
desaparicin continua de redundancias)
La comprensin permite establecer una relacin con la autorreferencia del sistema observado, mediante una percepcin selectiva,
presentada sin comunicacin, en la que el sujeto organiza redundancias y conjeturas en el sistema comprendido, como condicin
para las operaciones recursivas, la eliminacin de arbitrariedades, la disminucin de las cargas de informacin y la limitacin de las
posibilidades de conexin.
A partir de ambas estructuraciones es posible visualizar que Husserl y Luhmann establecen, desde una perspectiva
fenomenolgica y constructivista, una referencia a un objeto sobre el que se habla, al acto mismo de notificar o comunicar, y a los
actos que otorgan significacin y comprensin a la comunicacin, respectivamente.
En tercer lugar, ambos autores otorgan relevancia al lenguaje como elemento constitutivo en el conocimiento de la realidad.
Para Husserl, el lenguaje constituye un acervo comn de seales utilizado por el que habla para producir un discurso en funcin de
manifestarse acerca de algo, otorgndole un sentido que quiere comunicar al que escucha, cuyo contenido conceptual puede
ofrecerse como la misma unidad intencional en mltiples posibles vivencias mentales. Estas unidades ideales de significacin
superan los rasgos individuales y particulares, centrndose slo en caractersticas genricas y homogneas derivadas de la
aprehensin de las significaciones que dan sentido a las expresiones, apoyndose en representaciones significativas, que otorgan
claridad y exactitud a la expresin.
Ahora bien, Luhmann plantea que la coordinacin sistmica requiere del lenguaje, como estructura que posibilita la autopoiesis de
la comunicacin y que es producida y reproducida en la propia autopoiesis. El lenguaje establece una distincin entre acto de
comunicar e informacin, proporciona objetos de la percepcin de gran notoriedad, que se encuentran perfectamente adaptados al
ritmo propio de la conciencia, mediante formas lingsticas: las palabras.
As tambin, el lenguaje cautiva y estimula la imaginacin, favoreciendo el surgimiento de sistemas complejos y su clausura hacia
el exterior, mediante la memoria de los sistemas squicos.

Sin embargo, para que la complejidad social interpenetre la conciencia, mediante el lenguaje, es necesaria una reconstruccin de
la diversidad de la percepcin de las formas acsticas u pticas del lenguaje desarrolladas para su uso oral o escrito.
De esta forma, ambos autores sitan al lenguaje como medio utilizado por el hombre para relacionarse con un entorno y, por ende,
para conocer la realidad en que se sita, al permitir la elaboracin de unidades ideales de significacin, en el caso de la
fenomenologa, y la constitucin de la comunicacin como sistema autopoytico cerrado, en el constructivismo.
En cuarto lugar, es posible establecer una distincin entre la fenomenologa de Husserl y el constructivismo de Luhmann en lo que
se refiere a la relacin del individuo con el entorno.
Desde la Fenomenologa, la constitucin de unidades ideales de significacin requiere de la correlacin de dos actos psquicos,
que se desenvuelven entre el notificar y tomar nota de las notificaciones, respectivamente. La asociacin compatible entre el objeto
representado y el signo con el que se vincula requiere de la representacin intuitiva, en la cual se aprehende lo que propiamente
est mentado en la expresin, situando el conocimiento en el cumplimiento de significaciones intuitivamente cumplidas, a partir de
las cuales es posible establecer relaciones apriorsticas entre la significacin y el conocimiento.
Mediante la construccin de unidades ideales de significacin de las expresiones, el individuo desarrolla las herramientas
necesarias para aprehender el mundo social.
Por su parte, en el Constructivismo la constitucin de una red recursiva de la comunicacin implica la separacin esencial entre los
sistemas psquicos y los sistemas sociales, cuya autopoiesis permite la produccin de los elementos constitutivos del sistema, por
medio de la sucesin de sus propias operaciones y de sus lmites, en base a relaciones causales con un entorno, al que se
encuentra acoplado estructuralmente, como consecuencia de la sucesin de sus propias operaciones.
Los acoplamientos estructurales traen consigo relaciones digitales, donde el sistema y el entorno existen con una continuidad
simultnea, cuya adaptacin incluye una gama de irritaciones digitales especficas derivadas de la percepcin, en la que la
reduccin extrema del contacto externo resulta necesaria para prevenir una inundacin de estmulos y disminuir el riesgo electivo
de la comunicacin.
As tambin, eleva la afectabilidad del sistema, ocasionando una perturbacin permanente de la comunicacin y el desarrollo de
una complejidad defensiva, a partir de lo cual se construye un entorno como punto de referencia para su propia autopoiesis.
De ah que en ambas posturas se haga necesaria la vinculacin del individuo con el entorno para la elaboracin de constructos
que permitan su sostenabilidad como tal y un conocimiento de la realidad.
Sin embargo, la existencia de una distribucin social del conocimiento, dada por la posicin particular de los individuos en la
estructura social, limita la construccin de unidades ideales de significacin y la reproduccin autopoitica del sistema a la
dinmica social en la cual el individuo se inserta.
En quinto lugar, ambos autores presentan a la conciencia como elemento importante en la adquisicin de conocimiento, al permitir
la relacin entre el individuo y los objetos.
Segn Husserl, la conciencia como proceso reflexivo intencional, permite concebir una unidad de ideacin que conjuga contenido y
significacin de ese contenido, otorgndole objetividad a la expresin. A partir de esto, es posible elaborar un acervo comn de
significaciones que permiten a los individuos establecer relaciones entre s y pronosticar relaciones entre significacin y
conocimiento.
Sin embargo, las limitaciones de las fuerzas cognoscitivas en el hombre imposibilitan el establecimiento de una conexin necesaria
entre las unidades ideales, as como que todas las unidades ideales sean significaciones expresas, ya que stas forman un
conjunto -ideal y cerrado- de objetos genricos, a los cuales les es accidental el ser pensados y expresados.
Luhmann plantea que la conciencia compensa la limitacin del sistema de nervioso de autoobservarse en referencia al entorno,
permitiendo el establecimiento de las distinciones entre el propio cuerpo y el mundo, a partir de las cuales la comunicacin
interviene en el entorno que percibe.
Para este autor, la comunicacin y la conciencia operan sincrnicamente, dndose un efecto recproco que permite la exhibicin de
un pensamiento.
En sexto lugar, ambas posturas epistemolgicas sitan en el individuo, como observador, el establecimiento de relaciones
causales entre unidades ideales de significacin, en el caso de la Fenomenologa, y entre sistema y entorno, en el del
Constructivismo.
Para Husserl, la elaboracin de una unidad descriptiva objetiva que agrupa unidades ideales de significacin permite la conviccin
o presuncin de que tambin las expresiones derivadas de ellas existen, en base a la interaccin de significados de los
componentes del mundo social, donde las personas se relacionan intersubjetivamente unas con otras, comprendiendo
recprocamente sus conciencias y obteniendo conocimiento, principalmente mediante el lenguaje.
Por lo tanto, existen incontables significaciones meramente posibles, no llegando nunca a expresin e incluso no pudiendo llegar
nunca a expresin, debido a las limitaciones de las fuerzas cognoscitivas en el hombre, dadas por su interaccin en la dinmica
social.
Segn Luhmann, ya que los acoplamientos estructurales conducen a irritaciones recprocas, a las que reaccionan en distintas
frecuencias de resonancia, la causalidad no es un fenmeno independiente del observador, quien intencionaliza la causalidad
como un evento llevado a cabo por una intencin, que funde en una unidad elementos operativamente separados, conscientes y
comunicativos, construida por un observador para poder aadir otras observaciones.
Desde el Constructivismo, la observacin se da a travs de distinciones y de una explicacin que argumenta de diferencia a
diferencia, en la que el arbitrio del observador reside en la eleccin del sistema que sirve como punto de partida para llegar a la
realidad, con ayuda de la distincin entre sistema y elemento.
En sptimo lugar, tanto la Fenomenologa como el Constructivismo sitan la realidad como elemento externo al individuo, que slo
es conocido mediante sus percepciones.
Desde la Fenomenologa, la constitucin de una conciencia reflexiva y selectiva permite al individuo enfrentarse a un objeto que
slo ofrece algunos aspectos y elementos, limitando el conocimiento a partes de la realidad, debido a la intencionalidad de quien
observa.
A la base de esta idea se encuentra la existencia de una estructura de significacin subjetiva en el individuo, forma de ver el
mundo desde un proceso de socializacin y culturizacin, a partir de la cual construye su realidad.
Por su parte, en el Constructivismo el nico camino para alcanzar el conocimiento de la realidad es desde el individuo que la
observa, cuya autorreferencialidad posibilita la construccin de tantas realidades como observaciones existan de ella.
En ese sentido, es posible hablar de una realidad externa al individuo, que es conocida mediante las sucesivas observaciones que
realiza su sistema nervioso, limitando el conocimiento a su estructura cognitiva, como sistema vivo cerrado.

De ah que ambas posturas asuman la existencia de una realidad inagotable, que slo es conocida desde la elaboracin de
unidades de significacin o descripciones, elaboradas por el sujeto que la percibe.
En octavo y ltimo lugar, ambos autores plantean la importancia de la interaccin entre los individuos en el conocimiento de la
realidad.
Husserl considera que la construccin de unidades ideales de significacin requiere de la realizacin de un proceso intersubjetivo,
situado en el notificar y tomar nota de las expresiones, a partir del cual se construye un acervo comn de significaciones, que
permite a los individuos construir subuniversos de realidad con una estructura de significacin propia, que los agrupa y les permite
relacionarse.
Luhmann plantea que la autopoiesis del sistema requiere del establecimiento de acoplamientos estructurales con el entorno, donde
dos unidades vivas autopoicticas interactan como agentes perturbadores que permiten su mantencin como sistemas vivos
cerrados.
Si consideramos que el determinismo estructural probabiliza la estabilidad del sistema, mediante conceptos y categoras
reiterativas, es posible mencionar que la interaccin con otros sistemas facilita la aprehensin y ampliacin del horizonte de
conocimiento del sistema, al generar una red de interacciones en la que se sustenta su interdependencia y mantencin como
sistemas.
Por lo tanto, ambas posturas epistemolgicas ubican la interaccin entre los individuos como elemento clave en el conocimiento de
la realidad, la cual posibilita la constitucin de una base cognitiva a partir de la cual funcionar como ser humano relacionado con
otros (mantenerse como sistema autopoitico), percibir la realidad y ampliar el horizonte de conocimiento.
Bibliografia
Husserl, Edmund. 1929 (1997). Investigacin Primaria en "Investigaciones Lgicas". Barcelona, Espaa. Ediciones Altaya S.A.
Luhmann, Niklas. 1990. Captulo I Conciencia y Comunicacin en "La Ciencia de la Sociedad". Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main.