Universidad Nacional del Nordeste

Facultad de Humanidades
Departamento de Filosofa
Profesora: Alejandra Fernndez

Trabajo Prctico N 1. Una introduccin a la teora del arte de

Arthur Danto
Valeria Agustina Noguera
Licenciatura en Letras
DNI: 35466557
A travs del captulo I (Obras de arte y meras cosas) de La transfiguracin del lugar
comn. Una filosofa del arte (1981, pp. 21-63), el profesor de Filosofa y crtico de arte, Arthur
Danto, nos demuestra un cuestionamiento acerca de qu es lo que establece el lmite entre los
objetos que podemos encontrarnos en cualquier espacio de la realidad, y los objetos de arte; siendo
estos, la mayora de las veces, la misma fabricacin, como as tambin si cabe la posibilidad de que
en el mundo contemporneo todo puede ser considerado como arte, qu es lo que lo define como
tal.
En su artculo, se plantea una situacin inicial en la cual, el filsofo expone diferentes
cuadros de similares caractersticas ser un cuadrado rojo pero de diferentes artistas y por lo tanto
con diferentes referencias de la realidad. Dentro de este escenario, aparece un participante a quien
denomina J, que viene a su galera a interrumpir con un cuadro similar al de los que estaban
expuestos, titulando a su obra Sin ttulo y a lo que hace referencia es, a nada, pero esa nada no es
a la que se refiere Sartre en El ser y la nada. Al presenciar esto, la reaccin de Danto no es la de
aplicar una valoracin crtica, pues aplicarla sera considerarla como obra de arte1, y ese
cuadrado rojo no lo es, no por no parecerse a las expuestas en la galera sino, simplemente por
carecer de referente, caracterstica que poseen las meras cosas y no los objetos de arte. Y aunque la
condicin de J es de ser artista, esto tampoco implica que por ello ese cuadrado rojo deba ser una
obra de arte y no una mera cosa. Sin embargo paradjicamente si Duchamp pudo declarar que
un botellero que no se distingua de los dems era una obra de arte, cmo J no podra reclamar
que su cuadrado rojo lo fuera. Entonces, cules son los lmites que definen a la obra de arte?
Danto presenta un ejemplo desde la Filosofa de la accin Wittgensteniana, para mostrar
estructuras paralelas que presenta con la Filosofa del arte, en donde una accin bsica se
diferencia de un mero movimiento, tal como un objeto de arte de la mera cosa: los segundos se
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Danto, A. Obra de arte y meras cosas. En: La transfiguracin del lugar comn. Una filosofa del arte, pp.
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distinguen de los primeros es que siguen cierta regla, conclusin a la que llegaron los
Wittgenstenianos; paralelamente, la teora del arte, estableci la diferencia en simplemente- que un
mero objeto sea obra de arte si as lo dictamina el marco institucional del mundo del arte2.
Para fundamentar su teora del arte, Danto recuerda otra situacin: el hombre J exhibe
otra obra, en este caso un espejo, y cuando el crtico decide preguntar otra vez esperando una
respuesta no tan diferente a la anterior a qu refiere, ste le contesta que el tpico solamente es
espejo. Pues bien, como su preocupacin es la de investigar cmo se llega a la categora de arte;
se encarga de presentar dos teoras del arte antagnicas: el proyecto mimtico y el proyecto
antimimtico.
Este espejo que exhibe J, resultara para el mundo del arte una metfora de lo que postula
el proyecto mimtico de Platn y Shakespeare: el arte es un espejo de la naturaleza. Sin embargo
en este caso este espejo distorsiona esta teora al no ser como obra de arte imitacin de algo, es
decir, es un espejo pero no es mmesis de nada.
En el caso de Platn, a travs de Scrates, la imitacin de la realidad slo es se define en
trminos de la duplicacin de una realidad que ya est establecida, pero este criterio no sera
suficiente, pues entonces, cualquier espejo al reflejar el mundo, establecera obras de arte. A esta
concepcin de Scrates, Danto se pregunta quines necesitan tener duplicados de una realidad que
se les presenta tal cual es; pues queda en claro entonces, que en Platn o quien habla por l,
Scrates no estaba la idea de la representacin fuera por fuera de las apariencias del mundo. En
cambio, Hamlet, us la metfora del arte como espejo de la naturaleza, de una manera ms
profunda:
Los espejos y, por extensin las obras de arte, antes que devolvernos lo que ya
conocamos sin su aportacin, ms bien sirven como instrumento de auto-revelacin (1981,
pp. 33)
Los antiguos como Scrates - nos dice el filsofo, tenan a Narciso como el iniciador de
la prctica de representacin artstica. Narciso se enamor de s mismo, pero ignorando que era de
l mismo, pues haba visto su reflejo en el agua, pensando que era otro joven; a consecuencia de
esto, este personaje muri de autoconocimiento. Segn la teora de Sartre sobre este
autoconocimiento el conocimiento directo o inmediato se distingue de los propios estados de
conciencia. Este filsofo lo representa con un voyeur que se da cuenta de su identidad externa al
saber que est siendo observado por otro y donde se define como tal en los ojos del otro. De
cualquier manera, el espejo o el arte como lo define Hamlet, no es necesario para este tipo de
autoconciencia. Danto concluye explicando que el arte mimtico que postula Platn es una
perversin, es decir una actividad que influye en quienes son incapaces de ser y slo consiguen
imitar.
Lo que preocupa ahora al filsofo, luego de presentar esta teora, es la separacin entre
imitacin y realidad. Nos revela, que hay cosas de la realidad que nos pueden generar desagrado,
sin embargo su imitacin en una obra de arte, quiz no genera esto y hasta resulte ser que nos
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dem, pp. 27

agrade y nos genere un cierto tipo de placer, y este placer deviene de que, en el caso de las
imitaciones, sabemos que eso no es real. Y aclara que este placer se da slo en las personas que
tienen un concepto de realidad que se diferencia de la fantasa, en los que estaran excluidos los
nios y los locos. Y esto es lo que le sucedi a Narciso, quien no pudo establecer esa diferencia,
creyendo en la existencia de jvenes del aire como l, y jvenes del agua como su reflejo.
Al reflexionar nuevamente sobre la cama de J y su parecido con cualquier cama hecha
por un carpintero a la cual no se considera obra de arte, Danto dentro de la teora de la mmesis
explica que su papel es el de representar cosas reales. Al hablar de la representacin delibera acerca
de los lmites convencionales que nos hacen reconocer una obra de arte: tanto los escenarios en una
obra de teatro, como los cuadros en una exposicin, y son estos a la vez ms necesarios en el arte,
cuanto ms realistas son las obras.
Ms adelante, postula otra teora antimimtica - en la que si el arte debe tener alguna
funcin es la de no tener nada en comn con la vida, un proyecto llevado a cabo por Eurpides, el
cual tuvo su rotundo fracaso al carecer de referencia en la realidad. Por lo tanto, la teora mimtica
seguira determinando el mundo artstico.
Finalmente, este crtico, vuelve a las reflexiones iniciales sobre cules son los lmites que
establecen una obra de arte, llegando as a la conclusin de que si no son suficientes ni los rasgos
intrnsecos de la obra, ni que cualquier cosa que se represente entre los parntesis convencionales
hagan que esta sea una obra de arte, las teoras mimticas y antimimticas quedan as anuladas para
la esencia del arte. Entonces qu caractersticas distinguen a la obra de arte de una mera cosa?
Pues bien, segn lo que nos dice Danto, para diferenciar la realidad del arte existen las
convenciones y son estas las que permiten que esta dialctica se disuelva. Es decir, todo lo que las
convenciones dictaminen que sea una obra de arte, ser una obra de arte. El artculo concluye con
reflexiones acerca de que si slo las convenciones dictaminan cules son obras de arte y cules no
cmo podramos entonces darnos cuenta de las diferencias profundas que existen entre estas
obras de arte indiscernibles? (1981, pp. 62)
Pues bien, para finalizar esta introduccin de la teora del arte que propone Arthur Danto, es
relevante marcar que su preocupacin por el arte contemporneo, lo lleva a estas reflexiones en las
cuales la distincin entre lo que es un mero objeto y una obra de arte ocupa un lugar preponderante.
Llevando al crtico a cuestionar las convenciones de la institucin del arte que llevan a un mero
objeto a la categora de Arte, al punto de preguntarse por la existencia de una teora tan amplia en la
que entrasen obras de artes como la simple cama de su personaje J y la del Jinete Polaco de
Rembrandt, que a simple vista no tienen caractersticas que las igualen. Es as como este terico se
introduce en la crtica posmoderna dejando de lado el valor de la obra de arte por lo que imita e
incorporando lo que la obra expresa.
Bibliografa consultada

Danto, A. (1981) Obras de arte y meras cosas. En: Transfiguracin del lugar
comn. Ed. Paids.
Pineda Repizzo A. De la mera cosa al significado de la obra de arte en la filosofa
de Arthur Danto. Universitas Philosophica 58, ao 29: 277-308. Bogot, Colombia