RESENHA

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. In: Coleo Os Pensadores.
Nova Cultural. So Paulo/SP, 1989.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante filsofo, terico poltico e escritor. considerado um dos principais filsofos do iluminismo,
e suas idias influenciaram a Revoluo Francesa (1789). Escreveu, alm de estudos polticos, romances e ensaios sobre educao, religio e
literatura. Dentre suas obras encontram-se Discurso sobre as Cincias e as Artes, Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens e
do Contrato Social, esta ltima, considerada a sua principal obra.

Esta resenha tem como objetivo fazer uma anlise crtica da obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens,
de Rousseau. A obra dividida em duas partes, na primeira, o homem analisado tanto em seu estado natural como civilizado, e na segunda
parte, defendida a idia de que as desigualdades tm sua origem nesse estado de sociedade.

Rousseau inicia sua a obrafazendo uma distino das duas desigualdades existentes na espcie humana: a desigualdade natural ou fsica e a
desigualdade moral ou poltica. Fica claro que a desigualdade natural no o objetivo dos estudos de Rousseau, e sim a desigualdade moral ou
poltica que obtida por uma conveno e autorizada pelos homens.

Na primeira parte da obra o autor faz uma anlise do homem natural, atravs do seu aspecto fsico e posteriormente metafsico e moral. Questiona
as afirmaes de Hobbes e Buffon, entre outros filsofos que vem o homem natural como homem social. Ainda nessa primeira parte o autor
descreve o homem natural como um ser solitrio, possuidor de um instinto de autopreservao, dotado de sentimento de compaixo por outros de
sua espcie, e possuindo a razo apenas potencialmente (instinto). Nas palavras dele o homem ...um animal menos forte do que outros, mas,
em conjunto, organizado de modo mais vantajoso do que todos os demais. Vejo-o fartando-se sobre um carvalho, refrigerando-se no primeiro
riacho, encontrando seu leito ao p da mesma rvore que lhe forneceu o repasto e, assim satisfazendo a todas as suas necessidades (pg. 42).

Para o autor no existem motivos que levem o homem natural a viver em sociedade, pois o homem natural vive o presente, robusto e bem
organizado, apesar de no possuir habilidades especficas, pode aprend-las. inocente, pois no conhece noes do bem e do mal, e possui
duas caractersticas que o distingue dos outros animais que so a liberdade e a perfectibilidade (aperfeioamento). Ainda nesse captulo discorreu
sobre o surgimento dos cdigos e smbolos para demonstrar que no existe ligao entre o homem natural e o homem social, que esta inerente
e imprpria para o estado de natureza. Encerra o primeiro momento afirmando que a passagem do homem natural ao homem social, que a
origem das desigualdades, no pode ser obra do prprio homem, mas sim de algum fator externo.

Aps descrever esse homem natural, o autor esclarece como se deu passagem do estado natural para o estado social. J no incio da segunda
parte da obra ele afirma que o primeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acredit-lo (pg. 63). Nesse trecho discorre sobre o surgimento da propriedade civil e da vida em sociedade.

Essa transformao de estado natural para social est associado a idia de adaptao, pois o homem natural tinha como nica preocupao sua
subsistncia, mas devido a fatores externos (necessidades), foi obrigado a super-las adquirindo, portanto novos conhecimentos. O homem
natural aprendeu a pescar, caar e por vezes a associar-se a outros homens, para caar e se defender temporariamente. Da surge a primeira
ruptura desse estado que foi a construo de abrigos. Esse abrigo (casa) faz com que o homem natural permanea mais tempo em um mesmo
lugar e na companhia de seus companheiros, nascendo assim as famlias e com elas, sentimentos como o amor conjugal e o amor paterno. Com a
convivncia comea a surgir traos de linguagem e uma noo precria de propriedade passa a fazer parte deste novo universo. Por motivos de
sobrevivncia as famlias passam a conviver prximas surgindo as primeiras comunidades. Nesse momento, defende o autor, seria hora de
estagnar, de parar, pois nesse estgio o homem natural viveria em sociedade, verdade que com menos recursos, mas estes seriam suficientes
para ser feliz, mas a sua capacidade de adaptao no cessou.

Quando comearam a conviver em sociedade, a entenderem-se como indivduos comea tambm a competitividade. Os homens passam a se
compararem e identificarem: o melhor caador, o mais forte, o mais bonito, o mais hbil comea a se destacar, o ser e o parecer tornam-se
diferentes. Surge ento o estado de guerra de todos contra todos, onde a comunidade ainda sem nenhuma lei ou lder, tem como juiz a
conscincia do homem. E cada um, com sua conscincia, comea a agir conforme interesses prprios.

Paralelamente a esses fatores surge a grande Revoluo, entendida como o surgimento da agricultura e da metalurgia. Com isso a noo de
propriedade surge, e, com ela, a diviso do trabalho. Assim como tambm com acumulao de capital passa a existir homens ricos e homens
pobres, que dependeram uns dos outros, sendo ...assim a desigualdade natural insensivelmente se desenvolve junto com a desigualdade de
combinao, e as diferena entre os homens, desenvolvidas pela diferena das circunstncia, se tornam mais sensveis, mais permanentes e seus
efeitos, e, em idntica proporo, comeam a influir na sorte dos particulares... (pg. 70). Ao contrrio de Hobbes, para Rousseau este estado se
deu depois que o homem saiu do estado de natureza. Para se desvencilhar desses problemas, a comunidade precisaram entrar num acordo,
estabelecer, ento, um contrato.

A partir desse contrato inicia-se ento a descrio da evoluo poltica, onde o sangue humano foi sacrificado para a pretensa liberdade do
Estado. No progresso da desigualdade, o poder legtimo foi substitudo pelo poder arbitrrio. Assim, em diferentes pocas tivemos ricos e pobres,
poderosos e fracos, senhores e escravos.

O autor tambm tenta explicar os tipos de governos que poderiam ter surgido. Descarta a possibilidade de um governo desptico ter iniciado o
processo, devido a necessidade de liberdade fruto da natureza do homem. Para ele os governantes devem ter surgido de forma eletiva, ou seja, se
numa comunidade uma nica pessoa era considerada digna e capacitada para govern-la surgiria um estado monrquico; se vrias pessoas
gozavam ao mesmo tempo de condies para tal surgiria um estado aristocrtico, porm se todos as pessoas possuam qualidades iguais e

resolvessem administrar conjuntamente surgiria uma democracia. Somente com o desvirtuamento dessas formas de governo, atravs da ambio
de alguns, que deram origem a estados autoritrios e despticos.
Rousseau conclui atravs do que foi exposto que, sendo quase nula a desigualdade no estado de natureza, deve sua fora e desenvolvimento a
nossas faculdades e aos progressos do esprito humano, tornando-se, afinal, estvel e legtima graas ao estabelecimento da propriedade e das
leis... (pg. 86), ou seja, todos os acontecimentos relacionados a mudana do estado natural para o estado social (surgimento da propriedade
divide os homens entre ricos e pobres, o surgimento de governos divide entre governantes (poderosos) e governados (fracos) e o surgimento de
estados despticos divide os homens entre senhores e escravos) que deram origem as desigualdades entre os homens.
Nesta obra o autor faz uma anlise filosfica-cientfica da sociedade, partindo da idia de estado da natureza. Ele utiliza a noo de estado da
natureza para comparar como a nossa sociedade est distante do seu estado natural. Essas diferenas existentes na sociedade hoje foram
autorizadas pelo direito natural. Esse homem natural foi criado pelo autor para fundamentar toda a sua teoria e fazer a crtica ao modelo social
criado por nossos antepassados. O homem esqueceu as suas funes primrias e passou a se ocupar apenas de assuntos sociais. Preocupou-se
apenas com o progresso. Este tem aspectos positivos e negativos. Se por um lado, consegue faanhas e feitos inimaginveis, por outro seus
costumes esto depravados, e onde houver a explorao do homem pelo homem, haver a degenerao da bondade e liberdade naturais. Essa
degenerao social foi provocada pelo distanciamento que ns, enquanto seres socais, estamos do ser natural que um dia fomos. Entendo que o
autor deseja que ns possamos construir uma sociedade harmoniosa, entre governantes e governados, baseados na liberdade. Liberdade essa,
poltica.