Ekaale (buenas noches) aprovecho la oportunidad para remitirle un trabvajo de Esu

Odara:
ESU Odara el Mensajero Divino:
Esu es uno de los Orisas mas importantes del templo yoruba, dueo de la tierra y de
todo lo que habite en ella,dueno del tablero de ifa,secretario y maestro(ogan) de ifa de
orunmila,mensajero de olodumare,dueno del ebo,controlador de las iyamis, podemos
conocer alguna de sus caractersticas a travs de los siguientes refranes que lo
identifican y resaltan su importancia como pieza fundamental en todo lo que se realice
en la tierra que nacen en el odu ejiogbe:
No tengo ni finca, ni mercanca. Mi finca es toda la tierra y mis mercancas son todas
las criaturas creadas por ldmar
Con este refrn Esu nos confirma que es el dueo irrevocable de la tierra y de todo lo
que en ella habite. Adems de esto es el encargado de llevar los sacrificios que
realizamos nosotros los seres humanos al sitio indicado y transmitir las suplicas, en
otras palabras es el intermediario entres ldmar, los orisas, y los irunmoles con
nosotros los humanos.
Conocido tambin por ser el mejor amigo de orunmila, es indispensable en cada una de
las actividades diarias del hombre y los orisas.
Mi amigo es aquel que me alimenta y no me abandona, mi enemigo es aquel que me
abandona y me mata de hambre.
Esu es el lder indiscutible en la tierra y odia ser ignorado y relegado al final, con cada
sacrificio q se realice el debe ser tomado en cuenta. Este refrn tambin nos ensea el
porque Esu debe ser colocado frente a la casa y nunca detrs.
Es recomendable que el da domingo (primer da segn el calendario yoruba) sea
atendido ya que es el da fijado para el puede ser atendido con los siguientes materiales:
Ginebra (OTI)
Manteca de corojo (EPO)
Miel (OYIN)
Sal (atrae la prosperidad)(ayo)
Frutas(iso)
Torta de frijol de carita frita con epo
Mientras se ofrenda a Esu no se deben decir malas palabras, ni maldecir. Es tab para el
los caracoles(babosa).

Rezo para el epo(aceite de corojo):guruguru guegue.adifafun epo.ti nse omo iya ebo.
Epo gori ire o d`ebo.guruguru guegue.epo gori ire o d`ebo.guruguru guegue.gurugu
guegue.hicieron adivinacion para el epo.que es el hermano de sangre del ebo. El epo se
ha unido al ebo.gurgu guegue.el epo se ha unido pa ire al ebo.guruguru guegue
Rezo de la sal para la tranquilidad y la
prosperidad:ayyogo.ayoyogo.ayoyogomangoman.adifafun orunmila.ifa nlo ree mu iyo
yora.awA ti amu iyo yora oro loba wa.oro ibanu je kan kii
baijo.ayoyogo.ayoyogo.Ayoyogomangoman.hicieron adininacion para orunmila.ifa iba
a hacer algo para la felicidad.nosotrosm q hemos hecho algo para la felicidad,somos
felices.la saln siempre encontrra nuestra felicidad (odu elliogbe melli)
El oti(la ginerbra)(odu otuta irete/otura tiyu):Otura la lemu.irte la lera.adigfafun
aranisan. Ti omu igba otikan amu lowolowo.oti olA la omaamu. Otura toma.irete
compra.hicieron adivinacion pa aranisan(orunmila).el q tomaria una jicara de bebida
para ser rico.tomemos la bebida de la riqueza. El oti es la ginebra y el vino de palma es
emu.hacerlo de noche pa los orisas como orunmila y esu pa pedir dinero. Saludos baba
faniyi

Oriseeku el hijo de gn, Orileemere el hijo de Ija y Afuwape el hijo de rnml iban
todo camino a la tierra. Todos ellos fueron aconsejados por las personas que haban
bajado antes a la tierra. El consejo mas resaltante fue el de elegir un buen Or. Otro de
los consejos dados a ellos fue de no visitar a sus respectivos padres. Consejo que
llevaron a cabo Oriseeku y Orileemere. Pero sin embargo las razones por las cuales
ellos no deberan visitar a sus padres no estaban muy claras, Afuwape fue a casa de su
padre, rnml. rnml lanzo la adivinacin para l y le dijo cuales eran los
materiales que l deba sacrificar durante su viaje a casa de jl para buscar su destino.
Estos materiales fueron: una bolsa de sal y dinero

La cultura Yorb habla sobre un sitio que se encuentra en el cielo llamado El Mercado
de jl, donde se encuentra la casa de quien es el encargado de moldear todos los Or.
El concepto de mercado aqu no hace referencia a comprar o vender, sino ms bien al
conglomerado de personas que siempre se encuentran en el. La eleccin del Or para el
ser humano es sumamente importante, ya que en dicho destino se encuentran las
misiones, responsabilidades, debilidades y algunos sucesos predestinados (estos sucesos
son vivencias marcadas por los Od, los cuales nos ayudaran a formar nuestro carcter
para una alineacin perfecta con nuestro destino). Esto nos explica que cada ser humano
tiene la capacidad de modificar este destino, acelerando o retrasando el proceso
evolutivo, dependiendo del carcter y las actitudes que la persona desenvuelvan tanto en
la tierra como en el cielo.
Afuwape conoci al portero de la casa de jl, quien estaba ocupado cocinando. El
portero le pidi a Afuwape que esperara a que el terminara de cocinar. Uno de los
consejos dados a Afuwape fue que un portero le iba a dar una informacin muy valiosa
para l, entonces Afuwape acepto y se sent a esperar. Mientras l esperaba se dio
cuenta que el portero estaba cocinando con semillas. Afuwape le ofreci al portero un
poco de su sal para que le colocara a su comida, el portero estaba sorprendido del
delicioso sabor que le daba la sal a su comida. Afuwape le dio mucha ms sal al portero
para que guardara a futuro. Por lo tanto el portero estaba muy feliz de describirle a
Afuwape como era la casa de jl y muchos ms detalles sobre lo que suceda all
adentro. El portero le dijo, "Tu podrs elegir un buen Or si y solo si jl te ensea los
Or de mejor calidad, ya que l los moldea". Luego el portero le pregunto a Afuwape si
el tenia dinero para pagarle a los acreedores de jl por el derecho a seleccionar su
destino. Luego se escucho un ruido que provena de la casa de jl. El portero
rpidamente dijo "Uno de los acreedores esta all en este momento". Rpido Afuwape
ve a la casa de jl. Ciertamente Afuwape se encontr con uno de los acreedores de
jl quien se encontraba tocando la puerta de la casa. Afuwape lo llamo y le entrego el
dinero por su derecho a seleccionar su destino. jl estaba escondido y pudo ver a
Afuwape hablar con el acreedor pero no pudo escuchar que estaban hablando y decidi
seguir moldeando ms Or. Luego jl se consigui con Afuwape quien estaba
analizando detenidamente unos Or ya

moldeados. jl le pregunto a Afuwape gritando que si l haba conocido a uno de sus

acreedores. Luego Afuwape le explico que el ya haba pagado al acreedor y que el
acreedor ya se haba ido de all, jl luego de saber esto estaba muy agradecido con
Afuwape y estaba contento de que escogi muy cuidadosamente el mejor de los Or que
se encontraba en la tienda. Desde ese momento Afuwape pudo elegir tener mucha
prosperidad, salud y dinero para disfrutar durante su estada en la Tierra. Afuwape naci
pocos momentos despus que sus compaeros Oriseeku y Orileemere. Tiempo despus
ellos tenan el presentimiento de conocerse en otra vida pero no entendan porqu
Afuwape estaba tan lleno de prosperidad y ellos vivan en pobreza. Todo lo que tocaba
Afuwape se converta en Oro. Mientras todo lo que tocaban ellos se converta en
fracaso. Luego ellos fueron aconsejados de consultarse con un Babalwo, quien les dijo
los constantes errores que ellos cometieron en el cielo y que a eso se deba todos los
fracasos. Esta Historia termino con un canto que realizaron Oriseeku y Orileemere que
dice:

Yo no s donde los buenos Or fueron seleccionados

Yo hubiese ido all para yo elegir el mo yo mismo
Yo no s donde Afuwape eligi su destino
Yo hubiese ido all para yo elegir el mo yo mismo

Cuando Afuwape escucho este canto reflexivamente, el respondi ese canto con otro,
que dice:

T no sabes donde los buenos Or fueron seleccionados?

Tu hubieses ido all para tu mismo elegir el tuyo?
Pero si todos seleccionamos nuestros Or en el mismo sitio!
Pero sin embargo, nuestros destinos no son iguales.

Consejos extrados de esta historia:

La importancia del consejo de un mayor.
Humildad.
Seguir los consejos de Ifa.
Paciencia.
Sacrificio.
Anlisis.
Capacidad de infundir respeto, respetando.
Las Deidades acompaan a los que sacrifican.
Esta historia explica muchos principios de If y su sabidura, pero en lo que a Or se
refiere nos ensea que Or es un equivalente al destino.
Por otra parte, hay un sitio denominado el mercado de Ojugboromekun o tambin
llamado Ibuyan. Aqu es donde el Or elige el carcter. Ya que para tener un destino
prospero no solo hace falta tener un buen destino, sino tambin tener un buen carcter,
para tener la capacidad de tomar buenas decisiones a lo largo de la vida, como lo es
revelado en el Od Ogb Alr (Ogb tr) que les muestro a continuacin:

Es el Or interno que pidi una chiva

No es el exterior quien pidi una chiva
Lanzo la adivinacin para w
w el hijo de Olkn Seniade
Tambin lanzo la adivinacin para rnml, El que verdaderamente estaba tomando
como esposa a w
Por esta razn Alr t ves a w para m?
w
w es lo que nosotros estamos buscando
w
Ajero t ves a w para mi
w
w es lo que nosotros estamos buscando
Owarangun aga tu ves a w para mi
w
w es lo que nosotros estamos buscando
w

Si t tiene dinero pero no buen carcter

El dinero es para otra persona
Buen Carcter
Buen carcter es lo que nosotros deseamos
Buen carcter
Si tenemos prosperidad pero no tenemos buen carcter
Tu prosperidad le va a pertenecer a otra persona

Buen carcter
Buen carcter es lo que nosotros deseamos
Buen carcter

Aqu podemos entender el como una persona con mal carcter puede tener prosperidad,
salud, dinero, etc. Por un lapso de tiempo. Pero aquellas personas que practican los
principios de Oldmar, podrn mantener la prosperidad a su lado por siempre y
llevarla a su mxima expresin.
Para dar un ejemplo de los expresado en Ogb Alr. Un Ese If del Od gnd Mj,
que explica el cmo las buenas y malas actitudes siempre son bien pagadas.
Las buenas acciones no son en vano

La maldad nunca pasa sin recompensa

Las buenas acciones sin recompensa visibles
Es triste que por esto la gente sienta que todo est perdido
Estas son las declaraciones del Orculo para Aganna
Quien ser coronado como rey de Oko despus de la muerte del rey
Quien fue quien hizo que Aganna tuviera xito en el trono de Oloko?
Fueron las buenas acciones las que hicieron a Aganna el siguiente Oloko. En la cultura
Yorb hay un refrn que dice: Es al Or que nosotros debemos sacrificar antes que
cualquier rs. Esto explica la gran importancia que tiene esta Deidad y la jerarqua
que tiene ante Oldmar.
En otras historias en Od como: gnd Mj, wnrn Mj e rosn s, If explica
como muchas personas le hacan sacrificio a los rs pero no conseguan mejorar sus
distintas situaciones, pero despus de consultar a If y el haberles determinado hacerle
sacrificio a Or, todas las situaciones cambiaron de mal para bien. Por eso se dice que no
hay ninguna Deidad que pueda pasar por encima de nuestro Or. Como esta expresado
en el Od gnd Mj.
Para dejar ms clara la relacin entre escoger un buen Or y escoger un buen carcter,
veamos como lo explica If en el verso a continuacin:
rosn s

kr orta mta ni s?nu s?ns? slko

Lanz If para rnml, el da en que vena a escoger Or en la ancestral ciudad de d
y a escoger su carcter en
el mercado de jgbm?kn.
Le dijeron que deba sacrificar.
Cuando rnml lleg a la ciudad de d, l escogi su Or, pero el da que se escoge
el Or, no se puede ir al
mercado a escoger el carcter.
Si uno escoge un Or este ao, tocar el ao prximo para ir al mercado de jgbm?
kn a escoger el carcter.
Al igual sucede a la inversa, que no se puede escoger el Or, el da que se escoge el
carcter, pues los sitios sern
cerrados cuando se escoge una de las dos alternativas.
rnml escogi su Or y el de los hombres y le pidi paciencia, pero ellos no le
escuchaban.
Si uno escoge un Or este ao, escoger el ao prximo para ir al mercado de jgbm?
kn a escoger el carcter,
les explic.
Solo una vez se escoge el Or en la vida.
En la prxima estacin se ir al mercado y se escoger el carcter y todas las dems
cosas de la vida, como la
riqueza, esposas, hijos, casas, respeto, propiedades, ttulos, honor, etc. Son las cosas que
se refieren y dan una mtrica de nuestro carcter, conducta y personalidad.
Si uno decide o trata de escoger Or y carcter al mismo tiempo, tiene muchas
posibilidades de perder las dos
alternativas.
Si uno escoge un Or este ao, escoger el ao prximo para ir al mercado de jgbm?
kn a escoger el carcter.
La vida le fue confortable a rnml.
l alab a sus Babalwo y ellos alabaron a If.

kr orta mta ni s?nu s?ns? slko Lanz If para rnml, el da en que vena a
escoger Or en la ancestral
ciudad de d y a escoger su carcter en el mercado de jgbm?kn.
Le dijeron que deba sacrificar.
Es l quien posee buenos caracteres y personalidades.
Aquellos que escogen solo su Or, no poseen buen carcter.
Es l quien posee buenos caracteres y personalidades.
Aqu termina la fase celestial. El Or fsico tiene varios canales. Como lo son:
1. IWJ-OR: Iwj est compuesto del prefijo w que significa "carcter", y el
sufijo j que significa "superior". IWJ-OR se encuentra en nuestra frente y
representa nuestra visin mstica, es decir, es nuestra conexin con las deidades.
2. TR: tr significa "coronilla". Este es el medio de conexin con una dimensin
que es llamada L-l. Esto quiere decir, que IWJ-OR es la proyeccin de lo que
se transmite en el TR.
3. IPK: El IPK se encuentra en la base del crneo. En este punto es donde se
consiguen la Fuerza de la Naturaleza se consigue con la conciencia individual. Esto
quiere decir que cuando una Deidad quiere acceder a nuestra informacin, dicha Deidad
de entrar en contacto por medio de este punto con nosotros. Este proceso sucede cuando
consultamos If. Y por esa razn las Deidades saben todo sobre nosotros, y si
cumplimos o no cumplimos con nuestro destino.
3. YNM - El concepto If de predeterminacin
ynm son aquellos aspectos del destino que no pueden ser alterados. Dentro de la
metafsica If sera el momento predeterminado de la muerte. If ensea que esta fecha
no puede ser extendida, pero por medio de elecciones inadecuadas este da puede llegar
prematuramente. En trminos muy simples, el concepto de ynm sugiere que cada
persona tiene un rango de potencial en ciertas reas dadas que no puede ser extendido
ms all de un cierto punto.
Dada la naturaleza del destino como se describe en If, es posible tener un destino
positivo que se ve perturbado por un desarrollo inadecuado del carcter. If ensea que
el evitar el desarrollo de buen carcter puede llevar a una disminucin del potencial
personal. Por eso las escrituras de If dicen "w- Pi ni ynm", que significa
"carcter es destino". La creencia de que carcter es destino pone un alto valor espiritual
en la elevacin espiritual del Or, porque el or es el centro de control que gua el
desarrollo de buen caracter Por qu no sabemos nuestro destino al llegar a la Tierra?

Od tr- s
Si miras atrs no podrs ver el camino que has seguido.
Si miras al frente no veras el final, no conocers tu destino.
stos fueron los nombres de los sacerdotes que hicieron adivinacin If para la cabeza
cuando quiso conocer el antes y el despus.
Le dijeron que realizara el sacrificio para conocer su realidad,
Pero ella no hizo el sacrificio que le haba sido indicado por los sacerdotes.
El castigo por su desobediencia fue no conocer su presente,
No conocer su pasado,
no conocer su futuro,
No comprender el sentido de su vida.
Entonces la cabeza vino al mundo sin sabidura,
Perdi lo que antes fue y lo que despus ser.
Vino al mundo a comenzar una y otra vez sin llegar a comprender su realidad.
Se le dijo que por su desobediencia sus pensamientos nunca la llenaran de
conocimientos,
Nunca le daran el entendimiento.
Que solo aquellos que realizaban los sacrificios tendran el derecho a conocerse a s
mismos.
Si miras atrs no podrs ver el camino que has seguido.
Si miras al frente no veras el final,
No conocers tu destino.
Estos fueron los nombres de los sacerdotes que hicieron adivinacin If para la cabeza
cuando quiso conocer el antes y el despus.
La cabeza del bosque,
La cabeza de la roca del ro,

La cabeza de la montaa,
La cabeza del fuego,
La cabeza del aire,
La cabeza de la luz,
la cabeza del agua,
no pueden entender el antes,
El ahora y el despus.
La cabeza est en todas partes pero no puede entender la realidad.
Lo tan pequeo que tus ojos no pueden ver.
Los astros del cielo y todo lo que hay en l.
Tus pensamientos y sentimientos.
Lo que fue,
Lo que es y lo que ser,
Siempre ha sido siempre es.
T no puedes conocer tu realidad porque tu mano derecha,
No puede tocarse el codo ella misma,
Porque tus manos no puede tocar tus pensamientos.
Tus manos y tus pensamientos no alcanzan el cielo. Od tr- s
ORK OR:
tt nran
tt gbeni js
Amniwy m se gbb eni
Or ts n adudumoda
Traduccin:

Aquel que es rpido para recordar su barrio

Aquel que realmente puede ayudar ms rpido que los rs
Aquel que nos trae a la Tierra y se niega a olvidarnos
El Or de una persona pobre es indeseable
El Or de una persona prospera es lo que todos desean.

ADURA BO'RI
(Invocacin para la elevacin de Ori durante un ayuno)
Or awo we awegbo ma ni. Or awo we awegbo ma ni.
Or Awo we aweto ma ni. Or Awo we aweto ma ni.
Or Awo we awemo ma ni. Or Awo we awemo ma ni.
Iba se Otura'ka. Ase.
Traduccin:
El misterio de Ori se da a conocer mediante el ayuno, ayunar es mi ofrecimiento. El
misterio de Ori se revela a
travs del ayuno.
Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza. Ayunando se revelar el misterio de mi
cabeza.
El ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza. El ayuno dar a conocer el misterio
de mi cabeza.
Alabo el Od sagrado Otura'ka. As.

ORK OR

(Alabando al Espritu Interno por la Maana)

mi m j ln o, o, Mo f'or bal f'Olorn.
Ire gbogbo maa' wa'ba' me, Or mi da 'mi da'iye. Ng k m. Ire gbogbo ni t'm.
Imol ni ti maks. Ase.
Traducciin:
Ahora que acabo de levantarme, presento mis respetos al reino de los antepasados.
Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu Interno me da vida. Nunca me
morir. Permita a todas las
cosas buenas venir a m. Los espritus
de luz pertenecen a maks. As.

Tab:
Atenderle de rodillas o sentados en el suelo.
Aceite Negro.
Mantener destapado el secreto de Ori.
Aceite de Palma

Atencin:
Al momento de atender a Or, debe de haber un ambiente de silencio y concentracin.
Todas las personas presentes deben de colocarse de pie o encontrarse sentadas en sillas.
Pero nunca de rodillas o sentadas en suelo.

Materiales que pueden ser usado para alimentar a Or: Obi Abata de cuatro lbulos.
Orogbo
Atare (Pimienta de Guinnea)
Omi (Agua).
Oti (Ginebra).
Oyin (Miel).

Eyele (Paloma).
kko (Gallo).
Etu (Guinea).
Pato.
Comida en general.
Ayunar.
Ifa es el carcter de Oldmar, Oldmar est en cada Uno de Nosotros (Ori), Ori es
el destino, nuestro destino es If.
RELACION DE ODU IFA Y SU CONTRABURE CON OBSERVACIONES
LOS 16 PRINCIPALES ODU IFA
OJU ODU MERINDINLOGUN
1. OgbeEjiogbe: Odu mayor o seorial Ile Ife.
2.Oyeku MejiEjioyeku
3.Iwori Meji, Ejiwori:Trancar la consulta, el muerto esta en la casa.
4.Odi MejiEjiodiIdi MejiEjidi
5.Irosun MejiEjirosun
6.Oworin MejiEjioworinOhenren MejiEjiohenren
7.O'bara MejiEjio'bara
8.Okaran MejiEjiokanran
9.Ogunda MejiEjiogunda
10.Osa MejiEjiosa
11.Ika MejiEjika
12.Oturupon MejiEjioturupon
13.Otura MejiEjioturaAtura MejiEjietura
14.Irete MejiEjirete
15.Ose MejiEjiose
16.Ofun Meji, Ejiofun, Oragun Meji, Ejioragun: Se toma un buche de agua en la boca y
se sopla para arriba, que el agua le caiga en la cara, se pone el opele en agua y se
consulta con otro opele. Si no tiene un opele a la mano para reemplazarlo, se pasa el
opele por detrs del Bababawao, de derecha a izquierda y luego al hombro se hecha 3
veces y se sigue consultando. SIGNO DE IGBA WA ODU.
248. OSE TURA, es reconocido como el odduns #17. LA ENCARNACION DE ESU
UDARA. NADA SUCEDE SIN LA AYUDA D
OGBE
17.Ogbe - Oyeku, Ogbe'Yeku, Ogbe alamulu: Se debe cortar la pata izquierda del opele.
18.Oyeku - OgbeOyeku I'Ogbe: Odu mayor o seorial Ile Ife.
19.Ogbe - IworiOgbe'woriOgbewehin
20.Iwori - OgbeIwori'gbeWoribogbe
21.Ogbe - OdiOgbe'diOgbedi Kaka
22.Odi - OgbeidigbeIdin Ekute
23.Ogbe - IrosunOgbe?rosuOgbe Dowunmu
24.Irosun - OgbeIrosun OgbeIrosun Agbe
25.Ogbe - OworinOgbeworinOgbe Wunle
26.Oworin - OgbeOwonrinsogbe
Fechu wao: Darle urgentemente un akuko a esu,

en la puerta de la casa o en la esquina, para que no destruya la casa. Abrir los chorros de
agua y dejala corer, para que corra agua en su casa y no corra la sangre.
27.Ogbe - O'baraOgbe'baraOgbe Gbarada
28.O'bara - OgbeO'barabogbe
29.Ogbe - OkanranOgbe'kanranOgbekoran
30.Okanran - OgbeOkanrandose
31.Ogbe - OgundaOgbe'gundaOgbedunga
32.Ogunda - Ogbe, Ogunda'gbe, Odundabede: Odu mayor o seorial Ile Ife.
33.Ogbe - OsaOgbe'saOgbesa (Ogbe sa/el gran traidor celestial, tanto en la dispora
como en la tradicional, es el traidor de Orunmila y ha sus mayores)
34.Osa - OgbeOsa'gebe
35.Ogbe - IkaOgbe'ka
36.Ika - OgbeIka'gbe
37.Ogbe - OturuponOgbe'turuponOgbe Tomopon
38.Oturupon - OgbeOturupon'gbe
39.Ogbe - OturaOgbe'turaOgbe Alara
40.Otura - Ogbe, Otura'gbe,Otura Oriko: Odu mayor o seorial Ile Ife.
41.Ogbe - IreteOgbe'reteOgbe Ate
42.Irete - Ogbe,Irete'gbe, Irete - Agbe, Untelu, Untebemore, Perico El largo( despus de
las 6pm): Se debe cortar la pata izquierda del opele. Se echan tres buches de omi y tres
de oti en la puerta de la casa. Untar epo en la pata izquierda del opele.
43.Ogbe - OseOgbe'seOgbe Segn
44.Ose - OgbeOse'gbeOsomina Ose Orogbe
45.Ogbe - Ofun, Ogbe'fun, Ogbe Fohun Folohun, Ogbe fun funlo: Hay que poner el ilde
y el collar de ourunmila urgentemente. Nace donde se pone el ilde.
46.Ofun - OgbeOfun'geOfun nogbe
OYEKU
47.Oyeku - IworiOyeku WordOyeku biwori
48.Iwori - OyekuIwori 'yeku
49.Oyeku - OdiOyeku'diOyeku Sidin
50.Odi - OyekuIdi'yekuIdin gelede
51. Oyeku - IrosonOyeku'rousuOgosun
52.Irosun - OyekuIrosu'yekuArosun Takeleku
53.Oyeku - OwonrinOyeku WonrinOyemonrinmi
54.Owonrin - OyekuOwonrin'yeku
55.Oyeku - O'baraOyeku Bara
56.Obara - OyekuObara'yeku
57.Oyeku - OkanranOyeku lekan
58.Okanran - Oyeku, Okonron'yeku: Hay que poner el ilde y el collar de ourunmila
urgentemente.
59.Oyeku - OgundaOyeku Eguntan
60.Ogunda - OyekuOgunda'aiku
61.Oyeku - OsaOyeku Gasa
62.Osa - OyekuOsa'yeku
63.Oyeku - IkaOyekubeka
64.Ika - OyekuIka'yeku
65.Oyeku - OturuponOyekubatutu
66.Oturupon - OyekuOturupon'yeki
67.Oyeku - OturaOyekubatuye

68.Otura - OyekuOtura - aiku

69.Oyeku - IreteOyeku'reteOpoku Irete
70.Irete - OyekuIrete'yeku
71.Oyeku - OseOyekuseOyeku pose
72.Ose - OyekuOsesaiku
73.Oyeku - OfunOyeku'fuOyeku ya fokun
74.Ofun - OyekuOfun'ye
IWORI
75.Iwori - OdiIwori'di
76.Odi - IworiIdiwori
77.Iworu - IrosunIwori'rosunIwori Wosu
78.Irosun - IworiIrosu WordIrosun Awoye
79.Iwori - Owonrin Iwori WonrinIwori Owari
80.Owonrin - IworiOwonrin Wori
81.Iwori - ObaraIwori BaraIwori Obere
82.Obara - IworiObara WoriObanikosi
83.Iwori - OkanranIwori nikanran
84.Okanran - IworiOkanran WoriOkanran Awoye
85.Iworu - OgundaIworiwogndaIwori Awede
86.Ogunda - IworiOgunda - WoriOgunda Lawori
87.Iwori - OsaIworiwosa
88.Osa - IworiOsa WoriOsa Woo Iwori Woo
89.Iwori - Ika IworiwokaIwori Ayoka
90.Ika - IworiIka Wori
91.Iwori - OturuponIwori'turupon
92.Oturupon - Iwori, Oturupon Wori, Oturupon Lawi: Sacudir el opele a ambos lados en
el suelo. NEGATIVO TRADICIONAL. Complicado hablar del signo.
93.Iwori - OturaIworiwoturaIwori Wotu
94.Otura - Iwori, Otura Wori, Otura Pompeyo: Abrir los chorros de agua y dejala corer,
para que corra agua en su casa y no corra la sangre. La prxima persona que sigue en la
consulta hay que hacerle santo o Ifa, porque el muerto se quedo en la puerta de la casa.
95.Iwori - IreteIwori - ate
96.Irete - IworiIrete WoriAtepa Iwori Irete Yero.
97.Iwori - OseIworiwase
98.Ose - IworiOse Wori
Ose Paure
99.Iwori - OfunIwowofun
100.Ofun - IworiOfun WoriOfun Gondo
ODI (IDI)
101.Odi - Irosun Idi'osuIdin aisun
102.Irosun - Odi Irosu'diOlosun din
103.Odi - OwonrinOdi'wonrinIdin aarin
104.Owonrin - OdiOwonrin'diOwonrin Sidin
105.Odi - ObaraOdi'bara
106.Obara - OdiObara'diO'bara Obodi
107.Odi - OkanranOdi'kanran
108.Okanran - OdiOkanran di

109.Odi - OgundaOdi'gunda
110.Ogunda - OdiOgunda'diOgunda Gedi Igbin
111.Odi - OsaOdi'sa
112.Osa - OdiOsa'di
113.Odi - IkaOdikaIdinka
114.Ika - OdiIka diNkala nkadi
115.Odi - Oturupon Odi Turupon
116.Oturupon - OdiOturupon di
117.Odi - OturaOdi'turaIdin atago
118.Otura - Odi Otura diOtura Aladin In
119.Odi - IreteOdi'reteIdin Amileke
120.Irete - OdiIrete di
121.Odi - OseOdi?seIden See
122.Ose - OdiOse di
123.Odi - OfunOdi'fun
124.Ofun - Odu Ofun diOfun Untedi

IROSUN
125.Irosun - OwonrinIrosu WonrinIrosun Elerin
126.Owonrin - Irosun Owonrin'rosuOwonrin Onitude
127.Irosun - O'baraIrosu O'baraIrsosun Ega
128.O'bara - Irosun O'bara'rosuO'bara Lasun
129.Irosun - Okanran Irosu Okanran
130.Okanran - IrosunOkanran'rosu
131.Irosun - OgundaIrosu OgundaIrosun Gebemoyan
132.Ogunda - IrosunOgunda'rosuOgunda Eje Ta Soro
133.Irosun - OsaIrosu OsaIrosun Saara
134.Osa - IrosunOsa RosuOsa Leesun
135.Irosun - IkaIrosu OkaEro Ma Sun Ka
136.Ika - IrosunIka'rosu
137.Irosun - OturuponIrosu TuruponIrosun Etutu
138.Oturupon- Irosun, Oturupon Rosu, Oturupon Sokun, Otrupon Koso: El awo o una
seorita, debe arrastrar el opele desde la puerta de la casa al sitio donde estn
consultando.
139.Irosun - OturaIrosu TuraIrosun Ateere
140.Otura - IrosunOtura RosuOtura Amosun
141.Irsoun - IreteIrosu ReteIrosun Openme
142.Irete - IrosunIrete RosuIrete Nsun
143.Irosun - OseIrosu OseIrosun Oso
144.Ose - IrosunOse'rosuOse Olosun
145.Irosun - OfunIrosu OfunIrosun Afin
146.Ofun - IrosunOfun'rosuOfun Untedi

OWONRIN

147.Owonrin - ObaraOwonrin'baraOwonrin Palaba

148.Obara - OwonrinObara wonrin
149.Owonrin - Okanran, Owonrinkanran, Owonrin Folokokanran o Pokon: El awo debe
mover los pies en ambos lados y untar epo al opele, colocarlo en la ventana de la casa,
no se usa ms ese opele y se utiliza otro opele.
150.Okanran - OwonrinOkanran WonOkanran Ajagbule
151.Owonrin - OgundaOwonringundaOwonrin In Dagbon
152.Ogunda - OwonrinOgundawonrinOgunderin Sile
153.Owonrin - OsaOwonrin'saOwonrin Wosa
154.Osa - OwonrinOsa WonrinOsa Onilesun
155.Owonrin - Ika, Owonrin'ka, Owonrin Woka: Hay que recibir Orunmila
urgentemente y rayarse al pie de Osanyin. NEGATIVO TRADICIONAL.
156.Ika - OwonrinIka WonrinIka Alakan
157.Owonrin - OturuponOwonrin TuruponOwonrin Baturupon
158.Oturupon - OwonrinTurupon WonrinOturupon Obalufon
159.Owonrin - OturaOwonrin OturaOwonrin Elejigbo
160.Otura - OwonrinOtura WonrinOtura Alketu
161.Owonrin - IreteOwonrin'rete
162.Irete - OwonrinIrete WonrinIrete Olota WAN WAN
163.Owonrin - OseOwonrin'seOwonrin Wese
164.Ose - OwonrinOse wonrinOse Oloogun
165.Owonrin - OfunOwonrin'fuOwonrin Wofu
166.Ofun - Owonrin O FUNIOfun wonrinOfun Meyin

O'BARA
167.O'bara - OkanranO'bara Koran
168.Okanran - O'baraOnkanran'bara
169.O'bara - OgundaO'bara'gunda
170.Ogunda - O'baraOgunda'bara
171.O'bara - OsaO'bara 'sa
172.Osa - O'baraOsa'bara
173.O'bara - Ika, O'bara 'ka, O'bara'nla, Obara Kasika: Signo de Aje: la riqueza, el
dinero. NEGATIVO TRADICIONAL.
174.Ika - O'baraIka'bara
175.O'bara - OturuponO'bara Turupon
176.Oturupon - O'baraOturupon'baraOturupon Dara
177.O'bara - OturaO'bara 'turaO'bara Kerebete
178.Otura - O'baraOtura'baraOutra Alaraba
179.O'bara - IreteO'bara 'rete
180.Irete - O'baraIrete'baraIrete Alao
181.O'bara - OseO'bara'seO'bara Alase
182.Ose - O'baraOse'baraOse Oluwo
183.O'bara - OfunO'bara 'fu
184.Ofun - O'baraOfun'baraOfun Balaba

OKANRAN
185.Okanran - OgundaOkanran Eguntan
186.Ogunda - OkanranOgunda'kanran
187.Okanran - OsaOkanran'saOkanran Adisa
188Osa - OkanranOsa 'kanran
189.Okanran - IkaOkanran'ka
190.Ika - OkanranIka 'kanran
191.Okanran - OturuponOkaran Tutu
192.Oturupon - Okanran Okaran Turupon
193.Okanran - OturaOkanran 'tura
194.Otura - Okanran, Otura 'kanran, Outra Tikun: Se abre y se cierra tres veces la puerta
de la calle y tres primeros que lleguen a la casa tienen que hacer ebo. Cambiar la silla
del que esta consultando. Si es mujer debe hacerse santo, si es hombre debe hacerse
santo y luego Ifa, para librarse de iku. Recibir a ozain.
195.Okanran - IreteOkanran - ate
196.Irete - OkanranIrete'kanran
197.Okanran - OseOkanran'se
198.Ose - OkanranOse 'kanran
199.Okanran - OfunOkanran'fuOkanran Funfun
200.Ofun - OkanranOfun'kanranOfinran ekn
OGUNDA
201. Ogunda - OsaOgunda'saOgunda Masa
202.Osa - OgundaOsa'gundaOsagun-un Leja
203.Ogunda - IkaOgunda 'kaOgunds Kaa
204.Ika - OgundaIka'gundaIka Olookaa
205.Ogunda - OturuponOgunda'tutuponOgunda Baturupon
206.Oturupon - Ogunda, Oturupo'gunda: Hay que poner un collar de orula en el techo
de la casa. Colocar hgado machacado en la puerta de la casa.
207.Ogunda - OturaOgunda TuraOgunda Tasia
208.Otura - OgundaOturagundaOtura Rera
209.Ogunda - IreteOgunda'reteOgunda Kete
210.Irete - Ogunda, Irete 'gunda, Irete Aaya: Se debe cortar el opele en la pata izquierda,
el awo se pone el opele en el hombro izquierdo.
211.Ogunda - OseOgundase
212.Ose - Ogunda, Ose?gunda, Ise-Eguntan, Ose omolu: Tiene que recibir orunmila
antes de hacerse santo y si tiene santo y es hombre debe hacerse Ifa. Colocarle el ilde y
collar de Orunmila urgente.
213.Ogunda - Ofun, Ogunda'fu: No se consulta ms, el awo consultante debe rogarse la
cabeza con pimienta guinea o atare. Recibir orunmila.
214.Ofun - OgundaOfun - EguntanOfun Fonda
OSA
215. Osa - IkaOsa'ka
216.Ika - OsaIka 'sa
217.Osa - Oturupon Osa'turupon
218.Oturupon - Osa Oturupo'sa
219.Osa- OturaOsa'turaOsa Ala Wore
220.Otura - OsaOtura'saOtura - Gasa

221.Osa - IreteOsa?reteOsa Oloyan-an

222.Irete - OsaIrete 'saArotesa
223.Osa - OseOsa'se
224.Ose - OsaOse'sa
225.Osa - OfunOsa'fuOsafun-un
226.Ofun -OsaOfun'saOfun Salosun
IKA
227.Ika - OturuponIka TuuruponIka - Oturupon tuuru
228.Oturupon - IkaOturupon'ka
229.Ika - OturaIka Alakan
230.Otura - IkaOtura'kaOtura Finka
231.Ika - IreteIka'reteIka Eleja
232.Irete - IkaIrete'kaIrete Suka
233.Ika - Ose
234.Ose - IkaOse'kaOse Olota
235.Ika - OfunIka fun
236.Ofun - IkaOfun'kaOfun Molaaka
OTURUPON
237.Oturupon - OturaOturupon?tura
238.Otura - OturuponOtura TuruponOtura Etutu
239.Oturupon - IreteOturupon'reteOturupon ntete
240.Irete - OturuponIrete TuruponIrete Etutu
241.Oturupon - OseOturupon'se
242.Ose - OturuponOse'turupon Ose ba lefon
243.Oturupon - Ofun, Oturupon'fun, Balofun: La persona tiene que dar el derecho de la
consulta y enrollarlo en el centro del opele y seguir consultando. Nace su majestad Iku (
La muerte).
244.Ofun - OturuponOfun Turupon
OTURA
245.Otura - IreteOtura'rete
246.Irete - OturaIrete 'turaEsekan Ola
247.Otura - OseOtura'seOtura Toun Tose
248.Ose - OturaOse'turaOse Awurela
249.Otura - Ofun, Otura'fu, Otura Elefun, Adakoy: El awo debe darse una palmada en la
boca abierta. El Awo debe hacerse una cruz en el cielo de la boca con el irofa y epo.
250. Ofun - Otura, Ofun'tra, Ofun Topola, Ofun Tempola: El awo debe darse una
palmada en la boca abierta. El Awo debe hacerse una cruz en el cielo de la boca con el
irofa y epo.
IRETE
251.Irete - Ose, Irete-se, Irete Alaje, Irete Unfa: SE BOTA TODO, NEGATIVO IFA
TRADICIONAL, se reemplazan los inquines, se bota tablero, opele, la ropa se le da a
un pordiosero. IFA DE ITUTO. Nace la deformacin de Osanyin.
252.Ose - IreteOseb'IreteOseb'Irete Sile Aje

253.Irete - OfunIrete 'fu

254.Ofun - IreteOfun'reteOfun Birete
OSE
255.Ose - Ofun Ose'fuOsofu
256.Ofun - OseOfun'seOfunonilese
HAY CUATRO ODUS PELIGROSOS EN IFA:
92.Oturupon - Iwori, Oturupon Wori, Oturupon Lawi: Sacudir el opele a ambos lados en
el suelo. NEGATIVO TRADICIONAL. Complicado hablar del signo. Un alias es: A d
da ikin n (el instrumento para la adivinacin), el opele o el ikin de ifa, se deben
desechar. Realmente no se desecha ningn instrument, el instrument de adivinacin
necesita inmediatament un tratamiento especial:1. Si la adivinacin fue echa con ikin de
ifa, todos los ikin se deben poner inmediatamenete en agua, se continua con el proceso
de la adivinacin. Inmediatamente que la adivinacin haya terminado, se le debe
sacrificar una gallina a los ikin de ifa. 2. Si la adivinacin fue echa con opele, el opele
debe tirarse afuera y luego recogerse y traerlo nuevamente hacia adentro para continuar
con la adivinacin. Por otra parte el adivinador debe f oj pl(soplar las caras del
opele), hacienda este procedimiento no es necesario tirar el opele para afuera, entonces
continue con la adivinacin.
155.Owonrin - Ika, Owonrin'ka, Owonrin Woka: Hay que recibir Orunmila
urgentemente y rayarse al pie de Osanyin. NEGATIVO TRADICIONAL.
173.O'bara - Ika, O'bara 'ka, O'bara'nla, Obara Kasika: Signo de Aje: la riqueza, el
dinero. NEGATIVO TRADICIONAL.
251.Irete - Ose, Irete-se, Irete Alaje, Irete Unfa: SE BOTA TODO, NEGATIVO IFA
TRADICIONAL, se reemplazan los inquines, se bota tablero, opele, la ropa se le da a
un pordiosero. IFA DE ITUTO. Nace la deformacin de Osanyin.
CUANDO SALE PRECISAMENTE EL ODU IRETE OSE, IRETE ALAYE O IRETE
UNFA,LA PERSONA A LA CUAL LE SALIO EL SIGNO DEBE IR Y QUITARSE LA
ROPA, LOS ZAPATOS, LA GORRA Y TODA OTRA PRENDA DE VESTIR QUE
TENGA ENCIMA ESE DIA DE LA CONSULTA Y SE LO DEBE DAR A UN
MENDIGO, DE LO CONTRARIO CORRE EL RIESGO DE PERDER LA VIDA. EL
BABALAWAO DEBE EMPACAR EL OPELE, EL OPON DE IFA Y TODOS LOS
DEMAS
Los ire: E kaale omo awo(hijo de Orunmila estudiante de ifa),awo(hijo de ifa con
conocimientos avanzados por los general awo con mas de dos anos
continuos),oluwo(awo con ahijados de ifa, awo q posee igba iwa odu con conocimientos
solidos para formar un egbe o casa religiosa de ifa) babalawo( awo con varios anos de
ifa,conocedor de la mayoria de los orisa y sus ceremonias,conoce al menos 5 ese
(historias) de cada odu de ifa(256) maneja perfectamente los ire y los ayewos(ibi)
conoce los ebo, ardimu,akose (medicina),abile(encantamientos positivos y
negativos)gran osainista y conocedor del poder la ewe(hierba),maneja el secreto de los

egun Ancestrales(egungun)maneja el secreto de los espiritus ancestrales relacionado con

la muerte(oro/orun)conoce bien sobre las iyamis(las madres de la noche mal conocida
como brujas) maneja bien el ipese(mecanismo pa mantener contenta a las iyami) conoce
bien el etutu(mecanismo creado por orunmila pa obtener los ire y evitar y alejar los
ayewos)maneja bien el ituto proceso de entierro de un awo o iyanifa,iyanifa(mujer q
practica ifa y muchas ceremonias de ifa no es mujer babalawo) les quiero aclarar algo
relacionado con la palabra ayewo(ibi) mal llamado osogbo. Ayewo lo q significa q
existe un elemento negativo(la muerte,la enfermedad,la perdida,el conflicto personal y
judicial,la paralisis, la carcel,los problemas,la maldicio,los enemigos,la brujeria,los
accidentes imprevisto,etc)y se dice ayewo en vez de ibi porq la palabra ibi es la llave
para q los elementos llamados ajogun se haga presente cuando se nombra en plena
consulta con todo su poder generando la situacion negativa
determinada se desarrolle lo mas rapido posible y dificil de evitar y quitar. Por otro lado
aclaro q la palabra utlizad en la diaspora"osogbo" es la union de la frase yoruba " o so
gbo " q es el proceso de dar el igbo al consultante de obtener el tipo de ayewo(ibi). Con
esta aclaracion debemos ya decir ayewo tal (ikun,Arun,ofo,ejo,ewo,ore,epe,etc) y no
decir ibi tal cosa.
El cuarto curso esta relacionado los diferentes IRE y AYEWOS su jerarquia, el manejo
del igbo, animales recomendados en los ebo especificos para obtener el ire o evitar el
ayewo. Saludos baba faniyi miguel prepo. Nota. La chief fama acaba de sacar un
diccionario yoruba a ingles avanzado q permitira traducir muchas palabras yoruba
relacionado con la practica de ifa tradicional.
INSTRUMENTOS USADOS ESE DIA DE LA ADIVINACION Y BOTARLOS. LOS
VERSOS DE IRETE OSE O IRETE LAYE, SOLO PUEDEN SER CANTADOS SI SE
VA A OFRECER UN SACRIFICIO A LOS ORISAS Y APLICARLOS
OFRECIENDOLES UNA GALLINA. ANTES DE COMENZAR EL REZO, EL QUE
VA HACER EL EBO SE PONE 9 PIMIENTAS GUINEA EN LA BOCA.
KKER YORB.
GLOSARIO DE TRMINOS.
Contando
ejemplo: uno dos... Cardinal
ejemplo: un huevo,
dos huevos...
1 okan kan
2 eji mji
3 eta mta
4 erin mrin
5 arnn mrnn
6 ef mf
7 eje mje
8 ejo mjo
9 esnn msnn

10 ew mw
Color Palabra Yorb
Black - Dd
Red - Pupa
White - Funfun
Blue - Bl (pedida prestada del ingls)
Yellow - Yl (pedida prestada del ingls)
Gris - r b er (parecido a la ceniza)
Green - Dd b ew ("Negro como las hojas")
nota: A veces la palabra "ar" se usa para el azul, pero esto realmente se refiere al tinte
azul del propio color
E kaaro. Buenos das (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kaaro. Buenos das (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa al principio de la maana hasta el medioda
E kaasan. Buenas tardes (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kaasan. Buenas tardes (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa del medioda hasta aproximadamente las 4 pm.
E kuurole. Buenas noches (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kuurole. Buenas noches (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa aproximadamente de 4pm. hasta las aproximadamente las 7pm.
E kaale. Buenas noches de noche (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kaale. Buenas noches de noche (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa aproximadamente de 7 pm. hasta las primeras horas de la maana
Nota importante: El pronombre honorfico "E" siempre se usa al saludar a cualquiera de
los ancianos o mayores que uno. La cultura Yoruba est basada en honrar a los
superiores y este respeto se integra directamente en el propio idioma. No es apropiado
usar "E" al hablar a los semejantes de uno o a alguien ms joven, pero dejar de usarla
con los superiores de uno es considerado una seal de falta de respeto de un individuo
rudo. Estas lecciones se relacionan directamente a Ifa en esta nota.
Tambin es normal en la cultura de Yoruba para las personas ms jovenes comenzar el
saludo ante la persona ms vieja y hacerlo de una manera respetuosa, usando el saludo
apropiado. Hacer incluso un gesto fsico especfico al tipo de saludo que se use ante un
anciano.
Cuando se saluda usando el saludo apropiado, los superiores de uno devolvern el
saludo apropiado para alguien ms joven que ellos. La edad puede referirse a cualquier
edad fsica y/o a los iniciados mayores dentro de la religin de If. Por ejemplo, usted
saluda a su superior diciendo "E kr." Su superior devolvera el saludo diciendo
simple "kr."
Saludando: Bwo ni? Cmo estn las cosas?
La respuesta es: Dada ni. Bien.
Este saludo se usa entre los semejantes y no es apropiado para saludar a los los
superiores de uno. Los superiores de uno pueden ofrecerle este saludo a usted, pero
usted debe esperar hasta que ellos lo inicien. Entonces usted debe saludar usando el
saludo apropiado (con el pronombre honorfico "E") expuesto anteriormente.

Saludando: S lf ni? Cmo est usted?

La respuesta es: lf ni- Bien, muy bien.
Este saludo se usa entre los semejantes y no es apropiado para saliudar a los superiores
de uno.
Los superiores pueden ofrecer este saludo a usted, pero usted debe esperar hasta que
ellos lo inicien. El debe saludar usando el saludo apropiado (con el pronombre
honorfico
B ni- S
B k/ ti- No
s- gracias a usted (a un superior o alguien ms viejo que usted)
se- gracias (a alguien ms joven que usted)
Mo dup- yo le agradezco
A dup- yo le agradezco
Mo dup pp- yo le agradezco mucho
A dup pp- Nosotros le agradecemos mucho
K tp- Usted es bienvenido/No se menciona/es nada
lf- Saludando humildemente "sea el Bien", una manera de saludar a alguien
desendole bien al mismo tiempo.
Este saludo se usa mejor entre parientes o con personas ms jovenes que usted. No es
considerado un saludo aceptable para una persona mayor. En algn caso ste puede ser
los saludos usados para saludar y mostrar el respeto a un sacerdote de un Orisa, pero
cuando se usa de esta manera se acompaa por un gesto ritual especfico para
distinguirlo de un saludo social usado entre semejantes.

E m dide!- No se ponga de pie (a un superior o alguien ms viejo que usted)

E m jk- No se siente (a un superior o alguien ms viejo que usted)
M dide!- No se ponga de pie (a un semejante o alguien ms joven que usted)
M jk- no se siente (a un semejante o alguien ms joven que usted)
Mo frn re- yo lo amo (a una persona, singular)
Mo frn yin- yo los amo (a ms de una persona, plural)

Mo naa frn re- yo lo amo tambin (a una persona, singular)

Mo naa frn yin- (a ms de una persona, plural)
Abo Femenino (indica el gnero, no habla por si de una mujer)
Abrs Un adorador del rs, ms a menudo usado en la Dispora para significar a
alguien que ha recibido algunas iniciaciones bsicas. Esto distingue a esa persona del
resto de la comunidad .
bor, boy, bosse. Poder sacrificar/ una oracin para que el sacrificio sea
escuchado
Poder sacrificar/una oracin para que el sacrificio sea aceptado
Poder sacrificar/una oracin para que el sacrificio se manifieste
"bor, boy" es considerado uno de los saludos apropiados para un Babalwo o
Iyanifa (iniciado en If). El sacerdote devolver el saludo de "bosse." En muchos
casos y la bendicin se extender al iniciado devolver este saludo. Esto vara de
sacerdote a sacerdote.
j Sangre
Emu op El vino de palma
Epo pupua El aceite de palma rojo.
Ew Hojas o hierbas.
Ibi La mala suerte, la mala fortuna.
bor Servir ritualmente la cabeza, alabando y alimentando el Ori de unoId La ajorca, pulsera o collar, se refiere a los sagrados artculos adornados con cuentas
del rs
Ibi La mala suerte, la mala fortuna.
bor Servir ritualmente la cabeza, alabando y alimentando el Ori de unoId La ajorca, pulsera o collar, se refiere a los sagrados artculos adornados con cuentas
del rs
Igb Literalmente "la calabaza", pero se usa a menudo para indicar un recipiente lleno
de los sagrados misterios y los instrumentos consagrados del rs, ejemplo, Igb sun
es sun, el sagrado recipiente ritual.
Ikin If Las sagradas nueces de palma usadas en los rituales de adivinacin ms
importantes.
Il Alojamineto, casa, describe a una familia del rs.

lk Literalmente "las cuentas" pero es usado a menudo para referirse a los sagrados
collares adornados con cuentas del rs.
Ire La buena fortuna, la buena suerte.
y, y mi Madre, mi madre.
ylrs Sacerdote mujer del rs, a menudo la madre de los nios espirituales.
Ob bt La nuez de cola.
Obrin Hembra o especficamente una mujer.
Od If Las 256 signos o marcas usadas en la adivinacin de If que representan las
fuerzas fundamentales de la creacin en el universo, literalmente se acostumbra usarlo
como una referencia al cuerpo de If.
dm La comida ofrecida a los Antepasados y/o rs.
dr La oracin.
Ako El varn (indica el gnero) .
lf Saludo eso significa "sea el Bien", una manera de saludar a alguien y desearle el
bienestar al mismo tiempo. Vea la nota importante debajo de la seccin de saludos, se
La fuerza de vida; un significado comn; "el poder manifestarse" o "es para que"
Awo El misterio; un nombre para todos los devotos del rs; un nombre para un
sacerdote del rs individual; un trmino que identifica la religin de If.
yw La investigacin, a menudo usado en lugar de "Ibi" en la adivinacin para
indicar la necesidad de investigar los problemas hasta ms all.
Baba/Baba mi Padre / mi padre.
Babalrs Sacerdote masculino del rs, a menudo el padre de los nios espirituales Ebo El sacrificio a ofrecer. Esto puede usarse para indicar la ofrenda de sangre al rs
aunque en la Dispora esto se usa a menudo como un trmino indicativo de ofrecer
generalmente algo a los Antepasados y los rsrndnlgn El nombre del sagrado Orculo de los iniciados del rs. Tambin se
refiere a los diecisis cowries usados durante la adivinacin, la traduccin dice "veinte
menos cuatro" que ilustra la manera Yorb de calcular ciertos nmeros.
w El tab
Egb Sociedad o grupo de personas, ejemplo, Egb sun es un grupo de iniciados de
sun

Ewe q se dan en vezuela: odundun(prodigiosa)tete(bledo bkanco el finito no el

carbonero q tiene espinitas y mas grueso)odan(higuereta)sasara(escoba
marga)ishin(seso vegetal)ou,owu(algodon)gobogbu(canutillo azul)karodo(canutillo
blanco)peregun(palo de la felicidad)rinrin(corazon de paloma,ortiga
blanca)rekureku(abrojo de
agua)papasan,papasami(verdolaga)eyen,eera(yaragua)etiponla(toston
macho)akisan(toston hembra pequeno rastreroy pega pollo)eran(pata
gallina)botuje,serugu,iyalode(pinon de
botija)iwereyeye,ojuologbo(peonia)awrasansan(quita maldicion,casco de vaca) i fa fbe
o!
Iyeye(jobo)eesun(hierba elefante)gbure(verdola fresa)gbebi(hierva fina)tambien se
conoce owanransansan como malva cochinera.
??Ikoko(malanga grande la q nos rastrera)koko(la malanga pequea rastrera hay roja q
pica demasiado)se da pa el edo sucre.ewe oro(mango)
Ewe imi eshu(rompesaraguey)igba(tapara)ella(orquidea azul)emigbegi(cedro)ayo(quita
maldicion)wewwnejinri(cundeamor)adananmoye(indio desnudo)itauko(itamo
real)ibulu(almendron)uro,esana(salvia)afinofin(boton de oro)mokogun(rabo de alacran
alacransill)abere(cadillo)ilara(tartago)imoshun(helecho)tutu,edun(frescura)ekan(cardo
santo)akede,rere(brusca hedionda)
gbr Alguien que no ha recibido ningn tipo de iniciacin en los misterios del rs,
un novicioOknrin El varn, especficamente un hombre.
Olrs Un iniciado del rs hombre o mujer. A veces esta palabra se usa para indicar a
alguien que se ha iniciado en los misterios del rs pero no ha sido iniciado
espiritualmente a travs de los ritos de consagracin.
Olwo "el padrino" en If. Este trmino es diferente al aplicado dentro del If
tradicional de frica
En If este trmino puede aplicarse a un sacerdote de rs o Babalwo. El significado
general de la palabra indica a una persona que ensea la religin. Puede, en algunos
casos,que indique cierta lnea dentro del sacerdocio de Ifa.
Om tt Agua fresca.
Omr El agua con hierbas consagrada, "agua tranquilizante".
Omo El nio, despus de la primavera.Esto puede usarse para referirse al aos
biolgicos de los nios espirituales pl La cadena de adivinacin de If
r Manteca blanca de cacao .
Ork Nombre de alabanza o historia; a veces usada como una invocacin al asunto del
Ork.
Orin La cancin.

Orgb La nuez de cola amarga.

Ose Ddu jabn
Ose Aldin El jabn negro
Ot Una palabra general para los licores o el vino.
Ow El dinero.
.
Oyin La miel.
(se ir??an aadiendo sencillas frases o terminos Yorubas)
Argaba,egungun(ceiba)ojuoro(lechuguilla de laguna)afoma(curujey).un pequeo grupo
de viejos awo osainistas algunos ahijados de frank hemos realizados investigaciones en
el jardin botanico y en parque henri pitier maracay y la mayoria de los ewe se dan en
maracay y edo aragua en general.
* odundun(prodigiosa)
* tete(bledo bkanco el finito no el carbonero q tiene espinitas y mas grueso)
* odan(higuereta)
* sasara(escoba marga)
* ishin(seso vegetal)
* ou,owu(algodon)
* gobogbu(canutillo azul)
* karodo(canutillo blanco)
* peregun(palo de la felicidad)
* rinrin(corazon de paloma,ortiga blanca)
* rekureku(abrojo de agua)
* papasan,papasami(verdolaga)
* eyen,eera(yaragua)
* etiponla(toston macho)
* akisan(toston hembra pequeno rastreroy pega pollo)
* eran(pata gallina)
* botuje,serugu,iyalode(pinon de botija)
* iwereyeye,ojuologbo(peonia)
* awrasansan(quita maldicion,casco de vaca) i fa fbe o!
* Iyeye(jobo)
* eesun(hierba elefante)
* gbure(verdola fresa)
* gbebi(hierva fina)tambien se conoce owanransansan como malva cochinera
??Ikoko(malanga grande la q nos rastrera)
koko(la malanga pequea rastrera hay roja q pica demasiado)se da pa el edo sucre.
* ewe oro(mango)
* Ewe imi eshu(rompesaraguey)
* igba(tapara)
* ella(orquidea azul)
* emigbegi(cedro)

* ayo(quita maldicion)
* wewwnejinri(cundeamor)
* adananmoye(indio desnudo)
* itauko(itamo real)
* ibulu(almendron)
* uro,esana(salvia)
* afinofin(boton de oro)
* mokogun(rabo de alacran alacransill)
* abere(cadillo)
* ilara(tartago)
* imoshun(helecho)
* tutu,edun(frescura)
* ekan(cardo santo)
* akede,rere(brusca hedionda)
* Argaba,egungun(ceiba)
* ojuoro(lechuguilla de laguna)
* afoma(curujey)
El poder de ewe ella nace en el signo de ose mosa, es la orquidea azul y se consigue en
la carretera de el guapo
Hay una hierba que se llama Ela que seria excelente todos la consiguieran, esta hierba
tiene la peculiaridad de no marchitarse y se usa frecuentemente como medicina o para
encantos preventivos y tiene propiedades homeopaticas por ello se dice en tierras
yoruba: Ela kii ba ewe oko ro (Ela no se marchita cuando otras plantas lo hacen)
Ekaaro(buenos dias) aboru aboye agboto(larga vida) iwori bofun (prosperidad plena)
omo awo,awo,oluwo(padrinos),iyanifa ,babalawo,ore mi (mis amigos) en la cultura
yoruba el primer dia de la semana es domindo es el dia para atender a ESU pero la
costumbre asumida es el lunes por lo. Q traten de atender a esu hoy para q la semana sea
prospera.la atencion basica epo(aceite de corojo me hace conocer en la comunidad y en
el comercio), sal(me trae tranquilidad y riqueza) y oti(ginebra me trae el dinero es
recomendable hechar de noche para orunmila pero se puede hacer de dia) el dia jueves
se atiende orunmila(los ikines) con lo mismo pero la ginebra es mejor de noche. Los q
tengan aje y esu laje(aje) atiendanlo hoy y las veces q le salga de corazon recuenden q
aje la diosa de la riqueza no le pongan epo(tabu) a todos le gusta el akara q es una
tortica de frijol de carita q se hace del frijol sancochado y se frie en aceite de epo y
bastante epo pa los esu y orunmila. A aje 2 huevos sancochados 2cambur pigmeo o
manzano miel maiz sancochado con mucha miel sin sal y ekuru bollitos en bano de
maria de frijol carita sin concha sin sal y mucha miel todo es par(2,4,8,16). Hay q
acostumbrarse a propiciar a los orisas deben ellos acostumbrar oir nuestra voz no
hacerlo solo cuando hay necesidad y salga de consulta haganlo parte de sus habitos y
tendran unos amigos verdaderos permanentemente a su lado. O dabo(saludos) ifa a gbe
wa ooo!(Q ifa les de de todo para vivir)
awo,apetervi,awo,iyanifa,babalawo,oluwo les envio el significado y Ia importancia del
orisa EGBE:
Significado del Nombre
Otro significado para Orisa Egb es corazn aquel cuya capacidad es la de asentar
nuestras emociones, identificarlas y expresarlas a travs de nuestras percepciones del
entorno y nuestro mundo interno.Orisa Egb es una Entidad o Ente viviente que apoya a
sus seguidores, los protege, les da hijos, riqueza, salud y muchas bendiciones. Cree en la

gente que cumple sus promesas y para Egb si haces una promesa se tiene que cumplir
en su totalidad y a cabalidad.
Comnmente se dice que todo ser humano tiene su pareja celestial( EGB) y aquel que
no lo posea estar en la Tierra por periodos cortos de tiempo para as regresar a sus
grupos celestiales.
Aquellas personas que son mas activas con sus parejas celestiales tomaran posiciones de
responsabilidades en sus grupos.
Los roles de lideres que ellos asumen en la Tierra no es mas que la extensin de varias
de sus posiciones que ocuparon en el Cielo.
De esta unin o congregacin de varias parejas celestiales con seres humanos nacen los
llamados Egb que son comunidades los cuales tienen mltiples funciones y propsitos.
Es una congregacion avanzada de jvenes y adultos que poseen dones especiales se dice
que el alimentar a EGB es alimentar a estos grupos para proteccin o apoyo.
Los roles de lideres que ellos asumen en la Tierra no es mas que la extensin de varias
de sus posiciones que ocuparon en el Cielo.
De esta unin o congregacin de varias parejas celestiales con seres humanos nacen los
llamados Egb que son comunidades los cuales tienen mltiples funciones y propsitos.
Es una congregacion avanzada de jvenes y adultos que poseen dones especiales se dice
que el alimentar a EGB es alimentar a estos grupos para proteccin o apoyo.

Sub Nombres:
Orisa Egb es llamado por muchos nombres en las
escrituras de If lo cual lo hace mas difcil de reconocer, ejemplos de estos sub nombres
encontramos Elgb o Al?ragb.

Historias:
Odu Ogbe Oyeku
If dice que prev al consultado el Ure de vida larga y de nios. El consultado esta
teniendo problemas de tener nios actualmente. l tambin esta teniendo sueos malos.
Todos stos son causados por EGB. l debe ofrecer sacrificio por consiguiente debe
alimentar a su EGB en la forma de rituales. Solo que debe preparar una urna
rpidamente para alimentar a su EGB donde l puede realizar rituales con frecuencia a
ellos. Esto detendr sus sueos malos y tambin abrir la puerta de nios para el. If
dice:
Antes de que pasara mucho tiempo, sus esposas quedaron embarazadas y dieron a luz a
los nios saludables. Sus noches agitadas se detuvieron y su vida cambi para bien. El
estaba muy contento y su nombre familiar continu hasta hoy.
If dice que la persona que consult a If vivir mucho tiempo y tendr muchos nios.

El debe ofrecer sacrificio y debe realizar ritual para su EGB.

Odu Ogbe Ogunda
If dice que el Ure provee a una mujer estril de un nio quien Ogbe-Iyon es revelado.
If dice que cuando un nio ha llegado, debe ser llamado Omowum (yo prefiero a un
nio), If dice:
Ogblgbo Babalwo, abirk jingbinni-jigbinni
D fn Iyl Olb
nmj ekn sungbre omo
Wn n k skale ebo n sse
gb?bo rbo
Ko p, k jinna
Ire omo w m jso l o
E w wo Iyl Olba
Omo wu m o, j?aso lo o.
Traduccin:
Un viejo Babalawo con su gran experiencia y su vieja vela aceitosa
Fue quien lanz If como la ms antigua esposa
Cuando estaba llorando de lamentacin por no tener hijos
Ella fue aconsejada a ofrecer un sacrificio
Ella cumpli.
Ogbe Yeku ni baba aml
Or Ogbo, or at ni baba Edn
Osooro ni baba j
Da fun Alr-nsod
Ti nmj ekun sunrhun omo

Despus de un tiempo, no muy largo

Wn n k skale, ebo n sse

gbebo, orbo
Ko p ko jnna
E w b ni lik kangiri
Aik kangiri la b ni les Obarisa.
Traduccin:
Ogbe Yeku es el padre de todas las combinaciones
La longevidad es el padre de EDAN
El torrente es el padre de la lluvia
Ellos eran unos que lanzaron If para Alr-Nsod
Al llorar debido a su esterilidad
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
El cumpli
Antes de largo, no demasiado lejos
Mrenos disfrutando vida larga
La longevidad es que uno disfruta con Obarisa
Alr Nsode es el Rey de Ilara. El tena muchas esposas pero ninguna de ellas poda
quedar embarazada. El estaba muy triste porque l supo que seria imposible para l
dejar un heredero al trono. l tambin estaba experimentando pesadillas diariamente y
por consiguiente fue a la consulta de If.
Fue informado que no solo estaba padeciendo de esterilidad sino que su EGB tambin
estaba preparado para recibirlo en el cielo.
El Babalawo le aconsej que tuviera su propio bosquecillo para EGB donde pueda
aplacarse con frecuencia. Alara-Nsode se pregunt bosquecillo de EGB donde puedan
usarse akara fritos, ekuru, mon-mon, un gallo, a. aceite de palma y dinero como
elementos de alimentacin para el EGB. l cumpli.
El Ure de nacimiento ha venido abundantemente
Sin embargo Yo prefiero a un nio que a los vestidos
Mire a la ms mayor esposa de Olb

Yo prefiero a un nio a los vestidos.

Iyl Oloba era la esposa ms antigua del rey Oba. Ella era estril todas las esposas se
casaron despus de dar a la luz muchos nios todas estas esposas haban hecho prueba
de Iyal Oloba. Ellos nunca haban dado a luz a ningn, nio ellos agregaron que ella
solo podra ser til cuidando a los hijos de sus esposas. Por esta razn, las esposas
salieron, ellas podran dejar a sus hijos al cuidado de Iyal Oloba.
Inicialmente, ella no pens en nada de esto, pero cuando descubri que esto estaba
siendo a propsito para menospreciarla, ella se puso triste y lloro amargamente.
Consecuentemente ella fue con el Babalawo antes mencionado para la consulta de If.
El Babalawo le aseguro que su matriz abrira. Ella fue aconsejada de ofrecer un
sacrificio con su vestido, una envoltura y una blusa. Despus de obtener el vestido, ella
dira (prefiero un nio para este vestido) tambin le pidieron que preparara una sopa con
mucha carne, verduras y ewedu.
Todo fue cocinado en una olla grande y parte de esto fue usado realizar rituales para su
EGB. Ella cumpli con el consejo del Babalawo.
Despus de un tiempo su mirada celeste aseguraba que su matriz se abrira para dar a
luz. Ella quedo embarazada y dio a luz un bebe. Ella lo llamo Omowum significa yo
prefiero un nio.
If dice que el consultado al cual le fue revelado Ogbe-Iyon ser capaz de cumplir los
deseos de su corazn.
El o ella necesitan ofrecer un sacrificio y apropiarse de su EGB como se describi
antes. Odu Ogunda Ogbe
If dice en este Odu:
Ponripon a bidi pon
Yariya a bidi ya
Ope eluju a bidi ragbamu ragbamu
Dia fun Olu-Ogan
Omo a gbaro tute boda tori orno
Won ni ko rubo -o rubo
Olu-Ogan di onile aje
Yaya, ka sai wadonile yaya
Traduccin:

Ponripon a bidi pon (ame de una salvia)

Yariya a bidi ya (ame de una salvia)
La base de una palma es muy fuerte
Estos fueron los Babalawos que hicieron adivinacin de If para Olu-Ogan
Uno que se cerc a si mismo con montaas
Cuando iba a tener un hijo
Se le pidi que hiciera sacrificio y lo realiz
Olu-Ogan se convirti en dueo de su riqueza
Yaya, debe convertirse en el dueo del furnculo.
If dice que hay mucho Ure para esta persona la cual debe hacer sacrificio y alimentar a
EGB y procurar hacer su santuario. If dice que si se hace su santuario debe hacerse
sin arena.
Materiales para el Sacrificio
Gallo.
Gallina.
Frutas.
Miel.
Akara egusi.
Orikis
Borokini Orun kii Jeki
Taye O te Boro Kini Orun
Mi gbami Taye N te lo. Ase
Traduccin:
Compaero del cielo permtenos no ser avergonzado
Aydame a no ser avergonzado. Que as sea.
Tab:
Aceite de nuez de palma.
Maldecir mientras se alimenta a Egb.

Atencin:
El rea de atencin para Orisa Egb debe estar localizada cerca de una ramificacin de
un ro o al pie de un sembrado de pltanos o al pie de un rbol de Odn.
Orisa Egb es alimentado con cantos y bailes mientras se esta arrodillado o sentado.
Materiales de usos ms comunes para la alimentacin de Orisa Egb:
Obi Abata.
Orogbo.
Aceite de Palma.
Caa de Azcar.
Frijoles pesados y cocinados (Akara).
Mon-min.
Miel.
Gallo.
Chivo.
Carnero.
Ginebra.
Guisado de harina de camote.
Guisado de harina de yuca.
Buenos mi ahijado Arturo rujano oluwo siguayo y oba
de ifa(diaspora) oluwo Oduero y awo estudiante en Ifa tradicional y mi ahijada esposa
de Arturo iyalosa omo osun(ochum) y q todos sus signos de orisa dicen q tiene camino
para ser Iyanifa y seguir pariendo santo inclusive despues de hacer iyanifa puede hacer
sabgo directo agallu y todos aquellos santos q se hacen a traves de oro como es el caso
de OBA q se hacen Osun(ochum) con oro para Oba espero q les halla quedado claro q
es el orisa EGBE su funcion y su importancia. Al igual q Ori es individual de la persona
es el encargado de rogar ante de Olodumare por nuestras necesidades el trasmite
nuestras oraciones junto con Ori nuestras oraciones.mucha gente cree q esto es funcion
de 2su es falso Esu es el mensajero de los ebo y alardimu ante el dios olodumare y las
iyanmis y controlador de los ajogun(ayewos/ibi/o so gbo).Todo ser humano tiene un
egbe en el cielo para lo yorubas consagrados en ifa o en santo es el contra bure de mi
signo con todo su contenido por ejemplo yo soy ose sa tanto en ifa como osa mi
contrabure es osa se(osache) mi egbe su signo es osa se hace 440 anos hice santo e ifa
baje a la tierra y saque osa se (osache) y ahora bajo de nuevo a completar el ciclo y so
ose sa. Mi egbe osa se es quien ruega por mi ante dios.la mayoria de los odu(los de
santos estan dentro de ifa)no hicieron ebo por muchas razones para bajar a la tierra
durante las tres bajadas del cielo y esto trajo como consecuencias q bajaron y fueron
atacados por los ayewos(o oso gbo) y se limpiarion y esa es la razon porq uno signos
son mas prospero q otros y el deber del oba de santo o de ifa q el yawo de ifa o santo se
le debe hacer los eboses necesarios para quitarles los ayewo antes de salir del cuarto de
santo o el igbodu de ifa de lo contrario viviremos bajo un ayewo permanente y decimos
como es posible q yo estaba bien ante de hacerme ifa o santo tenia dinero saludo
emplkeo y ahora en tres meses estoy acabado economicamente .....
Y los
padrinos los oba de santo y los babalawos responden irresponsablemente q ese el
camino de sacrificio q te dio el santo o te dio ifa eso es falso mentira eso es

desconocimiento de los eboses de cada signo al bajar a la tierra para poder tener firmeza
en la tierra y evolucionar con el yawo de santo o de ifa.olodumare le dio riquezas a cada
odu para vivir en la tierra pero si ud no hace el ebo o eboses(no es el ebo pa salir del
cuarto de santo ni es el ebo de ifa marcado en el tablero)son eboses marcados por ifa por
los awo del cielo para q los odu o signos vajaran a la tierra para limpiar los ayewo de su
signo antes de salir del de orun(el cielo yoruba). En ifa(santo e ifa abarca todo conviven
ambos con respeto) tradicional no se sale del cuarto sin limpiar el signo q sacaste en tu
angel de la guarda o ifa en la mayoria del caso se tentrega el esu de tu signo y casi
siempre sales con el orisa q te va a defender y dar ire (ori es obligatorio pa q su santo ifa
se asiente en su cabeza,esu
odara,aje,olokun,babaluaye,egungun,egbe,ogun,osun,oro,otros.) Creo q deben corregir
ese erro y desconocimiento para seguir pariendo santo o consagrando ifa haciendo pasar
a los yawo un camino de penuria y hasta carencia continuamente o el resto de su vida y
es la causa de la decpcion de la religion porque no solo de fe vive el hombre a veces
necesita satisfacer su necesidades y esta religion lo hace lo q hay es un desconocimiento
de los ebo ire de cada signo. Hay q estudiar hay q gastar gastar dinero en papeles y
conocimientos y sobre todo aquellos q qyieren tener un pueb lo no es justo q se funde
un puebvlo de lagrimas y probrez*s. En nigeria sobre todo en oyo los babalawos son
privilegiados son respetados viven bien igual q las iyalosa y babalosa reflejan lo q sus
odu dicen de su ire en cambio aqui cada dia veo con tristeza mas santeros y awo mas
pobres y hasta presos porq tuvieron q meterse a delicuentes pa vivir y la razon es lo q le
he explicado anteriormente por no han Limpiado los ayewos del signo de la xcabeza y
Pie del santo o sea el angel de la fuar y el de elegua y no han limpiado el signo de
ifa(minimo se le hace 3 eboses del signo para salir del igbodu no e signo marcado por
los awo esos se hacen a lo largo de la vida del awo com refuerzo). Saludos mis ahijados
y amigos espero haberle acardo porq tengo santo hecho inclusive en el ano de yawo y
porq tengo hecho ifa y soy omo awo y estoy pasando trabvajo alli esta la razon. Saludos
Las partes del cuerpo y sus correspondencias con los Odus del cuerpo de If.
Las enseanzas esotricas de If describen el se como entrando al cuerpo a travs de la
cabeza, boca, garganta, hombros, manos, pecho, los costados de las costillas, los
genitales, la parte inferior de los muslos y los pies. El tipo de se que es atrado a cada
lugar es afectado por el Od que controla una parte especfica del cuerpo. Od es la
palabra usada para describir los versos sagrados de las Escrituras de If, y cada Od
representa una forma originaria de energa con sus propias caractersticas nicas. Para
aquellos que estn familiarizados con los Od, las correlaciones son como sigue:
1. Cabeza - Obr Mj
2. Boca - Otr Mj
3. Garganta - Ik Mj
4. Hombro derecho - Irt Mj
5. Hombro izquierdo - Otr Mj
6. Pecho - Od Mj
7. Caja torxica derecha - Iwr Mj
8. Caja torxica izquierda - Oyk Mj
9. Estmago - Ogb Mj
10. Mano derecha - Os Mj
11. Mano izquierda - Ognd Mj
12. Genitales (masculinos) - Ognd Mj
13. Genitales (femeninos) - Os Mj

14. Muslo derecho - Irosn Mj

15. Muslo izquierdo - Owrn Mj
16. Pie derecho - Os Mj
17 Pie izquierdo_Ofn meji
db- Adis
Este saludo se usa universalmente entre semejantes y gusta a los ancianos
E m bn- yo lo siento (a un superior o alguien ms viejo que usted)
M bn- yo lo siento (a un semejante o alguien ms joven que usted)
E k tp- Usted es bienvenido/No se menciona/es nada
(a un superior o alguien ms viejo que usted)
k tp- Usted es bienvenido/No se menciona/es nada
(a un semejante o alguien ms joven que usted)
K ni orko re- Cul es su nombre?
orko mi ni- Mi nombre es.
Generalmente es considerado impropio preguntarle el nombre a alguien en la cultura
Yoruba. La idea de introducirse saludndo, pero pedir su nombre es un concepto de las
culturas forneas a la cultura Yorb. La ecepcin es cuando alguien ms viejo que
usted le pide su nombre, esto es considerado aceptable.
E dide!- Levantese (a un superior o alguien ms viejo que usted)
E jk- Sintese (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Dide!- Levantese (a un semejante o alguien ms joven que usted)
Jk- Sintese (a un semejante o alguien ms joven que usted)
Creacion de la tierra: Buenos dias a toda la comunidad de nuestro Egbe Bara Petu, hoy
les voy a transcribir, la historia de la creacin de la tierra, la cual fue creada en 5 etapas,
segun su autor S. Popola. La Historia de la Creacin
Odu: Osa-Agunleja (Ogunda)
Primer Etapa:
Akamara cre el universo. Akamara es conocido como el espritu universal del universo.
Akamara cre el universo causando una explosin grande. Durante este tiempo solo
haba gases calientes por todo el universo. No exista materia slida.
Akamara entonces creo el primer Irunmole llamado Origun. Akamara ordeno a Origun
calmar/refrescar los gases y los gases se convirtieron en materia slida. As es como se
crearon las estrellas. Despus de esto, las estrellas empezaron chocarse una contra la

otra. Este Irunmole sigue refrescando los gases que existen en el universo. Es su trabajo.
Buenos dias Damian estoy contigo en esto pero deja corregir la ultima parte de
esta filosofia de la creacion de la tierra segun popooila(es un dogma una opinion
personal no es una teoria) q comienza en ogunda masa pero la ultima parte donde ya
participa orunmila y no solo obatala es el odu ogbe fun funlo.Hay criterios errados tan
es asi q la continuacion de laCreacion de la humanidad obatala y orunmila la dejaron en
mano de los primeros seres humanos creados por ello y estos no hicieron los eboses
marcados por olodumare para cada organo del cuerpo bajara a la tierra y la
consecuencia naciieron los primeros lisiados de exremidades,cerebros incompletos y
otar atrocidadfes mas. Esta teoria de popoola esta incompleta en la uyltima
parte.saludos.
Segunda Etapa:
Akamara cre a otro Irunmole llamado Baba-Asemu-Egun-Sunwa y ordeno que diera
orden a las estrellas para que pararan de chocarse. Este Irunmole logro hacer esto y le
dio a todas las estrellas un patrn y una rotacin fija. Este Irunmole sigue dndole una
rotacin y patrn fija a todas las estrellas del universo.
Tercera Etapa:
Despus de ordenar a Baba-Asemu-Egun-Sunwa darle orden a las estrellas, Akamara
cre a otro Irunmole llamado Olu-Iwaye. A este Irunmole, Akamara le dio el trabajo
de crear los planetas. Olu-Iwaye cumpli con el trabajo y creo los planetas de las
estrellas. Olu-Iwaye sigue haciendo este trabajo en el universo.
En nuestro sistema solar, Olu-Iwaye cre a 7 planetas al principio. Los otros dos
planetas se crearon despus. Cuando nuestro planeta se creo, Olodumare le dio nuestro
planeta a un Irunmole llamada Aye. Es importante saber que Aye no es parte de los 401
Irunmole. Y pues como se entrego nuestro planeta a Aye, nuestro planeta se llama IleAye(el hogar de Aye).
Durante esta etapa de la creacin, solo los Irunmole podan venir a nuestro planeta
porque el planeta no poda soportar otras clases de vida. Los Irunmole solo venan de
vez en cuando para visitar pero ninguno de ellos se quedaba para vivir. No haba
residentes permanentes en el planeta. Despus de algn tiempo, Aye se puso triste
porque se senta sola viviendo en el planeta. Ella quera tener residentes permanentes
viviendo con ella. Ella entonces hablo con Olodumare y le pidi que le diera habitantes
permanentes en el planeta. Olodumare escucho lo que peda y decidi darle a Aye
habitantes permanentes.
Olodumare entonces ordeno a Ogun ir al planeta para hacer el planeta habitable para
otros seres. Ogun acepto la asignacin y se fue para el planeta con su grupo de
Irunmoles. Algunos de ellos eran Ija y Osoosi. Cuando Ogun llego al planeta empez a
trabajar pero como Ogun solo haba trado madera como material para sobrevivir, Ogun
y todo su grupo tenan que regresar al cielo y decirle a Olodumare que no podan
completar el trabajo. Ah es cuando Ogun se le dio el nombre de Baba Jegi Jegi (El
padre que come madera).
Olodumare entonces ordeno a Obatala cumplir el trabajo de hacer el planeta habitable
para otros seres. Obatala fue al planeta y sigui la misma ruta que Ogun haba trazado
para llegar al planeta. Obatala tambin vino con su propio grupo de Irunmole como

Alaanu, Oloore, Magbemiti, etc. Despus de algn tiempo, Obatala tambin se tena que
regresar al cielo con su grupo porque l solo haba trado agua para poder sobrevivir en
el planeta. Obatala y su grupo regresaron al cielo sin completar el trabajo. Ah es cuando
se le dio a Obatala el nombre de Baba Mumi Mumi (El padre que toma agua).
Olodumare entonces ordeno a Orunmila ir al planeta para hacerlo habitable para otros
seres. Antes de Orunmila ir al planeta, Orunmila consulta a Ifa con el grupo de Awo en
el cielo conocidos como "Agba dudu Oriimo". Ellos le dijeron a Orunmila todo lo que
iba a tener que llevar con l para tener xito en su asignacin. Una de las cosas
importantes que le dijeron que trajera era semillas y comida. Tambin le dijeron que
usara la madera y el agua que Ogun y Obatala ya haban trado. Orunmila hizo su ebo y
trajo todos los materiales indicados por el grupo de awo en el cielo. Orunmila logro a
hacer el planeta habitable para otros seres. Y as es como Orunmila le dieron el nombre
de Baba
Jeun Jeun (El padre que come). Durante este tiempo, solo haba 6 hoyos en el planeta y
en estos 6 hoyos es donde estaba colocada el agua. Orunmila empez a cultivar la tierra
y sembr las semillas. La primera planta que germino fue la planta conocida como
Tete-Agbalaye que en Ifa es la planta ms sagrada en el mundo.
Ya cuando el planeta estaba listo y ya estaba llena con agua, plantas, animales, etc.
Olodumare mando al planeta unos seres llamados Eniyan para que vivieran con Aye
permanente. Estos seres por mucho tiempo vivan en armona con Aye en el planeta pero
a pasar el tiempo, ellos empezaron a desarrollar muchos poderes fuertes y empezaron a
pelearse y destruir no solo el planeta pero otros planetas. El poder los corrupto.
Olodumare se enojo y despus de darles muchas oportunidades de cambiar su carcter,
Olodumare finalmente decidi tratar de matar a todos. Aqu es cuando Olodumare
ordeno que las aguas que estaban debajo del la tierra subieran y hundieran a los Eniyan.
Muchos de los Eniyan trataron de fugarse y salvarse. Algunos se subieron a las
montanas ms altas del mundo, otros se escondieron en cuevas, y otros en los hoyos de
rboles, etc. Algunos de estos Eniyan sobre vivieron. O sea no todos se murieron. Y
hasta la fecha, estos Eniyan todava estn viviendo en el planeta.
Cuarta Etapa:
El mundo est lleno de agua y Olodumare decide reconstruir el planeta. Olodumare
decide mandar a Obatala otra vez para habitar el mundo. Obatala acepta la asignacin
pero fracasa de nuevo. Olodumare entonces ordena a un Irunmole llamado Olofin-Otete
tambin conocido como Oduduwa para habitar el planeta. Antes de empezar el trabajo,
Olofin-Otete decide consultarse con Orunmila antes de venir al planeta. El hace su ebo
y sigue las instrucciones que Orunmila le dio. Oduduwa reconstruye el planeta de
nuevo: pone tierra encima del agua, baja el agua, siembra plantas, crea animales, etc..
Olodumare decide esta vez crear nuevas criaturas llamadas "Seres Humanos" que
tambin se llaman Eniyan. (Es importante saber que los primeros seres y nosotros los
seres humanos nos conocemos como Eniyan pero los acentos en la palabra Eniyan son
diferentes).
Ya cuando llego al tiempo de crear los primeros seres humanos, Olodumare decidi
crear el primer ser humano el mismo. Olodumare decidi crear a un ser humano
llamado Nini Binini que fue una mujer. O sea el primer ser humano creado fue una

mujer no un hombre como dice la Biblia. Esta mujer fue creada por Olodumare.
Olodumare entonces decidi entregrsela a Oduduwa como su esposa y les dijo que
ellos tenan que procrear. Ellos procrearon y tuvieron 8 pares de gemelos. O sea 16
nios. No se sabe exactamente cuntos de estos gemelos eran hombres y cuntos eran
mujeres. Es importante saber tambin que estos primeros 16 hijos no estn relacionados
a los primeros 16 odu Ifa. Son diferentes. Despus de algn tiempo, los nios
empezaron a crecer y madurar y empezaron a mirarse uno al otro de una manera sexual
ya que estaban pasando por la pubertad. Uno de los Irunmoles le dijo a Olodumare lo
que estaba sucediendo y para evitar el ncesto (Porque es tab en Ifa el incesto)
Olodumare ordeno a Esu Odara, Ogun, Obatala, y a Orunmila crear ms seres humanos
para que ellos procrearan con los primeros 16 hijos. Esu Odara fue encargado de
proveer el barro, Ogun fue encargado de oxidar y formar los huesos de los hombres y de
las mujeres. Por eso se conoce a los hombres como Okunrin (hierro fuerte) y a las
mujeres como Obinrin (hierro suave). Obatala fue encargado de moldear los cuerpos de
los hombres y mujeres y Orunmila fue encargado de consultar Ifa durante el proceso y
supervisar todo.
Los primeros seres humanos creados de barro por estos Irunmoles eran negros en color.
Estos Irunmoles crearon 2000 seres humanos usando el barro. Despus de algn tiempo,
Olodumare se puso a pensar y decidi que 16 y 2000 seres humanos no era suficiente
para cubrir el planeta y ordeno que Esu, Ogun, Obatala, y Orunmila crearan mas seres
humanos. Ellos cumplieron con el trabajo pero esta vez decidieron no usar el barro pero
partes de animales, plantas, rboles, aves, etc., para crear otros 2000 seres humanos
ms. Este segundo grupo de 2000 seres humanos eran rojos y amarrillos de color.
Ya cuando se completo este proceso, uno de los miembros del grupo de Obatala llamado
Oluorogbo con la ayuda de algunos de los miembros del grupo de Obatala decidieron
crear ms seres humanos. Ellos fueron los que crearon la raza blanca. Tambin es
importante indicar que durante todo este proceso de crear la raza negra, roja, amarrilla,
y blanca uno de los miembros del grupo de Obatala llamado Edun Beleje (El mono) que
era muy travieso, tiene la culpa de causar deformidades en los seres humanos. Muchos
le echan la culpa a Obatala pero no fue la culpa de Obatala pero de Edun Beleje que era
miembro del grupo de Obatala. Le echaron la culpa a Obatala porque como siempre, si
uno de los miembros de un grupo hace algo mal, siempre es el lder que es responsable
por lo que sus miembros hacen.
Es importante saber que durante esta etapa la tierra del mundo estaba unida. O sea era
una sola, pangea, y todos los seres humanos creados de todos grupos vivan juntos. Pero
cuando la tierra empez a separarse, los diferentes grupos empezaron a separarse
tambin. Nosotros todava estamos en la cuarta etapa pero estamos ahora mismo
cambiando a la quinta etapa. Ifa dice que durante esta estaba (la cuarta) los seres
humanos van a estar haciendo casi las mismas cosas que hicieron los primeros Eniyan
(seres). O sea vamos a estar destruyendo el planeta, vamos a tener muchos poderes
(tecnologa), vamos a tener muchas guerras, muchos se van a morir, y vamos a llegar a
un punto donde a fuerzas vamos a tener que regresar a una vida ms balanceada y
tradicional para salvarnos. Ifa dice que no todos van a querer regresar a vivir
tradicionalmente pero que muchos si lo van a hacer.
Que es vivir
tradicionalmente?
Respuesta: Vivir en la misma manera que nuestros ancestros vivan. O sea en equilibrio

con la naturaleza y con todo que vive en este planeta. O sea tenemos que parar de vivir
de una manera donde gastamos y usamos nuestros recursos naturales de una manera
ignorante, tenemos que parar el abuso de nuestros compaeros seres humanos en todas
partes del mundo, tenemos que usar tecnologa que no destruye el ambiente y causa
contaminacin, tenemos que parar las guerras, tenemos que parar la destruccin de
nuestros ambientes naturales, etc. Tenemos que aprender de nuevo vivir en equilibrio
total con todo en este planeta. Vivir de una manera comunal donde todo lo que hacemos:
nuestros trabajos, la relaciones que tenemos, como ganamos dinero, como usamos la
tecnologa, etc. trae beneficio no solamente al individuo pero a la comunidad.
Que se considera la comunidad?
Respuesta: La comunidad es todo lo que existe en este planeta. O sea no es solamente tu
barrio, tu ciudad, tu regin, Nigeria, los Estados Unidos, Colombia, Europa, Asia, etc..
La comunidad es el planeta y todo lo que vive en el planeta. Es tab hacer algo que solo
trae beneficio al individuo. Tenemos que hacer cosas que traen beneficios a todos y no
solamente a los seres humanos pero a los animales, las plantas, los rboles, las aves, los
peces, la tierra, etc...
Quinta Etapa
Ifa dice que despus de todo el caos que va suceder, los que sobreviven van a ser ms
inteligentes, sabios, y van a saber cmo usar la tecnologa y nuestros recursos naturales
para mantener equilibrio en el mundo. Estas personas van a tener una filosofa de vida
ms comunal que individualista. Van a saber cmo bregar bien no solamente con las
comunidades donde viven los seres humanos pero con las comunidades de los peces, las
aves, las plantas, etc..
Solagbade Popoola.
Oluwo ifafore puede pasar hasta la cuarta etapa de la
creacion del universo e incluisve de los seres humanos pero esta confirnado y asi lo
establecen las santas escrituras de ifa q esta en el concilio de ile. Pero donde popoola
establece q un un grupo de hijos de o obatala cuyos miembros se llamaban oluorogbo q
en verdad eran humanoide parecidos a los orangutanes o monos rojos q fueron los
primeros adoradores de oro(orum) los q somos obases de orun sabemos q fue asi y se
comunicaban por el sonido emitido por las piezas del orisa orun porq eran mudos no
intervinieron en este proceso de formacion del humano. Esto es una teoria del Oluwo
popoola es un dogma. El Doctor y profesor Awanda abimbola al igual q mi persona
diferimos de este criterio q crea confusion no es logico q los monos rojos (edibere)
crearon el resto de los seres humanos cuando no estaban desarrollados como humano su
cerebro ni hablaban. Como pueden ustedes observar, hay muchas referencias
bibliograficas que estan incompletas y de dudosa interpretacin, es el caso de este tema
de la creacin de la tierra y de sus humanos, que durante siglos ha sido muy
controversial. La intencin es traer este tema al analisis de los miembros de la
comunidad y ver cual es su opinin al respecto o si usted conoce alguna referencia
bibliografica que pueda ayudar al estudio del tema en cuestin. En particular estoy de
acuerdo con la opinin de Baba Oluwo Ifa Niyi. Finalmente permitome pedirles a los
integrantes de nuestro Egbe Bara Petu, que sus opiniones son valederas tanto para este
tema como para los futuros temas que interpretemos en este chat, saludos y contamos
con su intervencin. Ifa Fore
A traves de informaciones de mis hermanos awo companeros de egungun y orun
ahijados y nietos del araba agbaye de ile ife en las santas escrituras de ifa (escritos
dejados por orunmila y sus descendientes incluyendo las historias de ifa a mi consta q
hay de elliogbe mas de 800 historias)cuyo custodio es el araba agbaye aworeni y el

concilio mayor del pueblo yoruba no existe esta historia relacionado q los monos
participaron en la formacion de los seres humanos.existe la la historia q esta en en odi
ogbe(edibere) y ose sa q obatala creo q estos monos como sirvientes de el y companero
de el y esto esta confirmado en osa ofun y ofun sa y que fueron estos monos los q
recogieron al orisa oro(orum) en el monte desnudo cuando bajo a la tierra con su
hermano menor egungun y el le entrego su ropa(tela roja) a su hermano menor para q
egungun se pudiera presentar ante del oba del pueblo creado q era obatala para
explicarle la funcion de ellos dos en la tierra(aije). Orun se encarino con estos
humanoides(monos rojos parecidos a los orangutanes de hoy) y le enseno el culto de
orun q esta relacionado con iku(la muerte) y les enseno a comunicarse con el(oro) al
final de la tarde ya oscureciendo a traves de las piezas de oro sobre todo una pieza de
madera q parece un pescadito con lineas intercaladas q se llama aye ni oro q cuando
pasa el viento pronuncia una canto"a fefe iku layeo a fefe iku layeo yanya ke e re gba
iku egun mba"( q el viento afefe traiga a iku el padre de egungun a la tierra para q
busque a su hijo egun). Oro no lo hacia porq esta ba desnudo en el campo. Al tiempo
obatala le regalo la tela blanca de ituto porq orun le habia regalado su ropa roja para q
visitara a obatala ya q la ropa negra de egungun se destrozo en el viaje astral hacia la
tierra (ojuani b ofun/iwori wofun).lo q si esta establecido en las santas escrituras y esta
en el odun ogbe fun (fun funlo) q por descuido de obatala cuando estaba haciendo la
segunda camada de humanos en la tierra no observaban
Buenas noches respetados amigos y ahijados con humildad les envi un papel que me
envi mi padrino el araba de ile tun tubimbola para trabajar con Orisa Aje y les aclaro
Aje es uno de los santos q no lleva ota el orisaje del santero cubano si lleva piedra de ri
porqu hay una confusin de un ochun q se llama aije q tambien da riqueza en ningn
momento se ha entregado en ifa de la diaspora. Aje es hija de orunla y olokun(hembra
realmente) naci y se conoci fue en ile ife en nigeria donde bajo su padre orunla a la
tierra donde apareci la primera mata de ikines donde ela muri y pari los mellis en la
tierra> Aje su altar es de color blanco y dorado le sirvi mucho al primer
alafin(olofi/rey) que tuvo el pueblo yoruba ODUDUA en ile ife le entrego la tela blanca
su madre olokun se la llevo al fondo del mar en las cavernas marina le enseno las
riquezas representadas en los caracoles fue la que busco a su padre orunla cuando en un
atardecer desapareci a orillas del mar montado en delfines y se lo llevo en el fondo del
mar y hasta los das de hoy los viejos dicen q orunla no subi al cielo se quedo en el
fondo del mar que conoce muy bien y se corvitio en en el alafin o ala de la tierra el
espritu protector o manto espirtual protector de la tierra. (obara ka, odi iroso,ogunda
biode,iwori melli,ogbe fun fun lo.ojuani o owonrin melli.otura ka, iwori ogbe y ose leso
o ose olosun son los odu que soportan lo expresado anteriormente).
Chief oluwo
ile tun tun oyo nigeria
babalawo ose mosaa
baba faniyi
Miguel prepo
1. REZO PARA LLAMAR A AJE.
AJE IWO LOBI OGUN ILU
AJE IWO LOBI LUFA
AJE IWO LOBI ONIPASAN OWERE

OYALE ASIN WIN OSO ASIN WIN DOLOWO

OYALE ASI WERE ASI WERE DENIYAN PATAKI
AJE WA JOKOO TIMI NIGBAYI
OGEDE LAJE NJE LOTU IFE TI O FI NJO KOO TINI
AJE PELEO AKEHIN LORISA
ASE WE DAGBALAGBA
Aje diste a la luz a la guerra
Aje diste a la luz a la boa contricto
Aje diste a la luz a Oripasan Owere
Fue a la casa del excentrico y le hizo rico
Fue a la casa del loco y lo hizo rico o lo hizo un personaje
Aje venga a quedarte conmigo
Aje comes platanitos en Ife, para poder quedarte con uno
Aje te saludo la ltima entre los orishas
La que hace un joven tener respeto o lo convierte al mayor
2. ORIKI DE AJE
AJE PELE ONI SO
AJE TINSO EWE DAGBA
ODEBI ORO KORO ODERO
OGEDE LAJE NJE LOTU IFE TI FI NJO KOO TINI
AJE DAKUN WA JO KOO TIMI
EYITI KOSONU TOMO ARAYE OMAA WA KIRI
AJE MAABO LODOMI EMI
ONILE KAN DASE LE AYE
AJEHIM LORISA
Aje te saludo, la que se queda donde quiera.
La que hace a los menores ser respetados como personas mayores
La que facilita las cosas
La que come pltano, fruta en Ife, para quedarse con uno
Aje por favor venga a quedarse con uno
La que no se pierde y la gente la busca
Venga a m, yo no puedo vivir solo
La ltima que vino

3. VERSO DE AJE, OWONRIN MEJI

GBEMILERI KINKIFA IRE FUN O
SOMIKALE KINKI ERO PESE PESE
ERO PESE PESE NIFA INU EMI KIISE ELE
ADIFA FUN AJE OSUNNA
ANAMO NAYE ANA AGBALAGBA SA NANG BONNANGBEIN
EYITI KASONU TUMO ARAYE AMAA WAKIRI
AJE WAMIWA SE BI IWO NIYA OBA
ILE TI MOWA AJE WAMIWA
EBO: OGEDE OMINI EYELE

II II
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I

II II
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