Movimiento Humanista

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de

la versin actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Primer congreso de la Internacional Humanista, en Florencia (Italia), 1989.

El Movimiento Humanista, tambin llamado Nuevo Humanismo, Humanismo

Universalista o Movimiento Silosta, es una corriente de opinin con presencia en ms de
100 pases1 de Amrica, Europa, frica y Asia, que reconoce los antecedentes histricos
del humanismo y que en la actualidad se entiende ms como una nueva sensibilidad, una
nueva forma de pensar, sentir y actuar en el mundo.2
El fundador del Movimiento Humanista es el escritor argentino Mario Luis Rodrguez Cobos,
ms conocido por su seudnimo literario Silo. En referencia al seudnimo de este autor, el
movimiento a veces es conocido como movimiento silosta.
El Movimiento Humanista trabajara, segn sus publicaciones, para resolver los grandes
problemas humanos, tanto del individuo como de la sociedad, para lo cual propone el llamado
humanismo universalista. No es una institucin, aunque ha dado lugar a numerosas
agrupaciones y organizaciones. Tampoco pretende hegemonizar a las distintas corrientes
humanistas y humanitaristas, diferencindose muy claramente de todas ellas ya que aunque
las considera un esfuerzo loable cree que no se enfocan a modificar las estructuras que
generan los males que ellas remedian. En todo caso, establece relaciones puntuales con
todas las agrupaciones progresistas en base a criterios de no discriminacin, reciprocidad y
convergencia de la diversidad.
ndice
[ocultar]

1 Doctrina
o

1.1 Los Seis Puntos del humanismo

2 reas de trabajo

3 Historia

3.1 Parques de Estudio y Reflexin

3.2 Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia

4 Organizacin
o

4.1 Antigua estructura organizativa

4.2 Coordinacin internacional

4.3 Financiamiento

4.4 Disolucin

5 Crticas y controversia
o

5.1 Publicaciones y prensa

5.2 Comisiones parlamentarias

5.3 Organizaciones

5.4 Exmiembros

6 Referencias

7 Enlaces externos

Doctrina[editar]

Graffiti en La Corua, Espaa en apoyo a Silo, fundador del Movimiento Humanista.

El Movimiento Humanista es una corriente de opinin formada por quienes coinciden en

puntos bsicos respecto al ser humano y a la accin a desarrollar para orientar cambios
positivos en el individuo y la sociedad. Tambin se llama as al conjunto de personas que
participan de las propuestas del Nuevo Humanismo plasmadas en el Documento del
Movimiento Humanista.
La filosofa humanista se inspira en la doctrina silosta en donde el ser humano aparece
abierto al mundo, con intencionalidad para actuar sobre su propio destino y el lema central de
nada por encima del ser humano y ningn ser humano por debajo de otro.

Los Seis Puntos del humanismo[editar]

Estos seis puntos del humanismo constituyen la base de su doctrina social y de su
compromiso de accin en el mundo.

Propicia la ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central, de tal modo que
nada est por encima del ser humano, ni que un ser humano est por encima de otro.

Afirma la igualdad de todas las personas y trabaja por la superacin de la simple

formalidad de iguales derechos ante la ley avanzando hacia un mundo de iguales
oportunidades para todos.

Reconoce la diversidad personal y cultural afirmando las caractersticas propias de cada

pueblo y condenando toda discriminacin que se realice en razn de las diferencias
econmicas, raciales, tnicas y culturales.

Auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las limitaciones
impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o
inmutables.

Afirma la libertad de ideas y creencias.

Repudia no solamente las formas de la violencia fsica sino todas las otras formas de
violencia econmica, racial, sexual, religiosa, moral y psicolgica, como casos cotidianos
arraigados en todas las regiones del mundo.

reas de trabajo[editar]
El Movimiento Humanista organiza varias iniciativas a travs de sus organismos y frentes de
accin. Los organismos del Movimiento Humanista y sus principales temas son:3

La Comunidad para el Desarrollo Humano: transformacin social en funcin del cambio

personal.

Convergencia de las Culturas: intercambio entre las diferentes culturas y promocin de la

tolerancia.

Partido Humanista: organizacin poltica para la movilizacin social y la participacin

electoral.

Mundo sin Guerras y sin violencia: oposicin no violenta al armamentismo, a las armas
nucleares, y a todas las guerras.

Centro Mundial de Estudios Humanistas: estudio de las bases para una fundamentacin
intelectual y filosfica del nuevo humanismo.

Historia[editar]
A finales de los aos sesenta, Silo organiza un grupo para estudiar el fenmeno de la crisis
que asomaba en el mundo. Este grupo, como otros organizados en torno a sus escritos, crece
y se desarrolla hasta la formacin del Movimiento Humanista.
Los materiales oficiales del grupo dicen que el Movimiento Humanista naci el 4 de mayo de
1969, con la charla La curacin del sufrimiento dada por Silo en Punta de
Vacas (Argentina). A causa de la dictadura militar impuesta en aquel tiempo, el evento se
permitira siempre y cuando se realizara lejos de las ciudades, por lo que Silo busc un
emplazamiento en las inmediaciones del Aconcagua, en los Andes argentinos.
Despus de la represin inicial y las consiguientes campaas de desinformacin, el grupo
crece por toda Latinoamrica. Este crecimiento se ve an ms favorecido a causa del exilio,
forzado o voluntario, al que algunos de sus miembros se abocan en otros pases de Europa,
Asia o Amrica. En una monografa sobre el Movimiento Humanista realizada en la

Universidad ARCIS (Universidad de Arte y Ciencias Sociales) se describe el contexto en el

que se empez a desarrollar el Movimiento Humanista:
Entonces (1972) la derecha nos acusaba de ser agentes del Kremlin y [el peridico] El
Mercurio de ser hermanos del MIR. El Gobierno, por su parte, nos acusaba de ser agentes de la
CIA y de distraer a la juventud comprometida hacia cosas enajenantes (el desarrollo personal). La
Iglesia nos acusaba de ateos. Ante tal contradiccin, los jvenes ms avispados venan al
Movimiento diciendo: no pueden ustedes ser tantas cosas al mismo tiempo, expliquen de qu se
trata Los libros de referencia eran el Manual del poder joven y La mirada interna. Hacia fines de
1972, tras un anlisis de la situacin poltica latinoamericana, vimos que, siguiendo su tendencia,
los USA provocaran un golpe probablemente entre septiembre y octubre de 1973. Entonces, los
ms conocidos silostas nos dispusimos a salir de Chile antes de junio de 1973. Ese verano
estudiamos, hicimos el plan de salida y dispersin por el mundo, separndonos de 4 por zonas y
pases. En efecto, un grupo de unos 40 chilenos salimos antes de junio rumbo a Per, Brasil,
Venezuela, Mxico, California, Nueva York, Espaa, Italia, Francia, Inglaterra y Filipinas. Al cabo
de un ao, se sumaron otros chilenos y unos cuantos argentinos empujados por la dictadura
trasandina (Dios escribe derecho con lneas torcidas). Luego empezaron a salir los silostas
exiliados de ambos lados. As llegamos a casi todos los pases europeos, latinoamericanos,
Canad, Hong Kong y la India.
Comunicacin personal con Gonzalo Garca Huidobro
4
(antiguo miembro del grupo fundador del movimiento en Chile), en 2006

En 1975, un centenar de miembros de diferentes pases se reunieron en la isla griega

de Corf para acordar propuestas y objetivos y establecer los rudimentos de una organizacin
que sera experimentada durante los siguientes cuatro aos.
En torno a 1980 el Movimiento ya estaba funcionando en cerca de cuarenta y dos pases. En
1981, la Comunidad para el Desarrollo Humano organiz una serie de conferencias en
diversos pases de Europa y Asia. Dos de los libros oficiales, La mirada interna y elLibro de la
comunidad, empiezan a ser publicados y traducidos a muchos idiomas.
En 1983 el Movimiento se estructur en consejos (ver el captulo sobre la antigua estructura
organizativa) y se defini la forma estructural en un texto llamado Las normas. En 1984 se
fund el Partido Humanista y poco ms tarde la rama poltica ecologista, que pasara por
diferentes nombres debido al conflicto con los partidos verdes ambientalistas.
Tras el lanzamiento de la Internacional Humanista en 1989, se volvi a la estrategia de
fortalecer el Movimiento Humanista y desarrollar su forma organizativa. Con el objetivo del
arraigo en el punto de mira, se abrieron Centros de Comunicacin y se publicaron cientos de
peridicos y revistas vecinales en todo el mundo. En 1993 se public el "Documento del
Movimiento Humanista", base ideolgica de la organizacin. Ese mismo ao, tuvo lugar
en Mosc el primer Foro Humanista y se fund el Centro Mundial de Estudios Humanistas.
Para 1995 el Movimiento se encamin hacia el crecimiento masivo, con la apertura de cien
nuevos pases en frica, Asia y el Caribe. Posiblemente, este fue el motivo de crear el Centro
de las Culturas, posteriormente llamado Convergencia de las Culturas (para diferenciarlo del
Centro Mundial de Estudios Humanistas). Adems, se cre en Espaa un frente de accin
llamado en los inicios "Mundo sin Guerras", que se convertira en uno de los cinco organismos
del movimiento.

Parques de Estudio y Reflexin[editar]

Desde el ao 2005, el Movimiento Humanista se aboc a la construccin de Parques de
Estudio y Reflexin en una veintena de pases, inicialmente en Argentina, Chile, Italia y
Espaa. De ellos se explica que son espacios abiertos al estudio y la reflexin para
profundizar en uno mismo y favorecer la no discriminacin, el afecto y la reciprocidad en el
trato a los dems.5

Entre sus principales objetivos est el de fortalecer experiencias que favorezcan la solidaridad
y el intercambio entre aquellas personas interesadas en la superacin del sufrimiento y la
violencia personal y social, destacndose los contenidos y trabajos que tienen que ver con el
desarrollo y la prctica de la no violencia.
El primero en construirse, el Parque Punta de Vacas, fue llamado el Parque histrico dado que
es el lugar en el que Silo dio la charla fundacional del Movimiento Humanista en 1969. Los
dems parques, que a finales de 2010 sumaban unos treinta, se encuentran diseminados por
los cinco continentes.6

Logotipo oficial de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia.

Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia[editar]

Del 2 de octubre de 2009 al 2 de enero de 2010, la Marcha Mundial por la Paz y la
No Violencia recorre el mundo desde Nueva Zelanda a Argentina, pasando por ms de cien
pases y pidiendo:

El desarme nuclear a nivel mundial.

El retiro de las tropas invasoras en los territorios ocupados.

La firma de tratados de no agresin entre pases.

El desarme progresivo y proporcional de armamento convencional.

La renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como mtodo de resolucin de

conflictos.

Una de las principales reivindicaciones de la Marcha era que se incluyera ese ltimo punto en
las constituciones de todos los pases ya que slo est reflejado en el artculo 9 de la
Constitucin de Japn y en el artculo 10 de la Constitucin de Bolivia.7
Aunque la Marcha Mundial fue una iniciativa del organismo Mundo Sin Guerras y sin Violencia,
cientos de organizaciones se implicaron en su desarrollo, siendo apoyadas por miles de
voluntarios y personalidades pblicas de todo el mundo, entre los que se encuentran
numerosos premios nobel, polticos, artistas, deportistas, escritores, etc.

Organizacin[editar]
La forma organizativa del Movimiento Humanista estuvo en constante cambio. En 2009 se
disolvi la organizacin, quedando en los organismos y los frentes de accin la

responsabilidad de representar los intereses del Movimiento Humanista en diversos campos

del quehacer humano. A finales de 2010, habiendo sido disuelta la organizacin aplicada
anteriormente, el Movimiento Humanista est constituido por aquellas personas que adhieren
al Documento del Movimiento Humanista (1993) sin lazos organizativos formales.

Antigua estructura organizativa[editar]

La organizacin vigente hasta agosto de 2009 estaba formada por delegados de grupo,
delegados de equipo, delegados generales, coordinadores y coordinadores generales, en
grupos o equipos de unas diez personas.
El miembro de estructura era considerado tal si cumpla con los requisitos de asistir a la
reunin semanal, participar en la colecta econmica semestral y practicar el "trabajo personal"
con el fin de aprender la metodologa de la no violencia activa. Tambin podan existir las
funciones de orientador, apoyo y administrativo con el fin de lograr un mejor desempeo de la
actividad.
Para equilibrar la proporcin de mujeres accediendo a los ms altos niveles de la estructura,
se haba decidido que las mujeres solo deberan cumplir el 70% de los requisitos pedidos en
un varn.
Este sistema se cre y se formaliz en los aos ochenta, cuando se vio la necesidad de crear
un sistema que no dependiera de ningn individuo especfico, teniendo sus propios
mecanismos de seguir adelante en caso de prdida del orientador.

Coordinacin internacional[editar]
El Movimiento Humanista era orientado por una asamblea que se reuna una vez al ao, en la
que toman parte todos los coordinadores generales.
Cada consejo tena libertad de accin para desarrollar sus procesos de acuerdo con la
interpretacin de las necesidades del medio en el que participaban, aunque deba seguir una
estrategia general acordada en la reunin anual. En un mismo pas poda haber presencia
muchos consejos y cada consejo poda estar presente en varios pases, pero solo se
coordinaban a nivel nacional para el desarrollo de los organismos.

Financiamiento[editar]
La financiacin del Movimiento Humanista era para el mantenimiento mnimo de las
condiciones de la organizacin con autonoma para la realizacin de las actividades, sin que
ninguno de sus miembros recibiera remuneracin por su militancia. Sin embargo, haba una
cuota semestral en la que cada persona aportaba un valor aproximado al salario mnimo de un
da en el pas. Por ejemplo, el ao 2006, los miembros del Movimiento Humanista
en Colombia hacan un aporte de 6,00 dlares estadounidenses, enSenegal de 2,00 dlares,
mientras que en Chile era de 20,00 dlares y en Espaa de 70,00 euros.
El reparto de la colecta se haca distribuyendo un 25% por cada nivel organizativo, pudiendo
disponer libremente del destino de esos fondos que se solan utilizar para los gastos comunes
(mantenimiento de locales, viajes, edicin de materiales, etc.). La asamblea (formada por el
mximo nivel organizativo, o sea los coordinadores generales) no contaba con fondos propios.
La colecta era voluntaria y por tanto no haba ningn tipo de sancin oficial para quienes no
hicieran su aporte, aunque la mayora de los activistas del Movimiento entregaban su cuota,
porque sta era entendida como una demostracin de compromiso.

Disolucin[editar]
En agosto de 2009 la estructura se disolvi, quedando la participacin en el Movimiento
Humanista a travs de sus cinco organismos:

la Comunidad para el desarrollo humano,

el Partido Humanista,

Convergencia de las Culturas,

el Centro Mundial de Estudios Humanistas y

Mundo Sin Guerras.

Estos organismos tienen equipos coordinadores nacionales y mundiales, cuyos miembros son
elegidos por votacin directa de todos los miembros participantes en el organismo.
Al quedar disuelta la forma organizativa del Movimiento Humanista, se anul tambin la
colecta financiera. A partir de ese momento, los cinco organismos surgidos del movimiento
fueron autnomos econmicamente, quedando una colecta anual, de un valor decidido por los
miembros del organismo en cada pas, distribuyndose un 25% al equipo de coordinacin
internacional, otro 25% al equipo de coordinacin nacional y un 50% al equipo de base.

Crticas y controversia[editar]
La historia del Movimiento Humanista no ha estado exenta de conflictos con individuos y con
otras organizaciones. Durante los aos sesenta, en Argentina, los grupos iniciales llamados el
Poder Joven tuvieron problemas con la Iglesia catlica y tambin estuvieron bajo el punto de
mira de la polica y los gobiernos de Argentina y Chile. Hubo muchos encarcelados (bajo la
acusacin de alteracin del orden pblico), dos miembros del Movimiento asesinados y un
intento de asesinato sobre la persona de Silo.8
Posteriormente, con la creacin de la rama verde del humanismo tuvieron bastante oposicin
en Italia, Espaa, EE.UU., Gran Bretaa y Alemania. Algunos militantes de Los
Verdes interpretaron que el Movimiento Humanista se opona al ambientalismo, puesto que
consideraba a la humanidad y no la naturaleza en el centro del debate. El tema, desde el
punto de vista humanista, era que la explotacin medioambiental ocurre porque la sociedad
persigue valores (como el dinero, el crecimiento econmico, etc.) que se colocan por encima
del ser humano. Y desde el punto de vista del Partido Verde era la supuesta suplantacin de
identidad por parte de un partido no reconocido por sus instancias europeas (vase ms
abajo crticas desde organizaciones).
En Gran Bretaa y los EE.UU. ha habido cierta confusin entre el Movimiento Humanista y
diversas organizaciones que promueven un humanismo secular, como la Asociacin
Humanista Britnica y la Asociacin Humanista Americana.9
En casi todos los casos la controversia sobre la organizacin se cie a la descalificacin del
grupo con la suposicin de ser una secta,10 sin aparecer otro tipo de crticas en terrenos
ideolgicos, sociales o polticos. De hecho, a pesar del trasfondo sectario que se ha atribuido
al Movimiento Humanista, no constan denuncias ni procesos judiciales en su contra o en
contra de sus miembros. Asimismo, la mayora de pginas web crticas con el Movimiento
Humanista se limitan a recoger experiencias personales negativas y testimonios de
detractores, a veces plagados de insultos, a veces vertiendo acusaciones de delito o
levantando sospechas sin concretar nada.11
Los miembros del grupo refutan esta reiterada caracterizacin de secta como rumores
infundados, en algunos casos, y difamaciones intencionadas, en otros, que surgen de diversos
mbitos y que alcanzan a sus rivales tanto como a sectores ms cercanos. Mantienen que han
sido objeto de persecucin poltica desde sus orgenes, cuando sus miembros eran arrestados
a centenares y encarcelados en la Argentina y el Chile de los aos setenta, y aseguran que
aquellas acusaciones se extienden hasta hoy.12 13 14

En el prlogo a los archivos desclasificados sobre el silosmo de la DIPBA (Direccin de

Inteligencia de la Polica de la Provincia de Buenos Aires),15 Julin Axat comenta el origen de
tales descalificaciones y su entorno:
En el contexto del onganiato, la presencia de ese misterioso individuo bajo el seudnimo Silo
quien, como si fuera un Scrates profeta, se autoconvoca al pie de la montaa a pregonar sobre el
sufrimiento y la reconciliacin del ser humano consigo mismo, valindose principalmente- de la
idea de no violencia, llama de inmediato la atencin de la polica y gendarmera de frontera; como
as a la ortodoxia catlica mendocina. Es decir, se inicia all esa poderosa atraccin por censurar,
perseguir, infiltrar y (finalmente) tratar de categorizar a esta agrupacin extraa (por si acaso
marxista) a la que con el tiempo y con ayuda de otros (especialmente aquellos que luego se
apartaron del movimiento) fueron ubicando su impronta en el lugar de secta.
Julin Axat: prlogo a los archivos desclasificados de la Direccin de Inteligencia de la Polica de la
16
Provincia de Buenos Aires, 2007, prrafo 12.
Algo no muy distinto a este seguimiento realizado por la DIPBA, es lo que han hecho los llamados
especialistas en sectas de esta poca, quienes, no sin distinto prejuicio, se han encargado de
denostar y encasillar de secta al silosmo, sin tener en cuenta estudios (rigurosos) basados en
anlisis de documentos, entrevistas en profundidad, trabajo etnogrfico de campo y descripcin
densa; realizados por especialistas en temas de religiosidad popular o sociologa de la religin. ()
El encasillamiento del silosmo como secta y no como movimiento, o la recurrente idea de
manipulacin o lavado de cerebros reproduce las categorizaciones policacas ()
Julin Axat: prlogo a los archivos desclasificados de la Direccin de Inteligencia de la Polica de la
17
Provincia de Buenos Aires, 2007, prrafos 20 y 21.

Por otra parte, en varios pases han obtenido algn tipo de reconocimiento por parte de
instancias oficiales. Ejemplos de ese reconocimiento seran la participacin del presidente
de Bolivia, Evo Morales, en el Foro Humanista Latinoamericano en La Paz en 2007,18la
distincin con un doctorado honoris causa de la Academia de Ciencias de Rusia en 1993 a
Rodrguez Cobos,19 el fundador del grupo, o el hecho de que en una sesin parlamentaria de
la Asamblea Legislativa de Costa Rica se concediera, a peticin de un diputado de la misma,
un minuto de silencio a raz de la muerte de dicho fundador.20 El mismo Mario Rodrguez
Cobos dio su punto de vista sobre el origen de esta descalificacin en una entrevista
concedida al periodista Santo Biasatti para El programa de Santo, emitido en el canal
argentino de televisin Todo Noticias en agosto de 1996.21
En todo caso, ese calificativo se ha propagado, sin investigacin contrastada y con notable
ligereza,22 a travs de multitud de publicaciones y medios de comunicacin; comisiones de
investigacin de los parlamentos belga y francs; diversas organizaciones polticas, religiosas
o laicas; y algunos exmiembros.

Publicaciones y prensa[editar]
Periodistas y autores de diversas vertientes han caracterizado al Movimiento Humanista y sus
organizaciones derivadas como secta. Dicho apelativo le ha sido aplicado, sin tener en cuenta
estudios rigurosos, en publicaciones escritas por numerosos detractores provenientes de
variados campos: estudiosos del fenmeno de las sectas,23 24 autores
cristianos,25 26 27 28 ateos,29 ecologistas,30 cientistas
sociales,31 psiquiatras,32 historiadores,33 revistas acadmicas34 35 y medios de comunicacin
de Espaa,36 Francia,37Panam,38 Argentina,39 40 Chile41 y Uruguay.42
Algunos autores se refieren al movimiento directamente como la secta de Silo.43 44
El grupo apareci descrito como secta ya en 1971 en la revista chilena Ahora,45 partidaria del
gobierno de Salvador Allende. En octubre ese ao la generalidad de la prensa de Chile public
abundante material sobre lo que llamaron secta Silo, a raz de la detencin de seis
dirigentes del grupo, acusados de inducir al abandono de hogar a dos muchachas menores de

edad de clase acomodada.46 El caso fue especialmente seguido por medios

conservadores.47 48 49
En 2008 aparecera un relato audiovisual de este episodio, narrado por Pa Figueroa
hermana de una de las nias que eran menores de edad en 1972 y su padre, Gonzalo
Figueroa, en el documental Silo: el sabio de los Andes.50
Al ao siguiente, en 1972, tambin se puede encontrar la expresin "secta Silo" en otras
fuentes chilenas contrarias al gobierno de Allende.51 Tambin en 1972, el grupo aparece
nombrado como secta en la revista de la Religious Liberty Association, asociacin
estadounidense de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.52 En el otro extremo del espectro de
los medios cristianos, el movimiento se incluye bajo el nombre de silosmo en el listado
de sectas publicado por ACI Prensa (Agencia Catlica de Informaciones para Amrica
Latina).53
En 2001, el peridico francs La Dpche acus al grupo de organizar campaas de
recaudacin de dinero a travs de una organizacin de fachada denominada Cyplien
atrayendo a los donantes con el fin supuesto de la ayuda humanitaria a frica, sin la existencia
de ninguna modalidad de control o comprobacin del destino de los dineros.54
En 2007, el diario El Pas (de Madrid), dentro de un reportaje titulado El universo de los
micropartidos, se limita a resear a propsito del Partido Humanista, surgido del mismo
movimiento, que su lder espiritual, Mario Rodrguez Cobo, conocido como Silo, [ha sido]
acusado reiteradamente de dirigir una secta.55 En 2011, un informe del peridico ABC,
tambin espaol, lo califica como grupo sectario y supuesta secta, agregando:
Lo cierto es que practican un desproporcionado culto a la personalidad, ms propio de una secta
que de una organizacin poltica. El colectivo ha sido investigado por el uso de mtodos
coercitivos, adems de por amenazas a exadeptos. Sin embargo, nunca han sido condenados y
ellos se defienden asegurando que las acusaciones vienen de sus adversarios polticos. Su
ideologa, segn su propia definicin, es de izquierda no marxista.
Canarias: La huella de las sectas satnicas en las Islas, artculo en el peridico ABC (Madrid),
56
30 de enero de 2011.

Tambin en Espaa el periodista Pepe Rodrguez afirm que el Movimiento Humanista es una
secta, incluyendo al grupo, bajo su denominacin de "La Comunidad", en un catlogo de estas
organizaciones publicado en su libro Las sectas hoy y aqu.57

Comisiones parlamentarias[editar]
En instancias institucionales el grupo fue estudiado como posible secta por la Comisin de
Investigacin sobre sectas de la Asamblea Nacional de Francia en 1996, siendo nombrado en
el reporte como una de las organizaciones indagadas.58 Dicho informe, conocido como
Rapport Guyard, ha sido objeto de estudio en un artculo de Joan Estruch, catedrtico de
Sociologa de la Universidad Autnoma de Barcelona, publicado en la revista Arbor en abril de
2012 por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. En el artculo, llamado "El mundo
de las sectas", se cuestionan las conclusiones de dicho informe objetando que:
(El informe Guyard) establece diez criterios que permiten identificar como sectarios a determinados
movimientos religiosos. Los diez criterios son los siguientes: Desestabilizacin mental; carcter
exorbitante de las exigencias financieras; ruptura con el entorno original; atentados contra la
integridad fsica; adoctrinamiento de menores; discurso ms o menos antisocial; perturbacin del
orden pblico; conflictos judiciales; situacin al margen de los circuitos econmicos tradicionales; e
intentos de infiltracin en los poderes pblicos. El informe precisa, adems, que basta la
presencia de uno solo de estos criterios para poder aseverar que se trata de un grupo sectario.
Independientemente del hecho de que la mayor parte de esos criterios se prestan a toda suerte de
interpretaciones controvertidas (qu es un discurso ms o menos antisocial?, a partir de qu
umbral unas exigencias financieras se convierten en exorbitantes?, etc.), me parece en primer

lugar que si un solo criterio ha de bastar no existe agrupacin religiosa alguna en el mundo que no
sea sectaria, y en segundo lugar creo que se trata de criterios que tanto pueden aplicarse a
organizaciones religiosas como a todo tipo de grupos y asociaciones no religiosas. Los partidos
polticos seran sectas, los clubs de ftbol tambin, y el ejrcito sera efectivamente una de las
instituciones con mayores mritos para figurar en el libro Guiness por su acopio de criterios tpicos
de las sectas.
Joan Estruch:

59

El mundo de las sectas, Revista Arbor, abril de 2012, Consejo Superior de

60
Investigaciones Cientficas.

En 1999, el informe de una nueva comisin de la Asamblea Nacional de Francia calific al

Movimiento Humanista como organizacin sectaria, agregando que es la segunda de este
tipo de agrupaciones que utiliza la legislacin francesa para integrarse a la vida poltica, a
travs del Partido Humanista.61 A raz de esta investigacin,
grupos antroposficos consiguieron un fallo favorable de un tribunal de Pars en contra del
diputado presidente de la comisin, el socialista Jacques Guyard, que fue obligado a pagar
20.000 francos de multa y a indemnizar con 90.000 francos en concepto de daos y perjuicios
por haber llamado secta al movimiento antroposfico sin indagacin razonable.62 El Consejo
de Estado de Francia, rechaz en 2001 la peticin de anular el informe, presentada por
asociaciones relacionadas con el omismo.
En 1997, el informe de una comisin investigadora de la Cmara de Representantes
de Blgica ubic al Movimiento Humanista en el nmero 26 de un listado de 40 grupos, en el
que estudia las prcticas de asociaciones sectarias identificadas por la comisin.
Le troisime chapitre tudie les pratiques des associations sectaires identifies par la commission:
le recrutement, les stratgies de persuasion et l'endocle mode de vie au sein de la secte, la rupture
avec le milieu familial et social.
Traduccin: El tercer captulo analiza las prcticas de las asociaciones sectarias identificadas por
la comisin: el reclutamiento, las estrategias de la persuasin y la forma de vida dentro de la secta,
la ruptura con el entorno familiar y social.
Informe de la Comisin Investigadora de la Cmara de Representantes de Blgica

63

En el mencionado estudio se recopilaron revelaciones de audiencias cerradas

(especialmente de los seguidores, exadeptos y sus familiares). Estos testimonios recogidos
hablan, entre otras cosas, de ejercicios espirituales que parecen inducir la manipulacin, de la
participacin de un nio en actividades de fin de semana sin sus padres y de la importancia
que, a juicio de la comisin investigadora, parecen tener los requisitos financieros.64
En ltimo caso, las conclusiones del informe de la comisin investigadora de la Cmara de
Representantes de Blgica sobre el Movimiento Humanista de su pas no especifican actividad
ilegal alguna.65
En la Cmara de Representantes de Blgica, se mencion al Partido Humanista como una
secta que se haca pasar por un partido poltico:
Deux sectes se prsentent comme des partis politiques savoir le parti de la loi naturelle et le parti
humaniste.
Traduccin: Dos sectas se presentan como partidos polticos: el Partido de la Ley Natural y el
Partido Humanista.
Pgina 21 de la propuesta de ley para crear el CIAOSN (Centro de Informacin y Asesoramiento
66
sobre Sectas Destructivas), del 15 de abril de 1998.

Posteriormente, en el medio digital voltairenet.org apareci reproducida una carta de Eric

Brasseur, director del CIAOSN (Centro de Informacin y Asesoramiento sobre las

Organizaciones Sectarias Nocivas) dependiente del Poder Ejecutivo, aclarando que la

investigacin parlamentaria no constituye una lista oficial de sectas del Estado belga.67
En Espaa, el informe de la Comisin Parlamentaria para el Estudio de las Sectas de 1989 no
elabor un listado de organizaciones especficas.68 Sin embargo, la directora de dicha
Comisin, la diputada democristiana Pilar Salarrullana, catlica practicante, incluy a este
movimiento y varios de sus organismos en un dossier que circul por el entorno periodstico y
fue usado como fuente por parte de los medios informativos.69 70

Organizaciones[editar]
El peridico francs La Dpche, en un artculo de 2001, publica la opinin del CCMM (Centro
Roger Ikor contra las Manipulaciones Mentales, organizacin laica francesa, centrada en la
lucha contra las sectas y diversas formas de manipulacin mental),71 que en su libro Les
sectes, tat durgence (las sectas, estado de emergencia)72 acusa al Movimiento Humanista,
debido a que, en su opinin, utiliza tcnicas manipulatorias [...] desde los primeros
contactos, en el marco del reclutamiento de nuevos miembros.73
El Centro Roger Ikor tambin caracteriza al grupo como una organizacin internacional
estructurada autoritariamente.74
Esteban Cabal Riera, dirigente y candidato de Los Verdes, en su libro Historia de los
Verdes mantiene los siguientes supuestos:

Que la organizacin fomentara secretamente entre algunos de sus miembros la

realizacin de goles al sistema (pequeas estafas, boicots, extorsiones, etc.). Esta
actividad se justificara con la creencia de que se avecina una solucin apocalptica para
los horrores de la sociedad humana, que a ese desastre sobrevivirn los proslitos y que,
por tanto, resultara preferible precipitar dicha situacin de colapso por medio de
actividades de sabotaje y generacin de entropa.75 76

Que centraran su actividad disruptiva en organizaciones progresistas y de beneficiencia,

por ser a las nicas que tienen real acceso, en virtud del discurso pblico progresista
de la organizacin.

Que habran intentado coptar y manipular subterraneamente organizaciones externas

cercanas al ecologismo.77

Que estaran financiados por la CIA.78

Tambin Juantxo Domnguez, candidato de Los Verdes en el Pas Vasco, diputado

por Izquierda Unida/Ezker Batua-Berdeak en la legislatura 1994-1998 y actualmente
presidente de una asociacin para la prevencin sectaria, RedUNE, ha atribuido intenciones
ocultas a iniciativas del Movimiento Humanista o de sus organismos, como la Marcha Mundial
por la Paz y la No Violencia.79
Por su parte, mostrando disensin en el interior de dicho partido verde, ngel Francisco
Rodrguez Barreda, uno de los histricos del ecologismo espaol (impulsor y firmante
del Manifiesto de Tenerife en 1983) declaraba que la ausencia de autocrtica es lo que llevara
a culpar a los humanistas de la falta de unidad y de resultados electorales de Los Verdes en
Espaa.80
En mayo de 2011, se public en Madrid un libro recopilatorio sobre el 15M editado por
Fernando Cabal Riera. Entre los artculos y opiniones se incluye uno de Benjamn Balboa que

presenta al Partido Humanista como un troyano o gusano informtico instalado en la Spanish

Revolution.81

Exmiembros[editar]
El movimiento es catalogado como secta en testimonios autobiogrficos de antiguos miembros
del grupo. Se usa esta palabra, por ejemplo, en el libro de memorias El seor de los venenos,
publicado en 2004 por el escritor argentino Enrique Symns (1946-), quien integr la
agrupacin durante algunos meses en su juventud.82 Otro tanto sucede en el libro testimonial
de Mara London, escritora chilena radicada en Francia, Cuatro entraron al paraso, relato
centrado en su experiencia de pasar por el grupo dcadas atrs.83 84
Lzaro Covadlo, escritor argentino residente en Espaa y antiguo miembro del movimiento, ha
dedicado amplios pasajes de sus obras Conversaciones con el monstruo y La bodrioteca de
Covadlo85 a la crtica y stira de la organizacin. Entre muchas otras cosas, Covadlo
caracteriza al Movimiento Humanista como una iglesia canbal, argumentando que si la
vida es tiempo, quien te roba el tiempo te asesina un poco.
En sentido opuesto, otro antiguo miembro del Movimiento Humanista, J. D. Snyder, declar en
2002 que nunca se ha arrepentido del tiempo que estuvo en el Movimiento y que referirse
a la meditacin, al trabajo personal con la atencin, etc., como algo raro o sectario le parece
un intento velado de desacreditar a los silostas.86

Autor: Antonio Domnguez Rey

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Publicado: March 25, 2011

Necesaria, adecuada, oportuna esta Teora del Humanismo que el profesor de la Universidad
de Alicante Pedro Aulln de Haro nos ofrece, como editor literario y con orientacin
comparatista, en siete volmenes publicados por la Editorial Verbum de Madrid. Necesaria
porque la realidad hombre est amenazada por el efecto de sus propias obras y orientacin;
adecuada porque responde a una expectativa latente del momento actual; oportuna, en
consecuencia, porque aparece en una encrucijada de crisis seria para su propio
entendimiento. Y el concepto mismo de crisis ya afecta a la comprensin del hombre, pues
implica capacidad de enjuiciamiento, anlisis y propuesta.
Colaboran en este estudio ciento cuarenta y tres autores de diversas nacionalidades, de
Occidente y Oriente, latitudes que centran uno de los objetivos bsicos de la investigacin:
aunar lo que en principio fue una tendencia propia del humanismo o deseo de comprender el
origen, su fuente, la salida del Sol, divinizado en todas las culturas conocidas, el Oriente. El
editor responde as al contenido del horizonte que la humanidad se traza hoy con el concepto

cultural de globalizacin, que l entiende, desde una raz historiogrfica, como intento
epistemolgico de representarse el todo posible desde una forma viva, no lgica, la vida
del espritu alzado a un vuelo que supere el materialismo actual, especialmente
tecnocientfico, y cualquier formalismo de orientacin divina. La viveza de la forma nos
introduce en la escuela hermenutica del idealismo alemn con Schiller y Dilthey, pero que
podemos retrotraer a Platn y san Agustn.
Esta mirada al otro u orientacin comprensiva del elemento vivo, el Sol, resume el sentido
moderno del humanismo, pues la palabra orientacin contiene ese giro hacia Oriente, que
pervive en el fondo de la bsqueda racional de sentido. Efectivamente, el Logos occidental
lleva dentro una semilla ya orientada, la bsqueda de un resplandor naciente. Y de ah
proceden las rbitas y caminos innmeros de la civilizacin humana intentando comprender la
cada u ocaso, ocultacin del Sol en Finisterre, all donde la tierra termina. Luz y oscuridad,
naciente y poniente, todo visible y nada absoluta. Los extremos mximos de la inteleccin
humana.
Cree el editor de esta obra voluminosa que el encuentro y entendimiento vinculados de Asia y
Europa, Tao e Idea concretados en Tierra, ofrecern una enmienda a la totalidad y apertura
de un ms all sin retorno alguno fuera de lo que suponga un retroceso de consecuencias
funestas. Esta proposicin resulta an ms adecuada y oportuna ante la realidad que vivimos
actualmente con la catstrofe apocalptica de Japn y la inquietud de Oriente Medio con la
tensin rabe de gran parte de los pases musulmanes. Y a esta actualidad reconducimos la
de esta obra digna de todo elogio.
Libertad, autonoma y razn suficiente de lo conocido son los atributos bsicos de la
concepcin humanista. En tal sentido, el hombre goza de ellos como nunca antes de ahora.
Experimenta con los sentidos; objetiva con la percepcin refleja; abstrae formas; las aplica a
nuevas experiencias; las sanciona como leyes del universo, conocimiento, conducta y
respuesta consciente. Nacen y perduran as la ciencia, la reflexin filosfica, la justicia, la
tica. Distintas versiones de un mismo proceso universal: reducir todo lo percibido a la unidad
que requiere la forma de conocimiento humano, mientras no descubramos otra. Y esto es el
Universo: verter lo conocido y el conocimiento a unidad, lo Uno.
Y sin embargo, el desarrollo de este proceso se desvirta y fragmenta cada da con ms
variantes, diferencias. Lo Uno revierte diferencindose, como el tomo, la creacin misma. El
hombre oscila entre el origen y el ocaso, la luz y la sombra, la unidad y su diferencia, lo uno y
mltiple, que, llevados al lmite, se traducen, como fronteras del conocimiento, en todo y nada.

La tentacin de los extremos es tan antigua como el hombre mismo. Y en ella persistimos con
el nihilismo o razn justificada de la negacin absoluta de cualquier valor original o final del
hombre ms all de su existencia inmediata (nihilismo dialctico -Sartre-, existencial Heidegger-, y reduciendo mucho) y con el positivismo lgico y matemtico: Bertrand Russel,
Hawking hoy da con el matema universal de la forma algortmica o totalizacin del universo.
La tentacin sigue siendo integral. Integra en una forma todo lo conocido. Uno y todo, de
nuevo.
Venimos as, con intermedios varios, al salto cuantitativo de la materia en ciencia y reflexin
materialista de la sociedad -marxismo-, la mutacin de las especies -Darwin-, la cifra o salto,
Gran Salto, tan sintctico -Nietzsche, Chomsky- como filosfico -Jaspers- y potico: el dios,
con minscula, deseado y deseante de Juan Ramn Jimnez, anunciado por Hlderlin y
glosado por el segundo o tercer Heidegger recordndonos el paso del ngel -Ereignis-, es
decir, la huella del viento respirado, el rastro que deja tras de s todo conocimiento
evanescente. En lo huido se anuncia un ngel. La ausencia del ngel confirma su presencia,
dice y canta Dante Alighieri.
La respiracin nos mantiene atentos a su posible cesacin, la muerte. Y esto ya se da en el
lenguaje al pronunciar cualquier palabra, observa Hegel. La muerte va inscrita en el efluvio
respirado de la voz. Solo se vive, vivimos del otro halo que el paso de la forma ah engendrada
-cognoscitiva, matemtica, verbal-, rehecha de continuo, nos insina continuamente con lo en
ella intuido, dndonos noticia de algo que se forma incesante -Amor Ruibal-, clula viva del
ansia humana y del lenguaje universal.
Lo dijo el poeta cinco siglos antes de Heidegger: Oy los versos de filosofa/ e los fuertes
pasos de naturaleza:/ obtuvo el intento de la su pureza/ e profundamente vio la poesa. Se
llamaba Iigo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana. El Renacimiento y Barroco espaol
adelanta en prosa o poesa cuanto prcticamente tuvo luego sustancia y notoriedad en el
pensamiento occidental. Citemos solo la procesualidad histrica del yo -Mo Cid-, su polifona Arcipreste de Hita-; la relacin del pensamiento con el lenguaje creador, que llega, como
vemos, hasta Heidegger; el desfondamiento del yo y elevacin rtmica suya en la forma
potica, ya claramente moderna, contempornea -Jorge Manrique-; la atribucin interna de la
forma conceptiva -en Jorge Manrique meldicamente, de nuevo, siguiendo una tradicin
especulativa que remonta a san Agustn, Santo Toms de Aquino, Scoto, Ockham, y alcanza
a Surez, tambin precedente de Heidegger y esto confesado por el mismo filsofo alemn-;
duda agnica -Sem Tob, Unamuno-, cartesiana -Celestina, Gracin-; percepcin
fenomenolgica, perspectivstica de la realidad: an Gracin, Cervantes y Ortega y Gasset;
viveza expresiva del habla y razn suya comparativa -Luis Vives-, icnica, simblica y, hasta

diramos, semitica: Caldern de la Barca; fundamento adems psicolgico del lenguaje Huarte de san Juan, citado con elogios por Chomsky-, antropolgico y relacional del
conocimiento y del lenguaje mismo: Hervs y Panduro y, sin que se sepa an hoy, Amor
Ruibal, precedente incluso de la formalizacin lingstica realizada a partir de Ferdinand de
Saussure, y a espaldas de cualquier academia reconocida. Aadamos los cimientos del
derecho internacional, de gentes: Vitoria, Surez, Las Casas, dramaturgia de Lope, Caldern,
Mira de Amescua, Tirso de Molina, etctera.
Espaa fue algo representativo en la historia del Humanismo desde la Edad Media,
Renacimiento, Barroco -Aulln de Haro le dedic otro volumen precedente y soberano a esta
poca imprescindible de nuestra historia-, final del siglo XIX y primer tercio del XX. Fuimos
algo y nos hemos convertido en su memoria histrica, con implicacin mutua de palabras,
encerrados en ellas.
Globalizacin, totalizacin, universalismo. La forma viviente llega hasta Ortega y Gasset con la
propuesta de una razn vital que encuentre las races o elementos vivos de la
deshumanizacin operada a principios del siglo XX con la fusin del tomo y la amenaza
mortuoria que aniquila todo sentido humano. Por qu, si la voz ya lleva dentro, dice Hegel,
evanescencia de muerte, y lo recuerda hoy da Giorgio Agamben? No es lo mismo que muera
la especie humana y la muerte natural del hombre. No significa igual aniquilar la naturaleza, o
simplemente amenazarla con esta tensin, y morir intentando darle sentido a este acto ltimo
de vida, como hizo Jorge Manrique atravesando el arco que separa la Edad Media del
Renacimiento, y como dijimos, la Modernidad, al instituir una relacin potica de atribucin
interna entre los cuatro campos o vrtices existenciales del hombre, los que seala Heidegger
en la segunda mitad del siglo XX: tierra, cielo, dios y hombre.
Y qu otra cosa es el canto sublime de Dante, cita obligada de los siete volmenes de la
Teora del Humanismo propuesta por Pedro Aulln de Haro? El paso del ngel, puro
Ereignis, acontecimiento emergente de materia, aire, conocimiento y halo vivamente divino
de la existencia: Io sono amore angelico, che giro/ lalta letizia che spira del ventre,/ che fu
albergo del nostro desiro (Paradiso, XXIII, 103).
Qu forma ms emotiva, bella, de erotizacin, saludo existencial del deseo humano
engendrado en aura divina! Llamemos como queramos a esta luz ansiada de resplandor
vuelto esperanza humana. Al albergue del vientre germinando Vita Nuova. Ser siempre
salvaguarda del ser al diferenciarse, custodia que guarda en reserva, el acontecimiento por
excelencia. La vida del feto -Dante-, su custodia -Heidegger-, frente a la excrecencia del
aborto: Sartre.

Dejar libre custodindola a la diferencia del ser, leemos en un nuevo intento de instauracin
diferente del hombre en el mundo, realizado por Heidegger (Gedichte) en plena expansin
tcnica del conocimiento. Y el albergue de esta custodia es el pensamiento potico, el latido
interno del conocimiento, su responsabilidad rtmica, de naturaleza correlacionada, donde
asoma la aurora nueva del hombre. He aqu que nuevas hago todas las cosas, leemos en el
Apocalipsis de san Juan.
Y a esto pertenece el destino renovador, trgico, del hombre con sus miserias e intentos de
luz robada a los astros o a la oscura energa del universo. El ronquido abisal del maremoto o
el resquebrajamiento instantneo de la tierra, la menstruacin de volcanes marinos o
terrqueos, una sola tierra al fin y al cabo, son an ritmo de esa respiracin csmica que el
hombre intuye pero no alcanza a comprender del todo. El misterio, su enigma, sigue vivo. Su
llamada inquieta con formas varias que convergen en un nico deseo: conocer conocindose.
Y en tal consideracin, la ciencia no representa peligro alguno si el hombre la integra en su
libertad creadora, siempre responsable. Ciencia, la que sea, siempre es ecuacin de
conocimiento y mtodo. Y este an sigue siendo, por ms vueltas que experimente, senda,
camino de interpretacin, hermenutica y razn de presencia viva de la naturaleza en el
hombre. Su forma de integracin, la que tenga, nunca ser extraa a la que el hombre anse y
conozca. La razn es el deseo de infinito que la naturaleza misma muestra al conocerla. Por
eso la singularidad humana desborda cualquier intento de totalizarla, pues rompe, por mucho
que sufra, el molde que la cuantifica. Y esto lo dice Lvinas al oponer el deseo de Infinito, que
se traduce en Bien ms all del Ser objetivante y objetivo, a la Totalidad, sea filosfica,
matemtica, social, poltica, religiosa. El todo solo explica los elementos comprendidos en su
horizonte. El infinito salta las bardas del pensamiento lgico, diviniza la Nada -Antonio
Machado- y descubre una tensin invisible, abocada an a que haya ms Vita Nuova. Luz del
deseo albergado en el vientre del universo.
Lvinas nos recuerda tambin la semilla oriental que el Logos de Occidente lleva dentro de s
como llamada del Bien o prioridad de la tica sobre la ciencia formalmente objetiva. Advierte
adems que ese Logos contiene un principio de lucha -Herclito-, agona -Kierkegaard,
Unamuno, Bacon pintor-, explosin interna, y que no puede vivir sin estallidos, sin guerra,
pues vive de renovar esa pugna incrustada en su centro. Es la advertencia del Gran Salto de
la energa atmica y de la ciberntica cuntica. Frente a ello, y dentro del Humanismo,
resumamos, el pensamiento potico.