16.

El modernismo
Descripcin del fenmeno en general

El concepto catlico de modernismo se funda en el decreto Lamentabili y en la enciclica
Pascendi dominici gregis, de Pio X, dirigidos contra el agnosticismo y el inmanentismo, contra un
erroneo desarrollo de los dogmas, contra el mtodo histrico-crtico en la exgesis, contra la
reforma de la estructura eclesiastica y conta la crtica a la neo-escolstica.

Coincide en su inicio con el despertar de fin de siglo por temas religiosos, abundantes
estudios, apertura del ASV por parte de Len XIII y de la Biblioteca Vaticana.

La constatacin del abismo creado entre el cristianismo (mtodos y medios que utiliza) y la
problemtica y mentalidad del pensamiento moderno (mtodos y medios diversos y ms
audaces), esta separacin dio lugar a una corriente apologtica que se inspira en criterios de la
inmanencia, dando mayor importancia a los factores psicolgicos en el acceso a la verdad.

En el campo de la historia comparada, de la historia del dogma, de la exgesis se llega a
establecer un nuevo tipo de mtodo, aceptar el mtodo aplicando los principios radicales del
inmanentismo filosfico.

Causas remotas filosficas y culturales

a) Orientacin general de la filosofa moderna, con Kant, con el idealismo kantiano, como
precursor del pensamiento posterior. Que se cierra en el fenmeno y es incapaz de coger
la realidad. Juzgamos la realidad segn las categoras que tenemos, que no son objetivas
(dira Kant), la exigencia de la razn prctica para dar razn de Dios, no demostrables
racionalmente, porque son vitales.
b) El redimensionar los fundamentos de la religin, como "postulados de la razn prctica",
no demostrables racionalmente, exigencias vitales, ligadas al sentimiento. Blondel y su
intento de fundar Dios en virtud de las inspiraciones internas y vitales de todo ser.

Causas prximas
El Pontificado de Len XIII como un esfuerzo de renovacin de los estudios eclesiasles,
sobre todo en los siguientes sectores:
Filosofa: En lnea tomista. Con dos grandes centros Roma (Greg. Billot) y Lovaina
(Mercier). Personajes no entendidos como el Rosmini. En Espaa por obra de
Ceferino Gonzlez, la pobreza de la enseanza religiosa.
Historia: Con la apertura del ASV por parte de Len XIII, un fervor por la
bsqueda y las colecciones majestuosas, Migne, Duchesne, MGH, Pastor,
orientadas hacia el Medievo.
Exgesis: Con una interpretacin racionalista de partes como el Pentateuco, de
descubrimientos arqueolgicos, positivismo histrico, en campo escriturstico.

El modernismo


Surgen numerosos problemas en la exgesis catlica que hoy son aceptadas pero
en esa poca no.

Fases del modernismo

Primera fase
Pontificado de Po X, cuando aparecen las obras fundamentales de los autores
modernistas. Lo ms duro de la lucha.

Loisy (FR), obra Evangelio y la Iglesia, sobre Jess y la Iglesia. Se propone como tesis que
Cristo anunci el Reino y naci la Iglesia.
Tyrrell (ING), La Iglesia y el futuro.
Bonaiuti (IT) Cartas de un sacerdote modernista.
Diversas revistas, de estudios religiosos. Obras literarias.
Rplicas con sentido crtico-equilibrado o del tipo duro-apologticas.

Se publican las principales intervenciones de la Santa Sede, bien sean del Santo Oficio
(Lamentabili), del Papa Po X (Pascenci 1907) o de la Comisin Bblica desde el 1897-1915.
Segunda Fase
Hacia los aos treinta. Aparecen las primeras obras de sntesis sobre el pensamiento
modernista. Se publican las memorias y autobigrafas de los principales protagonistas del
modernismo, como Loisy, Tirrel o Buonaiuti.
Tercera Fase
Llamada fase apologtica, en los aos cincuenta. Motivada sobre todo por el proceso de
beatificacin y canonizacin del Papa Po X, gran defensor de la Iglesia contra el modernismo, por
Po XII. Ante la biografa oficial, no crtica, se tuvo que hacer por parte de Antonelli, una especie de
opsculo sobre lo realizado por Po X, con el fin de defender de forma critico-histrica su causa,
ante las acusaciones hacia el pontfice, debido a que no estaba del todo claro su postura. En esta
obra el Antonelli, trata de descargar la culpa de ciertos gestos y acciones sobre mons. Benigni,
gran colaborador contra el modernismo de Po X, que contando con la aprobacin tcita de Po X,
ha usado mtodos no evanglicos, como espiar, buscar acusadores, etc.
Cuarta Fase
De revisin crtica, sobre todo despus del Vat. II, donde los problemas de antes aparecen
y son tratados, sobre el modo de verlos. A partir de esta etapa, debido a la influencia del
modernismo en algunos textos del Vaticano II, se puede decir que en la actual orientacin se
intenta publicar las fuentes y hacer estudios especializados sobre cada personaje. A esta etapa,
algunos, los conservadores de extrema derecha que nunca faltan, le han dado el nombre de
posmodernidad.



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Observaciones generales acerca del fenmeno

Superacin del espritu polmico, tratando de comprender:

1 Por qu ha surgido el modernismo?
2 Cules han sido sus consecuencias?
3 En qu consiste el modernismo?

Sale tambin el Pelagianismo, el Jansenismo, con diferentes tipos. Como deca el card.
Aguirre, al inicio del 700, existe el jasenismo dogmtico, el eclesiolgico, el disciplinar, el poltico y
el jesutico en el que se juntan todos. De igual forma, la Pascendi se refiere a un tipo de
modernismo. Existe un tipo de modernismo dogmtico-teolgico-filosfico-radical, as como otros,
disciplinar, etc.

No se puede reducir a lo definido en la Pascendi (un modernismo que es real, pero no defendido
por todos sino por algunos), hay que ver autor por autor, si el modernismo de Loisy-Tirrel-
Buonaiuti.

Que es un movimiento amplio con diferentes matices.
Que se tiene que entender con relacin al antimodernismo exagerado del
momento.
Problemas abiertos
Aport el modernismo o los modernistas directa o indirectamente algo nuevo o positivo?. La
relacin entre modernismo y Vaticano II.
Orientacin actual en varias direcciones:
Publicacin de fuentes de los modernistas. Estudios sobre cada uno de los personajes,
destacando aqu Emile Poulat, con sus estudios sobre Loisy y su Benigni.

Los personajes importantes del modernismo

Alfred Loisy, 1857-1940
Clrigo francs de origen campesino que llev los primeros estudios sacerdotales en
medio de una profunda incertidumbre y de prdida de la fe en la poca y en sus ideales, busc
conciliar la fe con los problemas que la exgesis presentaba. En 1893 fue destituido por un artculo
en el sostena:
La no-autenticidad el Pentateuco.
La naturaleza no histrico-cientfica de los primeros captulos del Gnesis,
Los diversos caracteres histricos de los primeros libros del A.T.E
El desarrollo de la revelacin en el A.T.

Frente a Harnnack que reduca la enseanza de Cristo al anuncio de la filiacin divina, y la
Iglesia y dogmas como una derivacin de pensamiento griego y la organizacin romana Loisy
afirma en el libro Autor d'un petit livre, que Cristo se haba limitado a ensear la inminencia del
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juicio final y el nacimiento de una nueva poca, mientras que la Iglesia con sus dogmas son una
consecuencia no prevista de la enseanza de Cristo, pero que ha salvado la esencia de su mensaje.

Los dogmas son frmulas dogmticas inmutables, cuyo contenido expresa la conciencia que el
hombre aprende sobre Dios, de su relacin con EL.

Distingua entre fe e historia, con una separacin neta entre ambas, de sus campos y de sus
mtodos. Pero una fe sin base historia se relativiza.

Su condena. Se somete a la condena de sus libros por Po X, renuncia a ensear, y despus de
comentar la Pascendi (1907) queda excomulgado de por vida. Por eso mismo es visto con buenos
ojos por todo el bloque anticlerical que se desarrolla en Francia, de fuerte oposicin a la Iglesia.

Ha abierto el camino que afirma que los evangelios ms que documentos histricos exprimen
la fe de las primeras generaciones.
George Tyrrell, 1861-1909
Ingls, que pasa del Calvinismo al catolicismo de forma rpida y no muy madura. Se hace
jesuita, terminando fuera de la S.I. Daba ms valor al sentimiento que a la razn.

En 1903 public The church and the future ataca el tema de la jerarqua y de la
infalibilidad: posteriormente public Lex orandi, donde sostiene que la revelacines una
experiencia subjetiva e individual y que el dogma es una medio prctico para expresar esta
experiencia. Despes de 1906 fue excomulgado a divinis.
Ernesto Buonaiuti 1881-1946
Estudia con Roncalli a Roma, que le hace de subdicono en la ordenacin. Enseante de
Historia, asume unas posiciones:

Concepcin anti-intelectualstica del dogma y la simpata por Tyrrell. Vence en el 1915 el
concurso para la ctedra de Historia en la Universidad de Roma, durante el problema romano,
para facilitar el acuerdo, viene exonerado de la enseanza y vetado por el Vaticano. Perdi la
ctedra por negarse al juramento fascista.
Su pensamiento va de posturas radicales hacia posturas ms moderadas. Presenta la historia
como el traspaso de una concepcin de la redencin, como purificacin moral a una doctrina
de la salvacin. Cercano a la escatologa de Loisy. En la obra Cartas de un sacerdote
modernista, presenta el cristianismo como la aspiracin a una mejora social. Que Pablo no
insisti en la presencia real le vali la excomunin.

La intervencin del magisterio

El decreto Lamentabili: 3-VII-1907
1. Las 65 proposiciones condenadas cogidas del autor. Importante leer la introduccin que
aparece en el Denzinger (DS 3401-3465), donde se centra la "questio iuris" y evita la

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"questa facti". Se condenan las premisas en el sentido entendido por el magisterio no por
el autor.

2. El decreto toma los aspectos esenciales del modernismo bblico radical:

! El naturalismo (que suprime el origen divino de la revelacin).
! El pragmatismo (que toma de la revelacin el significado moral doctrinal).
! El individualismo (que deja perder la autoridad de la Iglesia).
! El evolucionismo (que admite la transformacin indefinida de los dogmas).

3. Para condenar:

! los errores relativos a la autoridad del magisterio eclesistico en el campo
bblico.
! Los conceptos de la inspiracin e inerrancia de la Escritura.
! El concepto modernista de la revelacin y del dogma. La separacin entre fe y
ciencia.
! El origen y el desarrollo del dogma cristolgico, la distincin que se hacia entre
el Cristo de la Historia y el Cristo de la fe (la interpretacin de la Resurreccin).
! El concepto de sacramento, origen histrico y su evolucin.
! La constitucin de la Iglesia.
! Las caractersticas de la doctrina cristiana en su conjunto.
La encclica Pascendi Dominici Gregis 8-IX-1907
Se encuentra en el (Denzinger 34750-3500). Dirigida al modernismo, sus autores son
P.Lemius y Billot. Es una sntesis fuerte y genrica, pero que no toca las diversas caractersticas del
modernismo. Su contenido:

Una parte terica, que hace un resumen de la postura modernista en:

*Filosofa: que profesa el agnosticismo y el inmanentismo. Necesidad interna de lo
divino = religin.
*Teologa: los dogmas son considerados como smbolos de la experiencia religiosa
subjetiva. La fe no tiene que ser racional. El culto es fruto de la necesidad de
expresar la experiencia religiosa. Los sacramentos sirven para mostrar la propia fe.
La inspiracin se reduce a la experiencia religiosa subjetiva. La Iglesia es el
conjunto de personas que sienten la necesidad de expresar esa experiencia.
*Historia: separacin entre fe y razn entre revelacin (lo divino) y ciencia (el
objeto), cada una con sus medios, normas y mtodos. Analizar la experiencia
religiosa desde las normas histricas
*Apologtica: Se reduce al subjetivismo frente al objetivismo y abandono del
milagro.

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El modernismo


Las decisiones de la comisin Bblica
Respecto al contenido son variados, sobre todo en relacin con la exgesis, por el
agarrarse a una interpretacin tradicional (literal) y por la incapacidad de distinguir entre
inspiracin y autenticidad.

La reaccion antimodernista
Principales aspectos de la reaccin
Diversos documentos pontificios. Exclusin de libros de seminarios e iniciativas de la Santa
Sede en temas de estudios y enseanzas, como:

Juramento antimodernista.
Visitas apostlicas a los seminarios italianos.
Acusaciones a hombres que estaban por encima de cualquier duda.
* La polmica entre Po X y el cardenal Ferreti de Milan, sobre la difusin del
modernismo entre el clero y el apoyo a la prensa confesional.
* El Benigni e la Sapinire, asociacin secreta para denunciar modernistas apoyada
por Po X.
Algunas observaciones
Las diversas posturas y comportamientos entre los autores modernistas, frente a la iglesia.
La respuesta dada por la Iglesia a los modernistas desde presupuestos racionales, se basa en el
tradicionalismo sin que se resuelvan los problemas que han levantado los autores. Diferencia
entre los personajes en su actitud personal, que vara desde el pesimismo (Begnini), inquietud y
tormento (Bonaiuti), aislamiento soberbio (Loisy), amargura (Tyrrell), optimismo profundamente
humano (Roncalli).
Juramento antimodernista
Yo N. N. abrazo y recibo firmemente todas y cada una de las verdades que la Iglesia por su
magisterio, que no puede errar, ha definido, afirmado y declarado, principalmente los textos de
doctrina que van directamente dirigidos contra los errores de estos tiempos.
En primer lugar, profeso que Dios, principio y fin de todas las cosas puede ser conocido y por tanto
tambin demostrado de una manera cierta por la luz de la razn, por medio de las cosas que han
sido hechas, es decir por las obras visibles de la creacin, como la causa por su efecto.
En segundo lugar, admito y reconozco los argumentos externos de la revelacin, es decir los
hechos divinos, entre los cuales en primer lugar, los milagros y las profecas, como signos muy
ciertos del origen divino de la religin cristiana. Y estos mismos argumentos, los tengo por
perfectamente proporcionados a la inteligencia de todos los tiempos y de todos los hombres,
incluso en el tiempo presente.
En tercer lugar, creo tambin con fe firme que la Iglesia, guardiana y maestra de la palabra
revelada, ha sido instituida de una manera prxima y directa por Cristo en persona, verdadero e
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histrico, durante su vida entre nosotros, y creo que esta Iglesia esta edificada sobre Pedro, jefe
de la jerarqua y sobre sus sucesores hasta el fin de los tiempos.
En cuarto lugar, recibo sinceramente la doctrina de la fe que los Padres ortodoxos nos han
transmitido de los Apstoles, siempre con el mismo sentido y la misma interpretacin. Por esto
rechazo absolutamente la suposicin hertica de la evolucin de los dogmas, segn la cual estos
dogmas cambiaran de sentido para recibir uno diferente del que les ha dado la Iglesia en un
principio. Igualmente, repruebo todo error que consista en sustituir el depsito divino confiado a
la esposa de Cristo y a su vigilante custodia, por una ficcin filosfica o una creacin de la
conciencia humana, la cual, formada poco a poco por el esfuerzo de los hombres, sera susceptible
en el futuro de un progreso indefinido.
En quinto lugar: mantengo con toda certeza y profeso sinceramente que la fe no es un sentido
religioso ciego que surge de las profundidades del subconsciente, bajo el impulso del corazn y el
movimiento de la voluntad moralmente informada, sino que un verdadero asentimiento de la
inteligencia a la verdad adquirida extrnsecamente, asentimiento por el cual creemos verdadero, a
causa de la autoridad de Dios cuya veracidad es absoluta, todo lo que ha sido dicho, atestiguado y
revelado por el Dios personal, nuestro creador y nuestro Seor. Ms an, con la debida reverencia,
me someto y adhiero con todo mi corazn a las condenaciones, declaraciones y todas las
prescripciones contenidas en la encclica Pascendi y en el decreto Lamentabili, especialmente
aquellas concernientes a lo que se conoce como la historia de los dogmas.
Rechazo asimismo el error de aquellos que dicen que la fe sostenida por la Iglesia contradice a la
historia, y que los dogmas catlicos, en el sentido en que ahora se entienden, son irreconciliables
con una visin ms realista de los orgenes de la religin cristiana.
Condeno y rechazo la opinin de aquellos que dicen que un cristiano bien educado asume una
doble personalidad, la de un creyente y al mismo tiempo la de un historiador, como si fuera
permisible para una historiador sostener cosas que contradigan la fe del creyente, o establecer
premisas las cuales, provisto que no haya una negacin directa de los dogmas, llevaran a la
conclusin de que los dogmas son o bien falsos, o bien dudosos.
Repruebo tambin el mtodo de juzgar e interpretar la Sagrada Escritura que, apartndose de la
tradicin de la Iglesia, la analoga de la fe, y las normas de la Sede Apostlica, abraza los errores de
los racionalistas y licenciosamiente y sin prudencia abrazan la crtica textual como la nica y
suprema norma.
Rechazo tambin la opinin de aquellos que sostienen que un profesor enseando o escribiendo
acerca de una materia histrico-teolgica debiera primero poner a un costado cualquier opinin
preconcebida acerca del origen sobrenatural de la tradicin catlica o acerca de la promesa divina
de preservar por siempre toda la verdad revelada; y de que deberan interpretar los escritos de
cada uno de los Padres solamente por medio de principios cientficos, excluyendo toda autoridad
sagrada, y con la misma libertad de juicio que es comn en la investigacin de todos los
documentos histricos ordinarios.
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Declaro estar completamente opuesto al error de los modernistas que sostienen que no hay nada
divino en la sagrada tradicin; o, lo que es mucho peor, decir que la hay, pero en un sentido
pantesta, con el resultado de que no quedara nada ms que este simple hechouno a ser puesto
a la par con los hechos ordinarios de la historia , a saber, el hecho de que un grupo de hombres
por su propia labor, capacidad y talento han continuado durante las edades subsecuentes una
escuela comenzada por Cristo y sus apstoles.
Prometo que he de sostener todos estos artculos fiel, entera y sinceramente, y que he de
guardarlos inviolados, sin desviarme de ellos en la enseanza o en ninguna otra manera de escrito
o de palabra. Esto prometo, esto juro, as me ayude Dios, y estos santos Evangelios [que toco con
mi mano].

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