Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Anglica Ilacqua CRB-8/7057

Dooyeweerd, Herman
Estado e soberania: ensaios sobre cristianismo e poltica / Herman Dooyeweerd; traduo de Leonardo Ramos, Lucas G. Freire, Guilherme de Carvalho. So
Paulo: Vida Nova, 2014.
160 p.
ISBN 978-85-275-0589-5
Ttulo original: The Christian Idea of the State e The Contest about the Concept of
Sovereignty in Modern
1. Cristianismo e poltica I. Ttulo II. Ramos, Leonardo III. Freire, Lucas G.
IV. Carvalho, Guilherme de
14-0732
ndice para catlogo sistemtico:
1. Cristianismo e poltica

CDD 261.7

1997, de The Dooyeweerd Centre for Christian Philosophy2003, de David T. Koyzis

Ttulos originais: The Christian idea of State, The contest about the concept of
sovereignty in modern jurisprudence and political science e Glossary, todos extrados
de The collected works of Herman Dooyeweerd, da srie B, volume 2 (Essays in legal, social
and political philosophy), coleo organizada por D. F. M. Strauss e publicada pelo The
Dooyeweerd Centre for Christian Philosophy, Ancaster, Ontrio, Canad.
O Dooyeweerd Centre detm os direitos de traduo sobre essas obras e concedeu a AKET
(Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares) o direito de traduzi-las e public-las
em portugus.
The Dooyeweerd Centre holds the translation rights of this publication and has granted
AKET the right to translate and publish it in Portuguese.
1a edio: 2014
Publicado no Brasil, com a devida autorizao da AKET (Associao Kuyper para
Estudos Transdisciplinares) e com todos os direitos a ela reservados, por Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova, Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970.
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fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados etc.), a no ser em citaes breves
com indicao de fonte.
Salvo indicao em contrrio, todas as citaes bblicas foram extradas da verso Almeida
Sculo 21, 2004, de Edies Vida Nova.
ISBN 978-85-275-0589-5
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Superviso editorial
Marisa K. A. de Siqueira Lopes
Coordenao editorial e edio
Jonas Madureira
Copidesque
Mari Madureira Lopes
Coordenao de produo
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Reviso de provas
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Diagramao
Sonia Peticov
Capa
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A marca FSC a garantia de que a madeira

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provm de florestas que foram gerenciadas de
maneira ambientalmente correta, socialmente
justa e economicamente vivel, alm de outras
fontes de origem controlada.

Sumrio

Introduo 7

Neocalvinismo, poltica e Estado: contextualizando
a abordagem de Herman Dooyeweerd
por Leonardo Ramos e Lucas G. Freire

Nota dos tradutores

37

Ensaio 1

A ideia crist do Estado

39

Ensaio 2

A disputa sobre o conceito de soberania

97

Glossrio
Por Albert Wolters, Redeemer College
Traduzido e expandido

por Guilherme de Carvalho

129

Introduo
Neocalvinismo, poltica e Estado: contextualizando
a abordagem de Herman Dooyeweerd
Leonardo Ramos e Lucas G. Freire
Uma interpretao criteriosa do pensamento poltico de
Herman Dooyeweerd (1894-1977), um dos maiores filsofos
e juristas da histria do cristianismo, deve levar em conta
o contexto intelectual e histrico em que ele viveu.1 Sendo
ao mesmo tempo herdeiro e criador da tradio neocalvinista reformacional, Dooyeweerd iniciou sua reflexo
dialogando com abordagens alternativas teoria do direito e do Estado e contrapondo-as. Antes que Dooyeweerd
propusesse a reforma na raiz do pensamento poltico cristo, foi preciso que ocorresse, por meio dos reformadores, uma mudana na teologia e nas prticas eclesisticas
e civis. Alm disso, uma nova tradio de filosofia poltica, influenciada pela teologia reformada, mas independente desta, teve incio na modernidade. Posteriormente,
em reao ao revolucionismo iluminista, essa tradio foi
1
Para informaes sobre biografia e perfil intelectual de Dooyeweerd,
ver: Guilherme V. R. de Carvalho, Introduo Editorial: Herman
Dooyeweerd, Reformador da Razo, in: Herman Dooyeweerd, No
Crepsculo do Pensamento Ocidental: Estudos sobre a Pretensa Autonomia
do Pensamento Filosfico (So Paulo: Hagnos, 2010); Guilherme V. R. de
Carvalho, A Filosofia Reformada: Suas Origens e seu Lugar na Histria
do Pensamento Protestante, in: Franklin Ferreira, ed., A Glria da Graa de
Deus: Ensaios em Honra a J. Richard Denham Jr. sobre Histria, Teologia, Igreja
e Sociedade (So Jos dos Campos: Fiel, 2010, p. 525-59).

Es tado e s o b e ra n ia

resgatada e atualizada com a ascenso da cosmoviso reformacional no contexto poltico holands. Desse contexto,
Dooyeweerd herdou pressupostos, prticas e uma agenda normativa para fundamentar seu pensamento poltico.
Portanto, o surgimento de sua teoria do direito e do Estado,
da qual este livro uma pequena amostra, faz culminar um
longo processo de reflexo acerca de qual seria o modelo
mais adequado para o engajamento cristo na esfera da justia pblica.

Modelos para o cristianismo na poltica

Em relao a formas de aplicao prtica dos princpios cristos na vida poltica, inegvel que os mais variados contextos do cristianismo influenciaram os diversos modelos
propostos, com vistas ao engajamento do cristo em questes
de justia pblica e governo. A igreja do Antigo Testamento
experimentou uma poca de domnio poltico e governo bblico. A igreja do Novo Testamento sofreu sob uma poltica e
um governo antibblico. A igreja medieval exerceu influncia
direta na poltica. A igreja no renascimento moderno teve influncia indireta. A igreja na modernidade tardia privatizou
sua postura poltica. A igreja contempornea tem tentado
recuperar seu engajamento a partir de uma reinterpretao
do seu papel na sociedade. Dentre os vrios modelos propostos na histria, trs se destacam como os mais influentes
na cultura crist ocidental. O primeiro deles o modelo da
igreja com autoridade poltica, com a funo de promover
a justia pblica. O segundo o modelo do governo civil
com autoridade eclesistica. O terceiro mantm a igreja na
esfera eclesistica de autoridade e o governo civil na esfera
poltica. Cada um desses modelos foi praticado em alguma
medida. Trata-se, claro, de categorias ideais. Na histria,
os diversos modelos articulados na teologia poltica e na sua

I ntr o du o

aplicao misturaram elementos desses trs modelos, sendo

um elemento mais evidente que os demais.2
Ora, as mudanas trazidas pela Reforma Protestante no
contexto da cristandade ocidental articularam elementos
fundamentados em cada um dos trs modelos aqui representados. Nos lugares em que a autoridade da igreja de Roma
se estendia fortemente sobre a esfera poltica, houve pouca
representatividade do movimento protestante. Em diversas
ocasies, se que houve alguma, essa representatividade foi
de pronto suprimida com o uso do poder da espada portada
pelo magistrado civil apoiado por Roma. Uma vez que os
protestantes conquistaram certo espao, em que puderam
contar com o apoio do magistrado civil, sugeriu-se que o
governo poltico deveria estabelecer uma igreja oficial que
estivesse livre da autoridade do papado e desvinculada
das demais igrejas e religies. O magistrado civil que adotasse tal postura teria o dever no somente de promover
o culto e a igreja protestante, como tambm de erradicar,
em sua jurisdio, qualquer manifestao pblica contrria religio oficial.3 No obstante essas duas instncias de
envolvimento eclesistico com o governo civil, tanto o
pensamento romanista como o protestante tinham em seus
pressupostos algum elemento de separao entre o poder
poltico e o poder espiritual. Um terceiro movimento o
2
Cf., por exemplo, Emil Brunner, Christianity and Civilisation: Foundations
(New York: Scribner, 1948), p. 106-26; David VanDrunen, Living in Gods
Two Kingdoms: A Biblical Vision for Christianity and Culture (Wheaton:
Crossway, 2010), p. 161-205; Darryl Hart, A Secular Faith: Why Christianity
Favors the Separation of Church and State (Chicago: Ivan R. Dee, 2006);
Stephen C. Perks, A Defence of the Christian State: The Case against Principled
Pluralism and the Christian Alternative (Taunton: Kuyper Foundation, 1998),
p. 125-79.
3
Daniel Philpott, Revolutions in Sovereignty: How Ideas Shaped Modern
International Relations (Princeton: Princeton University Press, 2001), p. 97-149.

10

Es tado e s o b e ra n ia

da reforma radical, que era representado por diversas seitas

chamadas anabatistas optou por manter uma distino
ainda mais radical entre as duas esferas, negando at onde
fosse possvel a necessidade de envolvimento do cristo com
o poder poltico.4 A histria da articulao da separao entre ambas as esferas, portanto, a histria da teologia poltica moderna. nesse contexto que podemos localizar as
contribuies de Martinho Lutero (1483-1546) e Joo Calvino
(1509-1564) em contraposio s alternativas apresentadas
no seio da igreja de Roma e na polifonia de teses mantidas
pelos anabatistas.

Reforma da igreja e da poltica

Lutero, Calvino e tantos outros reformadores, com efeito,
defenderam com veemncia a igreja protestante contra as
perseguies polticas e religiosas que eclodiram por toda
a Europa. Quando gritos de revoluo radical foram ouvidos, esses reformadores viram tambm a necessidade
de estipular limites resistncia, estabelecendo sua legitimidade em termos de ordem e decncia como a obedincia que Deus requer do seu povo tambm no mbito
cvico.5 importante notar, porm, o carter diferenciado
das contribuies dos principais reformadores para esse
debate. Lutero, ao perceber o potencial destrutivo das revoltas camponesas da Alemanha, ps-se a elaborar sua
declarao pblica de apoio aos prncipes daquela regio,
Cf. Michael G. Baylor (ed.), The Radical Reformation (Cambridge:
Cambridge University Press, 1991).
5
Cf. John Witte, Jr., Law and Protestantism: The Legal Teachings of the
Lutheran Reformation (Cambridge: Cambridge University Press, 2002);
The Reformation of Rights: Law, Religion, and Human Rights in Early Modern
Calvinism (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
4

I ntr o du o

11

condenando tambm a mentalidade revolucionria que,

sob pretexto de reforma da igreja, fomentou toda sorte
de desordem e de violncia.6 Com o tempo, o luteranismo
cristalizou certos princpios favorveis religio oficial sob
a autoridade do magistrado civil local. Em Lutero, a base
teolgica da argumentao parte da dicotomia entre lei e
evangelho. Nisso, o reformador alemo (conforme explica
Dooyeweerd em seus estudos) no rompeu por completo
com o dualismo escolstico tardio que surgiu em alguns
crculos da igreja medieval.
Para Lutero, a Lei diz respeito ao reino deste mundo, cado e repleto de pecado. Essa ordem das coisas possui sua
prpria lgica: trata-se do reino temporal. J o Evangelho
regula a prtica do cristo e diz respeito ao reino eterno.
O cristo v-se preso a este mundo, mas a funo da lei
condenar os mpios. O cristo, por sua vez, est livre da lei
e deve pautar-se pelo novo mandamento do amor, confirmado por Cristo. Da se segue uma distino radical: a
poltica e o governo civil, pertencentes ao reino temporal,
so intrinsecamente separados da piedade e do amor verdadeiro, o reino eterno.7 Dada essa lgica, pareceu a Lutero
que seria correto apoiar o absolutismo reivindicado pelos
prncipes da poca, sendo essa opo mais apropriada para
o contexto da igreja perseguida no mbito do reino temporal.
Vale lembrar que esses prncipes careciam no somente de
algum respaldo protestante para esmagar a rebelio anabatista instaurada em nome da reforma radical, mas tambm
Harro Hpfl, Introduo, in: Harro Hpfl, Lutero e Calvino: Sobre a
Autoridade Secular, 2.ed. (So Paulo: Martins Fontes, 2005).
7
Martinho Lutero, Sobre a Autoridade Secular, in: Hpfl, Lutero e Calvino;
ver tambm Hendrik J. van Eikema Hommes, Major Trends in the History of
Legal Philosophy (Amsterdam: North Holland, 1979), p. 76.
6

12

Es tado e s o b e ra n ia

de mais legitimidade na acumulao de poder contra imposies externas. Afinal, em grande parte da Europa, havia
um pressuposto de que esses prncipes deviam obedincia a
um monarca, que tinha inclinaes claramente romanistas e
que representava o Sacro Imprio Romano-Germnico.8 No
contexto de uma igreja protestante perseguida por ameaas
externas e fragilizada pela radicalidade de movimentos
internos rivais, Lutero definiu sua posio tendo em vista
uma lgica de dois reinos: o secular e o espiritual.9
interessante notar que, como Lutero, Calvino se vale
dessa linguagem de dois reinos para articular seu ponto de
partida. No entanto, sua apresentao da postura anabatista
faz que seus representantes paream defender uma verso
exageradamente permissiva da mesma tese dos dois reinos,
negando a necessidade de qualquer autoridade poltica, visto que se trata de uma instituio deste mundo pecaminoso: a igreja deve ser a comunidade pura dos santos e no
deve ter qualquer negcio com a sociedade cada. Embora
limitado pelo vocabulrio conceitual da sua poca, Calvino,
de fato, diferenciou sua posio da de Lutero, defendendo
a continuidade de certos princpios bblicos para os nossos
dias, inclusive na sua aplicao poltica. Ele afirma que,
embora as leis civis do Antigo Testamento tenham cessado
na sua forma de implementao, elas ainda contm um ncleo de universalidade que deve instruir o homem quanto
prtica crist. O reformador ainda apresenta diversos aspectos
referentes ao dever que o povo tem de obedecer s autoridades. Contudo, ele aponta excees que deveriam conter o
absolutismo do magistrado civil. Quando os governantes se
8
Adam Watson, A Evoluo da Sociedade Internacional: Uma Anlise
Histrica Comparativa (Braslia: UnB, 2004), p. 231-56.
9
Witte, Reformation of Rights, p. 87-108.