Belleza y verdad

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POLO, Leonardo. Belleza y verdad son lo mismo, y el amor sin verdad no existe. Alba nn. 140-141
(julio, 2007). Madrid.

BELLEZA Y VERDAD SON LO MISMO, Y EL AMOR

SIN VERDAD NO EXISTE
entrevista a Pedro-Juan Viladrich

Cuando vivimos el atardecer de la vida, tenemos

ms luz o, por el contrario, sometido todo nuestro
ser al declinar, estamos ms oscuros?
Al hombre le ocurre una cosa: que es un ser creciente, y
es un ser creciente irrestricto, o sea, que puede crecer
siempre. Y est dominado por otra cosa, que es ms
profunda, y que es precisamente su espritu. Es espritu
porque crece. Y el espritu, de suyo, no declina, ni se
oscurece en el atardecer de la vida.

Nuestro espritu crece de forma automtica... o es,

ms bien, como una tierra que alguien nos regal
en propiedad, heredad que podemos cultivar y
convertir en jardn o descuidar y reducirla a
desierto?

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En la civilizacin actual, este asunto del crecimiento est

totalmente desbaratado. Y est desbaratado por errores
antropolgicos y fcticos. El error antropolgico ms fuerte
sobre el crecimiento es creer que el hombre es un ser fijo. Y,
aunque parezca curioso, el autor que ha puesto ms de
moda esto de la fijedad del hombre ha sido Freud, que
supone que en el hombre hay un mecanismo, y ese
mecanismo es incapaz de progresar. En tanto es
mecanismo, el hombre no puede crecer. Hasta el punto de
que una de las cosas que ms famoso han hecho a Freud ha
sido el complejo de Edipo: el hombre es propiamente un
nio que nunca deja de serlo. Si deja de serlo, es porque su
libido choca con el principio de realidad y se resiente. De
manera que el hombre es un ser que empieza siendo un
narcisista, y para superarlo tiene que matar sus races y
afirmar su ego por encima de todo y todos. Visto as, el
hombre es un fracaso total. Por eso tambin, la solucin
que da Freud a ese fracaso es una solucin trivial. Es tratar
de mantener al hombre en su situacin de nio toda la vida.

No le parece significativo que Freud se proponga

una explicacin profunda de la sexualidad y, al
tiempo, no tenga una teora de similar calidad
sobre el amor?
Es que no puede. La idea central de la antropologa de
Freud, desde el punto de vista psicolgico, es el ego. El ego
como algo que no es personal. Un ego narcisista, encerrado
en el giro o torbellino en torno a s mismo. Su destino
parece limitarse a seguir siendo un narcisista o convertirse
en neurtico, o en ambas cosas, un neurtico narcisista. El
psicoanlisis ortodoxo ha dejado mucha huella, aunque ya

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no est de moda; tericamente, ha sido sustituido por otras

cosas. Pero otras teoras no han ido ms all. En rigor, por
lo que cierta cultura actual ha sustituido a Freud ha sido por
dos cosas: por Nietzsche y por la interpretacin sociolgica
del hombre: el hombre no es ms que un robot, de manera
que, en cuanto deja de ser til para la sociedad, pues...
sobra y se le puede suprimir, es decir, matar. Debajo del
aborto, de la eutanasia, hasta del divorcio como
incapacidad de un don definitivo entre las personas del
hombre y la mujer late la misma inspiracin. No es una
cultura del valor incondicional de la persona y de la vida. Es
una cultura de robots, de manada, a los que slo les mueve
el placer y la utilizacin unos de otros. Una cultura de la
muerte.

Cada uno de nosotros es una persona irreductible

a los roles que le asigna el modelo social... o slo
somos roles personajes de teatro en la gran
tragicomedia del mundo?
La equivocacin de fondo es no darse cuenta de que el
hombre es creciente siempre. La mayor parte de las
antropologas actuales desde luego la de Freud, Nietzsche
y los sociologismos son teoras paralticas, teoras
horizontales. Nietzsche es un destructor. Por decirlo de otro
modo, sabe, a la manera de los terroristas, cmo derribar
un avin o un rascacielos, pero no sabe cmo construirlos.
Sabe cmo fragmentar en pedazos a la persona, pero no
sabe cmo edificarla de veras y darle vida verdadera. La
autntica antropologa tiene que partir de un hecho que es
absolutamente nico: el hombre est hecho para crecer. Y
est hecho para crecer de manera que, cuando se acabe
cierta fase de su crecimiento la vida actual, tal como la
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conocemos , pueda empezar otra. Le sorprender que le

diga que a eso lo llamamos el cielo. El hombre no puede
dejar de crecer, porque si dejara de crecer, no sera hombre.
Pero, a la vez, el hombre no puede crecer solo. Esto es
importantsimo. Y que el hombre no pueda crecer solo
significa, simplemente, que tiene que ser educado por
personas. Sin educacin, el hombre no crece. Esto es
evidente. El hombre es un ser eminentemente social porque
no es independiente en su crecimiento del contacto
educador de otras personas. Pero la sociedad est al servicio
del hombre, no al revs. Por eso, la clave de la vida no es la
educacin social para servir al colectivo como en las
manadas, hormigueros y colmenas , sino que la educacin
en sociedad tiene como fin ayudar a cada uno a crecer como
persona. Como deca con una frase magnfica, y que yo
siempre recuerdo, Toms Alvira: Educar es ayudar a
crecer, teniendo en cuenta una cosa: que nunca se ha
crecido suficientemente. El hombre no est nunca formado,
por decirlo de alguna manera. Y, por eso, se podra decir
tambin, con una frase grfica, que el hombre nunca es un
ex hijo. El hombre es constitutivamente hijo.

Ser hijo. Esto nos plantea un origen que no se

reduce a mero nexo biolgico. Nos lleva a la
genealoga personal, a que cada uno de nosotros,
por ser persona, reclama originarse en otras
personas y tener con ellas lazos propios de las
personas y no puramente biogenticos. Estos lazos,
especficos de las personas, son los vnculos de
amor. El amor entre padres e hijos, por ejemplo?
El hombre no es ex hijo nunca. Siempre, a cualquier

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edad y ciclo vital, es hijo. En el plano natural, de sus padres.

En el sobrenatural, de Dios.

Tampoco el padre no puede ser ex padre nunca,

lo asuma o lo rechace. De alguna manera, no hay
padre sin hijo, ni hijo sin padre. Para bien o para
mal, son relaciones cobiogrficas.
Cierto. En cierta medida, ser padre, aun siendo muy
importante para la especie, no es tan esencial para el
individuo como lo es el ser hijo. El hombre, por as decirlo,
es primordialmente hijo, y secundariamente, padre. Y
secundariamente no significa una cosa meramente
temporal, no, sino una apreciacin, por decirlo de alguna
manera, de importancia ontolgica. Por eso, desde el punto
de vista cristiano, el hombre, a quien se parece, es a la
segunda persona de la Santsima Trinidad. No se puede
decir que la segunda persona de la Santsima Trinidad sea
un ser inacabado, un ser que tiene que formarse sin ms.
No, no. Es Dios. Pero es pura respuesta. Y, por ser pura
respuesta, es pura devolucin, es Hijo.

Devolucin podra llamarse tambin acogida y

correspondencia?
Justamente.

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Acogida? Acoger, como hijo, al padre y as asumir

la raz de la propia identidad, en vez de rechazarla?
No solamente eso. Yo lo que digo es que lo
caracterstico del hijo no es la relacin, sino la devolucin.
O lo que es lo mismo, que el Hijo eterno lo que hace es
corresponder a su Padre eterno. El amor del hijo es un
amor de correspondencia, y esto no lo podemos olvidar
nunca porque, como todos los seres humanos somos
esencialmente hijos, nuestro amor se caracteriza ante todo
por eso, por ser acogida y correspondencia al amor de Dios
que nos cre, am y redimi, es decir al amor de Dios
Trino. Dios, que es Amor, nos am primero. Ah est la
razn de que nuestra identidad radical sea el ser hijo, la
filiacin: somos acogida y correspondencia a ese amor que
nos am primero.

Por acoger el don y devolverlo.

S, por acoger el don y devolverlo.

Eso lleva a una sugerencia preciosa que est en

Pedro Salinas, el poeta, cuando, al hablar de amor,
dice: No soy yo, no slo eres t, es la unin, es
decir, el nosotros, que, por amor, conformamos.
Es como si los que se aman engendrasen, por amor,
un nuevo y superior modo de ser, que es el ser
unin. Y claro, esto, con lo que ha hablado antes del
egotismo de Nietzsche y de Freud, y el de los puros

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roles instrumentales..., pues, se pega a tortas.

Se pega a tortas, claro. Por eso, el amor humano debe
pasar por dos fases. Un amor humano entre hombre y
mujer. Un amor que podramos llamar enamoramiento, y
otro que sera el de la corresponsabilidad sobre la unin y
su destino, que aparece con el vnculo matrimonial y con la
paternidad y maternidad, es decir, con el ncleo esencial de
la verdadera familia.

Es la hora del nosotros, muy claramente. Es la

expresin objetiva, no imaginada, de lo que t y yo
somos entre nosotros, como padres.
Exactamente.

Porque mi paternidad y mi maternidad pueden

sentirse, tal vez, como elementos subjetivos,
particulares e individuales. Pero el ser unin es
objetivo. Incluso, en el terreno biolgico el ser
unin es clarsimo en la procreacin.
Efectivamente.
Pero
es
muy
importante
el
enamoramiento porque el que no se enamore, se queda
tambin en la superficie. Y, luego, es muy difcil...

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Eso lo he explicado con una expresin de que, en el

enamoramiento, hay un entraamiento afectivo. Es
decir, un conocimiento y una aceptacin del otro
como si fuese mi propio cuerpo; o sea, es una
transformacin del amor de s, pudiendo amar la
corporeidad o humanidad del otro como uno ama la
propia. Y ese entraamiento afectivo, este amarle
en y desde mis entraas, como amo mi propia
intimidad, permite y facilita luego la construccin
de la corresponsabilidad del vnculo, de una
corresponsabilidad tan recproca como ntima. Sin
ese mutuo entraamiento afectivo, la unin
conyugal sera una cosa, digamos, fra, slo
entregada a la razn, pero no a los sentimientos del
alma y a su tan singular ternura.
A la afectividad. Yo distingo los sentimientos como
psicosomticos, para atizarle a Freud y a esa gente, y, luego,
los sentimientos espirituales.

La ternura es un sentimiento del alma? Lo digo

porque recuerdo una tarde con Andr Frossard, en
la que, a propsito de la famosa vivencia de la
aparicin de Dios, yo le pregunt: Pero qu sinti
tu cuerpo?. Y me respondi: Una luz tierna. Luz
tierna.
S, por eso yo dira que la ternura es ms bien
psicosomtica. En cambio, la serenidad es la paz, estar en
paz.

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Por qu no me habla de qu es la serenidad?

La serenidad... La serenidad es una cosa que yo creo
que tiene mucho que ver con la amistad. Cuando uno tiene
cierto desarrollo, es decir, cuando est bien educado, es una
persona serena porque ve las cosas en su verdad. Por eso,
desde otro punto de vista, es muy importante que la
educacin tenga una gran dosis de verdad, y siempre, claro,
educando, enseando lo que el nio puede entender.

Est sugiriendo que, por ejemplo, en este estado

de gran violencia que padecen los jvenes, e incluso
los nios, en el que se pegan, se gritan, etc., que,
cuando uno menos razn tiene, ms violento es,
ms se tiene que imponer porque no tiene nada de
verdad...?
... y menos entiende...

S, y menos entiende... Esto significa que ellos

perciben de alguna manera que la mayor parte de lo
que se les ensea puede ser en algunos casos til,
pero no les adentra hacia su interior, no les
descubre la dimensin espiritual de su singular
persona? Los alumnos ms jvenes, en nuestro
sistema educativo, no ser que intuyen que lo que
el modelo humano que les cuentan es vaco y falso?

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En cuanto aparece el rol, se jodi.

(risas) Pero estbamos en la serenidad, que es un

fruto de tener verdad. La verdad da serenidad. Y
habamos hablado de que tiene mucho que ver con
el descubrimiento de la amistad y su cultivo. Pero
hoy hay amigos? O slo conocidos tiles? La
cosa se reduce a jefes y empleados?
El primero que habl bien de la amistad fue Aristteles.
En su tica a Nicmaco, tiene una teora de la amistad que
es insuperable. Dice que hay tres tipos de amigos: los
amigos que son amigos de verdad, los amigos tanto en la
alegra como en la desgracia, en el infortunio, en la
infelicidad, y los otros, los de la amistad til, por decirlo de
alguna manera, los que no hacen ms que servirse de la
amistad, los de la amistad slo de nombre, la que no es
autnticamente amistad. Serenidad y amistad.

Nos vamos a otro sentido profundo de la tradicin

de las virtudes,de las cardinales, que es la fortaleza.
Es decir, cuando Ud. ha hablado de esa valenta
serena, que no es la temeridad, ni es tampoco el
arrojo del violento, que parece necesitar esa falta de
templanza, ese desequilibrio y falta de paz interior,
para poder ser violento... Hablemos de la fortaleza.
El hombre valiente no necesita autoafirmarse ni
autoconfirmarse, y menos sobre las espaldas del prjimo.
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Por eso, volviendo al enamoramiento, te dira que el

enamoramiento con quien tiene que ver es con la verdad. Es
reconocer y acoger que esa mi mujer o ese mi hombre
es verdad. Y es verdad hasta tal punto de que slo a ella
o a l se la quiere como esta mujer, se la reconoce como
mujer. sa es una parte importante del enamoramiento: el
descubrimiento de la verdad femenina o, viceversa, de la
verdad masculina. Me quedo aqu..., porque de mujeres y de
sus sentimientos creo que entiendo poco (risas).

No hay amor sin verdad, sin reconocimiento y

acogida de la verdad, como hombre o mujer, del
amado. Pero, para eso, para amar, hay que creer en
la verdad y hay que cuidarla. No se la puede
inventar o sustituir. El amor se muere entre la
mentira, la falsedad, la falta de verdad...
Eso es. Por eso, yo siempre me he metido con el hecho
de que a los nios se les enseen cosas que no pueden
entender. Por ejemplo, yo soy muy partidario de ensear a
los nios, porque creo que ellos lo pueden entender, su
verdad, entender qu es verdad.

Sabe que los propios psiquiatras, quizs no todos,

pero muchos estn observando que, cuando
preguntan a sus pacientes por su vida, ya no la
saben contar con unidad. Aunque haya habido
errores y dislates y contradicciones, pero con una
cierta unidad explicable. Slo pueden dar flashes
sin sentido, o sea, trozos fragmentados.
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Platn dijo una cosa de la verdad, que es la pura

verdad, a saber, que la verdad tiene razn de pasado. A
nosotros, la verdad se nos da como algo que no puede dejar
de ser. Por eso, la verdad tiene tambin mucho que ver con
la unidad de vida y con la educacin.

Es que lo que viv como verdad y hoy no lo es no

puede serlo en el pasado y ahora no. Algo fall, algo
era falso. La verdad, y ms en amor, no puede ser
epocal, un ao s y al siguiente no. Por eso, por
ejemplo, en las grandes crisis matrimoniales,
cuando la mujer y el hombre descubren que el otro
no era el que yo supona que era, y se les hunde
todo el pasado, se les hunde la vida. Es como si les
quitaran la identidad. No me puedes decir que me
queras y que ahora no me quieres, porque si ahora
no me quieres, es que tampoco entonces era verdad
que me queras.
S. Por eso, el hecho de que haya cada vez ms los
matrimoniales tampoco es una casualidad.

Pero tambin hay traiciones entre las relaciones de

amistad. No es que slo padezca esa relacin.
Padecen todas las relaciones que piden don y
acogida verdaderos. Es decir, que piden entrega de
las personas verdaderas, y no solamente, chas!,
chispazos entre roles, porque el rol es una cscara
vaca.
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Por eso, te deca que el enamoramiento es lo ms

grande, y que hay que estar enamorado todos los das. Sin
un enamoramiento previo dispuesto a hacerse cargo de los
grandes los de la vida, la empresa que es el matrimonio, es
muy difcil. Cmo si uno no est enamorado puede
aguantar, como ntimos y amados, los pies y sus perfumes
de una mujer o de un hombre? Llega un momento en que
no se aguanta.

En mis clases he explicado que una de las

caractersticas del verdadero enamoramiento es el
poder sentir, con los sentimientos psicosomticos,
el cuerpo del otro como yo acepto en la intimidad el
mo, con los afectos que tengo para el mo. Eso es el
entraarse
afectivo
entre
los
verdaderos
enamorados... Por ejemplo, que uno vaya en el
metro y no est enamorado, y no pueda aguantar el
sobaco del seor que lleva al lado; pero, en el
momento en el que te has enamorado, el sobaco
pasa de ser ajeno e insoportable a ser, ay!, el de
mi Antoita.
Efectivamente, pero yo lo veo as porque soy filsofo. Yo
veo que hay una verdad tremenda entre comprender el
teorema de Pitgoras, demostrar el teorema de Pitgoras y
enamorarse. Porque cuando uno entiende el teorema de
Pitgoras, sabe qu es el amor.

Explqueme eso, don Leonardo, porque...

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Eso es el amor, porque el amor sin verdad no existe.

Ah, bien! Pero, claro, no es una verdad abstracta la

del amor. Es la verdad concreta irrepetible de esa
persona, o no?
No, no, no... En la verdad, no se pueden hacer cosas
pequeas... Eso lo puede hacer un jurista, pero no un
filsofo. Para un filsofo, la verdad es una.

Pero slo tenemos un medio de conocimiento en la

verdad, o somos nosotros una unidad compleja y
tenemos distintas fuentes de conocer la verdad?
Quiero decir, es la razn en exclusiva la nica
facultad? Qu pasa con el asunto de la expresin
famosa de Pascal sobre aquello de que el corazn
entiende lo que la razn intelectiva, discursiva, no
entiende? Qu quiere decir eso?
Quiere decir que el hombre tiene un conocimiento
superior al objetivo, que es el simblico.

Porque yo conozco muchas madres pobres,

analfabetas, pero madre ma!, cun evidente es que
aman de verdad a sus hijos y, sin embargo, no

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Belleza y verdad

podran ni siquiera entender la expresin racional

y cultural de lo que sienten y viven. Pero conocen
a sus hijos, les dan nombre, uno singular y nico...
Eso de amar y nombrar es otro tema enorme.
Los simbolizan... Los simbolizan, lo cual es lo ms
grande que pueda hacer la inteligencia humana. Nosotros,
una de las cosas que padecemos en nuestro acercamiento a
la verdad es una falta de smbolos. Una falta del pensarse
en smbolos. Es un pensar tristsimo. Yo creo que ah, ms
que el smbolo de la verdad, es el smbolo intelectual, el
smbolo ms alto: Dios. Smbolo no quiere decir algo que se
parezca a la verdad. Al revs, es la verdad exacta, el modo
ms alto de llegar a la verdad. Por ejemplo, cuando se llega
a la verdad con el arte. Para m, el teorema de Pitgoras es
arte.

Belleza pura.
Belleza pura. Belleza, verdad, son lo mismo. Por eso, la
mujer tambin es bella.

Y el amor lo rene de manera paradigmtica. Es

enormemente verdad cuando es verdadero.
Enormemente bueno cuando es de verdad, y no hay
belleza ms alta que la de un amor bueno y de
verdad.

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Belleza y verdad

Efectivamente. No hay amor ms verdadero que el amor

a la verdad y a la belleza.

Puedo dar,ahora,un giro inesperado? Smbolo y

logos. Smbolo y el verbo, y, al mismo tiempo, la
conmovedora, hasta la intimidad ms profunda,
persona de Jess.
Pues, mira, la doctrina catlica..., aunque esto lo tienes
que entender bien, nosotros creemos simblicamente.
Nosotros no podemos conocer directamente a Dios. Lo
conocemos con smbolos.

Pero estos smbolos no son inventos ni son una

bandera.
Son
personas
reales,
concretas,
existentes. Por ejemplo, Jess o la Virgen.
S, pero a Cristo lo conocemos simblicamente, porque
era tan alto, que no lo podemos conocer directamente.

Directamente, vis--vis, en desnudo puro.

Exacto. Y, por eso, la fe no el contenido de la fe, que
eso es un error protestante est llena de smbolos. Por
ejemplo, algunos sacramentos, que son smbolos eficaces,
no son smbolos en el sentido trivial que lo entiende Lutero.
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Belleza y verdad

El conocimiento simblico es un modo de superar la

pobreza de nuestro conocimiento objetivo.

Le voy a poner un ejemplo para ver si nos sirve para

lectores no especializados. Cuando yo miro el mar,
no
solamente
estoy
viendo
cantidades
innumerables, ingentes, de molculas H2O juntas.
Estoy viendo grandeza. Estoy viendo movimiento
que se renueva en una permanente belleza. Estoy
viendo los matices innumerables de los azules.
Bien, cuando miro el firmamento y me sobrecoge
su magnitud y misterio..., eso es pensar
encontrando las seales que hay en las cosas, y
eso es entrar en los umbrales del smbolo?
Eso es un modo que yo llamo imaginativo, no
estrictamente intelectual, pero s imaginativo, y con gran
valor tambin de simbolizar. Es imposible que el hombre no
simbolice, porque si no, sera un animal.

Estamos, pues, viendo siempre ms all...

Efectivamente.

Sera espritu.

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Belleza y verdad

Y es el smbolo. Yo defino al smbolo intelectual como el

conocimiento que no se detiene.

El conocimiento que no se define?

Que no se detiene!

Ah, que no se detiene! Es decir, que es irrestricto,

que es crecedero sin fin, que adentra y siempre hay
ms adentro.
Exactamente. Y, por eso, el hombre, que es un ser
creciente, es un ser simblico.

S, porque, por ejemplo, cuando uno dice que es

magnnimo, la magnanimidad no tiene una
cantidad, no tiene ciclos, siempre se puede ser ms
magnnimo, ms amoroso, ms generoso. El
espritu, en s mismo, no tiene fin.
Claro, porque penetra y penetra, y, cuanto ms penetra,
ms crece. Pensar que yo puedo crecer es tambin ver
crecer la realidad.

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Belleza y verdad

Profesor Polo, en un momento determinado,

cuando hemos hablado de este creciente espritu,
ha dicho que no se puede crecer solo. Y de ah
hemos iniciado el tema de la educacin, pero
tambin el de la amistad. Porque no siempre
nuestras relaciones son de maestro/discpulo. Son
tambin relaciones en donde crecemos los unos con
los otros, porque el crecimiento del otro no nos es
ajeno, ya que en l encuentro mi propio
crecimiento.
Eso es la comunin de los santos.

Y eso qu tiene que ver con la hermandad, es

decir, con la fraternidad? Qu tiene que ver con su
contradiccin mxima, que es: No me vengas con
cuentos ni me pidas explicaciones de mi hermano,
yo no soy su guardin?. He de estar o no
preocupado y providente de mi hermano?
Recordando a Nietzsche cuando propone invertir el
amad a vuestros en enemigos y, literalmente,
recomienda odiad a vuestros amigos. El infierno
como dice Sartre son los otros ?
Eso es egosmo puro, y el egosmo mata. El que es
egosta no ve nada. El que es egosta no puede ver smbolos,
no es simblico, porque los smbolos le transportan a uno,
le sacan a uno de s mismo. Y uno tiene que salir de s
porque si no sale de s, no puede amar, ni puede reconocer,
ni puede simbolizar, ni puede hacer nada....

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Belleza y verdad

Qu es el amor de laVirgen? Es un smbolo?

El amor de la Virgen?

Los devotos de la Virgen le dicen constantemente

protgeme, amprame. Ella misma, por ejemplo
en la advocacin de Guadalupe, insiste en que no
temamos nada, porque somos sus hijos y estamos
acogidos en su regazo... Qu significa eso?
Yo creo que cuando entend un poco a la Virgen fue en
El Roco.

Pero si usted ha dicho que no entenda los

sentimientos femeninos! Hace un momento, as
como medio en broma, me ha dicho: Yo, de los
sentimientos femeninos, no tengo ni idea. Si ha
entendido usted El Roco, entonces ha entendido
usted mucho de la mujer, pero muchsimo, y eso yo
no me lo quiero perder. Qu ha entendido usted en
El Roco? Eso s que me pica la curiosidad.
Pues lo que me dijo un rociero. Yo le dije: Por qu
lleva la Virgen esos soles que la circunvalan?. Y me
respondi: Porque la Virgen es el Sol!. Y qu quiere
decir eso? Pues que la Virgen nos rene en torno. La Virgen
es el smbolo y la realidad de la unidad. Es nuestra Madre, y
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Belleza y verdad

es la Madre de unidad. Es la Madre de la Iglesia. Y es la

Madre de Cristo. En ella, est reunido todo. Todo cuanto
se ha podido separar, desintegrar, romper, hacerse
conflicto. Ella es la reunin.Y, por eso, laVirgen es la Madre
de todo.

Sabe usted que, en una familia, la mujer-esposamadre es muchas veces, ms que el padre, la
reunidora ? Es una tragedia la renuncia de la
mujer a esta dimensin de su feminidad. Pero
cuando una mujer, sin complejos, se descubre,
entonces es la artesana de la intimidad conyugal y
familiar, de la unidad entre su marido, como
padre, y sus hijos, entre los hijos entre s, como
hermanos. Y est siempre ah dentro, es decir, en la
intimidad
de
una
familia,
conservndola,
hacindola crecer o restaurndola.
Y, adems, la unidad es la belleza. As, la forma por la
cual es bella la Virgen es porque lo rene todo. Reunirlo
todo es lo caracterstico de la belleza. Es otra forma de
amistad, otra manera de ir a la amistad.

Hija, Madre y Esposa. Madre y Virgen. Inmaculada

Concepcin. Todo. Madre de todos los vivientes.
Por eso, es el Sol, que deca el rociero.

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Belleza y verdad

Le agradezco mucho esto, y lo podramos terminar

con esa expresin que Ud. ha dicho, tan bella, que
yo voy a trabajar esta tarde: La unin es, quizs, la
conformacin de las personas que se aman en el
ms excelente modo de relacin... La unin es el
mayor bien de quienes se aman. El mayor capital de
una familia.
As es. Lo que est roto est jodido... El amor es unin y
comunin. La comunin de los santos, el matrimonio, una
amistad verdadera... Todo eso es verdad, y lo dems es
mentira...

http://www.iterhominis.com/03_Polo/03_Entrevistas/Belleza_verdad.htm[11/11/14 4:33:21]