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DEL JORDN AL MONTE DE LA

TRANSFIGURACIN

Estarnos ahora en una posicin adecuada para

examinar el relato en s. Era el sbado
despus del segundo da pascual que Cristo
ysusjdiscpulos pasaron 8 probaBTemente por
un
camino

por
entr
climpos
3"tngoTcuando sus discpulos, sintiendo
hambre (Ma-j), mientras andaban (Marcos)
arrancaron espigas de trigo y se comieron,
frotndolas para sacar las cascaras entre las
manos Lucas). En un da ordinario esto
habra sido legtimo (Deuteronp-lio 23:25),
p_ero en sbado implicaba, segn los estatutos
rbnfcos , or lo menos dos pecados. Porque,
segn el Talmud, To "que rel-ente era
|bia un trabajo, si se compona de varias
acciones, sera equi-llente a varios actos
de trabajo, y cada uno de ellos
gritar implicaba pe-o, castigo y ofrenda
9
. una por el pecado (Shabb. 70 a). Esta
llamada ivisin de trabajo se
aplicaba slo a la infraccin del reposo del |
bado, no a la de los das festivos (Mace. 21 . 5).
Ahora, en este caso, por lo menos dos de estos
actos implicados: el de arrancar las o, que
quedaba bajo el pecado de cosechar o segar, y
trotarlas, que podra equipararse ^^ !
T'cTiBar7TrTnar71i:r^er_o . El siguiente
pasaje talmdica se refiere a esto: En el caso
mujer que aplasta con un rodillo trigo para
quitar la csca-|, se considera como cribar o
cerner; si frota las espigas, esto se insidera
trillar; si limpia las adherencias laterales, es
cribar fruto; aplasta las espigas, es moler; si
las lanza hacia arriba con la ino, esto es
aventar (Jer. Shabb. p. 10 a, lneas 28 a 26
desde la 56.) Bastar un ejemplo para
mostrar la externalidad de todas Itas
ordenanzas. Si un hombre deseaba trasladar
una gavilla en su impo, lo cual, naturalmente,
implicaba labor, lo que tena que ha-6tr era
colocar encima de ella una cuchara en uso,
con lo que para quitar la cuchara poda
tambin llevarse la gavilla sobre la cual estaba
colocada la cuchara (Shabb. 142 b, lnea 6
desde la base). Y, no obstante, estaba
prohibido tapar con un poco de cera el
agujero en una cuba de la cual estaba

salindose el lquido (Shabb. 146

a ) , O limpiar una herida!
Teniendo ideas as, los
fariseos, que presenciaron la
conducta de los discpulos, los
condenaran, como es natural, con
severidad, poi (Milicos 2:23), debera ser traducido,
literalmente, que los discpulos empe/.aron
a abrirse ca min o arrancando espigas de
trigo. En consecuencia, dice, hay una d i l e
rciifia esencial con el relato de Marcos y
los otros dos evangelistas, que atribuyen el
tu niear las espigas al hambre. El can.
Cook (Speaker's Comnientary, New Testa
i n e n l , i . , p. 216) ha mostrado, a mi
parecer,
de
modo
concluyeme,
lo
insostenible del p u n t o ile Mcycr. Compara
la expresin de Marcos a la latina iler
jacere. Yo s u ^ i e i c i el l i . u u e s 1-ln'inin
l'aisant. Godet indica lo absurdo de arrancar
espigas para a b i i i s r ji.isii pin entr e el
trigo.
K
l;.ii Maleo es mejor leer
fiiairot>via^jin.
'< Asi (Shabb. 74/7, lneas 12, 11
desde la base), si una persona tena que
a i i . m . ai u n a p l u m a del ala de un
pjaro, cortar la punta y luego arrancar el
plumn il. l>.i |". esto i m p l i c a r a tres
trabajos y tres ofrendas por el pecado.

DESPUS DE LA SEGUNDA PASCUA EN EL

MINISTERIO DE CRISTO 807

que para ellos era una grave profanacin del

sbado. JSTo obstante, no era claramente una
infraccin de la ley bblica, sino slo .de la
rabnica. El Seor decidi darles una respuesta
que no slo les mostrara su error, sino que
estableciera principios que se aplicaran para
siempre a esta difcil cuestin. A diferencia
de los otros Diez Mandamientos, la ley del
sbado contiene dos elementos: el moral y el
ceremonial; el eterno, y el que est sometido
al tiempo^ aljki-gar; el interno y espiritual, y
el externo (el uno como el modo de realizar
el otro). En la distincin y separacin de los
dos se halla la dificultad del tema. En su
elemento espiritual y eterno, la ley del sbado
encarnaba los dos pensamientos de reposo
para la adoracin, y la adoracin que
indicaba el reposo. El guardar el da sptimo, y el modo judaico de su observancia,
eran la forma temporal y externa en que se
presentaban estos principios eternos. Incluso
el Rabinismo, hasta cierto punto, se daba
cuenta de stoTE?a un principio, que el
peligro para la vida pasaba por encima de la
ley del sbado10 y, realmente, todas las dems
obligaciones." Entre los curiosos argumentos
escritrales y de otro tipo por medio de los
cuales se defiende este principio, el que
probablemente tendra ms apelacin al
sentido comn se derivaba de Levtico 18:5.
Se deca que un hombre que guardaba los
mandamientos lo haca para poder vivir;
ciertamente, no deba guardarlos para poder
morir (Jer. Shabb. xiv. 4, pp. 14 d, 15 a). En
otras palabras, el modo externo de
observacin estaba subordinado al objeto de
la observancia. Con todo, este otro principio
fue establecido por el Rabinismo, as como
otros afines, o sea, que todo mandamiento
positivo pasaba por encima del reposo del
sbado. Eso era la justificacin final del
trabajo en el Templo, aunque ciertamente o su
explicacin. Finalmente, debemos incluir en
esto el importante canon establecido por los
rabinos: una prohibicin singular rabnica no
debe ser tenida en cuenta cuando hay un asunto
ms grave implicado (Jer. Shabb. xvi. 1).

Todos estos puntos deben ser

recordados para la comprensin
debida de las palabras de Cristo a
los escribas. Porque, aunque van
ms all del tiempo y las
nociones de sus interrogadores,
los razonamientos de Cristo
tienen que haber quedado dentro
de su comprensin. De ah que el
primer argumento de nuestro Seor, segn lo registran todos los
Sinpticos, se saca de la historia
bblica. Cuando, en su huida de
Sal, David haba comido los
pa-nes de la proposicin" cundo
estaba hambriento, y los haF
dado a comer a los suyost2
aunque, segn laTe'tra de la ley
levtica (Le10. Pero slo cuando era la vida de un
israelita, no la de un pagano o un samaritano que estuviera en peligro (Yoma 84
b).
\ 1. Maimnides, Hilkh. Shabb. ii. 1 (Yad
haCh., vol. i., part. iii., p. 141 a ) . El sbado es puesto a un lado en caso de
peligro para la vida, y lo mismo todas las
dems ordenanzas (73 IXr: nv~.1).
12. Segn 1." Samuel 22:9, Abimelec
(o Ahas) era el Sumo Sacerdote.
Inferimos

DEL JORDN AL MONTE DE LA

TRANSFIGURACIN

LA LEY DEL DESCANSO DEL SBADO

vtico 24:5-9), slo podan comerlos
los sacerdotes, la tradicin juda justific su conducta con la alegacin de que er~pelgro de muerte sobresea la ley del sbado, as como todas
laiFIeyesjrelaciq-nadas con ella, 13 mientras que para mostrar el "celo de DavTHpor la ley del sBado, fue aadida la leyenda de que reprendi a los sacerdotes de Nob, que haban
estado cociendo el pan de la proposicin en sbado (Yalkut ii., par. 130, p. 18 d). Al primer argumento dejCj-isto, Mateo aade ste como segundo: _que_ los sacerdofes, en sus
servicios en el Templo, por ncesida"d"queBraTab"an la ley del sbado sin incurrir por ello en culpa alguna. Es curioso qe~el Tal-mud discuta este mismo punto, y que, a modo de
ilustracin, introduzca un argumento de Levtico 22:10: Ningn extrao comer cosa sagrada. Esto, naturalmente, implica el principio que subva-ce en la prohibicin de los panes
de la proposicin a todo el que no fuera sacerdote (Jer. Shabb. ii. 5, p. 5 a). Sin entrar en ella, la discusin muestra por lo menos que los rabinos no tenan ideas claras sobre la
explicacin del trabajo en el da de sbado en el Templo.
la razn-porla que David era inocgnlp al rnm^r los
._
panes de la proposicin, eraja _jrri^rj3a^gjjejTaca .la. labor deL sbado legal para los sacedotes. La ley del sbado no era de mero reposo, sino de reposo paraTa~adoracin. El
servicio del Seor era el objetivo a la vista. Los sacerdotes trabajaban en sbado porque este ser-vicio era el objetivo del sbado; y a David se le permiti comer los panes de la
proposicin, no porque estuviera a punlo_jje_morir de hambre, s ino^orqncjiab fa_ alegado que estaba aL^ericioIcleLSepr yjTecesitaha esta provisin Los discpulos, cuando
siguieron al Se-pr, estaban de modo similar al servicio del Seor; el ministrar para l era ms quiFlrninlsfrTen el Templo, porque l era "mayor que el Templo. Si los fariseos
hubieran credo esto, no habran puesto en tela de juicio su conducta, ni, al hacerlo, hubieran ellos mismos infringido aquella ley ms elevada que manda misericordia, no sacrificios.
A esto Marcos aade el corolario: El sbado fue instituido para el hombre, no el Tiombre para e sbadpT Es 'Jic>taMe oJ^Ops ^ rabT os u_saan un ^
Tsbado 3eBe ser puesta a un lado para evitar un peligro para la vida, se dice: El sbado te es entregado; no eres t entregado al sbado (Mechilt. sobre xodo 31:13, ed.
Weiss, p. 190 b). Finalmente, los tres evangelistas dan como el resultado final de su enseanza sobre este tema el hecho de que el Hijo del Hombre es seor del sbado
tambin. El servicio de Dios, y el servicio del Templo, pur consentimiento niv_ersal, dejan sin efecto la ley del sbado. Pero Cristo era mayor que el Templo, y su servicio ms
verdaderamente de Dios, y ms elevado que el del Templo exterior, y el sbado fue destinado al hombre para servir a Dios; por lo tanto, Cristo
y su servicio eran superiores a la
ley del sbado. Todo esto sera inteligible a"estos"Fariseos", aunque noTcTacptaran, porque ellos no crean en l como enviado de Dios. 14
Pero para nosotros las palabras significan ms que esto. No slo predican que el servicio de Cristo es el de Dios, sino que, aun ms que en el Templo, toda obra y toda libertad que
requieren este servicio son legtimas. Somos libres cuando hacemos algo para Cristo: Dios ama la misericordia y no exige sacrificios; su sacrificio es el servicio de Cristo en el
corazn, la vida y__la_pbra. No somos libre de hacer todo lo que nos place; pero somos libres de hacer todo lo necesario o til, en tanto que lo hagamos en el servicio a Ci sto.^l es
el Seor del sbado, a quien servimos en el sbado y por medio de l. E incluso esto es significativo, que cuando se designaba a s| mismo"Seor del sbado, era como el Hijo del
Hombre. Muestra que la forma estrecha judasta de mirar el da y la manera de observancia son ensanchadas a la ley ms amplia, que se aplica a toda la humanidad. Bajo el Nuevo
Testamento, el sbado, como la Iglesia, han pasado a ser catlicos, y su Seor es Cristo como el Hijo del Hombre, a quien el cuerpo catlico ofrece el servicio aceptable de corazn y
vida.
La cuestin que se dirima entre Cristo y los fariseos no termina aqu, sin embargo. Otro sbado probablemente el siguiente l estaba en la Sinagoga de ellos. Tanto si el
hombre de la mano seca haba sido trado all a propsito como si no, y colocado all en una posicin conspicua, o la cuestin empez de otra lonna, lo cierto es que su objetivo
secreto era comprometer a Cristo a que hiciera algn acto o dijera alguna palabra que le hiciera vulnerable a la acusacin capital de quebrantar la ley del sbado. No se ve si el hombre
de la mano seca era una herramienta consciente o inconsciente de ellos. Pero en esto juzgaban rectamente: que Cristo no sera testigo de la enfermedad sin quitarla, o, como podramos
expresarlo, que la enfermedad no poda continuar en la presencia de
81 I
EL HOMBRE CON LA MANO SECA
810
DEL JORDN AL MONTE DE LA TRANSFIGURACIN
Aquel que era la vida. Jess ley sus malos pensamientos interiores, y, con
todo, sigui adelante haciendo el bien que se haba propuesto. As, Dios, en su
grandeza majestuosa, ejecuta el propsito que ha determinado que nosotros
llamamos la ley de la naturaleza sea quien sea o lo que sea que se interponga
en su camino; y as Dios, en su bondad soberana, lo adapta al bien de sus
criaturas, a pesar de sus malos pensamientos.
Hay tanta confusin respecto a los modos de ver judaicos sobre la curacin en
sbado, que parece ser necesaria alguna informacin sobre el tema. Ya hemos
visto que en su opinin slo el peligro real para la vida justificaba el
quebrantamiento de la ley del sbado, pero esto abra rfamplio campo para la
discusin. As, segn alg-nos, la entermed53~deTodo (Uebar. k.TTy, segn
otros, algunas de la garganta (Yoma viii. 6), como una angina (Yoma 84 a),
implicaban peligro y sobresean la ley del sbado. Toda aplicacin aLejQe-rior
del cuerpo era prohibida en sbado. Por lo que se refiere a remedios
internos.Tes como sustancias usadas en salud, pero que tenan un efecto
salutfero, se podan
tomar (Shabb. xiv. 3), aunque aqu tambin haba manera
de evadir la ley.ls Una persona que tena dolor de muelas no poda hacer
grgaras de vinagre, pero poda usar cepillo de dientes corriente y mojarlo en
vinagre (u.s. 4). La Gomara aade aqu, quegargarizar era legal si se tragaba a
contT nutacin la jsustancia. Explica, adems, que'las afecciones que se extendan desfde Tos labios, o bien de la garganta, hacia dentro, se podan cuidar,
por considerarse las peligrosas. Se enumera cierto nmero de ellas, mostrando
que o bien los rabinos eran muy laxos al aplicar su canon sobre la enfermedad

mortal, o bien16que consideraban como tales un buen nmero que nosotros no

incluiramos. Las lesiones externas17 tambiri se consideraban de cuidado si
implcaf-San peligro ^para la vida" De "modo similar, se'poda llaniFaTmdico si una persona se haba tragado un trozo de vidrio; se poda sacar una
astilla del ojo, o incluso una espina del cuerpo (comp. Jer. Shabb. 14 d).
Pero aunque el hombre de la mano seca no poda clasificarse entre Tos
enfermos pi-| pfljgro, sm_dificjjltad sejpbda hacTcallaTalos rabinos con sus
propios dichos. ClaramentTsu principio implicaba de modo claroque era
legtimo en jjjjado hacer todo lo que poda salvar la vida n prevenir la miiprtp
El ensear otra cosa habra im15 As, cuando le consultaron a un rabino si un hombre en sbado poda tomar
cierta bebida de efecto purgante, contest: Para obtener placer es legtimo; si
os para curarse, queda prohibido (Jer. Shabb. 14 c).
16. As, uno de los rabinos consideraba el mal aliento como posiblemente pcli
groso (u.s. 14 d).
17. Dislocacin del hueso frontal, enfermedades de los nervios que fueran de la
oreja a la mandbula, un ojo que sala de su rbita, inflamaciones severas y
herida'. hinchadas, todas ellas son mencionadas, as como otras.

plicado virtualmente un asesinato. Pero si era as, no era tambin estrictamente

lgico, no quedaba implicado este principio ms amplio, que era legtimo hacer
el bien en sbado? Porque ,_evi den lmente^ .]a_jornisin_de_gstj3en
habra, implicado e hacer ma.TTPo-dla ser esto la observancia propia y recta
del da santo de Dios? No haba respuesta a un argumento as; Marcos, de modo
expreso, escribe que ellos no intentaron contestar a su argumento (Marcos 3:4).
Por otra parte, Mateo, aunque alude a este desafo tan vivido (Mateo 12:12),
hace constar todava otro argumento de carcter personal. Parece que Cristo
apel pblicamente a ellos: Si un pobre entre ellos, que tiene una oveja,
estuviera en peligro de perderla porque haba cado a un hoyo, no la sacara?
Sin duda, la ley ra-bnica ordenaba que deba bajrsele comida y bebida, o que
deba proveerse algn medio que la sostuviera en vida en el hoyo o haba que
sacarla de l (Shabb. 128 b). Pero incluso el Talmud discute casos en que era
legtimo sacar a un animal de un hoyo en sbado (Shabb. 117 b, hacia la mitad).
No puede haber duda, en todo caso, de que incluso si la ley era, en tiempo de
Cristo, tan estricta como en el Talmud, un hombre habra hallado algn medio
por el cual recobrar la oveja solitaria que constitua su posesin. Y no era la
vida de un ser humano ms digna de consideracin? Sin duda, pues, en el da de
sbado era legtimo hacer bien. S, poder hacer bien y omitirlo, habra sido
hacer mal. Es ms, segn sus propias palabras, no deba un hombre salvar una
vida en sbado, o bien deba, al omitirlo, matar?
Podemos ahora imaginarnos la escena en aquella Sinagoga. El lugar est lleno
de genteTCristo ocupa probablemente una posicin prominente dirigiendo las
oraciones o la enseanza; una posicin desdela cual poda El ver_a_todos y. ser
visto de todos. All, ansiosas, inclinndose hacia adelante, estn las hoscas caras
de los fariseos, expresando curiosidad, malicia, astucia. Estn mirando hacia el
hombre que tiene la mano derecha seca (Lucas 6:6), quiz empujndolo hacia
adelante, llamndole la atencin, bisbiseando alto: lis legtimo curar en
sbado? El Seor acepta su desafo. Manda al hombre que extienda la mano,
all en medio de ellos, para que puedan verlo y orlo. Por medio de una de estas
sorprendentes apelaciones, que van directamente a la conciencia, pone el caso
anlogo de-un pobre que est en peligro de perder su nica oveja en sbado;
no la rescatara?; y no era un nombre mejor que una oveja? lis ms, no
mandaban ellos mismos que se poda quebrantar la lev del sbado para salvar
una vida humana? Entonces, no debia lia cerlo l tambin? No poda hacer l
bien en vez de mal?
Se quedaron estupefactos. Pero una mezcla extraa de si-nii mientes estaba
presente en el corazn del Salvador; extraa |>ai.i nosotros, aunque no es sino
lo que la Santa Escritura nos dice sk-m pre acerca de la manera en que Dios ve
el pecado y al pocadoi ,
812
DEL JORDN AL MONTE DE LA TRANSFIGURACIN
usando trminos que, en su combinacin, parecen inmensamente incompatibles:
Y despus de echarles una mirada alrededor con ira, entristecido por la dureza
de sus corazones. Fue slo un momento, y luego, con su poder dador de vida,
mand al hombre que extendiera la mano. Ya no estaba seca despus que l
hubo dicho la palabra, y una nueva savia, una vida nueva se haba introducido
en ella, como si hubiera seguido el ojo y la palabra del Salvador, y l la
extendi lentamente. Y, al extenderla, la mano estaba curada." El Salvador
haba quebrantado su ley del sbado y, con todo, no la haba quebrantado,
porque no le haba curado ni mediante un remedio, ni tocndole, ni con ninguna
aplicacin externa. Haba quebrantado el reposo del sbado como Dios lo
quebranta cuando enva vida, la sostiene o la restaura, o hace bien; sin ser visto
ni odo, sin tocar ni aplicar nada externamente, sino por la Palabra de su poder,
por la presencia de su vida.
Pero quin despus de esto dir que fue Pablo quien introdujo primero en la
Iglesia la idea de que la ley del sbcido en su forma juda no era obligatoria, sin
ver que las formas angostas del judaismo ya haban sido reventadas por el vino
nuevo de este Reino, que es el del Hijo del Hombre?
Todos haban visto este milagro de la casi nueva creacin. Cuando l lo haca,
estaba lleno de tristeza; cuando ellos lo vieron hecho, se llenaron de furor.

Tan duros eran sus corazones. No podan contradecirles, pero se fueron y

comenzaron en seguida a tramar con los herodianos qu podan hacer para
destruir a Jess. Es de suponer, pues, que l se hallaba dentro, o muy cerca, de
los dominios de Herodes, al este del Jordn. Y el Seor se retir una vez ms,
segn nos parece, a territorio gentil, probablemente al de De-cpolis. Porque
cuando iba de un lado a otro sanando a todos los que lo necesitaban en la gran
multitud que segua sus pasos, aunque l les mandaba que se callasen, se vea
de modo refulgente el cumplimiento de esta profeca de Isaas: He aqu mi
siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he
puesto sobre l mi Espritu; l dictar justicia a las naciones. No gritar, ni
alzar su voz, ni la har or en las calles. No quebrar la caa cascada, ni
apagar el pabilo que humea; de acuerdo con la verdad, har justicia. No se
cansar ni desmayar, hasta que establezca en la tierra justicia; y las islas (los
gentiles) esperarn sus enseanzas (Isaas 42:1-4).
Y en su nombre confiaban los gentiles. A lo lejos, en el silencio de aquellas
solitarias colinas y de la regin montuosa del mundo
18. Los tiempos verbales indican que ya estaba restaurada cuando l la
extendi. Y esto es significativo espiritualmente. Segn san Jernimo
(Comment. sobre Mateo 12:13), en el Evangelio de los nazarenos y ebionitas se
describe que este hombre era un albail y que haba buscado a Jess para que le
restaurara, para que no tuviera que mendigar el pan que coma.

ES LEGITIMO CURAR EN SBADO?

'3
gentil lleg la llamada que no fue oda y a la que no se hizo caso en Israel. l
tena otras ovejas que no eran de aquel redil. Y bajo aquellas colinas, en tierras
distantes, el sonido de las campanas, que se va acercando, dice que aquellas
de ello que Abiatar haba sido unido a su padre en el sacerdocio (comp. la
Bible-His-tory, vol. iv., p. 111).
13. La cuestin que se discute en el Talmud es si, en el caso de que un israelita
corriente ejerciera funciones sacerdotales en el da de sbado en el Templo,
cometera dos pecados (un servicio ilegal y la profanacin del sbado), o bien
un solo pecado (un servicio ilegal).
14. Tenemos que afirmar aqu otra vez que el Cd. D tiene esto despus ilr 6:4:
El mismo da, habiendo contemplado a un hombre trabajando en sab.uln dijo:
"Hombre, si supieses lo que haces, bienaventurado seras; pero si no lo eres
maldito y un transgresor de la Ley" (Nicholson, Evangelio segn los lie p.
151). No es necesario decir que estas palabras, colocadas en san Lucas, mi
adicin espuria, aunque, como infiere con razn el can. Westcott, el dicho (|
blemente) reposa sobre algn incidente real (Introd. to the Study o tlu- (.1 p.
454, nota).

otras ovejas que no eran de este redil van siendo congregadas por la llamada del
Buen Pastor; v a lo largo de estos siglos, sonando cada vez ms recio y vario, se
va acercando este sonido de campanas, hasta que todos sean congregados en un
rebao, un aprisco y un Pastor.