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"E KERN
ANNE BRIG
TERRA-PTRI
Editora Sulina
Edgar Morin
Anne Brigitte Kern
TERRA-PTRIA
Traduo de Paulo Neves
Editora Sulina
Morin, Edgar
Terra-Ptria / Edgar Morin e Anne-Brigitte Kern / traduzido
do francs por Paulo Azevedo Neves da Silva. Porto Alegre :
Sulina, 2003.
181 p.
ISBN 85-205-0114-1
I. Kern, Anne-Brigitte. II. Silva, Paulo Azevedo Neves da.
III. Titulo.
CDU 316
UFRGS
I
Biblioteca Setorial
de Biblioteconomia
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Editora Sulina
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Maio/2003
IMPFJESSO NO BRASIL / PRINTED IN BRASIL
Terncio
Sumrio
Apresentao
Prlogo. A histria d Histria
Prt-hislria e Histria, 15-As grandes Histrias, 18
9
15
1. A era planetria
21
A revoluo planetria, 21 - Os comeos da era planetria, 22
- A ocidentalizao do mundo, 24 - A mundializao das ideias, 26
- A mundializao pela guerra, 27 - Da esperana ameaa
dumoeleana, 30 - A mundializao econmica, 34 - O holograma, 34
- Os esboos de conscincia planetria, 36 - Surgimento da
humanidade, 42
2. A carteira de identidade terrestre
43
De um cosmos a outro, 43 - O planeta singular, 46 - A Terra da
vida, 49 - A identidade humana, 53 - A unidade antropolgica, 57
- A conscincia terrestre, 62
3. Aagonia planetria
65
Problemas de primeira evidncia,
65
O desregramento econmico mundial, 65 - O desregramento
demogrfico mundial, 68 - A crise ecolgica, 68 - A crise do
desenvolvimento, 70
Problemas de segunda evidncia
71
O duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao e da
balcanizao do planeta, 71 - A crise universal do futuro, 75
- A tragdia do "desenvolvimento", 78 - Mal-estar ou mal de
civilizao, 83 - O desenvolvimento descontrolado e cego da
lecno-cincia, 87
Agonia
93
Crise?, 93 - A policrise, 93 - A acelerao, 94 - A fase
damocleana, 95 - A aliana das barbries, 96 - Agonia?, 96
4. Nossasfinalidades terrestres
99
Conservar/revolucionar, 99 - Resistir, 100 - A busca consciente
da hominizao, 101 - Do desenvolvimento-problema ao
desenvolvimento humano, 101 - Desenvolvimento, capitalismo,
socialismo, 102 - O desenvolvimento do subdesenvolvimento dos
desenvolvidos e subdesenvolvidos, 104-Meta-desenvolvimento, 106
5. 0 impossvel realismo
,
123
A incerta realidade, 1 2 3 - 0 dilogo de surdos entre a ideia e o
real, 126-Aaposta, 129-O possvel/impossvel, 131 -Aenonnidade
das foras contrrias, 1 3 1 - 0 impossvel possvel?, 132
6. A antropoltica
135
Da poltica antropoltica, 135 - Poltica totalizante e poltica
totalitria, 1 3 7 - A poltica esvaziada e fragmentada, 138
- A complexidade na base antropolgica, 140-A complexidade
no comando: ecologia da polticae estratgia, 141 -Os trs tempos, 145
- Os trs espaos, 148 - Preparar a desacelerao, 148 - Preparar
a era meta-tcnica, 149
7. A reforma de pensamento
151
O pensamento em peas avulsas, 153-A falsa racionalidade, 154
- Restaurar a racionalidade contra a racionalizao, 157 - Pensar o
contexto e o complexo, 158 - A restaurao do pensamento, 161
8. Oevangelhoda perdio
163
A perda da salvao, a aventura desconhecida, 163 - A boa-m
nova, 1 6 6 - 0 apelo da fraternidade, 167 - Habitar a Terra. Viver
por viver, 168-O evangelho da perdio, 171
Concluso. Terra-Ptria
175
A grande confluncia, 175-Terra!, 176-A comunidade de destino
terrestre, 177-Co-pi lotar a Terra, 178 A luta inicial, 179
10 Terra-Ptria
Apresentao
11
mentos do futuro e do passado. Na realidade, estamos num universo que comporta desde o princpio o imprevisvel. Desde o comeo, existe calor, e o que o calor? Agitao de partculas ou de
molculas cujos momentos particulares no podemos prever. Somente com sistemas fechados possvel estabelecer leis estatsticas gerais". A guerra continua.
Edgar Morin abraou, sem medo, o risco: "A histria de nosso
universo sempre comportou a incerteza: colises de partculas
ou de galxias, logo com destruies mtuas, bifurcaes, riscos, etc. Quando se olha a histria da Terra, v-se que ela no
foi linear; houve acidentes, cataclismas ecolgicos como os que
provocaram o desaparecimento dos dinossauros. Penso que
vivemos num mundo de mistura de ordem e de desordem - sendo
ordem tudo que diz respeito ao determinismo, estabilidade,
regularidade, e desordem tudo o que coliso, agitao, destruio, exploso, irregularidade. Devemos desenvolver estratgias
de ao face a tal universo".
Na contramo dos discursos redentores, Edgar Morin embrenbou-se pelos speros e instigantes caminhos da pluralidade.
Terra-Ptria mais uma aventura pelo seu universo de possibilidades e de sonhos onde a solidariedade est sempre presente.
Apresentao | 13
Pr-histria e Histria
do Indo e no vale do Haung Po na China. Numa formidvel metamorfose sociolgica, as pequenas sociedades sem agricultura, sem
Estado, sem cidade, sem exrcito, do lugar a centros urbanos,
reinos e imprios de vrias dezenas de milhares, depois centenas
de milhares e milhes de sditos, com agricultura, cidades, Estado,
diviso do trabalho, classes sociais, guerra, escravido, mais tarde
grandes religies e grandes civilizaes.
A Histria o surgimento, o crescimento, a multiplicao e a
luta at a morte dos Estados entre si; a conquista, a invaso, a
escravizao, e tambm a resistncia, a revolta, a insurreio; so
batalhas, runas, golpes de Estado e conspiraes; o desfraldar
do poderio e da fora, a desmedida do poder; o reinado aterrorizante de grandes deuses sedentes de sangue; a servido de
massa e o massacre de massa; a edificao de palcios, templos, pirmides grandiosos, o desenvolvimento das tcnicas e
das artes; o aparecimento e o desenvolvimento da escrita2; o
comrcio por mar e por terra das mercadorias, e depois das ideias;
tambm, aqui e ali, uma mensagem de piedade e de compaixo,
aqui e ali um pensamento que interroga o mistrio do mundo.
A Histria o rudo e o furor, mas ao mesmo tempo a constituio de grandes civilizaes, que se querem eternas e sero todas
mortais. Foi assim com o Egito faranico, a Assria, a Babilnia, o
imprio minico, os dravidianos, os etruscos, os olmecas, Atenas,
os persas, Roma, os maias, os toltecas, os zapotecas, Bizncio,
Angkor, os aztecas, os incas, os sassnidas, os otomanos, os habsburgos, o Terceiro Reich, a URSS... Enquanto o imprio romano
durou apenas alguns sculos, somente persistiram, durante milnios,
e a despeito de invases e mudanas de dinastias, dois ncleos
estveis de civilizao, o indiano e sobretudo o chins.
A histria tradicional nos contou o rudo e o furor das batalhas,
golpes de Estado, ambies dementes. Ela se ps na crista das
ondas e dos turbilhes, l onde a "nova histria" viu apenas a
espuma dos acontecimentos. Essa nova histria, hoje bastante envelhecida, acreditou revelar a verdade do devir no determinismo
econmico-social. Depois comeou a se tornar etnogrfica, polidimensional. Hoje, o acontecimento e a eventualidade, que irromperam
em toda parte nas cincias fsicas e biolgicas, aparecem nas
cincias histricas. No mais a espuma, mas so as quedas, as
cachoeiras, as mudanas de curso do caudal histrico.
A historiados historiadores, do acontecimento, econmico-social,
etnogrfica e s vezes j polidimensional, deve tambm tornar-se
antropolgica. A antropologia histrica deveria considerar as ordens,
desordens, organizaes que se opem, se combinam, se misturam no curso dos tempos histricos, em correlao com as foras
de ordem-desordem-organizao prprias ao esprito/crebro do
Homo sapiens-demens. Deveria considerar as diversas formas
de organizao social surgidas no tempo histrico, desde o Egito
faranico, a Atenas de Pricles, at as democracias e os totalitarismos contemporneos, como emergncias de virtualidades
antropo-sociais. Deveria considerar as guerras, os massacres, a
escravido, o assassinato, a tortura, os fanatismos, e tambm a f,
seus impulsos sublimes, a filosofia, como atualizaes de virtualidades antropolgicas. Ela consideraria as individualidades de
Akenaton, Pricles, Alexandre da Macednia a Napoleo, Stalin,
Hitler, de Gaulle como a concretizao, a atualizao das
potencialidades do Homo sapiens-demens.
Precisaramos de uma histria multidimensional e antropolgica
que comportasse seus ingredientes de rudo e de furor, de desordem e de morte. A histria dos historiadores est em atraso antropolgico em relao s tragdias gregas, elisabetanas, e particularmente a Shakespeare, que mostraram que as tragdias da Histria
eram tragdias da paixo, da desmedida, da cegueira humanas.
Grandeza, horror. Sublimidades, atrocidades. Esplendores, misrias. As realidades ambivalentes e complexas da natureza
humana3 se exprimem de forma fabulosa na Histria, cuja aventura prossegue, se desdobra, se exaspera na era planetria em
que vivemos. Hoje, o destino da humanidade nos coloca com
insistncia extrema a questo chave: podemos sair dessa Histria?
Essa aventura nosso nico devir?
16 Terra-Ptria
Sobre a noo de "natureza humana", ver Le Paradigme penlu, o/>. cil.., p. 148-164.
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A histria da Histria 17
As grandes Histrias
1 A era planetria
A revoluo planetria
A era planetria comea pelas primeiras interaes microbianas e humanas, depois pelas trocas vegetais e animais entre Velho
e Novo Mundo. Os bacilos e vrus da Eursia que disseminam
rubola, herpes, gripe, tuberculose se lanam sobre os amerndios,
enquanto da Amrica o treponema da sfilis salta de sexo em sexo
at Shangai. Os encontros do acaso, os encontros do desejo, as
violaes criam um pouco em toda parte geraes mestias nas
Amricas, onde negros africanos capturados em massa so
despejados, primeiro para compensar a hecatombe dos ndios vtimas
das doenas europeias e da impiedosa explorao colonial, depois
como mo-de-obra escrava nas grandes plantaes.
Os europeus introduzem em seu solo o milho, a batata, o
feijo, o tomate, a mandioca, a batata-doce, o cacau, o tabaco.
Levam para a Amrica os carneiros, os bovinos, os cavalos, os
22 Terra-Ptria
A ocidentalizao do mundo
'Em um sculo, a Europa passou de 190 para 423 milhes de habitantes, o mundo
de 900 milhes para 1,6 bilho.
A era planetria 25
O engajamento total das naes, os progressos das armas automticas e da artilharia, a introduo de engenhos mecanizados, da
aviao e, em todos os mares, da guerra submarina, vo produzir
a primeira grande guerra de destruio macia, em que o planeta
perde 8 milhes de homens.
Desencadeia-se um verdadeiro ciclone histrico que liga em seu
turbilho devastador os interesses imperialistas, os delrios nacionalistas, todas as foras tcnicas e ideolgicas liberadas na e pela
idade de ferro planetria. Seria simplista perguntar se a explicao da guerra marxista (rivalidades dos imperialismos) ou shakespeariana (o desencadeamento do rudo e do furor, o delrio da
vontade de potncia), porque a guerra o produto histrico monstruoso da copulao furiosa de Marx e de Shakespeare.
Assim, a Europa, auge do mundo, cai no abismo. Sua queda
abre uma nova fase da era planetria.
A tormenta no se detm em 1918, pois, j em 1917, um novo
ciclone, nascido do primeiro, se ergueu. Aparentemente a revanche do internacionalismo, esmagado em 1914, que aproveita a
derrocada do czarismo russo para criar, conforme as intenes
orgulhosamente proclamadas porLenin, o primeiro lar da revoluo
mundial. Mas a revoluo fracassa na Alemanha, no toma corpo
nem na Inglaterra, nem na Frana, nem noutra parte do mundo, a
no ser fugazmente na Hungria. A revoluo internacionalista de
Petrogrado e Moscou responde, uma vez vencida a Alemanha, uma
interveno internacional das potncias. Guerra civil, interveno
estrangeira, runa, escassez. O Estado bolchevique, exangue,
conserva os territrios do imprio czarista aps a guerra e a fome
terem matado 13 milhes de homens; estabelece um regime de
finalidade comunista sobre um sexto do globo. Mas, em sua vitria,
faz surgir uma forma poltica nova e monstruosa, nascida da dominao do Estado moderno por um partido hipercentralizado, e cuja
difuso ser planetria: o totalitarismo.
Por reao ao comunismo, os nacionalismos entraro em nova
fase de virulncia, e, na Itlia frustrada, em situao pr-revolucionria, surge o fascismo, segundo totalitarismo, idntico ao comunismo em seu sistema de partido nico, antagnico em sua ideologia
nacionalista. Por seu lado, a URSS ser progressiva e sorrateiramente penetrada desde o interior pelo nacionalismo e o imperialismo.
As convulses planetrias, iniciadas em 1914, relanadas em
1917, no vo cessar, e vo se ativar em cadeia umas s outras.
28 Terra-Ptria
os Sudetos dos quais se apropria, subjuga a Tchecoslovquia, reclama Dantzig, invade a Polnia. A Segunda Guerra mundial desencadeada em setembro de 1939.
A Alemanha nazista invade a Noruega, a Holanda, a Blgica, a
Frana em 1940, depois, apoiada pela Itlia mussoliniana, domestica ou invade os outros pases europeus (1940-1941), com exceo da Espanha, Turquia, Portugal, Sua e, parcialmente, Sucia.
A guerra se mundializa com o ataque alemo URSS, o ataque
japons a Pearl Harbor (dezembro de 1941), a guerra na Lbia e
no Egito, a guerra naval em todos os mares, os bombardeios areos
em todas as naes em conflito, at a destruio do Terceiro Reich
em Berlim em maio de 1945 e a destruio das cidades de
Hiroshima e Nagasaki em agosto do mesmo ano.
Dos 100 milhes de homens e mulheres envolvidos no conflito
mundial, 15 milhes de homens armados foram mortos, e houve
35 milhes de vtimas entre os civis; somente as duas bombas
atmicas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki causaram 72 mil
mortos e 80 mil feridos, encerrando com um trgico e prolongado
acorde o massacre mundial.
Da esperana ameaa damocleana
Imensas esperanas num mundo novo, de paz e de justia, ganharam corpo com a destruio do nazismo, no esquecimento ou
na ignorncia de que o Exrcito Vermelho trazia no a libertao,
mas uma outra servido, e de que o colonalismo havia retomado
sua ao na frica e na sia. Organizao das Naes Unidas,
instituda pela coalizo vitoriosa, viu-se logo paralisada pela rpida
cristalizao do mundo em dois campos que iam entrar em conflito
em todos os pontos do Globo.
A guerra fria comea j em 1947. O planeta est polarizado em
dois blocos, travando em toda parte uma guerra ideolgica sem
remisso. A despeito do equilbrio do terror atmico, nem por isso
o mundo se acha estabilizado. A bipolarizao Leste-Oeste, de
1946 a 1989, de maneira nenhuma impediu enormes desmoronamentos, irrupes, transformaes no planeta. O Globo muda de
rosto com o desmembramento e a liquidao dos imprios coloniais,
s vezes obtidos custa de guerras implacveis (as duas guerras
do Vietn, a guerra da Arglia). O terceiro mundo surge sob a
30 Terra-Ptria
forma de novas naes, muitas delas formadas de etnias heterogneas que vo gerar novos problemas (opresso de minorias,
rivalidades religiosas) e nas quais, exceto alguns grandes conjuntos federados como a ndia ou a Malsia, uma balcanizao artificial separa territrios complementares; essas naes so puxadas
entre Leste e Oeste, isto , entre duas receitas de desenvolvimento que na maioria das vezes trazem no solues, mas ditaduras militares ou totalitrias, a corrupo, a explorao, a degradao das culturas nativas. Uma tentativa de "terceira via"
neutralista parece esboar-se em Bandung (abril de 1955); ela
guiada pela ndia, o Egito, a Iugoslvia, mas tambm a h desmembramento e fracasso.
Ao longo desses anos, a enorme China, o Vietn e Cuba escapam rbita ocidental e juntam-se ao "campo socialista". O Egito,
o Iraque, a Sria mudam e tornam a mudar de campo. Aps a
formao do Estado de Israel, o Oriente Mdio torna-se uma zona
de fraturas e de pestilncias para o mundo inteiro; a guerra fria
transforma-se ali em beligerncia crnica, com irrupes peridicas
de verdadeiras guerras (guerra do Sinai em 1956, guerra dos Seis
Dias em 1967, guerra do Kippur em 1973, guerra do Lbano em
1975); nesse Oriente Mdio que se manifestam primeiramente
os confrontos entre cristianismo/judasmo/isi, tradio/modernismo, Oriente/Ocidente, laicidade/religiosidade, ao mesmo tempo que
se concentram enormes conflitos de interesses pela apropriao e
o controle do petrleo.
O enorme bloco comunista unido pela "amizade eterna e indefectvel" entre URSS e China se dissocia j em 1960; uma nova
guerra fria ope as duas ex-repblicas irms, e a URSS de Brejnev
tentada a utilizar a arma atmica contra a China de Mao.
A despeito de algumas melhoras de situao passageiras, os antagonismos dos dois grandes sistemas conservam sua virulncia at
1985 e inclusive se exasperam durante a guerra do Afeganisto,
enquanto se intensificam os confrontos laicidade/religio, Oriente/
Ocidente, Norte/Sul, modernidade/fundamentalismo, e se cava o
abismo ideolgico no qual ir sucumbir a certeza de um futuro melhor.
De 1956 a 1970, a esperana no messias revolucionrio se deslocar da URSS para a China, tornar a se inflamar no Vietn e
em Cuba. Mas, aps o definhamento do mito do "socialismo real",
iniciado com o relatrio Krushev, continuado pela represso revoluo hngara (1957) e depois primavera de Praga (1968), a
A era planetria
A mundializao econmica
36 Terra-Ptria
sua massa nos levam a relativizar a todo instante nossas dificuldades euro-ocidentais, a mundializar nossa percepo e nossa concepo das coisas humanas. Na verdade, os problemas do terceiro
mundo (demografia, alimentao, desenvolvimento) so sentidos
cada vez mais como os problemas do prprio mundo.
Ao mesmo tempo, e a despeito de todos os novos fechamentos
etnocntricos, a era planetria faz reconhecer simultaneamente a
unidade do homem e o interesse das culturas que diversificaram
essa unidade. Sob o efeito da difuso das obras de antroplogos
como Lvi-Strauss, Malaurie, Clastre, Jaulin, de documentrios
ou de filmes como Os homens de Aran, Sombras brancas,
Nanuk o esquim ou Dersu Uzala, a viso ocidentalo-cntrica,
que considerava como atrasados os seres humanos das sociedades no ocidentais e como infantis os das sociedades arcaicas, d
lugar lentamente a uma percepo mais aberta que descobre sua
sagacidade e suas habilidades, bem como a riqueza e a diversidade
extraordinrias das culturas do mundo.
4, O desenvolvimento da mundializao civilizacional
Esta se desenvolve, para o pior e para o melhor: para o pior,
acarreta destruies culturais irremediveis; homogeneza e padroniza os costumes, os hbitos, o consumo, a alimentao (fastfood), a viagem, o turismo; mas essa mundializao opera tambm para o melhor porque produz hbitos, costumes, gneros de
vida comuns atravs das fronteiras nacionais, tnicas, religiosas,
rompendo um certo nmero de barreiras de incompreenses entre
indivduos ou povos. Ela desenvolve vastos setores de laicizao e
de racionalidade onde no intervm mais as proibies e maldies religiosas. As comunicaes se multiplicam entre adolescentes,
portadores das mesmas aspiraes, da mesma cultura cosmopolita,
dos mesmos cdigos. Por outro lado, engenheiros, cientistas,
homens de negcios circulam em redes internacionais de relaes, colquios, congressos, seminrios. Mas convm dizer tambm que as contracorrentes que sacralizam a nao e a etnia
restabelecem as compartimentaes e as rejeies. Tambm aqui,
o mesmo processo comporta uma profunda ambivalncia.
5. O desenvolvimento de uma mundializao cultural
Enquanto a noo de civilizao recobre essencialmente tudo o
que universalizvel: tcnicas, objetos utilitrios, habilidades,
modos e gneros de vida baseados no uso e consumo dessas tcnicas e objetos, a noo de cultura recobre tudo o que singular,
original, prprio a uma etnia, a uma nao. Todavia, os contedos
dessas duas noes podem se transvasar parcialmente uma na
outra. Alis, indiquei" que a cincia, a tcnica, a racionalidade, a
laicidade eram os produtos histricos singulares da cultura ocidental antes de se tornarem elementos de civilizao que se universalizaram. Depois, a difuso dessa civilizao, ao generalizar
novos modos de vida e de pensamento, cria uma cultura cosmopolita, cultura da era planetria.
O devir cultural um processo ambivalente com dois aspectos
antagnicos: 1) homogeneizao, degradao, perda das diversidades; 2) encontros, novas snteses, novas diversidades.
Quando se trata de arte, msica, literatura, pensamento, a mundializao cultural no homogeneizante. Formam-se grandes ondas transnacionais, mas que favorecem a expresso das originalidades nacionais em seu interior. Foi o que aconteceu na Europa
com o classicismo, as Luzes, o romantismo, o realismo, o surrealismo. As tradues de uma lngua a outra dos romances, ensaios,
livros filosficos, permitiram a cada pas ter acesso s obras dos
outros pases e alimentar-se de cultura europeia, alimentando-a
ao mesmo tempo com suas prprias obras. O sculo XX presenciou a mundializao desse processo cultural. As tradues se
multiplicam. Os romances japoneses, latino-americanos, africanos so publicados nas grandes lnguas europeias, e os romances
europeus so publicados na sia e nas Amricas. verdade que
essa nova cultura mundial, que recolhe as contribuies originais
de mltiplas culturas, limita-se ainda a esferas restritas em cada
nao; mas seu desenvolvimento um trao marcante da segunda metade do sculo XX.
Paralelamente, as culturas orientais suscitam no Ocidente diversas curiosidades e interrogaes. O Ocidente j havia traduzido
o Avesta e os Upanixades no sculo XVIII, Confcio e Lao-Ts
no sculo XIX, mas as mensagens da sia permaneciam apenas
objetos de estudos eruditos. somente no sculo XX que as filosofias e msticas do Isl, os textos sagrados da ndia, o pensamento
do Tao, o do budismo se tornam fontes vivas para a alma ocidental
exercitada/encadeada no mundo do ativismo, do produtivismo, da
*Penxerl'Eurape, Paris, Oallimard, 1987, p. 101-158.
38 Terra-Ptria
Assim as hecatombes dos campos de concentrao nazistas s foram reconhecidas com a chegada ao local das tropas aliadas, os milhes de mortos do Gulag
foram ignorados durante dcadas, os honores da revoluo cultural chinesa foram
silenciados; e, tanto hoje como amanh, h e haver zonas de sofrimento e tenor
ocultas ou ignoradas por no haver ali uma cmera de televiso.
A era planetria 41
Surgimento da humanidade
42 Terra-Ptria
44 Terra-Ptria
O que esse planeta, esse gro de poeira csmica onde emergiu a vida, onde a vegetao produziu o oxignio de sua atmosfera,
onde o conjunto dos seres vivos, espalhando-se por toda a sua
superfcie, constituiu uma biosfera eco-organizada e auto-regulada,
onde, originada de um ramo do mundo animal, a aventura da
hominizao se lanou e se desenvolveu?
Esse gro de poeira csmica um mundo. Mundo por muito
tempo desconhecido dos homens que no obstante haviam
recoberto o planeta h vrias dezenas de milhares de anos ao se
separarem uns dos outros. A explorao sistemtica da superfcie
da Terra efetuou-se ao mesmo tempo que se desenvolveu a era
planetria, e dela expulsou parasos, tits, gigantes, deuses ou
46 Terra-Ptria
Ver Cl. Allgre, Introducon une hiswire naturelle, Paris, Fayard, 1992.
48 Terra-Ptria
E eis a um planeta aparentemente ajuizado, com seus continentes, ilhas, montanhas, vales, paisagens; suas guas, rios, mares,
oceanos; sua atmosfera, sua estratosfera e, somente de tempo em
tempo, tremores de terra, erupes vulcnicas, tornados, maremotos.
Mas, embora sendo um planeta dependente do Sol, essa TerraMundo completa, isolada, autnoma, e obtm sua autonomia de
sua prpria dependncia. um planeta que se tornou singular e
solitrio entre os outros planetas do sistema solar e os astros da
galxia. E foi nessa solido singular que ela fez nascer algo de
solitrio e de singular em todo o sistema solar, provavelmente na
galxia, talvez no cosmos: a vida.
A terra da vida
50 Terra-Ptria
52 Terra-Ptria
se estabelece entre insetos e flores. Um cataclismo telrico permite talvez o prodigioso desenvolvimento dos mamferos, que teriam
se beneficiado de uma extino em massa dos dinossauros no
final da era secundria, depois de um blido csmico ter atingido a
Terra, cavado um abismo e levantado uma nuvem de poeira to
grande que o empobrecimento generalizado da vegetao teria
causado a morte dos gigantescos herbvoros.
Atravs de bifurcaes e ramificaes, a vida manifesta h 500
milhes de anos uma extrema diversidade: plantas, invertebrados
e vertebrados; entre os vertebrados, gnatos, peixes, rpteis e mamferos; entre os mamferos, os primatas que h 70 milhes de
anos se espalharam no Velho e no Novo Mundo ento reunidos, e,
h 35 milhes de anos, os primatas superiores na frica e na
Arbia; entre esses primatas vo surgir, h 17 milhes de anos, os
predecessores do homem.
Assim, na Terra, formou-se e desenvolveu-se uma "rvore da
vida"; essa rvore no evidentemente uma coluna regular, portadora de simtricas ramadas. uma eflorescncia de umbelas,
cachos, panculas dos mais diversos aspectos e perfumes, um frondoso entrelaamento em que razes e ramos se juntam e se afastam.
A rvore da vida ao mesmo tempo esfera da vida. Esta, interagindo com as condies geoclimticas, produziu mltiplos nichos,
cujo conjunto constitui a biosfera.
O homem, ramo ltimo e desviante da rvore da vida, aparece
no interior da biosfera, a qual, ligando ecossistemas a ecossistemas, envolve j todo o planeta. Trata-se de uma camada de vida e
de atmosfera muito delgada em comparao com distncias csmicas. E, assim como a Terra fsica foi sua placenta, ela a placenta da humanidade.
A vida portanto, nascida da Terra, solidria da Terra. A vida
solidria da vida. Toda vida animal tem necessidade de bactrias,
plantas, outros animais. A descoberta da solidariedade ecolgica
uma grande e recente descoberta. Nenhum ser vivo, mesmo
humano, pode libertar-se da biosfera.
A identidade humana
56 Terra-Ptria
uasUu)i.uH
L. Eibl-Eibesfeldt, Love and Hate, Holt, Rinehardt and Winston, Nova York,
1971. Do mesmo: "Similarities and differences between cultures in expressive
movements", in Non Verbal Communication, Hinde, Cambridge University Press,
Cambridge, 1972; e "Les universaux du comportement et leur gense" (1974) in
L'Unit de Vhomme, op. cit.
58 Terra-Ptria
de auto-eco-organizao e da integrao da desordem na organizao cerebral/mental, bem como a partir dos progressos das neurocincias, podemos considerar a fabulosa mquina de centenas de
bilhes de neurnios e bilhes de bilhes de interaes sinpticas que
o crebro do Homo sapiens demens. finalmente possvel, desde
1970, lanar as bases de uma antropologia fundamental16.
A antropologia, cincia muldimensional (articulando dentro dela
o biolgico, o sociolgico, o econmico, o histrico, o psicolgico)
que revelaria a unidade/diversidade complexa do homem, no
poder edificar-se de fato a no ser correlativamente reunio
das disciplinas citadas, ainda separadas e compartimentadas, e
essa reunio requer a passagem do pensamento redutor, mutilador, isolante, catalogante, abstratificante ao pensamento
complexo (ver captulo 7).
A conscincia terrestre
62 | Terra-Ptria
18
64 Terra-Ptria
3 A agonia planetria
O mercado mundial pode ser considerado como um sistema autoorganizador que produz por si mesmo suas prprias regulaes, a
despeito e atravs de evidentes e inevitveis desordens. Pode-se
portanto supor que, dispondo de algumas instncias internacionais
de controle, ele poderia atenuar seus arrebatamentos, reabsorver
suas depresses e, cedo ou tarde, obstruir e inibir suas crises.
Mas todo sistema auto-organizador na verdade auto-ecoorganizador, ou seja, autnomo/dependente em relao a seu (seus)
ecossistema(s). No poderamos considerar a economia como uma
entidade fechada. Trata-se de uma instncia autnoma dependente de outras instncias (sociolgica, cultural, poltica), tambm
elas autnomas/dependentes umas em relao s outras. Assim,
a economia de mercado supe um conjunto coerente de instituies e esse conjunto coerente faz falta em escala planetria.
a relao com o no-econmico que falta cincia econmica.
Esta uma cincia cuja matematizao e formalizao so cada
vez mais rigorosas e sofisticadas; mas essas qualidades contm
o defeito de uma abstrao que se separa do contexto (social,
cultural, poltico); ela conquista sua preciso formal esquecendo a
Alm disso, o crescimento econmico causa novos desregramentos. Seu carter exponencial no cria apenas um processo
multiforme de degradao da biosfera, mas tambm um processo
multiforme de degradao da psicosfera, ou seja, de nossas
vidas mentais, afetivas, morais, e tudo isso tem consequncias
em cadeia e em anel.
Os efeitos civilizacionais produzidos pela mercantilizao de
todas as coisas, justamente anunciada por Marx - depois da gua,
do mar e do sol, os rgos do corpo humano, o sangue, o esperma,
o vulo e o tecido fetal tornam-se mercadorias -, so a decadncia da doao, do gratuito, do oferecimento, do servio prestado, o
quase desaparecimento do no-monetrio, que ocasiona a eroso
de qualquer outro valor que no o atrativo do lucro, o interesse
financeiro, a sede de riqueza...
Enfim, uma mquina infernal ps-se em funcionamento; como diz
Ren Passet: "Uma competio internacional insensata impe a
busca a qualquer preo de um acrscimo de produtividade que, ao
invs de se repartir entre consumidores, trabalhadores e investidores,
essencialmente destinado compresso dos custos para novos
acrscimos de produtividade, que por sua vez etc1". Nessa concorrncia, o desenvolvimento tecnolgico imediatamente utilizado para
a produtividade e a rentabilidade, criando e aumentando o desemprego2, desregulando os ritmos humanos.
verdade que a concorrncia permanece ao mesmo tempo a
grande estimuladora e a reguladora da economia, e seus desregramentos, como acontece na formao de monoplios, podem
ser combatidos por leis antitrustes; mas o que novo que a
concorrncia internacional alimenta doravante uma acelerao
qual so sacrificadas a convivialidade, as possibilidades de
reforma, e que nos conduz, se no houver desacelerao, rumo
a... Exploso? Desintegrao? Mutao?
A agonia planetria 67
Alemanha, aos Pases Baixos, ao mar do Norte. Chernobyl invadiu e depois ultrapassou o continente europeu.
2) os problemas mais gerais: nos pases industrializados, contaminao das guas, inclusive dos lenis freticos; envenenamento
dos solos por excesso de pesticidas e fertilizantes; urbanizao
macia de regies ecologicamente frgeis (como as zonas costeiras); chuvas cidas; depsito de detritos nocivos. Nos pases no
industrializados, desertificao, desmatamento, eroso e salinizao dos solos, inundaes, urbanizao selvagem de megalpoles
envenenadas pelo dixido de enxofre (que favorece a asma), o
monxido de carbono (que causa problemas cerebrais e cardacos), o dixido de azoto (imuno-depressor).
3) os problemas globais relativos ao planeta como um todo: emisses de C0 2 que intensificam o efeito estufa, envenenando os
microorganismos que efetuam o servio de limpeza, alterando importantes ciclos vitais; decomposio gradual da camada de oznio
estratosfrica, buraco de oznio na Antrtida, excesso de oznio
na troposfera (parte mais baixa da atmosfera).
Desde ento, a conscincia ecolgica tornou-se a tomada de
conscincia do problema global e do perigo global que ameaam o
planeta. Como diz Jean-Marie Pelt: "O homem destri um a um
os sistemas de defesa do organismo planetrio."
A princpio, as reaes aos perigos foram sobretudo locais e tcnicas. Depois, associaes e partidos ecolgicos se multiplicaram e
ministrios do Meio-Ambiente foram criados em setenta pases; a
conferncia de Estocolmo de 1972 suscitou organismos internacionais encarregados do meio-ambiente (PNUE); programas internacionais de pesquisa e de ao foram estabelecidos (programa das
Naes Unidas para o meio-ambiente, programa sobre o homem e a
biosfera da UNESCO). Enfim, a conferncia do Rio reuniu 175 Estados, em 1992. Trata-se de conciliar as necessidades de proteo ecolgica e as necessidades de desenvolvimento econmico do terceiro
mundo. A ideia de "desenvolvimento sustentvel" pe em dialgica a
ideia de desenvolvimento, que comporta aumento das poluies; e a
ideia de meio-ambiente, que requer limitao das poluies.
desenvolvimento
meio-ambiente
1
A agonia planetria 69
A ideia de desenvolvimento foi a ideia chave dos anos do psguerra. Havia um mundo dito desenvolvido, dividido em dois, um
"capitalista" e outro "socialista". Ambos apresentavam ao terceiro mundo seu modelo de desenvolvimento. Hoje, aps os
mltiplos fracassos do desenvolvimento do modelo "capitalista"
ocidental, a crise do comunismo de aparato levou falncia o
modelo "socialista" de desenvolvimento. Mais do que isso, h
crise mundial do desenvolvimento. O problema do desenvolvimento depara-se diretamente com o problema cultural/civilizacional e o problema ecolgico. O prprio sentido da palavra desenvolvimento, tal como foi aceito, contm nele e provoca
70 Terra-Ptria
o subdesenvolvimento. Tal sentido deve ser doravante problematizado; mas, para efetuar essa problematizao, primeiro
temos necessidade de considerar os problemas do segundo tipo.
Que em 1960 participava com 9% das trocas internacionais e tinha auto-suficincia alimentar.
74 Terra-Ptria
cena mundial como tits brutais e bbados, poderosos e impotentes. Como ultrapassar sua era brbara?
A crise universal do futuro
76 Terra-Ptria
que continham instituies profundas, saberes milenarmente acumulados, sabedorias de vida e valores ticos atrofiados entre ns.
Fruto de uma racionalizao ocidentalo-cntrica, o desenvolvimentismo foi igualmente cego ao fato de que as culturas de nossas
sociedades desenvolvidas comportam dentro delas, como todas
as culturas, mas de formas diferentes, ao lado de verdades e virtudes profundas (entre as quais a da racionalidade autocrtica que
permite perceber as carncias e falhas de nossa prpria cultura),
ideias arbitrrias, mitos sem fundamento (como o mito providencialista do progresso), enormes iluses (como a iluso de termos chegado
ao auge da racionalidade e de sermos os depositrios exclusivos
desta), cegueiras terrveis (como as do pensamento fragmentado,
compartimentado, redutor e mecanista).
Em sua prpria base europeia, o desenvolvimento da modernidade urbana e industrial acarretou a destruio de culturas rurais
milenares e comea a atacar o tecido das diversas culturas regionais, que resistem de forma desigual. No seio das grandes culturas histricas da sia e do mundo islmico, resistiu-se ocidentalizao, ora assumindo uma dupla identidade (Japo, Marrocos),
ora restaurando o fundo religioso e tnico. Como foi dito mais
acima, a resistncia ocidentalizao se opera tambm como apropriao das armas e instrumentos do Ocidente: a frmula do Estado-nao, as tcnicas industriais, administrativas e militares, as
ideologias emancpadoras do direito dos povos. Donde, no mesmo
processo, um duplo movimento de reenraizamento no passado e
de propulso ao futuro. Uma dinmica complexa, na qual interagem identidade/religio/nao/Estado/tcnica e na qual intervm
o capitalismo, as ideologias do Ocidente, a ideologia revolucionria e a cultura de massa, suscita revolta, esperana, depois resignao, desespero, nova revolta. Tudo isso acompanha-se de dilaceramentos, conflitos interiores, compromissos bastardos; de qualquer modo, a ocidentalizao progride atravs da tecnizao, da
mercadorizao, da mercantilizao e da ideologizao, enquanto
num sentido contrrio, como vimos mais acima, progridem a balcanizao e o retorno s fontes de identidade etno-religiosa.
No resto do mundo, o desenvolvimento tende a completar a desintegrao das culturas arcaicas, iniciada desde os tempos histricos e prosseguida maciamente pela colonizao. O mundo das culturas nativas,
reduzido hoje a 300 milhes de pessoas, est condenado morte.
80 Terra-Ptria
compreender que, mortal como tudo o que vive, cada cultura digna
de viver e deve saber morrer. Tambm precisamos manter a necessidade de uma cultura planetria. E verdade que a multiplicidade
das culturas, maravilhosas adaptaes s condies e problemas
locais, impede hoje o acesso ao nvel planetrio. Mas ser que no
se pode extrair de cada uma e generalizar o que ela produziu de
mais rico? Como ento integrar os valores e tesouros culturais das
culturas que se desintegram? No ser demasiado tarde? Precisamos portanto enfrentar as duas injunes contraditrias: salvar a
extraordinria diversidade cultural que a dispora da humanidade criou
e, ao mesmo tempo, alimentar uma cultura planetria comum a
todos. Por outro lado, vemos que, paralelamente ao processo de
homogeneizao civilizacional comandado pela expanso tecnoindustrial, h tambm um processo de encontros e sincretismos culturais: a todo instante, diversidade cultural se recria nos Estados Unidos, na Amrica Latina e na frica. Mesmo assim, o desenvolvimento tecno-industrial ameaa culturalmente o mundo.
Por toda parte, o que se v a tecnicizao generalizada, a
industrializao generalizada, a urbanizao generalizada com seus
efeitos ambivalentes, sem que ainda se saiba quais iro prevalecer.
Tudo isso determina a destruio a grande velocidade das culturas agrrias, o fim de um mundo campons multimilenar: enquanto 3% da populao mundial viviam em cidades em 1800, 80%
dos habitantes esto hoje urbanizados no Ocidente europeu.
Megalpoles como a Cidade do Mxico, Shangai, Bombaim,
Djakarta, Tquio-Osaka no cessam de crescer. Esses monstros
urbanos sofrem (e fazem sofrer a seus habitantes) engarrafamentos, rudos, estresse, poluies de todo tipo. A misria material
prolifera nas favelas, a misria moral no est apenas concentrada
nas zonas de droga e de delinquncia: reina tambm nos bairros
luxuosos protegidos por milcias e "gorilas".
Os demgrafos da ONU previram que, por volta do ano 2000,
mais de 50% da populao mundial viveriam em meio urbano, 60
megalpolis abrigariam mais de 650 milhes de habitantes, ou seja,
8,3% da populao mundial em meio milsimo de terras emersas.
Das 21 megalpoles com mais de 10 milhes de habitantes, 17 se
situariam em pases pobres.
Para onde vai o desenvolvimento mundial?
Uns marcham para o desastre; outros, que conseguem sair do
subdesenvolvimento econmico, vo se defrontar com os problemas
82 Terra-Ptria
Assim a elevao dos nveis de vida pode estar ligada degradao da qualidade da vida. A multiplicao dos meios de comunicao pode estar ligada ao empobrecimento das comunicaes
pessoais. O indivduo pode ser simultaneamente autnomo e
atomizado, rei e objeto, soberano de suas mquinas e manipulado/
dominado por aquilo que domina.
Ao mesmo tempo, algo ameaa nossa civilizao desde dentro.
A degradao das relaes pessoais, a solido, a perda das certezas ligada incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso
alimenta um mal subjetivo cada vez mais difundido. Como esse
mal das almas se oculta em nossas cavernas interiores, como
ele se fixa de forma psicossomtica em insnias, dificuldades
respiratrias, lceras de estmago, desassossegos, no se percebe sua dimenso civilizacional coletiva e vai-se consultar o
mdico, o psicoterapeuta, o guru.
Quando a adolescncia entra em rebelio contra a sociedade,
quando ela "se extravia" e mergulha na droga pesada, acredita-se
que apenas um mal da juventude; no se percebe que a adolescncia o elo fraco da civilizao, que nela se concentram os
problemas, os males, as aspiraes difusas e atomizadas noutra
parte. A busca simultnea da autonomia e da comunidade, a necessidade de uma relao autntica com a natureza na qual os
jovens reencontrariam sua prpria natureza, a recusa da vida adulterada dos adultos, revelam pelo avesso as carncias que todos
sofrem. De maneira mais profunda, o apelo dos adolescentes
californianos dos anos 1960, Peace and Love, revela um mal
profundo da alma privada de paz e de amor.
Os sobressaltos de 1968 mostraram uma contestao adolescente dos prprios princpios da vida no mundo ocidental miservel psquica e moralmente, l mesmo onde ele prspero materialmente.
Os males objetivos que vm das dificuldades ou disfunes econmicas, do peso e da rigidez burocrticos, das degradaes ecolgicas, tornaram-se perceptveis e comeam a ser enunciados e
denunciados. Mas os males de civilizao que se infiltram nas
almas e adquirem forma subjetiva nem sempre so percebidos.
De qualquer modo, os males objetivos e os males subjetivos se
encontram para formar um novo mal de civilizao. Surgido no
Oeste, no e atravs do desenvolvimento econmico, ele ir prosseguir, na e atravs da crise econmica.
A agonia planetria [ 85
A agonia planetria 87
A agonia planetria 89
no mundo urbano, depois no mundo rural onde transforma os camponeses em agricultores e torna suburbanos burgos e aldeias.
A lgica da mquina artificial - eficcia, predizibilidade, calculabilidade, especializao rgida, rapidez, cronometria - invade a
vida cotidiana: regula viagens, consumo, lazeres, educao, servios, consertos, e provoca o que George Ritzer chama a "macdonaldizao da sociedade8".
A urbanizao, a atomizao, a anonimizao vo de par com a
aplicao generalizada da lgica da mquina artificial aos seres
humanos e s suas relaes.
A noo de desenvolvimento, tal como se imps, obedece
lgica da mquina artificial e a difunde pelo planeta.
Assim, a tomada de posse da tcnica torna-se ao mesmo tempo
tomada de posse pela tcnica. Acredita-se racionalizar a sociedade
em favor do homem, racionaliza-se o homem para adapt-lo
racionalizao da sociedade.
Reinado do pensamento mecnico e parcelar
A extenso da lgica da mquina artificial em todos os domnios
da vida humana produz o pensamento mecanista parcelar que
adquire forma tecnocrtica e econocrtica. Tal pensamento no
percebe seno a causalidade mecnica, quando tudo obedece
cada vez mais causalidade complexa. Ele reduz o real a tudo
que quantificvel. A hiper-especializao e a reduo ao quantificvel produzem cegueira no apenas em relao existncia,
ao concreto, ao individual, mas tambm em relao ao contexto,
ao global, ao fundamental. Elas provocam, em todos os sistemas
tecno-burocrticos, um parcelamento, uma diluio e finalmente
uma perda da responsabilidade. Favorecem nesses sistemas tanto
a rigidez da ao quanto o laxismo da indiferena. Contribuem
fortemente para a regresso democrtica nos pases ocidentais,
onde todos os problemas, agora tcnicos, escapam aos cidados
em proveito dos especialistas, e onde a perda da viso do global
e do fundamental d livre curso no apenas s ideias parcelares
mais fechadas mas tambm s ideias globais mais ocas, s ideias
fundamentais mais arbitrrias, inclusive e sobretudo entre os
prprios tcnicos e cientistas.
"The Macdonaldisation ofSociety, Sage Press, 1992.
90 | Terra-Ptria
As devastaes da racionalidade fragmentria e fechada se manifestam na concepo dos grandes projetos tecno-burocrticos
que esquece sempre uma ou vrias dimenses dos problemas a
tratar (como a barragem de Assu, a instalao de Fs-sur-Mer,
a organizao do CNTS e o caso do sangue contaminado, o
projeto de desvio dos rios siberianos etc). Na verdade, a racionalidade fechada produz irracionalidade. Ela evidentemente
incapaz de enfrentar o desafio dos problemas planetrios.
Nova barbrie
H sofrimentos humanos que resultam dos cataclismos naturais, secas, inundaes, escassez de alimentos. Outros resultam
de formas antigas de barbrie que no perderam sua virulncia.
Mas h outros, finalmente, que procedem de uma nova barbrie
tecno-cientfica-burocrtica, inseparvel do domnio da lgica da
mquina artificial sobre os seres humanos.
A cincia no apenas elucidadora, tambm cega sobre seu
prprio devir e contm em seus frutos, como a rvore bblica do
conhecimento, ao mesmo tempo o bem e o mal. A tcnica, juntamente com a civilizao, traz uma nova barbrie, annima e manipuladora. A palavra razo significa no somente a racionalidade
crtica, mas tambm o delrio lgico da racionalizao, cego aos
seres concretos e complexidade do real. O que tomvamos por
avanos da civilizao so ao mesmo tempo avanos da barbrie.
Walter Benjamin viu claramente que havia barbrie na origem das grandes civilizaes. Freud viu claramente que a civilizao, longe de anular a barbrie recalcando-a em seus subterrneos, preparava novas erupes dela. preciso ver hoje
que a civilizao tecno-cientfica, embora sendo civilizao,
produz uma barbrie que lhe prpria.
A incapacidade de efetuar a mutao meta-tcnica
O mito do progresso hoje desmorona, o desenvolvimento est
enfermo; todas as ameaas para o conjunto da humanidade tm
pelo menos uma de suas causas no desenvolvimento das cincias
e tcnicas (ameaa das armas de aniquilamento, ameaas ecolgicas biosfera, ameaa de exploso demogrfica).
No entanto, os prprios desenvolvimentos tecno-cientficos permitiriam, no fim de milnio, reencontrar competncias gerais, substituir o trabalho hiper-especializado por robs e mquinas e pelo
A agonia planetria | 91
92 I Terra-Ptria
AGONIA
Crise?
Poderamos considerar o estado catico e conflituoso da era
planetria como seu estado "normal", suas desordens como os
ingredientes inevitveis de sua complexidade, e evitar usar o termo
crise, hoje banalizado e manusevel em todos os sentidos.
Mas talvez ento devemos lembrar o que entendemos por
"crise10"... Uma crise se manifesta pelo crescimento e at mesmo a generalizao das incertezas, por rupturas de regulaes ou
feedback negativos (os quais anulam os desvios), por desenvolvimento de feedback positivos (crescimentos descontrolados), pelo
crescimento dos perigos e das oportunidades (perigos de regresso
ou de morte, oportunidades de encontrar soluo ou salvao).
Quando consideramos o estado do planeta, constatamos:
o crescimento das incertezas em todos os domnios, a impossibilidade de qualquer futurologia segura, a extrema diversidade
dos cenrios de futuro possveis;
rupturas de regulaes (inclusive, recentemente, a ruptura
do "equilbrio do terror"), o desenvolvimento de crescimentos
em feedback positivos, como o crescimento demogrfico, os
desenvolvimentos descontrolados do crescimento industrial e
os da tecno-cincia;
perigos mortais para o conjunto da humanidade (arma nuclear,
ameaa biosfera) e, ao mesmo tempo, oportunidades de salvar a
humanidade do perigo, a partir da prpria conscincia do perigo.
"'Ver E. Morin, Sociologie, Paris, Fayard, 1984 (com relao a uma teoria da
crise, ver p. 139-151).
A agonia planetria 93
A policrise
A acelerao
A agonia planetria 95
Afasedamocleana
Se considerarmos globalmente os dois ciclones crsicos e crticos das guerras mundiais do sculo XX e o ciclone desconhecido
em formao, se considerarmos as ameaas mortais humanidade vindas da prpria humanidade, se considerarmos enfim e
sobretudo a situao atual de policrises enredadas e indissociveis, ento a crise planetria de uma humanidade ainda incapaz
de se realizar enquanto humanidade pode ser chamada de agonia,
ou seja, um estado trgico e incerto em que os sintomas de morte
e de nascimento lutam e se confundem. Um passado morto no
morre, um futuro nascente no consegue nascer.
H avano mundial das foras cegas, de feedback positivos, de
loucura suicida, mas h tambm mundializao da demanda de
paz, de democracia, de liberdade, de tolerncia...
A luta entre as foras de integrao e as de desintegrao no
se situa apenas nas relaes entre sociedades, naes, etnias,
religies, situa-se tambm no interior de cada sociedade, de cada
indivduo. No apenas uma luta entre impulsos civilizadores e
impulsos brbaros, tambm uma luta entre esperana coletiva
de sobrevivncia e riscos de morte coletivos. Eis a luta deste
sculo que inicia, sem ser no entanto necessariamente a luta final
que nos faria sair da idade de ferro planetria.
Todas as antigas imunidades que protegiam as culturas atuam
hoje simultaneamente contra e a favor da humanidade. A favor
significa a manuteno da diversidade. Contra, o impedimento da
A agonia planetria 97
96 Terra-Ptria
99
conservao
revoluo
Um segundo paradoxo revela-se sob esse duplo imperativo, aparentemente contraditrio, conservar/revolucionar: o paradoxo progredir/resistir. Contrariamente s aparncias, o dever de resistncia
no se tornou sem objeto a partir de 1944; ele passou a se exercer sob
novas formas, contra o totalitarismo stalinista (orgulho-me de t-lo
cumprido aps ter resistido ao nazismo). Ao sair do totalitarismo, sob
formas (ainda) muito diferentes, a resistncia deve recomear.
E preciso resistir, isto , estar na defensiva em todas as frentes
contra os retornos e manifestaes da grande barbrie.
A noo de resistncia no se limita resistncia a um ocupante
estrangeiro ou a uma ditadura impiedosa.
A primavera dos povos de 1989-1990 sofreu um regelo. Todos
os seus germes de liberdade esto em via de destruio. A grande
barbrie faz um grande retorno.
verdade que em todos os tempos, em todos os lugares, a humanidade se viu diante da necessidade de resistir crueldade difusa feita
de maldade, desprezo, indiferena. As duas barbries presentes so
formidveis desenvolvimentos de crueldade: a crueldade odiosa vem
da primeira barbrie e se exprime no assassinato, na tortura, nos furores individuais e coletivos, a crueldade annima vem da barbrie
tecno-burocrtica. O caso muito ilustrativo do sangue contaminado
nos revela que o prprio dessa segunda barbrie est na conjuno
datecnicizao, da hiper-especializao, da compartimentao, da
burocratizao, da anonimizao, da abstrao, da mercadorizao
que conduzem juntas perda no apenas do global e do fundamental,
mas tambm da responsabilidade, do concreto e do humano.
100 I Terra-Ptria
A busca da hominizao deve ser concebida como o desenvolvimento de nossas potencialidades psquicas, espirituais, ticas,
culturais e sociais.
Aqui reencontramos a noo de desenvolvimento, mas muito
mais rica que aquela, embrionria e mutilada, que foi promovida
e difundida desde os anos 19502 e que deve ser repensada,
total e radicalmente3.
1
O socialismo e o capitalismo foram, em suma, mitos do desenvolvimento. O primeiro, em sua verso sovitica, est moribundo,
e, em sua verso social-democrata, chegou ao esgotamento. O
segundo goza apenas de uma sade aparente. Foi apenas por um
tempo muito curto que ele se mostrou como a frmula mgica
para resolver todos os problemas.
As noes de socialismo e de capitalismo no podem ser concebidas como noes providencialistas, imperialistas e redutoras.
Mas se considerarmos a energia e a inveno econmica do
capitalismo e as qualidades auto-reguladoras e auto-organizadoras4 do mercado, tanto umas como outras devem ser integradas civilizao planetria e no esta integrada ao capitalismo ou ao mercado. Tudo o que somente econmico, como
tudo o que somente tecnolgico, brbaro e civilizador na
mesma proporo e deve ser integrado e subordinado a uma
poltica do homem. Se considerarmos as aspiraes a mais
comunidade e mais liberdade que deram seu contedo original
palavra "socialismo", a poltica de hominizao deve assumilas radicalmente. Se considerarmos que a finalidade do socialismso foi abolir a explorao do homem pelo homem, ento
essa finalidade deve ser retomada, porm no mais como promessa. No devemos ignorar que a dominao e a servido
so as razes bio-antropolgicas da explorao, que ela prpria
tem razes muito profundas na organizao mesma das sociedades histricas5: nenhuma mudana de regime poltico, nenhuma mudana de propriedade econmica capaz de operar
sua abolio; pode inclusive agrav-la, o que o socialismo totalitrio comprovou. preciso portanto, ao mesmo tempo em
que se resiste no imediato contra as formas abjetas da dominao, da servido e da explorao, encaminhar a grande aspirao ao empreendimento de hominizao, em profundidade e de
longa durao, sem esquecer que os piores aspectos e potencialidades do ser humano e das relaes sociais jamais sero abolidos mas devero permanentemente ser contidos, controlados,
e mais: auto-controlados.
O desenvolvimento do subdesenvolvimento
dos desenvolvidos e subdesenvolvidos
O desenvolvimento, no sentido que lhe demos, supe a manifestao das autonomias individuais e ao mesmo tempo o crescimento
das participaes comunitrias, desde as participaes proxmicas
at as participaes planetrias. Mais liberdade e mais comunidade.
Mais ego e menos egosmo.
Essa ideia de desenvolvimento nos faz ento tomar conscincia
de um fenmeno chave da era planetria: o subdesenvolvimento
dos desenvolvidos aumenta precisamente com seu desenvolvimento
tecno-econmico.
O subdesenvolvimento dos desenvolvidos um subdesenvolvimento moral, psquico e intelectual. H certamente uma penria
afetiva e psquica em maior ou menor grau em todas as civilizaes, e em toda parte h graves subdesenvolvimentos do esprito
humano; mas preciso ver a misria mental das sociedades
ricas, a escassez de amor das sociedades de fartura, a maledicncia e a agressividade miserveis dos intelectuais e universitrios, a proliferao das ideias gerais vazias e das vises mutiladas, a perda do global, do fundamental. H uma misria que
no diminui com o decrscimo da misria fisiolgica e material,
mas que aumenta com a abundncia e o lazer. H um desenvolvimento especfico do subdesenvolvimento mental sob o primado da racionalizao, da especializao, da quantificao, da abstrao, da irresponsabilizao, e tudo isso suscita o desenvolvimento do subdesenvolvimento tico.
Certamente no h apenas esses aspectos em nosso mundo
desenvolvido, e o pensamento complexo, sensvel s ambivalncias,
nos permite levar tambm em conta os desenvolvimentos modernos das autonomias individuais, das liberdades, das comunicaes,
a abertura ao mundo atravs das viagens e da televiso, as seguranas e solidariedades sociais que, embora praticadas de forma
burocrtica, compensam desigualdades e remediam sofrimentos;
no devemos esquecer que os pensamentos audaciosos, herticos, desviantes, que so aniquilados in ovo nas sociedades tradicionais, encontram em nosso mundo possibilidades de expresso.
Devemos ver todos os aspectos de nossa realidade e escapar
alternativa entre euforia e lamentaes.
Terra-Ptria
' M Murayama, "Disfunctional, misfunctional and toxifunctional aspects of dilures", Technological Forecasting and Social Change, 42, 1992, p. 301-307.
7
Ela poderia suscitar a inveno de tcnicas intermedirias, como props e imaginou Jean Gimpel, que estabelecessem uma transio entre as tcnicas arcaicas e
as tcnicas mais evoludas.
Nossas finalidades terrestres
105
Quantas novas misrias no se criaram ao lutar contra a misria, a partir da simples destruio das economias de subsistncia,
da introduo da moeda l onde havia trocas e ajudas mtuas!
E, ao se fazer isso, criou-se subdesenvolvimento quando se
acreditava desenvolver...
Enquanto formos mentalmente subdesenvolvidos, aumentaremos o subdesenvolvimento dos subdesenvolvidos. A diminuio
da misria mental dos desenvolvidos permitiria rapidamente, em
nossa era cientfica, resolver o problema da misria material
dos subdesenvolvidos. Mas justamente desse subdesenvolvimento mental que no conseguimos sair, dele que no temos
nenhuma conscincia.
E chegamos assim ideia de que o subdesenvolvimento
mental, psquico, afetivo, humano, inclusive dos desenvolvidos, doravante um problema chave da hominizao.
Meta-desenvolvimento
A relao interior/exterior
O ser humano sempre esteve polarizado por duas vocaes contrrias. Uma, extrovertida, a curiosidade pelo mundo exterior, que
Nossas finalidades terrestres
se tornou viagem, explorao, pesquisa cientfica, e hoje se prolonga no sentido da explorao csmica. A outra, introvertida, est
voltada para a vida interior, a reflexo, a meditao. Desde o incio
das civilizaes, houve astrnomos voltados para o cu e meditadores que voltavam o esprito sobre si mesmo. Houve tcnicos e houve msticos. Houve tambm a possibilidade de mudar de vocao.
Hoje, a vocao csmica se ampliou: partir, deixar a Terra, viajar
para outros planetas, ainda mais distantes... Mas lanar colnias no
espao supe j a solidarizao terrestre. E, mesmo na hiptese
science-fiction de uma grande confederao de colnias originadas
da Terra, esta continuar sendo a ptria primeira, tanto mais por ser
o lugar onde no h necessidade de sistemas artificiais, de domos
de oxignio, de gigantescas estufas para vegetais e animais...
A vocao interior, por muito tempo recalcada e marginalizada
na modernidade ocidental, comea a fazer ouvir um novo apelo:
aqui e ali, h um desejo de escapar aos ativismos, s agitaes, aos
divertimentos, aspira-se pacificao interna, a uma serenidade
que viria no de uma droga mas de uma educao do esprito.
Cuidar da Terra no significa nem abandonar a explorao
do mundo material e a perspectiva da viagem csmica, nem
abandonar a busca interior. Essas duas vocaes devem ser
perseguidas, ambas a partir da Terra, ambas comunicando-se
com um mais alm.
Civilizar a civilizao
A busca da hominizao, que faria sair da idade de ferro planetria, nos incita a reformar a civilizao ocidental, que se planetarizou tanto em suas riquezas como em suas misrias, a fim de
realizar a era da civilidade planetria.
Nada mais difcil de realizar que o desejo de uma civilizao melhor.
Esse sonho do desabrochar pessoal de cada um, da supresso
de toda forma de explorao e de dominao, da justa-repartio
dos bens, da solidariedade efetiva entre todos, da felicidade generalizada, produziu outros sonhos que quiseram imp-lo usando de
meios brbaros que arruinaram seu empreendimento civilizador. Toda
deciso de suprimir conflitos e desordens, de estabelecer harmonia e transparncia, leva a seu contrrio, e as consequncias
110 (Terra-Ptria
A democratizao civilizadora
''O que favorece ceticismo e niilismo, aceitao da ordem e da desordem estabelecidas, crena de que a inevitabilidade de injustias ou de vilanias deve nos fazer
aceitar serenamente todo mal que acontece. E essa desiluso agrava evidentemente
a dificuldade de considerar e empreender qualquer reforma de civilizao.
Nossas finalidades terrestres I 111
porque seus termos so ao mesmo tempo complementares e antagnicos: a liberdade sozinha mata a igualdade e a fraternidade;
a igualdade imposta mata a liberdade sem realizar a fraternidade; a
fraternidade, necessidade fundamental para que haja um vnculo
comunitrio vivido entre cidados10, deve regular a liberdade e
reduzir a desigualdade, mas ela no pode ser nem promulgada,
nem instaurada por lei ou decreto. Enfim, o socialismo se props a
democratizar no mais apenas a organizao poltica, mas a organizao econmica/social das sociedades.
Podia-se supor que os princpios que acabamos de indicar seriam
suficientes para definir e assegurar a democracia. Foi preciso a
experincia contempornea do totalitarismo para pr em evidncia
um trao fundamental, at ento subestimado e at oculto: a ligao
vital da democracia com a diversidade e a conflitualidade.
A democracia supe e alimenta a diversidade dos interesses e
grupos sociais assim como a diversidade das ideias, o que significa
que ela deve, no impor a ditadura da maioria, mas reconhecer o
direito existncia e expresso das minorias e dos que protestam,
e permitir a expresso das ideias herticas e desviantes. Ela tem
necessidade de consenso quanto ao respeito das instituies e
regras democrticas, e ao mesmo tempo tem necessidade de
conflitos de ideias e de opinies que lhe do sua vitalidade e sua
produtividade. Mas a vitalidade e a produtividade dos conflitos s
podem ocorrer na obedincia regra democrtica, que regula os
antagonismos ao substituirs batalhas fsicas por batalhas de ideias,
e determina, atravs de debates e eleies, seu vencedor provisrio.
Assim, a democracia, que exige simultaneamente consenso e
conflitualidade, muito mais que o exerccio da soberania do povo.
E um sistema complexo de organizao e de civilizao que alimenta (ao alimentar-se dela) a autonomia de esprito dos indivduos,
sua liberdade de opinio e de expresso, e o ideal trinitrio
Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
112 Terra-Ptria
11
Assim coloca-se s sociedades ocidentais, sob formas mltiplas, o problema chave da deficincia democrtica, isto , a necessidade de regenerar a democracia, enquanto, em vrias partes
d mundo, coloca-se o problema de ger-la.
O problema democrtico um problema planetrio com
formas diversas.
A aspirao democrtica generalizada se choca contra a dificuldade democrtica generalizada. A democracia depende da
civilizao, a qual depende da democracia.
Deparamo-nos de novo com nossas finalidades contraditrias.
Precisamos resistir s foras que ameaam a democracia, conservar o que corre o risco de ser destrudo por essas foras, mas
tambm querer fazer progredir a democratizao, isto , inscrev-la nas finalidades profundas da hominizao.
Federar a Terra
115
econmica operou a superao de fato dos poderes do Estadonao. Este cada vez mais incapaz de salvaguardar as identidades culturais que so provinciais e se defendem justamente exigindo a diminuio ds poderes do Estado.
A superao do Estado-nao deveria tambm ocasionar a
diminuio da burocracia de Estado, o que seria benfico, "pois
todo Estado obrigado a tratar o homem livre como uma pea de
engrenagem mecnica12".
A superao do Estado-nao no sua liquidao, mas sua integrao em associaes mais amplas, a limitao de seu poder absoluto de vida e de morte sobre as etnias e sobre os indivduos -
neste sentido que se poderia conceber um "direito de ingerncia" -,
mas com a manuteno de todas as competncias para os problemas que ele pode regular em seu nvel (princpio de subsidiaridade).
A superao do Estado-nao rumo a associaes mais amplas s pode ser vivida, portanto efetiva, se os europeus reconhecerem uma qualidade matri-patritica Europa, os africanos
frica, os latino-americanos sua Amrica etc, e se cada um
e todos reconhecerem essa qualidade Terra, ela prpria mtria
e ptria de todos os humanos.
De qualquer modo, a associao planetria a exigncia racional mnima para um mundo estreitado e interdependente. Cumpre inclusive j considerar, no seio dessa associao, a cidadania planetria, que daria e garantiria a todos direitos terrestres.
Essa ideia, que parece hoje utpica, foi no entanto realizada pelo
dito de Caracala (no ano 212), que concedeu a cidadania romana a todos os habitantes de um imprio que era ento, a seus
prprios olhos, o mundo mesmo.
Uma nova geopoltica deve surgir. A geopoltica do planeta
seria, no centrada nos interesses das naes e imprios, mas
descentrada e subordinada aos imperativos associativos; ela estabeleceria, no zonas de influncia estratgicas e econmicas, mas
vnculos cooperativos entre zonas. Ela s poderia se impor fazendo convergir caminhos de aproximao mltiplos.
A ONU deveria ser o centro desses descentramentos, ao mesmo tempo que um poder de polcia planetria que interviesse quando
12
116 Terra-Ptria
ressuscitadas em recopilaciones, intrpretes esquecidos e abandonados voltaram a se tornar mestres, formando, no respeito
tradio, novas geraes de intrpretes doravante muito ligados
s fontes. Do lado da abertura, houve a princpio degenerescncia
num caldo de espanholadas vagamente sevilhanas, depois uma
integrao das fontes nas msicas de Albeniz e De Falia, e finalmente mestiagens interessantes e recentes com sonoridades e
ritmos vindos de fora, como os do jazz (Pao de Lcia tocando
com John MacLaughlin) ou do rock (no melhor do Gipsy Kings).
O jazz comeou sendo um hbrido afro-americano, produto singular de Nova Orles, que se espalhou nos Estados Unidos, conhecendo mltiplas mutaes, sem que os novos estilos fizessem
desaparecer os precedentes; tornou-se uma msica negra/branca, escutada, danada e depois tocada por brancos, e em todas as
suas formas difundiu-se pelo mundo, enquanto o velho estilo New
Orleans, aparentemente abandonado em sua origem, renascia nas
caves de Saint-Germains-des-Prs, regressava aos Estados Unidos e se instalava de novo em Nova Orles. Depois, aps o encontro com o rythm and blues, na esfera branca que o rock
aparece nos Estados Unidos, para se espalhar pelo mundo inteiro
e em seguida se aclimatar em todas as lnguas, adquirindo a cada
vez uma identidade nacional. Hoje, em Pequim, Canto, Tquio,
Moscou, dana-se, festeja-se, comunga-se rock, e a juventude de
todos os pases eleva-se ao mesmo ritmo sobre o mesmo planeta.
A difuso mundial do rock, alis, suscitou um pouco por
toda parte novas originalidades mestias como o rai, engendrando finalmente no rock-fusion uma espcie de caldo rtmico onde vm se mesclar as culturas musicais do mundo inteiro. Assim, s vezes para o pior, mas muitas vezes tambm
para o melhor, e isto sem se perderem, as culturas musicais
do mundo inteiro se entre-fecundam sem saberem ainda que
esto a engendrar filhos planetrios.
Portanto preciso deixar que os homens e as culturas se dirijam
mestiagem generalizada e diversificada, mestiagem que por
sua vez tambm diversifica. As interdies portadoras de maldio, que, na era da dispora humana, constituam as defesas imunolgicas das culturas arcaicas e das religies dogmticas, se tornaram obstculo comunicao, compreenso e criao na
era planetria. Num primeiro momento, os misturadores de estilos
Nossas finalidades terrestres
119
121
5 i O impossvel realismo
A incerta realidade
Ver meus diagnsticos e prognsticos em Pour sortir du XX' sicle (1" edio
1981), Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1984, p. 331-333; De la nature
de IVRSS, Paris, Fayard, 1983, p. 215-224 e 250-251; Penser 1'Europe, Paris,
Gallimard, "Folio", 1990.
Terra-Ptria
Acrescentemos que h muitas realidades dificilmente compreensveis, inclusive s vezes - e sobretudo - pelos especialistas,
como por exemplo a situao econmica mundial: trata-se da
coincidncia provisria de depresses localizadas, ou dos sintomas
de uma grave crise global por vir?
Isso nos mostra que preciso saber interpretar a realidade
antes de reconhecer onde est o realismo.
Isso nos mostra ao mesmo tempo que a significao das situaes, dos fatos e dos acontecimentos depende da interpretao.
Todo conhecimento, inclusive toda percepo, traduo e
reconstruo2, isto , interpretao. Uma realidade de conjunto s
se manifesta atravs de teorias, interpretaes, sistemas de pensamento. Todo conhecimento de uma realidade poltica, econmica,
social, cultural depende de sistemas de interpretao da poltica,
da economia, da sociedade, da cultura, sistemas que so interdependentes de um sistema de interpretao da histria.
So esses sistemas que podem fazer que concepes abstraas,
percepes imaginrias, vises ou ideias mutiladas apaream
como sendo a realidade mesma, de forma quase alucinatria
entre os que aderem a elas.
Os bolchevistas acreditavam conhecer a realidade da histria e
da sociedade: imperialismo, capitalismo, luta de classes, misso
histrica do proletariado, advento necessrio da sociedade sem
classes eram evidncias que seu sistema de leitura das situaes,
dos fatos e dos acontecimentos no cessava de polir e confirmar.
A aventura do comunismo acreditava ir no sentido da realidade
histrica. Na verdade, foi uma rebelio contra a realidade histrica.
A interpretao economista da histria esquece a incidncia das
estruturas e fenmenos no econmicos, ignora os acidentes, os
indivduos, as paixes, a loucura humana. Ela julga perceber a
natureza profunda da realidade numa concepo que a torna cega
natureza complexa dessa realidade.
O reconhecimento da realidade complexa, de nossa realidade
humana, social, histrica, muito difcil. O paradigma3 de disjuno/
2
125
reduo que controla a maior parte de nossos modos de pensamento, separa uns dos outros os diferentes aspectos da realidade,
isola os objetos ou fenmenos de seu ambiente; ele incapaz de
integrar um conhecimento em seu contexto e no sistema global
que lhe d sentido. incapaz de integrar a fora transformadora
do tempo, e inacapaz de abrir os possveis.
Por isso todo conhecimento da realidade no animado e controlado pelo paradigma de complexidade destina-se a ser mutilado e,
nesse sentido, a carecer de realismo.
Mas o paradigma de complexidade, que nos ajuda a reconhecer
a complexidade das realidades, no produz a certeza. Ao contrrio,
ele nos ajuda a revelar no apenas as incertezas inerentes s prprias estruturas de nosso conhecimento, mas tambm os buracos
negros de incerteza nas realidades presentes...
Assim:
A realidade no feita s de imediato.
A realidade no legvel de maneira evidente nos fatos.
As ideias e teorias no refletem, e sim traduzem a realidade,
de um modo que pode ser errneo.
Nossa realidade no seno nossa ideia da realidade.
A realidade depende, tambm, da aposta.
Ento, na dificuldade de reconhecer a realidade, pode-se colocar esta questo: realista ser realista? O pequeno realismo que
julga a realidade legvel e v somente o imediato, cego. Como
dizia Bernard Groethuysen: "Ser realista, que utopia!"
0 dilogo de surdos entre a ideia e o real
Como a sequncia demonstrou, a realidade no rejeita espontaneamente nem imediatamente a ideia que a contradiz. H ideias
dotadas de uma energia terrvel: assim so todas as grandes ideias,
as grandes crenas. Na luta entre a ideia e o real, o real nem sempre o mais forte5. A ideia pode adquirir uma fora terrvel
bebendo o sangue do real.
Na URSS, a ideia mortificou o real, aniquilou tudo o que nele se
opunha a ela ao destruir o campesinato nesse pas campons, obrigou a realidade a se calar e a se camuflar, construiu uma formidvel realidade totalitria, produziu a maior potncia militar de todos
os tempos. Mas a ideia triunfante se degradou em seu prprio
triunfo. Uma nova realidade, filha do acasalamento da ideia e da
antiga realidade, formou-se e formou o totalitarismo moderno transformado em realidade dominante da histria do mundo durante mais de meio sculo. Esse totalitarismo cada vez mais poderoso foi incapaz tanto de se conformar s aspiraes socialistas
como de adquirir a eficcia econmica do capitalismo. Ento
veio a ideia de reformar essa realidade. Essa ideia se aproveitou, no topo do poder, da dvida, das interrogaes e das desiluses de alguns dirigentes para se tornar a ideia poltica nova.
Mas ela no soube tratar devidamente a realidade que a armadura totalitria havia dominado, e o degelo da realidade se transformou em desmoronamento.
H uma relao de incerteza entre a ideia e o real. A ideia pode
se impor ao real, mas nem por isso este se conformar ideia.
Os rebentos produzidos pelas copulaes entre o real e a ideia
no se assemelham a nenhum dos dois genitores.
Seria preciso considerar uma poltica dialetizada entre uma
Idealpolitik e uma Realpolitik6; mas reencontramos a incerteza
quanto realidade, portanto quanto ao realismo, na Realpolitik, e
nos arriscamos a permanecer ou nas intenes piedosas da poltica
ideal, e nas cegueiras da poltica ideal, ou na aceitao de toda
ordem estabelecida e de todo fato consumado.
O que possvel? Nem tudo possvel num momento
dado, mas no sabemos quais as fronteiras que separam o
possvel do impossvel.
s
Ibid., p. 113-128.
Terra-Ptria
lbid, p. 147.
*S. Korber, Foreign Policy, n" 79, 1990, Washington DC, p. 3-24.
0 impossvel realismo
127
A aposta
128 Terra-Ptria
0 impossvel realismo
129
0 possvel/impossvel
possvel hoje, tcnica e materialmente, reduzir as desigualdades, alimentar os famintos, distribuir os recursos, atenuar o crescimento demogrfico, diminuir as degradaes ecolgicas, mudar
o trabalho, criar diversas altas instncias planetrias de regulao
e de proteo, desenvolver a ONU como verdadeira Sociedade
das naes, civilizar a Terra. racionalmente possvel construir a
casa comum, arrumar o jardim comum. As comunicaes, informaes e tcnicas tornariam nosso planeta de 3 bilhes de habitantes mais fcil de pilotar que a Frana de menos de 20 milhes
de habitantes do tempo de Lus XIV.
A possibilidade de uma opinio pblica planetria existe: por
intermdio dos meios de comunicao, h flashes de solidariedade planetria para com os rfos romenos, os refugiados cambojanos, os bsnios em aflio; h conscincia em flashes de identidade humana, conscincia em flashes de cidadania terrestre.
As possibilidades de tomada de conscincia do destino comum aumentam com os perigos; elas so alimentadas pelas
ameaas damocleanas da arma nuclear, da degradao da biosfera, da degradao, igualmente mundial, da antroposfera pela
herona e a AIDS.
A unio planetria a exigncia racional mnima para um mundo estreitado e interdependente, dissemos; mas essa unio possvel parece impossvel por necessitar muitas transformaes nas
estruturas mentais, sociais, econmicas, nacionais...
Assim, o possvel impossvel e vivemos num mundo impossvel
em que impossvel atingir a soluo possvel.
No entanto, o possvel impossvel realista, no sentido em que
a palavra "realismo" significa que ele corresponde s possibilidades reais da economia, da agricultura, da tecnologia, da cincia etc, ou seja, da realidade. Mas esse realismo planetrio
que hoje utpico!
A enormidade das foras contrrias
Terra-Ptria
131
No ser isso retomar uma promessa que at o presente sempre fracassou, sob suas formas budistas, crists, socialistas?
O pensamento complexo, consciente das ambivalncias, do mal
no bem, do bem no mal, da impossvel perfeio, do impossvel
acabamento, da ecologia da ao, da trama sempre inesperada
das inter-retro-aes, do impossvel aniquilamento do "negativo",
est por isso mesmo consciente da enorme dificuldade.
Seria preciso um progresso humano fantstico para resolver
nossos problemas elementares.
Digamos inclusive que a situao logicamente desesperada:
quanto mais a mudana se toma necessria, quanto mais se toma
multidimensional e radical, tanto mais nossos sistemas mentais,
sociais e econmicos a tornam impossvel.
Mas, se a situao logicamente desesperada, isso indica
que chegamos a um limiar lgico, no qual a necessidade de
mudana, o avano para a complexificao podem favorecer
as transformaes que fariam surgir os meta-sistemas. quando
uma situao logicamente impossvel que surge o novo e se
opera uma criao, os quais transcendem sempre a lgica.
Assim, foi quando a organizao qumica de conjunto de milhes de molculas tornou-se logicamente impossvel que apareceu a auto-eco-organizao viva.
132 Terra-Ptria
133
6| A antropoltica
Da poltica antropoltica
135
Assim, a poltica deve tratar da multidimensionalidade dos problemas humanos. Ao mesmo tempo, como o desenvolvimento se tornou um objetivo poltico maior e a palavra desenvolvimento significa
(certamente de forma pouco consciente e mutilada) a incumbncia
poltica do devir humano, a poltica se incumbe, tambm de forma
pouco consciente e mutilada, do devir dos homens no mundo. E o
devir do homem no mundo traz em si o problema filosfico, doravante politizado, do sentido da vida, das finalidades humanas, do
destino humano. A poltica, portanto, se v de fato levada a
assumir o destino e o devir do homem assim como o do planeta.
que ela envolve: dever desenvolver nessas dimenses a conscincia poltica, a perspectiva poltica, embora reconhecendo e respeitando o que nelas escapa poltica.
A ideia de poltica do homem conduz ideia de poltica planetria, a ideia de poltica planetria conduz ideia de poltica do
homem. Elas nos dizem ento conjuntamente que a poltica no
deve mais ser apenas nem principalmente a poltica das etnias,
dos partidos, dos Estados.
O carter multidimensional, planetrio e antropolgico da poltica
a consequncia desta tomada de conscincia global: o que estava nos confins da poltica (os problemas do sentido da vida, o
desenvolvimento, a vida e a morte dos indivduos, a vida e a morte
da espcie) tende a passar ao ncleo. Precisamos portanto conceber uma poltica do homem no mundo, poltica da responsabilidade planetria, poltica multidimensional mas no totalitria.
O desenvolvimento dos seres humanos, de suas relaes mtuas,
do ser societrio, constitui o propsito mesmo da poltica do
homem no mundo, que requer a busca da hominizao.
f num messias poltico (o proletariado), num apocalipse (a revoluo), numa salvao (a sociedade sem classes). Hoje, como
vimos, o quinto sculo da era planetria permite, no que as cincias fsicas, biolgicas e humanas dem a ltima palavra no saber
antropo-bio-cosmolgico, longe disso, mas que reconheam a complexidade do sapiens demens, a complexidade do vivo, a complexidade da Terra, a complexidade csmica. Hoje, a despeito de
uma formidvel resistncia das estruturas mentais e institucionais^ possvel ao pensamento complexo dar seus primeiros passos
e - sem reduzir nem desconjuntar, mas tambm sem misturar e
identificar tudo - ligar o que estava separado, ao mesmo tempo
em que mantm as distines e diferenas.
A antropoltica
141
revoluo
t_
resistncia
Indiquemos tambm o princpio dialgico que deve ligar transformao e regulao. Toda transformao desorganizadora/
Terra-Ptria
143
espcies antagnicas e suscitam a superpopulao de certas espcies; impregnam-se nos cereais e hortalias, alterando assim a
qualidade dos alimentos. Ao contrrio, um tratamento ecolgico
para destruir ou enfraquecer uma espcie nociva pode ser feito
pela introduo de uma espcie antagnica do agente patognico
e pela vigilncia das reaes em cadeia possveis.
A poltica permanece nas solues pesticidas; age sobre uma causa
isolada em vez de considerar as interaes circulares. Assim, em
relao aos problemas de sade, demografia, modo de vida, meioambiente, praticam-se polticas separadas, mas no uma poltica de
interveno sobre as interaes entre esses problemas.
Por outro lado, no se deve apenas levar em conta correntes
dominantes. preciso saber que uma corrente dominante provoca contracorrentes que podem se tornar muito poderosas. Foi o
que aconteceu com os neo-arcasmos, neo-naturismos, neo-ruralismos, neo-regionalismos que sobrevieram como reao grande
corrente de homogeneizao e de urbanizao dos anos 1960. Foi
o que aconteceu com a corrente ecolgica que surpreendeu e
atrapalhou as polticas industriais e urbanas6 a partir de 1970.
Os trs tempos
147
com o qual infelizmente no se preocupam os que se fazem arautos de um futuro melhor; o investimento no re-pensamento poltico
necessita uma verdadeira re-fundao, que requer por sua vez a
reforma de pensamento. Tal o propsito mesmo deste livro.
Os trs espaos
Preparar a desacelerao
Nossa civilizao est doente da velocidade. A tomada de conscincia da corrida louca, do risco de arrebatamento urgente.
E preciso frear, diminuir a marcha, a fim de fazer chegar um outro
7
148 Terra-Ptria
71 A reforma de pensamento
O conhecimento especializado em si mesmo uma forma particular de abstrao. A especializao abstrai, ou seja, extrai um
objeto de um campo dado, rejeita suas ligaes e intercomunicaes com seu meio, o insere num setor conceituai abstrato que
o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras rompem arbitrariamente a sistemicidade (a relao de uma parte com o todo)
e a multidimensionalidade dos fenmenos; ela conduz abstrao matemtica que opera automaticamente uma ciso com o
concreto, por um lado ao privilegiar tudo o que calculvel e
formalizvel, por outro ao ignorar o contexto necessrio inteligibilidade de seus objetos.
Assim a economia, que a cincia social matematicamente mais
avanada, a cincia social e humanamente mais atrasada, pois se
abstraiu das condies sociais, histricas, polticas, psicolgicas e ecolgicas inseparveis das atividades econmicas. Por isso seus especialistas so cada vez mais incapazes de interpretar as causas e
1
Cl. Bastien, "Le dcalage entre logique et connaissance", Courrier du CNRS, 79,
Sciences cognitives, outubro de 1992.
Terra-Ptria
152 Terra-Ptria
A falsa racionalidade
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanista, disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos
soltos, fraciona os problemas, separa o que est ligado, unidimensionaliza o multidimensional. Trata-se de uma inteligncia
ao mesmo tempo mope, presbita, daltnica, caolha; na maioria
das vezes acaba ficando cega. Ela destri no ovo todas as
possibilidades de compreenso e de reflexo, eliminando assim
todas as chances de um julgamento corretivo ou de uma viso a
longo prazo. Assim, quanto mais multidimensionais os problemas, tanto maior a incapacidade de pensar sua multidimensionalidade; quanto maior a crise, tanto maior a incapacidade de pens-la; quanto mais planetrios os problemas, tanto menos eles
so pensados. Incapaz de considerar o contexto e o complexo
planetrio, a inteligncia cega produz inconscincia e irresponsabilidade, tornando-se assim mortfera.
Um dos aspectos do problema planetrio que as solues intelectuais cientficas ou filosficas s quais se recorre habitualmente constituem nelas mesmas os problemas mais urgentes e mais
graves a resolver: como disseram Aurlio Peccei e Daisaku Ikado: "A abordagem reducionista que consiste em confiar numa nica
srie de fatores para regular a totalidade dos problemas colocados pela crise multiforme que atravessamos atualmente menos
uma soluo que o prprio problema."
O pensamento mutilado que se pretende competente e a inteligncia cega que se pretende racional continuam a reinar.
Restaurara racionalidade contra a racionalizao
A identidade terrestre e a antropoltica no poderiam ser concebidas sem um pensamento capaz de ligar as noes separadas e
os saberes compartimentados. Os conhecimentos novos que nos
fazem descobrir a Terra-Ptria - a Terra-sistema, a Terra-Gaia, a
biosfera, o lugar da Terra no cosmos - no tero nenhum sentido
enquanto estiverem separados uns dos outros. Repetimos: a Terra
no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a humanidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/antropolgica, na qual a vida uma emergncia da histria da Terra e o
homem uma emergncia da histria da vida - terrestre. A relao
do homem com a natureza no pode ser concebida de forma
158 Terra-Ptria
partes
de um pensamento que conceba a ecologia da ao e a dialtica da ao3, e seja capaz de uma estratgia que permita modificar e at mesmo anular a ao empreendida;
de um pensamento que reconhea seu inacabamento e negocie
com a incerteza, sobretudo na ao, pois s h ao no incerto.
H necessidade de enfrentar problemas que comportam incertezas e imprevisibilidades, interdependncias e inter-retro-aes
de extenso planetria relativamente rpida (Francesco di Castri),
com descontinuidades, no-linearidades, desequilbrios, comportamentos "caticos", bifurcaes.
preciso perceber no apenas a complexidade das interretro-aes, mas tambm o carter hologramtico que faz com
que no somente a parte - o indivduo, a nao - se encontre no
todo - o planeta -, mas tambm que o todo se encontre no interior
da parte, o que j indicamos (ver captulo 1).
O particular torna-se abstrato quando isolado de seu contexto, isolado do todo do qual faz parte. O global torna-se abstrato
quando no passa de um todo separado de suas partes. O pensamento do complexo planetrio nos remete a todo instante da
parte ao todo e do todo parte. A frase de Pascal aplica-se aqui
literalmente: "Sendo portanto todas as coisas causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e mantendose todas por um vnculo natural e insensvel que liga as mais
afastadas e as mais diferentes, considero impossvel conhecer
as partes sem conhecer o todo, como tambm conhecer o todo
sem conhecer particularmente as partes4."
A frmula complexa da antropoltica no se limita ao "pensar
global, agir local", ela se exprime pela juno: pensar global/
agir local, pensar local/agir global. O pensamento planetrio
cessa de opor o universal e o concreto, o geral e o singular: o
universal tornou-se singular - o universo csmico - e concreto
- o universo terrestre.
A perda de um universalismo abstrato afigura-se a muitos como
a perda do universal, a perda de um pseudo-racionalismo afigurase aos racionalizadores como uma ascenso do irracionalismo.
'VerArgumentapour une mlhode. Colquio de Cerisy, Paris, Editions du Seuil, 1990.
*Pense.s, <>p. cit., p. 9 1 .
160 Terra-Ptria
No h mais lugar reconhecido ao pensamento5 no universo disciplinar. H filsofos, cientistas que pensam, h no-cientistas e nofilsofos que pensam, mas o pensamento parece uma atividade subsidiria da cincia, da filosofia, quando cincias e filosofias deveriam
se dedicar a pensar o homem, a vida, o mundo, o real, e o pensamento deveria retroagir sobre as conscincias e orientar o viver.
Obviamente, a reforma de pensamento requer uma reforma do
ensino (primrio, secundrio, universitrio) que por sua vez requer
uma reforma de pensamento. Obviamente, a democratizao do
direito a pensar requer uma revoluo paradigmtica que permitiria a um pensamento complexo reorganizar o saber e ligar os
conhecimentos hoje compartimentados nas disciplinas. Uma vez
mais, constatamos a inseparabilidade dos problemas, seu carter
circular ou em anel, cada um dependendo dos outros, o que torna
a reforma de pensamento tanto mais difcil e, ao mesmo tempo,
tanto mais necessria, j que somente um pensamento complexo
poderia considerar e tratar essa circularidade interdependente.
A reforma de pensamento um problema antropolgico e
histrico chave.
Isso implica uma revoluo mental ainda mais considervel
que a revoluo copernicana.
Jamais na histria da humanidade as responsabilidades do
pensamento foram to esmagadoras.
O ncleo da tragdia est tambm no pensamento.
Estamos na aventura desconhecida. A insatisfao que faz recomear a itinerncia jamais poderia ser saciada por esta. Devemos
assumir a incerteza e a inquietude, devemos assumir o dasein, o
fato de estar a sem saber por que. Cada vez mais haver fontes
de angstia, e cada vez mais haver necessidade de participao,
de fervor, de fraternidade, os nicos que sabem, no aniquilar,
mas rechaar a angstia. O amor o antdoto, a rplica - no a
resposta- angstia. a experincia fundamentalmente positiva
do ser humano, em que a comunho, a exaltao de si, do outro,
so levadas ao seu melhor, quando no se alteraram pela possessividade. Ser que no se poderia degelar a enorme quantidade de
amor petrificado em religies e abstraes, vot-lo no mais
ao imortal, mas ao mortal?
A boa-m nova
0 apelo da fraternidade
166 Terra-Ptria
3
4
Sabemos tambm que a grande dificuldade poder viver sem bode expiatrio.
O bode expiatrio est profundamente ancorado no apenas em nossa animalidade, mas tambm em nossa humanidade, alimentado pelos tormentos, as preocupaes e as angstias propriamente humanos.
Terra-Ptria
A civilizao ocidental moderna separou prosa e poesia. Rarefez e em parte esvaziou as festas em proveito do lazer, noosacola que cada um preenche como puder. A vida de trabalho e a
vida econmica foram invadidas pela prosa (lgica do ganho, da
rentabilidade, etc)6; a poesia refugiou-se na vida privada, de lazer
e de frias, e teve seus desenvolvimentos prprios com os amores, os jogos, os esportes, os filmes e, evidentemente, a literatura e
a poesia propriamente ditas7.
Hoje, neste fim de milnio, a hiperprosa se estendeu, com a invaso da lgica da mquina artificial em todos os setores da vida, a
hipertrofia do mundo tecnoburocrtico, o alastramento do tempo
cronometrizado, sobrecarregado e estressado em detrimento do tempo natural de cada um. A traio e a derrocada da esperana potica do triunfo universal da fraternidade espalhou um grande lenol
de prosa sobre o mundo. E, enquanto em toda parte, sobre as runas
da promessa potica de mudar a vida, os retornos s fontes tnicos
e religiosos se esforam por regenerar as poesias da participao
comunitria, a prosa do econocratismo e do tecnocratismo, que
reduz a poltica gesto, triunfa no mundo ocidental, certamente
por algum tempo, mas o tempo deste presente. Ora, mesmo que a
poltica no deva mais assumir o sonho de eliminar a prosa do mundo realizando a felicidade na Terra, ela no deve se encerrar no
prosaico. Vale dizer que a poltica do homem no tem por objetivo
apenas "a sociedade industrial evoluda", "a sociedade psindustrial" ou "o progresso tcnico". A poltica do desenvolvimento, no sentido em que a entendemos, e que comporta dentro dela a
ideia de meta-desen vol vimento (ver captulo 4), requer a plena conscincia das necessidades poticas do ser humano.
Nessas condies, a invaso da hiperprosa requer uma
contra-ofensiva poderosa de poesia, que por sua vez iria de
6
Terra-Ptria
O evangelho de fraternidade para a tica o que a complexidade para o pensamento: ele apela a no mais fracionar,
separar, mas ligar, ele intrinsecamente re-ligioso, no sentido
literal do termo.
Religioso? Como no ficar embaraado e incerto diante desta
palavra? Ela est ligada a demasiados contedos divinos que
lhe parecem consubstanciais, mesmo se a tomarmos em seu
sentido mnimo: re-ligar.
De fato, a religio, no sentido ordinrio do termo, se define em
termos opostos aos do evangelho da perdio: uma f em deuses ou
0 evangelho da perdio 171
Terra-Ptria
0 evangelho da perdio 1173
Concluso! Terra-Ptria
175
E atravs dessas tomadas de conscincia que podem convergir doravante mensagens vindas dos horizontes mais diversos,
umas da f, outras da tica, outras do humanismo, outras do romantismo, outras das cincias, outras da tomada de conscincia
da idade de ferro planetria.
Assim, a ideia humanista das Luzes que reconhece a mesma
qualidade a todos os homens pode se aliar ao sentimento romntico da natureza, que havia redescoberto a relao umbilical com a
Terra-Me. Ao mesmo tempo, podemos fazer confluir o amor ao
prximo, ao distante, que est na origem das grandes religies
universalistas, a comiserao budista por todos os seres vivos, o
fraternalismo evanglico e o fratemalismo internacionalista, herdeiro leigo e socialista do cristianismo, na conscincia planetria
que liga os humanos entre si e natureza terrestre.
Todas essas mensagens foram, atravs do tempo e nas instituies, alteradas, degradadas e at mesmo transformadas em
seu contrrio; elas tm necessidade constante de ser regeneradas, e talvez possam se regenerar umas s outras com o
evangelho da perdio. So outros tantos fragmentos soltos de
um quebra-cabeas que, atingindo sua completude, forma o
rosto da antropo-tica.
Terra!
177
nossos animais, nossos mortos, nossas vidas, nossos filhos. Precisamos conservar, precisamos salvar a Terra-Ptria.
A "comunidade de destino" terrestre aparece-nos ento em toda
a sua profundidade, sua amplido e sua atualidade. Todos os humanos partilham o destino da perdio. Todos os humanos vivem
no jardim comum vida, habitam a casa comum humanidade.
Todos os humanos so arrastados na aventura comum da era planetria. Todos os humanos esto ameaados pela morte nuclear e
a morte ecolgica. Todos os humanos sofrem a situao agnica
da transio do milnio.
Precisamos fundara solidariedade humana no mais numa ilusria
salvao terrestre, mas na conscincia de nossa perdio, na conscincia de nossa pertena ao complexo comum tecido pela era planetria, na conscincia de nossos problemas comuns de vida ou de morte,
na conscincia da situao agnica de nosso comeo de milnio.
A tomada de conscincia da comunidade de destino terrestre
deve ser o acontecimento chave do novo milnio: somos solidrios desse planeta, nossa vida est ligada sua vida. Devemos
arrum-lo ou morrer.
Assumir a cidadania terrestre assumir nossa comunidade de destino.
Co-pilotar a Terra
Ao mesmo tempo, a descoberta da comunidade de destino homem/natureza d responsabilidade telrica ao homem. Sendo assim, preciso abandonar radicalmente o projeto conquistador formulado por Descartes, Buffon, Marx. No mais dominar a Terra,
mas cuidar da terra doente, habit-la, arrum-la, cultiv-la.
A humanidade deve elaborar a co-regulao da biosfera terrestre.
Certamente ela dispe de poderes considerveis e que iro crescer:
mas trata-se de tomar-se no o piloto, mas o co-piloto da Terra. A dupla
pilotagem se impe: homem/natureza; tecnologia/ecologia; inteligncia consciente/inteligncia inconsciente... A Terra deve
comandar pela vida, o homem deve comandar pela conscincia.
Sair da idade de ferro planetria, salvar a humanidade, co-pilotar a biosfera, civilizar a terra so quatro termos ligados em anel
recursivo, cada um sendo necessrio aos outros trs. A agonia
178 Terra-Ptria
A luta inicial
"A hora no mnimo muito severa." No h mais certeza do
passado. O presente fende-se e desconjunta-se. O futuro desmoronou. Como no duvidar? O que em 1989-1990 tomvamos
por uma grandiosa aurora no foi seno o deslumbramento produzido pela exploso de uma supernova. Ser que foi apenas um
acidente? A acelerao transforma as evolues em exploses. O mundo alucinado arrastado numa desordem jamais
vista. A Terra-Ptria to prxima torna-se inalcanvel. Desastres
sucedem-se a desastres.
Civilizar a Terra? Passar da espcie humana humanidade? Mas
o que esperar do Homo sapiens demensl Como desconhecer o
gigantesco e terrvel problema das carncias do ser humano? Em
todo tempo e lugar, a dominao e a explorao predominaramn
sobre a ajuda mtua e a solidariedade; em todo tempo e lugar, o dio
e o desprezo predominaram sobre a amizade e a compreenso, em
toda parte as religies de amor e as ideologias de fraternidade produziram mais dio e incompreenso que amor e fraternidade.
Na histria, a loucura com frequncia prevaleceu sobre a razo,
a inconscincia sobre a conscincia. Por que, mais uma vez, a
loucura e a inconscincia no se apoderariam de nosso destino?
Pois quanta cegueira, hoje, entre os tradicionalistas, os modernos, os ps-modernos! Quanta fragmentao do pensamento!
Quanto desconhecimento do complexo planetrio! Quanta inconscincia em toda parte dos problemas chaves! Quanta barbrie nas relaes humanas! Quantas carncias do esprito e da
alma! Quantas incompreenses!
O progresso pela cultura? No faz muito tempo, o nazismo barbarizou o pas mais culto do mundo. Saint-Germain-des-Prs ou
a Sorbonne, ideais do gnero humano? Ser isso que suprime a
Concluso 179
de ter esgotado as possibilidades intelectuais, afetivas, culturais, civilizacionais, sociais e polticas que so as da humanidade.
Isso quer dizer que nossa cultura atual correponde ainda presente pr-histria do esprito humano, e que nossa civilizao corresponde ainda presente idade de ferro planetria. Isso quer
dizer, portanto, e sobretudo, que, salvo catstrofe possvel, no
chegamos ao fim das possibilidades cerebrais/espirituais do ser
humano, das possibilidades histricas das sociedades, das possibilidades antropolgicas da evoluo humana. A desiluso no impede conceber uma nova etapa na hominizao, que seria, ao
mesmo tempo, uma nova etapa na cultura e na civilizao.
Esses seis princpios valem tambm para o pior. Eles no comportam nenhuma segurana. O viver pode se deparar acidentalmente com a morte. O inconcebvel no acontece necessariamente. O improvvel no necessariamente bom. A toupeira pode
arruinar o que se queria preservar. A possibilidade de salvamento
pode no estar altura do perigo.
A aventura continua desconhecida. A era planetria sucumbir
talvez antes de ter podido desabrochar. A agonia da humanidade
talvez s venha a produzir morte e runas. Mas o pior no ainda
certo, nem tudo foi jogado. Sem haver certeza nem mesmo probabilidade, h no entanto possibilidade de um futuro melhor.
A tarefa imensa e incerta. No podemos nos subtrair nem
desesperana, nem esperana. A misso e a demisso so igualmente impossveis. Precisamos nos armar de uma "ardente pacincia". Estamos s vsperas no da luta final, mas da luta inicial.
Concluso I 181