Quadragesimo anno

Quadragesimo anno
(latn: En el cuadragsimo aniversario)
Carta encclica del papa Po XI

Casti connubii

Non abbiamo bisogno

Fecha

15 de mayo de 1931

Argumento

Sobre algunos temas de doctrina social de la

Iglesia al conmemorarse 40 aos de la Rerum
Novarum

Encclica
nmero

18 de 30 del pontfice

Texto

en latn
en espaol

Quadragesimo anno es una carta encclica del Papa Po XI, promulgada el 15 de

mayo de 1931, con ocasin de los 40 aos de la encclica Rerum Novarum, de all su nombre
en latn, Quadragesimo anno (en el cuadragsimo ao). Trata sobre la restauracin del orden
social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y est dirigida a
los Obispos, sacerdotes y fieles catlicos.
El texto fue redactado por dos sacerdotes jesuitas, el p. Oswald von Nell-Breuning y Albert
Mller. Tambin fue consultado el p. Gustave Desbuquois.1
ndice
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1 Contenido
o

1.1 Propuestas

2 Vase tambin

3 Referencias

4 Enlaces externos

Contenido[editar]
Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los temas ms
sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la penetracin de un

nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban producido una fuerte divisin de
clases sociales). Luego resume la misma encclica recordando el modo en que Len XIII se
hizo cargo del problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo. El
Papa Po XI recuerda tambin los frutos que dio la encclica: el hecho de que los gobernantes
que hubieron de reconstruir el mundo despus de la Primera Guerra Mundial se rigieran en
cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum, la mejora de la situacin
de los obreros y las lneas dadas sobre sus asociaciones.
A continuacin el Papa Po XI retoma las enseanzas del Papa Len XIII sobre la capacidad
que la Iglesia tiene de intervenir en los problemas econmicos y sociales con oportunas lneas
e indicaciones por parte del Magisterio.
Afronta el tema de la propiedad privada recordando que Len XIII no hizo una defensa a
ultranza de la propiedad privada a costa de la comunidad o de la sociedad, sino que mostr su
doble carcter haciendo hincapi en el problema que en aquel entonces ms se debata ante
las teoras socialistas. Quienes niegan el carcter social y pblico del derecho a la propiedad
pueden caer en el individualismo; pero quienes disminuyen o rechazan este carcter caen el
en colectivismo. De ah que, como se dice en la Rerum novarum el derecho de propiedad se
distinga de su ejercicio (cf. nm. 19).
Defiende el Papa Po XI el salario aunque aconseja que los contratos de los trabajadores se
hagan no tanto como contratos de trabajo sino como contratos de sociedad. Luego
recuerda que al fijar el sueldo se han de tomar en cuenta diversos factores y no solo el valor
del fruto producido por el trabajador. ste ha de recibir lo necesario para afrontar el sustento
de su familia y tal sustento se viera afectado por aumentos de precios de productos de
necesidad u otros de esa ndole, esos cambios deberan darse tambin de manera
proporcional en el sueldo. Tambin ha de considerarse la situacin de la empresa y del dador
de trabajo.
La encclica ofrece una renovada condena del comunismo al recordar los numerosos crmenes
que se le achacan en Europa del Este y Asia. Asimismo, el Papa da unas guas para quienes
deseen hacer apostolado entre los socialistas (que mitigan tanto la concepcin de la lucha de
clases como de la propiedad privada): no se permite ninguna connivencia con el error sino
buscar y mostrar claramente la verdad. En efecto indica:
Considrese como doctrina, como hecho histrico o como "accin" social, el socialismo, si sigue
siendo verdadero socialismo, aun despus de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos
indicados, es incompatible con los dogmas de la Iglesia catlica, puesto que concibe la sociedad
de una manera sumamente opuesta a la verdad cristiana.
Quadragesimo anno, nm. 117

Ante los diversos males que la ambicin y la avaricia, tristes consecuencias del pecado
original, traen a la sociedad y la economa, el Papa Po XI pide que sean los valores, las
virtudes y la doctrina cristianas las que imbuyan a fondo estas realidades poniendo en el
primer lugar a Dios y considerando lo dems como medios. Esta encclica surgi como
respuesta a la Gran Depresin de 1929 y propone un nuevo orden social y econmico basado
en la subsidiariedad. El Papa Po XI da una gran importancia en su encclica a la restauracin
del principio rector de la economa, basado en la unidad del cuerpo social. Esta unidad no
puede basarse en la lucha de clases, como el orden econmico no debe dejarse a la libre
concurrencia de fuerzas, que cae fcilmente en el olvido de su propio carcter social y moral.
El libre mercado es beneficioso, pero no puede gobernar el mundo nicamente la economa,
como muestra la dura experiencia de los obreros, ni tampoco convertirse en una dictadura
econmica que se rige por s misma.

La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden, defendida y tutelada por la
autoridad pblica. Tambin son necesarios tras las dos instituciones internacionales y compre
para una buena organizacin de la sociedad.
A pesar de defender la existencia de los sindicatos, se prohben las huelgas y se critica
duramente a las organizaciones socialistas. Como alternativa se proponen las estructuras de
la Accin Catlica.
El texto ataca, mediante un anlisis lcido, real y terrible, a la acumulacin de poder y
recursos en manos de unos pocos, que los manejan a su voluntad. Esta realidad produce tres
tipos de lucha: por la hegemona econmica, por aduearse del poder pblico y entre los
diferentes Estados.
En referencia al capitalismo, la encclica critica con dureza la libre concurrencia del mercado,
especialmente con la mezcla y confusin entre el estado y la economa con olvidando el bien
comn y la justicia. Son funestos tanto el "nacionalismo o imperialismo econmico" como el
"internacionalismo" del dinero, que slo tiene patria en s mismo.

Propuestas[editar]
Se propone llevar a la prctica los principios de la recta razn y de la filosofa
socialcristiana sobre el capital de trabajo y su mutua coordinacin. Es necesario evitar tanto
el individualismo como el colectivismo, sopesar con equidad y rigor el carcter individual y
social del trabajo, regular las relaciones econmicas conforme a las leyes de justicia
conmutativa, con ayudas de la caridad cristiana y someter el libre mercado a la autoridad
pblica siempre que sea sta ltima el garante de la justicia social dentro de un orden sano
para todos.
Todas las propuestas de la encclica se centran en la vuelta a la doctrina evanglica, de las
que defiende su intemporal validez.
Algunas propuestas ms concretas son:

Reforma ajustada de la economa a la razn iluminada por la caridad cristiana.

Colaboracin mutua y armoniosa de todas las actividades humanas en la sociedad.

Reconstruccin del plan divino para todos los hombres.

El enriquecimiento es lcito siempre que no menoscabe los derechos ajenos.

"Ley de la templanza cristiana" contra los apegos desordenados, que son una afrenta a
los pobres, y que se basa en "buscar primero el reino de Dios y su justicia".

"Ley de la Caridad", mucho ms amplia que la pura justicia.

Igualdad radical de todos los hombres en la misma familia de hijos de Dios, encarnado en
el hijo de un carpintero, para potenciar mutuo amor entre ricos y pobres.

PO XI

I. Breve biografa
Ambrogio Damiano Achille Ratti naci el 31 de mayo de 1857 en Desio cerca de Miln,
Italia en el seno de una familia acomodada y muy respetada.
Luego de asistir al seminario de Miln, fue ordenado sacerdote el 27 de diciembre de 1879.
Posteriormente continu sus estudios teolgicos en la Universidad Gregoriana en Roma.
Desde 1882 ejerci la docencia de en el seminario de Padua, y seis aos ms tarde,
trasladndose a la biblioteca Ambrosiana, en Miln, hara de la investigacin cientfica el
centro de sus ocupaciones.
Manteniendo siempre viva su actividad pastoral, y dndose tiempo en ocasiones para ejercer
el montaismo se cuenta que era un experto, Achille se dedic al estudio de la
paleografa. En ese lapso edita el Misal Ambrosiano y publica algunas obras.
En 1907 asuma el cargo de director de dicha biblioteca, alcanzando tanta reputacin que el
ao 1912 el Papa Po X lo nombraba pro prefecto de la gran Biblioteca Vaticana, y dos aos
ms tarde, ser nombrado prefecto de la misma.
En 1918, aprovechando su gran habilidad para los idiomas, el Papa Benedicto XV lo enva a
Polonia, primero como visitador apostlico, y al ao siguiente como nuncio, nombrndolo para
ello arzobispo titular de Lepanto. Para un erudito que ya cargaba con ms de sesentaaos a
cuestas, el ir a su primera misin diplomtica era realmente un reto, y ms an porque esta
tarea nada tena de sencilla. Acostumbrado acaso a luchar por conquistar las cumbres ms
difciles, Achille, con mucha habilidad y coraje, supo llevar a cabo con xito la misin
encomendada. Por entonces su celo pastoral se mostr tan intenso que en agosto de 1920,
cuando el ejrcito bolchevique se acercaba amenazante a las puertas de Varsovia, monseor
Ratti se neg a abandonar la cuidad.
En 1921 el Papa Benedicto XV lo llam de vuelta a Italia, lo nombr arzobispo de Miln y le
otorg el cpelo cardenalicio. Pocos meses despus el cardenal Achille Ratti sera elegido
para suceder a S.S. Benedicto XV en la Sede de Pedro. Con el nombre de Po XI l tomaba
ahora en sus manos el timn de la Barca de Pedro.

II. Algunas notas de su pontificado

Su Santidad Po XI tuvo que guiar a la Iglesia en medio de un mundo sacudido y herido por la
guerra. Su deseo ms entraable era el de lograr la paz duradera, trabajando para que el
Seor Jess llegase a ser el centro y el principio de toda la sociedad. La paz de Cristo en el
reino de Cristo expresaba el ncleo de su "programa pontificio", y con este lema buscaba
motivar a todos los hijos de la Iglesia para que aportasen, cada cual en su particular mbito de
competencia, a la construccin de un nuevo orden social segn los principios que para la
convivencia en sociedad posee la Iglesia.

Su labor intraeclesial
Fue este deseo por el que en diciembre de 1925 institua la fiesta de Cristo Rey con la
publicacin de su encclica Quas primas. En ella deca: En la primera encclica, que al
comenzar nuestro pontificado enviamos a todos los obispos del orbe catlico, analizbamos
las causas supremas de las calamidades que veamos abrumar y afligir al gnero humano. Y
en ella proclamamos Nos claramente no slo que este cmulo de males haba invadido la
tierra, porque la mayora de los hombres se haba alejado de Jesucristo y de su ley santsima,
as en su vida y costumbres como en la familia y en la gobernacin del Estado, sino tambin
que nunca resplandecera una esperanza cierta de paz verdadera entre los pueblos mientras
los individuos y las naciones negasen y rechazasen el imperio de nuestro Salvador. Por lo
cual, no slo exhortamos entonces a buscar la paz de Cristo en el reino de Cristo, sino que
adems, prometimos que para dicho fin haramos todo cuanto posible nos fuese.
Con este mismo objetivo proclamara tres aos jubilares (1925, 1929 y 1933), as como
bienales congresos eucarsticos.
Este deseo de recordarle el primado de lo espiritual a una sociedad que optaba por una visin
materialista, se mostrara tambin con diversos nfasis en sus sucesivas encclicas: Divini
illius magistri (1929), sobre la educacin cristiana; Casti connubii (1930), que define el
matrimonio cristiano y condena la contracepcin; Quadragesimo anno (1931), que reafirma y
profundiza las enseanzas sociales que su predecesor, el Papa Len XIII, desarroll en su
encclica Rerum novarum.
Las numerosas canonizaciones que realiz tendran tambin aqul mismo objetivo: Juan
Fischer, Toms Moro, Juan Bosco, Teresa de Lisieux... Asimismo fue l quien elev a San
Pedro Canisio, Juan de la Cruz, Roberto Belarmino y a Alberto Magno al rango de Doctores de
la Iglesia.
En la lnea de su predecesor, el Papa Della Chiesa, busc dar un mayor impulso a las
misiones. Con tal fin ampli la base de las iglesias misioneras fundando seminarios para clero
nativo, y en la universidad Gregoriana instituy las facultades de historia de la
Iglesia y ciencias misionales.
En 1936 S.S. Po XI fund la Academia Pontificia de las Ciencias, incluyendo como miembros
a distinguidos cientficos de diversos pases. En este mismo campo, promovi un serio estudio
en la lnea de las diversas ciencias, en cuyo avance vea un reto al que la Iglesia deba
responder.
En 1931 instal una estacin de radio en el Vaticano, siendo el primer Papa en usar de este
medio de comunicacin con propsitos pastorales.
Las relaciones de la Iglesia con otros estados
Fueron notables sus esfuerzos para lograr acuerdos o "concordatos" por los que la Iglesia
regularizaba su posicin y sus derechos frente a los diversos estados. El de mayor
trascendencia sin duda fue el concordato firmado con Italia en 1929 (Tratado de Letrn), por el
que se llegaba a una definitiva y satisfactoria solucin de la cuestin romana: la ciudad del
Vaticano se reconoca como un estado independiente y neutral.

Asimismo, por medio de su secretario de estado, el entonces cardenal Eugenio Pacelli, firm
los concordatos con el Reich alemn y con Austria, en 1933.
La preocupacin del Pastor de la Iglesia Universal en lo que tocaba a los estados totalitarios
fue en continuo aumento con los aos. Nada menos que treinticuatro fueron las cartas de
protesta que dirigi desde 1933 hasta el 36 al gobierno del Reich alemn, por la continua
violacin del Concordato y por la progresiva opresin a la iba sometiendo a la Iglesia en
Alemania. Esta situacin dara pie finalmente a hacer pblica en su encclica Mit brennender
Sorge (1937) una enrgica condena a las enseanzas y prcticas del nacionalsocialismo
alemn.
El mismo ao condenara tambin al comunismo con su encclica Divini Redemptoris. Protest
enrgicamente ante la cruel y feroz persecucin desatada en Mxico contra los catlicos, y en
1933 denunciaba asimismo la separacin entre Iglesia-Estado a la que el gobierno republicano
haba llevado a Espaa.

Su legado
Poco antes de su trnsito a la casa del Padre Eterno, el 10 de febrero de 1939, el Papa Po XI
ofreci su vida por la paz del mundo, con la ilusin y esperanza de que sta pudiese an
mantenerse en Europa a pesar de la ya muy delicada situacin. En este sentido, busc con
empeo infatigable trabajar en favor de la unidad de humanidad, con la clara conciencia de
que sta no poda provenir de ninguna ideologa de moda, sino de Aqul que es el nico
principio de unidad y comunin posible para la dividida humanidad: Jesucristo, el Seor y Rey
del universo, el Prncipe de la Paz.
Para promover la revitalizacin y el fortalecimiento de la sociedad cristiana, dio un gran
impulso a la actividad misional, con el objetivo de hacer surgir vocaciones nativas en cada
pas. Comprenda bien S.S. Po XI que slo a travs de una renovada misin apostlica y
evangelizadora de la Iglesia, la sociedad misma habra de ser vigorizada en sus mismas
races.
Significativos fueron tambin sus esfuerzos por acercarse a las Iglesias Orientales separadas.

III. Sus principales documentos magisteriales

En treinta encclicas verti luz sobre las diversas dificultades de la poca. Sobresalientes son
sus encclicas sobre la educacin, el matrimonio, y sobre el problema social.
Dogma:
Quas primas (1925)
Espiritualidad:
Miserentissimus Redemptor (1928)
Mens nostra (1929)
Ad catholici sacerdotii (1935)
Evangelizacin:

Rerum Ecclesiae (1926)

Familia:
Casti connubii (1930)
Educacin:
Divini illius Magistri (1929)
Orden socio-poltico:
Quadragessimo anno (1931)
Non abbiamo bisogno (1931)
Mit brennender Sorge (1937)
Divini Redemptioris (1937)
CONTEXTO HISTRICO
Entre los sucesos clave del s. XX, figuran en primer lugar dos guerras crueles, originadas en
Europa pero de gran extensin internacional, especialmente por los imperios coloniales
Otro fenmeno notable ha sido la descolonizacin proceso que se centra en el periodo (19451975) y en el cual casi todas las regiones se independizan. Aunque estos pases de nueva
generacin intentaron competir con los pases industrializados, su gran retraso en desarrollo
de tecnologas lo impidi absolutamente. Y as, durante el siglo se agravan las desigualdades
y se produce una gran escisin entre los ricos del Norte y los pobres del Sur.
INDICE DE LA ENCCLICA
QUADRAGESIMO ANNO
-Ocasin
-Puntos Capitales
-Finalidad de la Encclica
I- Frutos de la Encclica RERUM NOVARUM
A) La Obra de la Iglesia
-En la Doctrina
-En las Aplicaciones
B) La Obra del Estado
C) Las Asociaciones
-Obreras
-De otras Clases
-De Patronos
-Conclusin

II- Doctrina Social de la Iglesia

A) Sobre el Dominio o derecho de propiedad
-Carcter individual y social
-Deberes de la Propiedad
-Poderes del Estado
-Obligaciones sobre la renta libre
-Ttulos de la Propiedad
B) Capitales y Trabajo
-Pretensiones del Capital
-Reivindicaciones del trabajo
-Justa distribucin
-Elevacin del Proletariado
-El Salario
-Carcter del trabajo
C) Tres Puntos Fundamentales
-El Obrero y su Familia
-La Empresa
-El bien comn
-El Orden Social
D) De Armona entre las clases
III- Cambios desde Len XIII
A) En el orden econmico
-Dictadura econmica
-Sus Funestas Consecuencias
-Y Remedios
B) En el Social-Poltico: Transformacin del Socialismo
-Partido de violencia: Comunismo
-Partido moderado: Socialismo
-Socialismo y Catolicismo
-Catlicos, pasados al socialismo
C) Las Costumbres

-El mayor desorden actual

-Causas de este mal
D) Remedios
-Vida Cristianizada
-Ley de la caridad
E) Restauracin Cristiana
-Empresa ardua
-Camino a seguir
-Unin y cooperacin
INTRODUCCIN
Cuadragsimo Anno es una carta encclica del Papa Po XI, promulgada el 15 de mayo de
1931, con ocasin de los 40 aos de la Encclica Rerum Novarum, de la que es complemento,
de all su nombre en latn, Quadragesimo Anno (en el cuadragsimo ao). Trata sobre la
restauracin del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora
y est dirigida a los Obispos, sacerdotes y fieles catlicos.
Cuando se public esta encclica ya se haba producido un notable cambio en las
circunstancias sociales y econmicas respecto a las que regan cuando se public la Rerum
Novarum. El mal social de 1891 era la lucha de clases; en 1931 el mal social se centra en la
progresiva desintegracin de la sociedad, mal mucho ms vasto que el que representaba
aquella lucha. El rgimen econmico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de
pequeas unidades econmicas; en 1931 era el capitalismo de los grandes monopolios. El
socialismo de 1891 era materialista y antirreligioso; en 1931 muchos socialistas slo predican
un conjunto de medidas econmicas contra las que no tiene nada que oponer la Iglesia.
Esta diferenciacin de circunstancias preside el desarrollo de esta segunda encclica. A estas
diferencias se une un cambio en el horizonte contemplado. La Quadragesimo Anno considera
ya la complejidad de la vida econmica nacional, que condiciona ms o menos severamente,
las libres decisiones de los patronos y obreros; y por tanto, las posibles soluciones que apunta
la encclica estn dentro de una visin orgnica del orden econmico-social. En resumen, trata
sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento de conformidad con la ley
evanglica.
RESUMEN DE LOS CAPTULOS
La Encclica Quadragesimo Anno tiene tres partes que claramente revelan su contenido y
objeto:

Recordar, dada la oportunidad del cuadragsimo aniversario, los grandes bienes que brotaron de la
Rerum Novarum ; 2- Defender la doctrina social y econmica de Len XII contra algunas dudas y
desarrollarla en algunos puntos, 3 Descubrir , tras un diligente examen del moderno rgimen
econmico y del socialismo, la raz de la presente perturbacin social ( es decir, la raz de la tremenda
crisis econmica que padeca por entonces el mundo), y mostrar al mismo tiempo el nico camino de
salvadora restauracin, o sea la reforma cristiana de las costumbres

A la primera parte de la encclica ya nos referimos suficientemente al tratar de la Rerum

Novarum. Ahora tocaremos con brevedad la segunda y la tercera parte.
En cuanto a la segunda, recordemos que con posterioridad a la publicacin de la Rerum
Novarum surgieron grupos que pretendan ser los nicos herederos espirituales del
pensamiento del Len XIII, y no era conveniente que malgastaran sus esfuerzos luchando
entre si, en lugar de realizar de realizar una tarea constructiva. Por consiguiente, el Papa
establece en forma clara y definida cual de los grupos tiene la razn y cual se encuentra en el
error. Al mismo tiempo, tiene presente el pontfice que es necesario adaptar y complementar la
doctrina de Len XIII a las nuevas circunstancias y a las novedades y cambios radicales que
se haban operado en el transcurso de estos cuarenta aos.
Esta parte segunda, con las dos primeras secciones de la tercera, constituyen la parte
doctrinal de la encclica, densa de ideas, en la que cada frase implica un pensamiento nuevo
y profundo, difcil de comprender para aquellos que no estn familiarizados con el tema, y
difcil aun para el experto que no puede sentirse satisfecho con una rpida lectura.
Esta integrada por una introduccin acerca de la autoridad de la Iglesia en materia social y
econmica y cinco secciones, que son las siguientes: 1) el dominio o derecho de propiedad:
derecho personal que atiende al inters particular, mas tambin funcin social que mira al bien
comn. Este problema se haba planteado inmediatamente despus de la Rerum Novarum . 2)
relaciones entre capital y el trabajo: colaboracin estrecha, fundada en su misma naturaleza, y
con derecho de cada uno a exigir la parte de los beneficios que le corresponden en justicia, sin
perjudicarse mutuamente; 3) la redencin del proletariado: que resultara del acceso de los
obreros a la propiedad --desproletarizacin-- , es uno de los grandes fines de la poltica social
actual; 4) el justo salario: para cuya fijacin habrn de tenerse que la situacin en cuenta el
mantenimiento del obrero y de su familia, no menos que la situacin de la empresa y las
exigencias del bien comn; 5) la restauracin del orden social: a la que se halla consagrada la
gran idea constructiva de la encclica, basada en la reestructuracin de las organizaciones
profesionales.
La tercera trata, en primer lugar, en dos captulos, de los grandes cambios producidos desde
1891, tanto en el sistema econmico capitalista como el socialismo, captulos que pertenecen
la parte doctrinal de la afirmacin de principios de la encclica. Por una parte, el capitalismo
industrial ha evolucionado hacia el capitalismo financiero, en el que se quiebra todo lazo entre
capital y el trabajo, y se muestran con frecuencia tendencias dictatoriales. Por otra parte, el
socialismo se ha dividido en dos tendencias principales: el comunismo radical, al que dedicara
el Papa su encclica Divini Rdemptoris, y el socialismo moderado, que, aun cuando adopta un
actitud mas razonable con respecto a la lucha de clases y a la abolicin del derecho de
propiedad, sigue desconociendo la verdadera naturaleza y el verdadero destino del hombre y
de la sociedad humana, y, por tanto, continua en incompatibilidad con la concepcin de la
vida.
Por fin, en el ultimo capitulo, acerca de la renovacin moral, se contienen directrices
pastorales que animan, estimulan, amonestan y ruegan no tanto a la razn cuanto al corazn
y a la voluntad. Con la idea fundamental de que esta renovacin y principio del
restablecimiento del orden social termina la tercera parte de la encclica.
El mundo, dice el Papa, en gran parte se ha recado en el paganismo: la tarea consiste en
en volver a Cristo esas clases de hombres que le han negado

Y el Papa concluye:
Es, por lo tanto, completamente necesario que se reduzca y sujete de la economa a un
verdadero y eficaz principio directivo.
Pero de inmediato precisa que esa ley no debe ser la dictadura de los poderes econmicos
privados.
La dictadura econmica, que ha sustituido recientemente a la libre competencia, y mucho
menos puede servir para ese fin directivo, ya que, inmoderada y violenta por naturaleza, para
ser til a los hombres necesita un freno enrgico y una direccin sabia -freno y direccin, que
no puede darse a si misma. As que se ha de buscar algo superior y mas noble para regir con
severa integridad aquel poder econmico [por lo tanto se trata realmente de los poderes
econmicos privados], a saber: la justicia y la caridad social.
El Papa explica entonces la naturaleza de esa justicia y de esa caridad.
Por lo tanto, las instituciones publicas y toda la vida social de los pueblos deben estar
informadas por esa justicia; es conveniente y muy necesario que esta sea verdaderamente
eficaz, o sea, que de vida a todo el orden jurdico y social y la economa quede como imbuida
por ella. La caridad social debe ser como el alma de ese orden.
En seguida, Po XI vuelve al papel del Estado: La autoridad publica no deber desmayar en la
tutela y defensa eficaz (de ese orden) . La clebre pgina termina entonces recordando el
principio de subsidiaridad. No le ser difcil lograrlo si arroja de si las cargas que, como
decamos antes, no le competen. Anteriormente, Po XI haba escrito (AAS, 1931, 203 - Col.
Enc., 642, 35):
Conviene que la autoridad publica suprema deje a las asociaciones inferiores tratar por si
mismas los cuidados y negocios de menor importancia, que de otro modo le serian de
grandsimo impedimento para cumplir con mayor libertad, firmeza y eficacia cuanto a ella sola
corresponde, ya que solo ella puede realizarlo, a saber: dirigir, vigilar, estimular, reprimir,
segn los casos y la necesidad lo exijan.
La doctrina de Quadragesimo Anno acerca del papel del Estado en la economa esta, como se
ve, llena de equilibrio y de matices. Lo que debe gobernar la economa, no es el Estado, es
mas bien un principio social y moral de justicia, gracias a un orden que el Estado tiene la
misin de proteger y de defender. Cierto es que debe dirigir (pg. 642). Sin embargo,
preocupado en evitar que el Estado no suprima los centros de decisin privados y las
instancias intermediarias, y temiendo una supergestin de la economa por parte de
el, Quadragesimo Anno piensamas bien en la instauracin de un orden que en la de un plan.
CONCLUSIN PERSONAL
En este trabajo concluimos que ante los diversos males que la ambicin y la avaricia, tristes
consecuencias del pecado original, traen a la sociedad y la economa, el Papa Po XI pide en
su encclica Quadragesimo Anno, que sean los valores, las virtudes y las doctrinas cristianas
las que imbuyan a fondo las realidades poniendo en el primer lugar a Dios y considerando lo
dems como medios. Esta encclica surgi como respuesta a la Gran Depresin de 1929 y
propone un nuevo orden social y econmico basado en la subsidiariedad. El Papa Po XI da
una gran importancia en su encclica a la restauracin del principio rector de la economa,
basado en la unidad del cuerpo social. Esta unidad no puede basarse en la lucha de clases,

como el orden econmico no debe dejarse a la libre concurrencia de fuerzas, que cae
fcilmente en el olvido de su propio carcter social y moral.
El libre mercado es beneficioso, pero no puede gobernar el mundo nicamente la economa,
como muestra la dura experiencia de los obreros, ni tampoco convertirse en una dictadura
econmica que se rige por s misma.
La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden, defendida y tutelada por la
autoridad pblica. Tambin son necesarios tras las dos instituciones internacionales y
comprendidas para una buena organizacin de la sociedad.
A pesar de defender la existencia de los sindicatos, se prohben las huelgas y se critica
duramente a las organizaciones socialistas. Como alternativa se proponen las estructuras de
la Accin Catlica.
El texto ataca, mediante un anlisis lcido, real y terrible, a la acumulacin de poder y
recursos en manos de unos pocos, que los manejan a su voluntad. Esta realidad produce tres
tipos de lucha: por la hegemona econmica, por aduearse del poder pblico y entre los
diferentes Estados.
En referencia al capitalismo, la encclica critica con dureza la libre concurrencia del mercado,
especialmente con la mezcla y confusin entre el estado y la economa olvidando el bien
comn y la justicia. Son funestos tanto el "nacionalismo o imperialismo econmico" como el
"internacionalismo" del dinero, que slo tiene patria en s mismo.
Es de suma importancia que los obreros participen en cierta manera en la propiedad, en la
administracin y en las ganancias obtenidas. Hay que considerar as mismo de suma
importancia doctrinal y practica esta afirmacin de Po XI: Que el trabajo no se puede valorar
justamente ni retribuir proporcionalmente, si no se tiene en cuenta su naturaleza social e
individual.
No se puede tomar como criterio supremo de la actividad y de las instituciones del mundo
econmico el inters individual o de grupo, ni la libre concurrencia, ni el predominio
econmico, ni el prestigio de la nacin o su potencia ni otros criterios semejantes.
En cambio, se consideran criterios supremos de estas actividades y de estas instituciones la
justicia y la caridad social.
Debemos afanarnos para dar vida a una ordenacin jurdica, interna e internacional, con un
complejo de instituciones estables, tanto publicas como privadas, ordenacin inspirada en la
justicia social, con la cual concuerda la economa, de tal manera que resulte menos difcil a los
economistas desarrollar sus actividades en armona con las exigencias de la justicia, dentro de
la esfera del bien comn.
Esta encclica busca fomentar la justicia a travs de de la caridad de los pases ricos hacia los
mas pobres, carenciados, menos desarrollados y con menos recursos. Cualquier
ordenamiento jurdico internacional o interno debe buscar o propender hacia el bien comn.
Esta encclica es trascendental para la Doctrina Social de la Iglesia ya que recuerda, dada la
oportunidad del cuadragsimo aniversario, los grandes bienes que brotaron de la Rerum
Novarum, la defiende contra algunas dudas que haban surgidos entre los catlicos y as
desarrollar el pensamiento social-cristiano, conforme a las nuevas circunstancias de los

tiempos. Las dudas se referan, en modo especial, a la propiedad privada, al rgimen de

salarios, a la conducta de los catlicos ante una forma de socialismo moderado.
BIBLIOGRAFA

-Libro Doctrina Social Post-Conciliar.

Autor: Doctor Carlos Vela M.,S.J.
Pgs.: 99-103 La Encclica Quadragesimo Anno

-Encclica Quadragesimo Anno del Papa Po XI escrita en el ao 1931

-Enciclopedia Encarta 2008 Cuadragsimo Anno

Doctrina Social de la Iglesia Encclica: Quadragesimo Anno

Quadragesimo Anno, para entender y reflexionar la Encclica

El siglo XIX haba llegado a su trmino, el nuevo siglo ensayaba un sistema econmico apoyado en los progresos de
la ciencia y la tcnica. El incremento de la industria en la mayor parte de las naciones propici una sociedad humana
dividida en dos clases:

QUADRAGESIMO ANNO
Encclica Quadragesimo Anno, Pio XI.
Carta Encclica promulgada por el Papa Po XI el 15 de mayo de
1931.
Un proyecto Doctrinal sobre materia econmico social para la
restauracin del orden cristiano.
Quadragesimo Anno, para
entender y reflexionar la
Encclica

Si deseas leer la Encclica Quadragesimo Anno, completa da un

click aqu

CONTEXTO
El siglo XIX haba llegado a su trmino, el nuevo siglo ensayaba un sistema econmico apoyado
en los progresos de la ciencia y la tcnica. El incremento de la industria en la mayor parte de las
naciones propici una sociedad humana dividida en dos clases: una, con ser la menos numerosa,
gozaba de casi todas las ventajas, provenientes de inventos modernos que proporcionaban una
vida muy confortable; mientras que otra, compuesta de muchedumbres de obreros, sumergidos
en una preocupante miseria, luchaban por salir de la estrechez en que vivan.

La ocasin de la encclica de SS: Pio XI fue el cuadragsimo aniversario de la Rerum Novarum:

una diferencia, en orden temtico, entre la encclica Rerum Novarum yQuadragesimo Anno . La
primera trata la cuestin obrera del naciente capitalismo industrial. La segunda se extiende a
todo el orden social. Contempla la evolucin del socialismo y las nuevas estructuras sociales
despus de la 1. Guerra Mundial. Se necesitaba una nueva visin orgnica y tica del orden

econmico social a nivel mundial.

CONTENIDO
Esta encclica establece en qu consiste la autoridad que tiene la Iglesia en materia social y
econmica, al poner en claro la relacin que existe entre la economa y el orden moral. La
restauracin del orden social quebrantado por la guerra. Condena por igual al socialismo, y al
individualismo como impedimentos para la restauracin del respeto a la vida humana y a las
costumbres cristianas.

Aun cuando ya Rerum Novarum mencionaba el principio de subsidiaridad sin darle este nombre,
Quadragesimo Anno lo expone con toda claridad y justifica porqu los superiores deben respetar
la iniciativa de los inferiores y slo intervenir para ayudarlos cuando sea necesario; esto no
minimiza su sentido de solidaridad. Expone las exigencias y condiciones del salario justo,
y propone como medio para atacar el problema social, la cristianizacin de la vida econmica
y ejercicio de la caridad. As enfrentaba valientemente a los dolos del liberalismo y los echaba
a tierra, superaba, prejuicios se adelantaba a los tiempos y contribuye a una nueva filosofa
social.
ACTUALIDAD
La temtica del orden social tiene una gran vigencia hoy da no slo para la Iglesia, sino para
todos los hombres y particularmente para los empresarios. Las interrogantes siguen siendo las
mismas, Quin debe regular las atribuciones del Estado?, Cul es la base para determinar un
salario justo?, Qu papel tiene la empresa en la vida social?. Debemos recordar que la riqueza
de la encclica est en que, mientras existan relaciones humanas dentro y fuera de la empresa
Quadragesimo Anno seguir instruyendo sobre estas cuestiones vitales a todos los hombres. Es
aqu donde radica su valor, vigencia y trascendencia.
El panorama histrico que antecede a la encclica es que: se viva cada vez y en mayor escala
una actitud de indiferencia, no slo hacia Dios, sino tambin ante las miserias ajenas. El
liberalismo filosfico nutra con sus ideas al sistema econmico que conocemos como capitalismo
liberal. La utopa de los idealismos socialistas, principalmente de origen marxista, fomentaba las
inconformidades y los reclamos de los trabajadores y los empujaba a la lucha de clases. Se
necesitara estar ciego para no ver la pobreza escandalosa de los asentamientos humanos en los
barrios proletarios, la carencia de lo necesario para vivir dignamente, esas familias no vivan,
subsistan. La moral individual, la resignacin de algunas personas y la exhortacin a la
generosidad de los ricos con los desposedos es la voz de algunos autores por despertar una
conciencia social. Si bien hay que recordar que varios eclesisticos y laicos haban precedido,
denunciado y actuando con sentido social.

Quadragesimo Anno
DPE

Al cumplirse los cuarenta aos de R.N., el Papa Po XI, el 15-51931, publica Q.A. En 1929, la cada de la bolsa en Wall Street
indicaba el final de una poca de capitalismo salvaje guiado
nicamente por la libre competencia, el mayor enriquecimiento
posible y la no intervencin de los Estados ante el auge de las
multinacionales. Tampoco los Estados comunistas resuelven
los problemas econmicos y sociales; en este clima de
perplejidad aparece un fenmeno sociopoltico nuevo, los
totalitarismos en Italia y A'emania. Se dan, por lo tanto, una
serie de situaciones nuevas que reclaman una intervencin del
Magisterio de la Iglesia.
Partes de Q.A. La encclica tiene una introduccin y tres partes.
1. Beneficios de la encclica R.N. 2. Autoridad de la Iglesia en
materia social y econmica. 3. Cambio profundo operado
despus de Len XIII.
Contenidos principales de Q.A.
- Po XI considera a R.N. como carta magna del orden social, y
precisa algunos puntos no tratados o suficientemente en R.N;
se refiere en concreto a la no confesionalidad de los sindicatos
y al salario familiar.
- La Iglesia tiene autoridad y debe manifestarse en cuestiones
sociales tales como: el derecho c propiedad y su funcin social,
la relacin entre capital y trabajo, ya que ninguno vale por s
solo, la atencin al proletariado y la propiedad familiar, el
salario justo (familiar y de acuerdo con la situacin de la
empresa y el bien comn), y la restauracin del orden social
por el principio rector de la economa.
- Hace un anlisis de la situacin actual desde la siguiente
perspectiva: al mercado libre le est reemplazando la dictadura
econmica. Al propugnar el Pa-pa la restauracin del orden
social (esto constituye la finalidad de la encclica), tiene en
cuenta los tres sistemas vigentes (capitalismo, marxismo y
totalitarismo) y hace una crtica descalificadora de los tres. Del
capitalismo condena la acumulacin de ganancias que hace el
capital, la ley de la oferta y la demanda sin control y un falso
concepto de libertad que slo beneficia a los ms poderosos.
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la

propiedad privada, y por la lucha de clases como motor de la

historia; reconoce que el socialismo ha aminorado los
postulados del marxismo, pero su comprensin del hombre y
de la sociedad no pueden ser asumidos por un catlico. El
totalitarismo no se puede aceptar porque sita al Estado por
encima del individuo y no pone en prctica el principio de
subsidiariedad.
- El nuevo orden social teniendo en cuenta la crtica a los
sistemas, debe tener en cuenta la inmoralidad de la ley de la
oferta y la demanda, evitar la lucha de clases y poner en
prctica el principio de subsidiariedad. En este nuevo marco,
Po XI introduce el contrato de sociedad (participacin en
propiedad, beneficio y direccin de la empresa) como cauce de
la relacin entre capital y trabajador, la obligatoriedad del
salario familiar, y la afiliacin del catlico a un sindicato no
confesional.
- La solucin al desorden actual est para Po XI en la
cristianizacin de la vida econmica y la aportacin de la
caridad cristiana; el camino no es fcil y necesita de la gracia
de Dios y-la colaboracin de todos.
Principales aportaciones de Q.A. Po XI hace en esta encclica
dos aportaciones muy importantes: actualiza la reflexin de la
DSI a los problemas actuales, y sita la cuestin social en los
sistemas existentes que, adems, estn enfrentados. La
perspectiva propia de su tiempo le llev a no matizar
adecuadamente la relacin entre ser socialista y catlico, as
como la "prohibicin de huelgas" que se daba en la Italia de
Musolini. La distincin que hace entre comunismo y socialismo
es importante y matizada, aunque termina invitando a los
catlicos que se han pasado a las filas socialistas a que
vuelvan a mbitos ms cercanos a la Iglesia.
Q.A. hace una gran aportacin al hablar del contrato de trabajo,
que despus sera ampliamente desarrollado en la doctrina
social de los Papas posteriores. Tambin clarifica un tema que
era objeto de discusin: si un cristiano podra militar en un
sindicato no catlico; Po XI dice que con ciertas condiciones
puede pertenecer a un sindicato neutro.

Jess Sastre

Quadragesimo Anno: Anlisis

ROBERTO CORTS

20 Oct 2010

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Quadragesimo Anno
por Roberto Corts
1ra Semana Social Catlica de la Arquidicesis de Miami
10 de octubre de 2010, Parroquia de San Juan el Apstol
Para comenzar es importante hablar brevemente del autor de la Encclica: Pio XI, sucesor de
Benedicto XV, quien a peticin de los mambises declaro a la Virgen de la Caridad, Patrona de
Cuba y antecesor de Pio XII, el Pontfice de la Paz.
Su pontificado dura del 6 de febrero de 1922 hasta el 10 de febrero de 1939. Su predecesor
fue Benedicto XV y su sucesor Po XII. Su lema del Papado PAX CHRISTI IN REGNO
CHRISTI, es un buen resumen de su Papado. La Paz de Cristo en el Reino de Cristo es su
lema, el buscar durante todo su Pontificado la paz. Su Papado coincide con el perodo de
entreguerras.
Y con este lema buscaba motivar a todos los hijos de la Iglesia para que aportasen, cada cual
en su particular mbito de competencia, a la construccin de un nuevo orden social segn los
principios que para la convivencia en sociedad posee la Iglesia.
Durante su pontificado, la Iglesia Catlica se fortaleci como institucin y comenz a ser un
referente importante a nivel mundial no solamente en los aspectos religiosos sino tambin en
los aspectos sociales.

Contexto histrico.
La Primera Guerra mundial ocurre entre 1914 y 1918. La revolucin bolchevique liderada por
Lenin tomo el poder en Octubre del ao 17. Po XI, defensor de los judos, ir evolucionando
hacia la negacin de los nazis. La Segunda Guerra Mundial ocurre entre 1939 y 1945. El
Pontifice muere cuando apenas faltaban unos meses para que estallase la Segunda Guerra
Mundial.
El siglo XIX haba llegado a su trmino, el nuevo siglo ensayaba un sistema econmico
apoyado en los progresos de la ciencia y la tcnica. El incremento de la industria en la mayor
parte de las naciones propici una sociedad humana dividida en dos clases: una, con ser la
menos numerosa, gozaba de casi todas las ventajas, provenientes de inventos modernos que
proporcionaban una vida muy confortable; mientras que otra, compuesta de muchedumbres
de obreros, sumergidos en una preocupante miseria, luchaban por salir de la estrechez en que
vivan.
En 1929, la cada de la bolsa en Wall Street indicaba el final de una poca de capitalismo
salvaje guiado nicamente por la libre competencia, el mayor enriquecimiento posible y la no
intervencin de los Estados ante el auge de las multinacionales. Tampoco los Estados
comunistas resuelven los problemas econmicos y sociales; en este clima de perplejidad
aparece un fenmeno sociopoltico nuevo, el fascismo en Italia (surgido a partir de 1929) y el
nazismo en Alemania que van a dar soluciones al problema econmico y se van a enfrentar al
comunismo. Se dan, por lo tanto, una serie de situaciones nuevas que reclaman una
intervencin del Magisterio de la Iglesia.
Nos encontramos en un momento en que el nazismo y el fascismo luchan contra el
comunismo.
Despus de la Segunda Guerra Mundial el mundo qued dividido en dos bloques:

El bloque capitalista: liderado por los Estados Unidos y con influencia en Europa Occidental.

El bloque comunista: liderado por la URSS y con influencia por Europa del Este.
Partes de Q.A.
La encclica tiene una introduccin y tres partes.

1. Beneficios de la encclica R.N.

2. Doctrina econmica y social de la Iglesia.
3. Cambio profundo operado despus de Len XIII.
CONTENIDO PRINCIPAL
Esta encclica establece en qu consiste la autoridad que tiene la Iglesia en materia social y
econmica, al poner en claro la relacin que existe entre la economa y el orden moral. La
restauracin del orden social quebrantado por la guerra. Condena por igual al socialismo, y al
individualismo como impedimentos para la restauracin del respeto a la vida humana y a las
costumbres cristianas.

Contenido
Hace un anlisis de la situacin actual desde la siguiente perspectiva: al mercado libre le est
reemplazando la dictadura econmica. Al propugnar el Papa la restauracin del orden social
(esto constituye la finalidad de la encclica), tiene en cuenta los tres sistemas vigentes
(capitalismo, marxismo y totalitarismo) y hace una crtica descalificadora de los tres. Del
capitalismo condena la acumulacin de ganancias que hace el capital, la ley de la oferta y la
demanda sin control y un falso concepto de libertad que slo beneficia a los ms poderosos.
No admite el comunismo por el rechazo que hace de la propiedad privada, y por la lucha de
clases como motor de la historia; reconoce que el socialismo ha aminorado los postulados del
marxismo, pero su comprensin del hombre y de la sociedad no puede ser asumida por un
catlico. El totalitarismo no se puede aceptar porque sita al Estado por encima del individuo y
no pone en prctica el principio de subsidiariedad. . (El principio de subsidiariedad, en su
definicin ms amplia, dispone que un asunto debe ser resuelto por la autoridad (normativa,
poltica o econmica) ms prxima al objeto del problema)
Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los temas ms
sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la penetracin de un
nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban producido una fuerte divisin de
clases sociales). Luego resume la misma encclica recordando el modo en que Len XIII se
hizo cargo del problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo.
El Papa Po XI recuerda tambin los frutos que dio la encclica: el hecho de que los
gobernantes que hubieron de reconstruir el mundo despus de la Primera Guerra Mundial se

rigieran en cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum, la mejora de la
situacin de los obreros y las lneas dadas sobre sus asociaciones.
A continuacin el Papa Po XI retoma las enseanzas del Papa Len XIII sobre la capacidad
que la Iglesia tiene de intervenir en los problemas econmicos y sociales con oportunas lneas
e indicaciones por parte del Magisterio.
Afronta el tema de la propiedad privada recordando que Len XIII no hizo una defensa a
ultranza de la propiedad privada a costa de la comunidad o de la sociedad, sino que mostr su
doble carcter haciendo hincapi en el problema que en aquel entonces ms se debata ante
las teoras socialistas. Quienes niegan el carcter social y pblico del derecho a la propiedad
pueden caer en el individualismo; pero quienes disminuyen o rechazan este carcter caen el
encolectivismo. De ah que, como se dice en la Rerum novarum el derecho de propiedad se
distinga de su ejercicio (cf. nm. 19).
Defiende el Papa Po XI el salario aunque aconseja que los contratos de los trabajadores se
hagan no tanto como contratos de trabajo sino como contratos de sociedad. Luego
recuerda que al fijar el sueldo se han de tomar en cuenta diversos factores y no solo el valor
del fruto producido por el trabajador. ste ha de recibir lo necesario para afrontar el sustento
de su familia y tal sustento se viera afectado por aumentos de precios de productos de
necesidad u otros de esa ndole, esos cambios deberan darse tambin de manera
proporcional en el sueldo. Tambin ha de considerarse la situacin de la empresa y del dador
de trabajo.
La encclica ofrece una renovada condena del comunismo al recordar los numerosos crmenes
que se le achacan en Europa del Este y Asia. Asimismo, el Papa da unas guas para quienes
deseen hacer apostolado entre los socialistas (que mitigan tanto la concepcin de la lucha de
clases como de la propiedad privada): no se permite ninguna connivencia con el error sino
buscar y mostrar claramente la verdad. En efecto indica:
Considrese como doctrina, como hecho histrico o como "accin" social, el socialismo, si
sigue siendo verdadero socialismo, aun despus de haber cedido a la verdad y a la justicia en
los puntos indicados, es incompatible con los dogmas de la Iglesia catlica, puesto que
concibe la sociedad de una manera sumamente opuesta a la verdad cristiana.
Quadragesimo anno, nm. 117

Ante los diversos males que la ambicin y la avaricia, tristes consecuencias del pecado
original, traen a la sociedad y la economa, el Papa Po XI pide que sean los valores, las
virtudes y la doctrina cristianas las que imbuyan a fondo estas realidades poniendo en el
primer lugar a Dios y considerando lo dems como medios.
El Papa Po XI da una gran importancia en su encclica a la restauracin del principio rector de
la economa, basado en la unidad del cuerpo social. Esta unidad no puede basarse en la lucha
de clases, como el orden econmico no debe dejarse a la libre concurrencia de fuerzas, que
cae fcilmente en el olvido de su propio carcter social y moral.
El libre mercado es beneficioso, pero no puede gobernar el mundo nicamente la economa,
como muestra la dura experiencia de los obreros, ni tampoco convertirse en una dictadura
econmica que se rige por s misma.
La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden, defendida y tutelada por la
autoridad pblica. Tambin son necesarios tras las dos instituciones internacionales y compre
para una buena organizacin de la sociedad.
A pesar de defender la existencia de los sindicatos, se prohben las huelgas y se critica
duramente a las organizaciones socialistas. Como alternativa se proponen las estructuras de
la Accin Catlica.
El texto ataca, mediante un anlisis lcido, real y terrible, a la acumulacin de poder y
recursos en manos de unos pocos, que los manejan a su voluntad. Esta realidad produce tres
tipos de lucha: por la hegemona econmica, por aduearse del poder pblico y entre los
diferentes Estados.
En referencia al capitalismo, la encclica critica con dureza la libre concurrencia del mercado,
especialmente con la mezcla y confusin entre el estado y la economa con olvidando el bien
comn y la justicia. Son funestos tanto el "nacionalismo o imperialismo econmico" como el
"internacionalismo" del dinero, que slo tiene patria en s mismo.
La solucin al desorden actual est para Po XI en la cristianizacin de la vida econmica y la
aportacin de la caridad cristiana; el camino no es fcil y necesita de la gracia de Dios y la
colaboracin de todos.
Principales aportaciones de Q.A.:

Po XI hace en esta encclica dos aportaciones muy importantes: actualiza la reflexin de la

DSI a los problemas actuales, y sita la cuestin social en los sistemas existentes que,
adems, estn enfrentados. La perspectiva propia de su tiempo le llev a no matizar
adecuadamente la relacin entre ser socialista y catlico, as como la "prohibicin de huelgas"
que se daba en la Italia de Musolini. La distincin que hace entre comunismo y socialismo es
importante y matizada, aunque termina invitando a los catlicos que se han pasado a las filas
socialistas a que vuelvan a mbitos ms cercanos a la Iglesia.
Q.A. hace una gran aportacin al hablar del contrato de trabajo, que despus sera
ampliamente desarrollado en la doctrina social de los Papas posteriores. Tambin clarifica un
tema que era objeto de discusin: si un cristiano podra militar en un sindicato no catlico; Po
XI dice que con ciertas condiciones puede pertenecer a un sindicato neutro.

ACTUALIDAD
La temtica del orden social tiene una gran vigencia hoy da no slo para la Iglesia, sino para
todos los hombres y particularmente para los empresarios. Las interrogantes siguen siendo
las mismas, Quin debe regular las atribuciones del Estado?, Cul es la base para
determinar un salario justo?, Qu papel tiene la empresa en la vida social?. Debemos
recordar que la riqueza de la encclica est en que, mientras existan relaciones humanas
dentro y fuera de la empresa Quadragesimo Anno seguir instruyendo sobre estas cuestiones
vitales a todos los hombres. Es aqu donde radica su valor, vigencia y trascendencia.
El panorama histrico que antecede a la encclica es que: se viva cada vez y en mayor
escala una actitud de indiferencia, no slo hacia Dios, sino tambin ante las miserias ajenas.
El liberalismo filosfico nutra con sus ideas al sistema econmico que conocemos como
capitalismo liberal. La utopa de los idealismos socialistas, principalmente de origen
marxista, fomentaba las inconformidades y los reclamos de los trabajadores y los empujaba
a la lucha de clases. Se necesitara estar ciego para no ver la pobreza escandalosa de los
asentamientos humanos en los barrios proletarios, la carencia de lo necesario para vivir
dignamente, esas familias no vivan, subsistan. La moral individual, la resignacin de
algunas personas y la exhortacin a la generosidad de los ricos con los desposedos es la voz
de algunos autores por despertar una conciencia social. Si bien hay que recordar que varios
eclesisticos y laicos haban precedido, denunciado y actuando con sentido social.

Propuestas

Se propone llevar a la prctica los principios de la recta razn y de la filosofa

socialcristianasobre el capital de trabajo y su mutua coordinacin. Es necesario evitar tanto
el individualismocomo el colectivismo, sopesar con equidad y rigor el carcter individual y
social del trabajo, regular las relaciones econmicas conforme a las leyes de justicia
conmutativa, con ayudas de la caridad cristiana y someter el libre mercado a la autoridad
pblica siempre que sea sta ltima el garante de la justicia social dentro de un orden sano
para todos.
Todas las propuestas de la encclica se centran en la vuelta a la doctrina evanglica, de las
que defiende su intemporal validez.
Algunas propuestas ms concretas son:

Reforma ajustada de la economa a la razn iluminada por la caridad cristiana.

Colaboracin mutua y armoniosa de todas las actividades humanas en la sociedad.

Reconstruccin del plan divino para todos los hombres.

El enriquecimiento es lcito siempre que no menoscabe los derechos ajenos.

"Ley de la templanza cristiana" contra los apegos desordenados, que son una afrenta a los
pobres, y que se basa en "buscar primero el reino de Dios y su justicia".

"Ley de la Caridad", mucho ms amplia que la pura justicia.

Igualdad radical de todos los hombres en la misma familia de hijos de Dios, encarnado en el
hijo de un carpintero, para potenciar mutuo amor entre ricos y pobres.

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Autor: Jess Mara Ruiz Vidondo | Fuente: Arbil.org

Po XI y la encclica Quadragesimo Anno

Jess Mara Ruiz Vidondo nos ofrece una sntesis introductoria a la importancia de la Encclica y el programa Pontificio de Po XI

Vida y Obra de Po XI.

Po XI- 1922-1939. Su pontificado dura del 6 de febrero de 1922 hasta el 10 de febrero de 1939.
predecesor era Benedicto XV y su sucesor Po XII. Se llamaba Achille Damiano Ambrogio Ratti. N
de mayo de 1857 en Desio en el Reino de Lombarda- Venecia. Su lema del Papado PAX CHRISTI
CHRISTI, es un buen resumen de su Papado. La Paz de Cristo en el Reino de Cristo es su lema
buscar durante todo su Pontificado la paz. Su Papado coincide con el perodo de entreguerras.

Po XI y la encclica
Quadragesimo Anno

Y con este lema buscaba motivar a todos los hijos de la Iglesia para que aportasen, cada cual e
particular mbito de competencia, a la construccin de un nuevo orden social segn los princip
para la convivencia en sociedad posee la Iglesia.

Fue este deseo por el que en diciembre de 1925 institua la fiesta de Cristo Rey con la publicac
encclica Quas primas. En ella deca: En la primera encclica, que al comenzar nuestro pontificado enviamos a todo
obispos del orbe catlico, analizbamos las causas supremas de las calamidades que veamos abrumar y afligir al gn
humano. Y en ella proclamamos Nos claramente no slo que este cmulo de males haba invadido la tierra, porque l
de los hombres se haba alejado de Jesucristo y de su ley santsima, as en su vida y costumbres como en la familia y
gobernacin del Estado, sino tambin que nunca resplandecera una esperanza cierta de paz verdadera entre los pue
mientras los individuos y las naciones negasen y rechazasen el imperio de nuestro Salvador. Por lo cual, no slo exho
entonces a buscar la paz de Cristo en el reino de Cristo, sino que adems, prometimos que para dicho fin haramos t
cuanto posible nos fuese.

Con este mismo objetivo proclamara tres aos jubilares (1925, 1929 y 1933), as como bienales congresos eucarstic
Era hijo de un directivo de industria de seda. En la Escuela su profesor ser el sacerdote Giuseppe Volontieri.

Estudia en el seminario menor de Seveso, en los de Monza y Miln y en el Lombardo de Roma. Ordenado sacerdote e

diciembre de 1879. Sus trabajos de filosofa llaman la atencin del Papa Len XIII.

Ingresa nuevamente en el seminario de Miln, siendo destinado a la Biblioteca Ambrosiana. Tiene una robusta cultur
Trabaja durante mucho tiempo en paleografa y se afirma que fue un gran montaero.

Est en la Biblioteca Ambrosiana de Miln de 1888 a 1914. Se doctora en teologa en la Universidad de La Sapienza d
en derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana y en filosofa en la Pontificia Accademia di S. Tommaso
dAquino, tambin de Roma. Desde 1882 hasta 1907 fue profesor de teologa en el Seminario de San Pedro Mrtir, y
sagrada elocuencia y lengua hebrea en el Seminario Teolgico de Miln. Entre 1907 y 1911 fue prefecto de la Bibliot
Ambrosiana de Miln. Es llamado por san Po X a la curia romana, se convierte en viceprefecto de la Biblioteca Vatic
1912, prefecto de la misma, cannigo de la Patriarcal Baslica Vaticana y protonotario apostlico en 1914. En abril d
nombrado visitador apostlico en Polonia y Lituania. Es nuncio en Polonia en 1919.

En 1919 el Papa Benedicto XV lo nombr arzobispo titular de Naupactus al ser designado nuncio en Polonia. Fue cons
por el Primado y Regente de Polonia Aleksander Kakowski. En 1921 su sede titular fue cambiada por la de Adana. Es
ao fue nombrado arzobispo de Miln y el mismo da cardenal presbtero del ttulo de SS. Silvestro e Martino ai Mont

El 6 de febrero de 1922, en el cnclave que sigui a la muerte de Benedicto XV, result elegido Papa. Era un hombre
estudio, de una cultura excepcional y adems estaba muy bragado en los asuntos de la curia romana, pero su experi
pastoral y cardenalicia se limitaba a unos pocos meses.

Desde la autoproclamacin de la "cautividad" de la Iglesia Catlica por el beato Po IX en 1870, era sta la primera c
pblica de un papa. Sus predecesores haban sido coronados en ceremonias restringidas.

Su papado se caracteriz por el reconocimiento del estado italiano por parte de la Iglesia. Po XI firm con el gobier
italiano de Mussolini el Tratado de Letrn en febrero de 1929 que dio nacimiento al estado independiente y soberan
Ciudad del Vaticano.
Este acuerdo pone fin a la situacin que se viva desde 1870. Fue buscado por ambas partes. Mussolini buscaba un
acercamiento a los catlicos que haban recibido el fascismo de forma fra.

Para la Iglesia era el reconocimiento de derecho de su estado, colocaba al Vaticano entre las naciones del mundo, c
capacidad de establecer relaciones diplomticas. El partido catlico de Luigi Sturzo, Partido Popular, opositor al rg
fascista haba sido disuelto poco antes. Po XI anim a los catlicos italianos en las elecciones de marzo de 1929 a qu
a los fascistas y calific a Mussolini como un hombre enviado a nosotros por la Providencia. Po XI bendice las trop
italianas que partan hacia la conquista de Abisinia. El 20 de julio de 1933 llega a un acuerdo o concordato con la Al
nazi, cuando el cardenal alemn Faulhaber lo llamo el mejor amigo de los nazis, y que implic la imposicin del Cd
Derecho Cannico en Alemania y la desarticulacin de la intervencin poltica de los catlicos. Supone la imposicin
Cdigo de Derecho Cannico en Alemania y la desarticulacin de la participacin poltica de los catlicos. El Partido
Centro del excanciller Brning y de clara raz democristiana fue disuelto. En 1934, para no entorpecer sus relaciones
fascistas prohibi a la conferencia mundial juda que mencionara su nombre a propsito de una supuesta defensa de
los judos.
Era ferviente anticomunista como Po XII. En marzo de 1937 publica la encclica Mit Brennender Sorge (Con ardiente
preocupacin) en la que se condenaba el rgimen nazi. La encclica tena un lenguaje bastante vago, pero an as, H
a Heydrich que incaute y destruya todas las copias del mismo y las relaciones entre Alemania y el Vaticano empeora
encclica Divini Redemptoris condenaba el comunismo de forma ms explcita.

A finales de 1938 Po XI estaba preparando un documento similar en el que iba a denunciar el antisemitismo del rgi
y los racismos en general. Esta encclica con el ttulo provisional de Societatis Unio, nunca se public por su enferme
muerte. Este documento se descubri en el 2001.
Durante su pontificado, la Iglesia Catlica se fortaleci como institucin y comenz a ser un referente importante a
mundial no solamente en los aspectos religiosos sino tambin polticos.
En 1931, con la colaboracin de Marconi, se inaugura Radio Vaticano.

Po XI muere el 10 de febrero de 1939.

Con robusta cultura. Impone un nuevo dinamismo en la vida de la Iglesia. Una obra en 1993 revela un aspecto de nue
rica, alimentada de una vida espiritual, y un estudio, va a favorecer las misiones, la formacin del clero y el apostol
laicos.

Defiende la paz frente al nacionalismo. Va a ser un gran defensor de la Accin Catlica. Era un Papa preocupado, de
inicio hasta el final del Pontificado, por el renacimiento de la vida cristiana y centra sus esfuerzos en la formacin,
especialmente de las organizaciones catlicas laicas. Hasta abril de 1918 la vida de Pio XI estaba dedicada al estudio
carreras Teologa, Derecho Cannico y Filosofa.

En poco ms de tres aos pasa de los libros a arzobispo. Sus profesores afirmaron de l que era un buen sacerdote y
cientfico. Se le considera un ejemplo de divulgador. Federico Sala fue su profesor de filosofa que ms le influy. Sa
ense que no buscase la polmica, sino la verdad. Le influye profundamente un encuentro con D. Bosco, se le ha ll
Papa de D. Bosco. Siempre tuvo una gran admiracin hacia D. Bosco. Lo considera un modelo de vida cristiana y ap
Po XI vea en l el ideal del cristiano y del apostolado moderno.

Ve muy oportuno su vida en la Biblioteca, le sirvi para conocer mejor la religin. Estando en la Biblioteca se deca
no era ni tmido, ni amigo de hablar mucho. Po XI, en su estancia en Polonia, ve la fe y la religiosidad del pueblo po
estancia en Miln va a demostrar que tiene una personalidad muy completa.
Inteligente, voluntarioso, sentimental y fsicamente vigoroso. Slida concepcin religiosa de la vida y del deber.

Po XII el 18 de diciembre de 1949 al inaugurar el monumento de Po XI en la baslica Vaticana hablaba de la grandez

XI, hablaba de su sublime grandeza, su saber, fortaleza y bondad.

Programa Pontificio de Po XI.

En su actividad poltico religiosa tenemos: Concordato, lucha contra el totalitarismo tanto contra el nazismo como c
comunismo. Al finalizar el pontificado su preocupacin fundamental estaba en la defensa de la persona humana y el
natural. Los investigadores afirman en el ao 1999 que era necesario recuperar el magisterio de este Papa y su here
pontificia.
Con una gran preocupacin espiritual aparece en 3 encclicas: Ubi Arcano, Quas Primas y
Miserentissimus Redemptor.
Tuvo una intensa actividad doctrinal y pastoral. En estas tres encclicas aparece su programa de accin.

Ubi Arcano Dei (23 de diciembre de 1922) es su primera encclica programtica. Con su programa sintetizado en Pax
Regno Christi. Es el resultado de unificar los programas de Benedicto XV- que buscaba la paz y de Po X con el nico
de instaurare omnia en Christo. Habla de la situacin social. Mantiene vivo el espritu de apostolado. Considera la Ig
como gua y maestra.

Quas Primas (11 de diciembre de 1925) es la segunda encclica programtica. Seala que es el siguiente paso de Pax
Regno Christi. Es una teologa muy completa del Reino de Cristo. Con una primera parte teolgica y una segunda par
pastoral, con una estrategia apostlica. Ante una progresiva laicalizacin desea que la Iglesia se coloque de nuevo e
que le corresponda. Desea la defensa de la vida cristiana. La Accin Catlica era fundamental para l.

Miserentissimus Redemptor (8 de mayo de 1928) es la tercera encclica programtica, aqu aparece la Paz de Cristo.

Lnea esencial de la Eclesiologa de Po XI.

La imagen de la Iglesia prevalece en el Magisterio de Po XI. La Revelacin divina tiene en el centro a Cristo. Acent
todo al Cristo Redentor.
Los tres puntos fundamentales para Po XI sern:
Iglesia Misionera.
Iglesia Catlica.
Iglesia Espiritual.

En la Iglesia Misionera tiene como principal base el apostolado del laico. Va a insistir mucho en este apostolado del
debe tener como grupo de los ms importantes la Accin Catlica.
Hablando del sacerdote hablar de la importancia del carcter esencialmente misionero de los sacerdotes. La Acc
Catlica deba tener una conexin ntima con la Accin Misionera. Y sealara la importancia fundamental de la Ac
Catlica. Afirma que el mundo contemplativo tiene un autntico valor apostlico.

Po IX promueve en el apostolado la idea de "unin de los catlicos" para ir coordinando los esfuerzos de todos los se

Po X busca la reunin de todas las obras seglares en un slo movimiento que llama Accin Catlica".
Benedicto XV propone y realiza la Accin Catlica en forma unitaria, creando las juntas directivas en los planos dioc
para imprimir cohesin a los grupos parroquiales. Seala con claridad el carcter apostlico eclesial de la Accin Ca
para distinguirlo del de otras instituciones de carcter meramente temporal".

Esta evolucin del pensamiento de la Accin Catlica y las varias formas organizativas de la Accin Catlica Italiana,
bajo la inspiracin de los distintos pontfices, influyeron en las lneas programticas, en la estructura del apostolado
pas y, en concreto, sobre la Accin Catlica.

Po XI da el impulso definitivo a la Accin Catlica mediante el magisterio que llega a todo el mundo. La define com
participacin y colaboracin de los seglares en el apostolado jerrquico de la Iglesia".

Urgi la necesidad de la Accin Catlica; afirm su obligatoriedad y la propuso como parte integrante de la pastoral
calificarla como "la Asociacin Oficial del apostolado seglar.
La Iglesia de Po XI es una Iglesia decisivamente activa, dinmica y misionera. Se le ha llegado a llamar el Papa de
misiones. Quiere que los misioneros no vayan como representantes de la cultura europea o de la poltica europea,
tampoco que la religin catlica se considerase como una religin importada de Europa.
Ligado a la Redencin como caracterstica esencial est la universalidad o catlica. Po XI trabaj por una Iglesia
verdaderamente catlica, luchando contra el nacionalismo exagerado.
La poltica debe buscar el bien comn, dice Po XI. No habla de ecumenismo Po XI, sino de unionismo.
Po XI insiste en el catecismo como en el libro de la instruccin y de la educacin cristiana.
Po XI buscar la creacin y potenciacin de la Universidad Catlica.

Este deseo de recordarle el primado de lo espiritual a una sociedad que optaba por una visin materialista, se mostr
tambin con diversos nfasis en sus sucesivas encclicas: Divini illius magistri (1929), sobre la educacin cristiana
connubii (1930), que define el matrimonio cristiano y condena la contracepcin; Quadragesimo anno (1931), que rea
profundiza las enseanzas sociales que su predecesor, el Papa Len XIII, desarroll en su encclica Rerum novarum.

Las numerosas canonizaciones que realiz tendran tambin aqul mismo objetivo: Juan Fischer, Toms Moro, Juan
Teresa de Lisieux... Asimismo fue l quien elev a San Pedro Canisio, Juan de la Cruz, Roberto Belarmino y a Alberto
rango de Doctores de la Iglesia.

En la lnea de su predecesor, el Papa Della Chiesa, busc dar un mayor impulso a las misiones. Con tal fin ampli la
las iglesias misioneras fundando seminarios para clero nativo, y en la universidad Gregoriana instituy las facultades
historia de la Iglesia y ciencias misionales.

En 1936 S.S. Po XI fund la Academia Pontificia de las Ciencias, incluyendo como miembros a distinguidos cientfico
diversos pases. En este mismo campo, promovi un serio estudio en la lnea de las diversas ciencias, en cuyo avance
reto al que la Iglesia deba responder.
Contexto histrico.

En los aos 20 o se era comunista o se era fascista. Po XI, defensor de los judos, ir evolucionando hacia la negaci
nazis. Su evolucin es muy parecida a la de otros personajes.

En 1920 hay que recordar que los rusos bolcheviques se acercaban a Polonia y es llevado all como nuncio, la influen
anticomunismo se ve ampliada.

El siglo XIX haba llegado a su trmino, el nuevo siglo ensayaba un sistema econmico apoyado en los progresos de la
la tcnica. El incremento de la industria en la mayor parte de las naciones propici una sociedad humana dividida en
clases: una, con ser la menos numerosa, gozaba de casi todas las ventajas, provenientes de inventos modernos que
proporcionaban una vida muy confortable; mientras que otra, compuesta de muchedumbres de obreros, sumergidos
preocupante miseria, luchaban por salir de la estrechez en que vivan.

En 1929, la cada de la bolsa en Wall Street indicaba el final de una poca de capitalismo salvaje guiado nicamente
libre competencia, el mayor enriquecimiento posible y la no intervencin de los Estados ante el auge de las multina
Tampoco los Estados comunistas resuelven los problemas econmicos y sociales; en este clima de perplejidad aparec
fenmeno sociopoltico nuevo, el fascismo en Italia (surgido a partir de 1929) y el nazismo en Alemania que van a da
soluciones al problema econmico y se van a enfrentar al comunismo. Se dan, por lo tanto, una serie de situaciones
que reclaman una intervencin del Magisterio de la Iglesia.
Nos encontramos en un momento en que el nazismo y el fascismo luchan contra el comunismo.
Quadragesimo Anno.

Aparece este texto el 15 de mayo de 1931 en la fecha de los 40 aos de la Rerum Novarum. Trata sobre la restaurac
orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y est dirigida a los Obispos, sacerdot
fieles.

Esta encclica, adems, nace en un momento en que se viven las consecuencias de la crisis de 1929 (hay que tener e
que la crisis de 1929 con sus consecuencias dur casi hasta 1935 en muchos pases) y quiere dar respuesta a esta cris
defendiendo un nuevo orden social y econmico basado en la subsidiariedad.

La ocasin de la encclica de SS: Pio XI fue el cuadragsimo aniversario de la Rerum Novarum: una diferencia, en ord
temtico, entre la encclica Rerum Novarum y Quadragesimo Anno . La primera trata la cuestin obrera del naciente
capitalismo industrial. La segunda se extiende a todo el orden social. Contempla la evolucin del socialismo y las nu
estructuras sociales despus de la 1. Guerra Mundial. Se necesitaba una nueva visin orgnica y tica del orden eco
social a nivel mundial.

Aun cuando ya Rerum Novarum mencionaba el principio de subsidiaridad sin darle este nombre, Quadragesimo Anno
con toda claridad y justifica porqu los superiores deben respetar la iniciativa de los inferiores y slo intervenir para
ayudarlos cuando sea necesario; esto no minimiza su sentido de solidaridad. Expone las exigencias y condiciones del
justo, y propone como medio para atacar el problema social, la cristianizacin de la vida econmica y ejercicio de l
As enfrentaba valientemente a los dolos del liberalismo y los echaba a tierra, superaba, prejuicios se adelantaba a
tiempos y contribuye a una nueva filosofa social.

Partes de la Q.A. La encclica tiene una introduccin y tres partes. 1. Beneficios de la encclica Rerum Novarum. 2.
Autoridad de la Iglesia en materia social y econmica. 3. Cambio profundo operado despus de Len XIII.
La encclica seala que nace para recalcar la Rerum Novarum. Afirma que varias encclicas de Len XIII haban prepa
camino de la Rerum Novarum.
Po XI considera a la Rerum Novarum. como carta magna del orden social, y precisa algunos puntos no tratados o
insuficientemente tratados en la Rerum Novarum; se refiere en concreto a la no confesionalidad de los sindicatos y
familiar.

Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los temas ms sociales, elogia a la Rerum No
su oportunidad (la penetracin de un nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban producido una fuert
de clases sociales). Resume la misma encclica recordando el modo en que Len XIII se hizo cargo del problema de lo
sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo.

Len XIII afirmaba que haba dos clases una poco numerosa de empresarios y otra mayor de obreros; afirmaba que m
haban sido los cristianos que haban intentado aliviar la injusta miseria de los proletarios. Muchos ante los conflicto
haban vuelto su mirada hacia el Papa. Crea Len XIII que el liberalismo no solucionaba los problemas y el socialism
propona un remedio mucho peor. Cree que los que recibieron con ms alegra la encclica fueron los obreros cristia

El Papa Po XI seala los importantes frutos que tuvo la encclica ya que los gobernantes que tuvieron que reorganiza
mundo tras la I Guerra Mundial se rigieron, en cierta medida, por la Rerum Novarum tanto en el aspecto con el obre
en las organizaciones sociales. Muchos leyeron la Rerum Novarum y sus sucesores insistieron en ella y las adaptaron
tiempo. El beneficio de esta encclica no solamente llegaron a los cristianos tambin a los que haban dejado el cam
catlico.

Recuerda que Len XIII no defendi a ultranza la propiedad privada, atacaba tanto el individualismo y liberalismo co
socialismo y el colectivismo.

Hace un anlisis de la situacin actual desde la siguiente perspectiva: al mercado libre le est reemplazando la dicta
econmica. Al propugnar el Papa la restauracin del orden social (esto constituye la finalidad de la encclica), tiene
cuenta los tres sistemas vigentes (capitalismo, marxismo y totalitarismo) y hace una crtica descalificadora de los tr
capitalismo condena la acumulacin de ganancias que hace el capital, la ley de la oferta y la demanda sin control y
concepto de libertad que slo beneficia a los ms poderosos. No admite el comunismo por el rechazo que hace de la
propiedad privada, y por la lucha de clases como motor de la historia; reconoce que el socialismo ha aminorado los
postulados del marxismo, pero su comprensin del hombre y de la sociedad no pueden ser asumidos por un catlico.
totalitarismo no se puede aceptar porque sita al Estado por encima del individuo y no pone en prctica el principio
subsidiariedad.

Quiere Po XI que se hagan contratos a los trabajadores, pero no como contratos de trabajo sino como contratos
sociedad. Se deba dar un salario que deba tener en cuenta diversos factores (sustento de su familia, situacin em
trabajo del obrero) y no solo el valor del fruto producido por el trabajador.

Realiza una clara diferenciacin entre el comunismo que lo considera como muy radical y el socialismo que ha tenid
evolucin y que se apartaba algo de la lucha de clases y de la abolicin de la propiedad.
Renueva su condena del comunismo recordando los crmenes que se le achacan en Europa del Este y Asia.

Considera que el socialismo es incompatible con los dogmas de la Iglesia catlica, puesto que concibe la sociedad de
forma opuesta totalmente a la verdad cristiana.

Crea que, aunque se haban producido cambios en el socialismo y algo de razn tenan, no poda ser una persona un
catlico y un verdadero socialista. Estaba muy dolido porque muchos catlicos haban dejado la religin para seguir
socialismo, realizaba una invitacin para que volviesen.

Po XI da una gran importancia en su encclica a la restauracin del principio rector de la economa, basado en la un
cuerpo social, una unidad no basada en la lucha de clases. Cree que el libre mercado es beneficioso pero no puede g
el mundo nicamente la economa, ni ser una dictadura econmica.
La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden, defendida y tutelada por la autoridad pblica.

Defiende la existencia de los sindicatos, se prohben las huelgas y se critica duramente a las organizaciones socialist
alternativa se proponen las estructuras de la Accin Catlica. Cree que desde los tiempos de Len XIII se han formad
trabajadores verdaderamente cristianos. Tambin se han formado otro tipo de asociaciones a partir de la encclica d
XIII. Sin embargo las asociaciones de patronos han sido menores y esperaba Po XI que se extendieran las asociacione
patronos.

El texto ataca, con un anlisis lcido, real y terrible, la acumulacin de poder y recursos en manos de unos pocos. E
realidad produce tres tipos de lucha: por la hegemona econmica, por aduearse del poder pblico y entre los difer
Estados.

Del capitalismo ataca la mezcla y confusin entre el estado y la economa olvidndose del bien comn y la justicia.
tan funestos el nacionalismo o imperialismo econmico como el internacionalismo del dinero que slo tiene patria e
mismo.

Para remediar esto propone llevar a la prctica los principios de la recta razn y de la filosofa socialcristiana sobre
de trabajo y su mutua coordinacin. Es necesario evitar el individualismo y el colectivismo, sopesar con equidad y ri
carcter individual y social del trabajo, regular las relaciones econmicas conforme a las leyes de justicia conmutat
ayudas de la caridad cristiana y someter el libre mercado a la autoridad pblica siempre que sea sta ltima el gara
justicia social dentro de un orden sano para todos.

El nuevo orden social teniendo en cuenta la crtica a los sistemas, debe tener en cuenta la inmoralidad de la ley
oferta y la demanda, evitar la lucha de clases y poner en prctica el principio de subsidiariedad. En este nuevo marc
introduce el contrato de sociedad (participacin en propiedad, beneficio y direccin de la empresa) como cauce de
relacin entre capital y trabajador, la obligatoriedad del salario familiar, y la afiliacin del catlico a un sindicato n
confesional.

La solucin al desorden actual est para Po XI en la cristianizacin de la vida econmica y la aportacin de la carida
cristiana; el camino no es fcil y necesita de la gracia de Dios y-la colaboracin de todos.

Principales aportaciones de Quadragesimo Anno.

Po XI hace en esta encclica dos aportaciones muy importantes: actualiza la reflexin de la DSI a los problemas actu
sita la cuestin social en los sistemas existentes que, adems, estn enfrentados. La perspectiva propia de su tiem
a no matizar adecuadamente la relacin entre ser socialista y catlico, as como la "prohibicin de huelgas" que se d
Italia de Musolini. La distincin que hace entre comunismo y socialismo es importante y matizada, aunque termina i
los catlicos que se han pasado a las filas socialistas a que vuelvan a mbitos ms cercanos a la Iglesia.

La labor del Estado no debe ser un mero guardin de derecho, debe defender a la comunidad y velar por los dbiles.
Debe existir una buena relacin entre los patronos y los obreros.

Seala como muy interesante las asociaciones de agricultores y es favorable a que aumenten este tipo de asociacion

Desde Len XIII se ha producido un gran cambio en la economa y en el socialismo. En economa ha cambiado la estr
la economa. La economa capitalista no es condenable en s mismo.

Se acumulan riquezas y una descomunal y tirnica potencia econmica. El dominio es ejercido de la forma ms tirn
acumulacin econmica crea tres tipos de problemas: 1- Se lucha por la hegemona econmica, 2- se da combate po
poder pblico, 2- se produce una lucha entre los diferentes estados.

Como remedio seala que se conozcan el capital y el trabajo, que haya leyes justas estrictamente y que el bien com
protegido por las instituciones pblicas.

Quiere que haya una cristianizacin de la vida econmica, que exista un orden recto y sano, la caridad debe ser el v
la perfeccin, hay que robustecer la paz y promover la ayuda mutua de los hombres.

Quadragesimo Anno hace una gran aportacin al hablar del contrato de trabajo, que despus sera ampliamente des
en la doctrina social de los Papas posteriores. Tambin clarifica un tema que era objeto de discusin: si un cristiano
militar en un sindicato no catlico; Po XI dice que con ciertas condiciones puede pertenecer a un sindicato neutro.

Todas las propuestas de la encclica se centran en la vuelta a la doctrina evanglica, de las que defiende su intempo
validez.
Algunas propuestas ms concretas son:
Reforma ajustada de la economa a la razn iluminada por la caridad cristiana.

Colaboracin mutua y armoniosa de todas las actividades humanas en la sociedad.

Reconstruccin del plan divino para todos los hombres.
El enriquecimiento es lcito siempre que no menoscabe los derechos ajenos.

"Ley de la templanza cristiana" contra los apegos desordenados, que son una afrenta a los pobres, y que se basa en "
primero el reino de Dios y su justicia".
"Ley de la Caridad", mucho ms amplia que la pura justicia.

Igualdad radical de todos los hombres en la misma familia de hijos de Dios, encarnado en el hijo de un carpintero, p
potenciar mutuo amor entre ricos y pobres.