Carlos de Foucauld

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Carlos de Foucauld

Beato

Nombre

Charles-Eugne de Foucauld de Pontbriand

Apodo

Marabout (hombre de Dios)

Nacimiento

15 de septiembre de 1858
Estrasburgo,

Francia

Fallecimiento 1 de diciembre de 1916 (58 aos)

Tamanrasset,

Venerado en

Argelia francesa

En El Menia (Argelia) y por laIglesia catlica

Beatificacin 13 de noviembre de 2005durante el papado deBenedicto

XVI en la Baslica de San Pedro

Festividad

1 de diciembre

Atributos

Usualmente se lo representa usando vestimenta blanca

con el smbolo del Sagrado Corazn rojo cosido en el
pecho. Esta prenda se cie a la cintura con un cinturn
de cuero del que pende unrosario.

Firma

Carlos de Foucauld (Estrasburgo, 15 de septiembre de 1858 Tamanrasset, 1 de diciembre de 1916), en francs Charles de Foucauld, fue
un mstico contemplativo de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, referente contemporneo de la llamada espiritualidad del desierto.1 2 Su

personalidad inquieta y multifactica manifest una variedad de matices, primero en su carcter de militar en Argelia y de explorador y gegrafo
en Marruecos, y ms tarde en su bsqueda espiritual, en su itinerariotrapense por Francia y el Imperio otomano, y en su sacerdocio en
el Sahara argelino, donde transcurrieron los ltimos quince aos de su vida.
Descendiente de una familia aristocrtica, lleg a portar el ttulo de vizconde de Foucauld. Carlos ya era hurfano de padre y madre a los seis aos y
permaneci bajo la tutela de su abuelo, el coronel Morlet. Al desatarse la guerra franco-prusiana, debi migrar de la capital de la Alsacia francesa donde
haba nacido. A los diez aos se matricul en el Liceo de Estrasburgo. Ms tarde, decidi seguir la carrera militar en el ejrcito. En 1876, ingres en la
clebre Academia de Oficiales de Saint-Cyr donde llev una vida disipada. Enviado como oficial a Stif, Argelia, en 1880, fue despedido al ao siguiente
por indisciplina, acompaada de notoria mala conducta. Deseoso de libertad e independencia, abominando la disciplina del ejrcito, retorn a Francia,
aunque ms tarde solicit ser readmitido en el cuerpo de caballera para participar de la guerra derivada de la insurreccin de Bou-Amama. En 1882 se
embarc en la exploracin de Marruecos hacindose pasar por judo. La calidad de su trabajo le vali la medalla de oro de la Sociedad de Geografa de
Pars y la adquisicin de gran fama tras la publicacin de su libro Reconnaissance au Maroc (Reconocimiento a Marruecos).
Algunos de los bigrafos ms acreditados de Foucauld lo sitan en el umbral de la fe a partir de julio de 1884, aunque su conversin definitiva
demandara aos. En 1886, Foucauld se volvi una persona espiritualmente muy inquieta, que llegara a reiterar muchas veces la oracin: Dios mo, si
existes, haz que yo te conozca, mientras entraba y sala de la iglesia repetidamente. Su encuentro y confesin con el sacerdoteHenri Huvelin el 30 de
octubre de 1886, produjo un cambio decisivo en su vida. Para cuando su libro Reconnaissance au Maroc era publicado el 4 de febrero de 1888,
catapultndolo a la fama como descubridor de mundos, a Foucauld ya no le interesaba nada de eso. A fines de noviembre de 1888 realiz un
peregrinaje a Tierra Santa tras las huellas de Jess de Nazaret, lo que produjo un fuerte impacto en l. En bsqueda de aquella orden religiosa que ms
se pareciera a ese ideal, el joven Foucauld se orient decisivamente en 1889 hacia el camino contemplativo cisterciense, entrando en la Trapa de
Nuestra Seora de las Nieves, uno de los monasterios ms elevados y fros de Francia, el 16 de enero de 1890. Posteriormente pas varios aos en
la Trapa de Cheikhl, un monasterio situado en territorio del Imperio otomano, hoySiria. En los siguientes aos puso por escrito muchas de sus
meditaciones que seran el corazn de su espiritualidad, incluyendo una reflexin probablemente de 1896 que ms tarde dara origen a la
clebre Oracin de abandono.

Entre 1897 y 1900 vivi en Tierra Santa y adquiri fama de santidad entre las clarisasde Nazaret. Su bsqueda de un ideal de pobreza, de sacrificio y de
penitencia mucho ms radical, lo condujo cada vez ms a llevar una vida eremtica. Fue ordenado sacerdote en Viviers el 9 de junio de 1901, y decidi
radicarse en Bni Abbs, en el Sahara argelino, donde combati lo que l denomin la monstruosidad de la esclavitud. Su objetivo era establecer una
nueva congregacin, pero nadie se le uni. Vivi con los bereberes y desarroll un nuevo estilo de ministerio, con una predicacin basada en el ejemplo y
no en el discurso. Para conocer mejor a los tuaregs, estudi su cultura durante ms de doce aos, y public bajo un seudnimo el primer diccionario
tuareg-francs. Tambin fue el primero en traducir el Evangelio a las lenguas tuaregs. La obra de Carlos de Foucauld es una referencia para el
conocimiento de la cultura de los tuaregs.
El 1 de diciembre de 1916, Carlos de Foucauld fue asesinado por una banda de forajidos en la puerta de su ermita en el Sahara argelino. Pronto se lo
consider un santo y se estableci una verdadera devocin en torno a su figura, apoyada por el xito de la obra de Ren Bazin titulada Charles de
Foucauld, explorateur du Maroc, ermite au Sahara (1921). Nuevas congregaciones religiosas, familias espirituales y una renovacin del eremitismo y de
la espiritualidad del desierto en pleno siglo XX se inspiraron en los escritos y en la vida de Carlos de Foucauld.
La apertura de la causa de su beatificacin y canonizacin se produjo en 1927. El proceso se interrumpi durante la guerra de Argeliapero se
reemprendi ms tarde. El 24 de abril de 2001, Carlos de Foucauld fue declarado venerable por Juan Pablo II, y el 13 de noviembre de 2005 fue
proclamado beato durante el papado de Benedicto XVI, en una ceremonia presidida por el cardenal Jos Saraiva Martins. Su nombre religioso fue
Hermano Carlos de Jess, y la Iglesia catlica celebra su festividad el 1 de diciembre. La biografa de Carlos de Foucauld, tan inquieta y colorida en
experiencias, lo vuelve una de las personalidades llamativas de los siglos XIX y XX y su cambio de vida, tan drstico como decisivo, hicieron de l uno de
los paradigmas de la conversin en tiempos contemporneos.3
ndice
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1 Biografa

1.1 Antepasados, infancia y adolescencia (1858-1875)

1.2 Juventud disipada (1875-1882)

1.3 Explorador en Marruecos (1882-1886)

1.4 La conversin (1886-1890)

1.5 Los aos como trapense (1890-1897)

1.6 Vida en Nazaret (1897-1900)

1.7 Ermitao en el Sahara (1901-1916)

1.7.1 Sacerdote ermitao en Bni Abbs

1.7.2 Viaje por el Sahara

1.7.3 Tamanrasset

1.7.3.1 El comienzo de la fraternidad

1.7.3.2 La guerra

1.7.3.3 Muerte en Tamanrasset

2 La espiritualidad de Carlos de Foucauld

2.1 Lecturas y fuentes de inspiracin

2.2 Imitacin de la vida de Nazaret

2.3 La eucarista

2.4 Un apostolado innovador

2.5 Su concepcin del islam

2.6 El abandono en Dios

3 Legado

4 Notas

5 Referencias

5.1 Fuentes principales utilizadas

5.2 Otras fuentes utilizadas

6 Bibliografa

7 En la literatura

8 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Antepasados, infancia y adolescencia (1858-1875)[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld, de nio (1872)

La familia de Carlos de Foucauld era de Prigord y perteneca a la antigua nobleza francesa. El lema familiar era Jamais arrire (Jams retroceder).B
1

Su padre, el vizconde Eduardo (douard) de Foucauld de Pontbriand, inspector asistente de bosques en Estrasburgo,A 1 contaba en su linaje con

destacados antepasados aristocrticos: Bertrand de Foucauld haba sido uncruzado, lo cual constitua un antecedente de gran prestigio en la aristocracia
francesa;C 1 Gabriel de Foucauld fue designado por Francisco II de Francia como su apoderado en su casamiento conMara Estuardo; Juan III de
Foucauld, gobernador de Prigord, vizconde de Limoges, fue amigo deEnrique IV. El to abuelo de Carlos de Foucauld, monseor Jean Marie du Lau

Allemans, y otro de sus ancestros, Armand de Foucauld de Pontbriand, fueron muertos durante la Revolucin Francesa.B 2 Por su parte, la madre de
Carlos de Foucauld, Isabel (lisabeth) Beaudet de Morlet, era hija del rico coronel Morlet y provena de la aristocracia de Lorena,B 3 mientras que el
abuelo, un republicano, hizo su fortuna durante la Revolucin.F 1 Isabel de Morlet se cas en 1855 con Eduardo de Foucauld y de esa unin naci el 17 de
julio de 1857 su primer hijo, llamado Carlos (Charles), quien muri a la edad de un mes.B 3

Iglesia de San Pedro el Joven (Eglise St Pierre le Jeune) en Estrasburgo. En el frente de la iglesia, una estatua honra la memoria de Carlos de Foucauld, quien
fue bautizado all el 4 de noviembre de 1858.

Su segundo hijo llamado Carlos Eugenio (Charles Eugene) naci en Estrasburgo el 15 de septiembrede 1858,A 2 en el domicilio familiar situado en el
antiguo emplazamiento de la mansin del alcalde Dietrich, donde se haba cantado por primera vez la Marsellesa en 1792.B 3 El nio fue bautizado el 4 de
noviembre de ese ao en la Iglesia catlica de San Pedro el Joven, situada en la misma Estrasburgo. B 4
El coronel Beaudet Morlet, perteneciente a la cole polytechnique, gran escuela francesa de Ingeniera, ense con gran afecto a sus nietos.F 2 Catorce
aos despus de la muerte de su abuelo, Carlos escribira de l:
En Nancy, tuve el dolor inmenso de perder a mi abuelo del que admiraba la magnfica inteligencia y cuya ternura infinita rodeo mi juventud y mi infancia de una
atmsfera de amor de la que siento siempre con emocin el calor. Fue para m un dolor inmenso y, catorce aos despus sigue muy vivo.

F2

Carta a Henry Duveyrier, 21 de febrero de 1892

Carlos curs sus estudios en la escuela episcopal de San Arbogast, donde obtuvo buenas calificaciones. En 1868, se incorpor en sexto lugar al Liceo de
Estrasburgo.A 3 De carcter introvertido y colrico,A 4 a menudo caa enfermo por lo que continu sus estudios con clases particulares. B 5

Madame Moitessier, ttulo del retrato de Marie-Clotilde-Ins de Foucauld, ta de Carlos, casada con el rico banquero parisino Sigismond Moitessier. El cuadro sobre tela fue
realizado por Ingres en 1856 y se conserva en la National Gallery de Londres.

En el verano de 1868, se traslad con su ta, Madame Moitessier, quien se sinti responsable por su sobrino. Madame Moitessier, mujer de belleza
notable, tena una hija ocho aos mayor que Carlos, Marie Moitessier (la futura Mara de Bondy): esta prima suya se convertira adems en su amiga y
confidente.A 5 Ella era una practicante ferviente y mantuvo una estrecha relacin con Carlos, desempeando a veces el papel de una segunda madre para
l.B 6
En 1870, al desatarse la guerra franco-prusiana, el abuelo Morlet huy con sus nietos de Estrasburgo para evitar el peligro que significaba la cercana de
la frontera, y se refugi primero enRennes y luego en Berna. As, a los doce aos, Carlos ya haba experimentado la muerte de sus padres, el desarraigo
y el xodo. Despus de la derrota de Francia, la familia se traslad en octubre de 1871 a Nancy, en la parte de Lorena que continu siendo francesa.A 6 B
7

En octubre de1871, Carlos entr al cuarto ao de clases en el Liceo de Nancy.A 6 Tuvo por profesor a Jules Duvaux, un republicano anticlerical ardiente,

que llegara a ser ms tarde legislador y ministro de educacin.B 7 A 6 En esa poca, Carlos se hizo muy amigo de Gabriel Tourdes.A 6 A los dos jvenes los
apasionaba la lectura de los clsicos,F 3 y Gabriel seguira siendo para Carlos uno de los amigos incomparables de su vida.F 3 Su educacin en una
escuela laica desarroll en Carlos un sentido de patriotismo, acompaado de desconfianza hacia el Imperio alemn.A 7 El 18 de abrilde 1872, Carlos hizo
su primera comunin y recibi su confirmacin simultneamente de Mons. Joseph-Alfred Foulon, de Nancy.F 4
En octubre de 1873, durante su ltimo ao de estudios en el Liceo, su pensamiento racionalista se increment de forma marcada. Ms tarde escribi:
Los filsofos estn todos en desacuerdo. Durante doce aos yo no negu ni cre en nada, desconfiando de la bsqueda de la verdad, ni siquiera creyendo en
Dios. Ninguna evidencia me pareca suficientemente clara.
Carta a Henry de Castries,

4 Nota 1

14 de agosto de 1901

Perdi su fe completamente hacia fines de 1874, el ao en que estudi filosofa. A 8 Recordando aquella etapa, Carlos relat aos ms tarde:
Fui educado cristianamente pero desde la edad de quince o diecisis aos, perd la fe por completo. Las lecturas que lea con tanta avidez haban realizado esta
obra en m; no segua ninguna doctrina filosfica, ya que ninguna me pareca suficientemente fundamentada, y me quedaba en la duda completa, lejos sobre todo
de la fe catlica cuyos muchos dogmas, en mi opinin, chocaban profundamente con la razn.

J1

Carta a Henry Duveyrier, 21 de febrero de 1892

La prdida de la fe se acompa de un malestar interior que as describi en carta a su prima:

A los dicisiete aos, todo en m era egosmo, impiedad, deseo del mal, me senta trastornado.

F5

Carta a Mara de Bondy, 17 de abril de 1892

El 11 de abril de 1874, su prima Mara se cas con Olivier de Bondy.A 9 Unos meses ms tarde, el 12 de agosto de 1874, Carlos obtuvo el grado
de bachiller secundario con honores.A 9

Juventud disipada (1875-1882)[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld, cadete de oficial

Carlos de Foucauld fue enviado al Liceo privado Santa Genoveva (Lyce priv Sainte-Genevive) enVersalles, dirigido por los jesuitas, con el objetivo de
prepararse para el examen de ingreso a laEscuela Militar Especial de Saint-Cyr.A 7 Carlos se opuso a la severidad del internado y decidi abandonar toda
prctica religiosa. Desde 1875, llev una vida disipada y fue excluido del Liceo en marzo de 1876 por pereza e indisciplina.A 10 Luego regres a Nancy,
donde estudi con un tutor,A 11 B 8 mientras renovaba las lecturas con Gabriel Tourdes, con las que deca disfrutar plenamente de lo que es agradable al
cuerpo y al espritu.B 9 Esa bulimia por la lectura llev a los dos amigos a profundizar en las obras de Ludovico Ariosto, Voltaire, Erasmo de
Rotterdam,Franois Rabelais y Laurence Sterne.F 6
En junio de 1876, se present a un examen escrito para ingresar a Saint-Cyr, donde obtuvo el lugar 82 entre 412 alumnos.B 10 Firm el acta de
alistamiento voluntario y el 30 de octubre ingres en esa distinguida academia. l era uno de los ms jvenes de su clase.A 11
Llev una vida disoluta con sus compaeros de la clase llamada Plewna, de la que se senta orgulloso. Junto a Carlos, en la Segunda Compaa
estaba un tal Philippe Ptain. Los exmenes mdicos revelaron en Carlos un sobrepeso temprano.A 12 Fsica y mentalmente, l no encajaba en el sistema
de Saint-Cyr. Continu sus estudios a pesar de su poca dedicacin al trabajo.B 10 El aburrimiento comenz a ganarlo y, aun as, gracias a su memoria

excepcional y a su rapidez mental, le alcanzaba con echar un vistazo a las lecciones para asimilarlas. As pas el primer ao de cursos, ubicndose en el
puesto 143 de 391. Eso le dio la posibilidad de elegir la caballera, el cuerpo de lite. Carlos mantena comunicacin epistolar regular con su amigo
Gabriel Tourdes, en la que describa su profundo aburrimiento en Saint-Cyr, y evocaba con nostalgia su vida con su abuelo.B 11 La salud del coronel
Morlet se deterior, y muri el 3 de febrero de 1878. Esto provocara en Carlos un sentimiento de soledad y dolor. Le escribi a Tourdes:
De repente me quitan mi familia, mi casa, mi tranquilidad, y esa despreocupacin que era tan dulce. Todo eso ya nunca lo volver a encontrar...

I1

Escuela de caballera en Saumur. Carlos de Foucauld entr como teniente segundo, con veinte aos recin cumplidos.

Carlos decidi entonces emanciparse de los suyos. Haba heredado mucho dinero, y se encontraba libre de trabas para disfrutar con cierto desenfreno de
su legado.A 13 Sin la figura de su abuelo, nada evit que cayera en la disolucin y la glotonera. Su segundo ao fue un desastre, y solo su buena memoria
le permiti finalizar en el lugar 333 de 386. A pesar de los 45 das de castigo por su conducta deficiente y de los 47 das de confinamiento por
indisciplinado, descuidado y perezoso, fue admitido en la Escuela de caballera en Saumur, a la que entr como teniente segundo el 31 de octubre de
1878.A 14
En Saumur, a la edad de veinte aos, llev una vida desordenada, mientras usufructuaba del importante patrimonio heredado, que se elevaba a ms de
353 500 francos.Nota 2 Carlos se dedic a dispensarlos en noches agitadas en compaa de su compaero de cuarto, el marqus de Mors, un rico
mujeriego impenitente.F 7 Apodado el juerguista erudito, aprovech de su fortuna para traer prostitutas de Pars que desfilaban por su habitacin, y a las
que trataba con poco respeto.B 12 Esa actitud libertina se acompaaba de una reiterada y deliberada indisciplina. Fue castigado muchas veces por

desobediencia, por abandonar la escuela sin autorizacin, por llegar tarde y por no levantarse por la maana. Recibi al menos diecinueve das de
arresto simple y cuarenta das de arresto riguroso.B 12 En sus exmenes de egreso, Carlos ocup el ltimo puesto entre 87.

Estandarte del 4 Regimiento de hsares de Francia

En octubre de 1879 fue destinado a Szanne, en el departamento de Marne; esto no fue del agrado de Carlos, quien pidi su transferencia. En 1880 fue
afectado al 4 Regimiento de hsares, que ms adelante se convertira en el 4 Regimiento de cazadores del frica en Pont--Mousson.B 13 A
continuacin, sobrevino el perodo en que llev una forma de vida ms desenfrenada. Daba fiestas que tornaban en orgas.5Gastaba su dinero en la
compra de libros, cigarros y noches.A 15 Su ta, preocupada por sus extravagancias, escribi y puso por primera vez el tema a consideracin del Consejo
Judicial para evitar que dilapidara su fortuna.B 13 A 16 Sobre este perodo, Carlos escribi: Ms que un hombre, yo era un cerdo.6
Vivi en pareja con Mara (Marie) Cardinal, apodada Mim, una actriz que trabajaba en Pars. Ella se mud al apartamento de Carlos en Pont--Mousson
donde comenzaron a convivir como marido y mujer. El ejrcito tom el hecho como algo demasiado serio y en julio de 1880 lleg el primer castigo. Sus
apariciones pblicas con ella comenzaron a traerle como consecuencia las recriminaciones de sus superiores y sanciones ininterrumpidas, por
considerrsela una mujer de mala reputacin.A 16 Sin embargo, l no haca caso y en una fiesta lleg a hacer pblica su relacin con la joven Mim.

Fue enviado a Stif en la Argelia francesa con su regimiento,A 16 y llev consigo a su amante, al tiempo que su coronel se lo prohiba.F 8 En lugar de actuar
con discrecin, l compr un pasaje en el buque para Madame la Vizcondesa de Foucauld, acto provocativo que desafiaba el orden establecido. La
verdad no se puso en evidencia hasta que, das despus del desembarco, llegaron las mujeres legtimas de los oficiales. El escndalo fue mayor por
haber tomado tanto tiempo en salir a la luz. El 24 de noviembre le impusieron dos semanas de arresto abierto, y el 22 de diciembre dos semanas
adicionales de arresto restringido, por su resistencia a dejar a la mujer. Luego de cumplir sus arrestos, Mim lo segua acompaando.J 2 Jean-Jacques
Antier, uno de sus bigrafos, seal que los oficiales jvenes tomaron partido por Carlos: segn ellos, el ejrcito no debera inmiscuirse en la vida privada
de los oficiales.A 17 Transcurrido ese lapso, Carlos no cedi y fue condenado a treinta das de calabozo. Por ltimo, le lleg la notificacin conclusiva en
marzo de 1881: Queda usted apartado del servicio militar por indisciplina, acompaada de notoria mala conducta. H 1Todava no haba cumplido los
veintitrs aos.
Deseoso de libertad se retir a vian-les-Bains, un paraso para adinerados, y llev con l a Mara Cardinal. Pero al or que su unidad luchaba en Tnez,
volvi a Pars y pidi su reincorporacin al 4 Regimiento de cazadores del frica, la que se le concedi unos meses ms tarde, previo compromiso de
romper definitivamente su relacin con su amante.A 18 F 9 l senta la vaga inquietud de una mala conciencia que, dormida y todo, no est del todo
muerta.7
Carlos de Foucauld se uni a sus compaeros que luchaban contra la tribu de los Kroumirs en el sur de Orn, despus de la insurreccin encabezada por
el morabito Bou-Amama. Durante aquella campaa, se encontr con Francisco Enrique (Franois-Henry) Laperrine,B 14 que se convirti en su amigo y, sin
dudas, en una influencia moral sobre l.B 15 Al final de los combates, despus de seis meses de lucha, dej la guarnicin a fines de 1881 y parti
hacia Mascara, en Argelia.A 19 Esa campaa fue un punto de inflexin en la vida de Carlos de Foucauld: no slo demostr un buen comportamiento militar,
sino que adems revel ser un buen jefe, preocupado por sus hombres. Este periodo tambin se corresponde con el final de su vida de libertinaje.A 19
Por entonces, Carlos madur un proyecto de viaje a Oriente: Me gusta mucho ms aprovechar mi juventud viajando; de esta manera, al menos, yo me
instruir y no perder mi tiempo.I 2 Solicit una licencia que le fue rehusada. En consecuencia, renunci al ejrcito, aunque permaneci como oficial de
las reservas.A 20 Su familia reforz su control judicial, porque ya haba dilapidado ms de una cuarta parte de su herencia. En vista de ello, la corte de
Nancy dictamin que Carlos era un despilfarrador, incapaz de gobernar sus asuntos financieros, y nombr a Georges de Latouche como protector: Carlos
no podra firmar siquiera un documento bancario sin contar con la anuencia de Latouche. A 20

Explorador en Marruecos (1882-1886)[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld se traslad a Argel en mayo de 1882 y se prepar para su viaje.A 21 La reunin con Oscar Mac Carthy, gegrafo, explorador y director
de la Biblioteca Nacional de Argelia, confirm el objetivo del proyecto: Marruecos, un pas por entonces muy poco conocido. Carlos estudi durante un
ao el idioma rabe y el islam, as como el idioma hebreo.A 22 Siguiendo el consejo de Mac Carthy, se reuni con el rabino Mordechai Aby Serour quien se
ofreci como gua y le sugiri que simulara ser judo para pasar desapercibido en aquel pas,8 por entonces prohibido para los cristianos y poblado
mayormente por tribus que escapaban al control directo del sultn.A 23

El rabino y explorador Mordechai Aby Serour, gua de Carlos de Foucauld en Marruecos.

Comenz su viaje el 10 de junio de 1883, en compaa del rabino Mardoche Aby Serour. Carlos se hizo llamar rabino Joseph Aleman; dijo haber
nacido en Moldavia y haber sido expulsado de su pas por los rusos. Declar que el objeto de su viaje era visitar la comunidad juda de Marruecos.A
24

Llevaba consigo todos los instrumentos de trabajo necesarios para su expedicin:sextante, brjulas, barmetros, termmetros, mapas y documentos

que escondi en su mula.A 24

De acuerdo con los consejos de su gua, vivi como un indigente y observ el Sabbat. Estando todava en Argelia, el 13 de junio se cruz
en Tremecn con oficiales franceses que no lo reconocieron. Uno de ellos se rio al ver a Carlos y dijo: Miren al pequeo judo comiendo aceitunas en
cuclillas. Se parece a un mono.A 25 B 16 Arribaron a Marruecos y disfrutaron de la hospitalidad de las familias judas. Carlos suba a la terraza para hacer
sus mediciones mientras Aby Serour vigilaba, desviando la atencin de los eventuales curiosos. A 26 Ante la imposibilidad de cruzar la salvaje regin de Rif,
tomaron el camino de Fez.A 27 Carlos decidi explorar el este antes de ir al sur.A 26 Frente a los temores de Aby Serour y para garantizar la seguridad,
Carlos contrat algunos jinetes como guardaespaldas que los condujeran a la ciudad de Taza. En cada pueblo deba desembolsar dinero para comprar la
proteccin del kaid o jefe local.A 26 Llegaron a Mequinezel 23 de agosto para dirigirse luego hacia el sur a pesar de las fuertes reservas de Aby Serour.
Durante el viaje, Carlos tomaba notas en un cuaderno pequeo escondido en la manga, incluyendo datos topogrficos y croquis, que ocultaba de la vista
de sus acompaantes. Durante la noche comenzaba el largo proceso de transcribir en un libro ms grande las diferentes anotaciones tomadas durante el
da.

Imagen de una seccin del Alto Atlas, tomada por la NASA

La expedicin lleg al Alto Atlas, las mayores alturas del norte de frica, cruzndolo a travs del paso de Tizi nTelouet situado a ms de 2600 msnm.
Foucauld se converta as en el primer europeo que exploraba esa regin de Marruecos.A 28 B 16 El trayecto estuvo pleno de riesgos e incidentes. A modo
de ejemplo, Carlos relat que el 26 de octubre vio tres pequeas caravanas. El jefe de una de ellas entr en largas discusiones con los custodios de

Carlos. Quera robarle y sugera a quienes lo escoltaban que lo ayudaran, ofrecindoles la mitad del botn. Los custodios rechazaron la oferta y el
tentador no encontraba palabras para expresar cun estpidos eran.A 28

Ilustracin de Reconocimiento a Marruecos (1883-1884), libro de Carlos de Foucauld ilustrado con cuatro fotograbados y 101 dibujos realizados a partir de bocetos del
autor. Albert Dujardin fue responsable de los grabados, mientras que Carlos de Foucauld fue el autor del texto. Fuente:Biblioteca Nacional de Francia.

Carlos se conmovi por la belleza de los paisajes, pero tambin por la piedad musulmana. l escribi en sus notas de viaje:
La noche del destino, despus del vigsimo sptimo da de Ramadn. Entonces, tambin los demonios salieron de la tierra, lo que justifica la noche de oracin
para evitar sus tentaciones. La contemplacin durante semejantes noches lo conduce a uno a comprender la creencia de los rabes en una noche
misteriosa, Laylat al-Qadr, donde el cielo se abre, los ngeles descienden a la tierra, las aguas de mar se tornan frescas y todo lo que es inanimado en la
naturaleza se inclina a adorar al Creador.

A 29

Carlos de Foucauld

Explor Marruecos en Tissint, entre Tata (uno de los municipios de la provincia homnima) y Foum Zguid antes de volver a los peligros y a la falta de
dinero. Abandon a su compaero de viaje, con quien haba tenido a menudo disputas acaloradas, y se traslad a Mogador para pedir dinero a su familia.
Permaneci varias semanas trabajando en la redaccin de su diario de viaje.B 17 Una vez que recibi el dinero, se uni a Aby Serour.A 30 Juntos, volvieron
a subir el Alto Atlas, acompaados por tres rabes que se supona deban protegerlos, pero que los despojaron, aunque dejando sus vidas a salvo y sin

robar los instrumentos y libros de Carlos.B 18 Aby Serour y Carlos se refugiaron con la comunidad juda y volvieron a Argelia, despus de casi once meses
de viaje, en lugar de los cinco previstos inicialmente.A 30 B 19

Placa tradicional de la Sociedad de Geografa de Pars en el bulevar Saint-Germain. Esa institucin distingui a Carlos de Foucauld con la medalla de oro en 1885.

El viaje al corazn de Marruecos, desde junio de 1883 a mayo de 1884, y la considerable cantidad de informacin presentada, especialmente geogrfica
y etnolgica, le valieron a Carlos de Foucauld la medalla de oro de la Sociedad de Geografa de Pars el 9 de enero de1885,A 31 cuando la Sociedad era
presidida por Ferdinand de Lesseps. Tambin en la Sorbona recibi honores acadmicos por su trabajo.A 31 De regreso a Francia, se encontr con los
suyos, especialmente su ta paterna Madame Moitessier, pero la vida en Pars le result aburrida.
Regres a Argel, donde McCarthy le present a un gegrafo y topgrafo, el comandante Titre, semirretirado pero muy activo, que serva como
vicepresidente de la Sociedad Geogrfica (rama argelina).A 32 Carlos conoci a la hija del comandante, Marie-Marguerite, una joven de 23 aos, con
carcter fuerte y moral, creyente ferviente. Se enamoraron y l plane casarse. Lo nico en lo que no coincidan era en la fe: Carlos era agnstico. l fue
muy sincero con ella:
Cuando nos casemos, te dejar completamente libre de hacer lo que desees en materia de religin pero, en lo que a m se refiere, no practicar porque no soy
creyente.

A 32 H 2

Cuadernos de Charles de Foucauld 25, p. 38

Madame Moitessier, Mara de Bondy y su hermana Mara de Blic se opusieron al matrimonio y, despus de varios meses de reflexin, l decidi
definitivamente romper el compromiso. Aparentemente sufri por algn tiempo a causa de la ruptura. A 33 Decidi partir nuevamente hacia el Sahara,
donde dirigi una segunda expedicin, embarcando para Argel el 14 de septiembre de 1885.B 20Descubri una parte del Shara y realiz muchos croquis
de la expedicin.A 34 9 Regres a Francia en febrero de 1886.B 20

La conversin (1886-1890)[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld en 1886

Vase tambin: Henri Huvelin

De febrero a octubre de 1886, alquil una habitacin en Pars, cerca de la casa de su prima Mara de Bondy. A 35 Su actitud cambi y comenz a leer tanto
el Corn como el libro Elevaciones del alma a Dios, sobre todos los misterios de la religin cristiana, obra escrita por Jacobo Benigno Bossuet y que
Mara de Bondy le haba regalado. Fue un cambio muy grande para aqul que una vez haba disfrutado de la lectura pagana, griega y romana, y escritos

erticos, de los que ahora deca encuentro esos trabajos vacos y desagradables (Escritos espirituales, p. 79). A 36 Llev una vida ms y ms simple,
lejos de las extravagancias escandalosas que tan chocantes haban resultado a su familia. Trabaj durante todo el ao 1887 en la correccin definitiva de
su obraReconocimiento a Marruecos,B 21 que fue publicada en 1888.
La experiencia en Marruecos fue una revelacin para Foucauld. Recordando ese tiempo, l afirmara en 1901:
El islam produjo un cambio profundo en m. La visin de esa fe, de esas almas viviendo en la continua presencia de Dios, me hizo entrever unas cosas ms
B 22

grandes y ms verdaderas que las ocupaciones mundanas.

Carta a Henry de Castries, p. 86 y ss

8 de julio de 1901

Su desconfianza frente a la fe cristiana se desvaneci poco a poco, merced a los cambios de opinin que mantena con su prima Mara de Bondy,
conversaciones en las que se hablaba de religin. Marie de Bondy jug un papel importante en su conversin. l la describi ms tarde como un ngel
terrestre, en quien l podra confiar.B 23 Ms importante an, tom parte en reuniones y cenas,B 24 que le hicieron cambiar su percepcin de la fe:
En Pars me encontr con personas muy inteligentes, muy virtuosas y muy cristianas. Y me dije que tal vez esa religin no era absurda.

A 37

Carta a Henry de Castries, p. 89

14 de agosto de 1901

Padre Henri Huvelin, confesor y consejero espiritual de Carlos de Foucauld

Comenz a asistir a la Iglesia de San Agustn de Pars, donde oficiaba el Padre Henri Huvelin.A 38Foucauld, por entonces espiritualmente inquieto, repeta
la oracin: Dios mo, si existes, haz que yo te conozca. A 38
Tu primera gracia, aquella en la que veo la primera aurora de mi conversin, es haberme hecho experimentar el hambre... cuando me volv a t, muy tmidamente,
a tientas, hacindote esta extraa oracin: Si existes, haz que yo te conozca...

H3

Mditations sur les saints vangiles, Nazaret 1897-1899, nmero 382.

(Meditacin sobre el pasaje de Lucas 15:11-32)

El 30 de octubre de 1886, Carlos decidi encontrarse con el P. Huvelin en su confesonario de la iglesia. Carlos no fue para confesarse pues, como le
coment a Huvelin, l no tena fe. Huvelin le pregunt si alguna vez haba credo. l respondi que crey hasta trece aos antes, pero que en ese

momento era incapaz de creer, que los misterios, los dogmas y las milagros constituan obstculos. A 39 Huvelin le dijo que estaba equivocado: que lo que
le faltaba para creer era un corazn puro y, luego de un rato de conversacin, le inst a confesarse. A 39 Luego de arrodillarse y de revisar y confesar su
vida, recibi la absolucin. A continuacin, Huvelin le pregunt si haba comido algo, a lo que Carlos le respondi negativamente. Huvelin le indic que
recibiera laeucarista, y se la dio.A 39 B 25 Recordando ese momento, escribi aos ms tarde:
Tan pronto como cre que haba un Dios, comprend que no poda hacer otra cosa que vivir para l. Mi vocacin religiosa data de la misma hora de mi fe. Dios es
tan grande! Hay tanta diferencia entre Dios y todo aquello que no lo es.

A 40

Carta a Henry de Castries, 1 de diciembre de 1916

La conversin condujo a Carlos a un cambio radical de la vida: se convirti en un creyente, comenz a rezar el breviario, y ley a losPadres del desierto.B
26

El P. Henri Huvelin fue para l su padre espiritual, y trat de modular su entusiasmo. Le advirti que era muy pronto para discernir una vocacin

religiosa, y le pidi que se tomara su tiempo. Ms tarde, Carlos admitira:

Al principio, la fe tiene un nmero de obstculos que superar. Yo, que haba dudado tan fuertemente, no vine a creer todo en un solo da. Los milagros del
Evangelio me parecan difciles de creer.

A 41

Carta a Henry de Castries, 1 de diciembre de 1916

Entonces, el P. Henri Huvelin cambi su forma de aproximacin, e invit a Carlos a que se dedicara a imitar a Cristo y a leer y meditar los evangelios. Lo
que sigui fue sorprendente: la obediencia mostrada por Carlos, quien por tanto tiempo haba sido un rebelde, desconocedor de Dios y de todo dueo, y
desafiador de su familia y del ejrcito.A 42 Sin embargo, el P. Huvelin an entrevea cierta influencia del islam en el arrogante deseo de perfeccin de
Carlos, y puso nfasis en la humanidad de Jess de Nazaret y no en su gloria. Como Jess, Carlos quiso buscar entonces ser el ltimo, servidor de
todos.A 42 Despus de ms de dieciocho meses de espera y de obediencia al P. Huvelin, Carlos profundiz su vocacin religiosa: quiso entrar en una
orden que imitara la vida oculta de un trabajador pobre y humilde de Nazaret, sintindose indigno de la vida sacerdotal o misionera. A 42
El 19 de agosto de 1888, Carlos visit la abada Notre-Dame de Fontgombault y se sinti muy atrado por la pobreza radical de la orden.B 27 En
septiembre de 1888, renunci definitivamente al ejrcito despus de su ltimo perodo de reserva y recibi con indiferencia el xito de su

libro Reconocimiento a Marruecos, publicado el 4 de febrero de 1888, obra que la comunidad cientfica elogiaba de forma unnime.A 43 B 28 El libro lo
catapultaba como nuevo descubridor de mundos, pero a l poco le importaban ya esos xitos humanos.
A fines de 1888, con el asesoramiento del P. Huvelin, march de peregrinacin por cuatro meses a Tierra Santa. No era la primera vez que un hombre,
luego de su conversin, peregrinaba tras las huellas de Jess de Nazaret: Francisco de Ass e Ignacio de Loyolahaban hecho lo mismo. Lleg
a Jerusaln el 15 de diciembre de 1888,A 44 visit Nazaret el 10 de enero de 1889, donde profundiz su deseo de ocupar lo que l llamaba el ltimo
lugar,B 29 Nota 3 aqul que le permitiera servir ocultamente. Regres a Francia el 14 de febrero de 1889 y anunci que quera entrar en la orden de la
Trapa.A 44 Pero siguiendo el consejo del P. Huvelin visit antes, en mayo, la abada benedictina de Saint-Pierre de Solesmes.B 30 Posteriormente, visit la
gran Trapa ubicada en Soligny, pero la abada le pareci a Carlos demasiado organizada y no suficientemente pobre. El 20 de septiembre de 1889 ley
el Libro de las fundaciones deTeresa de vila. Por lo tanto, los escritos de Teresa de vila, junto con los evangelios, constituyeron la base de sus lecturas
espirituales.A 45 Finalmente, el P. Huvelin sugiri, y Carlos opt por entrar en el monasterio trapense de Nuestra Seora de las Nieves, A 45 el ms elevado
y fro de Francia, ubicado en el departamento de Ardche.

Los aos como trapense (1890-1897)[editar editar cdigo]

Vase tambin: Oracin de abandono

Despus de ms de tres aos de discernimiento Carlos decidi, con la aprobacin de su padre espiritual, unirse a la Abada de Nuestra Seora de las
Nieves (Notre-Dame-des-Neiges). El 18 de diciembre de 1889, confiri a su hermana la manda sobre todos sus bienes.A 46 B 31 Se despidi de Mara de
Bondy el 15 de enero de 1890, sin poder contener las lgrimas: ese adis fue muy difcil para l y puso de manifiesto la incondicionalidad de su entrega a
Dios.A 47 Ms adelante, Carlos eligi esa fecha para renovar su consagracin a Dios,B 32 y lleg a escribir: Este sacrificio me cost todas mis lgrimas,
pues desde entonces, desde aquel da, ya no lloro....H 4

Escudo de la abada de Nuestra Seora de las Nieves (Notre-Dame-des-Neiges)

Ingres en el monasterio trapense el 16 de enero de 1890.A 47 Tom el hbito de novicio y el nombre de hermano Mara-Alberico (Marie-Alberic).C 2 De
inmediato, Carlos am esa vida de pobreza, silencio, trabajo y oracin.B 33 Se mostr desprendido y se convirti rpidamente en un ejemplo de vida en el
seno de la Trapa por su obediencia y humildad.A 48 l explic a su prima lo que viva:
En este mundo triste, tenemos en el fondo una profunda felicidad que no tienen ni los santos ni los ngeles, la de sufrir con nuestro Bien-Amado, por nuestro BienAmado. Por dura que sea la vida, por largos que sean los das tristes, por ms reconfortante que sea el pensamiento de este buen valle de Josafat, no tengamos
ms prisa de lo que Dios quiere en abandonar el pie de la cruz.

C3

Carlos de Foucauld a Mara de Bondy

Su bsqueda de la pobreza continu con la solicitud de pasar a la Trapa cisterciense de Cheikhl, la ms pobre de la orden, ubicada en las cercanas
de Alejandreta, en el por entonces Imperio otomano(actual Siria),A 49 B 34 con los riesgos que implicaba vivir en pleno territorio musulmn.B 35

Abada de Nuestra Seora de las Nieves (Notre-Dame-des-Neiges)

La bsqueda por parte de Carlos de la perfeccin en la Trapa le dio rpidamente la reputacin de un santo, A 50 B 36 a pesar de que sus fuertes
mortificaciones preocupaban tanto a su superior como a Henri Huvelin. Los superiores vieron en l al posible prximo superior de la Trapa y le pidieron
que reanudara los estudios a fin de ser sacerdote. Fue entonces que l expuso sus gustos en su bsqueda de la pobreza y de la humildad:
Si me hablan de estudios, yo expondr que tengo un gusto muy fuerte por permanecer hasta el cuello en el trigo y en la madera, y una repugnancia extrema por
todo lo que tiende a alejarme de este ltimo lugar que yo he venido a buscar, en esta abyeccin en la que quiero sumergirme cada vez ms en seguimiento de
nuestro Seor... y luego, a fin de cuentas, obedecer.

A 50

Carlos de Foucauld

Dirigido por el P. Huvelin, Carlos puso manos a la obra y comenz a estudiar teologaaunque con cierto pesar porque, en su opinin, lo alejaba del
ltimo lugar y de la humildad que buscaba. Tuvo dudas sobre su vocacin en la Trapa. l escribi al P. Huvelin:
Ustedes esperan que yo tenga (ya) suficiente pobreza. No. Somos pobres para los ricos, pero no somos pobres como yo lo era en Marruecos, pobre como San
Francisco... En esto tambin guardo silencio y obediencia. Poco a poco, sin que se note, puedo obtener permisos que me hagan practicar mejor la pobreza.

A 49 C 4

Carta a Henri Huvelin, 5 de noviembre de 1890

En 1891, regal un apartamento que posea en el nmero 50 de la calle Miromesnil en Pars, y renunci como miembro de la reserva del ejrcito y de
la Sociedad de Geografa de Pars.A 49 B 36 C 5 Comparando la despedida de su prima el 15 de enero de 1890 con la renuncia al ejrcito y a los honores en
1891, le escribi:
Este paso me hace feliz. El 15 de enero me fui de todo lo que me resultaba un bien, pero quedaba por dejar atrs estas vergenzas miserables, el grado (militar),
la pequea propiedad, y me causa placer tirarlas por la ventana.

A 49

Carta a Mara de Bondy, 16 de julio de 1891

A pesar de las reservas expresadas por el maestro de novicios Dom Luis Gonzaga (Louis de Gonzague), vinculados con el bienestar relativo de la Trapa,
Carlos pronunci sus votos monsticos el 2 de febrero de 1892 y recibi la tonsura.B 36
Los interrogantes de Carlos se intensificaron y se centraron en la posibilidad de vivir ms profundamente la pobreza y el abandono de s mismo. Sus
cartas al P. Huvelin muestran que sus preguntas eran cada vez ms constantes y fuertes. El sacerdote intent de nuevo calmar la radicalidad de Carlos.
El 26 de agosto de 1893, le escribi al P. Huvelin sobre su intencin de crear una nueva orden religiosa.A 51 C 6 l abogaba por una pobreza absoluta, la
sencillez y la oracin, no en latn sino en la lengua local,A 52 lo que se anticipaba en cierta medida a la reforma litrgica que se produjo con posterioridad
al Concilio Vaticano II. Hablando de la complicada liturgia de San Benito, escribi: Nuestra liturgia cierra la puerta de nuestros conventos a los rabes,
turcos, armenios, etc., que son buenos catlicos pero no saben una palabra de nuestras lenguas...
El P. Huvelin le respondi tardamente, pidindole que esperara y que continuara sus estudios para el sacerdocio, a pesar de su renuencia.A 53 Carlos
comenz en 1895 la redaccin de una norma. Frente a la negativa de sus superiores de establecer una nueva orden, l se propuso imitar la pobreza de la
vida en Nazaret, convirtindose en un ermitao, al pie de la Trapa.B 37 Renunci a ello dadas las dificultades que su enfoque planteara a la orden de la
Trapa. En una de sus meditaciones de 1896, Carlos escribi su texto ms famoso, la Oracin de abandono,Nota 4 que condensa su espiritualidad:
Padre mo, me pongo en vuestras manos; Padre mo, me confo a vos; Padre mo, me abandono a vos; Padre mo, haced de m lo que os plazca; sea lo que sea
lo que hagis de m, os lo agradezco; gracias por todo; estoy dispuesto a todo; lo acepto todo; os doy gracias por todo, con tal que vuestra voluntad se haga en

m, Dios mo; con tal que vuestra voluntad se haga en todas vuestras criaturas, en todos vuestros hijos, en todos aquellos a los que ama vuestro corazn, no
deseo nada ms, Dios mo; pongo mi alma en vuestras manos; os la doy, Dios mo, con todo el amor de mi corazn, porque os amo, y para m es una necesidad
de amor el darme, ponerme en vuestras manos sin medida; yo me pongo en vuestras manos con infinita confianza, porque vos sois mi Padre.

F 10 Nota 5

Carlos de Foucauld, Mditations sur l'vangile au sujet des principales vertus

Una caricatura poltica francesa contempornea retrata al sultn Abdul Hamid IIcon un aviso que seala: Abdul Hamid - Carnicero de primera clase, en referencia a
las masacres contra los armenios.

El 20 de noviembre de 1895, la Trapa tuvo que ser protegida por soldados al iniciarse las masacres hamidianas de armenios cristianos,A 54 as llamadas
en razn del nombre del sultn otomano Abdul Hamid II bajo cuyo gobierno se ejecutaron.10 ste fue un antecedente del gran genocidio
armenioperpetrado durante la segunda guerra mundial. De todo esto dej constancia Carlos en sucesivas cartas.
No es por m por lo que le escribo hoy. Usted conoce sin duda los horrores que han ocurrido en estas comarcas [...] en este tiempo ha habido, a poca distancia,
en Armenia, terribles matanzas: se habla de 60000 muertos [...] y entre los supervivientes, en las ruinas de sus pueblos quemados, despojados de todo, una
miseria, un hambre, un sufrimiento espantosos [...] Si conoce alguna persona que pueda y quiera socorrer tanta desgracia, oriente hacia ese lado su caridad.

J3

Carta al P. Huvelin, 16 de enero de 1896

Fotografa de las vctimas armenias de la masacre en Erzurum, el 30 de octubre de 1895.

Las matanzas, que segn las estimaciones alcanzaron entre 80 y 300 mil muertos,10 11 y dejaron al menos 50 mil hurfanos de menos de 12 aos como
resultado,12se produjeron no lejos de la Trapa de Akbs donde viva Carlos, conocido por entonces como el hermano Mara-Alberico. l, que quera estar
un poco ms cerca de los ms pobres, al enfrentarse a las masacres de marzo de 1896, descubri en el sacerdocio la posibilidad de estar ms cerca de
los que sufren y de los pobres:A 55 Nada de refugio o de asilo para este fro terrible, nada de pan, ni recursos, enemigos por todas partes, y ninguna
persona que los ayude.B 38
Carlos no profes sus votos solemnes, que eran definitivos. Con el acuerdo del P. Huvelin, que no dud ms de su vocacin particular, B 39 solicit
asimismo que se le relevara de sus votos temporales.

Monasterio de la Trapa Notre-Dame de Staoueli, en Argelia, visitado por Carlos de Foucauld entre fines de septiembre y fines de octubre de 1896.

Los superiores de la Trapa le propusieron entrar en la Abada de la Trapa de Staoueli, enArgelia,A 56 y Carlos parti hacia all el 10 de septiembre de
1896.B 40 Frente a la determinacin de Carlos, los superiores de la Trapa decidieron enviarlo a Roma, para estudiar para el sacerdocio.B 40 Carlos
obedeci y lleg a Roma el 27 de octubre de 1896. El Abad General de los Trapenses se convenci pronto de la vocacin tan personal de Carlos de
Foucauld; decidi dispensarlo de sus votos y otorgarle el permiso para dejar la Trapa el 23 de enero 1897. B 41 El propio Carlos describi el proceso en una
carta, en la que explic su disposicin a obedecer con alegra.
Desde hace tres aos y medio pido pasar del rango de religioso de coro al rango de hermano coadjutor, sea en la Orden, sea en otra Orden religiosa establecida
en Oriente. Creo que es mi vocacin: bajar. Con el permiso de mi confesor, haba hecho esta peticin; antes de concederme lo que he pedido, mis superiores me
mandaron a que pasara un tiempo en Staoueli. Una vez all, sorprendentemente, recib la orden de ir a Roma, y all donde yo pensaba que se me hara esperar
an mucho el permiso en pos del cual suspiro desde hace tanto tiempo... nuestro buen Padre General me llama, examina mis sentimientos, reflexiona sobre mi
vocacin, rene a su Consejo y todos, unnimemente, declaran que la voluntad de Dios es que yo siga este camino de abyeccin, de pobreza, de humilde trabajo
manual, esa vida de obrero de Nazaret que l mismo me indica desde hace tiempo.[...] Pero all donde he necesitado obediencia, es que antes de que l tomara
esta decisin, haba prometido a Dios hacer todo lo que me dijera mi reverendsimo Padre [...] y todo lo que me dijera mi confesor. De manera que si me hubiesen
dicho: T tienes que hacer los votos solemnes dentro de diez das y luego: Vas a recibir la ordenacin sacerdotal, hubiese obedecido con alegra, seguro de
hacer la voluntad de Dios.
Carta al P. Jerme, en Lettres mes frres la Trappe, 24 de enero de 1897

Vida en Nazaret (1897-1900)[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld sali de Roma despus de recibir la aprobacin del Padre Huvelin, a quien l obedeca como si se tratara de un superior. A 57 Parti
hacia Tierra Santa, donde arrib el 24 de febrero de 1897.B 41
Comenz una peregrinacin vestido como un campesino palestino. Lleg a Nazaret el 10 de marzo de 1897 y se present en el Monasterio de Santa
Clara de Nazaret,13 donde pidi trabajar como jardinero como pago por un pedazo de pan y el cobijo en una cabaa.B 42 A 58 Reparaba los muros de la
cerca, realizaba las diligencias para las religiosas, dibujaba imgenes piadosas, mientras que se le conceda muchas ocasiones para realizar oracin.A
59

Las hermanas pobres de Santa Clara se inquietaban por su rgimen alimenticio y le proporcionaban higos y almendras, que l en secreto distribua a

los nios.A 59 Carlos confesaba as sus faltas a su padre espiritual:

Oraciones mal hechas ... Pereza para levantarme ... Gula. Deseos de enaltecimiento, tales como ser mayor que un trapense.

A 60

Carlos de Foucauld

Sin embargo, trataba de moderar sus escrpulos y su bsqueda desmedida de mortificacin.B 26

Comenz a escribir sus meditaciones,B 43 para fijar sus pensamientos. Lleg a escribir ms de tres mil pginas en tres aos. B 43Este sera el perodo en
que ms se explicita su misticismo, que constituye el fundamento de su espiritualidad,A 61 conformado de grandes momentos de alegra interior.B
44

Concibe su vocacin:

Toda nuestra existencia, todo nuestro ser debe gritar el Evangelio sobre los tejados. Toda nuestra persona debe respirar a Jess, todos nuestros actos, toda
nuestra vida deben gritar que pertenecemos a Jess, deben presentar la imagen de la vida evanglica.

B 45

Escritos espirituales, p. 396. Nazaret, 1898

Con su vida de ascetismo, Carlos adquiri una fama de santidad entre las clarisas de Nazaret, 14 y la madre Elizabeth, abadesa de las clarisas de
Jerusaln, quiso reunirse con l.B 46 Al descubrir qu tipo de hombre era Carlos, intent convencerle de que fuera sacerdote y capelln del monasterio,
alentando sus proyectos de fundacin de una orden religiosa.A 62

Monte de las bienaventuranzas, dondeJesucristo habra pronunciado su clebre discurso (Mateo 5:1-11). En 1900, Carlos de Foucauld quiso establecerse all
como ermitao. Finalmente, se edific una capillafranciscana en 1938.

Carlos pas una semana de retiro espiritual en Taybeh en marzo de 1898. Escogi ser llamado Carlos de Jess, y en mayo de 1900 tomo como lema:
Jesus Caritas.B 47 A pesar de algunas dudas acerca de su posible papel como fundador, le sedujo una oferta de compra de un terreno en el pico del
llamado Monte de las Bienaventuranzas, que le hizo soar con la fundacin de una comunidad de sacerdotes ermitaos.
El resultado de mi Semana Santa, fue el siguiente: abandonar Santa Clara donde me encuentro como pez en el agua [...] y ser ermitao en un sitio cualquiera,
sobre las colinas que dominan Nazaret, para llevar all la cruz de Jess, sumido en la pobreza y en el trabajo... En aquel momento no haba pensado en absoluto
en el Monte de las Bienaventuranzas, ni en el sacerdocio... pero he aqu que, de repente, las tres cosas se juntan, se amalgaman, y se presentan bajo la forma de
una necesidad casi...
Carta al P. Henri Huvelin, 26 de abril de 1900

Despus de pedir dinero a su hermana, pag el terreno pero termin siendo vctima de una estafa.A 63 Alentado por su padre espiritual y la madre
superiora de las clarisas de Jerusaln, Carlos solicit la ordenacin sacerdotal al Patriarca de Jerusaln. ste le dijo que esperara.B 48 El proyecto no
tendra xito, y Carlos decidi prepararse para el sacerdocio en Francia.
A fines de agosto de 1900, Carlos se embarc para Marsella, y de all fue a Pars. Visit al P. Huvelin al que vio por primera vez en diez aos.A 64 Visit
tambin a sus familiares y de all se dirigi a Roma para obtener el permiso para ser sacerdote:
Siguiendo el criterio del P. Huvelin, estoy en Roma durante algn tiempo, despus ir tambin por un tiempo a Nuestra Seora de las Nieves, donde terminar mi
preparacin para la ordenacin, que comienza aqu...

J4

Archivos de la Postulacin, BACF 10, abril de 2001

El 23 de marzo de 1901 fue ordenado dicono en Nmes y el 9 de junio, a los 42 aos, fue ordenado sacerdote en Viviers.B 49 15 Para entonces, haba
corregido ya la Regla escrita en 1898, y haba sustituido la palabra ermitaos por hermanitos. Otras palabras comenzaron a tener importancia en el
proyecto que Carlos quera fundar, por ejemplo, el adjetivo universal (fraternidad universal, caridad universal, hermano y amigo universal). Ya
no buscaba el aislamiento (implicado por el trmino ermitao), sino la proximidad, la cercana (por lo cual usaba el trmino hermanitos. Entonces
decidi salir para el desierto del Sahara argelino, para buscar a los que l consideraba los ms pobres entre los pobres como bien lo explic
posteriormente:
En mi juventud, haba recorrido Argelia y Marruecos: en Marruecos, grande como Francia con diez millones de habitantes, no hay ningn sacerdote en el interior.
En el Sahara argelino, siete u ocho veces ms grande que Francia y ms poblado de lo que antes se pensaba, no hay sino una docena de misioneros. Ya que
ningn pueblo me ha parecido ms abandonado que stos, he solicitado y obtenido del prefecto apostlico del Sahara el permiso de establecerme en el Sahara
argelino.
Carta a Mons. Caron, 8 de abril de 1905

Ermitao en el Sahara (1901-1916)[editar editar cdigo]

Sacerdote ermitao en Bni Abbs[editar editar cdigo]

Vilayato (provincia) de Bchar enArgelia, donde se sita Bni Abbs

Carlos de Foucauld se dirigi a Bni Abbs en el desierto de Argelia.A 65 Desembarc en Argel en septiembre de 1901, instalndose con los Padres
Blancos. Se encontr con Charles Gurin (1878-1910), designado en ese ao prefecto apostlico de Ghardaa (actual dicesis de Laghouat).A 66 Luego
parti en direccin de Bni Abbs, acompaado por soldados que lo acogieron con alegra, sobre todo porque vean en Carlos a uno de ellos a causa de
sus antecedentes militares.A 67 B 50
En octubre de 1901, el P. Foucauld se instal en Bni Abbs, un oasis situado en la margen izquierda del ro Saoura, al sur de la regin de Orn en el
Shara occidental.A 68B 51 Edific con la ayuda de los soldados presentes una khaoua (fraternidad),A 69compuesta por una habitacin, una capilla y tres
hectreas de jardn,A 70 comprados con la ayuda Mara de Bondy.B 51 La capilla fue terminada el 1 de diciembre de 1901.B 51 Su vida se organiz en torno
de una regla estricta: cinco horas de sueo, seis horas de trabajo manual intercaladas con prolongados tiempos de oracin.B 52 Sin embargo, se vio
desbordado por el largo tiempo que necesitaba para escuchar a los pobres y a los soldados que venan a verlo.A 71 B 53

Dom Martin, dcimo abad de la trapa de Nuestra Seora de las Nieves, con quien Carlos de Foucauld mantuvo intercambio epistolar.

Para tener una idea exacta de mi vida, hay que saber que llaman a mi puerta por lo menos diez veces por hora, antes ms que menos, pobres, enfermos,
pasajeros, de suerte que, con mucha paz, tengo mucho movimiento.

H5

Lettres Monseigneur Gurin, 30 de septiembre de 1901

Cuadernos de Charles de Foucauld 30, p. 127
Los huspedes, los pobres, los esclavos, los visitantes, no me dejan un momento; estoy solo para todos los empleos del convento. [...] Tengo de 60 a 100 visitas
al da, muy a menudo, por no decir siempre.
Carta a Dom Martin, 7 de febrero de 1902

As describi a su amigo su estado de nimo:

Vivo del trabajo de mis manos, desconocido de todos, pobre y disfrutando profundamente de la oscuridad, del silencio, de la pobreza, de la imitacin de Jess. La
imitacin es inseparable del amor. Cualquier persona que ama quiere imitar (lo amado), es el secreto de mi vida. Sacerdote desde el mes de junio pasado,
inmediatamente me sent llamado para ir a las ovejas perdidas, a las almas ms abandonadas con el fin de realizar con ellas el deber de amar. Estoy feliz, muy
feliz, aunque de ninguna manera busco la felicidad.

A 71

Carta a Gabriel Tourdes

El 9 de enero de 1902, compr la libertad de un primer esclavo, a quien llam Jos del Sagrado Corazn. Luego escribi al abad de Nuestra Seora de
las Nieves una carta en la cual seal su indignacin por el tema de la esclavitud:

Carlos de Foucauld en 1902, fotografiado junto con esclavos que acababa de comprar para de inmediato liberarlos.

Lo que usted dice es lo que hago de cara a los esclavos, pero dicho esto, y alivindolos en la medida de lo posible, me parece que el deber no acaba all y que
hace falta decir, o hacer decir a quien puede: Esto no est permitido, ay de ustedes, hipcritas, que escriben en los sellos y en todos los lugares: "Libertad,
igualdad, fraternidad", "Derechos del Hombre", y que luego clavan el hierro del esclavo; que condenan a las galeras a quienes falsifican los billetes de banco y

permiten luego robar los nios a sus padres y venderlos pblicamente; que castigan el robo de un pollo y permiten el robo de un hombre (de hecho, casi todos
los esclavos de esta regin son nios nacidos libres arrancados con violencia, por sorpresa, de sus padres). [...]

No debemos meternos en el gobierno temporal, y de esto nadie est ms convencido que yo, pero es preciso amar la justicia y odiar la iniquidad, y cuando el
gobierno temporal comete una grave injusticia en contra de quienes, en cierta medida, estn a nuestro cargo (soy el nico sacerdote de la prefectura en un radio
de 300 km) es preciso decrselo [...] y no tenemos el derecho de ser guardianes que duermen, perros mudos (Isaas 55, 19), pastores indiferentes
(Ezequiel 34).
Carta a Dom Martin, 7 de febrero de 1902

Carlos dedic parte del ao 1902 a mantener correspondencia sobre su lucha contra la esclavitud en el Hoggar con el prefecto Charles Gurin. Al ao
siguiente, Carlos pens en viajar a Marruecos e instalar una fraternidad.
El 27 de mayo de 1903, Carlos de Foucauld recibi la visita de monseor Gurin.A 72 Carlos buscaba un compaero con vistas a la evangelizacin y pidi
permiso para ir al sur a prepararlo.A 73 Francisco Enrique Laperrine, comandante superior de los ohasis saharianos, quien conoca a Carlos desde su
etapa militar en Saint-Cyr, se interes por su presencia y trat de participarlo de su ronda de familiarizacin hacia el sur.A 74 F 11 Carlos se mostraba an
ms favorable: Laperrine pareca querer utilizar mtodos mucho menos violentos que sus predecesores.F 12 El 18 de junio de 1903, Carlos pidi permiso a
monseor Gurin para acompaar a Laperrine, pero la rebelin de algunas tribus bereberes contra la presencia colonial hizo imposible este enfoque.
Conociendo el inicio del conflicto armado, Carlos parti el 2 de septiembre de 1903 hacia el sur para rescatar a los heridos de las batallas de Taghit y de
El-Moungar.F 13 Volvi y escribi una breve introduccin al catecismo que llam L'vangile prsent aux pauvres ngres du Sahara (El Evangelio
presentado a los negros pobres del Sahara). Algn tiempo despus, Francisco Enrique Laperrine le pidi que lo acompaara en la siguiente ronda de
familiarizacin. Ya en julio de 1903, el padre Henri Huvelin le haba escrito dndole su permiso para ir a los tuaregs o, en su propia expresin, para que
fuera a donde lo impulsara el Espritu.A 75

Viaje por el Sahara[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld, con suhbito. Fotografa de 1904.

El 13 de enero de 1904, Carlos de Foucauld parti en viaje de familiarizacin,Nota 6 16 en direccin al sur, al Hoggar.A 76 B 54 El 1 de febrero de 1904, l y
sus compaeros llegaron al oasis de Adrar, donde se unieron al comandante Laperrine.F 14 El viaje continu hacia Akabli. Carlos anot todas las posibles
ubicaciones para la instalacin.A 76 Recogi informacin sobre laslenguas tuaregs de las poblaciones del sur del Sahara central.A 77 y all comenz la
traduccin de los evangelios para poder transmitirlos a los tuaregs.B 55
Carlos se decepcion con la actitud de algunos militares coloniales.A 77 B 56 B 57 Al llegar cerca de la frontera argelina en curso de estabilizacin, la gira
debi dar la vuelta hasta Tit, una comuna del vilayato de Adrar.A 78 Carlos quiso instalarse, pero el comandante Laperrine se neg. El recorrido finaliz en
Ain Salah, en septiembre de 1904. Carlos se reuni con monseor Gurin el da 22 de ese mes, y volvi a Bni Abbs el 24 de enero de 1905.A 79

El general Louis Hubert Lyautey(1854-1934), quien profes cierta admiracin por Carlos de Foucauld.

Intrigado por la figura de Carlos de Foucauld, el general Louis Hubert Lyautey, militar egresado de Saint-Cyr que por entonces brindaba su servicio en
Argelia, decidi visitarlo en Bni Abbs el 28 de enero de 1905.A 80 De aquel encuentro naci una amistad recprocaF 15 y una cierta admiracin de Lyautey
por Carlos.B 58 Foucauld escribi durante ese perodo las Mditations sur les Saints vangiles (Meditaciones sobre los santos evangelios).B 58 En abril de
1905, el comandante Laperrine rog a Carlos de Foucauld que lo acompaase en un viaje por elHoggar.
Despus de haber pedido consejo a monseor Gurin y al padre Henri Huvelin, particip de este nuevo viaje.F 16 A 81 Parti el 8 de junio de 1905 aunque
continu con su vida de oracin, mientras aprenda el tamahaq, una lengua tuareg utilizada en Argelia. El 25 de junio de 1905 se encontraron con el
amenokal (jefe tribal) Moussa Ag Amastan, quien decidi hacer una alianza con los franceses.B 59 Foucauld y Moussa Ag Amastan se conocieron y
parecieron apreciarse mutuamente. De ese encuentro naci una profunda amistad.F 17 El tuareg permiti a Carlos instalarse en el Hoggar,A 82 lo que hizo
que ste se dirigiera a Tamanrasset.A 83

Tamanrasset[editar editar cdigo]

Localizacin de Tamanrasset, en el sur de Argelia.

Diccionario tuareg-francs, volumen 1, pgina 247.

Carlos de Foucauld lleg a Tamanrasset el 13 de agosto de 1905, junto con Paul, un antiguo esclavo.B 60 Construy una casa de piedra y barro (tierra
seca).A 84 F 18 Carlos adopt como objetivo comprender mejor la cultura tuareg, e hizo de la redaccin de un diccionario tuareg-francs una prioridad de su
apostolado.B 61 A 85 F 19 Ayud a las poblaciones con las que se encontraba y continu con la distribucin de medicamentos y alimentos que coadyuvaba a
mantener la confianza mutua y, en sus propias palabras, a demostrar que los cristianos los aman. B 62
El 25 de agosto de 1905, Moussa Ag Amastan obtuvo oficialmente de las autoridades francesas la investidura de amenokal del Hoggar.A 85 Visit en
varias ocasiones a Carlos y le pidi consejo sobre la actitud a adoptar frente a las autoridades francesas. Carlos le aconsej buscar el bien de su pueblo,
as como desarrollar la instruccin y el derecho de la mujer.A 86 F 20 Paul, que lo acompaaba, decidi salir de Tamanrasset en mayo de 1906. Habiendo
quedado solo, Carlos no pudo oficiar ms la misa, que en esa poca requera la asistencia de al menos una persona para poder celebrarse.A 87 B 63
Los estudios de Carlos le permitieron descubrir la complejidad oculta de la lengua y de la cultura tuareg.B 62 Al principio pens que se trataba de una
lengua muy simple, con un lxico tan pobre que convendra introducir algunas palabras indispensables para expresar ideas religiosas. Pero muy pronto
tom conciencia de lo contrario. Y as, escribi a Mara de Bondy:
Aqu mi vida est dedicada sobre todo al estudio de la lengua tuareg. Es mucho ms largo de lo que crea, ya que la lengua es muy diferente de lo que se
sospechaba; se la crea muy pobre y muy simple; ella es, por el contrario, rica y menos simple de lo que se pensaba.

17

Carta a Mara de Bondy, 20 de septiembre de 1908

Hizo venir durante el verano de 1906 a su amigo Adolphe de Calassanti Motylinski para que lo ayudara a concluir su diccionario tuareg-francs.B 63 En
septiembre de 1906, despus de la partida de Motylinski, Carlos decidi retornar a Bni Abbs.B 64 Se propuso repartir su tiempo entre las dos regiones:
tres meses en Bni Abbs, seis meses en Tamanrasset, y tres meses para viajar de un sitio a otro, pero acabara por abandonar definitivamente Bni
Abbs.
Su regreso a Tamanrasset revel el fuerte compromiso de los tuaregs con el hermano Carlos de Jess, lo cual l recibi con alegra.A 88 B 64 Esa
admiracin por Carlos de Foucauld no significaba siempre una conversin de los tuaregs al cristianismo, como bien indic Casajus:

Una mujer noble del Hoggar, que tuvo un profundo reconocimiento al Padre de Foucauld desde que salv a sus cinco nios pequeos de la hambruna de 1907,
dijo un da: Cun terrible es pensar que un hombre tan bueno ir al infierno a su muerte por no ser musulmn. Y reconoci que ella y muchas de sus
compaeras oraban a Al cada da para que elmarabout

Nota 7

se convirtiera en musulmn.

16

Casajus, 1997

Foucauld recibi a menudo a oficiales franceses, entre los cuales se cita al capitn Edouard Charlet, con quien tuvo intercambios muy fructferos. Carlos
perciba, sin embargo, que la atencin que le demostraban constitua un obstculo en su bsqueda del ltimo lugar. B 65

Carlos de Foucauld, en compaa de un pobre.

El 29 de noviembre de 1905, Carlos se encontr con monseor Gurin en la Maison Carre (El-Harrach) de los Padres Blancos y le pidi que enviara
religiosos. Gurin se neg, alegando el ambiente difcil que reinaba en Francia, vinculado con la ley francesa de separacin de la Iglesia y el Estado de
1905, la divisin de los franceses en relacin con elcaso Dreyfus y la primera crisis marroqu, que gener tensiones entre Alemania y Francia en relacin
con el estatus colonial de Marruecos.A 89 B 66 Sin embargo, monseor Gurin acept en parte las solicitudes de Carlos de Foucauld, al autorizarlo a vivir,
por primera vez, su regla de vida religiosa en compaa del hermano Michel Goyat.B 66 Recibi adems la autorizacin excepcional de poder exponer el
Santsimo Sacramento para la adoracin eucarstica cuando hubiera dos personas que realizaran el culto de adoracin durante al menos tres horas.B 66

El 10 de diciembre, Carlos se dirigi de nuevo a Beni Abbs y se entrevist con el general Lyautey. B 66 A 89 Despus, Carlos y el hermano Michel partieron
en direccin de In Salah, pero muy rpidamente la salud de hermano Michel se deterior, pues no soportaba la austeridad y la penitencia.B 67 Entonces,
interrumpieron su viaje durante un mes y Carlos estudi el tuareg con Ben-Messis, un letrado rabe.A 90 Trabajaron incansablemente. El 14 de marzo de
1907, Carlos supo de la muerte de su amigo Adolphe de Calassanti Motylinski.A 90 B 68
Ante la imposibilidad de adaptarse a las reglas duras de la vida de Carlos, el hermano Michel volvi a Argel con una compaa militar.A 90 B 68 F 21 Nota
8

Carlos termin su trabajo Textes touaregs en prose,18 base para sus estudios posteriores de la lengua y para el diccionario tuareg-francs, y lo entreg a

Francisco Enrique Laperrine para su publicacin, bajo la condicin de que la misma no se realizase bajo su propia autora, sino a nombre del fallecido
Motylinski, un gesto que los bigrafos interpretan como de reconocimiento y humildad. A 91 B 68 F 21 Las ediciones posteriores a su muerte presentan
los Textes touaregs en prose con autora conjunta.Nota 9

Tlemcen, Oran

Beni Abbes An Sefra,

Colomb, Bchar

Argel, Ghardaa, Laghouat

Ouargla

Timimoun, Adrar

In Salah, Tamanrasset

El Golea (representado por la rosa de los vientos) y sus comunas limtrofes

De julio de 1907 hasta la Navidad de 1908, Carlos reanud su vida eremtica en Tamanrasset, recogiendo poesas tuaregs y trabajando ms horas por
da.A 91 F 22 Llegara a recoger unos 6 000 versos. Sin embargo, Carlos sigui profundamente solo, sin recibir ningn correo durante ms de seis meses. A
92

Ya no tena ms la posibilidad de celebrar la misa, de custodiar la Eucarista y, por lo tanto, de realizar adoracin eucarstica.A 93 B 69 Todava no haba

conversos. A esas dificultades se sumaron otras, como la hambruna que golpe el Hoggar. Carlos dud de la eficacia de su misin, pero quiso
permanecer con los ms pobres.F 23 Don sus alimentos a las vctimas de la hambruna y pas la Navidad sin poder celebrar la misa, mientras escriba:
Esta noche, sin misa, por primera vez, desde hace 21 aos.A 94 El 7 de enero de 1908, enfermo, agotado y demacrado, Carlos no se pudo mover y
crey morir.B 70 F 24 l, que haba distribuido sus vveres, fue entonces salvado por los tuaregs, quienes le dieron en plena hambruna leche de oveja.B 71 F
25

Este episodio marc una segunda conversin en Carlos de Foucauld, quien lo vivi como un llamamiento a un mayor abandono espiritual en Dios.

Al saber que Carlos estaba enfermo, Laperrine le hizo llegar alimentos.F 25 El 31 de enero de 1908, monseor Gurin le envi de Roma una carta
procedente del papa Po X que lo autorizaba por excepcin a celebrar la misa sin fieles.A 92 F 26 Esta autorizacin le dio una gran alegra. Todos esos
acontecimientos recientes, incluyendo el hecho de haber sido salvado por los tuaregs, cambiaron profundamente la forma de pensar de Carlos de
Foucauld, quien no busc ms convertir, sino amar.
Estoy aqu, no para convertir de un golpe a los tuaregs, sino para tratar de comprenderlos y ayudarlos. Estoy convencido de que Dios en su bondad acoger en el
Cielo a quienes fueron buenos y justos, sin necesidad de que sean catlicos romanos. Vd. es protestante, Teissre es incrdulo, los tuaregs son musulmanes,
estoy persuadido de que Dios nos recibir a todos si nos lo merecemos.

19 Nota 10

Carlos de Foucauld al Dr. Dhauteville, de confesin protestante

Carlos reanud su trabajo sobre la cultura y las lenguas tuareg. Trabajaba hasta once horas por da dedicado a los trabajos lingsticos, que lo
absorberan hasta su muerte: redaccin de un glosario, transcripcin, traduccin y comentario de poesas tuaregs. A 95 En esa poca, el ejrcito construy

un nuevo fuerte a pocos kilmetros de Tamanrasset,F 27 llamado Fort-Motylinski.A 95Carlos quiso fundar una asociacin de laicos, y pidi la aprobacin de
Henri Huvelin y de monseor Gurin para ir a Francia a desarrollar dicha asociacin. A 96 El 28 de octubre de 1908, Carlos recibi el estmulo del padre
Huvelin y decidi partir. El 16 de febrero de 1909 se embarc en Argel para Francia.A 96

El comienzo de la fraternidad[editar editar cdigo]

Foto de Carlos de Foucauld en Francia, con Mara de Bondy (en el medio) y el marqus de Forbin, yerno de Mara.

Carlos lleg en Pars el 18 de febrero de 1909.F 28 Se encontr con el padre Henri Huvelin, a quien no vea desde haca ocho aos y le present los
estatutos de su futura asociacin delaicos.B 72 Huvelin no estaba bien de salud, y morira un ao ms tarde. Carlos se reuni tambin con Louis
Massignon, un joven francs convertido recientemente que sera uno de los grandes islamlogos del siglo XX. Con l or en la Baslica del Sagrado
Corazn de Montmartre el 21 de febrero de 1909.A 97 Carlos crey ver en Massignon su heredero y le propuso reunirse con l en el desierto,F 29 pero ste
se neg. El 25 de febrero de 1909, Carlos conoci al hijo de Mara de Bondy, acudi a la Trapa de Nuestra Seora de las Nieves para promover su
asociacin de laicos, y luego se reuni con monseor Joseph-Michel-Frdric Bonnet, obispo de la dicesis de Viviers.A 98 Carlos pasara algunos das
con su hermana Mara. Bonnet aprob los estatutos de la Unin de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess (laicos evangelizadores) el 6
de marzo, y Carlos se embarc para Argelia al da siguiente.

Arrib a In Salah. All, Foucauld invent un rosario, el Rosario del amor, pensado para cristianos y musulmanes.A 99 B 73 Mons. Livinhac, superior general
de los Padres Blancos, tambin aprob los estatutos de la Unin de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess, A 100 que qued en espera
de la autorizacin de Roma.F 30
El 11 de junio, Carlos regres a Tamanrasset y prosigui sus trabajos referidos a los tuaregs y su idioma.B 74 Fue entonces que emprendi la organizacin
de la hermandad apostlica de los Hermanos y Hermanas del Sagrado Corazn de Jess. Con el comandante Laperrine, hizo un viaje en septiembre
para la provisin de suministros y descubri Assekrem,A 99 B 74 donde permaneci unos meses antes de retornar a Tamanrasset y reanudar su vida
habitual.

Reconstruccin de la ermita de Carlos de Foucauld, emprendida en 1954 y finalizada en 1956 en la meseta de Assekrem. 20

Interior de la ermita.

En abril de 1910, parti de nuevo para otro viaje con Laperrine.A 101 Carlos decidi construir, con la ayuda de soldados, una ermita en la cumbre de
Assekrem,A 101 B 75 lo que le permitira vivir al margen de las visitas y al abrigo del calor del verano sahariano. El 31 de octubre de 1910 Carlos volvi a
Tamanrasset, donde se encontr sobrecargado, ya que muchos nmadas solicitaban su ayuda. A 102
El ao 1910 fue para Carlos un tiempo de luto y de despedidas: muri Charles Gurin en Ghardaa el 19 de marzo; un amigo suyo de promocin, el
comandante La Croix, en Argel;A 103 y el padre Henri Huvelin en Pars, el 10 de julio.A 104
Para Carlos, el ao 1911 comenz con un nuevo viaje a Francia (2 de eneroB 76 3 de mayoB 77 F 31 ). Deseaba poner en marcha el proyecto de una nueva
cofrada y buscar un compaero. En julio de 1911, parti para su ermita en Assekrem que l expandi. A 105 B 78Ante el deterioro de su salud, escribi su
testamento:
Deseo ser enterrado en el lugar donde muera y reposar hasta la resurreccin. Prohbo que se transporte mi cuerpo y que se lo lleven del lugar donde el Buen Dios
me haya hecho acabar mi peregrinacin.

A 106

Testamento, 1911

Dos aos ms tarde, renovara su testamento sealando:

Entierro muy sencillo, sin atad. Tumba muy sencilla, sin monumento, rematada con una cruz de madera.
Agregado al testamento, 13 de diciembre de 1913

De retorno a Tamanrasset para la Navidad de 1911, Carlos se apasion con el estudio de la ruta transahariana,B 73 y ayud al reconocimiento de los
posibles pasos del tren. Particip en la misin de estudio, contactando a los guas tuaregs para la exploracin de caminos posibles, usando sus
barmetros para los registros altimtricos requeridos por los cientficos. D 1
En 1912, Foucauld afront necesidades de todo tipo. Haba pedido ayuda econmica a su prima, manifestndole: He encontrado Tamanrasset y las
poblaciones vecinas en un espantoso estado de miseria y creo mi deber dar limosnas por encima de lo que prevea. J 5 El final de 1912 y el comienzo de
1913 estuvieron marcados por la inestabilidad poltica en el Sahara.B 79 Carlos termin la redaccin del diccionario tuareg-francs y comenz su revisin.B
79

Acudi de nuevo a Francia para desarrollar su Unin de laicos, viaje que se extendi desde el 22 de abril hasta septiembre de 1913. Visit a su familia

y amigos, incluyendo a Francisco Enrique Laperrine. Al saber que el general Hubert Lyautey era criticado por su gestin demasiado pacfista en
Marruecos, Carlos de Foucauld lo alent a no dimitir, y lo defendi.A 107 Incluso acept asistir a cenas mundanas para realizar esa tarea,B 80 y particip de
una conferencia enla Sorbona sobre el proyecto transahariano. Se encontr con el abad Antoine Crozier, un amigo suyo estigmatizado,21 responsable de
haber reunido los primeros 26 miembros de la Unin de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess,B 80 y lo apoy en el proyecto. Carlos
mantena profusa correspondencia no solo con Crozier, sino tambin con Joseph Hours, un antiguo miembro de la Sociedad de Geografa de Lyon y uno
de los primeros miembros de la asociacin. En una de esas cartas le seal extensamente el tono de su misin:
[...] Alejar de nosotros el espritu militante. Los envo como un cordero entre lobos, dice Jess... Qu lejos est esta manera de hacer y hablar de Jess del
espritu militante de aqullos que no son cristianos o son malos cristianos, que ven enemigos en contra de los que luchar en lugar de ver a hermanos enfermos
que hay que cuidar, heridos echados al borde del camino para los que hay que ser buenos samaritanos. [...] Ser misericordioso, manso, humilde con todos los
hombres; es lo que hemos aprendido de Jess. No ser militante con nadie: Jess nos ha enseado a ir como corderos en medio de lobos, no a hablar con
acritud, con aspereza, a injuriar, a tomar las armas.

22

Carta a Joseph Hours, 3 de mayo de 1912

La entrevista de Carlos con el cardenal Lon-Adolphe Amette, arzobispo de Pars, fue menos fructfera: ste lo trat framente despus de haberlo
recibido.A 108 B 81 Carlos entr de nuevo en Argelia el 28 de septiembre y lleg a Tamanrasset el 22 de noviembre, donde reanud su trabajo habitual.A 108

Assekrem

Imagen panormicadesde la ermita de Carlos de Foucauld en Assekrem, a 2 780 msnm

Assekrem

La guerra[editar editar cdigo]

El 3 de septiembre de 1914, Carlos tom conocimiento de la declaracin de guerra en Europa.B 82 A 109 Pese a su salud cada vez ms precaria, vacil
acerca de partir al frente a fin de oficiar como capelln castrense. Finalmente, escribi a su prima Mara, luego de mltiples debates de conciencia:
Como usted se imagina, me cuesta estar tan lejos de nuestros soldados y de la frontera: pero mi deber es, claramente, permanecer aqu para ayudar a mantener
la poblacin en calma.

B 83

Carta a Mara de Bondy, 15 de septiembre de 1914

Se trataba de minimizar ante los tuaregs la importancia de los combates que tenan lugar en Francia. A fines de 1914, cay enfermo.B 84 . El desarrollo de
su Unin de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess se detuvo por la guerra, pero Carlos continu profundizando su Reglamento,
desarrollando el corazn de su teologa.B 85 Se interes por las actividades encaminadas a la instalacin de la transmisin inalmbrica, como as tambin
a la aparicin de carreteras.D 2 Ayud al ejrcito a trazar caminos en el Hoggar, esperando ver pronto los primeros vehculos. D 3
En enero de 1915, ya entrada la Gran Guerra, se produjeron revueltas al sur de Tripolitania, a raz de la rpida ocupacin italiana y de la guerra
santa organizada por la cofrada de Senousiya.Nota 11 23 Haba grupos armados que hostigaban en muchos lugares y Foucauld lo saba por lo cual, entre
los veranos de 1915 y de 1916,24 Carlos asegur su ermita de Tamanrasset construyendo un fortn de ladrillos para dar a la poblacin nativa un refugio en
caso de ataque.A 110 B 85 Contena vveres, un pozo, y armas.25
En enero de 1916 se sucedieron los ataques senusistas en el territorio del Adrar y con ellos sobrevino el peligro creciente. Sin embargo, Carlos
permaneci con los tuaregs.
Hay que hacer por los argelinos y por los tuaregs ms de lo que hemos hecho en el pasado.

26

Carlos de Foucauld

El 28 de abril, los senusistas tomaron Djanet despus de sitiarla durante 18 das. Progresivamente, buena parte de la poblacin del Shara y del Sahel se
sublev contra la ocupacin francesa por instigacin de la cofrada senusista procedente de Trpoli (Libia).B 86 El 15 de septiembre, Carlos cumpli 58
aos y escribi a su prima:

Las noticias de la frontera tripolitana son malas. [...] Nuestras tropas se repliegan frente a los sinusistas. [...] Si no se cambia de mtodo, los tendremos aqu
dentro de muy poco tiempo.

27

Carlos de Foucauld

El 28 de noviembre, tres das antes de su muerte, termin la copia-revisin de las poesas tuaregs.

Muerte en Tamanrasset[editar editar cdigo]

ltima fotografa tomada a Carlos de Foucauld, en 1914.

En el atardecer del 1 de diciembre de 1916, Carlos de Foucauld muri a manos de una banda de forajidos, senusistas y tuaregs disidentes, que rode su
casa en el Sahara argelino. El plan de la banda era saquear el bordj y tomar a Carlos como rehn.H 6 Mientras saqueaban la pobre capilla y las
dependencias del humilde cenobio, alguien anunci con un grito la llegada de dos meharistas. El joven que custodiaba a Carlos de Foucauld quien

permaneca de rodillas sali de control y descarg su fusil contra l sin que mediara razn o resistencia alguna.H 6 Fue un asesinato precipitado. Carlos
muri completamente solo. El mismo da de su asesinato haba dejado escrita una carta a su prima:
Nuestro propio aniquilamiento es el medio ms poderoso que tenemos para unirnos a Jess y hacer bien a las almas. San Juan de la Cruz lo repite casi en cada
lnea.

Cuando uno puede sufrir y amar, puede mucho, puede lo que ms en este mundo. Uno siente que sufre, pero no siempre siente que ama y es un gran
sufrimiento. Pero uno sabe que quisiera amar, y querer amar es amar.
[...] Se nota que no amamos bastante esto es verdad, nunca se amar bastante; pero Dios, que sabe de qu barro nos ha hecho y que nos ama ms de lo
que una madre podra amar a su hijo, nos ha dicho l, que no puede morir que no rechazar a aqul que se acerque a l.

H7

Carta a Mara de Bondy, 1 de diciembre de 1916

En 1897, mientras viva en Nazaret, Carlos haba apuntado las siguientes lneas, como si se tratara de un dilogo con Dios sobre la muerte de Jess,
pensamientos que tomaron difusin luego de la muerte que l mismo padeci:
Cualquiera sea el motivo por el cual nos matan, si nosotros, en el alma, recibimos la muerte injusta y cruel como un don bendito de tu mano, si te lo agradecemos
como una dulce gracia, como una imitacin dichosa de tu fin, si te lo ofrecemos como un sacrificio ofrecido de muy buena voluntad, si no nos resistimos a
obedecer tu palabra: No resistan el mal (Mateo5:39) y a tu ejemplo: Como oveja ante el esquilador enmudeca y no abra la boca (Isaas 53:7), entonces,
cualquiera sea el motivo que tengan para matarnos, moriremos en el puro amor, y nuestra muerte ser un sacrificio de muy agradable aroma, y si no es un
martirio, en el sentido estricto de la palabra y a los ojos de los hombres, ser un sacrificio a tus ojos y ser una imagen muy perfecta de tu muerte... ya que si no
hemos, en este caso, ofrecido nuestra sangre por nuestra fe, la habremos, de todo corazn, ofrecido y entregado por amor tuyo...

28

Carlos de Foucauld, En vue de Dieu seul

La espiritualidad de Carlos de Foucauld[editar editar cdigo]

Lecturas y fuentes de inspiracin[editar editar cdigo]

San Juan de la Cruz y santaTeresa de vila fueron los dos grandes msticos que inspiraron la espiritualidad de Carlos de Foucauld.

As pues, por santa Teresa de Jess y los

monjes de El Tardn, Carlos de Foucauld,
que ha gustado ya tanto de la vida de
los Padres del desierto, vuelve a los orgenes
del ms puro eremitismo,
alhontanar monstico en su frescor
evanglico.H 8
Jean-Franois Six

Carlos de Foucauld am la lectura de algunos libros de su poca. Un artculo titulado Comment aimer Dieu? (Cmo amar a Dios?) aparecido
en Excelsior lo inspir profundamente. Foucauld busc persistentemente al autor de ese artculo, Antoine Crozier, un sacerdoteestigmatizado,21 que
devino en amigo suyo y que lo influy en la creacin de una cofrada del Sagrado Corazn. 22

Carlos de Foucauld traslad desde Roma la Summa Theologiae de santo Toms de Aquino y se impregn sobre todo de la lectura de los grandes
autores msticos cristianos, particularmente Teresa de Jess y Juan de la Cruz. El 8 de marzo de 1898 dijo a su director que haba ledo a santa Teresa
de Jess diez veces en diez aos.H 9 Fue la lectura de la obra de Teresa de Jess la que lo condujo a los escritos de Juan de la Cruz, adems del propio
Henri Huvelin, quien se lo recomend expresamente en agosto de 1897.H 10 Carlos termin de leer la obra completa del gran mstico espaol en octubre
de 1898 y en lo sucesivo volvera a ella y aconsejara a menudo su lectura.H 10 A su vez, en marzo de 1898 comenz la lectura de Juan Crisstomo, por
recomendacin reiterada del padre Huvelin en 1897, y se servira de ella para nutrir su meditacin de la Biblia. 29 H 11Entre sus lecturas se encuentran
tambin algunos libros de importancia menor, como Jsus adolescent, obra del cannigo Max Caron,30 uno de sus amigos, o Les quatre vangiles en un
seul, del cannigo Alfred Weber.31 Desde su conversin, Carlos de Foucauld ley obras de los Padres del desierto: el libro Vies des Pres du Dsert fue
decisivo en 1887, cuando buscaba la orden ms apropiada para l.H 12 Un texto corto, el Modle Unique (Modelo nico),32 resume la espiritualidad de
Carlos de Foucauld: el Evangelio, el Sagrado Corazn de Jess y la Santa Faz de Jess.

Imitacin de la vida de Nazaret[editar editar cdigo]

El Menia (llamada El Golea antes de laindependencia de Argelia), provincia de Gardaya.

La conversin de Carlos de Foucauld estuvo marcada por las palabras de Henri Huvelin: Jess tom el lugar ms bajo, que nadie ha sido capaz de
robarle.B 26 Esta frase es una reflexin sobre la parbola del Evangelio de Lucas que trata acerca de la eleccin de los asientos en una boda
(Lucas 14:7-11).Nota 12 Entonces Carlos de Foucauld se dio cuenta de que no haba nada ms para l que ese ltimo querido lugar. Esa idea no lo
abandon nunca, y ya casi al final de su existencia la reiter al contemplar la vida de Jess como un continuo descenso:
Jess no hizo otra cosa que bajar: bajar en la encarnacin, bajar hacindose criatura, bajar obedeciendo, bajar hacindose pobre, abandonado, desterrado,
perseguido, ejecutado, ponindose siempre en el ltimo lugar.

H 13

Lettres au Pre Jrme

Fue con el fin de imitar a Jess de Nazaret que Carlos decidi vivir en Tamanrasset. Esa imitacin (en latn, imitatio Christi) lo llev a querer asemejarse a
l en su vida privada, que corresponde al perodo ms desconocido de la vida de Jess apenas mencionado en los Evangelios, su vida
en Nazaret anterior al inicio de su ministerio pblico. Carlos percibi en esa vida oculta de Jess una profunda humildad y abnegacin. La imitacin de
esa humildad de Jess condujo a Carlos al encuentro del ltimo lugar.F 32 B 58
No quiso diferenciarse de las personas con quienes viva; quiso llevar una vida similar a la de ellos, trabajando para ganarse la vida, negndose a mostrar
cualquier forma de superioridad por su condicin de sacerdote. Carlos escribi a su amigo:
[...] viviendo del trabajo de mis manos, desconocido de todos y pobre, y disfrutando profundamente de la oscuridad, del silencio, de la pobreza, de la imitacin de
Jess. La imitacin es inseparable del amor. Todo el que ama quiere imitar (al amado), ese es el secreto de mi vida.

A 71 Nota 13

Carta a Gabriel Tourdes

Esta imitacin de la vida oculta de Jess condujo a Carlos a desarrollar una espiritualidad personal y una visin particular delapostolado. Mientras que los
misioneros buscaron tradicionalmente predicar, a imagen de la vida pblica de Jess, Carlos quiso desarrollar su ministerio en el silencio y la discrecin.
l concibi su misin como la de vivir la vida de Nazaret. F 33

La eucarista[editar editar cdigo]

Adoracin eucarstica

La adoracin eucarstica, y en particular la adoracin nocturna, fue uno de los fundamentos de la espiritualidad de Carlos de Foucauld, quien siempre
otorg gran importancia a la eucarista.F 23Nota 14 Ren Voillaume, continuador de esa espiritualidad, seal en su obra Semillas del desierto(1953) que
Jess en los evangelios y Jess en la eucarista eran los dos polos alrededor de los cuales gir la vida de Carlos.33 Para Carlos, la vida oculta de
Jess y Jess oculto en la eucarista compartan la misma lgica.F 23 Por esa razn, al retornar a Francia en abril de 1909, pas una noche en oracin
con Louis Massignon en la baslica del Sagrado Corazn de Montmartre.A 97 34 Asimismo, incluy la adoracin eucarstica en los estatutos de su Unin
de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess, como la obra caracterstica, especial. F 23
Diariamente y a lo largo de su vida, Carlos dedic horas a la adoracin eucarstica,A 111 y prioriz esta forma de oracin a cualquier otra actividad. Quiso
llevar la eucarista a los lugares en los que ella estaba menos presente, concretamente, al Sahara.F 16 En la soledad del desierto, se refiri a la eucarista
al escribirle a Mara de Bondy que l estaba con su mejor amigo y que con ella no falta nada. C 7 F 34
Carlos de Foucauld desarroll una concepcin novedosa de la eucarista, que inclua un matiz teolgico de cierta originalidad. l crea que la eucarsta
irradiaba, llenaba de gracia y permita, por su sola presencia, no solo la santificacin de las personas que comulgaban sino adems la de aqullos que

vivan cerca.B 66 F 23 Segn Antonius van Bruggen, Foucauld vivi intensamente la presencia eucarstica, en la que sobresala para l lo que llamaba la
irradiacin eucarstica del pan sagrado.35 De hecho, practic la adoracin eucarstica hasta el da de su muerte. Benedicto XVI record que no lejos de
su cuerpo asesinado se encontr, como el grano de trigo cado en tierra, el viril con el Santsimo Sacramento que el Hermano Carlos adoraba cada da
durante largas horas.36

Un apostolado innovador[editar editar cdigo]

Carlos de Foucauld, de perfil, con un tuareg, en 1904.

Carlos de Foucauld descubri rpidamente las limitaciones de la evangelizacin clsica aplicada en las poblaciones tuaregs.F 35 Conducido por su
naturaleza bastante independiente, se neg a emplear la predicacin como principal medio de evangelizacin. D 4 Su deseo de imitar la vida oculta de
Jess lo llev a innovar radicalmente en el apostolado, al que no concibi como una estrategia,D 5 sino como una bsqueda de ser un ejemplo de vida
cristiana en el quehacer cotidiano,D 4 una presencia cristiana entre poblaciones no cristianas, que lleva una vida similar a los dems pero buscando
imitar la vida de Jess.

Poco a poco, Carlos consider que no haca falta buscar la conversin a cualquier precio, y menos an de manera forzada, D 6 sino amar al prjimo,
respetarlo y tratar de entenderlo, incluso si su religin era diferente.D 7 El estudio de la lengua tuareg por parte de Carlos se integr plenamente en este
proceso de aceptacin, de comprensin y de ayuda a las poblaciones por las que, en sus palabras, hacemos, por as decir, nada.D 8
Para Carlos, este conocimiento del otro deba conducir a la bsqueda de su bienestar material, a travs de la educacin, C 8 y del progreso tcnico,D 8 pero
adems a desarrollar la inteligencia del otro y su dignidad sin esperar nada a cambio.D 9 D 4 Al asentar en su diario lo que le haba dicho el padre Huvelin
en su viaje a Francia de 1909, Carlos plante un apostolado de la amistad:
Mi apostolado ha de ser el apostolado de la bondad. Al verme ha de decirse: puesto que este hombre es bueno, su religin ha de ser buena. Si se pregunta por
qu soy dulce y bueno, tengo que responder que porque soy servidor de uno mucho ms bueno que yo. Si supierais lo bueno que es mi maestro Jess! Qusiera
ser lo suficientemente bueno para que se diga: Si tal es el servidor, qu tal ser el seor?

H 14

Diario, 1909

En diferentes momentos de su vida, Carlos rechaz para s el trmino misionero.

Monseor Gurin tendra una leve y discreta tendencia a transformar mi vida de monje silencioso y escondido, mi vida de Nazaret, en una vida de misionero. Yo
no seguir esta ltima tendencia, pues creera ser muy infiel a Dios, que me ha dado la vocacin de vida oculta y silenciosa y no la de hombre de palabras.
Monjes y misioneros son, unos y otros, apstoles, pero de manera diferente. En esto no cambiar y seguir el camino que [...] estoy siguiendo hace catorce aos:
vida oculta de Jess, con otros si Jess me los enva, solo si me deja solo.

H 15

Carta al padre Huvelin, 10 de junio de 1903

Mi vida no es aqu la de un misionero, sino la de un ermitao, escribi a Henry de Castries el 28 de octubre de 1905.H 15 Y el 2 de julio de 1907, escribi
a monseor Gurin: Yo soy monje, no misionero, hecho para el silencio, no para la palabra.H 15 Desarroll un apostolado de presencia silenciosa,
desconocido.D 10 En su correspondencia, Carlos se manifestaba convencido de que esta presencia era esencial con el fin de roturar, D 11 es decir, de
preparar la tierra como primera etapa en el camino de la conversin. Para Carlos, el primer apostolado era el que pasaba por la bondad, el amor y la
prudencia.D 12

Su concepcin del islam[editar editar cdigo]

La mirada que Carlos de Foucauld tuvo sobre el islam mud con el tiempo. Su exploracin de Marruecos y el fervor que observ en las poblaciones
musulmanas y judas jugaron sin duda un papel esencial en el comienzo de su conversin. En esa etapa de su vida se sinti atrado por el Corn, para
apartarse definitivamente ms tarde.C 9 Sin embargo, toda su vida estuvo marcada por su proximidad a las poblaciones musulmanas, tanto en la Trapa de
Cheikhl en el Imperio otomano, como en Nazaret durante la era islmica, y finalmente en Argelia.
El enfoque que desarroll no fue el de una conversin inmediata de los musulmanes, sino el de un descubrimiento y familiarizacin con los dems, a
quienes vea como hermanos. Carlos busc predicar lo que l llam religin natural,B 87 que conduca al amor de Dios y al acto de amor perfecto. B
87

Quieres saber lo que puedo hacer por los indgenas. No es posible hablarles directamente de nuestro Seor. Esto sera hacerles huir. Hay que inspirarles
confianza, hacerse amigo entre ellos, prestarles pequeos servicios, darles buenos consejos, trabar amistad con ellos, exhortarles discretamente a seguir la
religin natural, probarles que los cristianos los aman.

H 16

Carta a Mara de Bondy, 16 de diciembre de 1905

Esto lo condujo a desarrollar lo que l llam el rosario del amor, que poda ser recitado tanto por los musulmanes como por los cristianos. Consider
que los musulmanes no podran comprender el cristianismo sin abrirse a una educacin igual a la nuestra, con el fin de que pudieran juzgar por s
mismos su religin.F 36 Adems estaba persuadido de que los no bautizados podan alcanzar la salvacin si fueron buenos y justos,19 es decir, si
obraban con corazn sincero regidos por el juicio de su conciencia, lo que sera sealado ms tarde por el Concilio Vaticano II (Lumen gentium 16).

El abandono en Dios[editar editar cdigo]

Artculo principal: Oracin de abandono

Carlos de Foucauld desarroll una verdadera espiritualidad en torno a la entrega y a la confianza en Dios, que encuentra su expresin ms conocida en la
meditacin que dara lugar a la clebre Oracin de abandono. La lgica del abandono en Dios lo llev a ofrecerle su libertad, lo que se tradujo en una
primera etapa en la obediencia a sus superiores,A 112 detrs de cuyas directivas contemplaba la mano de Dios.A 113 Este concepto radical lo condujo a

pensar que todos los actos (de obediencia a sus superiores) se convierten en actos de amor puro. A 114 Para l, la obediencia a los superiores era no
solo una forma de entregarse a Dios y de hacer su voluntad, sino tambin una manera de vivir en la imitacin de Jess, A 85 quien permaneci obrando
la voluntad de Dios Padre (Juan 4:34;Juan 5:30; Juan 6:38; Juan 8:29), y sujeto a sus padres durante su vida oculta (Lucas 2:51).
Segn Carlos, esta entrega a Dios significaba un camino que una la misericordia de Dios, su amor y su sufrimiento. Carlos incluy la devocin
al Sagrado Corazn de Jess como emblema en su hbito religioso, con el cual simboliz el amor de Dios con la figura del corazn y el sufrimiento
con la figura de la cruz.G 1 Se trat de una devocin que involucr un compromiso de la voluntad.G 2
Ese abandono de su libertad, esa bsqueda del olvido al elegir el ltimo lugar y el camino de la mortificacin, se profundiz entre fines de 1907 y
fines de 1908. Durante un ao no haba podido celebrar la misa por falta de fieles. Los meses de diciembre de 1907 y de enero de 1908 fueron para
Carlos un tiempo de desnudez extrema o, en palabras de su bigrafo Jean-Franois Six, una noche del espritu, ms penosa todava que la de 1897. H
17

Su vida le pareca un fracaso, porque todo lo que haba querido fundar se derrumb.

Hace ms de veintin aos que usted me volvi a Jess y es mi padre; cerca de dieciocho que entr en el convento. A los cincuenta aos, qu cosecha debera
tener para m y para los dems! Y en lugar de ello, yo no tengo ms que miseria y desnudez, y a los otros no les he hecho el menor bien... Por los frutos se
conoce el rbol y esto muestra lo que soy.

H 18

Carta a Henri Huvelin, 1 de enero de 1908

Reinaba el hambre y la miseria en Tamanrasset, luego de dos aos sin lluvia, y Carlos haba compartido con los ms pobres todas sus reservas de
alimentos.H 17 Siempre haba sido un hombre sano, pero enferm el 2 de enero,H 17 y lleg a un estado de debilitamiento extremo prximo a la muerte,B 70 F
24

del que fue salvado por unos tuaregs quienes, en plena hambruna, le dieron a beber leche de cabra, el alimento de los ms pobres.B 71 F 25

Han buscado todas las cabras en un radio de cuatro kilmetros para darme un poco de leche.
Carta a Mara de Bondy, enero de 1908

Ese hecho, interpretado por Carlos como obra de la providencia de Dios en cuyas manos est todo, marc su segunda conversin, vivida como un
llamado de Dios a un mayor abandono espiritual y al uso de los medios de los cuales se vali Jess de Nazaret para su obra.

Los medios de que l se vali en el pesebre, en Nazaret y sobre la cruz son: pobreza, abyeccin, humillacin, abandono, persecucin, sufrimiento, cruz. sas son
nuestras armas, las de nuestro Esposo divino, que nos pide le dejemos continuar en nosotros su vida [...] Sigamos este modelo nico y estaremos seguros de
hacer mucho bien, pues entonces no somos nosotros los que vivimos, sino que l vive en nosotros. Nuestros actos no son ya los nuestros, humanos y
miserables, sino los suyos, divinamente eficaces.

H 19

15 de enero de 1908

Carlos abandon entonces todos sus deseos de fundaciones o conversiones, y se ofreci como un pobre a Dios. G 1 Ese abandono total de s mismo y el
ofrecimiento de su vida a Dios fue para l la nica manera de llegar a dar fruto,G 3 a imagen del grano de trigo que muere para dar mucho fruto
(Juan 12:24).G 3

Legado[editar editar cdigo]

Monumento a Carlos de Foucauld, delante de la Iglesia de San Pedro el Joven, en Estrasburgo.

Carlos de Foucauld siempre so compartir su vocacin con otros: despus de haber escrito varias reglas religiosas, pens que aquella vida de
Nazaret poda ser vivida en todas partes y por todos. Quiso ir al encuentro de los ms alejados, los ms olvidados y abandonados, y que cada uno de
los que lo visitaran lo consideraran como un hermano, el hermano universal. Quiso, en sus propias palabras, gritar el evangelio con toda su vida, en
un gran respeto de la cultura y la fe de aquellos en medio de los cuales viva. Yo quisiera ser lo bastante bueno para que ellos digan: Si tal es el
servidor, como entonces ser el Maestro...?.37
Correspondera al hermano Ren Voillaume (1905-2003) la fundacin de la congregacin catlica que seguira en el futuro las huellas de Carlos de
Foucauld. Fue en septiembre de 1933 cuando Ren Voillaume, junto con otros cuatro jvenes sacerdotes franceses, se instalaron en elSahara argelino
para vivir segn el espritu de Carlos de Foucauld: ese fue el comienzo de la fraternidad conocida con el nombre de Hermanos de Jess. Algo ms
tarde, se sumara Magdeleine Hutin (1898-1989), conocida como hermanita Magdeleine de Jess (o hermanita Josefa Assumpta de Jess). Ella, con su
primera profesin religiosa en Argel el 8 de septiembre de 1939, iniciara la fundacin de las Hermanitas de Jess. Actualmente la familia espiritual
de Carlos de Foucauld comprende una decena de diferentes comunidades religiosas, institutos seculares de laicos y sacerdotes, adems de distintas

asociaciones de fieles. Gracias a Carlos de Foucauld, cobr vida en la Iglesia un retorno a la llamada espiritualidad del desierto en pleno siglo XX,
inspirada en sus escritos y en su obrar.
La apertura de la causa de su beatificacin y canonizacin se produjo en 1927. El proceso se interrumpi durante la guerra de Argeliapero se
reemprendi ms tarde. El 24 de abril de 2001, Carlos de Foucauld fue declarado venerable por Juan Pablo II, y el 13 de noviembre de 2005 fue
proclamado beato por el cardenal Jos Saraiva Martins, prefecto en aquel momento de la Congregacin para la Causa de los Santos, durante el papado
de Benedicto XVI. Sus reliquias se transfirieron a la abada Nuestra Seora de las Nieves, donde se ofrecen a la veneracin de todos aquellos que lo
deseen.38 La Iglesia catlica celebra su festividad el 1 de diciembre. La biografa de Carlos de Foucauld, inquieta y colorida en experiencias, lo vuelve una
de las personalidades llamativas de los siglos XIX y XX y su cambio de vida, tan drstico como decisivo, hicieron de l uno de los paradigmas de
la conversin en tiempos contemporneos.

Notas[editar editar cdigo]

1. Ir a Henry de Castries fue un oficial especializado en temas indgenas de los confines argelino-marroques, amigo de Carlos de Foucauld con el que
mantuvo correspondencia a partir de 1901.
2. Ir a Se trata de una suma que equivale en la actualidad a cerca de dos millones de euros, lo que representa una renta mensual aproximada de unos
10 000 euros.
3. Ir a Se trata de una expresin derivada de un pensamiento del P. Henri Huvelin: Jess tom el lugar ms bajo, que nadie ha sido capaz de robarle.
4. Ir a Este texto, el ms conocido de los que escribi, se public sin ttulo en 1924 por Ren Bazin. En 1940, las Pequeas Hermanas de Jess retocaron
el texto para conformar una oracin ms sencilla. En 1946, el Boletn de la Asociacin de Charles de Foucauld public la oracin bajo el ttulo La Prire
d'abandon du Pre de Foucauld (La oracin de abandono del Padre de Foucauld)
5. Ir a El texto original en francs es el siguiente: Mon Pre, je me remets entre Vos mains; mon Pre je me confie Vous, mon Pre, je m'abandonne
Vous; mon Pre, faites de moi ce qu'Il Vous plaira; quoique Vous fassiez de moi, je Vous remercie; merci de tout, je suis prt tout; j'accepte tout; je
Vous remercie de tout; pourvu que Votre volont se fasse en moi, mon Dieu, pourvu que Votre Volont se fasse en toutes Vos cratures, en tous Vos
enfants, en tous ceux que Votre Cur aime, je ne dsire rien d'autre mon Dieu; je remets mon me entre Vos mains; je Vous la donne, mon Dieu, avec

tout l'amour de mon cur, parce que je Vous aime, et que ce m'est un besoin d'amour de me donner, de me remettre en Vos mains sans mesure : je me
remets entre Vos mains, avec une infinie confiance, car Vous tes mon Pre.
6. Ir a En los propios trminos de Carlos de Foucauld, se trata de un viaje cuyo nico objetivo es poner en confianza a estas poblaciones que nos
conocen muy mal y son an desconfiadas. Esta referencia pertenece a Georges Gorree (1946), Les amitis sahariennes du Pre de Foucauld, Pars:
Arthaud, Tomo 2, p. 77; citado por Casajs (1997)}}
7. Ir a Marabout es un vocablo con el que apodaron a Foucauld. Significa hombre de Dios.
8. Ir a El hermano Michel Goyat hara ms tarde su profesin religiosa en la cartuja de La Valsainte, en Suiza, donde se mantendra fiel. Muri en la cartuja
de Montrieux en 1963.
9. Ir a As aparece tambin en la reedicin crtica de 1984 con traduccin a cargo de S. Chaker, H. Claudot y M. Gast; Aix-en-Provence: Edisud.
10. Ir a Esta afirmacin de Carlos de Foucauld fue muy innovadora en esa poca. Su formulacin sera realizada en la Iglesia catlica por elConcilio
Vaticano II (Lumen gentium 16) ms de medio siglo ms tarde.
11. Ir a La secta senusista fue fundada en 1817 por Mohamed ben Ali-es-Senusi el Hassani el Idrisi (1792-1853). En 1837, Senusi cre su movimiento cerca
de La Meca y fund una serie de zauyas (especie de monasterios) donde se enseaba su doctrina de estricta y asctica ortodoxia religiosa y de
animosidad hacia los cristianos. Sus objetivos eran claramente poltico-religiosos. l y luego su hijo Sidi Ahmed el Mahdi pretendieron la unificacin de
los musulmanes de frica, en pasos sucesivos: buscaron crear las condiciones para la unin del mundo musulmn, para luego establecer un nuevo
imperio musulmn, en el que se purgara al islam de lo que ellos consideraban eran defectos acumulados durante siglos. A principios del siglo XX, los
sinusistas desarrollaron una serie de acciones de ndole militar.
12. Ir a El pasaje bblico explicita que Jess, notando cmo los invitados elegan los primeros puestos, les dijo una parbola: Cuando seas convidado por
alguien a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya sido convidado por l otro ms distinguido que t, y viniendo el que os convid a
ti y a l, te diga: Deja el sitio a ste, y entonces vayas a ocupar avergonzado el ltimo lugar. Al contrario, cuando seas convidado, vete a sentarte en el
ltimo lugar, de manera que, cuando venga el que te convid, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y esto ser un honor para ti delante de todos los que
estn contigo a la mesa. Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
13. Ir a Esta forma de pensar y obrar fue consistente en el tiempo. Ya en Nazaret en el ao 1900, Carlos haba escrito a Huvelin:

Mi vida sigue siendo absolutamente la misma... profundamente y cada vez ms enterrada y silenciosa, me siento cada vez ms escondido y perdido, y me veo desaparecer con placer.

Carta a Henri Huvelin, 8 de febrero de 1900

14. Ir a La Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa y la Comunin anglicana reconocen la presencia viva de Jesucristo en la hostia consagrada.