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Curso tica periodstica y derechos de la comunicacin

1 gua de trabajo individual




Vivien Ormeo Morales

La tica y la moral en los medios de comunicacin masiva


La distincin entre el bien y el mal es un tema antiguo en la sociedad. La
convivencia cotidiana de los miembros de una colectividad humana organizada,
independiente de su tamao y complejidad, ha desarrollado en todos los grupos
sociales conocidos hasta el momento una suerte de normas de comportamiento
de diversa complejidad. Puesto que la cultura incluye las formas en que las cosas
deben hacerse, decimos que la cultura es normativa, lo que es otra forma de decir
que define las reglas de conducta (Horton & Hunt, 2000, pg. 60)

En torno a esta caracterstica social de buscar un acuerdo comn sobre el bien y
el mal entendido como lo que se debe y no debe hacer, surgen los conceptos de
tica y moral.

Aunque las palabras tica y moral significan lo mismo en cuanto a su raz
epistemolgica: la palabra griega ethos significa costumbre o hbito y da origen a
la palabra tica, mientras que la palabra moral proviene del latn mos que significa
lo mismo que ethos (Etimologas de Chile). En la antigedad, griegos y romanos
utilizaron estos trminos para denominar el mismo constructo, sin embargo, el
paso del tiempo y el tipo de enfoque disciplinario desarrollado a partir de estas
culturas dieron paso a la concepcin moderna de los conceptos tica y moral.

En la actualidad, los trminos que hoy nos renen en esta discusin terica
constituyen dos dimensiones distintas de la concepcin del bien y el mal. Mientras
que la tica tiene que ver con el mbito terico reflexivo, la moral acta en el nivel
prctico o de la accin.

La tica desarrolla su campo de accin en un nivel ms reflexivo, como disciplina
filosfica, que sirve de argumento o sustento terico en cuanto se dedica al
estudio de la moral.
Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define
lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido etc. (BuenasTareas.com) En cambio,
la moral acta a partir de su inters de regular con normas o leyes las acciones
humanas.
Es decir, la moral aunque tambin se ocupa de la concepcin del bien y el mal, lo
hace en un mbito ms concreto, como es el cdigo civil por ejemplo. Mientras
que los argumentos reflexivos que sustentan la existencia de este tipo de cdigo
en la sociedad, como parte de un acuerdo tcito compartido, tiene que ver con el
campo del desarrollo tico.

Un ejemplo de la vida cotidiana en torno a la diferencia entre moral y tica, tiene
relacin con la conducta de una persona que decide participar de voluntaria en
una asociacin de proteccin a la infancia vulnerable. Desde el punto de vista
moral, el cuestionamiento radica en el gasto de tiempo que esta actividad puede
significar para la persona, en una sociedad como la chilena, en el que el mercado
establece pauta de comportamiento, entendido como una forma de estructura
social en que se pone al centro la evaluacin del costo-beneficio individual, por lo
que una accin de estas caractersticas, sin remuneracin, no implicara una
actividad que funcionara bajo esta manera de entender el mundo. En cambio,
desde la tica, el que una persona decida participar de voluntaria en una
asociacin de proteccin a la infancia vulnerable, genera cuestionamiento a nivel
reflexivo, y este cuestionamiento tiene que ver con lo que se evala al momento
de decidir participar de una instancia de esas caractersticas: mi propio costo-
beneficio o ms bien el aporte que puedo realizar a un sector de la sociedad que
se encuentra desprotegido. Porque no es solo la sociedad de mercado la que nos
determina, sino tambin la tradicin cristiana, con sus respectivos elementos, que
se representan, por ejemplo, en la parbola del buen samaritano. Es decir, a nivel
tico se razona que los nios vulnerables necesitan ayuda, los que por su edad y
condicin social necesitan que personas adultas y con disposicin puedan
colaborar en mejorar su situacin, aunque estas actividades no reciban
remuneracin, y se disponga de menos tiempo para realizar las actividades que s
entregan algn beneficio directo.

Las diferencias entre tica y moral, no solo se expresan en lo ms cotidiano, sino
tambin en los roles que desempeamos en la sociedad, los que tambin tienen
que ver con la profesin que escogemos. No es distinto para los periodistas, su rol
social, y la importancia de los medios de comunicacin como interpretantes de la
realidad y generadores de opinin pblica.

La imagen social del periodista, vista desde el prisma tico, es fuertemente
ambivalente: Por un lado, es el hroe que llega hasta sacrificar su vida en
una especie de martirio laico al servicio de la verdad y la justicia; es
igualmente el aliado de los ciudadanos frente a los poderes poltico-
econmicos corruptos, capaz incluso de derrocarlos con su solo
compromiso con la verdad; es por ltimo, ya desde su trabajo en el mbito
de crear opinin, un orientador fundamental a la hora de hacerse luz en el
complejo panorama social y de interpretarlo correctamente.
Pero por otro lado, es el actual manipulador por excelencia, capaz de
moldear los intereses y las convicciones de la opinin pblica; es el
sensacionalista que guiado solo por los intereses econmicos y de prestigio
personal, instrumentaliza la vida de los dems, convirtindolo todo en
espectculo, frivolizndolo todo; es incluso, cuando pretende ser moralista,
el inquisidor que, aplicando una manga ancha para s mismo llega a
saltarse las exigencias ms elementales del Estado de derecho, en su
funcin directa o indirectamente acusadora; es por ltimo, el irresponsable
que publica las noticias solo guiado por criterios de novedad e impacto, sin
preocuparle las consecuencias que su publicacin pueda acarrear.
(Etxeberria, 2009, pgs. 9,10)


Esta discusin en torno a la profesin del periodista y su rol social se ejemplifica
en la ejecucin de su labor de forma concreta. Uno de los elementos cuestionados
tiene que ver con el nivel de cobertura meditica que tiene una noticia. Un ejemplo
de esto es el caso de Emilio Berkhoff. En el oficio, ingresado por fiscal Luis
Morales Palacios, se sostiene que Berkhoff sera el presunto autor de incendios
que afectaron a predios, maquinarias y casas entre junio y septiembre de 2012 y
en el mes de enero de 2013 en los sectores de Tranaquepe y Peleco, en Tira.
(soytemuco.cl, 2013) La noticia de la detencin de este ex estudiante de
antropologa de la Universidad Catlica de Temuco fue tratada en una gran
cantidad de medios escritos de circulacin nacional y tambin en la televisin,
donde se explic con detalle su vida y sus posibles vnculos con los delitos por los
que era imputado. Incluso personeros de gobierno lo condenaron pblicamente
sealando: "Que l es miembro de la CAM, s es miembro (...) Es un miembro
importante de un grupo violento y extremista de nuestro pas", dijo el ministro del
Interior, Andrs Chadwick, al reafirmar la vinculacin de Emilio Berkhoff -
sindicado como por las autoridades como uno de los principales violentistas en la
zona de La Arucana- con la Coordinadora Arauco Malleco (CAM). (La Tercera,
2013) Este tipo de elementos noticiosos fueron altamente cubiertos por los
principales medios de comunicacin nacional, tanto en cantidad de artculos,
extensin de los mismos y relevancia de estas noticias al interior del medio de
comunicacin.
El da jueves 22 de mayo La Corte de Apelaciones de Concepcin ratific la
decisin del Tribunal de Caete de revocar la prisin preventiva y dejar en libertad
a Emilio Berkhoff, sindicado como lder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM).
El tribunal acogi lo solicitado por la defensa del imputado, quien seal que la
causa se mantiene paralizada a la espera de un dictamen de la Corte Suprema y
el Tribunal Constitucional respecto a dar la identidad de los testigos protegidos
presentados por el Ministerio Pblico. (El Dnamo, 2014) Sin embargo, esta
informacin que favorece a Berkhoff, no produjo un inters noticioso de las
mismas caractersticas que su detencin, pues no ocup el mismo espacio
noticioso, esto reflejado en la cantidad de medios que entregaron la informacin,
el lugar que destinaron a l y la extensin y detalle del contenido.
En la mayora de los dilemas morales/ticos en torno a el ejercicio del periodismo
tiene relacin con una manera de tratar la informacin, que aunque no cae en la
censura, construye realidad en torno a la mirada de los acontecimientos propia de
los dueos de los medios de comunicacin, y no necesariamente, siguiendo su
compromiso con la verdad.
Otro ejemplo del dilema que surge en el ejercicio de la profesin periodstica tiene
que ver con la utilizacin de ciertos elementos noticiosos para generar una suerte
realidad meditica de un acontecimiento. Un ejemplo de esto es la creacin de la
slogan puerta giratoria en materia judicial, creada por los medios de
comunicacin, en particular, por la televisin. En Chile esta situacin de
desconfianza se centra en la Justicia que es representada por la metfora de la
puerta giratoria por donde entran y salen los victimarios con facilidad. (Dammert,
2005, pg. 14) La idea de que las medidas de privacin de libertad para
delincuentes son insuficientes es una consecuencia de la sobre exposicin que los
medios de comunicacin realizan en temas de seguridad. As lo explica el
abogado penalista Luis Ortiz Quiroga en una entrevista concedida a Revista
Cosas en noviembre de 2007 (Plaza, 2007)Cuando la prensa, la televisin y los
medios en general empiezan a exacerbar la conciencia de las audiencias con la
visin de delitos que son especialmente crueles, la gente se asusta y se va
creando una sensacin de inseguridad colectiva que desde el punto de vista
subjetivo puede ser mayor que la que, objetivamente, producen las cifras. Puede
ser que, por ejemplo, los robos disminuyan de un perodo a otro y la gente est
ms atemorizada que antes. No hay una correlacin exacta con lo que ocurre y la
sensacin de la gente.
Nuevamente, la construccin de realidad se plantea desde un punto de vista
ideolgico, sin reconocer este, sino que sealando de forma implcita (incluso a
veces de manera explcita), que lo dicho por los medios de comunicacin es parte
de la realidad objetiva.

La discusin sobre moral y tica en todos los mbitos de la vida, y en particular, en
el ejercicio de la profesin periodstica, nos otorga un marco de accin dentro del
cual debemos actuar, considerando las circunstancias concretas (accin-moral)
pero tambin el espritu o sustento ideolgico de dichas acciones (reflexin-tica).
Este no es un tema nuevo en la sociedad, sino algo altamente discutido a lo largo
de la historia humana conocida, y de seguro lo seguir siendo, en tanto
continuemos viviendo de forma gregaria, manera de vivir en la que deben
establecerse ciertos acuerdos de convivencia, que permitan el desarrollo de los
individuos que viven en dichas sociedades.































Anexo

tica
Concepto Fuente (de que texto)
1. La palabra tica viene del griego
ethos (manera de hacer o adquirir las
cosas, costumbre o hbito) ms el
sufijo ico (relativo a). Se refiere a la
rama de la filosofa que estudia la
moral y la manera de juzgar la
conducta humana.

Etimologas de Chile. (s.f.).
Recuperado el 25 de abril de 2014,
de
http://etimologias.dechile.net/?e.tica

2. tica Aristotlica (tradicional): En esta
se determina que el fin de la conducta
humana es la felicidad, deducindolo
de la naturaleza racional del hombre.
En un estado de abierto con el ser. El
accionar del ser en la bsqueda de la
conciencia absoluta.
Abbagnano, N. (1961). Diccionario
de Filosofa. Italia: Fondo de
Cultura Econmica.
(Pag. 466)
3. tica Hegeliana: Es el fin de la
conducta humana, que es al mismo
tiempo la realidad en la cual tal
conducta se integra y perfecciona es
el Estado. Por lo tanto la tica es para
Hegel una filosofa del derecho.
Abbagnano, N. (1961). Diccionario
de Filosofa. Italia: Fondo de
Cultura Econmica.
(Pag. 466)
4. tica segn Foucault: La modernidad
aparece como actitud revolucionaria
radical. Es una actitud, un thos
filosfico que se caracteriza como
crtica permanente de nosotros
mismos. Foucault pone al descubierto
un nuevo tipo de pregunta en la
filosofa moderna y contempornea
que consiste en una interrogacin
crtica, en una ontologa de nosotros
mismos en el presente, en una
exigencia de transformarse a s
mismo en el pensamiento como en la
vida. El cuidado de s se presenta
como exigencia y como fuerza de
Giraldo, R. (2009). LA TICA EN
MICHEL FOUCAULT O DE LA
POSIBILIDAD DE LA
RESISTENCIA. Tabula Rasa, 225-
241.
(Pag. 236)
creacin de nosotros mismos y de
nuestro mundo. En la actualidad el
objetivo no es el de descubrir qu
somos, sino el rechazar lo que
somos. Debemos escapar de
nosotros mismos para ser diferentes
de lo que somos. La tarea, por tanto,
no consiste en descubrir lo que
somos, sino en rechazar el tipo de
individualidad que se nos ha impuesto
durante siglos.

5. tica Kantiana: La conducta humana
debe dirigirse a preocuparse por
anclar la regla de la conducta en la
sustancia racional del hombre, puesto
que no se puede hablar de bueno ni
malo, sino de una razn prctica.
Abbagnano, N. (1961). Diccionario
de Filosofa. Italia: Fondo de
Cultura Econmica.
(Pag. 466)

Moral
Concepto Fuente (de que texto)
1. La palabra moral viene del latn
moralis. () a partir de la palabra
mos, moris (manera de vivir)
Etimologas de Chile. (s.f.).
Recuperado el 25 de abril de 2014,
de
http://etimologias.dechile.net/moral
2. La moral anarquista: Llamndonos
anarquistas declaramos por
adelantado que renunciamos a tratar a
los dems como no quisiramos ser
tratados por ellos; () Siendo
anarquistas, declaramos la guerra al
cmulo de embustes, de astucia, de
explotacin, de depravacin, de vicio,
en una palabra de desigualdad, que
han vertido en los corazones de todos
nosotros.
Kropotkin, P. (2008). La moral
anarquista . Buenos Aires: Libros
de Anarres. (Pag. 36)

3. La moral liberal: a esencia de la utopa
liberal, la filosofa pblica dominante
en la actualidad, est determinada por
dos ideas centrales: la autonoma del
individuo y la neutralidad del Estado.
En trminos morales, la autonoma del
individuo supone la libre
Cristi, R. (1998). La crtica
comunitaria a la moral liberal.
Estudios Pblicos, 47-68.
(Pag. 48)

determinacin para adoptar cualquier
concepcin del bien y la vida buena.
La moral liberal es anti-paternalista
porque estima que los individuos
deben guiar sus conductas
internamente sin capitular a las
influencias externas. Se afirman as
los derechos de los individuos y se les
concede prioridad sobre cualquier
consideracin sobre su bien o su
bienestar.
4. La moral Cristiana: La moral cristiana
es primordialmente el seguimiento de
Jess de Nazaret, es entregar la vida
por las y los dems no hay ms amor
que aquel que entrega la vida por sus
amigos es hacer aqu y ahora lo que
Jess hizo en su tiempo, la moral
tiene que responder a los problemas
de hoy que afectan la vida de la
humanidad. Es por eso que la moral
cristiana exige ser persona nueva
para una nueva sociedad es una
exigencia de amor y entrega total al
otro y a la otra.
La moral cristiana y sus
caractersticas, (s.f) recuperado
25/04/2014, de
http://mjfuentes12.blogspot.com/20
09/11/la-moral-cristiana-y-sus.html
5. El sistema moral en el Islam: El Islam
establece que el ser humano tiene
unos derechos bsicos y universales,
que son irrenunciables bajo cualquier
circunstancia. Y para que estos
derechos sean respetados el Islam
inspira un cdigo que los garantice, y
ofrece un sistema tico que fomente
eficazmente su respeto. El Islam
acepta y fomenta todo lo que conduce
al bienestar del individuo y de la
sociedad, y rechaza lo daino. En el
Islam, tan importante es el amor a
Dios como el amor a Sus criaturas, y
las formas son algo secundario.
Leemos en el Generoso Corn:
Hudaelislam. (s.f.). Recuperado el
24 de abril de 2014, de
http://www.hudaelislam.org/es/info/
islam.htm



La virtud no consiste en volver el
rostro hacia oriente u occidente; el
que tiene virtud es el que tiene fe en
Allh, en el ltimo Da, en los ngeles,
en los Libros y en los Profetas, el que
da de su riqueza, a pesar del apego
que siente por ella, a los parientes,
hurfanos, necesitados, caminantes,
mendigos y para liberar esclavos; el
que establece la oracin y entrega el
azaque; el que es fiel a los
compromisos cuando los contrae; el
perseverante en la adversidad y en la
desgracia, y en los momentos ms
duros de la lucha. Esos son los
precavidos. (Corn, 2:177)




























Bibliografa

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que-emilio-berkhoff-esta-vinculado-y-es-un-miembro-importante.shtml
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http://www.soychile.cl/Temuco/Policial/2013/04/10/166685/La-Fiscalia-formalizara-a-
Emilio-Berkhoff-por-seis-incendios-y-dos-robos-con-intimidacion.aspx
El Dnamo. (22 de mayo de 2014). Recuperado el 22 de mayo de 2014, de
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libertad-de-emilio-berkhoff/
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Kropotkin, P. (2008). La moral anarquista . Buenos Aires: Libros de Anarres.
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Cosas.