Etty Hillesum: Un itinerario espiritual

1. Buscamos las Fuentes de la Vida

Interior.
Estamos buscando a travs de este curso los
caminos que llevan a la vida interior, a las
fuentes. Y esto pasa por nuestros propios
viajes personales, capacitndonos tanto para
aprender de los acontecimientos histricos
como de las relaciones humanas y las
vivencias de otras personas, como de
nuestra relacin con Dios.
En el encuentro de apertura de curso dijimos
que hay que contar con la accin del mal
a la hora de hacer el camino a las fuentes,
de desarrollar una vida interior, una
espiritualidad. La experiencia nos dice que
hay personas que avanzan braceando en el
barro.
Pero hoy damos un paso ms diciendo que
en nuestra espera siempre hay un
ofrecimiento de la Gracia. Ese espacio
generador de humanidad y de vida hasta en
las situaciones ms angustiosas o injustas.
Al ser humano le es posible asistir a la
revelacin, a la manifestacin de Dios que
sostiene la dignidad humana generando vida
y paz, perdn y compasin profunda,
creatividad y la libertad de amar y trabajar.
Encontramos itinerarios hacia las Fuentes de
la Vida Interior tambin en la experiencia
viva de los que nos han precedido y la de
quienes nos acompaan. Hasta en las
situaciones ms humillantes hay seres
humanos que encuentran salida desde la
dignidad que humaniza.
Algo y ms que eso encontramos en las
cartas y el diario de la joven juda Etty
Hillesum.
2. Quin es Etty Hillesum?.
Procuramos en todos nuestros encuentros y
retiros presentar a algn personaje que nos
ayude a poner luz en los temas que
desarrollamos. Es una forma de hacer
presente a otros que experimentaron lo que
buscamos.
Queriendo profundizar el tema del Adviento,
que viene marcado por la adquisicin de un
aprender a esperar dejando actuar a la
Gracia mientras trabajamos y amamos,
presentamos a esta mujer cuyo diario nos
abre a una esperanza fraguada en su
historia personal pese a las cegueras de la
historia. Tambin porque no puede ser
encerrada en una tradicin religiosa
particular aunque sus races sean judas.
Etty Hillesum naci en Middelburg (Holanda)
en 1914. Hija de Louis Hillesum, doctor en
lenguas clsicas, y de Rebeca Bernstein,
perteneci a la burguesa juda de
msterdam. Tena dos hermanos, Joap y
Mischa.
De la vida de Etty, antes de la guerra, se
sabe poco. Su nombre era Ester y haba
nacido el 15 de enero. Se trasladaron a Tiel,
despus a Winschoten y finalmente, en 1924
se establecieron en Deventer, pequea
ciudad de la Holanda oriental.
En los aos de Deventer la orientacin de
Etty no estaba todava bien definida. Era una
muchacha brillante, intensa, que tena la
pasin de la lectura y del estudio de la
filosofa.
Se licencia en jurisprudencia, se matricula en
la facultad de lenguas eslavas a la vez que
se interesa por los estudios de psicologa y
da lecciones de ruso. Lee con pasin a Jung,
Rilke, Dostoevskij, mientras en la universidad
entra en contacto con la resistencia
estudiantil de izquierdas.
En Enero de 1941 conoce a Julios Spier, una
personalidad carismtica que impact y
estimul a Etty que a la vez se convierte en
su pacienta y asistenta; despus, en su
amante y compaera intelectual.
Este encuentro influye en la evolucin de su
sensibilidad en una direccin siempre ms
marcadamente espiritual (aunque laica y
aconfesional), como dice en su diario, a la
bsqueda de lo esencial y de lo
verdaderamente humano
Trabaj durante un breve periodo en una
seccin del Consejo Judo de msterdam,
(esta organizacin haba nacido bajo la
presin de los alemanes y haca de puente
entre los nazis y la poblacin juda) hasta su
traslado al campo de Westerbork, lugar de
clasificacin desde el que miles de judos
holandeses fueron deportados a campos de
exterminio.
Desde agosto del 42 hasta fin de septiembre
del 43, Etty permaneci en Westerbork y
trabaj en el hospital local, gracias a un
2 Acoger y Comporfir. Pefiro de Advienfo

permiso especial de viaje del Consejo
Hebraico pudo volver una docena de veces a
Amsterdam. Llevaba a la ciudad y adems
a los grupos de la resistencia, cartas y
mensajes de los prisioneros, y recoga
medicinas para llevar al campo. Su salud era
a menudo psima, y una de sus licencias la
pas en el hospital de Amsterdam. La ltima
parte del diario fue escrita despus del
primer mes en prisin en el campo de
Westerbork.
En 1943, junto con su padre, su madre y
Misha, uno de sus dos hermanos, y 938
personas ms, fueron metidos en un tren
que los deport directamente a Polonia.
Muri en Auschwitz el 30 de Noviembre de
1943. Su otro hermano, Jaap, que haba
sobrevivido, muri mientras retornaba a
Holanda.
3. Sus vivencias.
Bajo un aspecto vivaz y espontneo, Etty es
profundamente infeliz: poco a poco descubre
en ella una tensin de orden espiritual que
marcar toda su existencia y su escritura.
Etty vive relaciones sentimentales
complicadas que la dejan herida
interiormente y mortalmente infeliz.
Despus de muchos errores, tiene un
encuentro decisivo con un psiclogo judio-
alemn, Spier, muchos aos mayor que ella,
y que llega a ser para ella ms que un
terapeuta: a travs de las contradicciones de
unas relaciones complejas, inicialmente
ambiguas, l la gua a un itinerario de
realizacin humana y espiritual. Le ayuda a
amar la Biblia, la ensea a rezar, le hace
conocer a San Agustn y otros autores de la
tradicin cristiana: Spier ser para Etty una
mediacin entre Dios y ella.
Tanto en su diario como en sus cartas se
conjuga la eclosin de su personalidad, una
vida amorosa excepcional y el nacimiento de
una fe llena de gratuidad en Dios, a la vez
que la anticipacin lcida del genocidio. Con
esa intuicin escribe: Voy a prometerte una
cosa, Dios mo, una cosa muy pequea: me
abstendr de colgar en este da, como otros
tantos pesos, las angustias que me inspira el
futuro. (12 de julio de 1942)
El nazismo fue una realidad creada y
justificada por seres humanos. Pero hemos
aprendido tambin que es posible ser
persona a pesar de miserias inimaginables.
El Espritu de Dios est siempre ah. Y hasta
en las situaciones ms destructivas podemos
redefinir al ser humano como un ser en
busca de sentido plenificador y de unos
valores capaces de inspirar profundamente
su vida. Su vivencia de la situacin histrica
le lleva a preguntarse No es casi impo creer
todava con tanta intensidad en Dios, en una
poca como la nuestra? (2 julio 1942). Etty
encontrar la respuesta al vivir y en un
dilogo con Dios.
El descubrimiento de Dios dentro de s, el
tener un dilogo intimsimo con l, iniciado
gozosamente, estimula una entusiasmada
bsqueda del amor con un hombre
especial, amor que se intensifica durante la
experiencia ms dramtica y absurda e
insensata que la humanidad ha conocido: el
genocidio.
Etty encuentra una eclosin de su
individuacin y un espacio de paz en medio
de conflictos y desolaciones sociales y
existenciales.
Si hay una radicalidad como elemento
esencial en la experiencia mstica, Etty
Hillesum la descubri y la vivi
progresivamente hasta llegar al propio don
de s misma, hasta compartir su suerte con
todo un pueblo.
Lo ms fcil sera reducir su vivencia a una
experiencia del Mal y de la persecucin.
Pero ella viene a significar hoy una
constante y poderosa iniciacin a la vida,
una apertura a la bondad de la existencia.
4. Su proceso.
Durante los dos ltimos aos de su vida
escribe en once cuadernos un diario
personal. Los aos 1941 y 1942 que fueron
aos de guerra y de opresin, para Etty
fueron un perodo de crecimiento y de
liberacin interior. Ella escribe un contra-
drama.
Se puede decir que el diario es ante todo un
viaje interior, pero este mundo interior no
est dominado por la guerra.
Las sombras de las terribles vivencias que
estaban aconteciendo en esos aos se
reflejan claramente en su diario, pero no
como el tema fundamental.
En el diario aparece el camino interior de
esta mujer joven que decide con
espontaneidad ir a Westerbork con los
judos apresados durante una redada: no
quera sustraerse al destino del pueblo, su
proceso la llev al convencimiento de que el
modo de poner justicia en la vida era no
Acoger y Comporfir. Pefiro de Advienfo 3

abandonar a la persona en peligro y usar
la propia fuerza para llevar la luz y la
esperanza a la vida de los otros.
En junio de 1942, cuando ya se concretaban
los signos de la aniquilacin de la comunidad
juda de los Pases Bajos, esta joven de 27
aos escriba en una pequea habitacin de
msterdam: Lo que vivo en mi interior, y que
no es nicamente mo, no tengo derecho a
guardrmelo para m sola
Desde la primera pgina de su diario Etty
aparece en todo su ser humana, con el
miedo de vivir, la falta de fe en s misma.
Pero ya en el primer ao aparece en ella una
fuerza de nimo y un posicionamiento
positivo hacia la vida.
Examin a fondo todo lo que le suceda y lo
anot con gran transparencia, franqueza e
intensidad en su diario. Se coloca en la
bsqueda del sentido de su propia existencia
y as llega a la actitud de vida de un
altruismo radical.
Etty madur una sensibilidad religiosa que
da a sus escritos una gran dimensin
espiritual. La palabra Dios que al principio
no significa mucho, poco a poco, en la
medida en que ella se orienta en un dilogo
ms intenso con Dios pasa a ser el centro de
su experiencia. Su religiosidad no es un
hecho convencional. Tiene un ritmo religioso
propiamente suyo, no viene dado por la
sinagoga o el templo, el dogma o la tradicin.
Se vuelve hacia Dios como hacia s misma.
Llega a decir: Esa parte de mi, la ms
profunda y ms rica en la cual descanso, es
eso que yo llamo Dios. Su Dios aparece en
plena consonancia con su capacidad de ver
la verdad, de soportar y de encontrar
consolacin.
De pronto nos encontramos no slo en
presencia de una de las cumbres de la
literatura holandesa, segn el escritor Abel
Herzberg, sino tambin ante un proceso
interior de estremecedora intensidad.
Su testimonio intensamente personal, reflejo
de una luminosa aventura espiritual que se
ha creado su propio lenguaje, a falta de
referencias explcitas a toda tradicin
confesional, es tambin de una singular
modernidad y anticipa lo que, aos ms
tarde, ha recibido el nombre de teologa de
despus de Auschwitz.
Cierto, nuestra maduracin implica una
confrontacin con el mal, pero tambin una
apertura al Dios al que podemos ayudar.
Etty Hillesum fue una vctima del nazismo,
pero ella, su ser ms humano, triunf
desarrollando una profunda vida espiritual,
un agudo dilogo con Dios al que se fue
abriendo ms y ms a medida que se
agudizaba la prueba.
A travs de su diario conoceremos el
subsuelo de la vida interior de Etty, esta
joven juda que en su proceso no se detuvo
ni ante el riesgo de terminar su itinerario en
Auschwitz.
5. Sus escritos.
En el momento de su partida definitiva para
el campo de exterminio Etty, que presiente el
final, pide a una amiga holadensa, Mara
Tuinzing, que escondiera y conservara sus
cuadernos hasta el final de la guerra, y que
entonces se los entregara al escritor Klaas
Smelik y a su hija Johanna. Era el nico
escritor que conoca y esperaba que l
encontrara un editor.
Como la misma Etty presenta, antes de
desaparecer el 15 de septiembre de 1943 en
el trgico anonimato de Auschwitz, ser
preciso que alguien sobreviva para atestiguar que
Dios estaba vivo incluso en un tiempo como el
nuestro. Y por qu no iba a ser yo ese testigo?
Los manuscritos corrieron de mano en mano
de un editor a otro sin intuir la importancia
que contenan, hasta que en 1981, al
publicarlos, sale a la luz la historia de Etty lo
que ha permitido conocer la riqueza de una
experiencia interior que, frente a un
sufrimiento extremo, supo alabar la vida y
vivirla con plenitud de sentido.
Su diario, como el de Anna Frank, escap
del exterminio de ella y toda su familia y ha
pasado a ser un precioso testimonio del
poder de una vida interior que, pasando por
el pensamiento y la afectividad humana,
descubre la presencia del Absoluto en un
mismo acto.
En los ltimos aos sus cartas y su diario
estn alimentando la reflexin de
muchsimas personas en Europa. En
Holanda es considerado un documento de
gran valor. Han sido traducidos al alemn,
francs, ingls, noruego, finlands e italiano,
y tambin al espaol.
Publicado en espaol hay:
El corazn pensante de los barracones:
cartas
Editorial Anthropos. Barcelona 2001
4 Acoger y Comporfir. Pefiro de Advienfo

Etty Hillesum: Un itinerario espiritual
msterdam 1941 Auschwitz 1943
Editorial Sal Terrae 2000
Como lectura para este Adviento,
proponemos este ltimo por considerar que
nos ayuda ms a conseguir los objetivos de
este curso en que reflexionamos sobre la
vida interior.
6. Quin es el autor del libro?
Quin es Paul Lebeau?.
Paul Lebeau es jesuita. Ha sido profesor de
teologa desde 1961. Es autor de varias
publicaciones en el campo de la Patrstica,
del ecumenismo, de los orgenes del arte
cristiano y de la antropologa de la vida
religiosa. Actualmente, ejerce el ministerio
pastoral entre el personal de las instituciones
europeas de Bruselas y de Luxemburgo.


Comentamos estos fragmentos de
algunos textos de Etty Hillesum:
1. El cuerpo y el alma estn
estrechamente ligados en m. Cuando
algo no va bien psicolgica o
espiritualmente, acta asimismo
sobre el cuerpo. La higiene espiritual
es, pues, terriblemente importante
para mi (5 octubre 1941).
2. Si yo fuera de verdad una mujer
magnnima y responsable,
renunciara a todo contacto fsico con
l, puesto que es algo que no me
hace ms que desgraciada en lo ms
profundo de m misma. Pero no me
siento an con la fuerza necesaria
para renunciar a todas las
posibilidades de comunicacin que
as se perderan. (8 mayo 1941)
3. Cuando ya no lo crea posible, se me
presentaba un nuevo avance gracias
a que, de repente, un tipo de amistad,
an no cultivada por m, se pona a
florecer (5 abrir 1942)
4. Ayer me vino este pensamiento:
existe una gran diferencia entre
buscar el sufrimiento y aceptar el
sufrimiento No debemos buscar
sufrir pero cuando se nos impone,
no debemos huir (15 diciembre 1941)
5. Yo tena una naturaleza demasiado
sensual, demasiado posesiva, dira
yo. Lo que me pareca bello, lo
deseaba de una manera demasiado
fsica, quera tenerlo. As, tena
siempre esa sensacin penosa de
algo que me pareca inaccesibleDe
pronto todo ha cambiado. A travs
de qu vas interiores? Lo ignoro,
pero el cambio est ah. (16 marzo
1941)
6. Estoy enormemente agradecida por
esta vida. Me siento crecer. Cada da
me doy cuenta de mis faltas y de mis
mezquindades, pero conozco
asimismo mis posibilidades. Y,
adems, amo, amo a los buenos
amigos; pero este afecto no me asla
de los dems seres humanos. Amo
incluso a aquellas personas por las
que no experimento
espontneamente ninguna simpata.
(22 febrero 1942)
7. Qu puede ser ms ntimo que la
relacin de un ser humano con
Dios?. (3 abril 1942)
8. A veces tengo miedo de llamar a las
cosas por su nombre el misticismo
debe reposar en una honestidad de
una pureza cristalina (19 junio 1942)




Etty Hillesum: Un itinerario espiritual
1. Buscamos las Fuentes de la Vida
Interior.
Estamos buscando a travs de este curso los
caminos que llevan a la vida interior, a las
fuentes. Y esto pasa por nuestros propios
viajes personales, capacitndonos tanto para
aprender de los acontecimientos histricos
como de las relaciones humanas y las
vivencias de otras personas, como de
nuestra relacin con Dios.
En el encuentro de apertura de curso dijimos
que hay que contar con la accin del mal
a la hora de hacer el camino a las fuentes,
de desarrollar una vida interior, una
espiritualidad. La experiencia nos dice que
hay personas que avanzan braceando en el
barro.
Pero hoy damos un paso ms diciendo que
en nuestra espera siempre hay un
ofrecimiento de la Gracia. Ese espacio
generador de humanidad y de vida hasta en
las situaciones ms angustiosas o injustas.
Al ser humano le es posible asistir a la
revelacin, a la manifestacin de Dios que
sostiene la dignidad humana generando vida
y paz, perdn y compasin profunda,
creatividad y la libertad de amar y trabajar.
Encontramos itinerarios hacia las Fuentes de
la Vida Interior tambin en la experiencia
viva de los que nos han precedido y la de
quienes nos acompaan. Hasta en las
situaciones ms humillantes hay seres
humanos que encuentran salida desde la
dignidad que humaniza.
Algo y ms que eso encontramos en las
cartas y el diario de la joven juda Etty
Hillesum.
2. Quin es Etty Hillesum?.
Procuramos en todos nuestros encuentros y
retiros presentar a algn personaje que nos
ayude a poner luz en los temas que
desarrollamos. Es una forma de hacer
presente a otros que experimentaron lo que
buscamos.
Queriendo profundizar el tema del Adviento,
que viene marcado por la adquisicin de un
aprender a esperar dejando actuar a la
Gracia mientras trabajamos y amamos,
presentamos a esta mujer cuyo diario nos
abre a una esperanza fraguada en su
historia personal pese a las cegueras de la
historia. Tambin porque no puede ser
encerrada en una tradicin religiosa
particular aunque sus races sean judas.
Etty Hillesum naci en Middelburg (Holanda)
en 1914. Hija de Louis Hillesum, doctor en
lenguas clsicas, y de Rebeca Bernstein,
perteneci a la burguesa juda de
msterdam. Tena dos hermanos, Joap y
Mischa.
De la vida de Etty, antes de la guerra, se
sabe poco. Su nombre era Ester y haba
nacido el 15 de enero. Se trasladaron a Tiel,
despus a Winschoten y finalmente, en 1924
se establecieron en Deventer, pequea
ciudad de la Holanda oriental.
En los aos de Deventer la orientacin de
Etty no estaba todava bien definida. Era una
muchacha brillante, intensa, que tena la
pasin de la lectura y del estudio de la
filosofa.
Se licencia en jurisprudencia, se matricula en
la facultad de lenguas eslavas a la vez que
se interesa por los estudios de psicologa y
da lecciones de ruso. Lee con pasin a Jung,
Rilke, Dostoevskij, mientras en la universidad
entra en contacto con la resistencia
estudiantil de izquierdas.
En Enero de 1941 conoce a Julios Spier, una
personalidad carismtica que impact y
estimul a Etty que a la vez se convierte en
su pacienta y asistenta; despus, en su
amante y compaera intelectual.
Este encuentro influye en la evolucin de su
sensibilidad en una direccin siempre ms
marcadamente espiritual (aunque laica y
aconfesional), como dice en su diario, a la
bsqueda de lo esencial y de lo
verdaderamente humano
Trabaj durante un breve periodo en una
seccin del Consejo Judo de msterdam,
(esta organizacin haba nacido bajo la
presin de los alemanes y haca de puente
entre los nazis y la poblacin juda) hasta su
traslado al campo de Westerbork, lugar de
clasificacin desde el que miles de judos
holandeses fueron deportados a campos de
exterminio.
Desde agosto del 42 hasta fin de septiembre
del 43, Etty permaneci en Westerbork y
trabaj en el hospital local, gracias a un
2 Acoger y Comporfir. Pefiro de Advienfo

permiso especial de viaje del Consejo
Hebraico pudo volver una docena de veces a
Amsterdam. Llevaba a la ciudad y adems
a los grupos de la resistencia, cartas y
mensajes de los prisioneros, y recoga
medicinas para llevar al campo. Su salud era
a menudo psima, y una de sus licencias la
pas en el hospital de Amsterdam. La ltima
parte del diario fue escrita despus del
primer mes en prisin en el campo de
Westerbork.
En 1943, junto con su padre, su madre y
Misha, uno de sus dos hermanos, y 938
personas ms, fueron metidos en un tren
que los deport directamente a Polonia.
Muri en Auschwitz el 30 de Noviembre de
1943. Su otro hermano, Jaap, que haba
sobrevivido, muri mientras retornaba a
Holanda.
3. Sus vivencias.
Bajo un aspecto vivaz y espontneo, Etty es
profundamente infeliz: poco a poco descubre
en ella una tensin de orden espiritual que
marcar toda su existencia y su escritura.
Etty vive relaciones sentimentales
complicadas que la dejan herida
interiormente y mortalmente infeliz.
Despus de muchos errores, tiene un
encuentro decisivo con un psiclogo judio-
alemn, Spier, muchos aos mayor que ella,
y que llega a ser para ella ms que un
terapeuta: a travs de las contradicciones de
unas relaciones complejas, inicialmente
ambiguas, l la gua a un itinerario de
realizacin humana y espiritual. Le ayuda a
amar la Biblia, la ensea a rezar, le hace
conocer a San Agustn y otros autores de la
tradicin cristiana: Spier ser para Etty una
mediacin entre Dios y ella.
Tanto en su diario como en sus cartas se
conjuga la eclosin de su personalidad, una
vida amorosa excepcional y el nacimiento de
una fe llena de gratuidad en Dios, a la vez
que la anticipacin lcida del genocidio. Con
esa intuicin escribe: Voy a prometerte una
cosa, Dios mo, una cosa muy pequea: me
abstendr de colgar en este da, como otros
tantos pesos, las angustias que me inspira el
futuro. (12 de julio de 1942)
El nazismo fue una realidad creada y
justificada por seres humanos. Pero hemos
aprendido tambin que es posible ser
persona a pesar de miserias inimaginables.
El Espritu de Dios est siempre ah. Y hasta
en las situaciones ms destructivas podemos
redefinir al ser humano como un ser en
busca de sentido plenificador y de unos
valores capaces de inspirar profundamente
su vida. Su vivencia de la situacin histrica
le lleva a preguntarse No es casi impo creer
todava con tanta intensidad en Dios, en una
poca como la nuestra? (2 julio 1942). Etty
encontrar la respuesta al vivir y en un
dilogo con Dios.
El descubrimiento de Dios dentro de s, el
tener un dilogo intimsimo con l, iniciado
gozosamente, estimula una entusiasmada
bsqueda del amor con un hombre
especial, amor que se intensifica durante la
experiencia ms dramtica y absurda e
insensata que la humanidad ha conocido: el
genocidio.
Etty encuentra una eclosin de su
individuacin y un espacio de paz en medio
de conflictos y desolaciones sociales y
existenciales.
Si hay una radicalidad como elemento
esencial en la experiencia mstica, Etty
Hillesum la descubri y la vivi
progresivamente hasta llegar al propio don
de s misma, hasta compartir su suerte con
todo un pueblo.
Lo ms fcil sera reducir su vivencia a una
experiencia del Mal y de la persecucin.
Pero ella viene a significar hoy una
constante y poderosa iniciacin a la vida,
una apertura a la bondad de la existencia.
4. Su proceso.
Durante los dos ltimos aos de su vida
escribe en once cuadernos un diario
personal. Los aos 1941 y 1942 que fueron
aos de guerra y de opresin, para Etty
fueron un perodo de crecimiento y de
liberacin interior. Ella escribe un contra-
drama.
Se puede decir que el diario es ante todo un
viaje interior, pero este mundo interior no
est dominado por la guerra.
Las sombras de las terribles vivencias que
estaban aconteciendo en esos aos se
reflejan claramente en su diario, pero no
como el tema fundamental.
En el diario aparece el camino interior de
esta mujer joven que decide con
espontaneidad ir a Westerbork con los
judos apresados durante una redada: no
quera sustraerse al destino del pueblo, su
proceso la llev al convencimiento de que el
modo de poner justicia en la vida era no
Acoger y Comporfir. Pefiro de Advienfo 3

abandonar a la persona en peligro y usar
la propia fuerza para llevar la luz y la
esperanza a la vida de los otros.
En junio de 1942, cuando ya se concretaban
los signos de la aniquilacin de la comunidad
juda de los Pases Bajos, esta joven de 27
aos escriba en una pequea habitacin de
msterdam: Lo que vivo en mi interior, y que
no es nicamente mo, no tengo derecho a
guardrmelo para m sola
Desde la primera pgina de su diario Etty
aparece en todo su ser humana, con el
miedo de vivir, la falta de fe en s misma.
Pero ya en el primer ao aparece en ella una
fuerza de nimo y un posicionamiento
positivo hacia la vida.
Examin a fondo todo lo que le suceda y lo
anot con gran transparencia, franqueza e
intensidad en su diario. Se coloca en la
bsqueda del sentido de su propia existencia
y as llega a la actitud de vida de un
altruismo radical.
Etty madur una sensibilidad religiosa que
da a sus escritos una gran dimensin
espiritual. La palabra Dios que al principio
no significa mucho, poco a poco, en la
medida en que ella se orienta en un dilogo
ms intenso con Dios pasa a ser el centro de
su experiencia. Su religiosidad no es un
hecho convencional. Tiene un ritmo religioso
propiamente suyo, no viene dado por la
sinagoga o el templo, el dogma o la tradicin.
Se vuelve hacia Dios como hacia s misma.
Llega a decir: Esa parte de mi, la ms
profunda y ms rica en la cual descanso, es
eso que yo llamo Dios. Su Dios aparece en
plena consonancia con su capacidad de ver
la verdad, de soportar y de encontrar
consolacin.
De pronto nos encontramos no slo en
presencia de una de las cumbres de la
literatura holandesa, segn el escritor Abel
Herzberg, sino tambin ante un proceso
interior de estremecedora intensidad.
Su testimonio intensamente personal, reflejo
de una luminosa aventura espiritual que se
ha creado su propio lenguaje, a falta de
referencias explcitas a toda tradicin
confesional, es tambin de una singular
modernidad y anticipa lo que, aos ms
tarde, ha recibido el nombre de teologa de
despus de Auschwitz.
Cierto, nuestra maduracin implica una
confrontacin con el mal, pero tambin una
apertura al Dios al que podemos ayudar.
Etty Hillesum fue una vctima del nazismo,
pero ella, su ser ms humano, triunf
desarrollando una profunda vida espiritual,
un agudo dilogo con Dios al que se fue
abriendo ms y ms a medida que se
agudizaba la prueba.
A travs de su diario conoceremos el
subsuelo de la vida interior de Etty, esta
joven juda que en su proceso no se detuvo
ni ante el riesgo de terminar su itinerario en
Auschwitz.
5. Sus escritos.
En el momento de su partida definitiva para
el campo de exterminio Etty, que presiente el
final, pide a una amiga holadensa, Mara
Tuinzing, que escondiera y conservara sus
cuadernos hasta el final de la guerra, y que
entonces se los entregara al escritor Klaas
Smelik y a su hija Johanna. Era el nico
escritor que conoca y esperaba que l
encontrara un editor.
Como la misma Etty presenta, antes de
desaparecer el 15 de septiembre de 1943 en
el trgico anonimato de Auschwitz, ser
preciso que alguien sobreviva para atestiguar que
Dios estaba vivo incluso en un tiempo como el
nuestro. Y por qu no iba a ser yo ese testigo?
Los manuscritos corrieron de mano en mano
de un editor a otro sin intuir la importancia
que contenan, hasta que en 1981, al
publicarlos, sale a la luz la historia de Etty lo
que ha permitido conocer la riqueza de una
experiencia interior que, frente a un
sufrimiento extremo, supo alabar la vida y
vivirla con plenitud de sentido.
Su diario, como el de Anna Frank, escap
del exterminio de ella y toda su familia y ha
pasado a ser un precioso testimonio del
poder de una vida interior que, pasando por
el pensamiento y la afectividad humana,
descubre la presencia del Absoluto en un
mismo acto.
En los ltimos aos sus cartas y su diario
estn alimentando la reflexin de
muchsimas personas en Europa. En
Holanda es considerado un documento de
gran valor. Han sido traducidos al alemn,
francs, ingls, noruego, finlands e italiano,
y tambin al espaol.
Publicado en espaol hay:
El corazn pensante de los barracones:
cartas
Editorial Anthropos. Barcelona 2001
4 Acoger y Comporfir. Pefiro de Advienfo

Etty Hillesum: Un itinerario espiritual
msterdam 1941 Auschwitz 1943
Editorial Sal Terrae 2000
Como lectura para este Adviento,
proponemos este ltimo por considerar que
nos ayuda ms a conseguir los objetivos de
este curso en que reflexionamos sobre la
vida interior.
6. Quin es el autor del libro?
Quin es Paul Lebeau?.
Paul Lebeau es jesuita. Ha sido profesor de
teologa desde 1961. Es autor de varias
publicaciones en el campo de la Patrstica,
del ecumenismo, de los orgenes del arte
cristiano y de la antropologa de la vida
religiosa. Actualmente, ejerce el ministerio
pastoral entre el personal de las instituciones
europeas de Bruselas y de Luxemburgo.


Comentamos estos fragmentos de
algunos textos de Etty Hillesum:
1. El cuerpo y el alma estn
estrechamente ligados en m. Cuando
algo no va bien psicolgica o
espiritualmente, acta asimismo
sobre el cuerpo. La higiene espiritual
es, pues, terriblemente importante
para mi (5 octubre 1941).
2. Si yo fuera de verdad una mujer
magnnima y responsable,
renunciara a todo contacto fsico con
l, puesto que es algo que no me
hace ms que desgraciada en lo ms
profundo de m misma. Pero no me
siento an con la fuerza necesaria
para renunciar a todas las
posibilidades de comunicacin que
as se perderan. (8 mayo 1941)
3. Cuando ya no lo crea posible, se me
presentaba un nuevo avance gracias
a que, de repente, un tipo de amistad,
an no cultivada por m, se pona a
florecer (5 abrir 1942)
4. Ayer me vino este pensamiento:
existe una gran diferencia entre
buscar el sufrimiento y aceptar el
sufrimiento No debemos buscar
sufrir pero cuando se nos impone,
no debemos huir (15 diciembre 1941)
5. Yo tena una naturaleza demasiado
sensual, demasiado posesiva, dira
yo. Lo que me pareca bello, lo
deseaba de una manera demasiado
fsica, quera tenerlo. As, tena
siempre esa sensacin penosa de
algo que me pareca inaccesibleDe
pronto todo ha cambiado. A travs
de qu vas interiores? Lo ignoro,
pero el cambio est ah. (16 marzo
1941)
6. Estoy enormemente agradecida por
esta vida. Me siento crecer. Cada da
me doy cuenta de mis faltas y de mis
mezquindades, pero conozco
asimismo mis posibilidades. Y,
adems, amo, amo a los buenos
amigos; pero este afecto no me asla
de los dems seres humanos. Amo
incluso a aquellas personas por las
que no experimento
espontneamente ninguna simpata.
(22 febrero 1942)
7. Qu puede ser ms ntimo que la
relacin de un ser humano con
Dios?. (3 abril 1942)
8. A veces tengo miedo de llamar a las
cosas por su nombre el misticismo
debe reposar en una honestidad de
una pureza cristalina (19 junio 1942)


1
UA MSTICA PARA HOY
ETTY HILLESUM
MARA JOS ARANA, rscj.
SALAMANCA, 30 AGOSTO, 2007.












ITRODUCCI

LA CHICA QUE O SABA ARRODILLARSE

Vamos a intentar entrar en un camino espiritual de la mano de Etty Hillesum, a
la que seguramente muchos conoceris, pero de la que tenemos mucho que admirar y
aprender para la vida espiritual tambin en la Vida Monstica y Religiosa Vamos
a dedicar muy poco espacio para sus notas biogrficas, alargndonos en el itinerario
espiritual.

Etty fue una joven holandesa, de madre rusa, juda de raza y cultura, es decir,
intercultural y en cierta manera, interreligiosa. No practicaba la religin pero si
participaba de la cultura juda.

Etty vivi una vida como cualquier chica europea de hoy, libre en el aspecto
sexual, con dificultades serias, con los baches fuertes en su psicologa que le llevaron
incluso a pensar en el suicidio Pero su proceso espiritual aunque es impresionante,
tambin podramos decir que es atpico en lo referente a la mstica por lo normal,
sin embargo no se aleja nada de la realidad, y su expresin, su lenguaje nada
convencional- no necesita ser actualizado porque puede ser totalmente cercano a la
gente de hoy para la que podra ser un buen referente. Fue un proceso corto: de 1941 a
1943; se acerc al cristianismo, mejor dicho, al Nuevo Testamento pero no lleg a
bautizarse ni a entrar en ninguna Iglesia.

Le toc vivir una etapa dura de la historia, especialmente de la historia juda: el
holocausto y lo vivi muy conscientemente. Eligi libremente la solidaridad con su
pueblo; ella quiso estar cerca de los dems judos y por lo tanto, acept voluntariamente
vivir el hacinamiento de los barracones de Westerbork, un campo de concentracin-
trnsito holands, llamado as porque se utilizaba como antesala de la deportacin
definitiva. Etty vivi la entrega total y tambin fue conducida a Auschwitz (1943);
tena 29 aos.

2


As pues, lo ms importante y llamativo de su vida es su proceso ntimo y
espiritual; vivi una preciosa transformacin interior desde una situacin que en nada
presagiaba tal cambio, una transformacin que ella cultiv, cuid y dej plasmada
principalmente en su Diario, y tambin algo en sus Cartas. En ese sentido podemos
decir que es una mstica, un mstica tambin especial, pero real y como tal es recibida y
considerada hoy.

Hasta hace relativamente muy poco tiempo, desconocida; pero que actualmente,
a travs de sus escritos, ha sorprendido y encandilado al mundo porque es ciertamente
una de las expresiones ms originales de las que hayan sido formuladas en el siglo XX
en materia de vida interior y proceso religioso. Su lenguaje no necesita actualizacin
porque realmente es un lenguaje de hoy, poco religioso, muy profundo,
absolutamente comprensible.

Vamos a asomarnos a su persona intentando seguir algo de su proceso
espiritual, muy especialmente a travs de sus mismos textos, ordenados siguiendo el
hilo que nos permita seguir el proceso. Utilizamos el power point para que sea ms
fcil seguirlos e interiorizarlos, y trataremos de hacerlos hablar Procuraremos
entrar en ellos y comprenderlos y dialogar con ellos; esto puede aportarnos mucho, no
tanto por lo que les aadamos, que siempre ser relativamente poco, cuanto por lo que
subrayemos y tratemos de captar en ellos.

No se conoca nada sobre ella, pero en 1981 se salieron a la luz algunos
fragmentos de su Diario, ms tarde se public su Diario completo y despus las cartas
que se conservan, escritas desde los barracones de Westerbork. Es todo lo que
tenemos de esta mujer que no quera guardar para s el proceso ntimo, espiritual y
palpitante que estaba viviendo por eso haba escrito: Lo que vivo en mi interior, y que
no es nicamente mo, no tengo derecho a guardrmelo para m sola

A travs de su proceso espiritual, podemos descubrir una transformacin
interior total que le hace percibir las situaciones, los seres, la vida. todo, de una forma
distinta, a entrar en la realidad de otra manera. Aprendi a escuchar a su interior, a
descubrir la vida brotando de su interior, a contemplar y a penetrar hondamente la
realidad; como escribi a unas amigas:Incluso los campos de concentracin deben
irradiar nuevos pensamientos hacia el exterior, nuevas perspectivas deben expandir
claridad en torno a ellos, por encima de las alambradas de espinos, y habrn de
juntarse con otras perspectivas conquistadas a fuerza de tanta sangre y bajo
circunstancias cada vez ms adversas (1942, a las dos Hermanas)

A travs de este camino espiritual vamos descubriendo cmo logra la unificacin
de fe y vida, oracin y servicio que llega hasta el herosmo y el perdn. Seguirlo me
parece de especial inters para la vida monstica y contemplativa, pero tambin para el
mundo de hoy en el que tanta gente busca el sentido de la vida, la reconciliacin, y
finalmente a Dios.


3
En ella llama profundamente la atencin su sentido de responsabilidad por
compartir la vida interior descubierta, porque lo que vivo en mi interior, y que no es
slo mo, no tengo derecho a guardrmelo para mi sola (Diario, 4, junio, 1942).

Tambin se siente responsable de hacerse voz y dar voz al terrible trozo de
historia del Pueblo judo que le ha tocado vivir y con el que se ha comprometido del
todo compartiendo voluntariamente su suerte, eligiendo la solidaridad con l. Se expresa
con idntica expresin con la que Edith Stein dio un paso adelante en los trgicos
momentos: Quiero compartir la suerte de mi pueblo, en marcha por nuestro
Pueblo
1
y esa honda experiencia tampoco quiso que quedara enterrada, por eso
afirm: me siento testimonio privilegiado y sutil de un captulo de la historia juda y
experimento la necesidad de hacerme voz Y en otro lugar entra ms a fondo: Ser
preciso que alguien sobreviva para atestiguar que Dios estaba vivo incluso en un
tiempo como el nuestro. Y por qu no habra de ser yo ese testigo?...

Vamos a tratar de hacernos eco de ello y comunicar algo aunque seguro que
siempre de forma breve e incompleta. Y os propongo hacer esta relectura no slo en
clave personal, eso por supuesto y es prioritario, sino tambin en clave comunitaria;
tambin la comunidad pasa por procesos, tambin hay que escucharla atentamente,
cuidarla, ayudar a que surja la vida que hay dentro



EL CAMIO ITERIOR: LA ESCUCHA
Cuntas cosas podemos destacar en Etty!... sin embargo tenemos que quedar
focalizados en algo esencial, pero muy limitado por tiempo y espacio: su camino y
evolucin interior, sus dificultades y ritmos que hay que aprender a reconocer, escuchar
y acatar

ste fue un proceso corto pero definitivo. El 20 de febrero de 1942 escribi: el
3 de febrero he cumplido un ao. Creo que a partir de ahora esta fecha ser la de mi
verdadero cumpleaos

Porque en realidad ella lo considera un nuevo nacimiento en el que participa
activamente adems de la irremplazable fuerza del Espritu Santo, un iniciador muy
singular, el psiclogo Julius Spier, al que ella llama expresiva y significativamente el
partero (la comadrona) de mi alma; describe as ese proceso como una salida a la luz,
como un autntico nuevo nacimiento: un re-nacimiento.

Julius ser tambin su gua, su acompaante espiritual, tan importante en todo
crecimiento interior. Sin embargo, ni l ni ella absolutizan esa persona y funcin, y una
parte de ese proceso lo har ya de otra forma y le dice al mismo Julius Spier: T has
servido de mediador entre Dios y yo, pero ahora t, el mediador, te has retirado, y mi
camino lleva directamente a Dios; siento que es as.

Y as comienza su itinerario: me retirar al rincn ms silencioso de esta
casa, entrar en mi misma y congregar mis fuerzas llamndolas desde los cuatro

1
BERNARD MOLTER, Regards sur Edith Stein, edit. Eglise de Metz, Metz, 1991, p. 32.
4
puntos cardinales de mi cuerpo y de mi alma Y as descubri al Viviente en su
interior, con todo lo que esto implica. Se siente habitada y poco a poco, unificada.

Esto conlleva un proceso, mantiene unos pasos, un ritmo, un itinerario:

Adems del retiro y del gua, el proceso necesita entrenamiento y mtodo
acertado; para ello es necesario un ejercicio profundo de aprendizaje, de escucha, y se
dice a s misma: a lo que ahora debes prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu
fuente interior Esa atencin es indeclinable, esa fuente interior hace brotar la vida,
ese universo interior habitado clave del crecimiento ntimo y espiritual. Un crecimiento
del que Etty va a ser muy consciente y al que le va a dedicar toda la atencin de su
corazn: Estoy enormemente agradecida a la vida. Me siento crecer, crecer desde
dentro y como dira Pablo, creced hasta alcanzarlo del todo (Ef. 4, 15)

Para ello se hace consciente de una plenitud interior que tiene que desarrollar
desde una profunda atencin al espacio, al Universo interior (Rilkle):

Hay en mi una fuente misteriosa de amor y compasin por los seres humanos,
por todos los seres (a su amigo Han Wegerif) Y a la vez la siente como fuente
originaria y fuente relacional. De ah brota todo y se siente unida a todo.

Por eso, dir el 6 de octubre de 1941, a lo que ahora debes prestar tu mayor
atencin es al murmullo de tu fuente interior Una imagen preciosa que procede de
una honda experiencia y que tiene un extenso fundamento bblico Recordamos los
textos de Juan: en su interior corrern ros de agua viva (Jn 15, 38), o cuando habl
Jess a la Samaritana: El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte
para la vida eterna (Jn 4, 14), hasta la entrega total: uno de los soldados le
atraves con la lanza y al punto brota sangre y agua (Jn 19), lo recordamos.

La imagen del agua est ntimamente ligada al Espritu Santo, el Husped
interior (Sto. Toms) y ese Husped acta, plenifica, pero ha de ser atendido. El
Maestro Eckhart lo descubri con claridad: en la fuente ms interior, all brota el
Espritu Santo; all hay una vida y un ser y una obra
2
Hildergarda de Bingen la
percibe como origen de toda su experiencia mstica, de toda vida, como una fuente
que brota del interior y que permanece siempre llena e inagotable.

Fuente a la que hay que atender interior al que hay que cuidar

El Husped que trabaja internamente, ocultamente... Dice Etty refirindose al
trabajo de Julius Spier con sus pacientes: Les ayuda a abrirse Y ahonda en ellos
hasta las fuentes en que Dios, sin que ellos lo sepan, se mantiene oculto, hasta que el
agua viva irrigue por fin sus almas secas (13 junio, 1942) Ah, oculto, acta el
Espritu vivificante: riega lo que est rido suplicamos en la Secuencia al E. Santo
y tambin le decimos sana lo que est enfermo porque esta fuente interior tiene
efectos curativos. Por eso cuando el ser humano se aleja de su fuente interior espiritual

2
MAESTRO ECKHART, El fruto de la nada, edic Siruela, Dios y yo somos uno. Madrid, 1998, n
135, p. 54.
5
sufre una ruptura, una desconexin que tiene repercusiones incluso fsicas y
psicolgicas
3
Eso lo notamos muy bien en nosotros mismos, en la comunidad

Por eso, esa fuente interior dice M. Eckhart- es el nico fundamento de la
certeza inconmovible y del gozo Tan cierto e inconmovible que Etty, en los
momentos ms difciles refirindose al campo de concentracin, va a llegar a afirmar:
Cuando se tiene vida interior poco importa sin duda, el lado de las rejas de un campo
en que uno se encuentre

El hacerse consciente de esa Presencia unifica totalmente el ser. Escribe a una
amiga cmo esa Presencia acta en ella incluso fsicamente: Una vez que Dios se hubo
instalado en m y hubo ocupado el sitio que todava hoy habita, hasta me
desaparecieron los dolores de cabeza y las molestias gstricas Esto tiene tambin
que ver con la antropologa no dualista y la experiencia unificadora de Etty: no ve
cuerpo y alma separados sino en profunda unificacin (y esto tiene su mrito en aquella
poca), cuerpo y alma no son ms que uno; unificacin que abarca la vida y la fe.
Pero esa centralidad de Dios en su corazn es el horizonte y la meta de ese proceso
existencial y mstico.

No es fcil adentrarse en una misma, descubrir y liberar la fuente, el recinto
interior que tambin est envuelto en obstculos; primera fase del camino, retirar las
piedras, despus sacarlo a la luz...: Hay en m un pozo muy profundo. Y en ese pozo
est Dios. A veces consigo llegar a l, pero lo ms frecuente es que las piedras y
escombros obstruyan el pozo, y Dios quede sepultado. Entonces en necesario sacarlo a
la luz

Un trabajo que intenta sacar a la luz a Dios mismo, fuente de paz, desde el fondo
de si misma para irradiarlo. Porque como dir en otro lugar: nuestra nica obligacin
consiste en desbrozar en nosotros extensos claros de paz y extenderlos poco a poco,
hasta que esa paz irradie hacia los dems Un trabajo interior y exterior.

Pero esta interioridad, este espacio interior de cada persona y del mundo
4
no es
un espacio intimista que prescinde de la Humanidad, al contrario, este espacio interior al
mundo es el que enlaza a todos y todo, y este espacio interior personal, cultivado, es el
que le permite a Etty establecer unas relaciones tan profundas: Acoger al otro en mi
espacio interior y dejarle desarrollarse, disponerle en nosotros un sitio donde l pueda
crecer y desplegar sus propias virtualidades Espacio relacional desde la centralidad
desprovisto de toda posesividad...

Lo que no excluye la soledad, sino que la incluye como inherente en el proceso
de toda vida interior: Pero la experiencia de la otra soledad me hace fuerte y
segura de mi misma; en ella me siento en comunin con cada uno, con todo y con
Dios Me parece muy importante cmo acenta esta relacin ntima con todo y todos
trabada precisamente, desde la soledad interior. Esta es la comunin de los Santos. Y

3
CRISTINA GOMEZ, La esencia femenina para Kauzar, n 33.
4
A travs de todo lo que existe se extiende el nico espacio autntico: el espacio interior al mundo cita
tomada de Duineser Elegien (1923) y que aparece dos veces en el Diario. Tomado de P. LEABEAU, Etty
Hillesum, o.c. p. 63.
6
es que, como alguien dijo: el monje es el que separado de todo est unido a todo
5
.
Muy importante armonizar soledad y acogida en la relacin.

A la vez, fruto del trabajo y encuentro en esta andadura es llegar a percibir la
plenitud de las cosas, descubierta desde el interior la une con todo y lo describe
preciosamente: Debemos llegar a describir lo concreto, lo terrestre, y a iluminarlo
desde el interior con nuestras palabras, con nuestro espritu, de tal modo que quede
revelada el alma de las cosas
6
. Buscar el alma de las cosas significa buscar el
sentido oculto, de todo cuanto existe, lo que subyace en todo, superando su mera
apariencia Y si esto es en las cosas qu ser en las personas!... Dios est ah pero
escondido (Edith Stein) Todo habitado: descubrimiento del Trascendente desde
la inmanencia.

Todo esto conlleva un ritmo y un proceso que vamos a tratar de descubrir en
Etty desde su propio descubrimiento y este sentido de responsabilidad al querer
transmitirlo como algo muy fundamental en ella: Todo progresa segn un ritmo
interno peculiar en cada uno de nosotros y se debera ensear a la gente a escuchar y a
respetar dicho ritmo; esto es lo ms importante que un ser humano puede aprender en
esta vida Subrayamos este ensear.

Quiero detenerme un poco en este ritmo interior y la pedagoga que conduce a
esta escucha Es un crecimiento gradual, un proceso no repentino que se opera
tambin en la naturaleza y que hay que saber descubrir y respetar, incluso podramos
decir, acompaar Un ritmo que no podemos romper, que debemos acompasar.

Ya San Ireneo habla repetidas veces del ritmo; aqu tenemos un texto precioso:
tal es el ritmo, el movimiento por el que el hombre creado y modelado llega a ser a
la imagen y semejanza del Dios increado; el Padre decide y ordena, el Hijo ejecuta y
modela y el Espritu alimenta y acrecienta, y el hombre progresa poco a poco y se eleva
hacia la perfeccin, es decir, se aproxima al Increado (Adversus Haereses IV, 38, 3).
Este ritmo ha de ser reconocido, respetado pues conduce a la plenitud. San Ireneo lo
explica de forma teolgica y totalmente religiosa.

Retirar los obstculos, descubrir esa luz, encontrarse y adentrarse en ella implica
un proceso, mantener un ritmo, y descubrir un saber hacerHay una palabra alemana
para la que no encontramos sinnimo tampoco en castellano: Hineinhoechen, escuchar
en el fondo de uno mismo (el fondo habitado, el alma de las cosas), dicen los
traductores; es la interioridad opuesta a la dispersin En palabras de San Juan de la
Cruz sera la atencin a lo que verdaderamente el corazn desea

Es todo un camino interior y un trabajo artesanal: Se me ha hecho evidente
que tengo que imitar a Rodin, no trasladando a la escultura mi capacidad de crear,
sino reorientando desde mi interior mi proceso artstico. De l no debo aprender a
esculpir sino a recogerme en lo profundo para dar forma a lo que hago
7
. Debo

5
Citado en M. J. ARANA, La Vida y la Comunidad religiosa en la Iglesia de Comunin y en un mundo
global CONFER, vol 42, octubre-Diciembre, 2003, pp. 779, 804.
6
Existe un colectivo de mujeres GUENDA que significa el alma de las cosas en, zapoteco, una de
las lenguas indgenas mexicanas,
7
Subrayado en el texto del Diario.
7
aprender a trabajar, a trabajar lo necesito enormemente! Y evidentemente se est
refiriendo a ese trabajo interior, trabajar la vida interior dir ella o como
podramos decir tambin, algo as como el trabajo del corazn que requiere una
atencin, una escucha constante. Requiere una atencin delicada, total: el trabajo ms
importante de la vida y del mundo!

Etty lo explica as: De hecho, mi vida es un hineinhorchen continuo, en m
misma, en los dems, en Dios. Y cuando yo digo hineinhorch (que escucho en el
fondo, en el interior), quiero decir, a fin de cuentas, que es Dios mismo quien escucha
en lo ms profundo de m
8
. Lo ms esencial y lo ms profundo que hay en mi escucha lo
que hay de ms esencial y de ms profundo en el Otro (con mayscula). Dios habla a
Dios Qu preciosidad!... cmo nos ayuda a ir descubriendo y serpenteando el
camino interior de Etty y nuestro propio camino! Cada frase es importante, cada paso
es pedaggicamente imprescindible para llegar a ese trabajo interior del corazn y esa
plenitud de vida desde dentro.

San Benito lo expresa as: Escucha!... inclina el odo de tu corazn

Pero adems Etty no intenta quedarse con ello slo para s misma; tiene una gran
preocupacin por ensearlo, compartirlo, darlo y de hecho pienso que ste puede
ser un gran mensaje para los religiosos y religiosas de hoy; se pregunta: no se podra
ensear a la gente que es posible trabajar su vida interior, la reconquista de la
paz personal? Y en otro lugar: se debera ensear a la gente a escuchar y
respetar dicho ritmo. Y esto acarrea una responsabilidad que Etty acepta: me siento
responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira...

Esta es una labor preciosa de la vida contemplativa.

Acenta la necesidad de esta escucha que debe ser muy atenta porque: la voz
de Dios apenas se distingue del silencio

Desde este escuchar el fondo de s misma Etty avanz y descubri maravillas
hasta encontrarse plenamente con el Viviente habitndolo todo; por eso cuando mira
hacia atrs, ve el camino y descubre el aprendizaje: Estaba sentada en mi despacho y
no saba cmo enfocar la vida. Era por an no haba accedido a la vida que haba en
mi. Fue en ese despacho donde aprend a llegar a la vida que llevaba en m

Proceso y escucha que exigen una paciente fidelidad a la realidad interna, piden
observar atentamente y respetar el ritmo de las cosas, de las personas, del corazn...
Como afirmaba su admirado poeta Rainer Mara Rilke (uno de mis grandes
educadores): S paciente con todo lo que an no est resuelto en tu corazn S
paciente con todas las cosas, pero sobre todo, contigo mismo, deca San Francisco de
Sales Edith Stein tambin le daba mucha importancia: s paciente, Dios lo es
Santa Teresa: La paciencia todo lo alcanza No es algo fcil pero, como dir Etty,
la paciencia se aprende (15 abril, 1942); la paciencia interior Una paciencia que
capta tan a fondo que es capaz de descubrir el ritmo pascual


8
Dir tambin, escuchar dentro de m, estar a la escucha de m misma y lo repite en muchas
ocasiones porque es como el ncleo de su metodologa.
8
Esta escucha implica tambin el mundo que le rodea en una dinmica profunda
de renacimiento un proceso de muerte y de resurreccin que se opera en el centro de
cada persona: Y despus, escuchar, escuchar por todas partes, escuchar hasta en lo
ms profundo de los seres y las cosas. Y amar, alejarme despus, aceptando morir,
pero para renacer; todo esto es enormemente doloroso, pero repleto de vida

Esta muerte es pascual, tiene su ascesis, sus precios y dificultades, van
despojando estoy en un camino interior propio, cada vez ms simple, cada vez ms
despojado, pero, no obstante, pavimentado de benevolencia y confianza O como
dir: Esto se obtiene mediante un trabajo interior sobre uno mismo.. Un trabajo
que no siempre es fcil y conlleva lucha interior con la que hay que contar: Mis
combates se desarrollan en una palestra interior y contra mis demonios personales

Una evolucin lenta que requiere una educacin; ella aade: al trmino de una
evolucin larga y penosa, proseguida da tras das y por supuesto, no es sencillo, se
aprende y se vuelca en este aprendizaje. Yo valoro mucho esta atencin hacia el
aprendizaje y esta responsabilidad de ensear lo que parece que no es enseable, de
aprender aquello que es fundamental en una vida.

Ciertamente el sufrimiento es uno de los ejes de su crecimiento, sin l no hay
avance ni progreso interior y en Etty no es distinto; ella misma lo define como un
proceso lento y doloroso que nace de una verdadera independencia interior. Un
sufrimiento no buscado sino aceptado: no debemos buscar sufrir; pero cuando se
impone, no debemos huir del sufrimiento. Y se nos impone a cada paso Lo que no
impide que la vida sea bella! Es muy importante destacar esta realidad paradjica
de que el sufrimiento y la belleza de la vida no son incompatibles.

Y en otro lugar copia unas frases de Andre Suars: el dolor no es el lugar de
nuestro deseo, sino el de nuestra plena verdad Incluso se da cuenta de que Spier
cura a la gente ensendola a aceptar su sufrimiento y todo esto no pasivamente sino
sabiendo, como dira Teillhard de Chardin, y ella no slo lo refleja en sus palabras sino
tambin en su actuacin, especialmente en los barracones de Westerbock: el sufrimiento
debe ser profundamente aceptado y a la vez debe ser vigorosamente combatido
9
Por
eso esos mismos barracones pueden llegar a convertirse en el lugar donde se encuentra
a Dios y donde las enseanzas evanglicas cobran sentido

Se hace cargo de su propio sufrimiento y del de su Pueblo y cree en su sentido
redentor. Un sufrimiento que hay que llevar sin amargura ni revanchismos: no
impondr a los dems mis angustias y me abstendr de todo rencor hacia los que no
comprenden lo que nos sucede a nosotros los judos (Diario, 3, VII, 1942). Porque est
convencida de que el ms mnimo tomo de odio que aadamos a este mundo lo hace
an ms inhspito de lo que ya es.

Este sufrimiento vivido sin amarguras puede solidarizar a los seres humanos
porque no hay fronteras entre los que sufren. Una y otra vez insiste en esta relacin
interior que nosotros llamamos comunin de los santos.


9
P. TEILHARD DE CHARDIN, en el Prlogo a M. M. TEILHARD DE CHARDIN, Energa del
Sufrimiento, Barcelona, 1968.
9
Pero adems hay en Etty una visin condicionada a la situacin que le ha tocado
vivir y que le ayuda a unificar la vida y es que logra vivenciarlo unido a toda la
experiencia histrica dolorosa de su Pueblo que ella integra. Lo vive con
responsabilidad, muy conscientemente y con total clarividencia muestra la urgencia de
asumirla personalmente y como pueblo: La vida se va a volver muy dura () Me
parece que el momento no est muy lejos. Debemos prepararnos para l interiormente
con creciente intensidad Ayudamos a los dems? nos ayudamos a nosotros
mismos a prepararnos?.

La conciencia y consciencia ante el sufrimiento de su Pueblo y de la Humanidad
le lleva a plantearse de modo muy especial su concepto y su relacin con Dios, cmo
puede permitir Dios tanto dolor? dnde est Dios? por qu su aparente inactividad?...
Etty formula algo as como ya lo haban hecho Santa Teresita de Lisieux
10
, Antonia de
Oviedo (se llamaba a s misma coadjutora de Dios) y otras ayudadoras de Dios
Hoy lo plantean as otros autores, como J. Moltmann, con un fuerte sentido teolgico
De esta forma, ella entiende de otra forma aquello de que el poder es debilidad y echa
bastante por la borda la comprensin tradicional de la omnipotencia divina, (tal y
como lo entiende un dios ms filosfico), desde la perspectiva y experiencia de que
todo se va convirtiendo en un inmenso campo de concentracin..., as pues, Etty
siente que si Dios cesa de ayudarme, ser yo quien tenga que ayudar a Dios Este
ayudar a Dios lo repite una y otra vez y es fundamental en sus escritos. Esto es muy
importante para la teologa actual, y para el sentido del sufrimiento, aunque ahora no
podemos extendernos en el tema.

Y llega ms all y de forma paradjica exclama: Excluyendo la muerte de
nuestra vida, no vivimos en plenitud; mientras que, acogiendo la muerte en el corazn
mismo de nuestra vida, ensanchamos y enriquecemos a sta (3 julio, 1942)

Por eso descubre un paisaje interior inusitado que le colma de seguridad y de una
intensa felicidad an en medio del sufrimiento: En adelante todo me pertenece, y mi
riqueza interior es inmensa y en otro lugar avanza ms y se adentra en el jbilo: me
siento fuerte y dirijo a todas las cosas una mirada radiante y en otro momento:
Me habita una inmensa confianza! En mi hay una gran dulzura y una gran
aceptacin.... Es ms, en una de sus cartas define as su dolorosa experiencia en los
barracones: Mi latido se ha ensanchado desde que estoy aqu, ms animada a la par
que tranquila, y ello me troquela con la conviccin de que mi riqueza humana
aumenta (1943).

Su responsabilidad es intensa y se alarga a su Pueblo, a la Historia, y a la
Humanidad entera: Me siento depositaria de un precioso fragmento de vida, con todas
las responsabilidades que ello implica. Me siento responsable del sentimiento grande y
hermoso que la vida me inspira, y tengo el deber de intentar transmitirlo intacto a
travs de esta poca para llegar a das mejores. Es la nica cosa que importa. Soy
constantemente consciente de ello. A veces me parece que voy a terminar por
resignarme, por sucumbir bajo el peso de la tarea, pero mi sentido de responsabilidad
viene siempre a reanimar la vida que llevo en mi (julio, 1942).

10
Curiosamente Etty tiene muchos puntos de coincidencia con Santa Teresita a la que seguramente nunca
ley, pero en la experiencia interior y mstica muchos/as se encuentran.
10
Todos y todas somos testigos privilegiados y responsables del trozo de historia
que nos ha tocado vivir!!!

Ya en 1943 escribi algo semejante a sus amigos: me siento testimonio
privilegiado y sutil de un captulo de la historia juda y experimento la necesidad de
hacerme voz No quiere quedarse con nada

Esta responsabilidad indeclinable y esta necesidad de transmitir lo vivido se
hacen an ms amplias y profundas a medida que avanza en su experiencia y ve el final
que se acerca inexorablemente, Etty es consciente de ello y se va preparando. En esa
hora su unin con Dios se hace ms tierna y agradecida y su solidaridad humana ms
explcita y generosa hasta entregarse totalmente de forma casi eucarstica: He roto mi
cuerpo con el pan y lo he repartido entre los hombres pues estaban hambrientos y
venan de largas privaciones

Las ltimas palabras de su Diario son bien expresivas y recogen su vida:
Quisiera ser blsamo para tantas heridas La accin del Espritu: unge lo que est
herido

Vamos a unirnos a una de sus ltimas oraciones, y con ella terminamos la
exposicin, es sta: T, que tanto me has enriquecido, Dios mo permteme tambin
que te d a manos llenas. Mi vida se ha mudado en un dilogo ininterrumpido contigo,
Dios mo, un largo dilogo. Cuando me encuentro en un lugar del campo, plantados los
pies en tu tierra, levantada la vista hacia tu cielo, tengo a veces el rostro baado de
lgrimas, nico exutorio de mi emocin interior y de mi gratitud...

Por eso Etty pudo ser el corazn pensante de los barracones y hoy podemos
escuchar an sus latidos y aprender de ella; verdaderamente ella estaba convencida de
que:

Si esta tierra se convierte en un espacio ms habitable ser tan slo a travs
del amor, amor del que el judo Pablo habla a los habitantes de Corinto (1942, a las
dos Hermanas). El amor es lo que verdaderamente construye y salva Y Dios es
Amor!...



BIBLIOGRAFA UTILIZADA

LIBROS
DANIEL CAMARERO, La chica que no saba arrodillarse, edit. Monte Carmelo,
Burgos, 2002.

PAUL LEBEAU, Etty Hillesum. Un Itinerario Espiritual, msterdam, 1941-
Auschwitz, 1943. edit. Sal Terrae, Santander, 2000.

EVELYNE FRANK, Con Etty Hillesum en busca de la Felicidad. Sal Terrae,
Santander, 2006.

11
ETTY HILLESUM, El Corazn Pensante de los Barracones. Cartas. Edit. Anthropos,
Barcelona, 2005.

ETTY HILLESUM, Diario, edit. Anthropos, Barcelona, 2007.


ARTCULOS
P. LEBEAU, Etty Hillesum ou le coeur pensant Le Monde des Livres (30, VII, 1999)
29.

F. MILLN ROMERAL, o.c. Aprendiendo a orar con Etty Hillesum, Sal Terrae,
abril, 2007, pp. 339-352.


servidores y testigos 115t.fh11 30/9/08 09:36 P gina 1
Composici n
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Etty Hillesum: una vida que interpela

Coleccin SERVIDORES Y TESTIGOS
115
Jos Ignacio Gonzlez Faus
Etty Hillesum:
Una vida que interpela
Editorial SAL TERRAE
Santander 2008

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ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Datos biogrficos mnimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
I. LA RECONSTRUCCIN PERSONAL DE ETTY . . . . . . . . . . 19
1. La relacin con J. Spier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1 fase: obsesin y desconcierto . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2 fase: recomposicin de la relacin
y de su afectividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Colofn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2. Otros aspectos de su reconstruccin personal . . . 35
Relacin con sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
II. DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
1. El itinerario de Etty . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
1.1. Dios, un factor ambiental . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

1.2. Referencias escasas al principio . . . . . . . . . . . . 46
1.3. Experiencia de necesidad de ayuda . . . . . . . . . 48
1.4. Buscadora de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.5. Aprender a arrodillarse . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.6. Una Presencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
1.7. Presencia reconstructora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
1.8. Capacidad para abrirse al dolor . . . . . . . . . . . . 55
1.9. Balance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
2. El rostro de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
2.1. Tu hogar, Seor, es mi interior . . . . . . . . . . . 61
2.2. Dios, grandeza del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . 66
2.3. Ayudar a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
2.4. Encontrar a Dios en la vida . . . . . . . . . . . . . . . 72
2.5. El Dios cristiano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
2.6. Universalidad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2.7. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
APNDICE: LECCIONES PASTORALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
III. EL SUFRIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1. Trayectoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
2. Masoquismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
3. Resistencia y sumisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
4. Balance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
IV. LA MSTICA DE LA SOLIDARIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . 115
1. El hacerse carne de la solidaridad . . . . . . . . . . . . . 116
2. Contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS 8

2.1. Superacin del odio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
2.2. Amor a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
2.3. Un triple programa: remanso de tranquilidad;
corazn pensante; blsamo para tantas
heridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Apndice 1:
Diferentes versiones de algunos textos del diario . . 141
Apndice 2: Oracin a Etty . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
ETTY HILLESUM: UNA VIDA QUE INTERPELA 9

Presentacin
EN poco ms de veinte aos, el Diario de una muchacha
juda muerta en Auschwitz en 1943, Ester (Etty) Hillesum,
se ha convertido en uno de los libros ms traducidos, ms
editados, ms analizados y ms admirados. Uno de sus co-
mentadores ha llegado a decir que, si Etty no hubiera muer-
to, habra llegado a ser un punto de referencia decisivo para
la Europa del siglo XX, ms all de las diferencias confe-
sionales. Conoc su diario en Pars en la dcada de los no-
venta. He vuelto sobre l en ms de una ocasin. Y ahora,
aprovechando que, por fin, aparece la traduccin castellana
1
,
me propongo en estas pginas ser un comentador ms de su
trayectoria.
1. Una vida conmocionada. Diario de Etty Hillesum, en ediciones
Anthropos, 2007. El ttulo traduce el habitual que se le ha dado al diario
en casi todas las ediciones (Une vie bouleverse, en francs; etc.). Estas
ediciones no contienen la totalidad del diario. La misma editorial espa-
ola haba publicado antes las cartas que Etty escribi desde Amsterdam
y desde el campo de Westerbork, donde trabaj antes de ser deportada a
Auschwitz (El corazn pensante de los barracones. Cartas, 2001). Por
lo general, las ediciones europeas juntan en un solo volumen el diario y
las cartas.

Hablo de su trayectoria porque me parece que el me-
jor enfoque para estudiar el diario de Etty es buscar su evo-
lucin personal. Su diario no es un tratado, sino un itinera-
rio. En este sentido, el comentario mejor titulado me parece
ser el de Paul Lebeau (un itinerario, subtitula su libro
2
).
La extraa rapidez del proceso personal de Etty facilita el
que perdamos de vista ese proceso. Y, sin embargo, cabra
hablar de un diario que comienza, como muchas relaciones
actuales, pensando a ver si se acuesta con el psiquiatra, y
acaba convertido en una oracin...
La evolucin que estudiaremos aqu abarca cuatro cap-
tulos: ella misma (y su relacin con S
3
), Dios, el dolor y la
mstica de la solidaridad. Creo que habra que aadir otro
captulo sobre su visin de la mujer (y relacin con algunos
feminismos actuales), pero esa cuestin queda para otro da
y para otra pluma.
La primera parte del diario es casi slo ella (sus proble-
mas personales) y su relacin con S. Y, de esa primera par-
te, casi la mitad est dedicada slo a la relacin con S. Los
otros temas personales aparecen fugazmente (los padres, la
depresin y glotonera, su afn de escribir, relaciones con
otras personas que aparecen en su vida, la adquisicin de
disciplina ducha fra, gimnasia matutina, no mirarse al es-
pejo... y, finalmente, su progresivo fortalecimiento).
La segunda mitad del diario tiene ya menos referencias
a S (y algunas de ellas meramente narrativas). Conforme
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS 12
2. P. LEBEAU, Etty Hillesum. Un itinerario espiritual, Sal Terrae, Santander
2000. El autor aduce ms de 80 textos del diario que no figuran en la edi-
cin habitual. Lo citar como Lebeau.
3. Como es sabido, el diario designa siempre con una S al psiclogo judo-
alemn Julius Spier (huido de Berln a Holanda), a quien ella acudi en
busca de ayuda en febrero de 1941.

van espacindose stas, aparecen y van creciendo las refe-
rencias a Dios y, con ellas, comienzan a aparecer afirmacio-
nes de que la vida es bella y merece vivirse. Cosa que antes
haba negado (en algn momento asom la idea del suicidio
desaparecer, y fue sa la razn que se dio a s misma
para abortar en diciembre de 1941: es cruel traer hijos a es-
te mundo). Al final del diario, el encuentro con Dios se con-
vierte en una oracin casi constante sobre el dolor y la ayu-
da a los sufrientes.
En el comentario que sigue, dar siempre la pgina de la
edicin castellana del Diario (Una vida conmocionada),
aadiendo la fecha, por si algn lector tiene a mano otra edi-
cin. He querido que ste fuera un libro breve, aunque a ve-
ces mis comentarios puedan resultar demasiado escuetos.
Pero creo que es uno de esos libros que piden una segunda
lectura, y para eso es mejor que las pginas no sean muchas.
Tambin me parece obligado aadir que las pginas que
van a seguir han surgido de un seminario celebrado en el
Instituto de Teologa Fundamental de la Facultad de Teolo-
ga de Catalua en el segundo semestre del curso 2007-
2008. Y lo que me decidi a ponerlas por escrito es que po-
cas veces he visto en los participantes en un curso ms inte-
rs por el tema y, consiguientemente, ms intensidad en el
trabajo. Creo que, ms all de los tpicos y dedicatorias ha-
bituales, se merecen todos ellos una sincera accin de gra-
cias: Alicia, Alfredo, lvar, Ana, Antoni, Custodi, Eulalia,
Joan, Jordi, Lidia, Luis Miguel, Marimar, Merc, Miguel
ngel, Jess. Estas pginas deben tambin bastante a sus
aportaciones.
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
Sant Cugat del Valls, junio 2008.
ETTY HILLESUM: UNA VIDA QUE INTERPELA 13

Datos biogrficos mnimos
TODOS los lectores de Etty conocen suficientemente su bio-
grafa. Por eso me limito a dar aqu unas cuantas fechas, sin
nimo de ampliarla ni repetirla, sino nicamente por si en al-
gn momento de la lectura conviene hacer alguna consulta.
Nace el 15 de enero de 1914 en Mildeburg. Su madre era
una juda rusa, y su padre profesor de lenguas clsicas. Tie-
ne dos hermanos ms jvenes: Mischa (Miguel), que ser un
pianista famoso, y Jaap, mdico.
En 1924 la familia se traslada a Deventer.
En 1932 pasa a Amsterdam para estudiar Derecho (has-
ta 1939), y luego se inscribe tambin en psicologa y len-
guas eslavas.
Ya en Amsterdam (en 1937), alquila una habitacin en
casa de Han Wegerif. En la casa, adems del hijo del pro-
pietario, viven otras personas en igual condicin que ella.
Una de ellas, Bernard Meylink, estudiante de qumica, fue
quien la puso en relacin con Julius Spier. Otra es la alema-
na Kthe, que aparece en el diario y que sera lo que hoy lla-
mamos empleada de hogar. Otra, Maria Tuizing, enfer-
mera, acab siendo gran amiga de Etty y la primera persona
a la que sta confi sus diarios.

Al poco tiempo, pasa a ser la amante de Han, quien la
convierte en una especie de ama de llaves de toda la casa.
De esa relacin acabar surgiendo un aborto, del que da
cuenta en el diario y del que parece que Kthe fue la nica
testigo. El 3 de febrero de 1941, por consejo de uno de los
residentes en la casa de Han, visita por primera vez a Spier,
psiclogo alemn (quiroprctico) huido de Berln a Ho-
landa, que esperaba pasar a Inglaterra y que marc su vida
decisivamente. Ella misma evocar, casi un ao despus:
aquel 3 de febrero, toqu tmidamente el timbre del n. 27
de la calle Courbet, y un tipo aterrador con una antena en su
cabeza se fij en mis manos (31.12.41; p. 76). Spier adivi-
na en seguida la gran capacidad de introspeccin de que es-
taba dotada Etty y le recomienda que escriba un diario. Aqu
comienza nuestra historia.
Algunas vicisitudes ms: el 15 de julio de 1942, por pre-
sin de sus amigos, solicita y consigue un trabajo adminis-
trativo en el Consejo judo. Era el modo de evitar la depor-
tacin. Tras ello se siente tan mal que renuncia a los quince
das y pasa a trabajar como asistente social en el campo
de Westerbork. En junio de 1943 deja de ser asistente y que-
da recluida en el campo como interna. Ese campo holands
era en realidad una estacin de paso hacia Auschwitz, adon-
de es deportada el 7 de septiembre del mismo ao, junto con
sus padres y su hermano Mischa.
Segn la Cruz Roja, fallece all el 30 de noviembre de
ese mismo ao.
El 5 de junio de 1943, antes de ser internada, confi a
Maria Tuizing varias libretas con los diarios escritos, con el
ruego de que los entregara a Klaas Smelik. Ms adelante, el
hijo de Smelik consigue un editor, tras varios intentos fra-
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS 16

casados de Klaas, y en 1981 aparece la primera edicin del
diario en holands.
Desde el primer momento se multiplican las ediciones
(en siete aos consigue 19 ediciones) y la traduccin a ca-
torce pases distintos. El responsable de la edicin, J.G.
Gaarlandt, elabora una seleccin de pginas del diario (que
pasaba de las mil) que es la que figura en las diversas publi-
caciones en otros pases. Segn mis datos, slo hay dos edi-
ciones completas del diario: la primera holandesa, y otra en
ingls, publicada por la universidad de Ottawa en 1986.
stos me parecen los datos ms relevantes, antes de pa-
sar al anlisis del Diario.
ETTY HILLESUM: UNA VIDA QUE INTERPELA 17

Datos Personales y de Afiliacin
Nmero de Afiliacin Tipo Documento Nmero de Documento
28603279000 DNI 07810466B
Nombre Primer Apellido Segundo Apellido
TOMAS SANTIAGO DELGADO
Lista de Beneficiarios dados de baja
Orden Nombre Apellidos Motivo Baja
02 MARIA CAMINO SANTIAGO MELLADO A peticin del Titular.
JUSTIFICANTE DE BAJA DE BENEFICIARIOS
Baja de Beneficiarios Paseo de Juan XXIII, N26
Pgina: 1 de 1 28071 - Madrid
TEL.: 91 273 99 50