ESPIRITUALIDAD

Despertarse es la espiritualidad, porque slo despiertos podemos entrar en la

verdad y descubrir qu la!os nos impiden la libertad" Esto es la iluminacin" Es como la
salida del Sol sobre la noc#e, de la lu! sobre la oscuridad" Es la ale$r%a que se descubre a
s% misma, desnuda de toda &orma" Esto es la iluminacin" El m%stico es el #ombre
iluminado, el que todo lo ve con claridad, porque est' despierto" (o quiero que os cre'is lo
que os di$o porque yo lo di$o, sino que cuestionis cada palabra y analicis su si$ni&icado
y lo que os dice en vuestra vida personal) pero con sinceridad, sin autoen$a*aros por
comodidad o por miedos" Lo importante es el Evan$elio, no la persona que lo predica ni
sus &ormas" (o la interpretacin que se le #a dado siempre o la que le da ste o aqul, por
muy canoni!ado que est" Eres t+ el que tiene que interpretar el mensa,e personal que
encierra para ti, en el a#ora" (o te importe lo que la reli$in o la sociedad prediquen" La
sociedad slo canoni!a a los que se con&orman con ella" En el tiempo de -es+s y a#ora" A
-es+s no pudieron canoni!arlo y por ello lo asesinaron" ./uines creis que lo mataron0
.Los malos0 (o" A -es+s lo asesinaron los buenos de turno, los m's respetados y
cre%dos en aquella sociedad" A -es+s lo mataron los escribas, los &ariseos y sacerdotes) y
si no andas con cuidado, asesinar's a -es+s mientras vives dormido"
Despertarse es la espiritualidad, porque slo despiertos podemos entrar en la verdad y la
libertad".1 cmo sabr si estoy dormido0 -es+s os lo dice en el Evan$elio2 3.Por qu
dec%s Se*or, Se*or, si no #acis lo que os di$o04 Si no #acemos lo que Dios quiere y nos
dedicamos a &abricarnos un Dios 3tapa a$u,eros4, es que estamos dormidos" Lo que
importa es responder a Dios con el cora!n" (o importa ser ateo, musulm'n o catlico) lo
importante es la circuncisin y el bautismo del cora!n" El estar despierto es cambiar tu
cora!n de piedra por uno que no se cierre a la verdad" Si est's dolindote de tu pasado,
es que est's dormido" Lo importante es levantarse para no volver a caer" La solucin est'
en tu capacidad de comprensin y de ver otra cosa que lo que te permites ver" 5er lo que
#ay detr's de las cosas" 6uando se te abran los o,os, ver's cmo todo cambia, que el
pasado est' muerto y el que se duerme en el pasado est' muerto, porque slo el presente
es vivo si t+ est's despierto en l"
7etanoia quiere decir despertarse y no perderse la vida" Es vivenciar el presente"
Para saber esto #ay un criterio2 .T+ su&res0 Es que est's dormido" Es i$ual que sepas
muc#as cosas y te dediques a salvar a las personas" 8El cie$o que $u%a a otro cie$o8
quiere decir que los dos est'n dormidos" Si su&res es que est's dormido" 7e dir's que el
dolor e9iste" S%, es verdad que el dolor e9iste, pero no el su&rimiento" El su&rimiento no es
real, sino una obra de tu mente" Si su&res es que est's dormido porque, en s%, el
su&rimiento no e9iste, es un producto de tu sue*o) y si est's dormido, ver's a un -es+s
dormido, que t+ te #as ima$inado, que nada tiene que ver con el -es+s real, y eso puede
ser muy peli$roso"6aldern dice2 8Todo es se$+n el color del cristal con que se mira"8 Si
est's dormido no ser's capa! de ver m's que cosas dormidas, y no te dar's cuenta #asta
que despiertes" Pasar' la vida por ti sin que t+ la vivas" Si tienes problemas es que est's
dormido" La vida no es problem'tica"
Es el yo :la mente #umana; el que crea los problemas" A ver si eres capa! de com<
prender que el su&rimiento no est' en la realidad, sino en ti" Por eso, en todas las
reli$iones, se #a predicado que #ay que morir al yo para volver a nacer" =ste es el
verdadero bautismo que #ace sur$ir al #ombre nuevo" La realidad no #ace problemas, los
problemas nacen de la mente cuando est's dormido" T+ pones los problemas"Estar
despierto es aceptarlo todo, no como ley, no como sacri&icio, ni como es&uer!o, sino por
iluminacin"
Despierta
.Se puede decir que en estos +ltimos d%as no te #as sentido como un #ombre libre y &eli!, sin
problemas ni preocupaciones0 .(o te #as sentido as%0 Pues est's dormido" ./u ocurre cuando
est's despierto0 (o cambia nada, todo ocurre i$ual, pero t+ eres el que #a cambiado para entrar
en la realidad" Entonces lo ves todo claro" Le pre$untaron a un maestro oriental sus disc%pulos2
8./u te #a proporcionado la iluminacin08 1 contest2 8Primero ten%a depresin y a#ora si$o con
la misma depresin, pero la di&erencia est' en que a#ora no me molesta la depresin"8 Estar
despierto es aceptarlo todo, no como ley, ni como sacri&icio, ni como es&uer!o, sino por
iluminacin" Aceptarlo todo porque lo ves claro y ya nada ni nadie te puede en$a*ar" Es despertar
a la lu!" El dolor e9iste, y el su&rimiento slo sur$e cuando te resistes al dolor" Si t+ aceptas el
dolor, el su&rimiento no e9iste" El dolor no es ina$uantable, porque tiene un sentido comprensible
en donde se remansa" Lo ina$uantable es tener el cuerpo aqu% y la mente en el pasado o en el
&uturo"
Lo insoportable es querer distorsionar la realidad, que es inamovible" Eso s% que es insoportable"
Es una luc#a in+til como es in+til su resultado2 el su&rimiento" (o se puede luc#ar por lo que no
e9iste" (o #ay que buscar la &elicidad en donde no est', ni tomar la vida por lo que no es vida,
porque entonces estaremos creando un su&rimiento que slo es el resultado de nuestra ce$uera
y, con l, el desasosie$o, la con$o,a, el miedo, la inse$uridad""" (ada de esto e9iste sino en
nuestra mente dormida" 6uando despertemos, se acab"
Importa la vida
El ir contra la realidad, #aciendo problemas de las cosas, es creer que t+ importas, y lo cierto es
que t+, como persona,e individual, no importas nada" (i t+, ni tus decisiones ni acciones importan
en el desarrollo de la vida) es la vida la que importa y ella si$ue su cur so" Slo cuando
comprendes esto y te acoplas a la unidad, tu vida cobra sentido" 1 esto queda muy claro en el
Evan$elio" .Importaron todas las trans$resiones y desobediencias para la #istoria de la
salvacin0 .Importa si yo asesino a un #ombre0 .Import el que asesinaran a -esucristo0 Los
que lo asesinaron cre%an estar #aciendo un acto bueno, de ,usticia, y lo #icieron despus de
muc#o discernimiento" -es+s era portador de la lu! y por ello predicaba las cosas m's raras y
contrarias al ,uda%smo, a sus creencias e interpretaciones reli$iosas2 #ablaba con las mu,eres,
com%a con los ladrones y prostitutas" Pero, adem's, interpretaba la Ley en pro&undidad,
salt'ndose las re$las y sus &ormas" Los sabios y los poderosos ten%an que eliminarlo" .Pod%a ser
de otra manera0 Era necesario que muriera as%, asesinado y no en&ermo de ve,e!" 6uentan que
un rey $odo se emocion al o%r el relato de -es+s y di,o2 8>De estar yo all%, no lo #ubieran matado?8
.Lo creemos as%, como ese rey $odo0 Dormimos" La muerte de -es+s descubre la realidad en
una sociedad que est' dormida y, por ello, su muerte es la lu!" Es el $rito para que despertemos"
No te ates
./u #ace &alta para despertarse0 (o #ace &alta es&uer!o ni ,uventud ni discurrir muc#o" Slo
#ace &alta una cosa, la capacidad de pensar al$o nuevo, de ver al$o nuevo, de ver al$o nuevo y
de descubrir lo desconocido" Es la capacidad de movernos &uera de los esquemas que tenemos"
Ser capa! de saltar sobre los esquemas y mirar con o,os nuevos la realidad que no cambia" El
que piensa como mar9ista, no piensa) el que piensa como budista, no piensa) el que piensa como
musulm'n, no piensa""" y el que piensa como catlico, tampoco piensa" Ellos son pensados por
su ideolo$%a" T+ eres un esclavo en tanto y en cuanto no puedes pensar por encima de tu
ideolo$%a" 5ives dormido y pensado por una idea" El pro&eta no se de,a llevar por nin$una
ideolo$%a, y por ello es tan mal recibido" El pro&eta es el pionero, que se atreve a elevarse por
encima de los esquemas, abriendo camino" La @uena (ueva &ue rec#a!ada porque no quer%an la
liberacin personal, sino un caudillo que los $uiase" Tememos el ries$o de volar por nosotros
mismos" Tenemos miedo a la libertad, a la soledad, y pre&erimos ser esclavos de unos esquemas"
(os atamos voluntariamente, llen'ndonos de pesadas cadenas, y lue$o nos que,amos de no ser
libres" ./uin te tiene que liberar si ni t+ mismo eres consciente de tus cadenas0 Las mu,eres se
atan a sus maridos, a sus #i,os" Los maridos a sus mu,eres, a sus ne$ocios" Todos nos atamos a
los deseos y nuestro ar$umento y ,usti&icacin es el amor" ./u amor0 La realidad es que nos
amamos a nosotros mismos, pero con un amor adulterado y raqu%tico que slo abarca el yo, el
e$o" (i siquiera somos capaces de amarnos a nosotros mismos en libertad" Entonces, .cmo
vamos a saber amar a los dem's, aunque sean nuestros esposos o nuestros #i,os0 (os #emos
acostumbrado a la c'rcel de lo vie,o y pre&erimos dormir para no descubrir la libertad que supone
lo nuevo"
Lo peor y m's peli$roso del que duerme es creer que est' despierto y con&undir sus sue*os con
la realidad"
No confundas los sueos
5osotros est'is dormidos porque, si no, ya no necesitar%as venir a este curso" Si ya lo vierais todo
con o,os nuevos, ya no necesitar%ais venir a despertaros" Pero, si sois capaces de reconoceros
dormidos, ser conscientes de que no est'is despiertos, ya es un paso" Pues lo peor y m's
peli$roso del que duerme es creer que est' despierto y con&undir sus sue*os con la realidad" Lo
primero que necesit'is para despertar, es saber que est'is durmiendo y est'is so*ando"
La reli$in es una cosa buena en s%, pero en manos de $ente dormida puede #acer muc#o da*o"
1 lo podemos ver muy claramente por la #istoria de una reli$in que, en el nombre de Dios,
cometi tantas barbaridades creyendo que #ac%a el bien" Si no sabes emplear la reli$in en
esencia, en libertad, sin &anatismos ni ideolo$%as de un color u otro, puedes #acer muc#o da*o y,
de #ec#o, se si$ue #aciendo"
Para despertar #ay que estar dispuesto a escuc#arlo todo, m's all' de los cartelitos de buenos y
malos, con receptividad, que no quiere decir credulidad" Aay que cuestionarlo todo, atentos a
descubrir las verdades que puede #aber, separ'ndolas de las que no lo son" Si nos identi&icamos
con las teor%as sin cuestionarlas con la ra!n <y sobre todo con la vida< y nos las tra$amos
almacen'ndolas en la mente, es que se$uimos dormidos" (o #as sabido asimilar esas verdades
para #acer tus propios criterios" Aay que ver las verdades, anali!arlas y ponerlas a prueba, una
ve! cuestionadas"
8Aaced lo que os di$o8, dice -es+s" Pero no podremos #acerlo si antes no nos trans&ormamos en
el #ombre nuevo, despierto, libre, que ya puede amar"
8Aunque diera todo a los pobres, y mi cuerpo a las llamas <dice Pablo, .de qu me servir%a si no
amo08 Este modo de ver de Pablo se consi$ue viviendo, y este modo de ser nace de estar
despierto, disponible y sin en$a*os"
6uando la relacin entre ami$os no &unciona lo bien que t+ quisieras, puedes aliviarla" Puedes
pararte y comen!ar una tre$ua, pero si no #as puesto al aire las premisas que est'n deba,o, el
problema si$ue en pie, y se$uir' $enerando sentimientos ne$ativos"
Qu lo!
7i vida es un l%o" .Soy capa! de reconocerlo0 (ecesito tener receptividad" .Estoy dispuesto a
reconocer que el su&rimiento y la con$o,a los &abrico yo mismo0 Si eres capa! de darte cuenta, es
que comien!as a despertarte"
Brdinariamente, buscamos alivio y no curacin" 6uando su&res, .est's dispuesto a separarte de
ese su&rimiento lo necesario para anali!arlo y descubrir el ori$en que est' detr's0 Es pre&erible
de,ar que su&ras un poco m's, #asta que te #artes y ests dispuesto a ver" B despiertas t+, o la
vida te despertar'"
Las componendas y alivios son mane,os comerciales del buen comportamiento que te #a metido
en la mente tu sentido de buena educacin" Si los miras, bien despierto, descubrir's que no son
m's que utili!acin, comercio de toma y daca y c#anta,e, m's #ipocres%a" 6uando ves esto,
.quieres quitarte el c'ncer, o tomar un anal$sico para no su&rir0 6uando la $ente se #arta de
su&rir es un buen momento para despertar" @uda dice2 8El mundo est' lleno de dolor, que $enera
su&rimiento" La ra%! del su&rimiento es el deseo" Si quieres arrancarte esa clase de dolor, tendr's
que arrancarte el deseo"8
.El deseo es cosa buena0 Es una cuestin de len$ua,e, pues la palabra 8deseo8, en espa*ol,
abarca deseos buenos, que son est%mulos de accin, y deseos estriles, que a nada conducen" A
estos deseos, para entendernos, vamos a llamarlos ape$os"
La base del su&rimiento es el ape$o, el deseo" En cuanto deseas una cosa compulsivamente y
pones todas tus ansias de &elicidad en ella, te e9pones a la desilusin de no conse$uirla" De no
#aber deseado tanto que tu ami$o te aco,a, te contemple y te ten$a en cuenta) de no desearlo
tanto, no te importar%a su indi&erencia ni su rec#a!o" Donde no #ay deseo<ape$o, no #ay miedo,
porque el miedo es la cara opuesta del deseo, inseparable de l"
Sin esta clase de deseos, nadie te puede intimidar, ni nadie te puede controlar o robar, porque, si
no tienes deseos, no tienes miedo a que te quiten nada"
(o #ay pare,a ni amistad que est tan se$ura como la que se mantiene libre" Slo es eterno lo
que se basa en un amor libre" Los deseos te #acen siempre vulnerables"
El amor no duerme
Donde #ay amor no #ay deseos" 1 por eso no e9iste nin$+n miedo" Si amas de verdad a tu
ami$o, tendr%as que poder decirle sinceramente2 8As%, sin los cristales de los deseos, te veo como
eres, y no como yo desear%a que &ueses, y as% te quiero ya, sin miedo a que te escapes, a que me
&altes, a que no me quieras"8 Porque en realidad, .qu deseas0 .Amar a esa persona tal cual es,
o a una ima$en que no e9iste0 En cuanto puedas desprenderte de esos deseos<ape$os, podr's
amar) a lo otro no se lo debe llamar amor, pues es todo lo contrario de lo que el amor si$ni&ica"
El enamorarse tampoco es amor, sino desear para ti una ima$en que te ima$inas de una
persona" Todo es un sue*o, porque esa persona no e9iste" Por eso, en cuanto conoces la reali<
dad de esa persona, como no coincide con lo que t+ te ima$inabas, te desenamoras" La esencia
de todo enamoramiento son los deseos" Deseos que $eneran celos y su&rimiento porque, al no
estar asentados en la realidad, viven en la inse$uridad, en la descon&ian!a, en el miedo a que
todos los sue*os se acaben, se ven$an aba,o"
El enamoramiento proporciona cierta emocin y e9altacin que $usta a las personas con una
inse$uridad a&ectiva y que alimentan una sociedad y una cultura que #acen de ello un comercio"
6uando est's enamorado no te atreves a decir toda la verdad por miedo a que el otro se
desilusione porque, en el &ondo, sabes que el enamoramiento slo se alimenta de ilusiones e
im'$enes ideali!adas"
El enamoramiento supone una manipulacin de la verdad y de la otra persona para que sienta y
desee lo mismo que t+ y as% poder poseerla como un ob,eto, sin miedo a que te &alle" El ena<
moramiento no es m's que una en&ermedad y una dro$a del que, por su inse$uridad, no est'
capacitado para amar libre y $o!osamente"
La $ente inse$ura no desea la &elicidad de verdad) porque teme el ries$o de la libertad y, por ello,
pre&iere la dro$a de los deseos" 6on los deseos vienen el miedo, la ansiedad, las tensiones y""",
por descontado, la desilusin y el su&rimiento continuos" 5as de la e9altacin al desespero"
.6u'nto dura el placer de creer que #as conse$uido lo que deseabas0 El primer sorbo de placer
es un encanto, pero va prendido irremediablemente al miedo a perderlo, y cuando se apoderan
de ti las dudas, lle$a la triste!a" La misma ale$r%a y e9altacin de cuando lle$a el ami$o, es pro<
porcional al miedo y al dolor de cuando se marc#a""" o cuando lo esperas y no viene""" .5ale la
pena0 Donde #ay miedo no #ay amor, y podis estar bien se$uros de ello"
6uando despertamos de nuestro sue*o y vemos la realidad tal cual es, nuestra inse$uridad
termina y desaparecen los miedos, porque la realidad es y nada la cambia" Entonces puedo
decirle al otro2 86omo no ten$o miedo a perderte, pues no eres un ob,eto de propiedad de nadie,
entonces puedo amarte as% como eres, sin deseos, sin ape$os ni condiciones, sin e$o%smos ni
querer poseerte"8 1 esta &orma de amar es un $o!o sin l%mites"
./u #aces cuando escuc#as una sin&on%a0 Escuc#as cada nota, te deleitas en ella y la de,as
pasar, sin buscar la permanencia de nin$una de ellas, pues en su discurrir est' la armon%a,
siempre renovada y siempre &resca" Pues, en el amor, es i$ual" En cuanto te a$arras a la
permanencia destruyes toda la belle!a del amor" (o #ay pare,a ni amistad que est tan se$ura
como la que se mantiene libre" El ape$o mutuo, el control, las promesas y el deseo, te conducen
ine9orablemente a los con&lictos y al su&rimiento y, de a#%, a corto o lar$o pla!o, a la ruptura"
Porque los la!os que se basan en los deseos son muy &r'$iles" Slo es eterno lo que se basa en
un amor libre" Los deseos te #acen siempre vulnerable"
Disparar gratuitamente
Aay dos tipos de deseos o de dependencias2 el deseo de cuyo cumplimiento depende mi &elicidad
y el deseo de cuyo cumplimiento no depende mi &elicidad"
El primero es una esclavitud, una c'rcel, pues #a$o depender de su cumplimiento, o no, mi
&elicidad o mi su&rimiento" El se$undo de,a abierta otra alternativa2 si se cumple me ale$ro y, si no,
busco otras compensaciones" Este deseo te de,a m's o menos satis&ec#o, pero no te lo ,ue$as
todo a una carta"
Pero e9iste una tercera opcin, #ay otra manera de vivir los deseos2 como est%mulos para la
sorpresa, como un ,ue$o en el que lo que m's importa no es $anar o perder, sino ,u$ar"
Aay un proverbio oriental que dice2 86uando el arquero dispara $ratuitamente, tiene con l toda
su #abilidad"8 6uando dispara esperando $anar una #ebilla de bronce, ya est' al$o nervioso"
6uando dispara para $anar una medalla de oro, se vuelve loco pensando en el premio y pierde la
mitad de su #abilidad, pues ya no ve un blanco, sino dos" Su #abilidad no #a cambiado pero el
premio lo divide, pues el deseo de $anar le quita la ale$r%a y el dis&rute de disparar" /uedan
ape$adas all%, en su #abilidad, las ener$%as que necesitar%a libres para disparar" El deseo del
triun&o y el resultado para conse$uir el premio se #an convertido en enemi$os que le roban la
visin, la armon%a y el $oce"
El deseo marca siempre una dependencia" Todos dependemos, en cierto sentido, de al$uien :el
panadero, el lec#ero, el a$ricultor, etc", que son necesarios para nuestra or$ani!acin;" Pero
depender de otra persona para tu propia &elicidad es, adem's de ne&asto para ti, un peli$ro, pues
est's a&irmando al$o contrario a la vida y a la realidad"
Por tanto, el tener una dependencia de otra persona para estar ale$re o triste es ir contra la
corriente de la realidad, pues la &elicidad y la ale$r%a no pueden venirme de &uera, ya que est'n
dentro de m%" Slo yo puedo actuali!ar las potencias de amor y &elicidad que est'n dentro de m% y
slo lo que yo consi$a e9presar, desde esa realidad m%a, me puede #acer &eli!, pues lo que me
ven$a desde a&uera podr' estimularme m's o menos, pero es incapa! de darme ni una pi!ca de
&elicidad"
Dentro de m% suena una melod%a cuando lle$a mi ami$o, y es mi melod%a la que me #ace &eli!) y
cuando mi ami$o se va me quedo lleno con su m+sica, y no se a$otan las melod%as, pues con
cada persona suena otra melod%a distinta que tambin me #ace &eli! y enriquece mi armon%a"
Puedo tener una melod%a o m's, que me a$raden en particular, pero no me a$arro a ellas, sino
que me a$radan cuando est'n conmi$o y cuando no est'n, pues no ten$o la en&ermedad de la
nostal$ia, sino que estoy tan &eli! que no a*oro nada" La verdad es que yo no puedo ec#arte de
menos porque estoy lleno de ti" Si te ec#ase de menos ser%a reconocer que al marc#arte te
quedaste &uera" >Pobre de m%, si cada ve! que una persona amada se va, mi orquesta de,a de
sonar?
6uando te quiero, te quiero independiente de m%, y no enamorado de m%, sino enamorado de la
vida" (o se puede caminar cuando se lleva a al$uien a$arrado" Se dice que tenemos
necesidades emocionales2 ser querido, apreciado, pertenecer a otro, que se nos desee" (o es
verdad" Esto, cuando se siente esa necesidad, es una en&ermedad que viene de la inse$uridad
a&ectiva"
Tanto la en&ermedad, necesidad de sentirme querido, como la medicina que se ans%a, el amor
recibido, est'n basados en premisas &alsas" (ecesidades emocionales para conse$uir la &elicidad
en el e9terior, no #ay nin$una) puesto que t+ eres el amor y la &elici dad en ti mismo" Slo
mostrando ese amor y $o!'ndote en l vas a ser realmente &eli!, sin a$arraderas ni deseos,
puesto que tienes en ti todos los elementos para ser &eli!"
La respuesta de amor del e9terior a$rada y estimula, pero no te da m's &elicidad de la que t+
dispones, pues t+ eres toda la &elicidad que seas capa! de desarrollar" Dios es la 5erdad, la Celi<
cidad y la Realidad, y =l es la Cuente, dispuesta siempre para llenarnos en la medida que,
libremente, nos abramos a =l"
T ya eres felicidad
Despertarse es la +nica e9periencia que vale la pena" Abrir bien los o,os para ver que la
in&elicidad no viene de la realidad, sino de los deseos y de las ideas equivocadas" Para ser &eli!
no #as de #acer nada, ni conse$uir nada, sino des#acerte de &alsas ideas, ilusiones y &antas%as
que no te de,an ver la realidad" Eso slo se consi$ue mantenindote despierto y llamando a las
cosas por su nombre"
T+ ya eres &elicidad, eres la &elicidad y el amor, pero no lo ves porque est's dormido" Te escondes
detr's de las &antas%as, de las ilusiones y tambin de las miserias de las que te aver$Den!as" (os
#an pro$ramado para ser &elices o in&elices :se$+n aprieten el botn de la alaban!a o de la
cr%tica;, y esto es lo que te tiene con&undido" Aas de darte cuenta de esto, salir de la pro$rama<
cin y llamar a cada cosa por su nombre"
Si te empe*as en no despertar, nada se puede #acer" 8(o te puedes empe*ar en #acer cantar a
un cerdo, pues perder's tu tiempo y el cerdo se irritar'"8 1a sabes que no #ay peor sordo que el
que no quiere o%r" Si no quieres o%r para despertar, se$uir's pro$ramado, y la $ente dormida y
pro$ramada es la m's &'cil de controlar por la sociedad"
Dentro de m% suena una melod%a cuando lle$a mi ami$o, y es mi melod%a la que me #ace &eli!) y
cuando mi ami$o se va me quedo lleno de su m+sica

DE!"#$%#&'(TE! !) T* 'I!'$!
Lo importante es ser capa! de darte cuenta de que no eres m's que un yoyo, siempre de arriba
para aba,o, se$+n tus problemas, tus dis$ustos o depresiones) que eres incapa! de mantener una
estabilidad" Darte cuenta de que te pasas la vida a merced de personas, de cosas o situaciones"
/ue te manipulan o t+ puedes manipular" /ue no eres due*o de ti ni capa! de mirar las
situaciones con sosie$o, sin en&ados ni ansiedad"
Toda esa actitud slo depende de tu pro$ramacin" Estamos pro$ramados desde ni*os por las
conveniencias sociales, por una mal llamada educacin y por lo cultural" 5ivimos por ello
pro$ramados y damos la respuesta esperada ante situaciones determinadas, sin pararnos a
pensar qu #ay de cierto en la situacin, y si es consecuente con lo que de verdad somos esa
respuesta #abitual y mec'nica"
Tenemos pro$ramadas ideas convencionales y culturales, que tomamos como verdades cuando
no lo son" 6omo la idea de patria, de &ronteras y #'bitos culturales que nos llevan a con&lictos
cuando nada tienen que ver con la verdad"
Lo que #aces como #'bito, te #ace dependiente porque te lo #an pro$ramado" Slo lo que sur$e
de dentro es tuyo y te #ace libre"
Desprogr+mate!
6uando ven%a #acia aqu%, en el avin, me di,eron2
<7ira, ya salimos de la India, a#% est' la &rontera"
1o me asom y por m's que miraba no vi ni una l%nea, ni una barrera natural de separacin" .Es
que e9isten las &ronteras en la naturale!a0 (o est'n m's que en nuestra mente" Toda tierra es de
todos, y toda cultura no es m's que ideas que nos separan"
Aubo un ni*o blanco que se perdi en la selva y se cri en una tribu con cultura distinta" 6uando
creci se cas con una nativa de aquella cultura" Bcurri que a una ami$a de su mu,er se le
muri su marido en la $uerra, y aquella noc#e, al pensar en su ami$a sola, la mu,er nativa le di,o
al marido blanco2
<Bye, me $ustar%a que &ueses a consolar a mi ami$a, que est' sola, y como ya no tiene marido te
acostases con ella"
El marido, que recordaba a+n ras$os de su cultura, se ne$aba, #orrori!ado, pero al &inal
complaci a su mu,er" 6uando volvi, la mu,er le di,o2
<1a sab%a que eras un buen #ombre y a#ora te quiero m's, porque eres compasivo y me siento
or$ullosa de ti"
>/u bella su cultura, pero qu di&%cil de entender y se$uir para nosotros? (o e9iste separacin de
ra!as, slo distintas culturas pro$ramadas en nuestras mentes" En la naturale!a no e9isten
&ronteras" El #onor, el 9ito y el &racaso no e9isten, como tampoco la belle!a ni la &ealdad, porque
todo consiste en una manera de ver de cada cultura" Es lo cultural lo que provoca esas emo<
ciones ante el nombre de patria, ra!a, idioma o pueblo" Son distintas &ormas de ver que est'n
pro$ramadas en nuestra mente" La patria es el producto de la pol%tica, y la cultura es la manera
de adoctrinar"
6uando eres un producto de tu cultura, sin cuestionarte nada, te conviertes en un robot" Tu
cultura, tu reli$iosidad y las di&erencias raciales, nacionales o re$ionales te #an sido estampadas
como un sello y las tomas como al$o real" Te ense*aron una reli$iosidad y una &orma de
comportarte que no #as ele$ido, sino que te vinieron impuestas desde &uera, antes de que tuvie<
ses edad o discernimiento para decidir, y si$ues as%, con ellas col$adas, como una piedra al
cuello"
Slo lo que nace y se decide adentro es autntico y te #ace libre" Lo que #aces como #'bito y
que no puedes de,ar de #acer porque te domina, te #ace dependiente, esclavo de lo que crees,
porque te lo #an pro$ramado" Slo lo que sur$e de dentro lo anali!as, lo pasas por tu criterio y te
decides a ponerlo en pr'ctica asumindolo) es tuyo y te #ace libre"
Tienes que liberarte de tu #istoria y su pro$ramacin para responder por ti mismo y no de
persona,e a persona,e"
Lo mismo ocurre con lo que creemos amor y que no es m's que un modelo cultural aceptado por
la mente" (o se puede vivir in&luenciado por el pasado" Lo menos que se puede #acer por el amor
es ser sincero, tener claridad de percepcin y llamar a cada cosa por su nombre" Ser capa! de
dar la respuesta precisa sin en$a*ar ni en$a*arte" Porque te amo te doy la respuesta, desde mi
realidad, que te corresponde a ti y a tu realidad, en este momento" 7's tarde no s lo que puede
ocurrir, y por ello no te #a$o promesas que no s si podr%a cumplir"
Esto es lo menos que puedes e9i$irle al amor2 sinceridad" La espiritualidad consiste en ver las
cosas, no a travs de cristales de color, sino tal como son" La espiritualidad #a de nacer de ti
mismo) y cuanto m's seas t+ mismo, ser's m's espiritual"
Lo cierto es que el dolor e9iste porque rec#a!amos que lo +nico sustancial es el amor, la &elicidad,
el $o!o"
No seas fotocopia
(o imites a nadie, ni siquiera a -es+s" -es+s no era copia de nadie" Para ser como -es+s, #as de
ser t+ mismo, sin copiar a nadie, pues todo lo autntico es lo real, como real era -es+s"
La culpabilidad y la cr%tica no e9isten m's que en la mente de la cultura" Las personas que menos
se preocupan de la vida de a#ora, de vivir el presente, son las que m's se preocupan por lo
venidero" Preoc+pate por estar despierto, vive a#ora y no te importar' el &uturo" 6uando tu
mentalidad cambia, todo cambia para ti, a tu alrededor" Lo que antes te preocupaba tanto, a#ora
te importa un bledo y, en cambio, vas descubriendo cosas maravillosas que antes te pasaban
inadvertidas"
Lo que m's les preocupa a las personas pro$ramadas es tener ra!n" Tienen miedo a perder sus
ideas, en las que se apoyan, porque les dan pavor el ries$o, el cambio, la novedad, y se a$arran
a sus vie,as ideas porque est'n &osili!adas"
(uestra vida se convierte en un l%o porque tomamos por realidad lo que no son m's que
pro$ramaciones que no nos sirven de nada y nos a$arramos a ellas porque no sabemos
descubrir otra cosa" En el &ondo, tenemos una enorme inse$uridad y, para sentirnos me,or, vamos
a consultar a los que creemos que saben m's que nosotros, creyendo que ellos nos van a
solucionar los problemas" Pero los problemas, que slo e9isten en nuestra ima$inacin, slo
despertando los solucionaremos"
,+cil y difcil
Se cuenta que #ab%a un $ran maestro llamado @uso, que viv%a con su esposa y una #i,a, todos
con &ama de sabidur%a y santidad" Un d%a se acerc un #ombre al maestro y le pre$unt2
<La iluminacin, .es &'cil o di&%cil0
1 @uso le contest2
<Es tan di&%cil como alcan!ar la Luna"
(o con&orme, el #ombre se acerc a la mu,er de @uso y le #i!o la misma pre$unta, a lo que ella le
contest2
<Es muy &'cil" Es tan &'cil como beberse un vaso de a$ua"
Intri$ado se qued el #ombre y, para salir de dudas, le #i!o la misma pre$unta a la #i,a del
maestro, que le contest2
<>Aombre?, si lo #aces di&%cil es di&%cil, pero si lo #aces &'cil"""
Lo m's di&%cil es la capacidad de ver, ver simplemente, con sinceridad, sin en$a*arse, porque ver
si$ni&ica cambio, nada a qu a$arrarse, y estamos acostumbrados a buscarnos asideros y a
andar con muletas" En cuanto lle$as a ver con claridad, tienes que volar) y volar es no tener nada
de qu a$arrarte" (ecesitamos desmontar la tienda en la que nos re&u$i'bamos y se$uir por el
sendero adelante sin apoyos"
El susto mayor es por la aniquilacin de todo miedo, puesto que los miedos #an sido el manto en
el que te envolv%as para no ver ni ser visto" De,ar las cosas atr's y en&rentarte a la &elicidad,
cuando no quieres ser &eli! a ese precio" Una &elicidad que #as de e9presar t+ y no esperar a que
te la den #ec#a" Aunque vas diciendo que buscas la &elicidad, lo cierto es que no quieres ser &eli!"
Pre&ieres volver al nido antes que volar porque tienes miedo, y el miedo es al$o conocido y la &eli <
cidad no"
En mi pro&esin de psiclo$o advierto cada d%a esto" Lo primero que tiene que entender el buen
psiclo$o es que el que viene a l no busca la curacin, sino el alivio, la comodidad, pero no
quiere cambiar) es demasiado e9puesto y comprometido"
Es como aquel que est' metido en la porquer%a #asta la boca y que lo +nico que le preocupa es
que no le #a$an olas, no que lo saquen de all%" Lo malo es que la mayor%a equipara la &elicidad
con conse$uir el ob,eto de su ape$o, y no quiere saber que la &elicidad est' precisamente en la
ausencia de los ape$os, y en no estar sometido al poder de nin$una persona o cosa"
En la naturale!a no e9isten &ronteras" (o est'n m's que en nuestra mente" Toda tierra es de
todos, y toda cultura no es m's que ideas que nos separan"
-onocerse a fondo
Para despertarse, el +nico camino es la observacin" El ir observ'ndose" El ir observ'ndose uno
a s% mismo, sus reacciones, sus #'bitos y la ra!n de por qu responde as%" Bbservarse sin cr%ti<
cas, sin ,usti&icaciones ni sentido de culpabilidad ni miedo a descubrir la verdad" Es conocerse a
&ondo"
El inda$ar e investi$ar quin es -esucristo es muy loable, pero .para qu sirve0 .Te puede servir
para al$o si no te conoces a ti mismo0 .Te sirve para al$o si est's controlado y manipulado sin
saberlo0
La pre$unta m's importante del mundo, base de todo acto maduro, es2 .1o, quin soy0 Porque,
sin conocerte, no puedes conocer ni a Dios" 6onocerte a ti mismo es &undamental" Sin embar$o,
lo curioso del caso es que no #ay respuesta para la pre$unta .quin soy yo0, porque lo que
tienes que averi$uar es lo que no eres, para lle$ar al ser que ya eres"
Aay un proverbio c#ino que dice2 86uando el o,o no est' bloqueado, el resultado es la visin"
6uando la mente no est' bloqueada, el resultado es la sabidur%a, y cuando el esp%ritu no est'
bloqueado, el resultado es el amor"8
Aay que quitar las vendas para ver" Si no ves, no puedes descubrir los impedimentos que no te
est'n de,ando ver"
El observarte a ti mismo es estar atento a todo lo que acontece dentro y alrededor de ti, como si
esto le ocurriese a otra persona, sin personali!arlo, sin ,uicio ni ,usti&icaciones ni es&uer!os por
cambiar lo que est' sucediendo, ni &ormular nin$una cr%tica ni autocompadecerte" Los es&uer!os
que #a$as por cambiar son peores, pues luc#as contra unas ideas, y lo que #ay que #acer es
comprenderlas, para que ellas se cai$an por s% solas una ve! que comprendas su &alta de
realidad" Aay que cuestionar todo esto para ver si se comprende como una verdad y entonces te
pondr's a observarte"
.a vida o/servada
A veces te sientes mal, #ec#o un l%o, no sabes &uncionar solo y te vas al psiclo$o a que te
arre$le" El psiclo$o no puede #acer nada que t+ no #a$as" (o puede conse$uir nada que t+ no
ests dispuesto a #acer" Puede escuc#arte y ayudar a que t+ mismo vayas aclar'ndote mientras
#ablas" En verdad, lo que #aces all% es observarte, y eso es lo que #as de #acer t+, pero de con<
tinuo" 1o soy psiclo$o y puedo decirte que la terapia, la mayor%a de las veces, lo que #ace es un
intercambio de problemas2 te quita uno, pero te mete otro"
La espiritualidad es la que intenta solucionarte" @usca solucionar el problema del yo, que es el
que est' $enerando los problemas que te llevan al psiclo$o y al psiquiatra" La espiritualidad va
directamente a la ra%!, a rescatar tu yo, el autntico, que est' a#o$ado por barreras que no lo
de,an ser libremente"
El #acer es&uer!os por cambiar es contraproducente, pues lo que te va a cambiar es la verdad2
observar la verdad y comprender que tu pro$ramacin no te de,a ser t+ mismo" El observador es
lo que te va a cambiar" 8La vida no observada, no e9aminada, no vale la pena vivirla, porque no
es vida8, dec%a Scrates"
Es preciso darse cuenta de todas las reacciones que sur$en al mirar a una persona, un paisa,e o
a uno mismo" Bbserva cmo sueles reaccionar &rente a determinadas situaciones" 7irar con
ob,etividad, como si no &ueras t+, tomando conciencia de lo que pasa dentro y &uera de ti, estando
atento :como cuando conduces;" Aacerlo sin ,uicios valorativos, porque si te pones etiquetas, ya
no ves las cosas como son" 6aer en la cuenta, sin pre,uicios, slo entendindolo"
Si no cambiamos espont'neamente es porque ponemos resistencia" En cuanto descubramos los
motivos de la resistencia, sin reprimirla ni rec#a!arla, ella misma se disolver'" 6uando en
nosotros #ay sensibilidad, no se necesita violencia al$una para conse$uir las cosas que
necesitamos, pues todo se resuelve entendiendo, comprendiendo) y nos sorprendemos al ver
cmo todo se resuelve se$+n comprendemos la realidad y no luc#emos contra ella"
Tenemos que darnos cuenta de que, con la palabra, o con el pensamiento, solemos etiquetar las
cosas y las personas, y lue$o, como consecuencia de ello, vivimos el persona,e de la etiqueta, y
no la persona" Ponerse en contacto con la realidad es mirar sta sin querer interpretarla, ni
cambiar nada, sino de,ar que la realidad cambie el orden de las cosas luciendo por s% misma"
Para ser como -es+s, #as de ser t+ mismo, sin copiar a nadie, pues todo lo autntico es lo real,
como real era -es+s"
'todos para ser feli0
Darte cuenta del dolor, de la a&liccin o del desasosie$o que su&res y cu'l es el motivo) de dnde
sale, en verdad,
ese su&rimiento" Si te sientes molesto, darte cuenta en se$uida de ello, y de dnde nace este
malestar" :Si dices que est's molesto porque al$uien se #a portado mal conti$o, no se puede
entender que t+ te casti$ues porque otro se comporta mal" Tiene que #aber otro motivo m's
personal y escondido" Bbsrvalo";
Darte cuenta de que el su&rimiento o las molestias se deben a tu reaccin ante un #ec#o o una
situacin concreta y no a la realidad de lo que est' ocurriendo" :Si vas a ir al campo y llueve, el
en&ado no est' en la lluvia <que es la realidad<, sino en tu reaccin porque se #an contrariado tus
planes";
Solemos ec#ar la culpa a la realidad y no queremos darnos cuenta de que son nuestras
reacciones pro$ramadas las que nos contrar%an" Tenemos unos #'bitos inculcados, que
&uncionan como una maquinita autom'tica2 a tal pre$unta, tal respuesta) a tal contrariedad, tal
reaccin" 1 &uncionamos como autmatas" La cultura nos inculca unas leyes r%$idas, cuya +nica
ra!n es que as% se #a #ec#o siempre" 1 con esta ra!n tan endeble somos capaces de ma<
tarnos por de&ender2 #onor, patria, bandera, ra!a, &amilia, buenas costumbres, orden, ideales,
buena &ama y muc#as m's palabras que no encierran m's que ideas sin sentido real, que nos
#an inculcado como cultura" 1 lo mismo ocurre con las ideas reli$iosas"
Lo importante es el ser, y no el &i$urar" La verdad es que estamos tan metidos en esa
pro$ramacin que actuar con claridad de percepcin, desde esa cultura, casi parece un mila$ro, y
m's si pretendemos reaccionar sin dis$usto" Aay que despertarse antes para comprender que lo
que te #ace su&rir no es la vida, sino tus alucinaciones, y cuando consi$ues despertar y apartas
los sue*os, te encuentras cara a cara con tu libertad y con la verdad $o!osa"
Lo cierto es que el dolor e9iste porque rec#a!amos que lo +nico sustancial es el amor, la &elicidad,
el $o!o" 6uando somos capaces de encontrar el camino despe,ado, para ese amor<&elicidad que
somos, nos topamos con el dolor, que no es nada concreto ni sustancial por s% mismo, sino la
ausencia de la percepcin del amor<&elicidad" 6omo la oscuridad, que no e9iste, sino que es
consecuencia de la menor percepcin de la lu!"
La vida es, en s%, un puro $o!o y t+ eres amor<&elicidad como sustancia y potencial para
desarrollar" Slo los obst'culos de la mente te impiden dis&rutarla plenamente" Son las
resistencias que pone tu pro$ramacin lo que te impide ser &eli!" De no trope!ar con tu
resistencia, .dnde estar%a el dolor0 Aabr%a una armon%a en ti, i$ual a la que e9iste en la
naturale!a" 7's aun, pues t+ eres rey de esa naturale!a y dotado de una sensibilidad para captar
la bondad, la &elicidad y la belle!a, que te #ace creativo y capa! ya, no slo de ser &eli!, sino de
dar amor<&elicidad a manos llenas"
6on slo observar todo esto ya est's dando un paso para tu despertar" Todo depende de tu
reaccin, y sta depende de tu pro$ramacin) y si eres capa! de observar esto y comprenderlo,
ya tendr's bastante"
Lo m's di&%cil es la capacidad de ver, ver simplemente, con sinceridad, sin en$a*arse, porque ver
si$ni&ica cambio"
1
#E-$N$-E T2 (3(DID2#(!
Toda pro$ramacin y todo condicionamiento te llevan a ser un robot" Los #'bitos sirven para
cosas pr'cticas :capacidad de andar, de #ablar un idioma, de conducir un coc#e""" ;, pero para
ver las cosas con pro&undidad, en el amor y la comunicacin, los #'bitos son como anestesiar la
creatividad, lo nuevo, y no desear vivir el ries$o del presente"
Lo malo es que #asta la espiritualidad #a sido ob,eto de pro$ramacin, de des&i$uracin, pues la
espiritualidad es como la realidad)"pero todo lo valioso es susceptible de distintas interpretaciones
y manipulaciones"
6ada persona tiene una &orma de reaccionar y de interpretar" 1o cono!co a un sacerdote que est'
deseando tener un c'ncer para morir su&riendo""" Btros, la mayor%a, se llevar%an un $ran dis$usto
al saber que tienen c'ncer" Tanto una actitud como la otra no de,an de ser producto de una
pro$ramacin reli$iosa o cultural"
6uando una persona pro$ramada te o&ende sin motivo, tan pro$ramado est's t+ como ella, por
de,arte o&ender, porque las dos reacciones son i$ual de absurdas e irreales" Bcurre que, cuando
est's dormido, te molestan las personas que est'n dormidas, porque la pro$ramacin del otro
a&ecta la tuya, te la recuerda, y eso es lo que m's te molesta, aunque no quieras reconocerlo" Si
cuando un ni*o o un mono te #acen una mueca, reaccionas en&ad'ndote, se*al de que eres tan
ni*o o tan mono como ellos" Estar despierto es no de,arte a&ectar por nada, ni por nadie" 1 eso es
ser libre"
T+ eres el que #a de ele$ir tu propia reaccin &rente a las cosas, situaciones y personas, no los
#'bitos ni tu cultura" Si si$ues pro$ramado, tienes que saber ver que esa pro$ramacin es el
control del que se vale la sociedad para imponerte sus criterios" Estamos siendo controlados en la
medida en que se$uimos dormidos2 por el consumismo, por la pol%tica, por el poder, por el traba,o
y por el ocio" Las competiciones #an pasado de ser un ,ue$o entretenido y saludable, a ser actos
de odio" Antes se ,u$aba por el puro placer de ,u$ar) a#ora, en las competiciones, se contamin el
deporte con el veneno de vencer y elevarse por encima del vencido" Lo me,or del #ombre es el
amor, y no lo$rar una marca, #umillando a los vencidos" 1o soy me,or que t+ y por ello consi$o la
admiracin y la &ama) pero .en qu eres me,or que yo0, .en correr0, .en saltar0, .en meter una
bola entre dos palos y dentro de un cesto0 1 eso, .para qu sirve0, .amas con ello0, .te #aces
m's persona0 Lo peor de todo esto son las comparaciones que miden al #ombre a,ust'ndolo a
una medida ideal, r%$ida, y ponen en acercarse a ese modelo del %dolo, toda ener$%a y todo
condicionamiento) .para qu0, para que resplande!can los valores autnticos, $enuinos"
5ivimos en una era adoctrinada" Aasta al Santo Padre, al asistir a la consa$racin de un $rupo de
cardenales, se le escap decir2 8Estos EFG cardenales que #an tenido el #onor de ser ele$idos"""8
.Es un #onor ser cardenal0 .(o es m's bien un servicio0
Estamos adoctrinados y nos de,amos arrastrar por las pro$ramaciones" 5ivir libremente, siendo
due*o de uno mismo, es no de,arse llevar ni por persona ni situacin al$una" Saber que nada ni
nadie tiene poder sobre uno ni sobre sus decisiones" Eso es vivir me,or que un rey, y saber o%r
esa #ermosa sin&on%a de la vida y dis&rutarla"
A veces puede #aber emociones o depresiones, por trastornos &%sicos o ps%quicos, pero eso ya no
te trastorna, porque ya no te quita la capacidad de ser &eli! y ale$rarte con lo muc#o #ermoso que
se produce a cada momento ante tus o,os" La depresin est' a#%, t+ la observas, pero ya no te
identi&icas con ella" Es al$o que est' sucediendo por un motivo que conoces y, por lo tanto, est'
controlada" (ada puede contra ti" Bcurre &uera de tu ser"
Lo contrario al miedo es el amor" Donde e9iste el amor no #ay miedo al$uno" 1 el que no tienen
miedo al$uno no teme la violencia, porque l no tiene violencia al$una" Toda violencia viene del
miedo y crea m's violencia"
En cuanto metes tu yo444
Santa Teresa di,o que Dios le concedi el don de desidenti&icarse de s% misma y poder ver las
cosas desde &uera" =ste es un $ran don, pues el +nico obst'culo y ra%! de todo problema es el yo"
Des identi&icarse si$ni&ica no a&ectarnos por lo que est' ocurriendo <vivirlo como si le ocurriese a
otro<, pues en cuanto metemos nuestro yo en cualquier persona, situacin o cosa, preparmonos
para su&rir" 5ivir desidenti&icados es vivir sin ape$os, olvidados del e$o, que es el que $enera
e$o%smo, deseo y celos, y por el cual entran todos los con&lictos"
Btra cosa que nos muestra que estamos pro$ramados es creer que cada uno est' en posesin
de la verdad" 6ada reli$in cree tener la verdad y ser la +nica, la e9clusiva" .Por qu0 Temen
perder si reconocen que pue
de #aber verdad en cada una y en todas ellas" Si vivisemos desidenti&icados de nuestras
creencias, no nos preocupar%amos por lo que lleven de acertado o no" Las creencias pueden
cambiar, lo importante es lo esencial que descubramos dentro de nosotros y que nos lleva a ir
buscando la verdad, y saber que es de todos"
Despertarte es despertar a la realidad de que no eres el que crees ser" Esto es desidenti&icacin"
Slo podr's conse$uir esto cuando seas capa! de atribuir tus tribulaciones a tu pro$ramacin y
no a la realidad" 6uando uno se a&li$e, intenta cambiar la realidad para a,ustarla a su pro$rama<
cin, pues cree que sa ser' la solucin a su problema) pero como no lo consi$ue, su &rustracin
viene a sumarse a su a&liccin y el problema no se aclara"
Si el problema viene de tu pro$ramacin, no puedes cambiar la vida y a los dem's, sino
despro$ramarte o ver, por lo menos, claramente, de dnde viene el problema" Si cambias y te
abres a la realidad, ver's cmo todo cambia a tu alrededor, pues era tu mente la equivocada, y al
cambiar tu mente y abrirte a la realidad, cambiar' tu manera de ver y de vivir llamando cada cosa
y situacin por su nombre"
Recuerda aquello de2 8En ve! de al&ombrar todo el mundo para que no tropieces, es m's &'cil que
te calces unas !apatillas"8 .Se consi$ue la &elicidad en esta vida0 6uando sueltes tus
alucinaciones, te dar's cuenta de que la &elicidad siempre estuvo en ti, pero se metieron las
e9i$encias de por medio, la cultura, los deseos, los miedos, con sus mecanismos de de&ensa, y la
&ueron a#o$ando" Darnos cuenta de esto ya es dar un $ran paso"
Una persona, con tantas e9i$encias y problemas, no puede amar, ni encontrar la &elicidad, porque
ya tiene bastante con de&enderse de lo que cree que la est' atacando" En ese estado, lo que
llamamos amor es e$o%smo, amor a nuestro e$o, inters propio" (os sentimos tan mal y con tan<
tos miedos, que slo podemos mirarnos a nosotros mismos, vi$il'ndonos con recelo porque, en
verdad, tampoco nos amamos"
Amor es pura $ratitud, y nosotros nos ponemos condiciones" 1 si nos ponemos condiciones a
nosotros mismos, .cmo no vamos a ponrselas a los dem's0 6onvertimos eso que llamamos
amor en un e$o%smo re&inado que utili!amos, o para darnos placer, o para evitar sensaciones
desa$radables, sensaciones de culpabilidad, o miedo al rec#a!o" Para evitar esto, comerciamos
con lo que llamamos amor" Si somos capaces de ver esto y de llamar las cosas por su propio
nombre, ya vemos claro"
Las acciones pueden ser malas o buenas, siempre depender'n de la madure! y cordura del que
las cometa"
#econoce tu aadidura
A Dios slo se lo encuentra por un proceso de sustraccin" Sabiendo lo que no es, no
a*adindole nombres, conceptos y etiquetas, encontraremos a Dios" Dios es, y por ello es
inaprensible, no lo podemos enmarcar ni clasi&icar porque escapa a toda ob,etivacin" Por eso, el
ser #umano es tambin inaprensible, porque es seme,ante a Dios" 6uantas m's a*adiduras le
pon$amos al ser, menos lo conoceremos" Aemos de de,arlas caer todas" 1 lo mismo con la
realidad" Si yo le e9i,o a la realidad unas condiciones, o le pon$o unas a*adiduras, me ale,ar de
la realidad, la verdadera, y estar siempre c#ocando con lo &also"
Los m%sticos son los que se #an abierto con&iadamente a la realidad, sin preocuparse por el
resultado, pues saben que slo en la realidad #abita la verdad"
7eterse en la batalla de la vida, pero con el cora!n en pa!, es la +nica manera de vivir la
realidad de la vida" Es cumplir la voluntad de Dios" Para ello, el primer paso es reconocer la
a*adidura, darte cuenta con sinceridad de tus bloqueos y obst'culos"
El se$undo paso es mirar la causa, sabiendo que est' &uera de la realidad" Sin culparte ni
,usti&icarte" T+ no tienes la culpa de esa pro$ramacin, y cuando caes en los #'bitos, no lo #aces
adrede" T+ eres v%ctima de tu propia dia$ramacin" (o ests descontento, irritado y molesto
conti$o mismo, porque eso no te va a ayudar" 1 si su&res, si te a&li$es, no tomes tu a&liccin por tu
ser" Desidenti&%cate de ese su&rimiento"
El yo, .quin es0 .Soy un cuerpo0 (o, porque las clulas de mi cuerpo son renovadas
continuamente y, en siete a*os, no queda ni una de las anteriores y, sin embar$o, si$o siendo el
mismo" 1o no soy mi cuerpo, pero tampoco soy mis pensamientos, pues ellos cambian
continuamente y yo no" (i tampoco soy mis actitudes, ni mi &orma de e9presarme, ni de andar" 1o
no puedo identi&icarme con lo cambiable, que abarca las &ormas de mi yo, pero no es mi yo"
T+ eres el ser, lo que es" El cielo es, no cambia) las nubes s%" Lo +nico que puedes buscar es lo
que no eres, pues en cuanto puedes ob,etivarlo ya no lo eres, sino que es una &orma, una e9pre<
sin de lo que realmente eres" Puedes buscar lo que no eres, y al ir apartando tus &ormas y
a*adiduras, te ir's liberando de ideas equivocadas sobre ti y, detr's de todo esto, ir' sur$iendo tu
ser"
As% es que el tercer paso es no identi&icarte con las &ormas que cambian,
ni ape$arte a ellas, ni rec#a!arlas, ni ponerles etiquetas, ni valorarlas d'ndoles una importancia
que no tienen" Llamarlas por su nombre2 son &ormas nada m's, y si les das batalla, toman una
importancia que, en s%, no tienen" 6uando las mires tal como son, perder'n importancia y se
reple$ar'n a su lu$ar" Aay que comprenderlas, entender por que est'n a#%, para que no te
estorben ni molesten" Entonces la importancia que les #ayas dado #asta a#ora se va, porque no
es real, no e9iste, y descubres que no eran m's que alucinaciones del sue*o de un ser dormido"
(o #ay que violentarse con nada ni para me,orarlo ni para cambiarlo" Lo que es, es, y slo lo es
por su propia causa, nada lo puede da*ar si est' despierto"
Estar despierto es no de,arse a&ectar por nada, ni por nadie" 1 eso es ser libre"
#esultado de nada
El m%stico vomita antes el &ruto del bien y del mal para poder entrar de nuevo en el Para%so" (o
en,uicies nada, sino comprende el porqu y el lu$ar de las cosas" La &elicidad no es el resultado
de nada" Ella es, en s% misma, y la descubres cuando te libras de todo ,uicio y a*adidura" 6uando
quieres arre$lar las cosas, metes en ellas tu yo endemoniado, tu ape$o, y lo estropeas todo"
Entra solo en la realidad" (o te ape$ues, ni siquiera a la liberacin, porque ella no es aprensible,
no se de,a apresar, y lo que #ar's es crearte otras cadenas, otra esclavitud" Slo tienes que ver
las cosas como son"
Las cosas slo ser'n cuando deban ser, por muc#a prisa que te des" La realidad no es al$o que
se pueda &or!ar ni comprar" Se trata de ver la realidad tal como es" Lo cierto es que ya est's en
ella, siempre lo #as estado, pero la buscas, como aquel pe! que iba loco buscando el ocano" Lo
+nico que no te de,a es tu pro$ramacin y tus e9i$encias"
(adie #ace el mal sin una ,usti&icacin" Es la ,usti&icacin la que lo en$a*a" (adie se da*a a s%
mismo conscientemente, sino inconscientemente" El que #ace el mal es un loco que no merece
casti$o, sino cura" (o se puede condenar al que peca, sino el pecado, que es un error" Las
acciones pueden ser malas o buenas, y siempre depender' de la madure! y cordura del que las
cometa" (o puede llamarse malo al que comete actos equivocados creyendo que los #ace bien, o
al que #ace eso compulsivamente, de&endindose de peli$ros que slo est'n en su ima$inacin"
=se es un loco, un ser dormido al que #ay que despertar, o un en&ermo al que #ay que curar"
(adie #ace las cosas malas adrede, &r%amente, por maldad, por la sencilla ra!n de que el
componente sustancial de nuestro ser es el amor, la bondad, la &elicidad, la belle!a, la inteli$encia
como lu! de la verdad" Si esta sustancia est' a#o$ada por los miedos, por el su&rimiento, la +nica
solucin es sacar lo que estorba"
Las cosas se observan para ver la verdad que #ay detr's de las &ormas con que se cubren" Uno
puede tener en la mano un papel sucio creyendo que es un c#eque de muc#o valor" Si lo #aces
renunciar a l o se lo quitas antes de que descubra su valor real, esa persona siempre estar'
creyendo que le quitaron al$o de valor y se comportar' como un ser esta&ado, en$a*ado,
despo,ado, y sus reacciones ser'n de autode&ensa" As% nunca despertar' a la realidad" Primero
#abr' que despertarlo y lue$o l mismo ser' el que tire el papel sucio, rindose del en$a*o en
que estuvo metido" 1 entonces s% quedar' liberado"
1 si renuncias voluntariamente a al$o, creyendo que es un valor y que #as #ec#o un sacri&icio con
ello, siempre te vana$loriar's de lo que #as #ec#o y pedir's aprobacin y admiracin de los
dem's" Pero si antes despiertas y comprendes que en esa renuncia tuya no #ay nada de valor,
que lo que #as #ec#o es buscarte a ti mismo, .cmo te vas a vana$loriar de renunciar a al$o que
no serv%a para nada0 Al contrario, te sentir's bien por #aberte liberado de al$o que te imped%a ser
m's t+ mismo" Pero adem's, entonces, comprender's con #umildad a aquellos que a+n se
sienten ape$ados a lo que t+ ya #as renunciado por estar despierto"
Estamos siendo controlados en la medida en que se$uimos dormidos2 por el consumismo, por la
pol%tica, por el poder, por el traba,o y por el ocio"
No tengas miedo
.6mo ser%a -es+s para que todos los sencillos se sintieran tan a $usto con =l0 -es+s no se
sent%a superior a los dem's porque viv%a en la realidad" La se*al de estar en contacto con la
realidad es la sencille!"
El miedo es lo que nos lleva a quedarnos en la pro$ramacin" Lo contrario al miedo es el amor"
Donde e9iste el amor no #ay miedo al$uno" 1 el que no tiene miedo al$uno no teme la violencia,
porque l no tiene violencia al$una" Toda violencia viene del miedo y crea m's violencia"
El que se en&ada es que tiene miedo" (osotros #uimos de los en&ados porque provocan nuestros
miedos y, a la ve!, nos ponen violentos" (os asustamos de la a$resividad porque despierta
nuestra propia a$resividad" (os de&endemos no por ,usticia, sino por miedos"
El m%stico es el que es capa! de liberarse completamente del miedo, por eso no es violento" El
enemi$o del amor no es el odio, sino el miedo" El odio es slo una consecuencia del miedo" El
miedo $enera los deseos" Los deseos son otra consecuencia del miedo" El que nada teme est'
se$uro y nada desea"
Aay un deseo com+n, que es el cumplimiento de lo que se cree que va a dar &elicidad al yo, al
e$o" Ese deseo es ape$o, porque ponemos en l la se$uridad, la certe!a de la &eli cidad" Es el
miedo el que nos #ace desear a$arrar con las manos la &elicidad, y ella no se de,a a$arrar" Ella
es" Esto slo lo descubrimos observando, bien despiertos, viendo cu'ndo nos mueven los miedos
y cu'ndo nuestras motivaciones son reales" Si nos a$arramos a los deseos, es se*al de que #ay
ape$o"
El pe0 tena sed
Tienes dos maneras de ver, de observar" Una manera intelectual, terica, sin pro&undi!ar" La otra
manera de ver es e9istencial, mirando desde tu propia vida, desde tu ser" San Pablo dice2 85eo lo
que debo #acer, y #a$o lo que no quiero"8 Al decir esto se re&iere al ver intelectual, que a nada
compromete porque no es un ver revelador" 6uando lo ves desde lo e9istencial, lo ves desde la
libertad que te da la verdad y entonces lo ves tal cual es, y esa revelacin #ace que despiertes a
la realidad"
Aab%a una ve! un 'rabe que via,aba en la noc#e, y sus esclavos, a la #ora del descanso, se
encontraron que no ten%an m's que EH estacas para atar a sus IG camellos" 6uando lo
consultaron al amo, ste les di,o2
<Simulad que clav'is una estaca cuando lle$uis al camello n+mero IG, pues como el camello es
un animal tan est+pido, se creer' que est' atado"
E&ectivamente, as% lo #icieron, y a la ma*ana si$uiente todos los camellos estaban en su sitio, y el
n+mero IG al lado de lo que se ima$inaba una estaca, sin moverse de all%" Al desatarlos para
marc#arse, todos se pusieron en movimiento menos el n+mero IG que se$u%a quieto, sin mo<
verse" Entonces el amo di,o2
<Aaced el $esto de desatar la estaca de la cuerda, pues el tonto a+n se cree atado"
As% lo #icieron y el camello entonces se levant y se puso a caminar con los dem's"
=sta es una buena ima$en que puede ilustrar nuestra estupide! #umana cuando estamos
pro$ramados e incapaces de ver por nosotros mismos ni decidir por nosotros mismos, sino por
#'bitos, por unos $estos determinados, por la costumbre y por nuestra pro$ramacin" Lo del pe!
que ten%a miedo a a#o$arse ser%a la me,or de&inicin del #ombre &rente a su realidad" 6uando
estamos dormidos no tenemos miedo de los sue*os, pero s% tenemos miedo de despertar a la
realidad, porque supone un cambio" Supon$o que pre&erir el sue*o a la realidad es de idiotas,
pero as% es"
Jabir dec%a2 87e re% muc#o al ver que el pe! en el a$ua ten%a sed"8 =sta es nuestra propia
realidad de dormidos" Slo se despiertan los que desean despertarse" Tratar de convencer a los
que no lo entienden es como irritar al cerdo"
Despertarse es despertar a la realidad de que no eres el que crees ser"
'enudo descanso
El su&rimiento que padeces es el equivalente a tu resistencia a la realidad" El resistirte a la verdad
#ace que c#oques con la realidad, que te est' diciendo que no es por a#%, que revises tus
planteamientos para que se a,usten a la verdad" Si lo comprendes as%, crecer's" Si no lo
comprendes y te empe*as en se$uir obcecado y dormido, su&rir's sin remedio" En cuanto
entiendas esto, por la observacin que te d lu! para descubrir tu realidad, se acabar'n tu
su&rimiento y tu irritacin"
Es muy importante, pues, ver, observar lo que te perturba para entender lo que anda mal en ti" Al
descubrir esto, ver's cmo cambia tu escala de valores" 5as descubriendo tesoros por todas
partes, mientras se va cayendo, por s% slo, lo que no vale" (o sabes bien lo que supone, la pa!
que consi$ues, cuando de,as caer la car$a de tu supery de una posicin que te empe*abas en
mantener y que supon%a tantos es&uer!os y &rustraciones) la ra!n que siempre quer%as tener, el
a&'n por de&ender tu ima$en, tu nombre, tu presti$io, y todo lo que manten%as para impresionar,
para que te valorasen o te tuviesen en cuenta" >Pu&?, .para qu serv%a todo eso0 7enudo
descanso cuando lo tiras todo por la borda"
1 lo parad,ico es que lo manten%as porque buscabas en ello remedio a tu inse$uridad, y la
verdadera se$uridad la alcan!as cuando lo sueltas todo" =se es tu premio, con el que te
sorprende la realidad" 1 resulta que tienes motivos para estar siempre contento, pues las
e9periencias buenas son siempre $rati&icantes, y las malas te proporcionan crecimiento, al
se*alarte los obst'culos" Incluso las personas que te dan la lata, son motivo para que cambies, al
conocerte me,or) y ya no te empe*as en cambiarlas a ellas"
(o #ay nada m's clarividente que el amor" En cambio, la emocin del ape$o, que tomas por
amor, te #ace cie$o" Si est's ape$ado a tu ami$o, no podr's verlo, porque te lo impedir' tu emo<
cin" La emocin del ape$o trae consi$o reacciones, pero no acciones" Para las acciones tienes
que estar despe,ado y despierto"
7eterse en la batalla, pero con el cora!n en pa!, es la +nica manera de vivir la realidad de la
vida"
5
('(# E! E!-2-6(# T$D$! .$! IN!T#2'ENT$!
1o no soy nada de lo que creo ser2 mis cosas, mi cuerpo, mis sentimientos" 7i yo es inde&inible
porque no #ay nada que lo de&ina" 6uando yo me relaciono con otra persona, .con quin me
relaciono0, .con una ima$en0 6uando me relaciono ten$o nocin del otro como unas
e9periencias, unos recuerdos, y con estas nociones construyo su ima$en" As% es que no me rela<
ciono con esta persona, sino con la memoria que ten$o de ella" 6uando abra!o a un ami$o, .a
quin abra!o0 Abra!o un recuerdo" Es as%, y lo cierto es que, si yo &i,o la persona a la memoria
que ten$o de ella, la estoy &i,ando a un pre,uicio"
1 as% &uncionamos por la vida, ,u!$ando por pre,uicios" 6omo consecuencia de ellos, si
conocemos a una persona slo por sus #'bitos, cuando esa persona cambia, lo notar'n slo las
personas despiertas o los que acaben de conocerla, pues para los otros si$ue &i,ada a sus
#'bitos, que son lo que recuerdan"
Por ello, nadie es pro&eta en su tierra ni entre su &amilia, por re$la $eneral" Porque all% prevalecen
los datos anecdticos, las apariencias, y la persona queda ape$ada a esos recuerdos para sus
convecinos o &amiliares" De -es+s di,eron sus paisanos2 8.(o era ste el #i,o del carpintero08 1
(atanael, antes de conocer a -es+s, dice2 8.De Kalilea puede salir al$o bueno08
(os movemos a base de pre,uicios, de recuerdos y tpicos" Es peli$roso vivir de la memoria, del
pasado" Slo el presente est' vivo, y todo lo pasado est' muerto, no tiene vi$encia" Incluso el
&uturo no e9iste" Slo #ay vida en el presente, y vivir en el presente supone de,ar los recuerdos,
como al$o muerto, y vivir las personas y los acontecimientos como al$o nuevo, recin estrenado,
abierto a la sorpresa que cada momento te puede descubrir" Es el a#ora el que importa, porque
a#ora es la vida, a#ora todo es posible, a#ora es la realidad"
La idea que la $ente tiene de la eternidad es est+pida" Piensa que dura para siempre porque est'
&uera del tiempo" La vida eterna es a#ora, est' aqu%, y a ti te #an con&undido #abl'ndote de un
&uturo que esperas mientras te pierdes la maravilla de la vida que es el a#ora" Te pierdes la
verdad" El temor al &uturo, o la esperan!a en el &uturo, es i$ual, son proyecciones del pasado" Sin
proyeccin no #ay &uturo, pues no e9iste lo que no entra en la realidad"
6uentan que un indio, condenado a muerte, se escapa y como lo persi$uen de cerca se sube a
un 'rbol que est' col$ado sobre un precipicio" Aba,o lo esperan sus $uardianes" (o tiene esca<
patoria" Pero, de pronto, descubre que el 'rbol al que se subi es un man!ano" Entonces co$e su
&ruto y se pone a saborear las man!anas que est'n a su alcance" Esto es saber saborear el pre<
sente, sin proyectar el pasado en el &uturo" .Ser%a posible vivir sin an$ustias ni preocupaciones0
Eso slo lo descubriris cuando estis despiertos y viviendo en presente"
6uando san -uan de la 6ru! #abla de la puri&icacin de la memoria, se re&iere a puri&icarla de
toda emocin" (o anclarse en los recuerdos, ni su&rir de nostal$ia, ni de a*oran!as" Liberarse de
las emociones del pasado) liberar la memoria de toda emocin para recibir limpiamente todo lo
nuevo" Estar disponible, para recibir a la persona en cada momento, limpio de todo recuerdo y
emocin" 6uando te encuentro, para percibirte con claridad, #e de de,ar atr's todo lo pasado
<tanto lo bueno como lo malo para estar abierto a tu presente sin relacionarte con nin$una
ima$en, sino con la realidad de ese presente"
El amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y por eso nunca es dbil"
El ser y la imagen
Si al$uien me pre$untase quin soy, para darle datos tendr%a que re&erirme a cosas re$istradas
en la memoria" Tendr%a que &ormar una ima$en llena de etiquetas, y yo no soy nada de eso" 1o
soy" Un ser imprevisible como la vida misma, que no cabe en nin$una ima$en porque mis &ormas
son cambiantes, y mi verdadero ser es inaprensible, imposible de re&erir" 6uando vivimos
dormidos, llevamos con nosotros una ima$en propia, un yo ideal que nos #emos &abricado con
tro!os de recuerdos y otras cosas so*adas por nuestro idealismo" 6uando al$uien dice de m% al$o
que no me $usta, es la ima$en lo que se o&ende, pues nadie puede #erir al que no tiene ima$en
propia" 1o no soy nunca la ima$en que ten$o de m% mismo ni la que tienen los dem's de m%" 1o
soy, y el ser no cabe en nin$una ima$en porque las trasciende todas"
Es peli$roso vivir de la memoria, del pasado" Slo el presente est' vivo" Es el a#ora lo que
importa, porque a#ora es la vida, a#ora todo es posible, a#ora es la realidad"
El amor es
A la persona no se la puede desear, porque en cuanto deseas a una persona #as de,ado de
amarla como tal" 1o no soy una cosa" (o soy deseable
ni indeseable" Soy lo que soy y nada m's" T+ lle$ar's a amar a las personas en cuanto no te
importe lo que son las personas" El amor es impersonal" En el amor no se mete la personalidad"
El amor es, y &luye por medio de ti) t+ no lo &abricas y en el amor la persona se queda a un lado"
Por eso, el amor te de,a libre y disponible" El yo es un impedimento para amar" 6uando eli$es, o
comparas, o pides compensaciones, es porque necesitas a esa persona para amarte a ti mismo"
6uando desaparecen los recuerdos, los pre,uicios y las visiones sub,etivas, entonces ya sur$e el
amor que &luye desde donde es"
La personalidad, el yo, es un impedimento para amar, porque considero a las personas amadas
como al$o m%o" Amo a mi #i,o, a mi marido, a mi &amilia, porque son al$o m%o, distin$uindolos de
los que me quedan m's le,os" Entonces estoy cosi&icando lo m's cercano como pertenencias a
las que debo amar" 1 el amor no sabe de deberes ni de $rati&icaciones, porque el amor es libre y
$ratuito" 8Te amo, te quiero, te necesito, no puedo vivir sin ti8 si$ni&ican2 me a$arro a ti porque
llenas mi necesidad y mi ape$o" Eso es e$o%smo" El amor e9iste aunque no #aya nadie all%" Es
nuestra esencia y se mani&iesta en una manera de ser, un estado del alma, y est' en consonancia
con la capacidad de ver y e9istir, y en cuanto veamos y seamos nosotros mismos libremente, no
podremos ser otra cosa que amor"
-es+s ama as%" Tenemos una idea equivocada del amor como al$o muelle, dul!n y consentidor"
El amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y por eso nunca es dbil" Puede ser brusco,
pero tambin puede ser suave y m's dulce que nada" -es+s &ue amor siempre, y en su vida se
mani&est unas veces brusco, duro incluso, y otras tierno, dulce y sensible" El amor da siempre la
respuesta acertada, no se equivoca"
Por eso no puedes imitar a -es+s, .cmo vas a imitarlo0, .acaso t+ eres =l0 6ada uno tiene que
ser autntico, ser uno mismo, y -es+s lo &ue #asta el &in" El d%a que seas tan autntico como lo &ue
-es+s, entonces no tendr's que imitarlo, pues en cada momento sabr's lo que #acer" El d%a que
lle$ue a ti la iluminacin, ser's amor y vivir's la eternidad en cada instante"
1o soy, y el ser no cabe en nin$una ima$en porque las trasciende todas"
El fuego es el amor
Lo que la sociedad te ense* a atesorar no vale nada" Lo que la #istoria te le$ como #onor,
patria, deber, etc", no vale nada, porque tienes que vivir libremente el a#ora, separado de los re<
cuerdos, que est'n muertos) slo est' vivo el presente y lo que t+ vas descubriendo en l como
real" Lo que llamas yo no eres t+, ni eres tampoco tu parentela, ni tu padre, ni tu madre, porque
eres #i,o de la vida" Dondequiera que #aya su&rimiento, #ay identi&icacin con el yo, con una cosa,
y en donde #ay con&licto es que e9iste identi&icacin del yo con un problema, con un obst'culo
que pone la mente" Esto es matem'tico" Tomamos de la vida lo no real" Le tenemos muc#o miedo
a la verdad, y pre&erimos #acer %dolos con la mentira"
Dicen que #ubo un se*or que descubri en la anti$Dedad el arte de #acer &ue$o" Lleno de ale$r%a
quiso comunicar su arte a las dem's tribus" Se &ue a una tribu del norte, donde #ac%a muc#o &r%o,
y les ense* el invento" Lo aprendieron en se$uida y estaban tan contentos que &ueron a darle las
$racias al maestro" Pero ste ya se #ab%a ido, porque era un $ran #ombre al que slo le
importaba el bien del pr,imo" Entonces &ue a otro lu$ar a ense*ar el arte de #acer &ue$o) pero en
esta tribu, primero lo recibieron los sacerdotes, que se quedaron perple,os2 .de dnde ven%a la
ma$ia con la cual #ac%a este #ombre el &ue$o0 Al ver el 9ito que el &ue$o ten%a en la tribu, los
sacerdotes tuvieron celos y asesinaron al maestro, pero <para que el pueblo no los culpase<
#icieron una $ran escultura de l y lo subieron a un pedestal, ,unto con el invento de #acer &ue$o,
para que toda la tribu lo venerase" 1 en aquel pueblo ya nunca #ubo &ue$o, sino veneracin y
alaban!as" Es necesario comprender que la verdadera oracin es el &ue$o, y no la veneracin ni
la adoracin de una ima$en" .Dnde est' el &ue$o0 81o #e venido a traer &ue$o para que arda8,
di,o -es+s" Aay muc#os sacerdotes, pero pocos que sepan #acer &ue$o" El &ue$o es el amor" T+
no puedes tener el amor, es el amor el que te tiene a ti, y te cambia y te acrisola" La &elicidad y el
amor van ,untos, pero no producen emociones, ni e9citacin, porque esto es enemi$o de la
&elicidad" Tampoco producen aburrimiento, porque la &elicidad nunca #arta cuando es, de verdad,
&elicidad" 1 no #arta porque e9iste donde no e9iste el yo" La &elicidad es un estado de continua
conciencia" Si t+ eres consciente de una cosa, la puedes controlar siempre y verla tal cual es" Si
no eres consciente, esa cosa te domina"
Slo si amas ser's &eli!, y slo amar's si eres &eli!" 1 amar es un estado que no eli$e a quin
amar, sino que ama porque no puede #acer otra cosa, porque es amor"
B%r un solo instrumento en la sin&on%a del amor, es privarse de la armon%a del concierto" Amar es
escuc#arlos todos"
Slo si amas ser's &eli!, y slo amar's si eres &eli!"
7
E. 'IED$ !E ("#ENDE
La &elicidad no tiene contrapuesto porque nunca se pierde" Puede estar oscurecida, pero nunca
se va porque t+ eres &elicidad" La &elicidad es tu esencia, tu estado natural y, por ello, cuando al$o
se interpone, la oscurece, y su&res por miedo a perderla" Te sientes mal, porque ans%as aquello
que eres" Es el ape$o a las cosas que crees que te proporcionan &elicidad lo que te #ace su&rir"
(o #as de ape$arte a nin$una cosa, ni a nin$una persona, ni aun a tu madre, porque el ape$o es
miedo, y el miedo es un impedimento para amar" El responsable de tus en&ados eres t+, pues
aunque el otro #aya provocado el con&licto, el ape$o y no el con&licto es lo que te #ace su&rir" Es el
miedo a la ima$en que el otro #aya podido #acer de ti, miedo a perder su amor, miedo a tener
que reconocer que es una ima$en la que dices amar, y miedo a que la ima$en de ti, la que t+
sue*as que l ten$a de ti, se rompa" Todo miedo es un impedimento para que el amor sur,a" 1 el
miedo no es al$o innato, sino aprendido"
El miedo es provocado por lo no e9istente" Tienes miedo porque te sientes amena!ado por al$o
que #a re$istrado la memoria" Todo #ec#o que #as vivido con an$ustia, por unas ideas que te
metieron, queda re$istrado dentro de ti, y sale como alarma en cada situacin que te lo recuerda"
(o es la nueva situacin la que te llena de inse$uridad, sino el recuerdo de otras situaciones que
te contaron o que #as vivido anteriormente con una an$ustia que no #as sabido resolver" Si
despiertas a esto, y puedes observarlo claramente, recordando su ori$en, el miedo no se volver'
a producir, porque eliminar's el recuerdo"
No teng+is miedo
6on la reli$in nos #an metido muc#os miedos que est'n a#% y que #ay que solucionar" 8(o
ten$'is miedo8, dice -es+s en el Evan$elio" Todo el Evan$elio est' lleno de estas advertencias2
8(o tem'is""", no os preocupis""", no os a&li,'is"""8 pero nosotros #emos #ec#o una reli$in llena
de tab+es y temores, llena de ideas &alsas y de &alsos %dolos"
Aab%a una madre que no conse$u%a que su #i,o peque*o re$resara a casa antes del anoc#ecer,
despus de ,u$ar" Para asustarlo, le di,o que #ab%a unos esp%ritus que sal%an al camino tan pronto
se pon%a el sol" Desde aquel momento, el ni*o ya no volvi a retrasarse" Pero cuando creci ten%a
tanto miedo a la oscuridad y a los esp%ritus que no #ab%a manera de que saliera de noc#e"
Entonces su madre le dio una medalla y lo convenci de que, mientras la llevara consi$o, los
esp%ritus no se atrever%an a atacarlo" El muc#ac#o sali a la oscuridad bien asido a su medalla"
Su madre #ab%a conse$uido que, adem's del miedo que ten%a a la oscuridad y a los esp%ritus, se
le uniese el miedo a perder la medalla"
La buena reli$in te ense*a a liberarte de los &antasmas, y la mala a &iarte de las medallas" (o
metamos a Dios en los &antasmas"
A Dios slo se lo puede conocer por la vida, que es su mani&estacin" =l est' en la verdad, y de
despertar a la verdad se trata"
Estamos programados
Para m%, muc#as veces es di&%cil combinar los roles de padre espiritual y de psiclo$o" 5ienen a ti
a que les
des un conse,o moral que los tranquilice y, si resulta que lo que necesitan es una terapia y se la
das, se escandali!an, y entonces creen que los #as da*ado en sus sentimientos o creencias" A
nadie #as #ec#o da*o, sino que #as llamado las cosas por su nombre" Es nuestra pro$ramacin
la que nos #ace su&rir"
Un d%a vino un se*or, desesperado porque otro, se*or #ab%a estado tocando los $enitales de sus
dos ni*as de pocos a*os, y l, que lo sorprendi, quer%a matarlo" 1 las ni*as estaban a#ora llenas
de miedo" (o por lo que sucedi, sino por la reaccin de los padres ante el #ec#o" El padre no
quer%a ver esto y me miraba como si estuviese loco" Su pro$ramacin no le permit%a ver que, si l
#ubiese reaccionado como si nada #ubiese pasado, delante de las ni*as, stas lo tomar%an como
un ,ue$o y nada alarmante quedar%a re$istrado en sus mentes"
Puedes pedir e9plicaciones, romperle las narices o tratar de reaccionar con el se*or que toc a
las ni*as" Pero si est's pro$ramado para pensar que la accin en s% es pecaminosa y que las
ni*as #an sido mancilladas, y todas esas cosas de nuestra cultura, estar's atrayendo #acia ellas
tu alarma y tus miedos" 7uc#o m's que los tuyos, pues ellas, que no est'n pro$ramadas, re$is<
trar'n en su mentes una alarma que unir'n al acto en s%2 sin m's e9plicaciones y para siempre,
tendr'n miedo a todo lo que se relacione con ello" Un miedo que ser' inconsciente, irracional, y
por ello muc#o m's peli$roso"
En cuanto al se*or que toc a las ni*as, en el peor de los casos es un ser en&ermi!o, con una
se9ualidad sin desarrollar, y no el s'dico y pervertido que se suele ver en l" ./ue #ay que
de&enderse de l0 De acuerdo, pero si est's despierto, llamar's las cosas por su nombre y te
dar's cuenta de que los miedos que provocas sobre l son los mismos que metieron en tu
in&ancia ante actos similares" Si piensas con realismo, ver's que el pr,imo <i$ual que t+< es
miedoso, in&antil, e$o%sta y est+pido" 1 no es que lo sea, sino que es su pro$ramacin la que
#ace que se muestre as%) nadie te de&rauda en la realidad" Es el ,uicio que ten%as de la persona
:de cmo deber%a ser; lo que te #a de&raudado"
6uando te enamoras de una persona, lo #aces de una ima$en :la ima$en de tus sue*os;) as%
tambin el mundo de la realidad que vives :de lo que t+ crees realidad; es &also, porque est' su<
,eto a conceptos" Los conceptos no son m's que a*adiduras que #a puesto tu cultura"
La &elicidad es tu esencia, tu estado natural"
(rrepentimiento8 una trampa
En la c'rcel real, es el $uardi'n el que tiene la llave" Pero en la c'rcel psicol$ica :en la que
estamos metidos por nuestra pro$ramacin;, es el prisionero el que tiene la llave, pero lo malo es
que no se da cuenta" >Ay de ti, si ves esto claro, porque irremediablemente vas a salir de tus
prisiones psicol$icas y vas a cambiar para llamar a las cosas, personas y situaciones por su
nombre? Entonces ya no #ay vuelta atr's" Te va a ser duro, pero m's duro es vivir a cie$as,
adormilado"
-es+s insiste en la metanoia, en vivir la vida bien despiertos, sin perderse nada" El
arrepentimiento es morir de verdad al pasado para instalarse en el presente mir'ndolo con o,os
nuevos" El concepto de arrepentimiento, tal como nos lo e9plicaron, era como una trampa" Si no
#ubiese arrepentimiento qui!' no #abr%a pecado, porque muc#a $ente peca para arrepentirse" Es
un ,ue$o psicol$ico con nosotros mismos en el que buscamos terminar el ,ue$o con el
arrepentimiento" Es una &orma de desa#o$arse emocionalmente y recibir aceptacin, aprobacin,
con el perdn" Por eso, metanoia no quiere decir estar arrepintindose una y otra ve!, sino
despertar a la verdad"
Todo miedo es un impedimento para que el amor sur,a" 1 el miedo no es al$o innato, sino
aprendido"
-am/ia tu programaci9n
Los #ombres buscan y #uyen de muc#as cosas, y no entienden que, tanto lo que buscan &uera
como aquello de lo que #uyen, est' dentro" Est's intentando escapar de al$o que est' dentro de
ti2 tu inconsciente, en donde est'n $rabadas todas tus pro$ramaciones" 1 lo que buscas, el amor,
la &elicidad, est' dentro de ti, eres t+ mismo" Es el despertar a tu su&iciencia lo que va a liberarte"
La resolucin de todo est' dentro de ti, y si consi$ues ser su&iciente, ya #as lle$ado a ser t+
mismo" Pero mientras no se te vayan tus neurosis de adormilado, no intentes cambiar el mundo)
antes despierta t+"
7ientras duermes y sue*as, ves a las personas y al mundo i$ual que te ves t+" El d%a que
cambies, cambiar'n todas las personas para ti, y cambiar' tu presente" Entonces vivir's en un
mundo de amor" El que ama, termina siempre por vivir en un mundo de amor, porque los dem's
no tienen m's remedio que reaccionar por lo que l los impacta"
A#ora piensa en las personas con las que ordinariamente vives y traba,as, y en los problemas
que tienes con ellos"
.Sabes la solucin0 Te voy a decir un remedio m'$ico, porque no &alla nunca2 cambia tu
pro$ramacin y todo cambiar'" Renuncia a tus e9i$encias2 lo m's importante para vivir el
presente, tanto conti$o mismo como con los dem's, es renunciar a las e9i$encias"
Las e9i$encias son la &uente de todo problema de relacin y convivencia" E9i$es que el otro no
sea e$o%sta, que no sea indi&erente, y te autoconvences de que lo #aces por su bien" ./ue lo
#aces por su bien0 1 entonces, .por qu te molesta su actitud0) .no ser' que est' re&le,ando
al$o que no te permites a ti mismo0 (o te en$a*es, llama las cosas por su nombre" (o seas
e9i$ente conti$o mismo y comen!ar's a no e9i$ir a los dem's" Sal de esa pro$ramacin que te
tiene prendido en el 'rbol del bien y del mal y comen!ar's a aceptar la realidad sin ,uicios ni
cr%ticas" 6uando te molesta que tu ami$o sea e9i$ente, es que t+ lo eres tambin" 6uando te
molesta que no reaccione, no seas e9i$ente y no le pidas lo que no est' dispuesto a #acer en ese
momento" Pero puedes comprenderlo y no ,u!$arlo, sino esperar que l sepa por s% solo salir de
su pasividad" Eso puede ayudarlo, y en cambio la e9i$encia no"
(o te compete a ti apresurar los resultados, porque t+ no est's para arre$lar el mundo, sino para
amarlo y comprenderlo" .(o te das cuenta de que, cuando buscas un resultado y luc#as por l, lo
que #aces es buscarte a ti mismo0 /uieres, en el &ondo, tener ra!n y demostrarlo" Blvidas que,
para cada persona, la vida tiene reservados un ritmo y una ocasin" 7ira a las personas tal como
son, resptalas, acptalas y trata de comprenderlas all% en donde est'n y dales la respuesta que
a ti te corresponde2 la del amor y la comprensin"
El mundo de la realidad que vives es &also, porque est' su,eto a conceptos" Los conceptos no son
m's que a*adiduras que #a puesto tu cultura"
E:ercicio de fantasa
Piensa en una persona conocida y date cuenta de las veces que le #as e9i $ido comportarse de
determinada manera, y p%dele perdn por #aber querido cambiarla" Aabla con ella con sinceridad,
sin miedos" Puedes decirle al$o as%2 8T+ #a! tu propia vida" 1o no voy a en&adarme porque obres
de una manera distinta a como yo lo #ar%a" Entiendo que eres libre de #acerlo, pero eso no quiere
decir que no voy a prote$erme de las consecuencias de tus actos" 1o me prote$er cuando lo
crea necesario, pero no voy a prote$erte de ti mismo"8
La persona libre es la que es capa! de decir s% o no con la misma sencille! en cualquier
circunstancia" Si a veces dices s% por no desilusionar a la $ente, eso no es amor, es cobard%a" Un
$ran e,ercicio para el amor es saber decir no"
6uando al$uien te pide al$o insistentemente, como si le &uese la vida en ello, y t+ no ves lo
positivo de que accedas, s capa! de decir sencillamente, y todo lo enr$icamente que sea ne<
cesario, que t+ no sueles #acer re$alos ni concesiones a las personas si no tienes claros los
medios ni los motivos psicol$icos para #acerlos" Porque, si no, te vas a quedar resentido de su
imposicin, y l va a ser una v%ctima de ese resentimiento que provoca y, adem's, estar's
retrasando su crecimiento y su autonom%a como persona"
Ser disponible, estar abierto, no es eso" Eso es miedo a perder la ima$en y cobard%a ante la
verdad, porque decir la verdad es, a veces, di&%cil" (o quieres darle un remedio, pero quieres que
se cure y, en cambio, no a$uantas que se porte as%" >6obarde, e$o%sta, #ipcrita?, .qu #ay de
bueno en tu actitud0 Si #ubieras estado completamente libre del sentido de culpabilidad, le #ubie<
ras dic#o sencillamente que no" El e$o%smo es e9i$ir que el otro #a$a lo que t+ quieras" El de,ar
que cada uno #a$a lo que quiera es amor"
En el amor no puede #aber e9i$encias ni c#anta,es"
Al$unos me #an pre$untado cu'ndo voy a #ablar de Dios" 1 yo creo que, en lo dic#o #asta a#ora,
lo +nico que #e #ec#o es #ablar precisamente de Dios" A Dios slo se le puede conocer por la
vida, que es su mani&estacin" =l est' en la verdad, y de despertar a la verdad se trata"
Se cuenta que un 'rabe &ue a visitar a un $ran maestro y le di,o2
<Tan $rande es la con&ian!a que ten$o en Al' que, al venir aqu%, no #e atado el camello"
1 el $ran maestro le contest2 <>5e a atar el camello, idiota, que Dios no se ocupa de lo que t+
puedes #acer?
Dios es Padre, pero un buen padre que ama en libertad, y quiere y propicia que su #i,o cre!ca en
&uer!a, sabidur%a y amor" El ni*o que est' ape$ado a sus padres es un ni*o en&ermi!o psi <
col$icamente, por culpa de sus padres"
El ni*o es incapa! de amar, pero necesita ser amado" Es un ser que nace espont'neo y libre para
buscar y aprender desarrollando su e9periencia con sus cinco sentidos y la atencin alerta para
captar la vida" Si sus padres le condicionan el amor que necesita a una obediencia y a unas
re$las, perder' su libertad, y por miedo a perder el amor de sus padres, su aco$ida y sus caricias,
comen!ar' el ape$o" Tiene miedo a la an$ustia que le produce el rec#a!o de sus padres, y slo
por eso se someter'" Eso es un c#anta,e a&ectivo que va a pa$ar muy caro durante toda su vida"
Ese ni*o crecer' creyendo que el amor, el cari*o, #ay que comprarlos, y tendr' una dependencia
y un ape$o que con&undir' con el amor" Su mente estar' pro$ramada"
Las personas pro$ramadas van buscando siempre #acer las cosas me,or" 5an ansiosos de
victorias, de conquistas, de lo$ros y nunca est'n satis&ec#os, por eso su&ren tanto cuando no
alcan!an las metas que su e9i$encia les impone" Son seres que no viven ni dis&rutan con lo real"
Estos seres e9tienden su e9i$encia a los dem's y por eso est'n incapacitados para amar" @uscan
la &elicidad donde no est'"
Slo en la libertad se ama" 6uando amas la vida, la realidad, con todas tus &uer!as, amas muc#o
m's libremente a las personas" Si dis&rutas de mil &lores, no te a$arras nin$una) pero si a$arras
slo una, no dis&rutas del resto" La causa de mi &elicidad no es el ami$o, pero brota cuando estoy
con l" Antes cre%a que la sin&on%a sonaba slo cuando est'bamos ,untos, pero a#ora veo que la
&elicidad no es casual"
La &elicidad es evidente siempre si no le pones estorbos" Los estorbos m's $randes de la
&elicidad pueden ser los ape$os" Lo que importa no es ni t+ ni yo, sino la relacin, libre de
e9i$encias, del amor" Aa$as lo que #a$as no ten$o miedo a que me o&endas ni a o&enderte" (o
ten$o nin$+n deseo de impresionarte" Pre&iero ser sencillamente lo que soy, con mis &ormas, y
deseo que me aceptes as%"
Precisamente con esta relacin tiene sentido el matrimonio, y no por las promesas ni los
contratos" 1a que no te necesito para ser &eli!, no te ato ni me ato" T+ eres mi instrumento &avo<
rito, pero no renuncio a escuc#ar los dem's" El amor es una sensibilidad que te capacita para
escuc#ar todos los instrumentos, precisamente porque uno despert m's #ondamente esa
sensibilidad" 1 la armon%a se lo$ra cuando, ,untos, est'is disponibles y sensibili!ados para
escuc#ar todas las melod%as"
El amor y la &elicidad est'n dentro de ti2 eres t+ mismo"
$tro e:ercicio
Piensa en al$una temporada en que te sentiste rec#a!ado, desatendido o #umillado" A ver si
consi$ues comprender la situacin con realismo, mir'ndola con sinceridad, en pro&undidad) y
puedes descubrir que, si t+ no te dieras por o&endido, no e9istir%a rec#a!o ni #umillacin al$una"
/ui!' encuentres que #aya e9istido una actitud de rec#a!o o de desaprobacin, pero .qu tiene
que ver la actitud del otro con tu ser0
T+ eres lo que eres, independientemente de lo que di$an o piensen los dem's" Las &ormas, las
actitudes, los pensamientos y los sentimientos cambian y t+ si$ues siendo t+, y de la misma
&orma cambian los pensamientos, actitudes y sentimientos de las otras personas mientras ellas
si$uen siendo lo que son"
Entonces, .qu es lo que te o&ende, la persona o sus &ormas0 Las &ormas no te pueden o&ender,
porque son cosas cambiables que no e9isten" Los ,uicios que las personas #acen de ti nos
e9presan muc#o m's de sus &ormas, de su pro$ramacin, que de ti" (o tiene sentido que te
o&endas" 1 si no, acurdate de @uda, al que una ve! insultaron y l no se inmut, y di,o que no
pod%a a&ectarlo) y e9plic que si al$uien le tra%a un re$alo, y l no lo aceptaba, .de quin era el
re$alo0 De la persona que lo tra,o, .verdad0 8Pues si no quieres en&adarte, no aceptes el insulto
ni el re$alo"8
El en&ado, .qu es0 /ue t+ no te con&ormas con las e9i$encias de mi pro$ramacin" /ue no te
$usta mi &orma de actuar" (o tiene l$ica" Puede que ten$as buena intencin, pero no puedes
#acer al otro se$+n tu buena voluntad" Resulta que, mirado claramente, lo que est' ocurriendo es
que, porque uno se porta mal, al otro le sube la presin" El entender esto bien, sin
identi&icaciones, es una liberacin"
En la violencia del m%stico no entra nada personal" (o #ay en l violencia que ven$a del miedo, ni
del desprecio, ni de e9i$encia al$una"
Puede violentarse con el otro para de&enderse del mal del otro, pero lo #ar' sin emociones,
aunque estar' lleno de amor"
Solemos reaccionar ante las im'$enes que nos re&le,an los otros" 5emos en el otro lo que
estamos deseando ver :lo ideali!amos;, o ponemos en l nuestros miedos :lo rec#a!amos;, y as%
nos impedimos conocer al otro en su realidad"
./u es el pecado0 6uanto m's libre albedr%o ten$as, menos posibilidad de pecar" El pecado es
una en&ermedad de la esclavitud2 pecas si eres esclavo de la Ley) pero si eres consciente de que
6risto te liber, eres libre, y la libertad de la que #abla -esucristo es la de estar despierto"
Antes de cambiar a los dem's, cambia t+" Limpia tu ventana para ver me,or" Pon la atencin en la
causa ne$ativa que te #a #ec#o su&rir, no en el que te #a o&endido" La causa es la pro$ramacin"
Esa pro$ramacin te la metieron desde ni*o, t+ no tienes la culpa de ello, como tampoco la tiene
el otro"
Al lle$ar a este estado, ver's que todo lo que te sucede es bueno" 6omo el a$ricultor que tiene
po!os de a$ua y est' tranquilo porque ya no depende de que llueva o no" Todo lo ver's bien y
con sosie$o" Si no sabes el ori$en de tu en&ermedad, no la curas, sino que la reprimes y siempre
estar's su&riendo por ella" Si sabes su ori$en, ya tienes su curacin a mano"
Todo cambio autntico se e&ect+a sin es&uer!o al$uno" La persona #umana tiene unas ener$%as
&abulosas en reserva, para cuando necesita ponerlas en marc#a" Lo importante es descubrir lo
que est' ocurriendo en ti y a tu alrededor para saber lo que anda mal y sus causas" Importa el
estar despierto"
El ir al templo no te va a cambiar, ni el #acer novenas a los santos" Eres t+ el que #a de cambiar"
Recuerda que no sirve el decir >Se*or, Se*or?, sino #acer la voluntad del Padre" 1 la voluntad del
Padre es que seamos &ieles a la verdad, porque slo la verdad nos #ar' libres"
Aace &alta despertar" El miedo slo se te quita buscando el ori$en del miedo" El que se porta bien
en base al miedo es que lo #a domesticado, pero no #a cambiado el ori$en de sus problemas2
est' dormido"
Todo cambio autntico se e&ect+a sin es&uer!o al$uno" La persona #umana tiene unas ener$%as
&abulosas en reserva, para cuando necesita ponerlas en marc#a"
;
E. TE!$#$ E!T& DENT#$ DE TI
(adie sabe quin es Dios, y lo dice santo Tom's de Aquino2 36omo es imposible saber la
naturale!a de Dios, es imposible #ablar de Dios4" (o es posible comprender a Dios, porque
escapa a todo ra!onamiento" 7e pre$untan si lo que yo e9plico es la teolo$%a de la liberacin y yo
contesto que lo que yo e9plico es la liberacin de toda teolo$%a" 1o estoy de acuerdo con la
liberacin, pero no con la palabra teolo$%a, para #ablar de la liberacin" Para liberarte, lo que
necesitas es darte cuenta de tu pro$ramacin y de las premisas &alsas en que apoyas tus
acciones"
Te en&adas" .Por qu te en&adas0 Porque eres e9i$ente" .Eres capa! de de,ar esas e9i$encias y
darte cuenta de todo esto0 El con&licto viene de las insatis&acciones e intolerancias que tienes
conti$o mismo" Si no te aceptas a ti mismo, .cmo vas a tolerar a los dem's0 Andar's
e9i$indote a ti y a los dem's continuamente, y siempre insatis&ec#o" Si no cambias, >ay de ti y
de los que te rodean?, pues te convertir's en un &ariseo intolerante" El secreto de la liberacin te
lle$ar' cuando te #artes de su&rir" (ecesitas encontrar el tesoro escondido que slo est' dentro
de ti"
Al #ombre sabio es imposible #acerlo esclavo" La verdadera libertad est' por encima de las leyes,
de las ra!as, de pol%ticas, de &ronteras y de idiomas" Recordad aquellas palabras que di,o un
sabio $rie$o cuando iban a venderlo como esclavo2 8Aqu% est' un maestro, .#ay al$+n esclavo
que desee comprarme08
Kand#i dec%a que la libertad de la patria le importaba un bledo, porque lo importante era la
libertad del #ombre" Ten%a una visin clar%sima de las prioridades2 primero Dios y descubrir ese
tesoro que est' dentro del #ombre" Dec%a2 8Ten$o para m% que el &in de la vida es la visin de
Dios, y #e de conse$uirlo, si es preciso, sacri&ic'ndolo todo2 &amilia, patria y #asta la vida"8
Des$astamos la vida en tonter%as que nada valen" 1 la vida es el m's preciado re$alo que se
puede desear" Intentar impresionar a la $ente, buscar rique!as, #onores, presti$io""" .para qu
sirve eso0 Pero vuelvo a decir que esto lo #abr's de descubrir t+ para despertar" Tienes que
cuestionarlo todo" 6uidado con aceptar las cosas que di$o sin anali!arlas sinceramente, desde tu
centro que no te puede en$a*ar" (o #ay que tra$ar nada <slo conse$uir's una nueva
pro$ramacin encima de la que tienes<, sino cuestionarlo, anali!ando esto y lo opuesto" Aacerlo
supone apertura" Aay que ser receptivo sin ser crdulo"
Si no te aceptas a ti mismo, .cmo vas a tolerar a los dem's0
El dic<oso nio
El que est' en el Reino de Dios es el que se #a convertido en ni*o, pero bien despierto, sin que lo
puedan manipular a#ora" 6ada ni*o lleva dentro a Dios al nacer, pero nuestros es&uer!os por
moldearlo #acen que convirtamos a Dios en un demonio" Si ves a un ni*o, ver's el e$o%smo en
&orma pura" Slo es capa! de pensar en s% mismo, pero es natural que sea as%" El e$o%smo del
ni*o es cosa divina, pues necesita toda su ener$%a concentrada dentro de l" (osotros intentamos
cambiarlo y estropeamos los planes de Dios en l" Estropeamos su espontaneidad introduciendo
en l los miedos" El miedo #ace al ni*o mentir y amoldarse por no perder la aprobacin de los
padres"
De,a al ni*o ser todo lo e$o%sta que quiera" El ni*o slo piensa en darse placer a s% mismo y, poco
a poco, va descubriendo el e9terior y, con l, el placer re&inado de e9tender su placer a los otros"
Su creatividad se muestra destro!ando todo por curiosidad" Le $ustan el movimiento y el ruido" El
con&licto entra porque no coincide lo que le $usta al ni*o con lo que les $usta a los padres"
El ni*o tiene que crecer, poco a poco, descubriendo las cosas por s% mismo y a su tiempo" El ni*o
#a de #artarse primero de c#ocolate antes de o&recerlo" Si te empe*as en que lo comparta con su
#ermanito, odiar' al #ermanito" En realidad, a todos los niveles, lo que llamamos caridad y al <
truismo no es m's que un e$o%smo re&inado"
(os damos $usto dando $usto a los dem's, porque cada uno se busca a s% mismo" As% somos
todos" Les ponemos nombres muy liberales a las cosas que no lo son, aunque ten$an su
e9plicacin y su ra!n" Tendremos que aprender a llamar las cosas por su nombre para no
en$a*arnos" 6ada uno va busc'ndose a s% mismo, porque si no nos encontramos a nosotros
mismos, no podremos salir #acia los dem's"
Si yo quiero cambiarme a m% mismo tendr' que ser en base a la comprensin, intuicin,
conciencia, tolerancia, sin violencia"
=iolencia cultural
(os aburrimos por la memoria, cuando est' contaminada por la emocin, pues si olvid'semos
por completo lo anterior, con sus emociones, todo nos parecer%a nuevo" Lo que ocurre es que
solemos petri&icar las emociones en la memoria" La realidad es que todo cambia continuamente, y
si pudiramos verlo as%, todo nos sorprender%a por su novedad"
6uando #acemos &avores, si los #iciramos sin llevar cuenta, no esperar%amos lue$o
a$radecimiento) pero llevamos cuenta y lue$o nos #acemos la ilusin de que lo #emos #ec#o por
altruismo" Si cuando #aces al$o por otro, lo #aces a $usto y eres &eli! #acindolo, .por qu
esperas entonces correspondencia0
El amor desinteresado, .e9iste0 1, sin embar$o, es el +nico al que se puede dar el nombre de
amor" ./uin quiere ser ob,eto de un amor sacri&icado0 Te $usta que el otro dis&rute am'ndote, y
tambin que dis&rute al #acerte un &avor" .Entonces por qu cuando eres t+ el que ama o #ace el
&avor esperas una compensacin0, .no es bastante la ale$r%a de poder amar y compartir con el
otro lo que tienes0
La $ratitud es un $anc#o" (uestra cultura la convirti en una obli$acin, y la sociedad de
consumo #a montado un $ran ne$ocio con ello" 87oyto obri$ado8 :muy obli$ado;, dicen los por<
tu$ueses, en una de&inicin e9acta de lo que #a lle$ado a ser el a$radecimiento" La cultura
contamina lo que toca, porque es un elemento manipulador"
El ni*o es otra v%ctima de la violencia cultural" La cultura dice2 8Aay que re&ormar al ni*o8, con lo
que se da por supuesto que el ni*o es malo, y con la consi$na de que #ay que prepararlo para la
vida :.qu vida0; se lo domestica metindole una pro$ramacin de leyes y re$las de conducta" El
ni*o, precisamente, nace con toda su capacidad despierta para a$arrarse a la vida, pues la vida
es la +nica maestra que no se equivoca y lo educa en libertad"
En la India #ay ni*os de seis a*os que se $anan el sustento para ellos y sus &amiliares) y la vida y
la necesidad son las que se lo #an ense*ado"
Al ni*o le #ace &alta la libertad" 87's vale un barrendero &eli! que un ,ue! o un $ran pol%tico
in&eli!"8 6on toda la me,or voluntad del mundo, la $ente reli$iosa es opresora" Lo que suele
llamarse respeto es una &orma de miedo" Aay que darle al ni*o de seis a*os el mismo respeto
que al presidente de la nacin" La &uncin que #a$a cada uno no tiene nin$una importancia" To<
dos somos necesarios" El valor para tener en cuenta es ser &eli! y buscar tu sitio en la vida"
$diarse a s mismo
En el cora!n de cada ,oven e9iste un trono que le #a sido usurpado" 6uando se restituya ese
trono, el ,oven estar' curado" Aay que aprender slo porque se quiere aprender, y para ello #ay
que respetar y salva$uardar la curiosidad innata del ni*o" De adentro viene la demanda" Al ni*o le
$usta la ense*an!a, lo que rec#a!a es el mtodo y la manipulacin"
Al ni*o se le ense*a desde peque*o a odiar su cuerpo" Se le #ace sentir ver$Den!a por ciertas
partes de su cuerpo" 1 es nuestra cultura quien lo #ace" En las tribus no #ay problemas de viola<
cin ni de in&idelidad, porque no e9isten traumas se9uales"
Si no #ubiera ley no #abr%a pecado" La ley slo sirve para las personas pro$ramadas, para las
libres no" (o se puede comen!ar la vida con autodesprecio" Los ni*os van pasando de una e9pe<
riencia a otra cuando se sacian de la anterior" Si t+ detienes esa e9periencia, se la cortas,
#acindole creer que es al$o malo" (o slo provocas un misterio y rompes una evolucin natural,
sino que #abr's metido en l un miedo a al$o que desconoce, porque no e9iste una ra!n
convincente para #acerlo" Si le dices que est' mal, lo #abr's introducido en la ley e9puls'ndolo
del Para%so"
Si yo lo$ro que te odies a ti mismo, me ser' m's &'cil dominarte, domesticarte) y eso es lo que
#ace nuestra mal llamada educacin" La sociedad te ense*a a estar siempre insatis&ec#o, para
dominarte y controlarte" 6on ello, la sociedad se #a bene&iciado, pero #a pa$ado un precio muy
alto2 la $uerra" (unca podr's amar a los dem's si te detestas a ti mismo" El amor si$ni&ica no
#acer violencia y respetar la libertad" El amor es2 yo estoy de tu lado, no estoy en contra de ti"
Los ni*os crecen con la sensacin de que los padres est'n en su contra" Si t+ no #aces violencia
al ni*o, l tampoco tendr' $anas de ser violento con nadie"
Lo primero para cambiar al ni*o reprimido es destruirle la conciencia, la ley que le impusieron" La
conciencia del bien y del mal es lo contrario de la toma de conciencia" La toma de conciencia es
la sensibili!acin, la sensibilidad que no necesita la conciencia" Si eres consciente est's despierto
y sensible a todo"
Tendremos que aprender a llamar las cosas por su nombre para no en$a*arnos"
El amor no castiga
.6asti$ar o no casti$ar0 El amor no casti$a nunca" El respeto no es m's que miedo y, de la
misma &orma, el casti$o no es m's que ven$an!a" El acto de llamar a re&le9in :que puede ser
incluso violento; no es casti$o, sino un acto de amor, porque lleva en l la curacin como &in"
El casti$o como ven$an!a es un acto de odio, que en$endra m's odio" 6uando el ni*o no respeta
tu libertad o la de los dem's, puedes pe$arle una palmada en ese momento, para que asocie de
dnde viene el $olpe) no #ay di&icultad, porque l aprender' y comprender' sin de,arle m's
residuos" El acto comen! y termin con un resultado l$ico, como ocurre en la vida"
6uando le ec#as un sermn que no entiende y percibe tu dis$usto y tu rec#a!o, que s% entiende,
comien!a a sentirse culpable de al$o que es la moral, el deber y las normas, que l no lle$a a
entender pero que necesita cumplir para tenerte contento, entonces s% le est's #aciendo muc#o
da*o" 1 si percibe en ti el resentimiento de la ven$an!a, estar's &omentando en l un violento,
ven$ador y resentido) no lo dudes"
Si se sube a un 'rbol y se cae #acindose da*o, aprender' a ir con m's cuidado otra ve! y no
tendr' sentido de culpabilidad" De la misma manera, el cac#ete que le puedes dar inmediata<
mente lo asociar' a lo que acaba de #acer, pero a#% no entran la moral ni la culpabilidad, sino la
realidad" Pero #a!lo siempre sin estar molesto, para que no #aya rastro de recriminacin ni de
acusacin, consciente de que eso es amor" Lo que no te privar' de consolarlo si llora, como
#ar%as si se cayera del 'rbol" Esto es lo que lo di&erencia"
Si yo quiero cambiarme a m% mismo tendr' que ser en base a comprensin, intuicin, conciencia,
tolerancia, sin violencia" Pues eso mismo necesitan los dem's" Todas las represiones tienen un
solo motivo) la insatis&accin de ti mismo, tu intolerancia" (o puedes dar libertad si t+ no eres
libre" (o puedes amar, si no te amas" 1 no podr's &in$irlo, pues tu boca puede decir una cosa,
pero tu vo!, tu actitud y todo tu cuerpo estar'n diciendo otra" Aabr' una contradiccin que
contaminar' el ambiente" Es pre&erible #acer ver tu verdad a los dem's, mostrando el estadio en
que est's, con sencille!, y tu capacidad real en ese momento"
6uando #aces el bien desde toda tu persona, como una e9presin natural de tu ser, no eres
consciente de ello" 6uando eres consciente y te enor$ulleces de ello, es que #a entrado en ti el
yo que todo lo complica, y despus te crees m's que los dem's" Lo peor de todo es la #ipocres%a
de los padres y maestros, #aciendo de modelos que lue$o no son capaces de cumplir, y de a#%
lle$a el desconcierto y la descon&ian!a de los ni*os, cuando el o%do se viene aba,o" De esa
desilusin de los ni*os sur$e lue$o el odio"
El amor desinteresado e9iste2 es el +nico al que se puede dar el nombre de amor"
El amor no es una droga
El amor es la +nica necesidad que tiene el ser #umano" Amar y ser l mismo" La se9ualidad no es
amor" El amor dice2 8(o soy yo quien te amo, sino que es el amor el que est' aqu%, es mi esencia,
y no puedo menos que amar"8 Eso sur$e libremente cuando est's despierto y se #an ca%do tus
pro$ramaciones"
6uando comprendes que eres &elicidad no tienes que #acer nada" Slo de,ar caer las ilusiones" El
ape$o se &omenta porque t+ te #aces la ilusin :porque as% te lo #an predicado y lo #as le%do en
muc#a literatura barata; de que tienes que conse$uir la &elicidad busc'ndola &uera) y esto #ace
que desees a$arrarte a las personas que crees te producen &elicidad, por miedo a perderlas" Pero
como esto no es as%, en cuanto te &allan, o crees que te &allan, vienen la in&elicidad, la desilusin y
la an$ustia"
La aprobacin, el 9ito, la alaban!a, la valoracin, son las dro$as con las que nos #a #ec#o
dro$adictos la sociedad, y al no tenerlas siempre, el su&rimiento es terrible" Lo importante es
desen$anc#arse, despertando, para ver que todo #a sido una ilusin" La +nica solucin es de,ar
la dro$a, pero tendr's los s%ntomas de la abstinencia" .6mo vivir sin al$o que era para ti tan
especial0 .6mo pasarte sin el aplauso y la aceptacin0 Es un proceso de sustraccin, de
desprenderte de esas mentiras" Arrancar esto es como arrancarte de las $arras de la sociedad"
Aab%as lle$ado a un estado $rave de incapacidad de amar, porque era imposible que vieras a las
personas tal como son" Si quieres volver a amar, tendr's que aprender a ver a las personas y las
cosas tal como son" Empe!ando por ti" Para amar a las personas #as de abandonar la necesidad
de ellas y de su aprobacin" Te basta con tu aceptacin" 5er claramente la verdad sin en$a*os"
Alimentarte con cosas espirituales2 compa*%a ale$re, camarader%a sin ape$os, y practicando tu
sensibilidad con m+sica, buena lectura, naturale!a"""
Poco a poco, ese cora!n que era un desierto siempre lleno de sed insaciable, se convertir' en
un campo inmenso produciendo &lores de amor por todas partes, mientras suena para ti una
maravillosa melod%a2 #as encontrado la vida"
Piensa en uno de los pasa,es del Evan$elio en que -es+s, despus de despedir a la $ente, se
queda solo" >/u #ermoso es ese amor? Slo el que sabe independi!arse de las personas sabr'
amarlas como son" Es una independencia emocional, &uera de todo ape$o y de toda
recriminacin, lo que #ace que el amor sea &uerte y clarividente" La soledad es necesaria para
comprenderte &uera de toda pro$ramacin" Slo la lu! de la conciencia es capa! de e9pulsar
todas esas ilusiones y pesadillas en las que estamos viviendo y, con ellas, e9pulsar tambin los
rencores, todas las necesidades y los ape$os"
.6mo empe!ar0 Llamando las cosas por su nombre" Llamar deseos a los deseos y e9i$encias a
las e9i$encias, y no dis&ra!arlas con otros nombres" El d%a en que entres de pleno en tu realidad,
el d%a en que ya no te resistas a ver las cosas como son, se te ir'n des#aciendo tus ce$uedades"
Puede que a+n si$as teniendo deseos y ape$os, pero ya no te en$a*ar's"
Alimntate bien con placeres naturales2 dis&rutando de la naturale!a, e,ercitando los placeres del
tacto, del o%do, de la vista, del $usto, del ol&ato" Aay un mundo por descubrir desde nuestros
sentidos atro&iados" Te dar's cuenta de que no #ace &alta otra cosa para ser muc#o m's &eli! de
lo que consi$ues ser a#ora" Sentirte libre, autnomo, se$uro de ti a pesar de reconocerte con
todas las limitaciones, o qui!' por ello, porque #as aceptado el ser sin l%mites que eres, pero con
todas las &ormas mediocres en las que te desenvuelves" Slo conectarte con la realidad te #ar'
&uerte y no necesitar's apoyos ni ape$os"
Todos somos necesarios"
Poder decir a tus ami$os2 8(o pon$as tu &elicidad en m% porque yo puedo morirme o
decepcionarte" Pon tu &elicidad en la vida y te dar's cuenta de que, cuando quedas libre, es
cuando eres capa! de amar"8 El amar es una necesidad, pero no lo es el ser querido, ni el deseo"
El vac%o que llevamos dentro #ace que ten$amos miedo de perder a las personas que amamos"
Pero ese vac%o se llena slo con la realidad" 1 cuando est's en la realidad ya no ec#as de menos
nada, ni a nadie" Te ver's libre y lleno de &elicidad, como las aves"
Date el gusto de vivir
El Reino de Dios est' aqu% y es a#ora" Es posible que #ayas $anado el mundo con el aplauso,
pero perdiste la vida" La vida es al$o que pasa mientras t+ est's ocupado #aciendo cosas" (o te
#as dado nunca el placer de vivir y vas a lle$ar inconsciente #asta la muerte, sin ser nunca libre
como el p',aro que planea ma,estuoso, viviendo y siendo"
Se dice que un $ran sabio le di,o a un emperador romano2 86uando lle$ue el d%a de tu muerte,
morir's sin #aber vivido"8 Despertemos, para que este epita&io no sirva para nuestra tumba" >/u
bien se siente uno #aciendo lo que quiere? De,a, mientras, a los burros que se re+nan para criti <
carte" El ser libre y estar despierto a la realidad te permite vivir como un rey" Si t+ eres el rey de la
6reacin, .qu te importan el ministro, el cardenal o el presidente0
(o #ay m's que distanciarse uno de s% mismo <como santa Teresa y darte cuenta de cu'ndo
act+a la pro$ramacin en ti y de cu'ndo eres t+ mismo" Al darte cuenta de tu pro$ramacin y de
cmo act+a a travs de ti, ya te #as disociado de ella, y ya no tiene &uer!a sobre ti, ya no te pue<
de, porque t+ eres al$o muy distinto a tu pro$ramacin) ella no es m's que una &orma de
e9presin que usas por #'bito, pero nada tiene que ver conti$o" Entonces, cuando observas esos
#'bitos, los tomas con #umor2 8>1a se me pasar'?8 1 entonces ya no est's molesto, porque a tu
yo verdadero no lo a&ecta"
La vida se escapa y #ay que aprovec#arla #asta el &ondo" Importa &i,arse en la o&ensa, para
aprender, pero no en el o&ensor, que act+a por su pro$ramacin"
Se cuenta de un oso al que metieron en una ,aula de seis metros de lar$o, que caminaba de un
lado a otro, sin parar" Al cabo de un a*o le quitaron la ,aula y el animal se$u%a paseando los
mismos seis metros, ida y vuelta, incapa! de ir m's all'" Se #ab%a acostumbrado" As%, los
#ombres somos incapaces de salir del espacio de la pro$ramacin"
La sociedad ense*a a estar siempre insatis&ec#o, para dominarte y controlarte"
>
E. !E# E! .$ Q2E =(.E
El #ombre se a&ana en descubrir a Dios, pero no se a&ana en descubrirse a s% mismo" .6mo es
ese #ombre que busca a Dios0 Si no te conoces a ti mismo, no podr's conocer a nadie" Te mo<
ver's como un autmata" Si provienes de una &amilia que se deprim%a, t+ se$uir's deprimindote"
Si tu &amilia #a sido a$resiva, t+ tomar's la a$resividad como lo m's corriente"
En otras culturas, cuando un #ombre decide morir, eli$e al #i,o mayor para que sea el que ten$a
el privile$io de tirar de la cuerda para a#orcarse, y los ami$os y parientes celebran ese
a#orcamiento con un banquete" Pues esto es una clase de pro$ramacin como otra cualquiera"
(o es me,or ni peor que la que nosotros tenemos" Si las cosas que consideras malas no las
#aces porque te pro$ramaron para no #acerlas, .qu mrito tienes0 El sentido de culpabilidad y
el miedo que te #an metido en el cuerpo, son la causa de que evites #acer las cosas que
consideras malas" Act+as como un robot pro$ramado" Si no te paras, bien despierto, cada ve!
que vayas a decidir una cosa, a sopesar la realidad y las consecuencias que puedan sobrevenir
de lo que vas a #acer, .cmo vas a ser responsable de lo que decidas0
De la otra manera, aun cuando no seas culpable de una pro$ramacin que te #an impuesto sin tu
consentimiento, s% eres culpable de decidir por #'bito sin preocuparte de las consecuencias"
Tienes la obli$acin de despertar, y una ve! despierto y consciente, ya eres li bre para decidir lo
que quieres"
6oncete bien a ti mismo y de dnde proceden tus motivaciones antes de ,u!$ar malo o bueno
nada ni a nadie"
>Dios nos libre de los que se creen santos? Dec%a santa Teresa2 8A ese se*or, si no &uese tan
santo, ser%a m's &'cil convencerlo de que anda equivocado"8
Los que mataron a -es+s, si nos creemos que eran malos, es que no #emos entendido para nada
el Evan$elio" Los &ariseos eran los buenos, y los publicanos eran considerados bandidos, porque
cobraban los impuestos a los pobres y se somet%an a los ricos" Se los consideraba <con ra!n< los
e9primidores de los pobres, pues los ricos nunca pa$aban" El recaudador era un #ombre
prote$ido por el Kobierno, y por eso se lo llamaba publicano" Pues bien, -es+s trataba con ellos,
y de entre estos publicanos, -es+s sac un ami$o, uno de sus Apstoles"
Dicen que Kand#i #ablaba primero y despus practicaba, y que -es+s practicaba antes de #ablar,
y por eso nadie pod%a prever lo que iba a #acer" Si #oy viviese con nosotros ser%a, a lo me,or,
#asta capa! de ir a comer con Rea$an :>que ya es muc#o?;, escandali!'ndonos a todos los que
creemos tenerlo todo claro"
-es+s desmont y rompi todos los esquemas y cuestion las palabras sa$radas de la @iblia"
6uestion su interpretacin y la manipulacin que se #i!o de ellas" A -es+s no le interesaba que
lo reconociesen como 7es%as, el 7es%as que ellos esperaban, sino que quer%a ser =l mismo &iel a
la verdad"
En la presencia de -es+s todo ser queda desvelado) no #ay medias tintas, porque -es+s es la
plena autenticidad" 8Si no odias a tu padre y a tu madre"""8 no eres t+ mismo y no podr's se$uirlo"
Bdiar la &i$ura del padre y la de la madre, no a la persona, es lo que est' diciendo -es+s" Si a+n
vives de lo que tus padres $rabaron en tu mente, y no eres capa! de emanciparte, es como si tus
padres y su cultura respondieran por ti" 7's vale la conciencia que la adoracin, por que la
conciencia es, en s%, adoracin, despertar a la verdad de Dios"
87's vale el #ombre que el s'bado8, di,o -es+s, contrariando la pro$ramacin m's se$uida por la
reli$in ,ud%a" 1 por eso mataron a -es+s, por blas&emo" >6u'ntas veces #abremos cruci&icado a
-es+s con nuestras buenas intenciones? Jrisnamurti dice2 8Todo conocimiento corrompe" Todo
pensamiento y concepto corrompen" Somos esclavos de ellos"8 8Perdnalos, Padre, que no
saben lo que #acen"8 (o cruci&icaban a -es+s sino sus conceptos"
Al decir #ombre, .a quin me re&iero0 Si nos re&erimos a la palabra 8#ombre8, sin concepto, es un
nombre $enrico, un #ombre libre de toda a*adidura, como cuando di$o 'rbol" Estoy nombrando
a un #ombre sin #istoria, sin cultura, sin se9o, que se puede aplicar tanto al #ombre cavernario
como al de a#ora) al ni*o y al vie,o) a la mu,er y al varn) al c#ino como al a&ricano"
6uando #ablamos del #ombre $eneral, pues, #emos de desnudarlo de todo concepto" (in$+n
concepto puede de&inir a Dios" Santo Tom's dice que #ay tres maneras de conocer a Dios2 en la
6reacin, en la actividad :la vida; y en la oracin, pero que la manera m's real es conocerlo
como El Kran Desconocido"
Si no te conoces a ti mismo, no podr's conocer a nadie" Te mover's como un autmata"
"oco sirven las pala/ras
La realidad siempre es concreta, pero los conceptos slo pueden acercarse a la realidad si son
abstractos" 6ada uno de nosotros tenemos unas peculiaridades que nos son esenciales <salen de
nuestra identidad esencial<2 es al$o espec%&ico lo que #ace que cada uno sea uno, y para lo cual
no e9iste ad,etivo que lo de&ina" (o sirven las palabras" Entonces, al intuir lo espec%&ico de una
persona, me &ormo una ima$en y la re$istro en la memoria, en un recuerdo, lo cristali!o en un
solo aspecto de su ser, y adem's queda aprisionada en un concepto que le queda c#ico, porque
es incapa! de de&inir lo que capt la intuicin"
La persona es siempre evolutiva, en movimiento, mostrando distintas y continuas &acetas que son
in&initas y no se pueden &i,ar" P'rate a escuc#ar a una persona <pero con la mente limpia de
recuerdos y conceptos pre&i,ados de ella< y ver's cmo te sorprende a cada instante con &acetas
desconocidas, siempre nuevas e imprevisibles"
A#ora piensa que, si al #ombre no se lo puede clasi&icar, a Dios que es la Unidad, menos" Los
pre,uicios son los que &i,an a las personas" Prueba a verte a ti con o,os nuevos, lue$o a las
personas m's cercanas, lue$o a la naturale!a y, as%, estar's m's cerca de poder ver a Dios" A
Dios sin conceptos, despo,ado de los %dolos en que lo convertimos"
Lo cierto es que la realidad concreta es el concepto abstracto, porque la realidad siempre &luye,
siempre est' en movimiento como la persona" Las clulas de la persona se van renovando en
cada instante mientras la persona si$ue siendo la misma, se va mostrando de mil &ormas, por lo
que es imposible enmarcarla en una de ellas" As%, somos cambiantes como un r%o siempre en
movimiento" Tener conceptos para la realidad es una in,usticia" Es como querer cristali!ar las
olas, que no son cosas, sino acciones" I$ual le pasa a toda la 6reacin, y con m's ra!n a las
personas"
(o puedes meter un #urac'n en una ca,a, y tampoco puedes meter la reali dad en una ca,a" Los
l%mites de la realidad son inmensos y movibles" Lo que ocurre es que el mundo en que estamos
acostumbrados a movernos no es la realidad, sino un con,unto de conceptos mentales"
Slo los m%sticos son capaces de ser tan libres como para vivir la realidad tal como es"
Lo cierto es que tal libertad asusta, nos impone, porque supone romper con todo o, por lo menos,
cuestionarlo todo" Ellos le ponen interro$antes a todo" 7's vale la duda que la oracin, acordaos"
Lo que ocurre es que no tenemos la verdad sino la &rmula" Aay que pasar por encima de la
&rmula para lle$ar a la verdad"
En la presencia de -es+s todo ser queda desvelado) no #ay medias tintas, porque -es+s es la
plena autenticidad"
E:ercicio ?
Acordmonos del camello que cre%a estar atado" .6u'les son las cosas que me causan miedo0
Brdinariamente, resulta m's &'cil romper las paredes de cemento que las de tu mente" Es que el
#ombre no quiere salir de la c'rcel porque pre&iere lo conocido al cambio" Le es m's cmodo
#acer lo acostumbrado"
Tu miedo brota de la manera que tienes de ver las cosas y de las consi$nas de tu mente" Anali!a
sinceramente, sose$adamente, cu'les son tus c'rceles ima$inarias y el porqu de tus miedos"
6uestinalo todo y saca la realidad que #ay detr's de los cuestionamientos" El d%a en que sientas
el vac%o de quedarte sin nada a qu a$arrarte, >buena se*al? Entonces ya puedes comen!ar a
construir con realidad"
Las &ronteras slo estaban en tu mente, como las &ronteras que quer%an que yo viese desde el
avin" Eso es querer &ra$mentar la realidad, y la realidad es $lobal, es unidad" En cuanto me creo
indio, in$ls, catal'n, vasco o castellano, soy un producto de mi cultura, y como tal pienso y act+o
como una m'quina, como un robot" Aay que ver y obrar por propia visin y libre albedr%o" .Es que
el &in ,usti&ica los medios0 La realidad no conoce &ronteras y la naturale!a tampoco" Tu esencia, tu
ser, no es ser espa*ol, ni catal'n, ni &rancs" Entre t+ y el otro tampoco #ay &ronteras, porque
ambos pertenecis a la unidad" Lo que ocurre es que, de no tener palabras, no #abr%a cosas) por
eso, la realidad se capta me,or en el silencio" Se capta &luida, en movimiento"
Est+diate a ti mismo y estudia las reacciones que se disparan en ti ante las cosas"
5er las cosas y las personas sin nombre, sin conceptos, tal como son en cada instante"
El d%a que veas a un ni*o embobado, atento y admirado de ver volar un p',aro, si vas y le
ense*as la palabra 8p',aro8 para de&inirlo, el ni*o se quedar' con la palabra pero de,ar' de ver al
p',aro" Jrisnamurti dice2 8.5eis cmo los ni*os miran con admiracin a los p',aros0 Si les dices
un nombre, creer'n que todos los p',aros son i$uales, puesto que tienen el mismo nombre"8 Son
los nombres los que &i,an las cosas" Si no sabemos el nombre de una cosa, nos sentimos
desasose$ados, como si necesit'semos clasi&icarla"
Aay que entender que los nombres se les ponen a las cosas porque es necesario en la pr'ctica,
pero que es muy peli$roso quedarnos en el nombre, como en el concepto, porque es as% como
&unciona la ciencia del bien y del mal, que clasi&ica sin pro&undi!ar" Aay que vomitar la ciencia del
bien y del mal <como #ac%an los m%sticos< para volver a entrar en el Para%so"
Prueba a verte a ti mismo con o,os nuevos, lue$o a las personas m's cercanas, lue$o la
naturale!a y, as%, estar's m's cerca de poder ver a Dios"
E:ercicio
7ira todo lo que alcance tu vista sin poner nin$+n nombre" Pasa m's all' del concepto y ve la
realidad que #ay detr's de cada cosa, sin &ra$mentacin, en$lobando, tratando de descubrir la
unidad" (o podr's e9plicarlo con palabras" (o e9isten las etiquetas para la realidad" Por eso, al
m%stico no le dan $anas de #ablar" .6mo e9plicar%a el mundo que l descubre viviendo metido
en la realidad que le descubre la sabidur%a0 Slo te cuenta par'bolas, para ver si saca su
esencia"
Eso mismo #acen los poetas" Len Celipe dice2 8La distancia entre un #ombre y la realidad es un
cuento"8 El poeta, por medio de un cuento, te #ace captar una realidad sin etiquetas" (o se puede
narrar lo ine&able sin disparates que parecen sin sentido, que van m's all' de los conceptos,
como ocurre en los Evan$elios"
Lo que nos narran los Evan$elios es un misterio, pero lue$o, la I$lesia #a querido encerrar ese
misterio en una c'rcel de conceptos y normas" Si no eres capa! de e9presar la esencia del 'rbol
con el nombre 'rbol, .cmo vas a tratar de e9presar a Dios0 8El que sabe, no dice" El que #abla,
no sabe82 esto dicen en Briente"
El mismo idioma constituye una &orma de pro$ramar a las personas" En realidad, nadie tiene la
capacidad de o&enderme" Lo que me o&ende es la &orma en que interpreto el len$ua,e" Bcurre
cuando yo relaciono esa palabra que #as dic#o con una ima$en determinada o un concepto" Es la
etiqueta que lleva col$ada la palabra"
Slo al$o de la realidad queda desvelado por la palabra que empleamos continuamente, y con
esa &raccin nos movemos, sin inda$ar dnde queda lo dem's" Aasta los cient%&icos reconocen
no conocer m's que una parte peque*%sima de la realidad" Al$o nos dan a conocer el concepto y
la palabra, pero el movimiento, la inmensidad, el no poder e9presarla ni enca,arla, ni de&inirla,
eso, lo tenemos que de&ormar cuando queremos e9presarlo con palabras"
El cie$o, cuando le describen con palabras lo que es el color amarillo, no tiene ni la menor
conciencia de cmo es ese color" Para comprender la realidad, el m%stico #ace como el p',aro, no
se a$arra a nada" La realidad no se de,a encerrar en &rmulas"
Todas las reli$iones creen, o quieren tener la verdad, poseer toda la verdad" La Realidad, la
5erdad, por ser Una, no es de nadie en e9clusiva, porque es de todos, pero menos lo es de los
que quieren cristali!arla, porque eso que se de,a atrapar, ya no es 5erdad"
86uando el sabio se*ala la Luna, el necio se queda mirando el dedo"8 Eso es lo que ocurre con
las reli$iones cuando quieren atrapar la verdad" E i$ual ocurre con los idealistas en pol%tica, y en
cualquier campo en que se trata de poseer la verdad"
El terrorista es un #ombre pro$ramado para morir por su tierra, por su pol%tica, por su reli$in o
por al$o que cree su verdad" 1 lo #ace creyendo liberar el mundo y encontrar en ello la &elicidad"
1 lo +nico que ocurre es que son unos adoctrinados2 no conocen la sabidur%a" Es posible que
al$uno no lo sea, pero la mayor%a son producto de un &anatismo proporcionado por su pro<
$ramacin cultural o reli$iosa" 1 lo peor es que no tienen la menor conciencia del da*o que, con
su &anatismo, pueden #acer"
Los adoctrinados dieron pie a cosas tan crueles como quemar en la #o$uera a los considerados
#ere,es o bru,as, en nombre de su reli$in &an'tica" La verdadera reli$in tendr%a que liberarnos,
quitarnos miedos y no esclavi!arnos"
.(o predicamos que la eucarist%a es un banquete de amor0 La reli$in #a querido sacar
<traspasar< relatos del Evan$elio al pie de la letra" Si #ubisemos nacido en Briente, nos
dar%amos cuenta en se$uida de que las par'bolas del Evan$elio, y muc#os #ec#os narrados en
l, son slo como cuentos para que e9trai$amos de ellos la realidad"
All% se #abla de ti" 6uando plantea si eres cabrito u ove,a, no se re&iere a los dem's, sino a ti" 1
cuando menciona los terrenos 'ridos, pedre$osos o con espinas, no se re&iere a di&erentes per<
sonas, sino a que t+ analices cu'nto tienes de 'rido, de pedre$oso, de espinoso y tambin de
buena tierra que da el ciento por uno"
La @uena (ueva no est' #ablando de un mundo separado, sino de ti, y te anuncia que todo lo
malo se destruir' y lo bueno a&lorar'" Pero si, en ve! de esto, predicamos miedo y re$las terro<
r%&icas, .qu @uena (ueva es sa0 -es+s trataba de liberar de la opresin a la $ente"
La mayor%a de las personas reli$iosas son idlatras" Todas las cosas que se dicen de Dios, si las
tom'ramos al pie de la letra, .a dnde nos conducir%an0 ./u tipo de Dios predicamos0 Aay que
tener cuidado, pues si no cuestionamos todo, &'cilmente caeremos en esa idolatr%a"
Dios es tan ine&able que no se puede e9plicar" Dios es lo Incomprensible" El 7isterio absoluto" Al
olvidarnos de esto, &ormamos un %dolo de conceptos" Dios se mani&iesta en la vida, y la vida, si la
metemos en conceptos, nos resulta tan misteriosa como Dios" Slo podemos conocer la vida
viviendo, y a Dios slo lle$amos viviendo y conocindonos"
San -uan de la 6ru! se pre$unta2 ./u #acemos nosotros al #ablar de Dios0 =l intuye la
imposibilidad de encerrar a Dios en palabras y slo lo e9presa con poes%a" Slo con analo$%as
que en nada se parecen" Santo Tom's de Aquino dice2 8Todo el intelecto #umano es incapa! de
describir la esencia de una #ormi$a" >6u'nto m's la esencia de Dios?8 Pero qui!' mirando la
esencia de esa #ormi$a podamos acercarnos a la esencia de su 6reador" Las ideas son las que
nos con&unden y pueden ser un $ran obst'culo para conocerlo"
Las mismas pre$untas que se #acen acerca de Dios, son absurdas" Dionisio <el m%stico< dice2 8=l
no es lu! ni tinieblas) no es persona, ni bueno, ni malo, ni esta cosa ni la otra, pues a =l no se lo
puede encerrar en una palabra"8
A Jrisnamurti lo quisieron entroni!ar como ,e&e de la orden que lo #ab%a educado, pero l, en el
discurso que di,o el d%a que lo quer%an entroni!ar, desbarat todo al decir2 8(o me podis se$uir a
m%, ni a nadie" El d%a que si$'is a una persona, de,ar' de e9istir la verdad"8 Si se$uimos a al$uien
nos quedamos con la &rmula) #ay que ser iluminado, no se$uir a los iluminados" Aay que mirar la
Luna, y no quedarse mirando el dedo"
/ui!' una prostituta pueda entrar en el 6ielo antes que una mon,a porque la prostituta, a &uer!a
de vivir y conocer la vida, puede lle$ar a amar, pero la mon,a puede, por buscar amar a Dios,
de,ar de amar a todo el mundo"
86uando el o,o no est' bloqueado, el resultado es la visin" 6uando el o%do no est' bloqueado, el
resultado es poder escuc#ar, y cuando la mente no est' bloqueada, el resultado es la verdad"8
6uando el cora!n no est' bloqueado ya e9iste el amor, y cuando no #ay ape$o en la persona,
ya e9iste la &elicidad" @ien mirado, el ateo no e9iste, pues si no podemos concebir ni e9presar a
Dios, tampoco podemos ne$arlo" (o se nie$a lo que no se conoce" Los ateos, lo que nie$an son
los conceptos"
La vida no tiene sentido para unos, pues la ley de la vida, como la de la selva, desborda toda
&orma y todo concepto) pero para los m%sticos, el &ondo de la vida <la realidad< es un campo
maravilloso, ina$otable de lu!, de amor, de pa! y &elicidad" .6mo e9plicar esto0
Aay que ver y obrar por propia visin y libre albedr%o"
E:ercicio 1
./u es lo que uno desea de verdad0 Siempre estamos deseando cosas, pero como la sabidur%a
es descubrir lo que uno no necesita, .qu es lo que, en realidad, no necesito de lo muc#o que
ten$o a diario0 @usca, como si estuvieses en un $ran supermercado, las cosas que no necesitas,
antalas y ap'rtalas"
T+ no podr's lle$ar a la pa!, si no
descubres antes los obst'culos que te impiden lle$ar a ella" T+ llevas la pa! dentro2 >Desc+brela?
Aa! tambin e,ercicios de sensibili!acin, escuc#ando los ruidos que te rodean y el silencio que
#ay detr's de ellos para sensibili!arte con lo que est' pasando dentro de ti y descubrir tu al <
rededor con o,os nuevos"
El maestro no es el que $u%a, sino el que ayuda a que te descubras t+ mismo y descubras, desde
ti, la realidad" =l no puede de&inirla ni e9plicarla, pero s% ayudar a sensibili!arte para que puedas
percibirla por ti mismo"
La verdadera reli$in tendr%a que liberarnos, quitarnos miedos y no esclavi!arnos"
@
DI$! E!T& EN .( =ID(
La palabra y el concepto distorsionan la realidad" Si de un animal que nunca #as visto, te
ense*an slo la cola, no podr's saber cmo es el animal" (o conoces su con,unto y, por lo tanto,
ni siquiera sabr's el sentido de realidad que encierra la palabra cola, porque, separada de su
con,unto, pierde la realidad $lobal que le da sentido"
La palabra (avidad crea, en nosotros, una serie de emociones y sentimientos que nada tienen
que ver con la realidad" En la naturale!a no e9iste la (avidad" La (avidad est' pro$ramada en la
mente cristiana como el Ramad'n en los 'rabes y la Pascua en los ,ud%os"
Todo es ilusin de una palabra que crea unos conceptos y unas emociones" De i$ual manera, en
la pr'ctica, la reli$in no e9iste, puesto que en realidad no la constituyen m's que un con,unto de
palabras y conceptos"
./u tiene que ver la palabra Dios con la realidad0 (os #emos olvidado de la realidad, con la
sustancia que la palabra trata de indicar, y nos #emos quedado con la palabra" Lo que importa no
es la palabra, ni el concepto, ni los s%mbolos" Todos los s%mbolos son imprecisos, y lo importante
es que ellos slo nos sirvan para ponernos en contacto con la realidad que esconden"
Aay que ser conscientes de que Dios no se de,a prender por conceptos ni encerrar en palabras"
Dios no se de:a encerrar
En la Universidad te ense*an teor%as, &rmulas y tcnicas, y la teolo$%a debiera de servir para
#acer i$norantes que cuestionen todo antes de adoptarlo" En la Universidad te ense*an y en la
Cacultad de Teolo$%a debieran slo despertarte atacando tus errores y tus &rmulas"
.Sabis lo que le ocurri a un can%bal que se comi a un misionero catlico, a un protestante y a
un metodista0 Pues que tuvo un movimiento ecumnico en sus tripas" Slo nos separan las
palabras y los conceptos" En el &ondo todo es lo mismo" Dios es slo uno y no se de,a encerrar"
Lo que llamas t+ no tiene base, pues t+ no eres nada" Slo la realidad e9iste, y slo entrar's en
esa realidad a base de liberarte de tus pro$ramaciones y meterte en la noc#e oscura del no<
saber, de los no<conceptos"
Aunque antes di,e que el ni*o es incapa! de amar, creo que no lo di,e bien, pues los ni*os,
se$uramente, saben amar de una manera tan pura y sin conceptos, tan espont'nea, que no los
entendemos con nuestra mentalidad pro$ramada" Los ni*os son los +nicos que ven las cosas
como son" 5en a las personas sin etiquetas, sin pre,uicios, y responden con espontaneidad a la
realidad, sin inter&erencias" Los pre,uicios, las etiquetas y los miedos se los metemos lue$o
nosotros, los mayores, de la misma &orma inconsciente que usamos de esa pro$ramacin
mec'nicamente como #'bito"
>/u peli$rosa es la inconsciencia? Para liberarte de los pre,uicios slo tienes la conciencia" Es la
conciencia la que te puede liberar" Siempre ser's esclavo de las cosas de las que no eres
consciente"
Aay que ser conscientes de que Dios no se de,a prender por conceptos ni encerrar en palabras"
Por eso, los ni*os est'n m's cerca de Dios mientras nosotros no de&ormamos su espontaneidad
con im'$enes y conceptos de malo y bueno" La tesis de que Dios es incomprensible siempre #a
estado presente en la teolo$%a catlica" Para Tom's de Aquino, era evidente" 1 para Ra#ner,
incluso en la visin inmediata de Dios, en la eternidad, se$u%a siendo incomprensible" La
incomprensibilidad de Dios es el centro que debe iluminar toda teolo$%a" El me,or telo$o es el
que sabe e9plicar la teolo$%a como -esucristo2 por medio de cuentos, sin conceptos" Por medio
de la vida, como #ac%a -es+s con las palabras y con sus #ec#os en la vida cotidiana" Si nos
a&erramos a los s%mbolos, olvidaremos la realidad que encierra el s%mbolo"
Tu accin debe venir de tu sensibilidad, y no de tu ideolo$%a" Las matan!as, las in,usticias y las
$uerras provienen de la ideolo$%a que cie$a a uno a la realidad y lo endurece"
El valor de la realidad
-es+s ense*a lo que es la vida y, por ella, cmo es el Padre, su 6reador" ./u cole$ios
conocemos nosotros que usen como te9to al #ombre, la comunicacin, el respeto y cmo es la
vida y cmo se debe respetar a los #i,os y prepararlos para que sean &elices0 6omen!amos con
unos medios para lle$ar a un &in, pero en se$uida olvidamos el &in para quedarnos enredados en
los medios) al &inal #acemos un &in de los medios" Absoluti!amos el medio"
La espiritualidad <como la &lor<, #a de mostrar simblicamente la realidad, cuidando que no nos
quedemos en los s%mbolos y matemos al 7es%as" El s%mbolo no es lo sa$rado <como no es
sa$rada la &lor<, lo sa$rado es la realidad que descubre" Es el perro el que mueve la cola, no
podemos quedarnos &i,ados en la cola creyendo que es sta la que mueve al perro"
Dios no se encuentra en el templo, sino en la vida" La oracin se #ace para que ten$as cada ve!
m's conciencia de ti" La reli$in puede ser de $ran ayuda mientras no la #a$as m's importante
que -esucristo" 8Al leer mi poes%a de Dios, no te de,es llevar por la idolatr%a8, dice Ta$ore" Por esa
idolatr%a la $ente si$ue cruci&icando al 7es%as" Dios es el 7isterio"
6uando el #ombre se #ace reli$ioso es capa! de cometer las mayores cruel dades por de&ender
un concepto de verdad creyendo que cumple la voluntad de Dios" El comunista adoctrinado se
molesta muc#o cuando se critica al comunismo" Los reli$iosos adoctrinados tambin se molestan
cuando se critica la reli$in" Ellos se creen no slo los poseedores de la verdad, sino los ven<
$adores y ,usticieros de quien no la cumple" Se sienten los $uardianes de Dios, sus abo$ados, y
en nombre de esa &an'tica creencia, #ay que reconocer las enormes crueldades que se producen
aun en los conventos" Se #ace de &orma inconsciente, creyendo que es un servicio a Dios"
Es preciso que despertemos a esta realidad de que la reli$in no e9iste <y puede ser muy da*ina<
si en ella no est' la realidad, la vida" Porque slo la vida y la realidad nos muestran la verdad"
Tambin Pablo &ue cruel inconscientemente, por &anatismo, creyendo que #ac%a un servicio a
Dios" Era su pro$ramacin la que lo $uiaba, y pon%a todo su entusiasmo y su &uer!a en ello" Pero
l &ue $olpeado y despertado por la realidad que lo tir del caballo y le dio la lu!" Es la realidad la
que nos tiene que despertar" Si #ay tanta crueldad en el mundo es porque nos &alta sensi bilidad
para despertar a la verdad" 6aernos del caballo del poder y la violencia para dar de cara contra el
suelo de la realidad y despertarnos a la lu! de la verdad"
(o renuncies a nada, pero no te ape$ues a nada"
Eso es muy comprometido
Si nos cuesta tanto caernos del caballo es porque la reli$in se #a identi&icado con el poder,
endurecindose, embrutecindose, en ve! de sensibili!arse con la verdad" La reli$in no quiere
ver la realidad del Tercer 7undo, porque si la viese, tendr%a que cambiar y soltar su poder"
6uidar a los pobres no es #acer un pro$rama de ayuda desde el poder, sin sensibili!arse con la
in,usticia que provoca su pobre!a" (o se puede #acer un pro$rama de amabilidad y ayuda sin
ba,ar #asta ellos y vivir su vida como #i!o -es+s" Desde arriba no puedes ver a los pobres como
son" La amabilidad no es sonrisas ni buenas palabras mientras das una limosna" La amabilidad
es #acer lo que m's conviene a la otra persona, se$+n lo que necesita en ese momento"
El m%stico es amable, pero no de,a de ser enr$ico y duro cuando #ace &alta, y sabe responder,
precisamente porque es libre de pre,uicios, de miedos, de poderes y de #onores y por ello es
capa!, en todo momento, de ser &iel a la verdad" Por eso no se amar$a nunca ni se altera"
T+ accin debe venir de tu sensibilidad, y no de tu ideolo$%a" Las matan!as, las in,usticias y las
$uerras provienen de la ideolo$%a que cie$a a uno a la realidad y lo endurece" La teor%a puede
servir en al$+n momento, pero siempre que no desborde u oculte la realidad" -es+s era m%stico,
#ombre de vida, y por ello obraba sensibili!ado con la vida" Por ello, -es+s, para la $ente
pro$ramada, resulta inconsistente, imprevisto, inaprensible, y asusta" Pre&ieren #acerse una
ideolo$%a que se pueda pro$ramar y utili!ar" Al$o que no escape de toda cate$or%a y todo
esquema" -es+s predicaba con la vida y eso es muy comprometido"
La conciencia social no e9iste" El no de,ar ver las cosas a los pobres y querer mirarlas nosotros
por ellos, es ser adoctrinados, es manipularlos y no respetar su derec#o a la liberacin por s%
mismos" 6uidado de no quitarles su espontaneidad, su ale$r%a y su cultura primitiva, con la idea
pro$ramada de liberarlos" El traba,o social que no brote de la sensibilidad y el respeto es
peli$roso" 6on el nombre de salvacin tambin e9isten la utili!acin, la persecucin, la
e9plotacin y la crueldad"
1o #e conocido pobres, muy pobres, que se sent%an &elices a pesar de que no com%an m's que
una ve! al d%a" Ellos estaban a un nivel espiritual muc#o m's alto que el m%o" Sencille!, ale$r%a y
vivir libres de preocupaciones &uturas es al$o que tiene un sentido muc#o m's real en los pobres
que en nosotros, los pro$ramados" Ellos est'n libres de conceptos"
-esucristo se sensibili! a la vida y no a la reli$in" .6mo puedes amar lo que no #as vivido y ni
siquiera #as visto con o,os despiertos0 Tu vocacin es ser 6risto, no cristiano" Ser sensible y
abierto a las personas y a la vida" Ser libre, directo, inconsistente, imprevisible como =l lo &ue"
Lo que #ace &alta es estar despierto a la vida"
$pci9n por la verdad
.Tom -es+s opcin de clase0 (o te va a ser &'cil saber dnde est' el pobre" -es+s tom opcin
por la verdad" La pobre!a no es un estado de &elicidad, sino de in,usticia" Aay pobres que
necesitan que se sea duro con ellos para que despierten" Aay que tratar a cada persona se$+n lo
que ella necesita" Sensibil%!ate con la in,usticia siendo t+ ,usto y as% comen!ar's a comprender la
in,usticia"
El m%stico es el revolucionario por e9celencia" =l no #ace nada, porque todo se #ace por medio de
l" Se de,a llevar por una &uer!a que ni siquiera puede resistir2 la &uer!a de la verdad" Aa #abido
m%sticos violentos, pero all% no se met%a su e$o" 6ada uno sabr' lo que debe #acer si est'
despierto y abierto y sensibili!ado a la verdad, como -es+s" (o #ace &alta saber de dnde vino el
mal, sino saber el porqu del mal que tienes a#ora, de dnde procede"
Una ve! que yo est sensibili!ado con las cosas, con las personas y conmi$o mismo, no #ar'
&alta que me di$an lo que es bueno y lo que es malo, porque me ser' imposible cerrar los o,os a
la realidad, y por ello no podr optar por el mal" 1o, entonces, no podr aprobar lo que #aces t+, si
es un mal ob,etivo, pero tampoco podr obli$arte a #acer lo contrario, ni diri$irte o re&ormarte"
Tratar de ayudarte a que ese mal no e9ista, y esperar a que despiertes"
Kand#i dec%a2 8El que quiera venir a luc#ar conmi$o para liberar a la patria, tendr' antes que
puri&icarse, pues, de lo contrario, acabar%amos liber'ndonos de una opresin para caer en otra
peor"8 Aay que lan!arse a la batalla sin nin$+n rastro de odio para que esa batalla sirva para al$o"
Liberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que produce el odio"
1 si el miedo es por ti mismo, es que te est's odiando, y si anida el odio en ti, odiar's a todo el
mundo"
Para ser m%stico no necesito estar en un monasterio" Se puede muy bien ser pobre e i$norante de
teor%as y de leyes y ser m%stico" Lo que #ace &alta es estar despierto a la vida" Lo importante es
liberarte t+ mismo, y eso lo puede #acer tanto un se$lar como un mon,e" /ui!' un mon,e, con la
di&icultad de una comunidad cerrada, donde se ori$inan tantos roces, te da pie para descubrir
m's claramente tus en&ermedades, y sobre todo su&rir" Es el su&rimiento lo que ayuda a despertar"
El encuentro con la realidad"
El estar despierto y mirar sin en$a*os no quiere decir que desapare!ca tu pro$ramacin, sino que
all% estar', pero la ver's claramente, y al ape$o lo llamar's ape$o, y a lo que cre%as amor lo
llamar's e$o%smo" El ape$o #abr' perdido la batalla cuando lo descubras, y ya no tendr' el poder
que la inconciencia le daba" T+ mandar's sobre l"
Liberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que produce el odio"
E:ercicio
.Aas e9perimentado al$una ve! un su&rimiento $rande0 Recuerda la situacin y trata de
comprender que si #ubieras usado tu comprensin no #abr%a sur$ido el su&rimiento" El
su&rimiento, .qu es0 Es un deseo contrariado" Es un desear que las cosas ocurran como t+
quieres que ocurran, o que las personas se comporten como t+ quisieras y, al no ser as%, el deseo
c#oca con la realidad, y de esta &riccin sur$e el su&rimiento" El problema est' en mi insistencia
de que ocurra al$o distinto a la realidad" Es la pretensin de distorsionar la realidad para
con&ormarla a mi ape$o" 6uando yo deseo retener a un ami$o, y ese ami$o me abandona, en
realidad mi su&rimiento ser' el creer que, porque l se va, yo soy despreciado" 7i deseo de ser
querido y mi ape$o por determinada persona #acen que ci&re mi &elicidad en retenerla" 1 si no lo
consi$o, mi creencia y mi ape$o se estrellan contra la realidad" 1 esto es el ori$en del su&rimiento"
Lo cierto es que todo es un en$a*o de la mente" >T+ no eres mi &elicidad? Es mi ilusin la que me
#ace creer que, si te tuviera a mis pies, yo ser%a &eli!" Lo cierto es que no necesitas de nadie para
ser &eli!, y que el amor no es eso" El amor dir%a2 8Deseo dis&rutar libremente de ti sin miedo a
perderte"8 S que puedo $o!ar de tu amistad si la tomo tal cual es" El amor se produce en m% y en
ti de una &orma distinta, y yo no puedo e9i$ir que sientas lo mismo que yo siento" T+ no puedes
e9i$ir a nadie que te quiera, pero en cuanto no seas e9i$ente y sueltes los ape$os, podr's
reconocer cu'ntas personas te quieren as% como eres, sin e9i$irte nada, y comen!ar's a saber lo
que es amor" La realidad es aquella que traspasa todo concepto" Bbservar cu'ndo su&res y ver
todo lo que se presenta en la pantalla de tu conciencia para reconocer lo que la realidad te dice,
&uera de todo concepto, y separado de tu su&rimiento" Poco a poco, abrir tu conciencia a las cosas
que #asta a#ora viv%as como #'bitos y, por ello, te pasaban inadvertidas" Saber lo que #ay detr's
de todo concepto y de todo su&rimiento" =sta es la liberacin de la m%stica" (o renuncies a nada,
pero no te ape$ues a nada" Dis&ruta de todo lo que te deparen la vida y las personas, pero no
reten$as nada" De,ar que pasen es dis&rutar de todas y renovar a cada instante la &elicidad" 8Dios
no muere el d%a que de,amos de creer en un ideal personal, pero nosotros morimos el d%a que
nuestras vidas no est'n iluminadas por una actitud de admiracin de la realidad m's all' de la
ra!n con un respaldo constante, renovado cada d%a"8 Si no tenemos esto, moriremos" ./u
decir del concepto Dios0 Los cristianos #emos de apearnos de los conceptos de Dios, como los
ateos que, en eso, nos llevan venta,a" 6onceptos, todos podemos tenerlos, con tal de que no los
con&undamos con la realidad" El concepto de Dios no de,a de ser un concepto de una realidad
ine&able y, si tienes ese concepto, por lo menos, que sea un concepto de un Dios bueno, $ene<
roso, ma$n'nimo y lleno del verdadero amor" Pero, por &avor, que no sea un concepto tan
raqu%tico que lo convierta en un Dios ,usticiero, poderoso y ven$ador" Aa$amos por lo menos un
Dios m's $rande y $eneroso que nosotros" El pintor Peruc#ini se estaba muriendo y di,o a su
mu,er2 8D,ame en pa!, mu,er, que quiero saber, ten$o la curiosidad de saber, qu ocurre si me
muero sin con&esar" 1o #e sido de pro&esin pintor, y Dios tiene como pro&esin perdonar, y
espero que =l sea tan bueno en su pro&esin como #e sido yo en la m%a"8 Aa #abido en Briente
muc#as personas que #an sido iluminadas sin necesidad de tener un concepto de Dios, ni
siquiera #ablar de =l" El Reino de Dios est' dentro de ti, no lo busques ni le pon$as etiquetas
&uera de ti porque #ar's un %dolo" El padre Ra#ner, al #ablar de los sacramentos, dice2 8(o es la
invasin de una &uer!a divina e9terior a ti, m's bien es la accin por medio de la cual el cristiano
da m's &uer!a a lo que ya e9ist%a all%"8 El mundo es el 6uerpo de 6risto" El sacramento es una
&uer!a que da m's e&icacia a lo que ya e9ist%a, a lo que ya ten%a" =sta es la &orma en que lo
e9presa Ra#ner" Ra#ner es tan radical como lo es Aans JDn$, y ser%a tambin conde nado si
&uese tan &'cil entenderlo como lo es Aans JDn$" 6omo e,emplo de lo dic#o antes, pensemos en
el beso" El beso se considera como el sacramento del amor" Se puede dar el amor sin beso, pero
el beso sin amor no es nada" Pero el beso puede dar m's si$ni&icado a un amor que ya ten%as"
6uidado, pues, con el concepto que tenis de Dios, no os quedis en el concepto, #ay que ir m's
all', a la esencia" 86uando el padre ayuda a su #i,o peque*o, todo el mundo sonr%e" 6uando el
padre ayuda a su #i,o mayor, todo el mundo llora"8 (o se puede crear una dependencia, ni aun de
Dios" Dios quiere que te liberes de esos conceptos para ayudarte a con&iar en ti mismo, para li<
berarte" Recuerda aquello de 8vete a atar tu camello, idiota8" Aas olvidado encontrar quin eres
t+, y en ve! de buscar los obst'culos que te lo impiden, clamas a Dios para que te solucione el
problema" @uscas la &elicidad sin darte cuenta de que es una cosa que ya tienes, y no reparas
m's que en los obst'culos, sin molestarte en descubrir lo que #ay detr's" Toda la 6reacin es
6uerpo de 6risto, y t+ crees que slo est' en la eucarist%a" La eucarist%a se*ala esa 6reacin" El
6uerpo de 6risto est' por todas partes, y t+ slo reparas en un s%mbolo que te est' apuntando lo
esencial, que es la vida" La vida que en la eucarist%a se est' anunciando" Sabes que el amor
incondicional es el que te ama as% como eres, #a$as lo que #a$as) pues as% es como Dios nos
ama, y se es el sacramento de la penitencia, que celebra ese amor incondicional" El bautismo es
celebrar que el ni*o viene a Dios, es de Dios) y vamos a celebrar esto con el a$ua bautismal"
El amor incondicional es el que te ama as% como eres, #a$as lo que #a$as"
A
E. ('$#B E!( '(#(=I..(
6uando se te dio el re$alo de la vida #umana, se olvidaron de darte un manual de instrucciones"
Al$unos no lo necesitan" Pero a otros se les #a dado equivocado" Estos +ltimos ven la vida como
al$o que los an$ustia, los llena de ansiedad, de miedos y deseos" Esto es el resultado del manual
que les #a proporcionado su cultura" (o es la naturale!a la causa del su&rimiento, sino el cora!n
del #ombre lleno de deseos y de miedos que le inculca su pro$ramacin desde la mente" La
&elicidad no puede depender de los acontecimientos" Es tu reaccin ante los acontecimientos lo
que te #ace su&rir" (aces en este mundo para renacer, para ir descubrindote como un #ombre
nuevo y libre" La atraccin que brota de nosotros no es amor" Eso que llamamos amor es un
$usto por s% mismo, un ne$ocio de toma y daca, y de condicionamientos2 tanto como me ames te
amar" Es una dependencia, una necesidad de lo$rar una &elicidad que nos reclama desde dentro
:porque nosotros somos &elicidad y #emos nacido para ser &elices;, pero nuestra propia
inse$uridad #ace que la reclamemos al e9terior y lo #a$amos con e9i$encias, compulsivamente y
con miedo de que se escape" Lo mani&estamos con un deseo de posesin, de controlar al otro, de
manipularlo, de ape$arnos a l, por la ilusin de creer que, sin l, ya no podremos ser &elices"
6uando amas de verdad a una persona, ese amor despierta el amor a tu alrededor"
Qu es el amor
El amor de verdad es al$o no personal, pues se ama cuando el yo pro$ramado no e9iste ya"
Es&or!arme por ver cmo eres t+, y comprenderte y aceptarte tal cual eres2 eso es el amor" Esto
no e9cluye que ten$a pre&erencias" 1o pre&iero la relacin con personas determinadas porque esa
relacin es m's $o!osa, pero esa pre&erencia #a de de,arme libre para $o!ar con la amistad de
los dem's, para escuc#ar los dem's instrumentos" 6ada relacin tiene un sabor y unas
caracter%sticas distintas" Aay proyectos que se dan en una relacin y no en otra, pero nin$una de
ellas puede, cuando se ama, e9cluir a las dem's" 6uando amas de verdad a una persona, ese
amor despierta el amor a tu alrededor" Te sensibili!a para amar y comien!as a descubrir belle!a y
amor a tu alrededor" El enamoramiento, en cambio, es de lo m's e$o%sta" El amor de verdad es
un estado de sensibilidad que te capacita para abrirte a todas las personas y a la vida" 1, cuando
amas, no #ay nada m's &'cil que perdonar" Aceptar a las personas que todo el mundo rec#a!a, y
no porque no veas sus &allas, sino precisamente porque los ves como realmente son, de dnde
proceden y cmo se parecen a los tuyos, que ya tienes aceptados" Aceptas tambin no tener
ra!n, escuc#ando las ra!ones de los dem's con inters" 1, sobre todo, sabes responder al odio
con amor, no porque te es&uerces en ello, sino como mila$ro de la comprensin del amor
verdadero, que ve a la persona tal cual es" Las tres se*ales de estar despierto son2 perdonar,
aceptar y responder ante todo con amor"
Aasta que no veas inocentes a las personas, no sabr's amar como -es+s"
'+s o menos iguales
6uando sabes amar es se*al de que #as lle$ado a percibir a las personas como seme,antes a ti"
(adie #ay me,or ni peor que t+" Es posible que el otro #aya obrado mal en determinada cir<
cunstancia y t+ no, pero #abr' sido por su pro$ramacin, o por circunstancias anteriores que
a#ora le #an #ec#o, por miedo, comportarse as%" Todos tenemos las mismas inclinaciones, y la
prueba es que, si nos molestan las &allas de los dem's es, precisamente, porque nos est'n
recordando nuestras propias &allas, y si nosotros no nos permitimos &allar :o no queremos
reconocerlo;, .cmo vamos a acept'rselo a los dem's0 En cuanto se reconoce lo propio, ya no
molesta verlo en los dem's" De #aber sido yo v%ctima de la violencia, de la crueldad o el sadismo
y, adem's, estar dro$ado por una pro$ramacin que me da inse$uridad y dispara mis deseos de
poder, .quin ser%a yo0 Ser%a se$uramente dictador, o asesino, o cualquier otra clase de mal#e<
c#or" -es+s se daba cuenta de que, como todo #ombre, no era me,or que los dem's" 1 lo di,o2
8.Por qu me llam'is bueno"""08 Era me,or porque estaba despierto, con los o,os bien abiertos a
la realidad, porque #ab%a vivido muc#o, conocido a muc#as personas y #ab%a aprendido a
amarlas de verdad, pero sab%a que eso no es ser m's que los dem's" -es+s no rec#a!aba a los
malos, porque los comprend%a, pero s% rec#a!aba a los #ipcritas que &alseaban la verdad y eran
crueles con los dbiles" Lo que rec#a!aba era su actitud, y se lo dec%a en la cara para que
despertasen" Aasta que no veas inocentes a las personas, no sabr's amar como -es+s"
Si lo comprendes todo, lo perdonas todo, y slo e9iste el perdn cuando te das cuenta de que, en
realidad, no tienes nada que perdonar"
El mal no eCiste
P'rate a pensar si, en al$+n momento de tu vida, #as #ec#o mal a sabiendas) y si no lo #as
#ec#o, .por qu crees que los dem's s% son capaces de #acerlo0 Al$+n en&ermo mental puede
que lo #a$a, pero ste no es responsable de sus actos" Todos, sin e9cepcin, buscamos nuestro
bien, aunque lo disimulemos, pero la mayor parte de las veces ese bien es equivocado, no es
bien en realidad" El miedo y el recelo a perder el bien nos #acen e$o%stas, interesados y #asta
crueles" >6uando el verdadero bien es libre y $ratuito y est' dentro de nosotros? 6uando creemos
atrapar el bien nos volvemos vanidosos2 >tontos, pero si #a estado siempre con nosotros y no es
obra nuestra? El bien e9iste, es la esencia de la vida" 6uando no sabemos verlo o dis&rutarlo, a
esa sensacin la llamamos mal, pero en s% el mal no e9iste, lo que apreciamos es una o&uscacin
o menor percepcin del bien, y a eso lo llamamos mal y nos da miedo, porque estamos #ec#os
para el bien y la &elicidad, y el perderlos de vista nos asusta, nos inquieta #asta el su&rimiento
cuando no somos capaces de ver la realidad tal cual es" Si lo comprendes todo, lo perdonas todo,
y slo e9iste el perdn cuando te das cuenta de que, en realidad, no tienes nada que perdonar"
As% es el perdn del Padre" La civili!acin no #a avan!ado lo su&iciente para comprender que el
criminal es un en&ermo que no es responsable de sus actos, como no lo son los locos" Ambos
necesitan cura y no que los encierren" Todos cambiamos en presencia del amor, aun cuando el
amor puede ser muy duro" (o olvidemos que la respuesta del amor es siempre la que el otro
necesita, porque el amor verdadero es clarividente y comprensivo" Siempre est' de parte del otro"
Un ni*o malo no e9iste y un #ombre malo no e9iste" Pero s% equivocados, mal pro$ramados y
locos" Pe$ando al #ombre o encerr'ndolo, no lo curas" Puedes #acerle cambiar su conducta
presion'ndolo muc#o, por miedo, pero no cambiar's la en&ermedad que lo #ace &uncionar as%, su
compulsin" La puedes reprimir, pero saldr' lue$o y saldr' con m's a$resividad y m's violencia"
Los actos compulsivos vienen, la mayor%a de las veces, por la represin se9ual, que sale con una
&orma simblica, como la cleptoman%a, para satis&acer deseos que est'n reprimidos en el
inconsciente" 6omo no lle$ues a descubrirlo y des libre paso a esa represin, los actos
compulsivos se$uir'n a#% y no se curar'n nunca por muc#o que te empe*es en cambiar la
conducta" Si descubrisemos el ori$en de nuestras represiones, nos curar%amos para siempre)
por eso es tan importante que nos cono!camos a &ondo) bien despiertos y conocindonos
nosotros, &'cilmente conoceremos a los dem's" El inconsciente #umano tiene una enorme
importancia" Es al$o muy delicado y enormemente complicado en su sensibilidad, con casos de
e&ecto causa que, al descubrirlos, se lo$ran resultados m'$icos" Pero si esto no se conoce,
.cmo se puede cambiar0 El mal que #aces a los dem's es lo mismo que #acerte el mal a ti
mismo" El d%a que comprendas esto, el perdn ser' muy &'cil" Podr's de&enderte del otro, lo
parar's, pero no sentir's nin$+n odio, sino la comprensin del amor clarividente" El #ombre es
libre, pero no e9iste libertad para distorsionar el bien" Slo un loco o un dormido #acen el mal <los
que no saben lo que es la libertad o no tienen libertad para ser ellos mismos< porque son
esclavos de sus compulsiones o sus miedos" Son llevados por su resentimiento y su e$o%smo que
los #acen crueles" Te tienes que de&ender de sus modos, pero no con&undir al en&ermo con su
en&ermedad y condenarlo"
E9iste el pecado, pero es un acto de locura"
E:ercicio
Piensa en al$o que #ayas #ec#o en el pasado y que al recordarlo ten$as sentido de culpabilidad"
Entiende que, como para ti lo que #ac%as ten%a una parte de a$rado, esa parte no te de, ver tu
in,usticia o pudo m's que ella" T+ actuabas ba,o los e&ectos de la pro$ramacin) parali!ado e
#ipnoti!ado por ella, cre%as que tu &elicidad estaba en #acer aquello, .no0 A ver si eres capa! de
ver lo que sucedi como consecuencia de una en&ermedad de la que quieres sanar" Si te das
cuenta de ello, es que despiertas a la realidad, es que te est's sensibili!ando y, en donde #ay
sensibilidad <apertura #acia la verdad<, no puede #aber pecado" Puedes estar en&ermo y
necesitar curarte, despertarte m's a la realidad, pero si ya lo puedes observar, se*al de que lo
est's consi$uiendo" 1a sabes el porqu de tu obrar as%" A ver si eres capa! de perdonarte t+, sin
m's sentido de culpabilidad ni resentimiento" Si de verdad #as comprendido la situacin y
aceptado tu papel en ella, ya no #abr' remordimiento ni rec#a!o al$uno al recordarlo" A#ora
piensa en al$+n rec#a!o, o&ensa o in,usticia que #as recibido de otro" .Era una o&ensa0 .B es
que tu miedo y tu inse$uridad #icieron que te sintieras o&endido0 Es posible que el otro no
supiese obrar debidamente, pero piensa que, al actuar as%, a quien #i!o m's da*o &ue a s% mismo,
no a ti" .Eres capa! de verlo0 El otro es inocente, aunque en ese momento #aya reaccionado
o&uscadamente, como un loco" Pero lo importante es que l no est' capacitado para o&enderte, ni
con palabras, ni con actitudes, ni con $estos" Es tu inse$uridad la que se sinti atacada e #i!o
que tus mecanismos de de&ensa se pusieran en $uardia" Recompn la situacin y ver's cmo es
as%"
./u es el pecado0 E9iste el pecado, pero es un acto de locura" T+ preoc+pate de desmontar tu
pro$ramacin y no te preocupes de lo que te di$an"
!B pero444
Aay un ,ue$o psicol$ico, el del tri'n$ulo, que se suele llamar el ,ue$o del 8S%, pero"""8 Es como
una transaccin entre dos o m's personas" Un psiclo$o, que era un $enio, pens que t+, en ese
,ue$o, irremediablemente #aces uno de esos tres papeles del tri'n$ulo2 rescatador, perse$uidor o
v%ctima" El rescatador act+a ba,o el in&lu,o de la culpabilidad" El perse$uidor act+a ba,o el in&lu,o
de la a$resividad" La v%ctima act+a ba,o el in&lu,o del resentimiento" Si t+ entras en el tri'n$ulo,
irremediablemente car$ar's con las consecuencias2 te quemar's" Supon$amos que estoy
cansado y necesito tiempo para m%" 1 t+ vienes a m% con cara de v%ctima reclamando mi atencin"
1o, que soy incapa! de decir que no a nadie, te doy una cita para despus de cenar"
Inmediatamente me voy sintiendo cada ve! m's resentido por tu intromisin, me pon$o &urioso
por #aberte dic#o que s%" Entonces vienes, y me conten$o y te recibo bastante bien, pero cuando
veo que no son m's que banalidades lo que me dices, empie!o a impacientarme y el eno,o se me
sale por los poros" As% es que, violentamente, te corto para decir2 8Pero >para este problema me
vienes a molestar a estas #oras?8 1 estalla la tra$edia" 6on decirte que no pod%a atenderte a esa
#ora se #ubiese evitado todo esto) pero al no saber decir que no, #ice2
< de rescatador cuando di,e que s%,
< de v%ctima cuando me dol% por dar un tiempo que no quer%a dar,
< de perse$uidor porque te di un palo"
./u #ay de bueno en esto0
Pero a+n no para all%, pues por la noc#e me siento culpable y arrepentido) con lo que, por la
ma*ana voy con muc#a amabilidad a pre$untarte qu tal est's" 1 t+ aprovec#as mi buena dispo<
sicin para pedirme otra entrevista" .5es el ,ue$o0 Ae querido #acer de rescatador y no slo me
#e de,ado utili!ar, sino que, a consecuencia de ello, #e pasado a ser v%ctima y perse$uidor
y,8adem's, t+ si$ues con la misma actitud, no aprendiste nada" La culpa en verdad la ten$o yo,
por meterme en el ,ue$o y de,arme enredar en l, en ve! de ser sincero y decir que no puedo" Es
como aquel proverbio2 8Si de,as la puerta abierta, los que se meten son los &uertes y quedan &uera
los dbiles"8 De,ar la puerta abierta para todos, sin discernimiento, es peli$roso" Alardeas de
servicial y de bueno y no caes en la cuenta de que no saber decir que no, es de cobardes,
e$o%stas e #ipcritas, pues te $usta parecer bueno cuando por dentro est's ec#ando c#ispas"
Todos, al$una ve!, di,imos s% cuando dese'bamos decir no, y lo #acemos por el sentido de
culpabilidad metido en nuestra mente y por las buenas apariencias, por lo que puedan pensar de
nosotros" En el pecado llevamos la penitencia" Slo el d%a que no nos importe lo que piensen de
nosotros las personas, comen!aremos a saber amarlas como son y darles la respuesta
adecuada" Lo cierto es que nuestro e$o es el que propicia esa necesidad de que nos necesiten
para sentirnos importantes" 5amos a poner unos e,emplos, que muestran cuatro casos de
8rescatador82
E; 6uando me lan!o a darte ayuda, pero, en realidad, no lo veo claro o no veo la necesidad de
que ten$a que #acerlo yo y no otro) o cuando sin ped%rmelo t+, yo me o&re!co"
I; 6uando me presto a ayudarte porque me lo pides, pero yo no quiero ayudarte"
L; 6uando intento ayudarte yo, sin antes insistir para que seas t+ quien te ayudes"
M; 6uando t+ necesitas al$o de m%, pero no lo dices e9pl%citamente, esperando que yo lo adivine"
Slo el d%a que no nos importe lo que piensen de nosotros las personas, comen!aremos a saber
amarlas como son y darles la respuesta adecuada"
?D
E. TEET$ E! .( =ID(
Lo importante es despo,arte de ilusiones y emociones que no tienen cabida porque no son reales"
Ilusion'ndose, uno no alcan!a la libertad ni la m%stica" Dice Scrates2 8La vida no conocida, no
vale la pena vivirla"8 Aay que dis&rutar de todo, pero sin ape$arse a nada" 6uando te desape$ues,
ver's cmo dis&rutas muc#o m's de todo, pues ser's muc#o m's libre para recrearte en cada
cosa sin quedar &i,ado a nin$una"
El dudar es esencial para la &e" El +nico enemi$o de la &e es el miedo, no la duda, pues si no
dudas, no cuestionar's ni robustecer's tu &e, y entrar's &'cilmente en el &anatismo" El &an'tico es
el que no puede resistir el cuestionarse las cosas, y si al$uien las cuestiona en su presencia se
#orrori!a, porque teme que le #a$an dudar" (o olvides que, se$+n vives en esta vida, ser's en la
otra" Es a#ora cuando #as de buscar la verdad por ti mismo"
Una persona que camina #acia la iluminacin, lo primero que se cuestionar' es2 .Estar loco yo,
o es que est'n locos los dem's0 Si cuando atacan tu doctrina, te molestas, mala se*al" .Por qu
no escuc#as y lue$o cuestionas0 Tampoco te es v'lido poner tu se$uridad en las personas que
piensan como t+" Lo importante es escuc#ar y cuestionar desde ti mismo" Esa responsabilidad es
slo tuya y no puedes apoyarla en otro, por muc#o presti$io y credibilidad que ten$a" La apertura,
as%, se llama &e" La &e no es inamovible y #as de renovarla continuamente para que est viva"
(unca puedes estar se$uro de a dnde esa &e te va a llevar" Es sa la &e que redime la vida,
de,ando muerto el pasado y empu,'ndote al presente" El presente es la vida, y slo all% est'n Dios
y la eternidad" Por ello #ay que vivir despierto, vi$ilante, para no perderte nada de ella"
Si no te a$arras a nin$+n concepto, cosa o ideolo$%a, te ser' &'cil descubrir dnde est'n la
verdad y la realidad"
-uesti9nate
Te despertar's a base de cuestionarte cada creencia tuya y todas las que te ven$an del e9terior"
Si no te a$arras a nin$+n concepto, cosa o ideolo$%a, te ser' &'cil descubrir en se$uida dnde
est'n la verdad y la realidad, que son la voluntad de Dios escrita en la vida" Pero #ay quien no
est' dispuesto a #acerlo" >6onvence al capitalista de que cuestione su capital? >B al pol%tico sus
ideas cerradas? Est'n demasiado ape$ados a sus ra!ones materiales" La palabra no describe la
realidad, sino que la indica" La realidad no puede e9presarse en su pro&undidad y sus matices,
porque la palabra no es capa! de contenerla" 1, por ello, los m%sticos ase$uran que es imposible
e9presar la realidad de Dios" De la misma manera, en la @iblia se nos se*ala solamente el
camino, como ocurre con las escrituras musulmanas, budistas, etc" Por ello, con las Escrituras se
#an cometido abusos de interpretacin al querer aplicarlas literalmente" 1a #emos #ablado de lo
que ocurri en los si$los pasados por tomarlas al pie de la letra, con la quema de #ere,es y otras
barbaridades" Todos los &an'ticos quer%an a$arrar a su Dios y #acerlo el +nico" Tambin los
catlicos tomamos al pie de la letra lo del +nico Dios, y quisimos #acerlo nuestro" Las
barbaridades y crueldades que se #an #ec#o para de&ender que 8slo dentro de la &e catlica est'
la salvacin8 y que el que no est' bauti!ado se condena eternamente, no se suelen publicar" Todo
esto se podr' develar en los si$los venideros" A+n #ay muc#o &anatismo que oculta los errores,
por miedo a perder una ima$en a la que nos a$arramos" Lo mismo ocurre con los &anatismos
#istricos en los cuales tambin la reli$in estuvo presente" 6oln no descubri Amrica, pues
ella ya se #ab%a descubierto a s% misma" Era una tierra poblada que ten%a una &orma de vida, unas
creencias y una cultura" Lo que se descubri al arribar a ella &ue la i$norancia de los europeos,
que no sab%an que e9ist%a" All% no se respet nada por parte de los descubridores" Se les
cambiaron nombres y apellidos, creencias y una &orma de vivir y de e9presar su cultura" En
nombre de una civili!acin y de una reli$in se destruy todo, sin discriminacin al$una y, a
cambio, se le saquearon sus tesoros antes de que se enteraran de su valor" (in$+n misionero
comprendi la rique!a de su cultura, de sus conocimientos, de su &iloso&%a y de su creencias" (o
pod%an reconocer otra cultura y otra &e di&erentes, porque estaban adoctrinados y pro$ramados
por su papel de salvadores" Estaban apoyados por la creencia de toda una I$lesia cuyo Papa se
tom toda la potestad del mundo para repartir aquellas tierras entre espa*oles y portu$ueses,
para convertirlas" 1 esto lo #i!o por tomar las Escrituras al pie de la letra" Btro tanto ocurri con
Kalileo, que en su reunin con obispos y cardenales slo ped%a que mirasen por el telescopio, y
se ne$aron) porque mirar era dudar de la Palabra de Dios, ya que se interpretaba la @iblia como
que era el Sol el que daba vueltas alrededor de la Tierra, y dudarlo supon%a #ere,%a"
8La vida no conocida, no vale la pena vivirla"8 :Scrates;
.a Fi/lia y el telescopio
Por eso os di$o2 >6uidado al leer la @iblia? Leerla con l$ica, teniendo presente la cultura de las
$entes que la escribieron, pues la iluminacin que trasmiten nada tiene que ver con el conte9to
desde donde la escriben" Una cosa es el mensa,e, y otra son el tiempo y las &ormas" Aay que
leerla con apertura, sin ape$arse a las &ormas, sabiendo comprender su esencia" Tambin a
-es+s lo rec#a!aron por #ere,e" 6uando le'is las Escrituras, tened en una mano la @iblia y en la
otra el telescopio" @uscar siempre la verdad" La verdad es lo importante, ven$a de donde ven$a,
de la ciencia, de @uda o de 7a#oma, lo importante es descubrir la verdad en donde todas las
verdades coinciden, porque la verdad es Una" (o se puede tener miedo a mirar por el telescopio"
Aay muc#os santos que, sin conocer la @iblia, se #an encontrado con la realidad" El verdadero
te9to es la vida" La @iblia nos re&iere la vida, y por ello es un medio) pero tambin es un mito que
trata de e9presar lo ine9plicable en palabras, en &orma de #istorias, para que de ella saquemos el
si$ni&icado de la vida, que es el mensa,e de Dios" Al$unos mitos son #istricos y otros no" La vida
de -on's no es #istrica, la de -es+s s%" (uestra mente #umana no est' preparada para ver la
realidad de la vida y se queda en los conceptos que tratan de e9presar el mensa,e de esos mitos"
La vida #istrica de -es+s se #a convertido en un mito y #ay que desmiti&icarla para recobrar la
&rescura de un mensa,e que est' vivo" De,ar &uera de la @iblia los &anatismos, los l%mites cultu<
rales, costumbres y pre,uicios del pueblo ,ud%o de aquella poca" -es+s, al celebrar la eucarist%a,
toma el pan y el vino que eran la comida corriente del pobre, lo m's asequible en su pa%s" En
otros pa%ses tienen que importar el pan y vino para celebrarla, .por qu0 Unos ,esuitas
misioneros se escandali!aban porque al$unos orientales celebraban con pan de arro! y !umo de
&rutas, que era lo m's asequible all%" ./u es lo m's importante, la esencia o la &orma0 .El
mensa,e o el modo0 Distin$uir lo esencial de lo adicional y no considerar los errores como
verdades" Einstein lle$ a probar con la teor%a de la relatividad que no siempre la distancia m's
corta entre dos puntos es la l%nea recta, sino que, en al$unos casos, la curva puede acercar esos
puntos" Si ves una cosa clara y la e9perimentas, necesitar's muc#a valent%a para demostrar al$o
que va en contra de las creencias $enerales aceptadas por la sociedad y la reli$in" Te llamar'n
loco" Los cient%&icos tienen la venta,a de poder demostrarlo, los iluminados slo pueden vivirlo" 1,
sin embar$o, las teor%as no curan y la &e s%" Ambas pueden ser acertadas o equivocadas" Aay que
quitarles los aditamentos culturales y &an'ticos para probar la verdad" Lo importante es mirar, no
el dedo, sino #acia donde se*ala para descubrir la verdad" En eso nos es de $ran ayuda la @iblia,
que nos revela los datos y las actitudes que nos acercan a la verdad"
@uscar siempre la verdad" La verdad es lo importante, ven$a de donde ven$a"
El amor es clarividente
Le pre$untaron a @eet#oven lo que quer%a e9presar con la Tercera Sin&on%a, y el $ran m+sico
contest2 8Si yo pudiera e9presar lo que si$ni&ica con palabras, no necesitar%a e9presarlo con
m+sica"8 Slo los sensibles son capaces de dis&rutar de la belle!a" Slo los que tienen sentido del
#umor pueden comprender el aparente despropsito de la vida" Precisamente porque tenemos la
palabra Dios y asociamos a esa palabra las ideas con las que nos #an pro$ramado, somos
incapaces de descubrirlo en la vida corriente y cotidiana, y en las personas que est'n pasando a
nuestro lado" Los que aman la belle!a son capaces de captar a Dios, porque aman la vida y a las
personas" Slo el amor es clarividente" 6uando ya no te #a$a &alta a$arrarte a las palabras de la
@iblia, entonces es cuando sta se convertir' para ti en al$o muy bello y revelador de la vida y su
mensa,e" Lo triste es que la I$lesia o&icial se #a dedicado a enmarcar el %dolo, encerrarlo,
de&enderlo, cosi&ic'ndolo sin saber mirar lo que realmente si$ni&ica" La me,or manera de acercarte
a la verdad es que pases un tiempo mirando el mar, el campo, la naturale!a y, sobre todo, que
repares en las personas como seres nuevos, sin conceptos, sin memoria, y que las escuc#es
desde adentro con tu cora!n abierto de par en par, comprendindolas, am'ndolas" =sta es la
me,or oracin" Un d%a sentir's el asombro de #aber estado prisionero de los conceptos y de tu
e$o" Entonces ver's lo bella que se te #ace la @iblia, que te acerca a la vida y no te ale,a de ella
ya" Entonces #abr's encontrado la interpretacin de la @iblia y, en ella, el manual para
comprender me,or la vida" Una ve! #ab%a un cac#orro de len que se perdi y se meti en un
reba*o de ove,as" 6reci all% y se cre%a una ove,a como ellas" Pero un d%a un len adulto lle$ por
all% y las ove,as corrieron espantadas a ponerse a salvo y, entre ellas, el peque*o len tambin
corri asustado" Pero el len, que lo #ab%a descubierto, le da alcance y el cac#orro asustado le
dice2 8>(o me comas, por &avor?8 7as el len, sin decir nada, lo arrastra #asta el borde de una
c#arca y lo obli$a a que mire las dos im'$enes re&le,adas en el a$ua" El cac#orro, al verse como
en realidad era, como un len, despert y, desde ese momento, ya &ue todo un len"
Esto es lo que nos tiene que ocurrir al leer este libro2 que despertemos para ver claramente que
somos leones y no ove,as"
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