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VIRGINIDAD Y CELIBATO HOY: HACIA UNA SEXUALIDAD PASCUAL

(Resumen del curs !m"#r$!d en S#l#m#nc# "r el P% Amede Cenc!n!&


'NDICE
1.- Situacin actual
2.- Celibato y virginidad hoy: algunas aclaraciones conceptuales
2.1.- El sentido de una eleccin
a) Sustancia: el amor
b) Obeto: !ios y el pobre de amor
c) "odalidad: la totalidad
d) Condicin: la renuncia
#$%$ &'$ E($)&$C*+':
mirada global e integral
perspectiva positiva y realista
calidad de vida y testimonio
e,igencia imprescindible
2.2.- )a virginidad como revelacin de la verdad del cora-n humano
2.2.1.- !on para todos
a) (ocacin universal
b) !ios. Origen y /0rmino de todo amor
c) $1uel espacio del cora-n a respetar
2.2.2.- )a responsabilidad del virgen
a) (erdad d0bil. eleccin 2uerte
b) /estimoniar l3mpida e ine1u3vocamente
#$%$ &'$ E($)&$C*+' !E '&ES/%$ (*(E'C*$ !E )$ (*%4*'*!$!:
5don para compartir o propiedad privada6
5educadores a la virginidad o v3rgenes 2ingidos6
5celibato vivible o invivible6
5sensibles o negligentes6
2.7.- )a virginidad como se,ualidad pascual
a) O2recimiento de s3 a trav0s de un cuerpo se,uado
b) )a se,ualidad 1ue pasa por la #ascua del Se8or
c) )a estructura pascual del $mor.
7.- )a libertad a2ectiva
7.1.- Concepto
7.2.- !inamismo para alcan-arla
a) )a v3a de la integracin
b) 9$ma y ha- lo 1ue 1uieras:
7.7- )ibertad y dependencia
1
;:- El estilo relacional del virgen
(%) SITUACI*N
#resencia de un cierto malestar en lo 1ue concierne a este tema por varias causas:
- interpretacin parcial reduccionista del celibato o de la virginidad como renuncia
- la presin cultural-social 1ue considera cada ve- m<s e,tra8a e innatural esta
opcin de vida
- los esc<ndalos se,uales y las crisis a2ectivas de personas consagradas
- un cierto estilo educativo-2ormativo en el cual el <rea a2ectivo-se,ual es
pr<cticamente marginal o se reduce a aspectos del comportamiento
- una idea negativa de la se,ualidad 1ue hace delegar la 2ormacin en ese campo al
psiclogo o al con2esor. releg<ndola as3 al 2uero interno de la persona. o tambi0n
recha-ar todo tipo de ayuda psicolgica. =asta 1ue el 2ormador no sea capa- de
9bendecir la se,ualidad:. no ser< apto para 2ormar 9v3rgenes por el %eino:
- los propios problemas del 2ormador: tiene. al menos. 1ue haber identi2icado sus
propios problemas en este campo
- una menor disponibilidad 2ormativa por parte del oven en esta <rea por problemas
anteriores ligados a la 2amilia de origen. a e,periencias negativas o a ciertos
condicionamientos culturales
Cuando alguien dice en el <rea a2ectivo-se,ual 1ue no tiene problemas. es 0l mismo el
problema. por1ue lo normal es 1ue en la vida siempre haya algo a madurar y a integrar.
$ntes de poder 2ormar a una persona es preciso 9educarla:. es decir. ayudarle a
situarse en su verdad: 9educere veritatem: > 9hacer salir 2uera la verdad:.
El proceso ser3a: Educacin-------?ormacin--------/rans2ormacin
#ara ser 2ormado primero 9hay 1ue descender a los in2iernos:. el proceso educativo es
un verdadero 9peregrinae al santuario del yo:. #ara ello hay 1ue ayudar al 2ormando a tomar
conciencia de lo 1ue pasa en su interior:
1) 5@u0 hago6: atencin a los comportamientos: es muy importante el acompa8amiento
espiritual por alguien 1ue conviva con 0l y 1ue le puede ayudar a obetivar su
comportamiento.
2) 5Cmo lo hago6: - atencin a las actitudes. estilo de vida. h<bitos atencin a los
sentimientos.
7) 5#or 1u0. para 1u0. para 1ui0n lo hago6- atencin a las motivaciones.
2
;) /oma de conciencia de las inconsistencias de 2ondo. del e1u3voco 2undamental de mi
vida. 1ue crea percepciones irreales y contamina mi percepcin de la realidad. 'o hay
prisa de 9salir: de a1u3. de la toma de conciencia de mis propios l3mites.
contradicciones e incoherencias: es el lugar de contemplacin de la Cru- de Cristo.
!esde a1u3 se inicia el proceso de 2ormacin: identi2icacin progresiva con los
sentimientos del =io. Cristo. A este proceso dura toda la vida. de ah3 la entrada en el
proceso de 2ormacin permanente.
El obetivo de la 2ormacin inicial ser3a la 9docibilitas: > disponibilidad para
aprender. ?ormar a las personas para vivir aprendiendo siempre. a lo largo de toda su vida. en
toda circunstancia y de toda persona. y no tanto para 1ue sean 9dciles: y se con2ormen a lo
establecido. En esto consistir3a la 2ormacin permanente.
+%) ACLARACIONES CONCEPTUALES SOBRE EL CELIBATO Y LA VIRGINIDAD
&na correcta comprensin del celibato implica la conuncin de elementos:
- esenciales: procedentes de la /eolog3a y de la #alabra de !ios y 1ue nos hacen
descubrir la capacidad del ser humano para amar a !ios.
- hermen0uticos: procedentes de la #sicolog3a y de la #sicopedagog3a y 1ue ayudan
a la persona a abrirse a la intervencin de la 4racia
El creyente debe con2rontar cada realidad con estos dos tipos de elementos espirituales
y ps31uicos.
+%(%) El sen$!d de un# elecc!,n
Es necesario saber 1u0 signi2ica la virginidad por el %eino para poder vivir este don.
1ue hemos recibido del Esp3ritu. como personas maduras y libres de cora-n. 5@u0 signi2ica
madure- y libertad a2ectiva6
=ay 1ue saber 1ue a la persona virgen se le pide. no una madure- a2ectiva cual1uiera.
sino la de 1uien ha recibido el carisma de la virginidad por el %eino. para la *glesia y en el
mundo. y est< llamado a vivirlo segBn la vocacin particular del *nstituto al 1ue pertenece o
en cuanto presb3tero de una *glesia local. Ser virgen por el %eino. en cuanto consagrados.
1uiere decir:
amar a Dios sobre todas las criaturas
(=con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas)
para amar con el corazn y la libertad de Dios a toda criatura sin atarse a ninguna ni
excluir alguna
(=sin proceder con los criterios electivos-selectivos del amor humano)
7
ms an, amando en particular a !uien sufre ms la tentacin de no sentirse amable o a
!uien, de hecho, no es amado"
a) Sustancia: el amor
)a opcin virginal consiste esencialmente en el amor. 'ace del descubrimiento
contemplativo-esencial del amor y mira al aumento de la capacidad de 1uerer bien.
- 'o consiste primariamente en la renuncia a los instintos y tentaciones. en decir 9no:
consciente o inconscientemente a la e,periencia de amar y de ser amado.
- 'o es una pretensin subetiva de per2eccin ni una e,igencia cultual. tanto menos una
imposicin e,terna como puede ser una ley. o interna como podr3a ser un
condicionamiento ps31uico. el miedo del otro se,o.
- )a virginidad est< hecha de amor y es posible slo como eleccin dictada por el amor.
b) Objeto: Dios y el pobre de amor
El obeto del amor virginal es !ios: centralidad de la e,periencia espiritualC pero
tambi0n las criaturas. en particular los destinatarios del espec32ico apostolado del *nstituto. y
en general. 1uien es m<s pobre particularmente en el amor. o m<s tentado de no sentirse
amable por1ue no es de hecho amado.
'o hay rivalidad entre amor divino y humano. m<s bien hay progresin a partir del
amor de !ios. como un movimiento conc0ntrico 1ue se e,pande. hasta alcan-ar a a1uellos
1ue podr3an ser los m<s aleados de !ios y de la esperan-a de ser por Dl amados. 9)os he
1uerido m<s a ustedes 1ue a !ios. pero tengo la esperan-a de 1ue Dl no est0 atento a estas
sutile-as y lo haya escrito todo a su cuenta: E!. "ilani)
)a #sicolog3a muestra 1ue la energ3a a2ectivo-se,ual puede e,presarse al m<,imo
cuando se concentra en una persona 1ue se constituye en el amor de la propia vida: la
concentracin del amor en !ios se despliega al m<,imo en el amor hacia los hermanos.
c) Modalidad: la totalidad
)a condicin en positivo del amor virgen es la totalidad: !ios es amado con un
cora-n totalmente humano. mientras 1ue la criatura humana es bien 1uerida desde un
cora-n de carne. pero educado por la libertad de !ios a amar con su largue-a. altura.
intensidadFEstos dos amores: se in2luyen inevitablemente.
;
Es un amor totalmente humano y tambi0n divino. como lo es el de Cristo su2riente en
la cru-. culmen e,tremo del amor virgen y de la totalidad de tal amor: por el #adre. amado
sobre todo. y por el hombre. leos de !ios por el pecado. por eso no amable y tentado de no
sentirse amado.
Es posible amar a !ios con un cora-n humano y es posible amar a los hombres con
un cora-n humano educado por !ios en la libertad.
d) Condicin: la renuncia
/oda eleccin implica renuncia como una condicin Enegativa) directamente vinculada
a la eleccin. A tiene la muerte como perspectiva o punto 2inal. $l comien-o de la vida nos
encontramos con todas las posibilidades abiertas. pero a medida 1ue avan-amos las
posibilidades se van reduciendo por las elecciones 1ue vamos reali-ando y por la misma
condicin humana. hasta acabar en el punto 2inal de la muerte en el cual la renuncia ser< total.
)a virginidad es capacidad de atribuir sentido a la vida. y a las renuncias 1ue llegan a
su culmen en la muerte.
#sicolog3a: la renuncia slo es aut0ntica si est< llena de sentido. 'adie puede pedir a
alguien renunciar a algo si no le muestra de una manera e2ica- y concreta el sentido de la
renuncia y el espacio de libertad en 1ue esa renuncia nos introduce.
El icono de la virginidad es ?rancisco de $s3s besando al leproso. Es la renuncia a un
v3nculo de2initivo y e,clusivo. con car<cter totali-ante como es el matrimonioC es renuncia al
instinto. a una a2ectividad posesiva. e,clusiva y e,cluyente. #ero el virgen elige tambi0n no
e,cluir a nadie: renuncia a amar con los criterios de la benevolencia o simpat3a solamente
humana. 1ue elige o e,cluye en base al simple instinto. o a la espont<nea atraccin o al inter0s
personal m<s 1ue al del otro.
Se trata de amar a !ios con totalidad para amar con el cora-n y la libertad de !ios a
los hombres sin e,cluir a nadie.
El virgen est< llamado a vivir muchas relaciones. pero con un estilo particular 1ue
re2lea la centralidad de su relacin con !ios y la pasin por cada hermano y hermana.
9'i oso ni mariposa:. 'i cerrado en s3 mismo. ni a la bBs1ueda perpetua de encuentros
y compensaciones varias. ni super-moralista de ver el mal en todo. ni tampoco ingenuo de
permitirse todo o casi todo.
PARA UNA EVALUACI*N DE NUESTRA CO-PRENSI*N DE LA VIRGINIDAD Y
DE NUESTRA -ADURE. A/ECTIVA:
G
a) Mirada global e integral
)a virginidad no es algo sectorial. limitado a un determinado aspecto de la vida y de la
persona. sino 1ue es e,presin de toda una personalidad 1ue ha elegido un estilo preciso de
vida: es un modo de pensar y desear. de dar sentido a la vida y a la muerte. de vivir la relacin
y la soledad. de estar con !ios y con el primo. de creer y de esperar. de su2rir y de tener
compasin. de hacer 2iesta y de trabaarF
'o ser presuntuosos y creer 1ue lo sabemos todo. no 1uerer sentir siempre una gran
pasin en el cora-n o creer 1ue con el tiempo uno entra en 9la pa- de los sentidos: Eno e,iste
en ninguna edad).
)a virginidad por el %eino tiene 1ue ser una 2ormacin permanente para 1ue no sea
una 2rustracin continua. /iene 1ue contener siempre los cuatro elementos citados:
- conectar el sentido positivo de la eleccin de un gran $mor: Cristo. con el aspecto
negativo de la renuncia a otros amores 1ue esta eleccin conlleva.
- combinar la m3stica: el $mor recibido en la vida de intimidad con !ios. con la
asc0tica: el $mor donado desde la propia realidad humana.
- no se puede desligar el enamoramiento de !ios de la pasin por el hombre: ambos se
con2irman mutuamente y se sostienen.
- no hay 1ue pensar 1ue ya somos v3rgenes slo por1ue no se hace nada contra la
castidad
- no reducir el voto a normas a respetar.
b) Perspectiva positiva y realista
)a opcin virginal nace de la certe-a de un gran amor del 1ue se ha sido y se es obeto.
Es la eleccin inevitable del creyente 1ue se siente envuelto de un amor incre3bleF Es la
respuesta a ese amor con el don total de s3. e,presin de gratitud para el !ios amante. 2uente
del $mor. y de gratuidad para a1uellos 1ue estamos llamados a amar.
9'o soy casada por1ue as3 lo eleg3 en la alegr3a cuando era oven. @uisiera ser toda
para !ios: E$. /onelli)
$l mismo tiempo. hemos de saber 1ue una eleccin como 0sta va a incidir sobre un
instinto pro2undamente arraigado en la naturale-a humana. y va a pedir la renuncia realista al
eercicio de este instinto. 1ue es dura por1ue el instinto es atrayente y entra en un proyecto de
origen divino. 'ingBn hombre inteligente y normal puede pensar en alcan-arlo a cora-n
ligero. ni in2ravalorar el hecho de 1ue la virginidad crea. desde el punto de vista de la relacin
humana. del intercambio a2ectivo y de la satis2accin consiguiente. una situacin de obetiva
pobre-a de algo bello 1ue viene a 2altar. de una parte de la propia humanidad 1ue no va a ser
H
reali-ada. 'adie puede ilusionarse con 1ue el pasar del tiempo haga la renuncia m<s 2<cil y se
pueda prescindir de una ascesis concreta y constante.
9@uien cree poder leer todo. sentir todoC 1uien recha-a dominar la propia imaginacin
y necesidades a2ectivas. no debe comprometerse en el camino de la consagracinF !ios no
podr3a conservarlo 2iel. ni se puede e,igir 1ue !ios estable-ca para 0l una salvaguarda
milagrosa: E$.$ncel. Castit< e celibato sacerdotale)
)a se,ualidad est< en el centro de la vida intraps31uica. en relacin con todo el resto de
las dimensiones de la persona y. cual1uier disturbio en una de estas dimensiones. se va a
re2lear en la se,ualidad. )a mayor3a de las crisis a2ectivo-se,uales de los consagrados tienen
su ra3- en problemas de otros aspectos de la vida de la persona.
)a virginidad. en cuanto 1ue est< en relacin con la se,ualidad. dimensin central en
la vida intraps31uica. es una realidad 1ue impregna toda la persona y todas las dimensiones de
la persona.
)a persona virgen no es un h0roe. 9los h0roes de hoy son las v3ctimas de ma8ana:.
sino una persona reconciliada con su propia historia por el reconocimiento del $mor gratuito
de !ios hacia ella. y por eso. se puede o2recer y entregar en agradecimiento y donacin total.
amorosa. hacia !ios. )a propia vida y la propia historia son el lugar de encuentro con !ios. el
marco de la ?e. )a virginidad es la Bnica opcin posible para el 1ue se siente inmensamente
amado. buscado. esperado y con1uistado por !ios. El e,perimentar y reconocer el $mor
gratuito de !ios hacia m3. me capacita para amar gratuitamente a los dem<s.
#or eso el virgen vive su eleccin con discrecin y simplicidad. pero tambi0n con
alegr3a y serenidad. asumiendo la renuncia al instinto se,ual. 1ue crea en 0l una situacin de
pobre-a obetiva 1ue hay 1ue acoger y o2recer cada d3a. 'o se siente superior a 1uien hace
otras opciones.
c) Calidad de vida y testimonio
Slo desde un cierto estilo de vida se puede entender y vivir la virginidad. )a
virginidad re1uiere un nivel de compromiso espiritual como e,periencia del $mor divino. de
adhesin creyente. de 2idelidad orante. de acercamiento a la contemplacinF y tambi0n e,ige
un nivel de madure- humana. de apertura al otro y a la relacin. de autonom3a a2ectiva y de
capacidad de soledad. de calor humano y a2ecto desinteresado. etc. )a virginidad no soporta la
mediocridad.
#or otra parte. la virginidad aumenta la calidad de vida. 'ada como la virginidad
vivida en la 2idelidad apasionada. 2avorece la calidad de vida: el gusto por la belle-a. el
esp3ritu de sobriedad. la elegancia del trato. el culto de la verdad. la e2icacia del testimonio. la
transparencia contagiosaF
I
#ero es cierto tambi0n lo contrario: una virginidad de escasa calidad. pobre de amor y
de vida espiritual. hecha slo de renuncias y miedos. apro,imativa y ambigua. empobrece la
vida y las relaciones. y est< a la base de los bien notados y peligrosos procesos de
compensacin: abuso de la comida. del alcohol. del dinero. del poder. tendencia a acumular.
uso incorrecto de los medios de comunicacin. necesidad e,cesiva de contactos y de
relaciones. $ nivel comunitario una vivencia mediocre de la virginidad se traduce en un
desali8o y descuido general. 1ue hacen incolora la vida comBn. pesadas las relaciones. 2eos
los ambientes. inconsistente el testimonio. aburrida la oracinF
d) Exigencia imprescindible
$ctualmente hay una crisis de signi2icado o de 2rustracin de sentido 1ue a2ecta
tambi0n a lo 1ue es m<s bello y valioso para el hombre y la muer desde siempre: el amor.
#articularmente los venes no saben ya 1u0 signi2ica amar. dearse envolver. acoger al otroF
y son inducidos a pensar 1ue ciertos t0rminos como 2idelidad. renuncia. gratuidad. castidad. y.
m<s aBn. virginidad. no tienen ya sentido.
El consagrado est< llamado a redescubrir su vocacin a la educacin. no slo como
maestro. sino. y sobre todo. como testimonio de una vida virgen vivida como don 1ue colma
la vida y 1ue nos hace semeantes al =io Cruci2icado. como Dl. enamorados de !ios y
apasionados por el hombre. don 1ue 1ueremos o2recer y compartir para 1ue !ios est0 en el
centro de todo amor.
+%+%) L# 0!r1!n!d#d cm re0el#c!,n de l# 0erd#d del cr#2,n 3um#n
Si la virginidad se entiende como 9un don particular 1ue !ios hace a algunos. para
testimoniar a todos la superioridad del amor divino sobre el amor humano e. indicar
pro20ticamente a1uel estado 2uturo 1ue representar< el modo de ser en el %eino de !ios:.
entonces parecer< una vocacin e,traordinaria. 1ue slo a algunos est< dado entender. como
una 9e,cepcin sociolgica: y e,tra8a. Sin duda. como toda llamada. tiene algo de especial y
misterioso. pero es:
!!"!#Don para todos
&n carisma es un don 1ue !ios hace a un creyente para el bien de todos. 9para la
edi2icacin de la comunidad: E1Co 1;.12)
En tal sentido el virgen es totalmente libre para dedicarse enteramente al servicio del
#ueblo de !ios y al anuncio de la Juena 'oticia. #ero no se trata slo de una utilidad
2uncional de tiempo y de energ3a. )a virginidad por el %eino testimoniada por el c0libe es don
para todos por1ue indica. de algBn modo. la vocacin de todos.
(irginidad. de hecho. no signi2ica ausencia-abstinencia de relaciones. sino capacidad-
calidad de relaciones. a partir de a1uella 1ue est< en el origen de la vida humana: la relacin
con !ios. (irginidad cristiana 1uiere decir posibilidad de una relacin inmediata. sin
K
mediaciones. de la criatura con el Creador. #osibilidad radicada en pro2undidad en el hombre.
e,presin de su naturale-a humana.
#a virginidad es expresin del origen del hombre, creado por Dios, y por tanto, tambi$n, de
su destino final, !ue es Dios mismo"
%lla revela a!uel v&nculo profundo y misterioso !ue une directamente todo ser humano a
'!uel !ue lo ha creado, haci$ndolo buscar y encontrar slo en (l la plena satisfaccin de su
necesidad de amor"
#a primera y ltima esponsalidad del hombre es con Dios, y esto es la virginidad, virginidad
esponsal como vocacin universal"
)a virginidad no es un don para algunos. sino un don para todos. por1ue indica. de
alguna manera. la vocacin de todo hombre. Es memoria de los or3genes. de la Creacin. de la
llamada del hombre a la amistad directa con !ios. su Creador.
Se necesita 1ue en la *glesia haya personas 1ue. por su opcin. recuerden a los dem<s
el origen y la meta del hombre. 1ue la criatura puede encontrar la plena satis2accin de sus
necesidades a2ectivas slo en !ios. El encuentro a2ectivo e inmediato con !ios es lo Bnico
1ue puede satis2acer plenamente el cora-n humano. )a persona virgen recuerda al hombre
1ue tiene una energ3a preciosa en s3 1ue le hace capa- de aspirar a un $mor sin l3mites y de
amar con un $mor sin l3mites.
a) $ocacin universal
/odo hombre es ya virgen y est< llamado a serlo. a vivir una cierta virginidad segBn la
especi2icidad de su vocacin. no en el sentido de 1ue deba abstenerse de una cierta relacin.
sino por1ue debe comprender 1ue en su cora-n. como en el de todo ser humano. hay un
espacio 1ue solamente el $mor de !ios puede llenar. 1ue hay una soledad insuprimible 1ue
ninguna criatura podr< violar o pretender llenar. Este es el misterio del ser humano. su noble-a
y su dignidad. Su cora-n est< hecho por !ios y para !ios. posee una grande-a 1ue viene
directamente de $1uel 1ue lo ha creado. 9'os hiciste para /i. Se8or. y nuestro cora-n andar<
in1uieto hasta 1ue descanse en /i.: ES. $gust3n)
b) Dios% Origen y &'rmino de todo amor
)a virginidad es memoria de los or3genes y pro2ec3a del 2uturo. y no puede ser
reducida a pura caracter3stica de un estado vocacional. Es el descubrimiento de 1ue !ios es
Origen y ?in de todo amorC 1ue cada ve- 1ue un ser ama. all3 !ios est< presente y es el
verdadero obeto del amor. aun1ue la persona no lo sepa o lo e,cluya. El amor es siempre
$mor de !ios. as3 como todo deseo es en su ra3- deseo de !ios. E1Ln ;.I)
M
)-*+abe usted !ue la gente !ue viene a la iglesia no viene por ,e, sino por sublimacin del
impulso sexual- ., *sabes t !ue cuando tocas a la puerta de un prost&bulo y crees buscar la
carne de una mu/er en realidad ests buscando a Dios-0
c) ()uel espacio del cora*n a respetar
/odo a2ecto terreno 1ue 1uiera permanecer para siempre y ser intenso. tiene 1ue
respetar ese espacio del otro y de s3 mismo. 1ue est< reservado a !ios y 1ue slo el $mor de
!ios puede llenar. de<ndole a !ios el centro del propio cora-n y del cora-n del otro. El
proyecto del #adre es hacer de Cristo el Cora-n del mundo. y tenemos 1ue aprender a dear a
!ios el centro de todo a2ecto humano por1ue no hay con2licto entre el amor humano y el amor
divino. !ios salva el a2ecto humano. El amor humano es tanto m<s aut0ntico cuanto m<s
virginal es. es tanto m<s benevolencia humana cuanto m<s aprende a respetar el espacio de
soledad del otro. donde el otro se encuentra a solas con !ios. por1ue slo !ios llena
plenamente el cora-n humano. #ara amar intensamente y de 2orma durable. hay 1ue dearse
llenar del $mor de !ios. y as3. no tener e,pectativas irreales sobre los dem<s: no hay nadie
per2ecto ni capa- de responder plenamente a nuestras e,pectativas.
'o hay nada m<s cruel 1ue pedir al otro lo 1ue no me puede dar. Cuando se pide
demasiado al otro. se est<n poniendo los 2undamentos de una 9e,plosin violenta: 1ue
aparecer< m<s pronto o m<s tarde. Esto est< a la base de muchas crisis relacionales tanto
conyugales como comunitarias. )os l3mites entre la intimidad y la violencia son 2ronteri-os.
#edir demasiado al otro es una 2orma de crueldad y de violencia y tiene su ra3- en la poca
e,periencia de !ios. Slo el Creador puede llenar en m3 y en el otro la sed in2inita de $mor
*n2inito 1ue nos anima y 1ue nos recuerda 1ue somos imagen y semean-a de !ios. )a
virginidad es hacer memoria de todo esto.
!!!# +a responsabilidad del virgen
/odo lo dicho hasta a1u3. parte de un proyecto antropolgico 1ue viene de la ?e. pero
parece totalmente aeno a la realidad 1ue vivimos en la sociedad actual y a las propuestas 1ue
cada d3a reciben los venes. desde los mass-media y desde el entorno. en materia de se,o.
=ablar de virginidad suena a raro. e,tra8o. des2asado e incre3ble en un conte,to cultural
donde de virgen 1ueda poco. a no ser algBn tipo de aceite o de lanaF
Esta interpretacin de la virginidad es una verdad d0bil en todas las culturas. pero
decir esto no signi2ica 1ue no se deba proponer. sino al contrario. es una llamada a la
responsabilidad del testimonio y a la calidad del mismo 1ue el virgen debe dar de su eleccin.
para hacerla una verdad 2uerte. por la coherencia de la propia vida y opcin. aBn con la
renuncia 1ue supone a la posesin personal de una criatura en e,clusiva y para siempre.
&na verdad d0bil no puede transmitirse slo con palabras o ra-onamientos. sino
vivi0ndola y mostrando su sentido con la vida. haci0ndola 2uerte con el testimonio
convincente de una vida coherente.
1N
a) $erdad d'bil% eleccin ,uerte
)a opcin virginal no es para tender m<s r<pidamente a la propia per2eccin y
santi2icacin personal. ni para estar m<s libres al servicio de 9la misin: o de 9la comunidad:.
sino par recordar a todos el misterio y el don depositado en todo cora-n humano.
El hecho de 1ue la virginidad sea una verdad d0bil en todas las culturas es una gran
llamada a la responsabilidad de las personas 1ue hacen est< opcin para mostrarla y
testimoniarla sin ambigOedad en sus vidas: una vida 1ue no necesite muchas e,plicaciones ni
e,0gesis ni hermen0uticas. Si el mensae parte ya con ambigOedades. timide-. poco claro. no
har< mella en el cora-n de los dem<s. 'uestra virginidad tiene 1ue ser contagiosa. atrayente
e interpelante. lo cual implica una nitide- en la eleccin y un convencimiento pro2undo en la
renuncia. 'o se trata de ser 92ieles: a los propios votos. sino de sentirse responsables de un
mensae 1ue slo puede ser transmitido con una vida coherente y 1ue va dirigido a la
=umanidad entera.
&na verdad d0bil como es la virginidad. para ser tomada en consideracin. hoy como
ayer. tiene 1ue ser proclamada de manera 92uerte: con un testimonio de vida 1ue vaya al
e,tremo. y 1ue muestre el primado de !ios en el amor humano. con una eleccin radical. con
la renuncia al amor desead3simo de una criatura 1ue sea propia para siempre.
#or eso. es importante en la *glesia de !ios la opcin por la virginidad. no para tender
m<s r<pidamente hacia la propia per2eccin. 1ue podr3a ser puro ego3smo espiritual. sino para
9recordar: a todos la vocacin de todos. para hacer memoria del don y del misterio 1ue est<
presente en el cora-n de todo viviente. para no olvidar las posibilidades insospechadas de
este cora-n. para 1ue no continBen a ser ignoradas y envilecidas. no cre3das y abortadasF
#ero esto implica una gran coherencia de vida.
b) &estimoniar l-mpida e ine)u-vocamente
Es indispensable 1ue el mensae sea n3tido. claro. 2<cilmente legible y perceptible
como algo bello y satis2actorio. plenamente humano y en 2uncin de la reali-acin humana.
'o se trata slo de ser 2ieles a los propios votos en vistas a la per2eccin o
santi2icacin personal. sino de sentirse responsables de un mensae. 1ue slo puede ser
transmitido con el propio testimonio de vida. y 1ue est< al servicio del bien y la verdad de
todos. !e ah3 nace una conciencia atenta para 1ue cada gesto. actitud. estilo de
comportamiento. relacin interpersonal o de amistadF. den testimonio de la centralidad y
unidad del $mor de !ios en nuestra vida con la renuncia 1ue le sigue. y 1ue nos hace capaces
de 9relatar:. en la 2ragilidad del amor humano. la solide- y la ternura del $mor del Eterno.
9Ser coherente con lo 1ue amo y con lo 1ue estoy llamado a amar:. )a persona virgen ama su
vocacin y segBn su vocacin.
)a virtud no son comportamientos e,ternos. sino una trans2ormacin y un compromiso
del cora-n.
11
LesBs supo aceptar las invitaciones a las 2iestas humanas y supo aprovechar estas
ocasiones para revelar el Cora-n del #adre. El virgen no es el 1ue renuncia a las 2iestas
humanas. sino a1uel 1ue. en esas 2iestas. se siente irresistiblemente atra3do 9hacia 2uera. hacia
la noche: por1ue se da cuenta de 1ue las 2iestas humanas slo son preludio de la 2iesta 2inal
1ue !ios prepara para todos los hombres en un domingo sin 2in y por eso es capa- de 9hacer
distancia:.
)a responsabilidad del virgen es buscar y encontrar la manera de dar ra-n de su vida
y de su esperan-a.
PARA UNA EVALUACI*N: OBST4CULOS CONCEPTUALES)EXISTENCIALES A
LA VIVENCIA DE LA VIRGINIDAD
a) .don para compartir o propiedad privada/
)os I vicios de impure-a religiosa y sacerdotal:
1) Secuestro de la virginidad haci0ndola algo e,tra8o e improbable
2) $propiacin de la virginidad haci0ndola indesci2rable e incomprensible
7) 'os hemos sutilmente alabado haci0ndola antip<tica. arrogante. una vanagloria
subetiva 1ue nos hace sentirnos superiores a la vocacin de los otros y 1ue hace
inaut0ntica nuestra propia opcin
;) )a hemos vivido para nuestra propia per2eccin personal y santi2icacin privada
haci0ndola poco cre3ble
G) )a hemos 9soportado: con poca alegr3a y escaso amor haci0ndola poco humana y
apetecible. casi una desdicha
H) 'os hemos 9avergon-ado: de nuestra opcin 1ueriendo aparecer como todo el mundo.
por el contrario la cultura actual tiene necesidad de v3rgenes convencidos y contentos
de su propia opcin
I) 'os hemos contentado con de2enderla de 9un mundo lleno de tentaciones:
escondi0ndola bao tierra E"t 2G.2G) o en un pa8uelo E)c 1M.2N). en ve- de
compartirla.
$l t0rmino de la vida el Se8or nos preguntar< no slo si hemos 9observado: la
virginidad. sino si la hemos hecho contagiosa. 2uente de verdad para los otrosF
b) .Educadores a la virginidad o ,ingidos v-rgenes/
5=emos sabido o2recer a nuestros venes los recorridos practicables de madure-
a2ectiva en la perspectiva virginal o
12
- tenemos miedo de proponerla a nuestros venes6
- no sabemos encontrar las palabras adecuadas y nos sentimos en una situacin
embara-osa al tener 1ue hablar de virginidad6
- la tenemos por una batalla perdida de antemano6
- tememos ser considerados no bastante modernos y no ser comprendidos y 1ue nos
deen 9plantados: ah3 mismo6
- la susurramos slo a escondidas o slo a alguno6
5Son la virginidad y el celibato la causa de la crisis de vocaciones6 5O no lo ser< m<s
bien el silencio impuro sobre la virginidad de los c0libes6
'o hay nada m<s impuro 1ue el silencio del virgen sobre la virginidad. !icho de otro
modo. una espiritualidad 1ue no se haga pedagog3a. o 1ue no pueda ser comunicada a los
dem<s y por ellos compartida. es una 2alsa espiritualidad. &na espiritualidad 1ue no pueda ser
compartida. no es cristianaC tiene 1ue poder ser o2recida. en lenguae ase1uible. para 1ue
cual1uiera la pueda vivir. )o 1ue no se consigue traducir para los otros. signi2ica 1ue no se ha
comprendido y 1ue la e,periencia. 1ue se tiene de ello. es muy pobre.
El ser educadores se hace un gran desa23o y una oportunidadC nos hace descubrir el
nivel y la calidad de nuestra virginidad. si estamos enamorados. o si slo somos v3rgenes
2ingidos. con cora-n de pl<stico.
c) Celibato% .vivible o invivible/
/estimoniar la virginidad para 1ue tambi0n los otros sientan la 2ascinacin de vivirla.
ayuda a vivir meor la propia castidad con las renuncias 1ue e,ige.
En #sicolog3a: 9lo 1ue se vive para los dem<s. por amor. es siempre m<s 2<cil de
vivir.: En cambio. 9lo 1ue se vive para uno mismo. aun1ue sea bueno. llega a hacerse
insoportable.: )a virginidad es un carisma: slo 1uien la respeta en su naturale-a de don
recibido para el bien y la 2elicidad de los otros. la puede vivir serenamente y go-arla como
una dicha. de otro modo. es slo una penitencia.
@ui-<s esto e,pli1ue tambi0n la tensin e,cesiva. en algunos. al vivir el celibato.
tensin 2rustrante. 1ue 1uita la pa- y complica la vida. o la hace sentir como un peso pesado
1ue empua a estos 92atigados y oprimidos: E"t 11.2K) a buscar. a1u3 y all<. compensaciones
varias. sin ser nunca dichosos.
)a vivencia e1uilibrada de la virginidad est< en relacin con la conciencia 1ue se tiene
de ser un don recibido gratuitamente. para compartirlo y ponerlo al servicio de los dem<s. )a
vida es un don recibido. 1ue por su naturale-a tiende a hacerse don compartido. o2recido. y es
as3. como la vida se reali-a y se hace 2ecunda. Slo desde ah3 se entiende y aprecia el don y se
17
go-a con 0l. )a Bnica posibilidad 1ue tenemos de entender el don recibido. es compartirlo y
o2recerlo gratuitamente. )os dones de !ios se entienden y saborean cuando se comparten y
o2recen.
d) .Sensibles o negligentes/
)a opcin por la virginidad se puede vivir conscientes de 1ue es un don para los
dem<s. dirigido al otro. Esto hace 1ue el virgen est0 atento a los dem<s. tenga en cuenta el
ambiente y la mentalidad del lugar. 'o se permite todas las libertades con la e,cusa de 1ue
para 0l est< bien o es l3cito. Se interroga sobre las reacciones o e,pectativas 1ue su manera de
comportarse suscita en los otros. Se siente de algBn modo responsable y est< dispuesto a
e,aminarse y reconocer sus eventuales imprudencias o modales e1u3vocos y su2re si ha
provocado algBn malestar.
#or el contrario. el virgen puede tambi0n vivir su virginidad replegado sobre s3 mismo.
ligado a la viea idea del celibato como simple instrumento de per2eccin personal. Entonces
no se preocupar< mucho de los dem<s. #ara 0l. los otros son mucho menos importantes. lo 1ue
le mueve es estar bien consigo mismo y usti2icarse en todo caso. incluso cuando uega con
los sentimientos de otras personas. con e,cusas tan repetitivas como irresponsables: 9no hice
nada malo. es usted el 1ue tiene el problema. yo no siento nadaF. todo son malas
interpretaciones de las habituales malas lenguasF. son los otros 1ue est<n celososF. no se
puede ver el mal por todos los ladosF. yo no soy un peda-o de hielo. tengo tambi0n mi
cora-n de carneF: /odo esto no son m<s 1ue e,cusas de 1uien est< perdiendo toda la
2rescura y el entusiasmo uvenil de su virginidad. y 1ue no tiene ya nada m<s 1ue decir o 1ue
dar.
+%5%) L# 0!r1!n!d#d cm se6u#l!d#d "#scu#l
"isterio es el punto central 1ue permite mantener untas polaridades aparentemente
contrapuestas. Esta es la realidad del ser humano: una realidad de contrastes. El santo
cristiano es la persona 1ue ha sabido vivir reconociendo su impotencia y bae-a humana. pero
tambi0n. reconociendo el $mor y el #oder del $lt3simo en esa su realidad. )a aut0ntica
conversin de #ablo es la 1ue 0l mismo nos narra en 2Co 12.M: 9/e basta mi 4racia por1ue mi
grande-a se despliega en la debilidad:.
Esta realidad nos introduce en la categor3a del "isterio. hasta 1ue las ant3tesis se
hagan s3ntesis. El culmen del "isterio es la Cru- de Cristo: revelacin suma de la 2ragilidad
humana y del poder de !ios. )a virginidad es s3ntesis de se,ualidad Einstinto humano) y del
"isterio #ascual Em<,ima espiritualidad). )a materia prima de la virginidad es la se,ualidad
entendida correctamente.
a) O,recimiento de s- a trav's de un cuerpo sexuado
En el cuerpo se,uado est< escondida la vocacin al don de s3. )a se,ualidad es
misterio y vocacin. don del Creador para e,presar y vivir el $mor.
1;
- es una energ3a no programada ni programable. con sus propias leyes internas. 1ue le
permiten tender hacia un 2in preciso. siguiendo un proceso concreto del cual cada uno
es responsable.
- es pobre-a y conciencia de l3mite. 1ue hace descubrir la necesidad del otro.
- es ri1ue-a por el descubrimiento del propio don o2recido y la acogida del don del otro.
)a Jiblia nos transmite una visin totalmente positiva de la se,ualidad y del cuerpo.
hasta el punto de 1ue la circuncisin en el propio cuerpo. y concretamente en los rganos
genitales. es el signo 1ue e,presa la pertenencia a !ios.
&na caracter3stica de la se,ualidad es 1ue ocupa el centro de la vida intraps31uica y.
por tanto. est< in2luida e in2luye sobre todas las dem<s dimensiones y aspectos de la vida
humana. En la se,ualidad se distinguen cuatro componentes y la Se,olog3a recomienda huir
de las reducciones:
1) 4enitalidad: rganos genitales aptos para la unin 2ecunda 1ue signi2ican ya la
capacidad receptiva y oblativa del ser humano
2) Corporeidad: todo el cuerpo es se,uado. est< impregnado por la se,ualidad 1ue nos
constituye. identi2ic<ndonos como hombre o muer. y est< a la base de la capacidad de
relacin con el otro distinto de s3. de la atraccin por el otro se,o. =ay una
homose,ualidad estructural 1ue se e,presa en la tendencia a hacer a los dem<s
semeantes a uno mismo y a relacionarse con los 1ue piensan igual. )a se,ualidad es
una escuela de alteridad. de relacin con los otros di2erentes de m3.
7) $2ectividad: la se,ualidad se reali-a en una relacin 1ue nace del a2ecto y lo e,presa.
;) Espiritualidad: el esp3ritu es la s3ntesis de los e,tremos y permite captar el interior de
toda esta realidad: una verdad misteriosa 1ue est< ya inscrita en el cuerpo se,uado y
1ue descubre al hombre su 9venir de Otro y su ir hacia Otro:. El esp3ritu permite leer
el instinto como lugar y mani2estacin del Esp3ritu de !ios. en su sentido
pro2undamente dialogante. $yuda a entender el sentido de la vida como don recibido
1ue tiende por su naturale-a a hacerse don o2recido. compartido. %evela el "isterio
del !ios Creador 1ue nos ha amado hasta hacernos capaces de amar a su manera. con
el poder de dar la vida. 1ue nos hace semeantes a El. colaboradores suyos.
/odas estas componentes hacen 1ue el hombre sea una criatura especial: ni <ngel ni
bestia. /entacin contra la virginidad no es solamente la atraccin por el otro se,o. sino
tambi0n la desencarnacin de la se,ualidad. un espiritualismo 1ue no sabe leer la verdad
misteriosa 1ue est< inscrita en el instinto. )a se,ualidad est< hecha de m3stica y de asc0tica
para alcan-ar la libertad go-osa 1ue hace 2ecundo el amor.
b) +a sexualidad misma )ue pasa a trav's de la Pascua del Se0or
1G
9LesBs en la cru- es el eros cruci2icado: ES. "<,imo el Con2esor). =ay una gran
relacin entre la Eucarist3a y la se,ualidad: 9Esto es mi cuerpo y os lo entrego:. )a Eucarist3a.
como el se,o. se centra en el don del cuerpo. )a 1P Corintios se mueve entre dos temas: la
se,ualidad y la Eucarist3a. ley0ndose la una a la lu- de la otra. por1ue ambas hacen re2erencia
al cuerpo como don recibido y don entregado. Esto es parte del mensae 1ue la se,ualidad
o2rece a todo hombre.
$nte la pregunta de #ilatos a LesBs durante el uicio. 95@u0 es la verdad6:. LesBs no
responde con palabras. sino con todo lo 1ue va a seguir: se dea a-otar. escupir. golpear. etc.
LesBs responde entregando su cuerpo. y #ilatos lo entiende. por eso va a e,clamar: 9Q$1u3 est<
el hombreR:: el cuerpo se hace verdad cuando se o2rece y se entrega.
)a castidad es la norma en 2uncin de la 2orma 1ue es la virginidad: la castidad dice la
verdad del cora-n humano. en cierta manera ya virgen y llamado a la virginidad.
El ne,o entre la se,ualidad y el acontecimiento pascual est< en una cierta
correspondencia de signi2icados y. no slo. en la reli-acin dolorosa. por la renuncia 1ue
supone la virginidad.

)a se,ualidad es energ3a creativa Erelacional) de alteridad Econ lo distinto) y de
relacin 2ecunda Ecapacidad de dar vida).
)a Cru- de LesBs es todo esto en su m<,ima intensidad posible: es la m<,ima relacin
con los cruci2icadores y con los cruci2icados de la =istoria. con el Cielo y la tierra. el Jien y
el "al. LesBs cruci2icado es e,presin de la m<,ima comunin o2recida a los enemigos y por
eso de la m<,ima 2ecundidad. Es el m<,imo encuentro con la alteridad. con lo distinto: en el
cuerpo de LesBs cruci2icado con2luyen la 4racia y el #ecado. el Jien y el "al. es el $bsurdo
llenado de sentido por la entrega de LesBs. /al 2inalidad es la del $mor Cruci2icado. la
con2irmacin de la m<,ima alteridad. la con2irmacin del otro totalmente distinto de s3. hasta
el punto de 1ue se acepta ser cruci2icado. El cuerpo de LesBs cruci2icado es el lugar de
encuentro de las polaridades. #or eso. la Cru- es 9un <rbol 2ecundo:.
)a virginidad hace memoria. es recuerdo actuali-ador. de toda esta realidad. En la
se,ualidad humana hay una impronta de esta capacidad de donacin y de 2ecundidad.
c) +a estructura pascual del amor
)a a2ectividad-se,ualidad contiene una estructura pascual. En la vida del cristiano
todo tiene 1ue ser pascual. y si no es pascual. no es cristiano.
El amor es una gracia 1ue viene de la Cru-. /odo gesto de amor es siempre precedido
por el amor recibido. Cuanto mayor sea la conciencia de haber sido amado. mayor ser< la
capacidad de amar y mayor ser< el amor donado. Sin esta conciencia no se puede vivir la
1H
virginidad. LesBs tiene el corae de subir a la cru- y de o2recerse por la =umanidad por1ue se
sabe el =io predilecto del #adre. el =io 9amado-antes:.
'osotros tambi0n somos hios predilectos. 9amados-antes- de- nuestros- m0ritos:. con
un amor gratuito. no merecido. Esta realidad no es tan 2<cil de vivir. por1ue todos tenemos la
pretensin de merecer el amor. tambi0n 2rente a !ios. )a e,periencia verdadera del amor es
cuando no la merecemos. cuando nos reconocemos 9no amables:. )a e,periencia del amor
cristiano es la de la 2ragilidad humana. del pecado. en la cual nos sentimos amados por !ios.
El amor es siempre radical y total. es capa- de ir hasta un e,tremo doloroso: el de
amar aceptando incondicionalmente al otro. distinto de s3. El amor consiste en aceptar 1ue
otro entre en mi vida sin condiciones. El ego3smo es la autosu2iciencia inhspita 1ue se
traduce en la aceptacin condicionada del otro.
)as heridas de la muerte permanecen en el cuerpo de LesBs %esucitado como parte
integrante de su vida y de su amor. m<s 2uerte 1ue la muerte.
Si el amor tiene una estructura pascual. entonces la virginidad es se,ualidad pascual.
una se,ualidad 1ue acepta pasar por la #ascua del Se8or. 1ue se dea leer y vivir a la lu- de la
Cru-. A la Cru-:
- u-ga: hay 1ue dearse u-gar por la Cru-. vivir la libertad y la voluntad de someter
continuamente todo lo 1ue pasa por mi cora-n a la lu- y al misterio de la Cru-C todo
a2ecto. todo pensamiento. deseo. instinto. pasin. impulso. sentimiento someterlos al
uicio de la Cru-: slo el amor verdadero me puede ense8ar a amar verdaderamente.
Slo el amor verdadero me puede hacer detectar las 2icciones del amor del c0libe:
o la cruel hipocres3a de 1uien no es capa- de ponerse en el lugar del otroC
o el 1ue da siempre para recibir: aprobaciones de los otros. recompensas de los
otrosC
o la sutil violencia de 1uien usa al otro para llenar sus necesidades psicolgicas y
a2ectivas.
!e ah3 la importancia de una 2ormacin permanente a2ectiva para reconocer a tiempo
a1uellas tendencias del cora-n 1ue pueden llegar a 9atar: el cora-n del virgen. #ara
ello. es imprescindible el e,amen de la conciencia. el 9psicoan<lisis del pobre:.
delante de la Cru- y de la #alabra de !ios. las dos 2uentes 1ue permiten detectar en m3
lo 1ue no es aut0ntico cada d3a. El obetivo del e,amen de conciencia es. sobre todo. la
2ormacin de la propia conciencia. mantener viva una cierta sensibilidad 1ue me
permita detectar lo 1ue pasa por mi cora-n. 'o se trata slo de hacer e,amen de
conciencia. sino de e,aminar la propia conciencia y preguntarnos: 95por 1u0 mi
conciencia me permite esto y no me lo detecta6:. =ay libertad de conciencia. pero
somos responsables de la 2ormacin de la propia conciencia 1ue no se ad1uiere slo
1I
con la 2ormacin intelectual. sino con las e,periencias de la vida en una persona
humilde. consciente de sus l3mites. e inteligente. 1ue 1uiere comprender.
)a vida del creyente comien-a con la #alabra de !ios. escuchada en la ma8ana. y
termina con el e,amen de la conciencia Ela vida iluminada por la #alabra). )a
2ormacin inicial debe provocar actitudes con m0todos simples. sencillos. pero
concretos: ense8ar a desear la #alabra de !ios. a guardarla en el cora-n. a escucharla
a trav0s de los acontecimientos del d3a. de la vida. a ponerla en pr<ctica. a detectar lo
1ue es un obst<culo para 1ue la #alabra de !ios se cumpla en m3 y en los dem<s. A as3.
la #alabra de !ios. !ios mismo. se hace la 2uente de todo lo 1ue la persona hace. y el
lugar. la tierra donde la persona se va arraigando.
El e,amen de conciencia es e,presin de la m<,ima madure-C 2orma la conciencia y
ayuda a la persona a identi2icar lo 1ue pasa en ella misma. en su cora-nC hace posible
detectar posibles crisis y hacerse consciente en tiempo real de lo 1ue pasa por el propio
cora-n.
- puri2ica: la virginidad se nutre 2undamentalmente de soledad. de sobriedad. para hacer
sensible el cora-n y concentrarlo en Cristo. para integrarlo y no dear 1ue se disperse
en 9riachuelos: 1ue le hagan perder su 2uer-a y su energ3a. /ener el cora-n puro
signi2ica concentrar toda la energ3a se,ual en una Bnica #ersona 1ue polari-a. integra y
orienta toda la persona. $ceptar la cru- puri2ica el cora-n para 1ue el $mor de !ios
polarice todo el cora-n y sea el $mor mismo de !ios el 1ue lo habite para 1ue este
cora-n humano pueda amar con el mismo cora-n de !ios. )a puri2icacin est< en
2uncin de la intensidad y la calidad del $mor. )a soledad es la e,periencia esencial
en la vida de la persona virgen.
- orienta: 9vuelve hacia Oriente:. el monte de la o2renda. donde descubrimos nuestra
verdad 1ue nos hace reconocer el $mor con 1ue hemos sido amados. nos hace
descubrir las ra3ces 1ue dan sentido a nuestra vida y a nuestra muerte. )a Cru- es la
verdad de la vida. )a Cru- pone orden. indica una erar1u3a en la vida a2ectiva. le da
verdad y permite una e,presin verdadera de la se,ualidad. educa Enos lleva a la
verdad). 2orma Eimprime una manera concreta de amar: la de Cristo Cruci2icado). /oda
vocacin es matinal: para el creyente. antes 1ue todo el resto de la vida y de las
actividades. est< la escucha de !ios. #or eso tiene importancia tener un horario 1ue
estable-ca una erar1u3a de valores. )a cru- tiene capacidad de orientar la se,ualidad.
- libera: pone en evidencia dos certe-as: la de ser amado desde siempre y para siempre.
y la de poder amar para siempre. )a Cru- me dice 1ue he sido amado por !ios y 1ue
soy responsable de ese $mor. por1ue !ios me ha hecho capa- de amar como El. Esto
da la certe-a de ser amado y hace libre para amar. con2irma y provoca. hiere y cura.
%econocer el amor recibido nos hace responsables del $mor.
- salva: la Cru- redime la se,ualidad de todo narcisismo y repliegue ego3sta. salvando la
impronta divina y la chispa pascual. 1ue en ella est<n contenidas. para 1ue el Esp3ritu
1K
habite en cada rincn e instinto de la se,ualidad humana y la haga 92uego: capa- de
9encender: en el cora-n de los dem<s el $mor de !ios.
- e,alta: la Cru- nos salva y nos pide hacernos cargo de la salvacin de los dem<s.
cargando el m<,imo de la pena. aBn teniendo el m3nimo de culpa. libremente. )a Cru-
nos salva del ego3smo. nos hace disponibles para cargar las consecuencias del pecado
sin haberlo cometido. y este su2rimiento nos asemea a !ios. )a opcin por la
virginidad es aceptar hacerse responsables del $mor recibido.
5%) LA LIBERTAD A/ECTIVA
Es 2ruto de un proceso educativo. 9Si una actitud o un comportamiento no es libre. no es
virtud: ESto. /om<s de $1uino). )a libertad es m<s 1ue la virtud.
5%(%) Cnce"$: #$r#cc!,n 7 #c$u#c!,n de l# 0erd#d
"uchos piensan 1ue la libertad es un derecho a reivindicar m<s 1ue una m3stica y una
ascesis. &na persona es libre en la medida en 1ue es capa- de ser lo 1ue est< llamada a ser. de
reali-arse segBn la propia verdad.
El adetivo 9a2ectiva: a8ade algo m<s a la libertad: el individuo a2ectivamente libre no
slo reali-a su verdad. sino 1ue la ama y se siente pro2undamente atra3do hacia ellaC es su
tesoro. lo 1ue da contenido. peso. belle-a a la propia vida haci0ndola verdadera. aut0ntica.
valiosa.
El hermano mayor del hio prdigo no es libre ni 2eli- por1ue no ama lo 1ue hace y
envidia a su hermano menor 1ue ha tenido la 9des2achate-: de hacer lo 1ue 0l no puede
permitirse. El hermano mayor ha perdido la capacidad de go-ar en la 2iesta de la vida. A
desgraciadamente. en la vida religiosa. hay una 9congregacin de hermanos mayores:
demasiado numerosa.
)%l secreto de una vida lograda es empe1arse por hacer lo !ue se ama y amar
a!uello en lo !ue uno se ha empe1ado0 E!ostoyesSi)
)a modalidad de la libertad es la atraccin. no la constriccin: 9hago lo 1ue me gusta
hacer:. El contenido de la libertad es la atraccin por la verdad. la bondad. la belle-a. )a
verdad es la 2uente de la libertad. )a verdadera libertad consiste en dearse atraer por lo 1ue es
bueno. bello y verdadero. poni0ndolo en pr<ctica. Es una atraccin 1ue tiene 1ue ser educada.
2ormada. evangeli-ada y reali-ada en la propia e,istencia.
5%+%) D!n#m!sm "#r# lle1#r # l# l!8er$#d #9ec$!0#%
a) +a v-a de la integracin
1M
En la vida de todo hombre hay un centro. Cuando este centro lo ocupa el propio yo. el
resultado es el narcisismo. el ego3smo. el voluntarismo. El centro de la vida personal tiene 1ue
ser ocupado por el =io. Cristo. en su m<,ima revelacin 1ue es su "isterio #ascual. por1ue
este es el proyecto del #adre desde el inicio de la Creacin: el #adre ha 1uerido hacer de
Cristo el centro del mundo y de la =istoria. Slo este centro puede dar sentido a cada
acontecimiento de la vida humana.
Estamos llamados a reali-arnos acerc<ndonos progresivamente. con todo lo 1ue
somos. a esta Cru- de Cristo 1ue es capa- de llenar de sentido todas las e,periencias humanas
por1ue es el m<,imo absurdo llenado de sentido por la entrega amorosa y voluntaria de LesBs.
Slo lo 1ue es acercado. le3do. a la lu- de la Cru- de Cristo puede ser iluminado. llenado de
sentido y por tanto. integrado. )o 1ue no se integra en la vida. es un 2actor desintegrador.
El proceso madurativo y de integracin consiste en ir deando 1ue la Cru- de Cristo
ilumine todas las dimensiones. rincones. pulsiones de la propia vida. Esto nos conduce a la
libertad a2ectiva.
)a persona virgen recoge en un centro. Cristo "uerto y %esucitado. todas las
dimensiones de su e,istencia y dea 1ue ese centro u-gue toda su e,istencia y la oriente.
El absurdo termin con la entrega de LesBs en la Cru- por1ue a partir de la entrega de
LesBs. todo ha sido y puede ser llenado de sentido. )o 1ue se debe buscar no es tanto la
integracin a2ectiva. como la integracin espiritual.
)a psicolog3a dice 1ue es peligroso el buscarse a s3 mismo: 9el espeo no puede revelar
nunca la propia identidad por1ue no tiene la dimensin de la alteridad:. El narcisismo es una
especie de 9suicidio: psicolgico.
'uestra vida no se celebra a s3 misma. sino a $1uel 1ue ha sido puesto por el #adre en
el centro de nuestra e,istencia.
)a integracin consiste en la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. En esto
consiste el modelo educativo de la integracin. en hacer de Cristo el cora-n del mundo y de
la propia e,istencia.
b) 1(ma% y 2a* lo )ue )uieras3
9$ma:: es una invitacin a dearse atraer por el estilo amante de !ios. Esto supone
una conversin de los gustos. una evangeli-acin de la sensibilidad. 9$ma lo 1ue es digno de
ser amado:. !earse atraer por el $mor hasta llegar a sintoni-ar con los sentimientos de !ios.
llegar a tener la misma sensibilidad de !ios. los mismos gustos de !ios.
)a 2ormacin consiste en llegar a tener los sentimientos del =io y no slo en a
adaptarse a unos comportamientos determinados. si no van acompa8ados de una
trans2ormacin del cora-n. #or eso la 2ormacin tiene 1ue ser permanente. por1ue es un
2N
proceso in2inito 1ue !ios va reali-ando en nosotros hasta conseguir un cora-n humano capa-
de vibrar al un3sono con el Cora-n de !ios. un cora-n de carne abierto al *n2inito de !ios.
en contacto misterioso. pero real. con el cora-n del mundo.
=ay una gran di2erencia entre la libertad pagana. del 1ue slo hace lo 1ue le agrada a
0l. y la libertad creyente del 1ue est< aprendiendo a tener los gustos del Eterno.
9=a- lo 1ue 1uieras:: la atraccin no se puede 1uedar 9en la cabe-a:. en la teor3a
abstractaC la atraccin llega a ser un 2actor de liberacin cuando se traduce en un cambio de
actitudes y de comportamientos. segBn el cora-n. los sentimientos y los gustos de !ios.
9$ma y vive segBn lo 1ue amas:. Se trata de e,presar con la vida el proceso de
sinton3a progresiva de los propios sentimientos con los sentimientos de !ios. Esto se reali-a
cuando la atraccin est< evangeli-ada y se va traduciendo en gestos y actitudes concretas.
5%:%) L!8er$#d 7 de"endenc!#
El hombre es libre. no cuando no depende de nada ni de nadie Eesto es imposible). sino
en la medida en la 1ue elige lBcidamente depender de lo 1ue ama y de lo 1ue est< llamado a
amar. )a intensidad del amor crea la libertad de depender. Es libre 1uien est< enamorado de la
verdad. y. 2ascinado por ella. la reali-a.
Slo la persona enamorada sabe cuanta libertad se encierra en el hecho de abandonarse
lBcida y conscientemente. incondicionalmente. en los bra-os del $mado. Es la libertad de
a1uel 1ue entrega su vida incondicionalmente. por amor. al Eterno. el cual. por otra parte. ha
hecho libremente la opcin de entregarse incondicionalmente. y por amor. en nuestras manos.
:%) EL ESTILO RELACIONAL DEL VIRGEN
)a libertad a2ectiva consiste en la coherencia de vida del 1ue ama segBn el estilo
espec32ico de la propia vocacin. de tal manera 1ue el obeto del amor llega a ser la modalidad
del amar.
)a psicolog3a nos muestra 1ue nada como la coherencia es 2uente de pa-. de serenidad.
de plenitud y de 2elicidad. )a coherencia distiende la e,istencia. Cuando el obeto del amor se
convierte en la manera de amar. la vida se hace consistente. interpela y atrae a los dem<s.
)%l estilo es una horma, de/ada por la forma, traducida por una norma, !ue se convierte en
coherencia0"
(irgen es a1uella persona 1ue. en toda relacin. 1uiere ser testigo del $mor de !ios:
1uiere bien y 1uiere el bien del otro con la misma benevolencia de !ios.
&na 2orma de vida aut0ntica se tiene 1ue traducir en normas para no 1uedarse en el
abstracto. pero la norma tiene 1ue estar con2ront<ndose continuamente con la 2orma. para
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inspirarse en ella y no caer en el 9moralismo: 2arisaico. Se trata de amar la propia vocacin y
segBn el estilo espec32ico de la propia vocacin. )as relaciones de la persona virgen tienen ;
elementos caracter3sticos:
1) 9#onerse a parte:: liberarse progresivamente de la tendencia y la necesidad 1ue
tenemos de ser el centro de todo. para dear el centro a !ios. )a discrecin caracteri-a
las relaciones del virgen. haciendo emerger en todo. la #resencia de !ios. para dearle
a Dl el centro de todo a2ecto humano. /enemos 1ue estar muy atentos a no ocupar el
centro de nada ni de nadie. /enemos 1ue ser recuerdo continuo de 1ue. donde hay
amor. all3 est< !ios. y le toca a Dl ocupar el centro de la propia vida y de la vida de los
dem<s. )a persona virgen es su2icientemente inteligente para captar cuando. en las
relaciones. se le est< poniendo a ella en el centro. y tener la honrade- su2iciente para
saberse retirar y 9ponerse a parte:. por1ue en el centro se est< muy bien y uno se
acomoda 2<cilmente.
)a persona virgen es coherente para recordar a 1uien lo coloca en el centro de su vida.
1ue el centro de la vida tiene 1ue ser !ios: 9'o soy yo tu centro. tu centro es !ios y
slo Dl puede satis2acer plenamente tu cora-n:. y sabe 9ponerse a parte:.
A a 1uien 1uiere ocupar el centro del cora-n del virgen. sabe hacerle entender con
tacto. delicade-a y elegancia. 1ue el centro de su cora-n y de su vida le corresponde a
!ios y est< ocupado por Dl. Ln 7.7N
2) 9$cariciar. ro-ar. sin penetrar ni poseer:: )a persona virgen sabe vivir con libertad las
relaciones. pasar al lado 9ro-ando: con el lenguae 1ue conviene Earte delicado 1ue se
aprende con el tiempo).
)os encuentros de la persona virgen con los dem<s no son encuentros en el cuerpoC no
es el cuerpo el lugar ni el motivo del encuentro. sino !ios y la bBs1ueda de !ios de
cora-n. !ios es el Bnico y verdadero punto de encuentro. Este tipo de relacin
implica una gran sensibilidad y delicade-a para evitar toda tendencia a la invasin de
la intimidad de los dem<s. aprendiendo a respetar su libertad.
7) 9El beso de ?rancisco y el abra-o de madre /eresa:: la virginidad es renuncia. pero
sabia e inteligente. motivada por el amor 1ue abre nuevos espacios de libertad. abre a
una manera nueva de amar lo 1ue antes no era amable.
)a opcin virginal se orienta a una trans2ormacin del cora-n. si no. no sirve para
nada. 'os tiene 1ue hacer m<s humanos y capaces de amar con una mayor humanidad.
$bre a la capacidad de amar. no por simpat3a o benevolencia humana. sino por
sinton3a con el cora-n de !ios.
)2ener el cora/e de renunciar a amar el rostro ms bello para poder amar el
rostro ms feo0
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)a persona virgen es la mani2estacin de 1ue un cora-n de carne es capa- de amar
con los sentimientos del cora-n de !ios.
BIBLIOGRA/'A:
$"E!EO CE'C*'*. 3n Dios para amar
$"E!EO CE'C*'*. 4uando la carne es d$bil
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