Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
MISTERUL TEMPLIERILOR
Pstrtorii secrei ai adevratei identiti a lui lisus Hristos
Pentru aceia pe care i iubim cel mai mult, n timp i dincolo de el...
Mulumiri
Apariia acestei cri nu ar f fost posibil fr ajutorul i
susinerea unui mare numr de persoane, dar, innd seama de ca-
racterul controversat al concluziilor noastre, trebuie s subliniem c
majoritatea celor de mai jos nu ne mprtesc n mod obligatoriu
opiniile.
Dorim s ne exprimm mulumirea fa de:
Keith Prince, pentru cercetrile sale meticuloase, att pe teren, ct i
n biblioteci, pentru ideile sale originale i adesea neortodoxe asupra
subiectului i pentru c i-a riscat, efectiv, viaa n numele acestui
proiect.
Craig Oakley, pentru susinerea sa hotrt, pentru entuziasmul i
ajutorul acordat.
Filip Coppens, findc ne-a oferit un bogat material documentar,
nepreuit.
Lavinia Trevor, agentul nostru literar, pentru c a netezit calea i a
facilitat concretizarea acestui proiect.
Jim Cochrane, editorul nostru de la Bantam Press, pentru co-
mentariile sale informate i constructive. Mulumim, de asemenea,
colegilor si, Kate Melhuish, Sheila Corr i Martin Macrae.
Lucien Morgan, findc ne-a sugerat subiectul acestei cri.
Materialul din capitolele opt i nou, referitor la Rennes-le-
Chteau, i datoreaz existena informaiilor i sugestiilor primite de la
numeroase persoane:
n Marea Britanie, membrii Grupului Rennes-le-Chteau Research,
ndeosebi John i Joy Miliar, Gay Roberts, Howard Bark-way, Jonothon
Boulter, Marke Pawson i Guy Palton, i sntem ndatorai lui Guy
deopotriv pentru ajutorul oferit n documentarea cu privire la cavalerii
templieri.
n Frana, Alain Feral, Sonia Moreu, Antoine i Claire Captier, Jean-Luc i
Louise Robin, Celia Brooke, Marcel Captier i Eliza-beth van Buren. (De
asemenea, Monique i Michel Marrot de la localul La Pomme Bleue,
Rennes-le-Chteau, pentru dejunurile delicioase.) Dorim s ne exprimm,
de asemenea, recunotina fa de regretatul Jos Bertaulet, pentru studiile
sale privind Notre-Dame de Marceille. Mulumim vduvei sale, Suzanne, i
filor Christian i Diederick pentru ospitalitatea lor.
John Stephenson i Anita Forsythe, findc ne-au ajutat la Fer-ran,
ne-au nsufeit cltoriile n Languedoc i ne-au mprtit din
cunotinele lor. Le mulumim, de asemenea, pentru ospitalitatea i
disponibilitatea de care au dat dovad.
Peter Humber, pentru c ne-a pus la dispoziie casa n timpul
primei noastre cltorii de documentare n Languedoc i pentru
atitudinea lui ct se poate de calm fa de starea n care am adus-o;
mulumim, de asemenea, stenilor din Ferran i Departamentului de
Pompieri din Montreal findc ne-au venit n ajutor n acea zi de 17
ianuarie 1995. Sntem recunosctori deopotriv pentru existena Cafe
Fou din Boundary Road, care a prut a f destinat s ne serveasc
drept refugiu.
Robert Howells, pentru c ne-a mprtit cu generozitate rezultatele
complexelor sale cercetri n domeniul misterelor din Frana.
Niven Sinclair, pentru generozitatea sa i pentru detaliile fascinante
cu privire la Capela Rosslyn i la cavalerii templieri.
Jane Lyle, pentru c ne-a mprtit bogatele ei cunotine despre
sexualitatea sacr i pentru ncurajrile, optimismul i sprijinul ei practic.
Steve Wilson, pentru ajutorul oferit n privina mandeenilor i
pentru prezentarea de la Talking Stick, precum i pentru memorabila i
interesanta cltorie cu trenul mpreun.
Karine Esparseil Lopez, pentru ajutorul oferit la traducerile din
limba francez, pentru susinerea i prietenia de care a dat dovad.
Le mulumim, de asemenea, urmtorilor, pentru informaiile
preioase oferite ori pentru sprijinul i ncurajrile lor:
Nicole Dawe i Charles Bywaters i ficele lor, Laura Dawe, respectiv
Kathryn i Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins; Dominique
Hyde; Lionel Beer i grupul TEMS: Steve Moore de laportean Times; Bob
i Veronica Cowley de la RILKO; Georges Keiss; Yuri Stoianov; Benoist
Riviere; Henri Buthion; Jean-Pierre Aptei; Andre Galaup; Louis Vazart;
Gino Sandri; Manfred Cassirer; Alun Harris; John Spencer; Steve Pear;
Olivia Robertson de laFel-lowship of Isis; Caroline Wise; Gareth Medway;
Tony Pritchett; Mick i Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Srnith i
Natalie Hac; Loren McLaughlin; David N. Corona; dr. Richard Wisernan;
Sylvia Patton; Barry i Fiona Johnstone; Sarah Litvinof; Vida Adamoli;
Helen Scott; Michele Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sally Morgana"
Morgan; Will Fowler; Sheila i Eric Taylor; Samuel Lopez, James Dew; Nic
Davis; Lisa Bailey; David Bell; I-N. Mulumim, de asemenea, personalului
de la British Library Reading Rooms i Westminster Reference Library.
Mulumim deopotriv serviciilor medicale de urgen din Limoux
i Carcassonne, pentru salvarea lui Keith Prince i prietenului nostru
anonim care a telefonat dup ajutor de la Notre-Dame de Marceille.
Leonardo da Vinci a fost cel care a iniiat cercetrile concretizate
mai trziu n scrierea acestei crti. De fapt, documentarea noastr cu
privire la acest fascinant, ns eluziv, geniu renascentist i la rolul su
n falsifcarea Giulgiului din Torino s-a transformat treptat ntr-o mult
mai vast analiz a ereziilor" secrete care au constituit motorul tuturor
aciunilor sale. Trebuia s descoperim n ce a fost Leonardo implicat, ce
tia i ce convingeri avea, de ce a folosit anumite coduri i simboluri n
operele pe care le-a lsat posteritii. De aceea cu toate c sntem
contieni de inerentele dezavantaje lui Leonardo trebuie s-i
mulumim pentru descoperirile care au dus la scrierea acestei cri.
La nceput ni s-a prut ciudat s ne afundm n lumea complex
i adesea ntunecat a societilor secrete i a credinelor hetero-doxe.
La urma urmei, este aproape unanim acceptat faptul c Leonardo da
Vinci a fost un ateu i un raionalist; noi ns am descoperit cu totul
altceva, n foarte scurt timp am avansat i ne-am pomenit n faa unei
serii de implicaii extrem de tulburtoare. Ceea ce ncepuse ca un
modest studiu al unor culte interesante, ns nicidecum extraordinare,
a devenit o veritabil cercetare a rdcinilor i a credinelor
cretinismului nsui.
Am fcut astfel o cltorie n timp i spaiu: nti din epoca lui
Leonardo pn n ziua de azi i dup aceea napoi, dincolo de Renatere
i Evul Mediu, pn n Palestina secolului I, pe fundalul cuvintelor i al
faptelor celor trei protagoniti ai crii de fa: loan Boteztorul, Maria
Magdalena i lisus. Pe parcurs ne-am oprit de multe ori pentru a
studia cu obiectivitate numeroase grupri iorganizaii secrete:
francmasonii, cavalerii templieri, catarii, Prioria din Sion, esenienii i
cultul nchinat zeilor Isis i Osiris.
Desigur, aceste subiecte au mai fost abordate n diverse cri
recent publicate, printre care menionm TheHolyBlood and the Holy
Grail (Sngele Sfnt i Sfntul Graal") de Michael Baigent, Richard Leigh i
Henry Lincoln - o bogat surs de inspiraie pentru noi , The Sign and
the Seal (Semnul i pecetea") de Graham Hancock, The Temple and the
Lodge (Templul i Loja") de Baigent i Leigh i, cea mai recent, The
Hiram Key (Cheia lui Hiram") de Christopher Knight i Robert Lomas.
Ne exprimm profunda recunotin fa de toi aceti scriitori, pentru
lmurirea unor aspecte confuze ale cercetrilor noastre, ns considerm
c nici unul dintre ei nu a gsit cheia ctre miezul acestor mistere.
Acest lucru nu este ns surprinztor, ntreaga noastr cultur se
bazeaz pe anumite supoziii despre trecut ndeosebi despre cretinism,
despre caracterul i aspiraiile fondatorului sau. Dar dac aceste
supoziii snt eronate, atunci concluziile la care am ajuns pe baza lor snt
undeva departe de adevr sau, cel puin, prezint o imagine distorsionat
a realitii.
La nceput, cnd am contientizat concluziile tulburtoare ce reies
din aceast carte, ne-am spus c trebuie s f greit undeva. Dar apoi am
ajuns ntr-un punct n care am fost nevoii s lum o decizie: ne
continum investigaiile i dm publicitii acele concluzii sau uitm pur
i simplu c am fcut nite descoperiri uluitoare? Am hotrt s mergem
nainte; la urma urmei, cartea de fa pare a decurge fresc din cele citate
anterior, ca i cum vremea ei ar f sosit.
Identifcnd credinele asumate de mii de eretici" n decursul
secolelor, am remarcat conturarea unei imagini extrem de coerente.
Tradiiile unui mare numr de grupri aparent fr legtur ntre ele au la
baz principii tainice similare sau chiar identice. La nceput am crezut c
toate aceste organizaii i-au asumat un statut secret findc aa era
obiceiul vremii sau din pur afectare, dar acum nelegem necesitatea de a
se feri de ochii autoritilor i ndeosebi de cei i Bisericii, ntrebarea-
cheie nu e ns ce anume credeau aceste grupri, ci dac la baza
convingerilor nutrite de ele se afa ceva concret, ceva veridic. Iar dac
rspunsul este afrmativ, dac societile secrete considerate eretice au
deinut cu adevrat cheiactre esena cretinismului, atunci ne afm
n faa unui scenariu revoluionar.
Cartea de fa este rezultatul celor opt ani de cutri i explorri
ntr-un inut" n mare parte necunoscut, cartografat de cei de
dinaintea noastr, dar nc nestrbtut.
LYNN PICKNETT
CLIVE PRINCE
St John's Wood, Londra
22 iulie 1996
PARTEA NTI
IELE EREZIEI
CAPITOLUL l
Codul secret al lui Leonardo da Vinci
Este una dintre cele mai cunoscute opere de art ale lumii. Fresca
Cina cea de tain a lui Leonardo da Vinci este singurul element care s-a
pstrat din biserica original Santa Maria delle Gra-zie din Milano, find
realizat pe unicul zid rmas n picioare dup ce bombardamentul aliat a
distrus locaul de cult, n Al Doilea Rzboi Mondial. Dei muli ali artiti
renumii, precum Ghirlandaio i Nicolas Poussin pentru a nu mai aminti
de Salvador Dali , au druit lumii versiuni proprii ale acestei scene
biblice, Leonardo da Vinci este cel care, pentru un motiv oarecare, a
strnit cele mai multe dezbateri i controverse. Reprezentri ale Ultimei
Cine pot f vzute pretutindeni, cuprinznd ntregul spectru al gusturilor
artistice, de la sublim pn la ridicol.
Unele ne snt att de familiare, nct nici nu le mai analizm cu
adevrat i, cu toate c se deschid privirilor oricui, invitnd la un studiu
detaliat, n esen, la cel mai profund nivel, rmn aidoma unor cri
nchise. Aa s-a ntmplat cu Cina cea de tain a lui Leonardo i, n mod
aproape incredibil, cu majoritatea operelor sale.
Or, exact aceste lucrri ale lui Leonardo da Vinci acel geniu
frmntat al Italiei renascentiste au fost cele care ne-au deschis drumul
ctre o serie de descoperiri cu implicaii att de cutremurtoare, nct la
prima vedere par imposibile. Este de necrezut c generaii ntregi de
savani i specialiti nu au observat ceea ce nou ni se pare evident i
la fel de necrezut c asemenea informaiiexplozive au zcut ascunse atta
vreme, ateptnd rbdtoare s fe descoperite de nite scriitori care nu
au dect o vag tangen cu domeniul studiilor istorice i religioase.
Astfel, pentru a ne ncepe relatarea cum se cuvine, trebuie s ne
ntoarcem la Cina cea de tain a lui Leonardo i s-o privim dintr-o
perspectiv nou, ns de data aceasta nu o vom analiza n context artistic
i istoric; acum este momentul pentru a o vedea aa cum ar percepe-o
cineva care nu a mai privit-o niciodat, ridicndu-ne de pe ochi vlul
oricror idei preconcepute.
Figura central este, desigur, cea a lui lisus, pe care Leonardo l
numete Mntuitorul" n notiele care nsoesc lucrarea. (Totui,
cititorul este rugat s nu trag de aici concluziile evidente, ns pripite.)
lisus privete contemplativ n jos i uor spre stnga, cu minile ntinse
pe mas n faa lui, ca i cum i-ar oferi un dar privitorului. Dat find c
aceasta este cina la care, conform Noului Testament, lisus a iniiat
mprtania cu pine i vin, ndemnndu-i ucenicii s le considere
carnea" i sngele" su, ne-am atepta s vedem pe mas, n faa lui,
ntre palmele ntinse, o cup sau un pahar cu vin. La urma urmei,
cretinii consider c imediat dup aceast mas au urmat patimile din
Grdina Ghetsi-mani, cnd lisus s-a rugat ferbinte: Treac de la Mine
paharul acesta" o alt aluzie la simbolistica snge/vin , i apoi rstig-
nirea, cnd sngele su sfnt a fost vrsat pentru a mntui ntreaga
omenire. i totui, nici o cup cu vin nu se af n faa lui lisus (iar pe
toat masa exist doar o cantitate simbolic). Este oare posibil ca minile
sale ntinse s fe dup cum consider artitii doar un gest fr
semnifcaie?
innd seama de lipsa vinului, poate nu este ntmpltor nici faptul
c, din toat pinea de pe mas, foarte puin este frnt. Dat find c lisus
nsui a pus semnul egal ntre pine i trupul su ce urmeaz a se frnge
n supremul sacrifciu, putem bnui oare c Leonardo ncearc s
transmit astfel un mesaj subtil cu privire la adevrata natur a
suferinei lui lisus?
Acesta este ns doar vrful aisbergului reprezentat de imaginea prea
puin ortodox
1
redat de fresca lui da Vinci, n conformitate cu litera
Bibliei, tnrul loan supranumit cel Preaiubit" este personajul care,
la Cina cea de tain, se af cel mai aproape de lisus, rezemndu-se de
snul Lui", i totui, n fresca lui Leonardo, acest personaj are o cu totul
alt atitudine, nclinndu-se n partea opus, ct mai departe de
Mntuitor, avnd capul plecat uor spre dreapta, ntr-un gest aproape
cochet. Chiar i n privina acestui unic personaj lucrurile snt mai
complicate; nu ne-am mira deloc dac un spectator nefamiliarizat cu
scena biblica ar avea anumite dubii vzndu-1 pe acest Sfnt loan.
Fiindc, dei se tie bine c, pentru da Vinci, chintesena frumuseii
masculine are o tu de efe-minare, personajul de ling lisus este n mod
cert o femeie. Totul n nfiarea lui" este uimitor de feminin. Orict de
tears i de deteriorat ar f fresca, nu putem s nu observm minile
mici i delicate, trsturile fne, pieptul evident feminin i colierul de
aur de la gt. n plus, vemintele acestei femei findc o femeie este, n
mod sigur au darul de a-i reliefa prezena ntr-un mod neateptat: snt
imaginea n oglind a hainelor Mntuitorului. El poart o rob albastr
i mantie roie, iar la ea roba este roie i mantia albastr, croiala i
stilul find ns similare. Nici un alt personaj de la mas nu mai poart
veminte care le refect n acest mod pe cele ale lui lisus. Dar, pe de alt
parte, nici un alt personaj de la mas nu este de sex feminin.
Un element central al compoziiei este forma pe care, mpreun,
lisus i aceast femeie o alctuiesc: un M" uria, larg, ca i cum
trupurile celor doi s-ar atinge n zona oldurilor, pentru a se deprta
apoi unul de cellalt. Din cte tim noi, nici un specialist nu s-a referit
la acest personaj numindu-1 altfel dect Sfntul loan" i nimnui nu i-a
atras atenia pn acum acel M" uria. Aa cum am descoperit n
cercetrile noastre, Leonardo da Vinci era un psiholog excelent, pe care
adesea l amuza s picteze imagini evident neorto-doxe ca rspuns la
comenzi ct se poate de serioase, avnd caracter pur religios, tiind c
oamenii vd, de obicei, ceea ce se ateapt s vad i, n consecin, pot
privi cu evlavie chiar i cea mai cras erezie. Dac i se cere s pictezi o
scen cretina standard i ceea ce prezini publicului are aceast
aparen, nimeni nu-i va sesiza simbolismul subtil. i totui, Leonardo a
sperat, probabil, c spectatorii care-i mprtesc ideile neobinuite cu
privire la Noul Testament i vor recunoate mesajul i c undeva, cndva,
un observator obiectiv va remarca acea prezen feminin misterioas,
marcat de litera "M" i i va pune o serie de ntrebri. Cine este
aceast M" i de ce este att de important? De ce i-ar f riscat
Leonardo da Vinci reputaia i chiar viaa pentru a o include ntr-o
scen cretin Prin excelen?
Oricine ar f ea ns, soarta nu pare a-i f favorabil, deoarece o mn
apare n dreptul gtului ei graios plecat, n ceea ce pare a f un gest de
ameninare. i Mntuitorul, pe de alta parte, este vizat de o mn cu
indexul ridicat, nfpt parc n faa lui cu evident vehemen. Att lisus,
ct i M" par a ignora gesturile amenintoare, fecare pierdut n propria
sa reverie, ambii la fel de senini i de detaai. Dar impresia lsat este
aceea a unor simboluri secrete, folosite nu numai pentru a le sugera celor
dou personaje centrale c destinele lor urmeaz ci diferite, ci i pentru
a-i indica (sau poate reaminti) spectatorului o informaie a crei
dezvluire public ar putea f periculoas, ncearc oare Leonardo s
transmit prin intermediul acestei fresce o convingere personal pe care
ar f fost de-a dreptul nebunesc s-o mprteasc unui public mai larg,
ntr-un mod mai explicit? Ar f totui posibil ca aceast convingere s
poarte un mesaj destinat nu doar apropiailor si, ci i unui public mult
mai numeros poate chiar nou, astzi?
S analizm mai departe aceast uluitoare oper de art. n partea
dreapt a frescei, un brbat nalt, cu barb, se apleac foarte mult pentru
a vorbi cu ultimul ucenic de la mas. Prin acest gest, se ntoarce complet
cu spatele spre Mntuitor. Specialitii snt de acord c modelul folosit de
Leonardo pentru a-1 reda pe acest ucenic Sfntul Tadeus sau Sfntul
Iuda a fost el nsui. Nici un element dintre cele reprezentate de pictorii
renascentiti pe pnz nu era ales la ntmplare sau din pure raiuni
estetice, iar da Vinci este renumit pentru frecventele duble nelesuri
vizuale din lucrrile sale. (Preocuparea lui de a alege cel mai potrivit
model pentru fecare ucenic este ilustrat de o aluzie pe care ar f fcut-
o el nsui: aceea c, pentru fgura lui Iuda, ar f pozat chiar enervantul
stare al mnstirii Santa Maria!) i atunci, de ce s-a pictat Leonardo pe
sine cu spatele spre lisus?
i ciudeniile nu se sfresc aici. O mn stranie ndreapt un
pumnal asupra pntecelui unui ucenic afat la o persoan distan de
M". Orict ne-am strdui, nu putem crede c mn respectiv aparine
unuia dintre personajele de la mas, findc i-ar f imposibil din punct de
vedere fzic cuiva s se rsuceasc astfel nct s aduc pumnalul n
poziia aceea. Mai uimitor ns n privina minii fr trup este un alt fapt:
n toate cercetrile noastre cu privire la Leonardo da Vinci, am ntlnit
doar vreo dou referiri la ea i ambele dovedesc o stranie reinere n a
observa ceva ciudat. Ca ncazul Sfntului loan care este, de fapt, femeie, o
dat ce ai remarcat-o, nimic n-ar putea prea mai evident i mai bizar.
i totui, ochiul i mintea privitorului o trec pur i simplu cu vederea,
tocmai findc este att de ieit din comun.
Am auzit adesea spunndu-se c Leonardo da Vinci era un cretin
pios, ale crui lucrri religioase refect profunzimea credinei sale. Din
cte am vzut noi pn acum, cel puin una dintre ele ascunde o
simbolistic extrem de neobinuit din perspectiva ortodoxiei cretine, iar
cercetrile noastre ulterioare au demonstrat lipsa de fundament a ideii
conform creia artistul ar f fost cu adevrat credincios. Elementele
ciudate prezente ntr-una dintre operele sale par a sugera faptul c
Leonardo a ncercat s atrag atenia asupra unui alt neles al
cunoscutei scene biblice, asupra unor convingeri care transcend sensul
unanim acceptat al imaginii redate n secolul al XV-lea de fresca din
Milano.
Indiferent care ar f sensul simbolisticii sale heterodoxe, aceasta se
af, trebuie s-o subliniem, la polul opus fa de cretinismul ortodox.
Discrepana ilustrat aici nu este ctui de puin necunoscut
materialitilor i raionalitilor actuali; pentru ei, Leonardo a fost primul
om de tiin veritabil, o personalitate deloc atras de superstiii i de
religie, find nsi antiteza misticului sau a ocultistului. i totui, nici ei
nu au reuit s sesizeze adevrul care, efectiv, sare n ochi. A picta Cina
cea de taina fr o cantitate semnifcativ de vin pe mas este ca i cum ai
imortaliza momentul culminant al unei ceremonii de ncoronare fr a
desena coroana: ori ai ratat complet esena, ori ncerci s comunici o cu
totul alt esen. Astfel, pictorul iese n eviden ca un eretic n toat
puterea cuvntului o persoan care manifest convingeri religioase, ns
unele ce difer considerabil de ortodoxia cretin, n plus, i alte lucrri
ale lui Leonardo refect, printr-o simbolistic atent aplicat i
consecvent, aceleai obsesii eretice, fapt care indic fr dubii c artistul
nu era doar un simplu ateu care ncerca s ctige o pine. De asemenea,
aceste elemente i simboluri neateptate nu pot f doar replica ironic
adresat de un sceptic celor care i-au cerut o astfel de lucrare; dac ar f
fost aa, Leonardo s-ar f limitat, de pild, s-i picteze Sfntului Petru un
nas rou ca de clovn. Ceea ce transpare ns din Cina cea de tain i din
multe alte lucrri ale lui da Vinci este codul su secret, un cod despre care
noi credem c are o relevan aparte pentru lumea actual.
Desigur, ai putea spune c ideile bizare ale lui Leonardo erau ideile
lui bizare i att, ciudeniile unui om renumit pentru seria nesfrit de
paradoxuri. Era un tip singuratic, dar n acelai timp putea f sarea i
piperul unei petreceri; dispreuia ghicitorii, dar cotiza" n mod regulat la
conturile astrologilor; era un vegetarian convins i un iubitor de animale,
ns dragostea lui se rsfrngea rareori asupra speciei umane: diseca un
cadavru dup altul i urmrea execuiile cu ochiul rece al unui fziolog;
era un gnditor profund, un maestru al aradelor, nentrecut n
conceperea farselor. Dat find aceast personalitate complex, ar f poate
de ateptat ca ideile sale asupra religiei i flozofei s se abat de la
curentul obinuit. Din acest motiv i numai din acesta am putea f
tentai s-i considerm convingerile eretice ca find, n prezent, irelevante.
Dei talentele i neobinuitele capaciti ale lui Leonardo snt
unanim recunoscute, exist o tendin modern, arogant, ce ncearc
s-i minimalizeze realizrile. La urma urmelor, pe vremea lui chiar i
tiparul era o noutate. Ce-ar mai putea aduce nou un inventator
singuratic, din vremuri de mult apuse, unei lumi n care Internetul
constituie o surs inepuizabil de informaii, iar continente nc
nedescoperite n zilele lui Leonardo pot comunica ntre ele n rstimp de
secunde'?
ntrebarea de mai sus are dou rspunsuri, n primul rnd, da
Vinci nu era un geniu de duzin dac ne putem exprima astfel. Toat
lumea tie c el a proiectat maini zburtoare i tancuri de asalt
primitive, ns unele dintre inveniile sale erau att de ieite din comun
pentru vremea n care a trit, nct unii 1-au suspectat" c ar f avut
stranii viziuni ale viitorului. Schiele sale pentru biciclet, de exemplu, au
ieit la lumin abia la sfritul anilor 1960.
2
Spre deosebire ns de
stngacele ncercri i prototipuri ale bici-clului victorian, vehiculul
imaginat de da Vinci avea rotile de mrime egal i era prevzut cu lan de
transmisie. Chiar mai fascinant dect schia n sine este ntrebarea care
i vine n minte automat: ce motiv ar f avut Leonardo pentru a inventa o
biciclet? Omul a nzuit ntotdeauna s poat zbura aidoma psrilor, dar
este greu de crezut c cineva ar f visat vreodat s dea din pedale pe
drumuri pline de hrtoape, meninndu-se ntr-un echilibru precar pe
dou roi (i, spre deosebire de zbor, mersul pe biciclet nu apare n vreo
fabul clasic), n plus, printre alte dispozitive futuriste, Leonardo a
prevzut i inventarea telefonului.
Chiar dac geniul su a fost i mai strlucit dect l recunosc crile
de istorie, nu putem s nu ne ntrebm ce cunotine deinea, astfel nct
s marcheze lumea att de profund chiar i la cinci secole dup moartea
sa. Desigur, am putea argumenta c nvturile unui rabin din secolul I
d.Hr. ar f de ateptat s aib o relevan mai redus pentru epoca
noastr dect au avut-o inveniile lui da Vinci, ns la fel de adevrat este
faptul c unele idei au un caracter universal i etern i c adevrul dac
poate f afat i defnit nu se erodeaz o dat cu trecerea veacurilor.
Dar nu flozofa (declarat sau nu) ori arta lui da Vinci a fost cea
care ne-a atras atenia asupra lui, ci una dintre realizrile sale cu
adevrat paradoxale extrem de cunoscut i n acelai timp cel mai puin
descifrat. Aa cum am relatat n detaliu n ultima noastr carte
3
, am
descoperit c Leonardo a fost cel care a creat" Giulgiul din Torino, despre
care s-a crezut c poart imaginea miraculos imortalizat a lui lisus n
clipa morii, n 1988, testarea cu izotopi de carbon le-a dovedit tuturor
cu excepia ctorva fanatici c giulgiul dateaz de la sfritul Evului
Mediu sau din primii ani ai Renaterii. Acest lucru nu a diminuat ns
ctui de puin caracterul de excepie al obiectului i nu a oferit rspuns
la problema care nou ni s-a prut a f cea mai stringent: identitatea
farsorului" findc, la urma urmei, cel care a creat aceast relicv" nu
putea f dect un geniu.
Giulgiul din Torino se comport aa cum o recunoate ntreaga
literatur de specialitate, att cea favorabil autenticitii sale, ct i cea
defavorabil aidoma unei fotografi. Artefactul prezint un ciudat efect de
negativ"; cu alte cuvinte, arat ca o urm vag de arsur cnd e privit cu
ochiul liber, dar negativul fotografc ofer detalii vizuale remarcabile.
Fiindc nici o pictur sau gravur cunoscut nu se comport n acest
mod, efectul de negativ a fost considerat de giulgiti" (cei care cred c este
cu adevrat linoliul lui lisus) o dovad a caracteristicilor miraculoase ale
amprentei, n orice caz, noi am descoperit c imaginea de pe Giulgiul din
Torino se comport ca o fotografe findc exact asta este.
Orict de incredibil ar prea, Giulgiul din Torino este o fotografe,
mpreun cu Keith Prince, am reconstruit ceea ce noi credem a f tehnica
original, reproducnd astfel pentru prima dat caracteristicile pn
acum inexplicabile ale acestei pnze.
4
i, n ciuda afrmaiilor rspicate
ale giulgitilor" c aa ceva esteimposibil, am reuit acest lucru
folosind un echipament extrem de simplu. Am utilizat o camer
improvizat, o pnz prelucrat chimic, tratat cu substane disponibile n
secolul al XV-lea, i doze" mari de lumin. Subiectul fotografei noastre
experimentale a fost un bust feminin din ghips, care, din pcate, nu
semna nici pe departe cu modelul original. Fiindc, dei nu-i aparine
aa cum s-a crezut lui lisus, chipul de pe giulgiu este cel al farsorului"
nsui. Altfel spus, Giulgiul din Torino este o fotografe de cinci sute de ani
a nimnui altuia dect Leonardo da Vinci.
n ciuda unor bizare afrmaii contrare, giulgiul nu poate f opera
unui cretin evlavios, n aparen, negativul fotografc al pnzei
nfieaz trupul nsngerat al lui lisus. Trebuie s ne reamintim c
acesta nu este un snge obinuit; pe lng faptul c e de esen divin,
pentru cretini el constituie instrumentul prin care lumea va f mntuit.
Dup prerea noastr, cel care falsifc acest snge nu poate f considerat
n nici un caz credincios, aa cum cineva care nutrete mcar o urm de
respect fa de persoana lui lisus nu va ndrzni s-i nlocuiasc
imaginea cu a sa. Leonardo a fcut i una, i alta, cu o atenie deosebit
pentru detaliu i chiar am putea bnui cu o anumit doz de
plcere, n mod cert i-a dat seama c, reprezentnd presupusa imagine a
lui lisus cine ar f putut suspecta c, de fapt, era chipul artistului
forentin?
6
, giulgiul va f venerat de numeroi pelerini chiar de la bun
nceput. Din cte ne putem da seama cunoscndu-i caracterul, Leonardo i-
a urmrit din umbr, nevzut, cum se nchinau n faa lui. Dar i-a
nchipuit el ci cretini i vor preaslvi imaginea n decursul secolelor?
i-a imaginat oare c, ntr-o zi, oameni cu capul pe umeri se vor converti
la catolicism doar vzndu-i chipul ntiprit pe bucata aceea de pnz? A
prevzut el c ideea occidentalilor cu privire la trsturile lui lisus se va
contura pornind de la imaginea de pe Giulgiul din Torino? i-a dat oare
seama c milioane de oameni de pe ntregul glob vor ajunge s venereze
chipul unui eretic homosexual din secolul al XV-lea n locul Dumnezeului
lor preaiubit'? A tiut Leonardo da Vinci c fgura sa avea s devin efectiv
imaginea lui lisus Hristos?
Dup prerea noastr, Giulgiul din Torino este cea mai crunt, i
mai reuit, fars jucat omenirii, n ntreaga istorie. Dar, cu toate c a
pclit milioane de oameni, considerm c nu e doar un fals gratuit i c
Leonardo a creat aceast relicv" pentru atransmite un dublu mesaj:
existena unei tehnici novatoare i o convingere eretica cifrat, n acea
epoc de superstiii paranoice, dezvluirea public a tehnicii fotografei ar f
constituit aa cum o vor demonstra evenimentele ulterioare
7
un risc
enorm. Nu ne ndoim ns c Leonardo s-a amuzat copios vznd cum
prototipul su este protejat chiar de clericii pe care el, unul, i dispreuia.
Desigur c acest lucru ar putea f doar o coinciden, o ntorstur
providenial ntr-o poveste i aa remarcabil, ns pentru noi nu e altceva
dect o nou dovad a pasiunii forentinului de a deine controlul total, de
aceast dat chiar dincolo de mormnt.
Dei fals, opera unei mini geniale, Giulgiul din Torino poart
anumite simboluri ilustrative pentru ideile neobinuite ale lui Leonardo,
aa cum se poate vedea i n alte opere ale sale. De exemplu, la
personajul al crui chip este imprimat pe giulgiu, la baza gtului se
observ o clar linie de demarcaie. Cnd imaginea este transformat ntr-
o hart cu izohipse, utiliznd cele mai sofsticate tehnologii
computerizate, se poate vedea c linia marcheaz baza capului n fa,
dup care urmeaz o zon lat, ntunecat, pn la partea de sus a
pieptului, unde contururile ncep s se zreasc din nou
8
. Dup prerea
noastr, exist dou explicaii posibile. Una este pur practic, findc
imaginea vzut din fa este o combinaie: trupul i aparine unei
persoane crucifcate, iar faa este cea a lui Leonardo; astfel, linia
respectiv denot, probabil, locul n care cele dou imagini au fost unite.
Autorul falsului nu era ns ctui de puin nendemnatic i i-ar f fost n
mod cert uor s acopere sau s tearg linia aceea de demarcaie. Dar
dac Leonardo pur i simplu nu a vrut s-o elimine? Dac a lsat-o acolo
n mod deliberat, pentru a sugera ceva celor care au ochi s vad"?
Ce mesaj eretic ar putea purta Giulgiul din Torino, chiar codifcat?
Desigur c exist o limit a simbolurilor ce pot f incluse ntr-o simpl
imagine a unui corp gol, rstignit una analizat n mod repetat de
numeroi oameni de tiin, dotai cu cele mai moderne echipamente. Vom
reveni la acest subiect mai trziu, ns deocamdat subliniem doar c
rspunsul la aceste ntrebri poate f gsit dac vom privi atent dou
aspecte principale ale imaginii. Primul se refer la volumul mare de snge
ce pare s curg pe braele lui Iisus i care, la prima vedere, pare s
contrazic simbolica lips de vin de pe masa Cinei celei de tain, dar, de
fapt, subliniaz nco data concluzia la care am ajuns noi. Cellalt aspect
pe care l menionam se refer la linia de demarcaie dintre cap i
trunchi, linie ce pare a sugera c Leonardo vrea s atrag atenia asupra
unei decapitri... Din cte tim noi, lisus nu a fost decapitat, iar imaginea
de pe giulgiu este o combinaie; prin urmare, sntem ndemnai s lum
n consideraie imaginile a dou personaje distincte, ntre care exist ns
o relaie de un anumit tip. Chiar i aa, de ce sa fe suprapus" un
decapitat peste un crucifcat?
Aa cum vom vedea, indiciul capului tiat de pe Giulgiul din Torino
nu e altceva dect o subliniere a simbolurilor ntlnite n multe dintre
lucrrile lui da Vinci. Am menionat deja mna care pare a reteza gtul
delicat al misterioasei M", tnra din Cina cea de tain, i v amintii c,
n aceeai fresc, lisus nsui este ameninat de o mn cu indexul
ridicat, nfpt parc n faa lui, ca un gest de atenionare, de amintire sau
poate c amndou la un loc. n opera lui Leonardo da Vinci, mna cu
arttorul ridicat este, de fecare dat, o referire direct la loan
Boteztorul.
Sfntul, presupusul nainte-mergtor al lui lisus, cel care a spus
lumii: iat Mielul lui Dumnezeu" ale crui sandale nu era vrednic s i le
dezlege, avea, dup prerea lui Leonardo, o importan extrem, dac ar
f s judecm dup omniprezena sa n lucrrile artistului forentin.
Obsesia n sine este bizar la un om despre care muli raionaliti moderni
susin c nu avea nici o aplecare pentru religie. Este greu de neles de ce
un pictor pentru care personajele i tradiiile cretine nu nseamn nimic
ar f dedicat att de mult timp i energie unui sfnt anume, aa cum a
fcut-o Leonardo cu loan Boteztorul, ntreaga lui via pare dominata
de acest loan, att la un nivel contient, n operele de art, ct i la unul
sincronistic, tradus n coincidenele care i-au marcat existena. E aproape
ca i cum loan Boteztorul 1-ar f urmat pretutindeni. Iubitul su ora,
Florena, se af sub patronajul sfntului, asemenea catedralei din Torino
n care este gzduit giulgiul. Ultimul su tablou pe care, alturi de
MonaLisa, 1-a pstrat aproape de sine, chiar n ncperea n care i-a dat
obtescul sfrit, a fost loan Boteztorul; de asemenea, unica sculptur a
lui da Vinci pstrat pn astzi (lucrat mpreun cu Giovani Francesco
Rustici, un cunoscut ocultist) l nfieaz tot pe loan Boteztorul. Acum,
sculptura se af n baptisteriul din Florena, la intrare, deasupra
capetelorturitilor i, din pcate, la dispoziia stolurilor de porumbei.
Acel arttor ridicat pe care l vom numi n continuare gestul lui
loan" apare i n celebra lucrare a lui Rafael, coala din Atena (1509).
Acolo l vedem pe venerabilul Platon schind acest gest, dar n acele
circumstane aluzia sa nu este att de misterioas pe ct ne-am putea
atepta. De fapt, modelul lui Rafael pentru Platon a fost chiar Leonardo
da Vinci, iar gestul nu-i este caracteristic att lui, ct mai degrab este
profund semnifcativ pentru el (i, probabil, pentru Rafael i pentru alii
din acelai cerc).
Dac vi se pare c insistm prea mult asupra arttorului ridicat,
haide s mai privim cteva reprezentri ale sale n operele lui da Vinci.
Apare ntr-o serie de picturi i, aa cum am spus deja, are mereu
aceeai semnifcaie, n tabloul neterminat Adoraia magilor (nceput n
1481), un personaj anonim schieaz acest gest n apropierea unei movile
de pmnt pe care crete un rocov. Majoritatea privitorilor l trec uor cu
vederea, deoarece privirile le snt n mod inevitabil atrase spre ceea ce se
consider a f punctul central al tabloului: dup cum indic i titlul, magii
care venereaz Sfnta Familie. Serafca i vistoarea Fecioar cu pruncul
lisus pe genunchi este reprezentat sub chipul unui personaj tern,
insipid. Magii ngenuncheaz, oferindu-i daruri copilului, iar n fundal o
mulime de oameni se agit, n aparen nchinndu-se deopotriv mamei
i pruncului. Dar, la fel ca n cazul Cinei celei de tain, i de aceast dat
avem de-a face cu o pictur cretin doar la nivel superfcial, care merit o
analiz mai atent.
Personajele din fundal nu snt, nici pe departe, ntruchipri ale
frumuseii i bunstrii. Scheletice, minile lor rchirate nu par ridicate
spre ceruri ntr-un gest de veneraie, ci las mai degrab impresia c se
ndreapt ca nite gheare de comar asupra cuplului divin. Magii i ofer
darurile, dar numai dou dintre cele trei menionate n Biblie: smirn i
tmie, dar nu i aur. n vremea lui Leonardo, aurul nu era doar un
simbol al bogiei, ci i al regalitii, al stpnirii, iar n aceast pictur
artistul i-1 refuz micului lisus. Dac privim dincolo de Fecioar i de
magi, zrim un al doilea grup de adoratori. Acetia au nfiri mai
sntoase i mai normale, dar dac le urmm direcia privirilor, observm
imediat c ei nu se uit la mam i la prunc, ci par mai degrab a venera
rdcinile rocovului, lng trunchiul cruia un brbat schieazgestul
lui loan". Iar rocovul, am mai spus-o, este asociat n mod tradiional cu
loan Boteztorul
9
...
n colul din dreapta jos al tabloului, un tnr se rsucete cu
spatele spre Sfnta Familie. Este general acceptat faptul c acest tnr
este Leonardo nsui, dar argumentul adus adesea pentru a explica
aceast poziie acela c artistul nu se simea demn sa priveasc n fa
cuplul divin nu prea st n picioare. La urma urmei, se tie c da Vinci
nu era un iubitor al Bisericii, n plus, s ne amintim c, sub chipul
Sfntului Tadeus (sau Sfntul Iuda) din Cina cea de tain, pictorul i
ntoarce spatele Mntuitorului, relevnd astfel o reacie emoional
extrem la adresa fgurilor centrale ale credinei cretine. i cum Leonardo
nu era ctui de puin un exemplu de pietate sau de cucernicie, e greu de
crezut c reacia sa a fost inspirat de un sentiment de inferioritate sau de
venerare, ndreptndu-ne atenia spre frapanta schi a lui Leonardo
pentru SfntaAna, Fecioara i Pruncul (1501), care se af astzi n Galeria
Naional din Londra, remarcm i de aceast dat elemente care ar
trebui dar rareori reuesc s atrag atenia privitorului asupra unor
implicaii subversive. Desenul i nfieaz pe Fecioar cu Pruncul,
mpreun cu Sfnta Ana (mama Mariei), i pe loan Boteztorul, copil, n
aparen, lisus l binecuvnteaz pe vrul su, loan, care privete n sus
cu un aer meditativ, n vreme ce Sfnta Ana fxeaz de aproape chipul
vistor al ficei sale i schieaz gestul lui loan" cu o mn ciudat, lata,
masculin. Arttorul ei se ridic imediat deasupra minii micue a lui
lisus, ca i cum ar umbri-o, att n sens literal, ct i metaforic. i, cu
toate c Fecioara pare aezat ntr-o poziie extrem de incomod, mai ciu-
dat este poziia micului lisus. Fecioara l ine de parc tocmai 1-ar f mpins
n faa pentru a-i da lui loan binecuvntarea, ca i cum 1-ar f adus n
scen doar pentru acest lucru i abia l mai poate ine acolo. loan, pe de
alt parte, se reazem comod de genunchiul Sfntei Ana, de parc onoarea
ce i se face l las complet indiferent. E oare posibil ca mama Fecioarei
s-i aminteasc ficei sale de un secret n legtur cu loan?
Conform notiei ce nsoete tabloul, unii experi, nedumerii de
tinereea Sfntei Ana i de prezena neobinuit a Boteztorului, au
presupus c pictura le nfieaz, de fapt, pe Maria i pe verioara ei,
Elisabeta - mama lui loan. Supoziia este plauzibil i, dac este real, nu
face dect s ntreasc afrmaiile noastre.
Aparenta inversare a rolurilor lui lisus i loan apare i ntr-una din
cele dou versiuni ale tabloului Fecioara pe stnci, tot de Leonardo.
Istoricii de art nu au oferit niciodat o explicaie satisfctoare pentru
existena celor dou versiuni, dar una este expus n prezent la Galeria
Naional din Londra, iar cealalt mult mai interesant din punctul
nostru de vedere la Muzeul L
U
vru, n Paris.
Iniial pictura a fost comandat de o organizaie numit Con-
fraternitatea Imaculatei Concepiuni, pentru panoul central al unui triptic
destinat altarului din capela bisericii San Francesco Grande, n Milano
10
.
(Celelalte dou picturi ale tripticului au fost ncredinate altor artiti.)
Contractul, datat 25 aprilie 1483, exist i astzi i arunc o lumin
interesant asupra a ceea ce a dorit con-fraternitatea... i ce a primit, de
fapt. n contract se specifc n mod detaliat forma i dimensiunile
picturii necesare deoarece cadrul tripticului exista deja. n mod ciudat,
ambele versiuni respect aceste cerine, ns tot nu tim de ce Leonardo
a realizat dou. Putem ns bnui c la mijloc se af interpretrile
diferite, care au mai puin de-a face cu perfecionismul i mai mult cu
potenialul lor exploziv.
Contractul impunea, de asemenea, tema picturii: un eveniment
nemenionat n Evanghelii, dar cunoscut n tradiia cretin. Este vorba
despre momentul n care, n timpul fugii n Egipt, losif, Maria i pruncul
lisus i-au gsit adpost ntr-o grot, unde 1-au ntlnit pe micul loan
Boteztorul, protejat de arhanghelul Uriel. Esenial n privina acestei
legende este faptul c ofer o ieire de siguran" pentru una dintre cele
mai tulburtoare ntrebri ridicate de povestea botezului lui lisus, aa cum
este ea redat n Biblie. De ce a fost nevoie ca lisus, pur i lipsit de pcate,
s fe botezat, dat find c ritualul constituie, de fapt, un gest simbolic de
splare a pcatelor i de curire n vederea ulterioarei accederi la
mpria cereasc? De ce a trebuit Fiul lui Dumnezeu s se supun unui
evident act de autoritate din partea Boteztorului?
Legenda povestete cum, la aceast (uimitor de) ntmpltoare
ntlnire ntre cei doi copii, lisus i-a conferit vrului su autoritatea de a-
1 boteza cnd amndoi vor ajunge la maturitate. Din mai multe motive,
comanda primit de Leonardo pare a f i o culme a ironiei i ne putem
imagina c artistul a fost chiar ncntat s-oprimeasc i s-o execute
conform propriilor sale idei cel puin ntr-una din variante.
n stilul epocii, confraternitatea a cerut o pictur somptuoas,
bogat ornamentat, cu foi de aur i cu o ceat ntreag de ngerai i
profei ai Vechiului Testament. Ceea ce a primit semna att de puin cu
ceea ce a solicitat, nct relaiile dintre ea i artist au devenit tensionate i
au culminat cu un proces ce s-a prelungit pe mai mult de douzeci de ani.
Leonardo a reprezentat scena cerut ct mai realist posibil, fr
personaje secundare n nici un caz ngerai buclai i profei ntunecai.
De fapt, dramatis personae au fost drastic reduse, dat find c, dei scena
reprezint fuga Sfntei Familii n Egipt, losif nici mcar nu apare n
pictur.
Versiunea de la Luvru, prima realizat de Leonardo, o nfieaz
pe Fecioar ntr-o rob albastr, cu un bra aezat protector n jurul
unuia din copii, iar cellalt prunc st alturi de Uriel. n mod straniu, cei
doi copii snt identici; mai ciudat ns este faptul c micuul de lng
arhanghel l binecuvnteaz pe cellalt, n vreme ce pruncul Mariei
ngenuncheaz umil. n consecin, istoricii de art au presupus c, din
cine tie ce motiv, da Vinci a ales s-1 aeze pe loan lng Mria. La urma
urmei, nu exist vreo etichet care s identifce personajele i, n mod
cert, copilul care binecuvnteaz trebuie s fe lisus!
Exist ns i alte posibiliti de interpretare a scenei, posibiliti
care, pe lng c sugereaz mesaje subliminale intense i extrem de
neortodoxe, readuc n atenie codurile utilizate de Leonardo n alte lucrri
ale sale. Asemnarea dintre cei doi copii denota, poate, faptul c artistul
le-a nceoat" n mod intenionat identitile. i, n vreme ce l
mbrieaz cu un gest tandru i protector pe copilul considerat a f loan,
Maria ntinde mna dreapt deasupra capului lui lisus" n ceea ce pare a
f un gest de evident ostilitate, n recenta sa biografe a lui da Vinci,
Serge Bramly descrie acest gest ca amintind de ghearele unui vultur"
11
.
Uriel arat cu degetul spre copilul de lng Mria, dar fapt de asemenea
semnifcativ privete enigmatic spre observator, adic n direcie opus
Fecioarei. Dei ar f mai comod i mi acceptabil s considerm gestul
su ca o indicaie asupra celui care avea s devin Mesia, nu putem s
nu ne gndim i la alte posibile semnifcaii.
Dac, ntr-adevr, copilul de lng Mria, n versiunea de la Luvru a
picturii, este lisus aa cum ne-am putea atepta n mod logic , iar cel
aezat lng Uriel este loan? Amintii-v c, n acest caz loan l
binecuvnteaz pe lisus. In calitatea sa de protector al Boteztorului,
Uriel i ntoarce privirea de la micul lisus, iar Maria, aprndu-i ful,
ntinde o mn amenintoare deasupra lui loan. La civa centimetri sub
palma ntins a Mariei, mna cu arttorul ntins a arhanghelului reteaz
aerul, ca i cum cele dou gesturi ar ncadra un indiciu criptic. Totul pare
ca i cum Leonardo ar sugera c un obiect ceva semnifcativ, dar nevzut
ar trebui s se afe n spaiul dintre cele dou mini. n acest context, nu
ar f exagerat s ne imaginm c degetele ntinse ale Mariei par a se
sprijini pe cretetul unui cap invizibil, n vreme ce arttorul lui Uriel taie
aerul exact acolo unde s-ar afa n mod normal gtul. Acest cap
fantomatic pare s pluteasc deasupra copilului de lng arhanghel... Prin
urmare, ni se indic fr dubii cine este acest copil, findc, la urma
urmei, care din ei a murit decapitat? i dac acesta este loan Boteztorul,
atunci el binecuvnteaz, el deine aceast autoritate.
Dac privim ns cealalt versiune a picturii, mai trzie i afat azi
la Galeria Naional din Londra, constatm c toate elementele care duc la
aceste deducii eretice au disprut dar numai acestea. Cei doi copii nu
mai seamn ntre ei, cel de lng Maria poart crucea tradiional, cu
brae inegale, a Boteztorului (dei este posibil ca aceasta s f fost
adugat mai trziu, de un alt artist). Mna dreapt a Mariei este ntins
i aici deasupra celuilalt copil, dar de aceast dat gestul nu mai este
amenintor. Uriel nu mai arat cu degetul i nici nu i mai ntoarce ochii
de la protagonitii scenei. E ca i cum Leonardo ne-ar invita s
descoperim diferenele", provocndu-ne a tragem, fecare, propriile
concluzii, din aceste detalii ciudate.
Acest tip de analiz a lucrrilor lui da Vinci scoate la lumin o serie
vast de subnelesuri incitante i deconcertante. Iar tema loan Boteztorul
pare a se repeta, marcat de ingenioase indicii i simboluri subliminale.
De nenumrate ori, att el, ct i imaginile care l reprezint snt situate pe
un plan mai ridicat comparativ cu acela pe care se af lisus chiar i n
simbolurile ascunse n mod ingenios n Giulgiul din Torino.
Exist o intenie bine conturat n privina acestei insistene,
vizibil att n complexitatea imaginilor folosite de artist, ct i n riscurile
pe care el i le-a asumat afndu-i n vzul tuturor ideile ingenios
disimulate. Poate c, aa cum am menionat deja, motivul pentru care
multe dintre lucrrile lui au rmas neterminate nu este att
perfecionismul, ct mai degrab contientizarea faptului c ar f suferit
repercusiuni grave dac vreuna dintre personalitile vremii ar f
ntrezrit, prin stratul superfcial de ortodoxism, blasfemia" ntruchipat
de lucrrile sale. Probabil chiar i un intelectual de talia lui Leonardo
evita s cad n dizgraia autoritilor o dat i fusese de ajuns.
12
n mod cert ns, da Vinci nu i-ar f pus viaa n joc mpnndu-i"
operele cu asemenea mesaje eretice, dac nu ar f crezut profund n ele.
Aa cum am vzut deja, departe de a f ateul materialist att de ndrgit de
muli moderniti, Leonardo era loial unui sistem de convingeri total opuse
fa de ceea ce era pe atunci i este i acum tradiia cretin. Ocult"
este termenul pe care muli 1-ar folosi pentru acest sistem.
n prezent, cuvntul are conotaii clare i nu tocmai pozitive, ducnd
cu gndul la magia neagr sau la elucubraiile arlatanilor lipsii de
scrupule ori la ambele. De fapt, termenul ocult" nseamn ascuns" i
este utilizat frecvent n astronomie, de pild atunci cnd se descrie modul
n care un corp ceresc l oculteaz" sau l eclipseaz pe altul prin faa
cruia trece, n ceea ce-1 privete pe Leonardo da Vinci, dei trebuie s
recunoatem c au existat n viaa sa elemente i convingeri ce amintesc
de ritualuri sinistre i practici magice, la fel de adevrat este faptul c, n
primul rnd, artistul a fost animat de o continu sete de cunoatere.
Majoritatea cercetrilor sale au fost ns ocultate" de societate i, mai
cu seam, de o omniprezent i atotputernic instituie, n cea mai mare
parte a Europei acelor vremuri, Biserica nu agrea experimentele tiinifce
i nu pregeta s-i reduc la tcere pe cei care i expuneau n public ideile
neortodoxe ori pur i simplu deosebite.
Florena ns oraul n care Leonardo s-a nscut, a crescut i i-a
nceput cariera era un centru nforitor al artelor i al tiinei. Principalul
motiv al acestei deschideri ctre cunoatere a Florenei era orict de
uimitor ar prea numrul mare de magicieni i ocultiti care triau aici.
Primii protectori ai lui Leonardo, familia conductoare a oraului, Medici,
ncuraja n mod efectiv studiileoculte i chiar sponsoriza activitile de
cutare i traducere a anumitor manuscrise pierdute.
Astrologia Renaterii era cu totul altceva dect horoscoapele pe care
le citim astzi n ziare. Dei unele zone de investigaie pot prea n
prezent naive sau pur i simplu superstiioase, multe altele constituiau
tentative serioase de a nelege universul i locul omului n cadrul acestuia.
Magicienii ns inteau mai departe, ncercnd s descopere modul n care
pot f controlate forele naturii. Privit din aceast perspectiv, faptul c
Leonardo da Vinci a fost un reprezentant activ al culturii oculte din
vremea sa nu mai este deloc de mirare. Distinsul istoric Frances Yates a
sugerat chiar c geniul multilateral al lui da Vinci ar putea f explicat n
raport cu ideile contemporane privind magia.
13
Detalii despre conceptele caracteristice acestei micri oculte
forentine pot f gsite n cartea noastr precedent
14
, dar putem spune
ntr-un cuvnt c esena tuturor organizaiilor vremii era ermetismul,
curent al crui nume deriv de la Hermes Trismegistul, un renumit mag
egiptean ale crui scrieri refect un sistem magic coerent. Cel mai
important element al gndirii ermetice era ideea conform creia omul este
divin n sens literal un concept att de periculos pentru dominaia
Bisericii asupra inimii i a minii credincioilor, nct a atras dup sine
anatemizarea.
Principiile ermetice au deinut un loc concret n viaa i activitatea
lui Leonardo, dar, la prima vedere, ntre aceste idei flozofce i cosmologice
sofsticate, pe de o parte, i conceptele eretice care totui puneau accentul
pe fgurile biblice, pe de alt parte, existau discrepane majore. (Trebuie s
subliniem faptul c ideile hetero-doxe ale lui da Vinci i ale celor din jurul
lui nu erau doar rezultatul rzvrtirii lor mpotriva unei Biserici corupte
i credule. Aa cum a demonstrat istoria, n opoziie cu Biserica Catolic
s-a manifestat, ntr-adevr, o micare puternic i deloc ascuns: protes-
tantismul. Dar dac Leonardo ar mai f trit astzi, n mod cert nu 1-am
vedea nchinndu-se nici n bisericile protestante!)
Exist ns numeroase dovezi clare care atest c ermeticii pot "
deopotriv eretici n adevratul sens al cuvntului. Giordano Bruno
(1548-1600), fanatic susintor al ermetismului, a declarat c propriile
convingeri au la baz vechea religie egiptean care a Precedat cretinismul
- i care 1-a eclipsat ca importan.
15
Din aceast nforitoare lume a ocultismului care se temea ns
prea mult de reacia Bisericii pentru a iei din clandestinitate fceau
parte i alchimitii. i n acest caz avem de-a face cu o prejudecat a
lumii moderne. Astzi se consider n general c alchimitii erau nite
biei aiurii care i iroseau viaa ncercnd s transforme metalul n aur;
aceast imagine a servit ns drept paravan alchimitilor serioi, axai pe
experimentarea tiinifc, dar i pe transformarea de sine i, implicit, pe
controlul total al propriului destin. Nu este greu de neles deci c un om
cu setea de cunoatere a lui da Vinci s-a simit atras de aceast micare,
ba poate a fost chiar unul dintre personajele ei cheie. Dei nu exist
dovezi clare care sa ateste aceast implicare a sa, se tie c frecventa cer-
curile oculte, iar cercetrile noastre n problema Giulgiului din Torino
sugereaz c aceast imagine a fost rezultatul direct al propriilor sale
experimente alchimice". (De fapt, am ajuns la concluzia c tehnica
fotografc nsi a fost unul dintre marile secrete ale alchimiei.
16
)
Mai simplu spus, este greu de crezut c da Vinci nu era familiarizat
cu toate sistemele de cunoatere disponibile n vremea sa; pe de alt parte
ns, date find riscurile implicate, este la fel de improbabil ca el s f lsat
vreo mrturie scris a acestui fapt. i totui, aa cum am vzut,
simbolurile i imaginile pe care le-a folosit n mod repetat n aa-
numitele sale picturi religioase nu ar f fost n nici un caz apreciate de
autoritile Bisericii, dac acestea i-ar f dat seama de adevrata lor
natur. Chiar i n aceste condiii, fascinaia pentru ermetism pare, cel
puin la prima vedere, total opus fa de preocuparea pentru loan
Boteztorul i pentru presupusa semnifcaie a femeii ,,M". Aceast
discrepan a fost, de fapt, cea care ne-a nedumerit i ne-a incitat s ne
continum cercetrile. Desigur, s-ar putea susine c acest ir nesfrit de
arttoare ridicate nu nseamn dect un singur lucru c acest geniu
renascentist era obsedat de loan Boteztorul. Dar ar f oare posibil ca la
baza convingerilor sale s se afe o semnifcaie mai profund? Ca
mesajul transmis de picturile sale s fe, de fapt, adevrat?
Fr ndoial c, n cercurile oculte, maestrul forentin a avut
ntotdeauna reputaia c ar deine anumite cunotine secrete. Cnd am
nceput s studiem rolul pe care el 1-a jucat n crearea Giulgiului din
Torino, din rndurile acestor cercuri au rzbtut zvonuri care, pe lng
faptul c-i confrmau implicarea, sugerau deopotrivc Leonardo ar f
fost un mag recunoscut. Am vzut chiar un af publicitar parizian din
secolul al XlX-lea pentru Salonul Rozei i al Crucii un loc de ntlnire a
ocultitilor cu nclinaii artistice care l nfia pe Leonardo ca
Pstrtor al Sfntului Graal (ceea ce, n acele cercuri, este sinonim cu
Pstrtor al Sfntelor Taine). Firete, zvonurile i licenele artistice nu
constituie o dovad n sine, dar, n contextul indiciior prezentate
anterior, ne-au deschis apetitul pentru a afa ct mai multe despre
necunoscutul Leonardo.
Pn acum, am evideniat flonul central al aparentei obsesii a
forentinului: loan Boteztorul. Dei n-ar f fost ctui de puin
neobinuit s i se cear, pe cnd se afa la Florena, s realizeze picturi
sau sculpturi reprezentndu-1 pe loan, trebuie s spunem c da Vinci a
fcut acest lucru din proprie iniiativ. La urma urmei, ultimul tablou
la care lucra nainte de a muri, n 1519 i care nu i-a fost solicitat de
nimeni , era loan Boteztorul. Poate c a vrut ca pe chipul acestuia s i
se odihneasc privirea n ultimele clipe de via. i, ori de cte ori i s-a
cerut s picteze o scen desprins din tradiia cretin, a accentuat pe
ct posibil rolul Boteztorului.
Dup cum am vzut deja, fecare reprezentare a lui loan este
realizat astfel nct s transmit un mesaj specifc, chiar dac acesta
este perceput imperfect i la nivel subliminal. Boteztorul este nfiat
ca un personaj important, dar, la urma urmei, el a fost premergtorul,
vestitorul i ruda de snge a lui lisus, astfel c e fresc s fe recunoscut
ca atare. i totui da Vinci nu las nicidecum s se neleag c loan i-ar
f fost n vreun fel ca toi ceilali, de altfel inferior lui lisus. n tabloul
Fecioara pe stnci, arhanghelul arat spre loan, acesta binecuvntndu-1
pe lisus, nu invers, n Adoraia magilor, spectatorii cu nfiare
normal, sntoas venereaz rdcinile rocovului copacul lui loan
, nu pe Fecioar i pe pruncul ei. Iar gestul lui loan", acel arttor
ridicat, este nfpt la Cina cea de tain n faa lui lisus ntr-un mod
ctui de puin iubitor; de fapt, pare a spune, cu un aer amenintor:
Amintete-i de loan!" n plus, cea mai puin cunoscut realizare a lui
da Vinci, Giulgiul din Torino, poart acelai tip de simbolism: imaginea
unui cap aparent retezat suprapus peste un trup rstignit. Toate
acestea sugereaz c, pentru Leonardo, cel puin, loan Boteztorul i-a
fost superior lui lisus.
Privit din aceast perspectiv, da Vinci pare un glas ce strig n
Pustie. La urma urmei, multe genii au avut idei excentrice, pentru a
folosi un eufemism. Poate ca acesta a fost doar un alt domeniu al
existenei sale n care s-a delimitat de gndirea convenional a vremii
sale, singur i neneles, ns chiar de la primii pai ai cercetrilor
noastre, la sfritul anilor 1980, ne-am dat seama c n ultimul timp au
aprut dovezi extrem de controversate, ce-i drept care stabilesc o
conexiune strns ntre Leonardo i o sinistr organizaie secret, foarte
puternic. Aceast societate, despre care se presupune c a fost nfinat
cu multe secole nainte de epoca lui da Vinci, a atras n rndurile ei unele
dintre cele mai proeminente personaliti ale istoriei europene i, n
conformitate cu unele surse, exist nc i astzi. Membri marcani ai
aristocraiei s-au afat de-a lungul timpului n ealoanele ei superioare, iar
n prezent unele dintre cele mai proeminente fguri ale vieii politice i
economice o menin vie.
Dac, n acele zile de nceput, ne-am f imaginat c ne vom petrece
vremea n galeriile de art, descifrnd picturi renascentiste, ne-am f
nelat extraordinar de mult.
CAPITOLUL 2
In lumea tenebrelor
Cercetrile noastre n lumea necunoscutului Leonardo" aveau s
devin o ndelungat i incredibil de pasionant cutare mai degrab o
cltorie iniiatic dect o simpl deplasare ntre dou puncte date. Pe
parcurs aveam s ajungem de multe ori n cte o fundtur; de asemenea,
ni s-a ntmplat des s fm prini n lumea ascuns a societilor secrete,
crora le place nu doar s joace jocuri sinistre, dar i s dezinformeze i
s deruteze. Ne-am ntrebat adesea cum a fost posibil ca un simplu
studiu al vieii i al activitii lui da Vinci s ne duc ntr-o lume despre a
crei existen nici mcar nu aveam idee cu excepia, poate, a unuia
dintre cele mai impenetrabile flme ale francezului Jean Cocleau,
Orphee, ce descrie o lume a tenebrelor, accesibil printr-o magic
traversare a oglinzilor.
De fapt, nsui acest exponent al suprarealismului Cocteau a fost
cel care ne-a oferit noi indicii, nu doar despre convingerile lui Leonardo, ci
i despre existena unui vechi curent ascuns, cu aceleai preocupri. Am
descoperit, la un moment dat, c Jean Cocteau (1889-1963) pare a f fcut
parte din aceast societate secret; dovezile n acest sens vor f discutate
mai jos. Deocamdat ns, vorn analiza un tip de probe mult mai evidente
cele oferite de Propriii notri ochi.
Surprinztor de aproape de forfota Pieii Leicester din Londra, se
afa biserica Notre-Dame de France. Amplasat n Leicester, aproape zid
n zid cu un frecventat local pentru aduli",cldirea este difcil de
identifcat, deoarece faada ei nu are nimic din pitorescul asociat de
obicei cu marile biserici catolice. Poi trece uor pe lng ea fr a-i acorda
vreo atenie i, n mod cert, fr a realiza ct de mult difer aspectul su
de cel al majoritii locaelor de cult cretine.
Construit iniial n 1865 pe un amplasament asociat cu Ordinul
Cavalerilor Templieri, Notre-Dame de France a fost distrus aproape n
ntregime de bombardamentele germane din Al Doilea Rzboi Mondial,
find reconstruit la sfritul anilor 1950. O dat ce a trecut de modestul ei
exterior, vizitatorul ptrunde ntr-o incint vast i nalt care, la prima
vedere, pare tipic pentru bisericile catolice moderne. Aproape lipsit de
sculpturile de prost gust ce orneaz pn la refuz alte locae de cult,
biserica este decorat cu mici plci ce simbolizeaz Opririle de pe Drumul
Crucii, cu doar civa sfni din ipsos n capelele laterale i cu un altar
nalt, strjuit de o tapiserie care nfieaz o Fecioar blond
nconjurat de animale ce i se prosterneaz o imagine care amintete de
scenele duioase din flmele lui Disney, dar care constituie totui o
reprezentare acceptabil a tinerei Maria. Pe laterala stng a bisericii,
privind spre altarul principal, se af o capel mic, fr nici o statuie de
cult, dar ctui de puin banal. Vizitatorii intr aici ca s fotografeze i
s admire fresca neobinuit, ce fgureaz la loc de cinste pe toate
crile potale vndute de biseric. Finalizat n 1960, lucrarea a fost
realizat de Jean Cocleau. Ca n cazul aa-ziselor picturi cretine" ale lui
da Vinci, fresca lui Cocteau relev, la o privire atent, un simbolism nu
tocmai ortodox. Iar comparaia cu arta lui Leonardo nu a fost aici doar o
ntmplare. Lsnd la o parte distana" de 500 de ani, am putea spune c
cei doi maetri au colaborat ndeaproape.
nainte de a ne ndrepta atenia spre aceast veritabil curiozitate,
s privim biserica Notre-Dame de France n ansamblu. Dei nu este un
caz unic, n mod cert rar se ntmpl ca bisericile catolice sa aib o form
circular, iar aici aceasta este accentuat de o serie de detalii. De
exemplu, luminatorul n form de cupol, decorat cu o serie de cercuri
concentrice, poate f interpretat ca sugernd o pnz de pianjen. Zidurile,
pe de alt parte, att cele interioare, ct i cele exterioare, snt decorate cu
motivul repetat al crucilor cu brae egale, alternnd cu alte cercuri.
Biserica postbelic include n structura ei o lespede adus din
catedrala, de la Chartres acel veritabil giuvaer al arhitecturii gotice i,
aa cum am descoperit ntre timp, un focar al gruprilor caracterizate de
convingeri religioase mult mai puin ortodoxe dect sugereaz crile de
istorie. Desigur, nu e nimic profund sau sinistru n prezena acelei lespezi
n structura cldirii; la urma urmei, n timpul rzboiului, Notre-Dame de
France a fost locul de ntrunire al Forelor Libere franceze i un fragment
din catedrala de la Chartres constituia, pentru membrii acestora, un
simbol reprezentativ al meleagurilor natale. Cercetrile noastre au
demonstrat ns c semnifcaia sa real este mult mai profund.
Zi de zi, muli oameni londonezi i turiti deopotriv intr n
biseric pentru a se ruga i a participa la slujbe. Locaul pare a f unul
dintre cele mai frecventate din Londra i constituie totodat un adpost
pentru dezmoteniii soartei, care snt tratai aici cu deosebit nelegere.
Dar fresca lui Cocleau este cea care i atrage pe cei mai muli dintre
turiti, dei unul dintre motivele vizitei lor poate f i linitea pe care o
regsesc n aceast oaz de calm din inima agitatei capitale.
La prima vedere, observatorul ncearc un sentiment de deza-
mgire, deoarece - la fel ca majoritatea operelor lui Cocleau - fresca nu
pare a f dect o schi colorat, o scen ilustrat n cteva nuane aplicale
pe un suport banal de mortar. Lucrarea nfieaz Rstignirea, victima
find nconjurat de soldai romani smerii, de ucenici i de femei plnse. n
mod cert, cuprinde toale ingredientele" unei crucifcri tradiionale, dar, la
fel ca i Cina cea de tain a lui Leonardo, la o examinare mai atent i mai
critic i chiar mai realist , relev date interesante.
Personajul central, victima acestei mori cumplite, poate f lisus.
Spunem poate" findc nu avem cum s-i cunoatem identilatea exact,
deoarece nu-1 vedem dect de la genunchi n jos; partea de sus a corpului
nu ne este artat. Iar la picioarele crucii zace un uria trandafr rou cu
albastru.
In prim-plan apare o fgur care nu e nici soldat roman, nici discipol;
un chip care privete n partea opus crucii, aparent puternic impresionat
de evenimentele ce se desfoar n spatele lui. ntr-a-devr, scena are un
impact cutremurtor; s vezi un om murind n condiii att de cumplite
este greu de suportat, dar s fi de fa atunci cnd Dumnezeu ntrupat
i vars sngele pentru omeniretrebuie s fe cu adevrat traumatic. i
totui, expresia de pe chipul din prim-plan nu este nici aceea a unui sufet
omenos impresionat, nici a unui discipol ndurerat. Dac e s fm cinstii,
fruntea ncruntat i privirile n lturi sugereaz mai degrab o persoan
nemulumit, ba chiar dezgustat. Aceasta nu este n nici un caz reacia
unui om gata s ngenuncheze plin de veneraie, ci a unuia care i
exprim opiniile de la egal la egal.
i atunci, cine este acest participant critic la unul dintre cele mai
sacre evenimente ale cretintii? Nu e nimeni altul dect Jean Cocleau.
i, dac ne amintim c Leonardo da Vinci s-a reprezentat pe sine ntors cu
spatele la Sfnta Familie n Adoraia magilor i refuznd s priveasc spre
lisus la Cina cea de tain, putem spune c exist cel puin o asemnare
ntre aceste picturi. Iar dac adugm i faptul c despre ambii artiti s-a
spus c au fost membri de rang nalt ai aceleiai organizaii eretice secrete,
cercetrile aprofundate devin imperioase.
Scena este dominat de un soare negru, ce-i ntinde pe cer razele
ntunecate. Chiar n faa lui se af o persoan probabil un brbat ai
crei ochi bulbucai, reliefai pe fondul cerului, seamn cu nite sni
obraznici. Patru soldai romani snt surprini n poziii eroice n jurul
crucii, cu lncile ndreptate n direcii diferite i, aparent, semnifcative;
unul dintre ei poart un scut pe care se zrete un oim stilizat. La
picioarele a doi dintre soldai zace o bucat de pnz pe care snt
mprtiate zaruri; suma punctelor vizibile este cincizeci i opt.
La baza crucii, un tnr cu aer insipid i ncrucieaz minile,
privirea lui goal find aintit asupra uneia din cele dou femei prezente.
Acestea par a f unite de un M" larg, chiar sub omul cu ochi bulbucai.
Femeia mai vrstnic privete n jos, ndurerat, i pare a plnge cu
lacrimi de snge; cea tnr are un aer mai distant i, cu toate c st
aproape de cruce, trupul i este rsucit cu spatele spre ea. Forma literei M
se repet pe altar, chiar n faa frescei.
Ultimul personaj al acestei scene, afat n extrema dreapt a
tabloului, este un brbat de vrst nedeterminat, al crui unic ochi vizibil
are forma clar a unui pete.
Unii comentatori
1
au subliniat c unghiurile de orientare a lncilor
formeaz o pentagram un element ctui de puin ortodox ntr-o scen
cretin tradiional. Orict de interesant ar f, acest fapt nu face obiectul
preocuprilor noastre aici. Aa cum am vzut, par a exista unele legturi
superfciale ntre mesajele subliminale din lucrrile avnd caracter religios
ale lui da Vinci i cele semnate de Cocleau; tocmai aceste simboluri
comune celor doi ne-au atras atenia.
Numele Leonardo da Vinci i Jean Cocleau apar pe lista Marilor
Maetri ai uneia dintre cele mai vechi i mai infuente socieli secrete din
Europa La Prieure de Sion (Prioria din Sion). Extrem de conlroversat,
nsi existena ei a fost la un moment dat disculabil i de aceea
presupusele sale acliviti constituie adesea obiectul ironiilor. La nceput,
am mprtit i noi acesl lip de reacie, dar cercetrile ulterioare au
demonstrat cu certitudine c problema nu este chiar att de simplist.
Prioria din Sion a ajuns n atenia publicului de limb englez abia
n 1982, prin intermediul extrem de apreciat al crii The Hol y Blood and
the Holy Grail de Michael Baigenl, Richard Leigh i Henry Lincoln, dei n
ara sa de origine, Frana, date despre existena ei au nceput s
transpar la ncepulul anilor 1960. Esle un ordin cavaleresc sau
cvasimasonic cu evidente ambiii polilice i, se pare, cu o considerabil
putere ascuns. Acestea find spuse, defnirea Prioriei devine foarte
difcil, poate i din cauza caracterului himeric al unei astfel de micri.
Oricum ns, nu a existai nimic iluzoriu n informaiile ce ne-au fost
oferite de un reprezentant al organizaiei pe care 1-am ntlnit la ncepulul
anului 1991; nllnirea n sine a fosl rezultalul unei serii de scrisori
bizare trimise pe adresa noastr, dup o emisiune radiofonic pe tema
Giulgiului din Torino.
Culisele aceslui rendez-vous cu tenl uor suprarealist snt
detaliale n precedenta noastr carie
2
, dar pentru moment este suf-cient s
spunem c Giovanni" un italian care ni s-a prezentat doar sub acesl
pseudonim i ne-a declarat c este un membru de rang nalt al Prioriei
din Sion ne-a urmrit cu atenie nc din primele etape ale cercetrilor
noaslre cu privire la Leonardo i la Giulgiul din Torino. Nu tim din ce
molive, Giovanni a decis n cele din urm s ne dezvluie unele dintre
obiectivele organizaiei i poate, chiar s ne implice n planurile acesteia. O
mare parte dintre acele informaii s-au concretizat n cele din urm
dup verifcri extrem de lente n cartea pe care am scris-o despre
Giulgiul din Torino; o parte tot att de semnifcativ nu ni s-a prutns a
avea o relevan deosebit i, n consecin, nu am inclus-o n carte.
n ciuda implicaiilor adesea uimitoare sau chiar ocante ale
informaiilor primite de la Giovanni, nu am putut s nu le lum n serios,
mai cu seam c cercetrile noastre independente le-au confrmat. Spre
exemplu, imaginea de pe Giulgiul din Torino se comport ca o fotografe,
findc, aa cum am demonstrat, exact asta i este. Iar dac datele oferite
de Giovanni provin aa cum a susinut el din arhivele Prioriei, atunci
nu le putem ignora, privindu-le cel mult cu un oarecare scepticism, ns n
nici un caz cu refuzul obstinat al multora dintre detractorii lor.
La nceput, cnd am ptruns n lumea tainic a lui Leonardo, ne-
am dat seama c, dac aceast organizaie secret a fcut ntr-adevr
parte integrant din viaa lui, motivaiile sale devin mult mai uor de
descifrat. Dac da Vinci a activat ntr-o puternic reea subteran, este
posibil ca i infuenii si patroni Lorenzo de Medici i regele Francisc I al
Franei s f fost implicai. i, la urma urmei, n umbra obsesiilor lui
Leonardo pare s se f afat o organizaie obscur; a fost ns aceasta, aa
cum susin unii, Prioria din Sion?
Dac afrmaiile unor reprezentani ai acesteia snt reale, atunci
societatea avea deja o existen ndelungat n momentul n care da
Vinci a fost recrutat n rndurile ei. Indiferent ns de vechimea ei,
probabil c a exercitat o atracie extrem de puternic asupra
forentinului i asupra altor artiti renascentiti. Poate c, aidoma
francmasoneriei moderne, le oferea susinere material i social,
netezind drumul tinerilor artiti spre cele mai infuente curi europene;
acest lucru nu explic ns profunzimea evident a convingerilor ciudate
nutrite de Leonardo. Indiferent de tipul organizaiei din care fcea parte,
aceasta 1-a atras n egal msur, att la nivel spiritual, ct i material.
Puterea deinut de Prioria din Sion se datoreaz, cel puin parial,
afrmaiilor conform crora membrii ei snt i au fost dintotdeauna
deintorii unui secret colosal, unul care, dac ar f dezvluit public, ar
zdruncina din temelii att structurile de stat, ct i pe cele ale Bisericii.
Prioria din Sion, cunoscut i sub numele Ordinul din Sion sau Ordinul
Madonei din Sion, susine c a fost fondat n anul 1099, n timpul
primei cruciade, i c aceast fondare nu a fost, de fapt, altceva dect
ofcializarea unui grup multmai vechi, pstrtor al acelui secret extrem
de periculos.
3
Membrii prioriei susin, de asemenea, c organizaia s-a
afat la baza Ordinului Cavalerilor Templieri acei clugri-rzboinici
medievali cu o sinistr reputaie. Prioria i templierii au devenit una i
aceeai organizaie, condus de acelai Mare Maestru, pn la schisma
din 1188, cnd fecare i-a reluat drumul propriu. Prioria a continuat s
fineze dirijat de o serie de Mari Maetri nume sonore din istorie,
precum ir Isaac Newton, Sandro Filipepi (cunoscut ca Botticelli),
flozoful ocultist englez Robert Fludd i, desigur, Leonardo da Vinci,
despre care se spune c ar f condus Prioria n decursul ultimilor si nou
ani de via. Printre liderii de dat recent se numr Victor Hugo, Claude
Debussy i scriitorul, dramaturgul, pictorul i cineastul Jean Cocleau.
4
De
asemenea, din rndul membrilor obinuii ar f fcut parte, se pare, fguri
istorice precum Ioana d'Arc, Nostradamus (Michel de Notre Dame) i chiar
papa loan al XXIII-lea.
Pe lng aceste celebriti, n activitatea Prioriei ar f fost implicate,
timp de generaii ntregi, unele dintre cele mai de seam familii regale
sau aristocratice ale Europei; printre ele: d'Anjou, Habsburg, Sinclair i
Montgomery.
Scopul declarat al organizaiei este acela de a-i proteja pe des-
cendenii vechii dinastii de regi merovingieni ai statului franc, care au
domnit ncepnd cu secolul al V-lea pn la asasinarea lui Dagobert al II-lea,
la sfritul secolului al VH-lea. Unii critici susin ns c Prioria a luat
fin abia n anii 1950 i c nu e altceva dect un grup de mitomani lipsii
de orice putere veritabil, regaliti cu infnite iluzii de grandoare.
5
Prin urmare, pe de o parte avem de-a face cu afrmaiile Prioriei
referitoare la propriile sale raison d'etre i genealogie, iar pe de alta ne
confruntm cu declaraiile detractorilor si. Confruntai cu aceast
aparent de netrecut prpastie, ne-am gndit la un moment dat s
renunm la aceast direcie a cercetrilor noastre. Dar ne-am dat
seama c, dei evaluarea Prioriei comport dou aspecte chestiunea
existenei sale actuale i cea a preteniilor de natur istoric , problema
este complex i nimic n ceea ce privete aceast organizaie nu este clar
conturat. O singur conexiune dubioas ori o contradicie aparent
referitoare la activitile Prioriei le permite scepticilor s denune ntreaga
problem ca find o simpla aiureal de la nceput pn la sfrit. Dar
trebuie s neamintim c avem de-a face aici cu veritabili creatori de
mituri, iar acetia snt preocupai mai degrab s transmit idei pline de
for i uneori chiar ocante prin intermediul imaginilor arhetipale, dect
s comunice adevrul efectiv.
Nu avem nici un dubiu cu privire la existena actual a Prioriei.
Discuiile noastre cu Giovanni ne-au convins c el cel puin nu este un
farsor i c informaiile pe care ni le-a oferit snt veridice. Pe lng faptul
c ne-a furnizat date preioase despre Giulgiul din Torino, ne-a pus la
dispoziie o serie de detalii referitoare la alte persoane implicate n prezent
n activitile Prioriei i, probabil, ale altor organizaii ezoterice nrudite,
att din Marea Britanic, ct i de pe continentul european. De pild, ne-a
dezvluit c un consultant editorial cu care unul din noi colaborase n
anii 1970 este membru al Prioriei. La prima vedere, afrmaiile sale
despre aceast persoan au prut doar nite fabulaii rutcioase, dar n
numai cteva luni s-a petrecut un lucru straniu.
Prin ceea ce am putea numi o sincronizare frapant, acel con-
sultant a participat la o petrecere organizat de una dintre prietenele
noastre n noiembrie 1991, la un restaurant care i plcea n mod
deosebit, dar care nu se afa ctui de puin n apropiere de casa ei, n
Home Counties, ci la doi pai de domiciliul unuia dintre noi. Ni s-a prut
foarte ciudat ca una dintre persoanele menionate de Giovanni s se afe
printre participanii la petrecere, chiar sub nasul nostru. Am pstrat apoi
legtura i am fost invitai acas la el, n Surrey. Ne-am bucurat de
compania plcut a lui i a soiei sale, dar cu timpul un fapt a devenit
evident: era, ntr-adevr, membru al Prioriei din Sion.
Relaiile noastre au culminat cu o invitaie la o petrecere de dup
Crciun, la casa lui de vacan. Evenimentul s-a desfurat ntr-o
atmosfer de gal, dar prieteneasc, iar ceilali oaspei erau cosmopolii
ncnttori, profund interesai poate chiar exagerat, privind retrospectiv
de cercetrile noastre despre Leonardo da Vinci i Giulgiul din Torino.
Desigur, ne-am simit fatai, dar i oarecum deconcertai, dat find c
erau cu toii actori ai scenei bancare internaionale.
Despre gazda noastr tiam deja c face parte dintr-o organizaie
de tip masonic, dar, n ciuda spiritului su alert i adesea tumultos, era
totodat un ocultist practicant. El nsui ne-a spus acest lucru, ntr-un
impuls evident bine cntrit. Era clar c voias afm cte ceva despre
cunotinele oculte pe care le deineau j i celelalte persoane din cercul
lui, dar ct i ce anume? Oricare ar f fost motivele sale ascunse, am afat
astfel c din rndu-rile Prioriei fac parte oameni cultivai i infueni,
vorbitori de englez, femei i brbai deopotriv.
Giovanni ne-a indicat totodat numele unui director al unei edituri
din Londra, pe care l cunoteam i noi. Dei nu i-am putut confrma
calitatea de membru al Prioriei, am descoperit c interesele sale n
domeniul ocultismului depeau graniele crilor i ale articolelor pe care
le scria din cnd n cnd pe aceast tem, sub diferite pseudonime. De
asemenea, omul a jucat un rol important n popularizarea crii The Holy
Blood and the Holy Grail la publicarea acesteia, n 1982. (i, desigur, nu
este o coinciden faptul c deine o a doua cas foarte aproape de un
anumit sat din Frana care, dup cum vom vedea, joac un rol important
n ceea ce privete Prioria din Sion.)
Din raporturile noastre cu aceste persoane reiese ns un element
important: actuala Priorie din Sion nu este, aa cum susin criticii ei, doar
nscocirea unui grup restrns de francezi cu fantezii monarhiste. Ca
urmare a datelor i experienelor recente, n mintea noastr nu ncape
ndoial c, acum cel puin, Prioria exist.
Trecutul su istoric ns constituie o alt problem. Trebuie s le
recunoatem criticilor ei un argument important, i anume acela c
prima referire documentat la Priorie dateaz din 25 iunie 1956
6
. Legea
francez impune nregistrarea tuturor asociaiilor orict de paradoxal
ar f aceast prevedere n cazul aa-numitelor organizaii secrete". La data
nregistrrii sale, Prioria a declarat c are scopul de a oferi studii i ajutor
reciproc membrilor si" o afrmaie care, n ciuda altruismului afabil,
pare un exemplu strlucit de neutralitate atent exprimat. Organizaia i-a
declarat un singur obiect de activitate: acela de a edita o publicaie
intitulat Circuit, care ar avea rolul de informare i de aprare a
drepturilor i a libertilor n construcia de locuine cu chirii mici"
(foyers HLM
7
). n declaraie erau menionai patru membri de vrf ai aso-
ciaiei, cel mai interesant i mai bine cunoscut find Pierre Plantard,
totodat editorul revistei Circuit.
Dup acea declaraie obscur, Prioria a devenit ns cunoscut
unor cercuri mult mai largi. Pe lng faptul c statutul ei a fost tiprit
8
,
mpreun cu semntura unuia dintre presupuii si MariMaetri, Jean
Cocleau (dei, desigur, ar putea f vorba despre un fals), organizaia a fost
menionata ntr-o serie de cri. Debutul" su din acest punct de vedere
a avut loc n 1962, n lucrarea Le templiers sont parmis nous (Templierii
snt printre noi"), de Gerard de Sede, n care era inclus i un interviu cu
Pierre Plantard, ns abia dup douzeci de ani Prioria a devenit un nume
cunoscut n afara lumii vorbitoare de limb francez, n 1982, a fost
publicat fenomenalul best-seller The HolyBlood and the Holy Grail de
Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln, iar controversa iscat
pe marginea lui a adus Prioria n atenia unui public mult mai larg. Despre
concluziile la care a ajuns cartea cu privire la organizaie i la obiectivele
ei vom discuta mai trziu.
Din materialele date publicitii, Pierre Plantard se contureaz ca
un personaj pitoresc, care stpnete la perfecie arta diplomatic de a-i
privi intelocutorul drept n ochi n vreme ce rspunsurile pe care i le ofer
nu snt nici pe departe directe. Nscut n 1920, a ajuns n atenia opiniei
publice n 1942, n timpul ocupaiei naziste n Frana, n calitatea sa de
editor al unui jurnal numit Vaincre pour une jeune chevalerie (Victorie
pentru o tnr cavalerie"), care avea un ton evident indulgent la adresa
ocupantului i care a fost, de altfel, publicat cu aprobarea acestuia.
Ofcial, publicaia era organul de pres al Ordinului Alpha-Galates, o
societate cavalereasc i cvasimasonic ce-i avea sediul n Paris i al
crei Mare Maestru a devenit Plantard la vrsta de numai douzeci i doi de
ani. Editorialele sale apreau la nceput sub numele Pierre de France",
care apoi s-a transformat n Pierre de France-Plantard" i n cele din
urm n Pierre Plantard".
9
Obsesia privind ceea ce considera el a f
versiunea corect a numelui su a fost accentuat atunci cnd a
adoptat grandiosul titlu Pierre Plantard de Saint-Clair"; sub acest
nume a aprut n The Holy Blood and the Holy Grail i pe acesta 1-a
folosit n calitatea sa de Mare Maestru al Prioriei din Sion, ntre anii 1981
i 1984. (Vaincre este acum titlul buletinului intern al Prioriei, pe care
Pierre Plantard l editeaz mpreun cu ful su, Thomas.
10
)
Acest fost proiectant care lucra pentru o frm ce realiza sub-
ansamble pentru cuptoare i care, din cnd n cnd, avea difculti n a-i
plti chiria
11
a exercitat o infuen considerabil asupra istoriei
europene. Pierre Plantard de Saint-Clair sub pseudonimul Captain
Way" a fost cel care a organizat Comitetul Siguranei
Publice, care a facilitat revenirea la putere a generalului Charles de
Oaulle.
S analizm n cele ce urmeaz natura paradoxal a Prioriei din
Sion. n primul rnd, ne putem ntreba de unde provin informaiile publice
referitoare la aceast organizaie i ct de credibile snt ele. Aa cum se
menioneaz n The Hol y Blood and the Holy Grail, sursa principal de
informaii este o serie de numai apte documente enigmatice gzduite de
Bibliotheque Naionale din Paris, cunoscute sub numele de Les dossiers
secrets (Dosarele secrete")
13
- La prima vedere, ele snt o amestectur de
texte i genealogii istorice, nsoite de lucrri alegorice moderne care snt
atribuite unor autori anonimi sau altora cu pseudonime bombastice ori
care poart numele unor oameni care nu au nimic de-a face cu ele.
Majoritatea articolelor se refer la presupusa obsesie merovingian a
organizaiei i se axeaz pe celebrul mister de la Rennes-le-Chteau, un
stuc din regiunea Languedoc, din care au pornit cercetrile efectuate de
Baigent, Leigh i Lincoln (vom vorbi despre ele mai trziu). Din documente
transpar ns i alte teme, mult mai semnifcative pentru noi, pe care le
vom discuta n curnd. Primul articol din dosarele secrete a fost depus n
bibliotec n 1964, dei este datat 1956. Ultimul a fost depus n 1967.
Iniial, cea mai mare parte a coninutului acestor dosare poate f
considerat cel mult o glum. Noi nu am recomanda ns o asemenea
abordare, deoarece, din experiena noastr privind Prioria din Sion i
modul ei de operare, tim c exceleaz printr-o dezinformare deliberat i
detaliat, n dosul unei perdele groase de baliverne, echivocuri i duble
nelesuri, se ascund intenii extrem de serioase i de ferme.
Totui, nu ne ndoim c este practic imposibil ca personaliti
precum Leonardo da Vinci i Isaac Newton s f fost fascinate att de
profund de obsesia referitoare la o dinastie de mult disprut i de
readucerea ei la putere n Frana epocii actuale. Pe baza dovezilor prezente
n dosarele secrete, ipoteza c dinastia merovingian a supravieuit dup
domnia regelui Dagobert al II-lea fr a mai Pune la socoteal existena
unui ir continuu de descendeni pn n secolul XX este n cel mai bun
caz fragil i, n cel mai ru, o pur fantezie.
14
La urma urmei, toi cei care
ncearc stabilirea arborelui genealogic dincolo de dou sau trei generaii
descoper n scurt timp ct de complex i de problematic este ntregul
proces. Deaceea, nu putem s nu ne ntrebm din nou cum ar f posibil
ca o astfel de cauz s f inspirat generaii de-a rndul de oameni cu o
inteligen ieit din comun. Este greu de imaginat c Isaac Newton,
Leonardo i alii asemenea lor ar f fost profund impresionai, de pild, de
o organizaie englez al crui obiectiv era restauraia descendenilor
regelui Harold al II-lea (ucis de soldaii lui Wilhelm Cuceritorul n 1066).
Actuala Priorie din Sion se confrunt cu difculti mari n
atingerea scopului declarat readucerea pe tron a dinastiei
merovingiene. Pe lng problema revenirii Franei republicane la forma de
organizare monarhic, pe care a respins-o acum mai bine de un secol,
chiar dac ar reui acest lucru (n ipoteza c ar putea demonstra
continuitatea liniei merovingiene), apare o alt difcultate: dinastia
merovingian nu ar putea emite pretenii la tron, findc n vremea ei
Frana nu exista ca atare. Aa cum preciza scriitorul francez Jean Robin:
Dagobert a fost... un rege n Frana, dar n nici un caz nu un rege al
Franei".
15
Les dossiers secrets pot prea doar nite elucubraii, dar am-
ploarea eforturilor i a resurselor implicate n realizarea i coroborarea
lor sugereaz altceva. Chiar i scriitorul francez Gerard de Sede, care, n
pagini ntregi, bine documentate, demonteaz presupusele dovezi n
sprijinul preteniilor merovingiene, recunoate c studiile practice i
resursele teoretice care au stat la baza lor snt impresionante. Dei se
arat sarcastic la adresa acestor fabulaii delirante", n fnal ajunge la
concluzia c exist totui un mister real n privina lor. O trstur
ciudat a dosarelor o constituie permanentele aluzii mai mult sau mai
puin voalate c autorii au avut acces la o serie de documente ofciale
guvernamentale i poliieneti.
Vom aminti aici numai dou dintre numeroasele exemple n acest
sens. n 1967, n dosare a fost adugat o brour intitulat Le serpent
rouge (arpele rou"), cu trei presupui autori Pierre Feugere, Louis
Saint-Maxent i Gaston de Koker datat 17 ianuarie 19671, dei fa de
intrare n Bibilotheque Naionale poart data de 15 februarie. Acest text
extraordinar de treisprezece pagini, mai degrab un exemplu de talent
poetic, cuprinde un bogat simbolism astrologie, alegoric i alchimic.
Sinistru n privina brourii este faptul c toi cei trei autori au fost gsii
spnzurai, la interval de douzeci i patru de ore unul de altul, n
perioada 6-7 mai a
aceluiai an. De aici se poate deduce, frete, c moartea lor a fost
rezultatul colaborrii n scrierea acestui text. Investigaiile ulterioare au
demonstrat ns c Le serpent rouge a fost introdus n dosarele secrete pe
data de 20 martie dup decesul lor i c fa de intrare a fost falsifcat
n mod intenionat, pentru a purta o dat din februarie. Dar mai exista
un lucru, chiar mai uimitor, n legtur cu aceast afacere stranie: cei
trei presupui autori nu au avut absolut nici o legtur nici cu broura n
sine, nici cu Prioria din Sion. Se pare c cineva a folosit aceast serie
bizar de trei decese pentru propriile scopuri ascunse. Dar, care a fost
motivul? i, aa cum precizeaz de Sede, s-au scurs numai treisprezece
zile ntre cele trei mori i intrarea brourii n Biblioteca Naional o
micare att de rapid, nct sugereaz c autorul sau autorii reali au
dispus de informaii confdeniale din interiorul unei anchete a poliiei.
18
Iar Franck Marie, scriitor i detectiv particular, a stabilit fr urm de
ndoial c aceeai main de scris a fost utilizat pentru a redacta
arpele rou" i o serie de documente ulterioare din Le dossiers
secrets.
19
Al doilea exemplu este cazul documentelor falsifcate ale Lloyds Bank.
O serie de presupuse pergamente din secolul al XVII-lea gsite de un
preot francez dou secole mai trziu, care dovedeau continuitatea
generaiilor n dinastia merovingian, au fost achiziionate de un englez n
1955 i depuse ntr-o cutie de valori, la o flial a Lloyds Bank din Londra.
Dei nimeni nu a vzut documentele respective, se tie c au existat cteva
scrisori ce confrmau depunerea lor la banc, scrisori semnate de trei
cunoscui oameni de afaceri englezi care au avut anterior legturi cu
serviciile britanice de spionaj, n cadrul documentrilor pentru cartea The
Mesianic Legacy
20
, Baigent, Leigh i Lincoln au demonstrat c scrisorile
erau, de fapt, falsuri, cu toate c includeau fragmente ale unor documente
originale ce purtau semnturile reale ale celor trei oameni de afaceri,
alturi de copii ale certifcatelor de natere ale acestora. Cel mai
semnifcativ i mai interesant element este ns altul: persoana care a
falsifcat scrisorile, indiferent de identitatea ei, pare s fi obinut
fragmentele originale din documente afate n arhivaguvernului francez,
ntr-un mod care sugereaz implicarea serviciilor de spionaj franceze.
21
Trebuie s recunoatem c este ct se poate de bizar. O con-
trafacere att de complex i de elaborat a necesitat, fr ndoial,un
volum uria de timp, efort i, probabil, risc personal, n acelai timp ns,
privita retrospectiv, pare a f complet lipsit de rost. Din acest punct de
vedere, ntreaga afacere respect vechea tradiie a serviciilor de spionaj,
n care puine lucruri snt ceea ce par i adesea cele mai limpezi elemente
snt, de fapt, mostre abile de dezinformare.
Exist ns motive care ne ndeamn s nu trecem cu vederea
paradoxurile, n general, absurditile ne rmn n memorie, iar
nonsensurile prezentate n mod deliberat ca adevruri riguros docu-
mentate au un efect ciudat de puternic asupra subcontientului. La urma
urmei, n subcontient se nasc visele, guvernate de un tip aparte de
logic paradoxal, i tot subcontientul este factorul motivator care, odat
prins", continu s lucreze ani de zile pe baza celor mai vagi i mai
slabe mesaje, extrgnd fece grunte de neles simbolic dintr-o frntur
de aparente fantasmagorii.
Scepticii, care se mndresc n general cu spiritul lor raional, snt
de multe ori ciudat de naivi, findc pentru ei totul este ori alb strlucitor,
ori negru neptruns, adevr sau fals adic exact aa cum ar dori unii
s fe vzute lucrurile respective. Ce modalitate mai efcient ar putea
exista, de pild, pentru a atrage atenia pe de o parte i a elimina intruii
nedorii ori simplii curioi pe de alta, dect s oferii publicului informaii
aparent incitante, dar n realitate complet absurde?! n cazul nostru, e ca
i cum desluirea adevrului n ceea ce privete Prioria ar f de fapt o
iniiere: dac nu eti demn de el, perdeaua de distorsiuni te va mpiedica
efectiv s mergi mai departe cu investigaiile. Dar dac te dovedeti
merituos, n curnd i vor pica n mn date suplimentare sau vei
descoperi singur, printr-o serie de coincidene bizare, acele informaii
care, odat descifrate, completeaz i clarifc ntreaga imagine.
Dup prerea noastr, ar f o mare greeal s ignoram Les
dossiers secrets doar pentru simplul fapt c mesajul lor aparent este
incredibil. Eforturile uriae depuse pentru conceperea lor sugereaz c
totui documentele au ceva de oferit. Este adevrat c muli maniaci, n
decursul istoriei, i-au dedicat timpul i energia cine tie cror proiecte
vaste i inutile, fr ca amploarea eforturilor implicate s confere
credibilitate rezultatelor obinute. Dar n cazul Prioriei avem de-a face cu
un grup ce respect, n mod evident, un plan complex, iar acest lucru,
coroborat cu celelalte indicii de care dispunem (i pe care vi le vom
prezenta la momentul oportun), demonstreaz c totui ceva se ntmpl.
Grupul respectiv ncearc ori s ne spun, ori s ne ascund ceva, lsnd
s transpire ns aluzii privind importana acelui ceva".
i atunci, cum s tratm afrmaiile Prioriei privind caracterul su
istoric? Dateaz ntr-adevr organizaia din secolul al Xl-lea? AU activat n
rndurile ei toate acele nume rsuntoare citate n dosarele secrete? n
primul rnd, s-ar putea spune c e totdeauna problematic s dovedeti
existena actual sau trecut a unei societi secrete. La urma urmei,
cu ct aceasta a reuit mai bine s-i pstreze anonimatul, cu att mai
difcil este s-i demonstrezi existena. Dar atunci cnd e nendoielnic c
pretinii ei membri au avut n mod repetat, de-a lungul anilor, interese i
obiective similare, este fresc s presupui c respectivul grup a existat sau
exist cu adevrat.
Orict de improbabil ar prea lista Marilor Maetri ai Prioriei (aa
cum apare ea n Le dossiers secrets), cercetrile efectuate de Baigent,
Leigh i Lincoln au demonstrat c la baza ei se af date veridice.
22
Exist,
ntr-adevr, legturi interesante ntre Marii Maetri afai pe poziii alturate
cronologic n list. Pe lng faptul c se cunoteau ntre ele unele find
chiar nrudite , aceste personaliti nutreau interese i preocupri
similare. Se tie c muli dintre ei au fcut parte din micri ezoterice i
societi secrete precum francmasoneria, Roza-Cruce i La Compagnie du
Saint-Sacre-ment
23
, toate avnd obiective comune. De exemplu, ntreaga
lor literatur este caracterizat de aceeai tem evident ermetic un
entuziasm real strnit de posibilitatea unei deveniri aproape divine a
omului, prin extinderea continu a granielor cunoaterii.
In plus, cercetrile pe care noi nine le-am efectuat i care s-au
concretizat n cartea noastr anterior publicat, au confrmat c persoanele
i familiile prezumptiv implicate n activitile Prioriei au fost totodat cele
care au ntreinut ceea ce am putea numi Marea Fars a Giulgiului Sfmt.
24
Aa cum am vzut deja, att da Vinci, ct i Cocteau au uti-uzat
un simbolism heterodox n picturile lor presupus cretine. La distan
de cinci sute de ani una de cealalt, imagistica lor Prezint o similaritate
remarcabil; de asemenea, motive asem-ntoare se ntlnesc i n
operele altor artiti i scriitori care au avut conexiuni cu Prioria.
25
Acest
lucru demonstreaz c ei au fcut parte ntr-adevr dintr-o micare
subteran organizat, binestructurat deja chiar n epoca lui
Leonardo. Dat find c att despre forentin, ct i despre Jean Cocleau
s-a afrmat c ar f fost Mari Maetri i, innd seama de preocuprile
lor comune, pare oarecum rezonabil s deducem de aici c, ntr-adevr,
ambii au deinut poziii de vrf ntr-o organizaie cel puin de tipul
Prioriei din Sion.
Volumul de probe adunate de Baigent, Leigh i Lincoln n cartea
The Holy Blood and the Holy Grail cu privire la existena istoric a Prioriei
este de netgduit, n plus, alte dovezi strnse de ali cercettori au
fost publicate n ediia revzut i adugit a crii lor, din 1996. (Lucrarea
celor trei este o lectur esenial pentru toi cei interesai de acest subiect.)
Toate aceste probe indic faptul c a existat cu adevrat o
societate secret ce funciona n secolul al XH-lea; dar este actuala
Priorie din Sion urmaa ei? Chiar dac ntre cele dou organizaii nu se
poate pune semnul egal, n mod cert Prioria de astzi deine cunotine
aprofundate despre cealalt societate; la urma urmei, publicul a afat
despre aceasta din urm numai de la membrii organizaiei actuale.
Dar accesul la arhivele vechii Priorii nu presupune n mod necesar
o continuitate veritabil, ntr-o discuie recent, artistul francez Alain
Feral care a lucrat cu Jean Cocteau i 1-a cunoscut ndeaproape ne-a
declarat hotrt c mentorul su nu a fost Mare Maestru al Prioriei din
Sion. Cel puin, ne-a asigurat el, Cocteau nu a avut nici o legtur cu
organizaia care susine c a fost apoi condus de Pierre Plantard de
Saint-Clair. Feral a investigat ns personal anumite aspecte ale
informaiilor legate de Priorie, ndeosebi pe cele referitoare la satul
Rennes-le-Chteau din Languedoc, i a ajuns la concluzia c persoanele
enumerate n Le dossiers secrets ca Mari Maetri, inclusiv Cocteau, au
ntr-adevr un numitor comun: o autentic tradiie secret.
26
n acest stadiu al cercetrilor noastre, am decis s ignorm
prezumptivele ambiii politice ale Prioriei i s ne concentrm pe aspectele
istorice care, desigur, ar putea arunca o raz de lumin i asupra celor
dinti.
Lsnd la o parte mitomania merovingian, dosarele secrete pun
un accent deosebit pe Sfntul Graal, pe seminia lui Beniamin i pe
Maria Magdalena. Iat, de pild, urmtorul fragment din Le serpent
rouge:
De la cea pe care nzuiesc sa o eliberez se nal ctre mine
miresmele parfumului ce impregneaz mormntul. nainte unii o chemau
ISIS, mprteasa izvoarelor binefctoare, VENII LA MINE TOI CEI
CARE SUFERII I EU V VOI MNGIA; alii, MAGDALENA, a celebrului ol
cu balsam vindector. Iniiaii i cunosc adevratul nume: NOTRE DAME
DES CROSS".
27
Acest scurt pasaj este derutant, fe i numai pentru c ultimele
cuvinte Notre Dame des Cross" nu au nici un sens (cu excepia cazului
n care Cross" este un nume de familie i n care lucrurile devin puin mai
clare). Des este, n francez, forma de plural a articolului nehotrt, dar
cuvntul cross nu exist n aceast limb (exist n englez, dar e la
singular). Apoi mai este i bizara confuzie ntre Isis i Maria Magdalena; la
urma urmei, una era o zei, iar cealalt o femeie czut" i, n plus, fac
parte din culturi diferite, aparent fr nici o legtur ntre ele.
Desigur c apare o problem evident n ncercarea de a corobora
subiecte aparent att de diferire precum Maria Magdalena, Sfntul Graal
i seminia lui Beniamin fr a mai aminti de zeia-mam egiptean
Isis cu dinastia merovingian. n Le dossiers secrets se arat c francii
sicambrieni, strmoii mero-vingienilor, aveau origine iudaic; ei erau
seminia pierdut a lui Beniamin, care au migrat n Grecia i de acolo n
Germania, unde au devenit cunoscui sub numele de sicambrieni.
Dar autorii crii The Holy Blood and the Holy Grail au complicat
scenariul i mai mult. Conform acestora, importana dinastiei merovingiene
nu e limitat doar la visul ctorva regaliti excentrici. Afrmaiile lor
transpun ntreaga problem ntr-o cu totul alt dimensiune una care a
strnit imaginaia milioanelor de cititori ai crii. Ei susin c lisus ar f fost
cstorit cu Maria Magdalena i c din acest mariaj ar f rezultat urmai.
lisus a supravieuit rstignirii, dar soia lui i-a luat copiii i a fugit, fr
el, ntr-o colonie evreiasc din regiunea de sud a Franei actuale.
Descendenii lor au devenit conductorii francilor sicambrieni, fondnd
astfel dinastia merovingian.
Ipoteza pare a se potrivi cu tematica principal a Prioriei din , dar
d natere unor ntrebri fundamentale. Aa cum am vzut, este practic
imposibil ca o linie sangvin s supravieuiascn forma pur" necesar
pentru a susine astfel de pretenii, indiferent din cine descinde.
Fr ndoial, exist argumente puternice n favoarea unei cstorii
ntre lisus i Maria Magdalena sau cel puin n sprijinul ideii unei relaii
intime ntre ei , problem pe care o vom aborda n detaliu mai trziu. De
asemenea, i faptul c el ar f supravieuit rstignirii poate f argumentat.
De fapt, n ciuda convingerii populare contrare, nici una dintre aceste
aseriuni nu se bazeaz pe cercetrile efectuate de Baigent, Leigh i
Lincoln, find susinute documentat de o serie de specialiti, cu muli ani
nainte de publicarea crii The HolyBlood and the Holy Grail.
28
Exist totui o problem considerabil n supoziiile lor una de
care snt n mod cert contieni, cu toate c ncearc s nu atrag atenia
publicului asupra ei. Pentru ei, merovingienii snt importani findc
descind din lisus. Dar dac a supravieuit rstignirii, atunci nu se mai
poate spune c a murit pentru pcatele noastre, c a nviat din mori i,
n consecin, c este de origine divin, Fiul lui Dumnezeu. i atunci, ne-
am putea ntreba, de ce snt considerai presupuii si urmai att de
importani?
Se crede c unul dintre aceti descendeni este nimeni altul dect
Pierre Plantard de Saint-Clair. n ciuda limbajului emfatic al unor
comentatori cu privire la aceast ipotez, trebuie s specifcm c Pierre
Plantard nsui nu a menionat niciodat c ar f urmaul lui lisus. inem
s subliniem nc o dat c semnifcaia presupusei succesiuni
merovingiene nu este dat de ideea cretin c lisus a fost Dumnezeu
ntrupat i deci c urmaii si ar f i ei divini. Esena acestei credine n
dinastia merovingian este alta: lisus find din neamul lui David, i deci
rege legitim al Ierusalimului, acest titlu revine n mod automat, fe i
numai teoretic, familiei i descendenilor si. Prin urmare, puterea politic
i nu cea divin este vizat pentru dinastia merovingian.
Baigent, Leigh i Lincoln i-au construit teoria pe baza afrmaiilor
din Les dossiers secrets, dar, dup prerea noastr, ei au dat dovad de o
oarecare selectivitate n alegerea probelor pe care le-au luat n
consideraie. De exemplu, n dosare se afrm c regii merovingieni,
ncepnd cu fondatorul dinastiei, Meroveu, i pn la Clovis (care s-a
convertit la cretinism n anul 496) erau regi pgni ai cultului
Dianei".
29
n mod cert, aceste afrmaiisnt greu de mpcat" cu ideea
descendenei lor din lisus sau dintr-un trib iudaic.
Un alt exemplu al ciudatei selectiviti demonstrate de Baigent, Leigh
i Lincoln este cel al documentului Montgomery".
30
Acesta este, susin ei,
un text care a ieit la iveal" n arhiva familiei Montgomery i care le-a
fost pus la dispoziie de un membru al respectivei familii. Data
documentului original este incert, dar versiunea ce le-a fost prezentat
data din secolul al XlX-lea. Cei trei 1-au considerat valoros deoarece, n
esen, susinea teoria expus n The Holy Blood and the Holy Grail, dei,
frete, nu poate f considerat o dovad n sprijinul acesteia. Cel puin ns,
afrma clar c ideea unei cstorii ntre lisus i Maria Madgalena era
cunoscut cu minimum un secol nainte ca ei s-i nceap cercetrile.
Documentul Montgomery relateaz povestea lui Yeshua ben Joseph
(lisus, ful lui losif), care era cstorit cu Miriam (Maria) din Betania
(personajul biblic pe care muli l consider a f acelai cu Maria
Madgalena). n urma unei revolte mpotriva stpnirii romane, Miriam este
arestat i eliberat numai findc e nsrcinat. Dup acest moment
fuge din Palestina i ajunge n Galia (astzi Frana), unde nate o feti.
Este uor de neles de ce Baigent, Leigh i Lincoln au folosit acest
document pentru a-i susine teoria; ciudat e ns faptul c nu au
exploatat sufcient anumite aspecte ale relatrii, n acest text, Miriam din
Betania este descris ca o preoteas a unui cult feminin"; mpreun cu
veneraia merovingienilor pentru zeia Diana, acest lucru i confer
textului o evident aur pgn, greu de armonizat cu ideea c Prioria este
preocupat n principal de genealogia regelui David, care l include pe
lisus.
Interesant este c Prioria nici nu a confrmat, nici nu a infrmat
ipoteza expus n The Holy Blood and the Holy Grail - fapt care iari d
natere unor suspiciuni. Este oare posibil la Prioria din Sion s se joace
cu noi?
Un lucru a devenit foarte clar pentru noi: motivaia acestei
organizaii nu este doar puterea pur politic la care se refer Baigent, Leigh
i Lincoln. De nenumrate ori, Le dossiers secrets menioneaz persoane
ori din rndul Marilor Maetri, ori al membrilor simpli a cror
implicare principal nu este de ordin politic, ci ocult. Nicolas Flamei, de
pild, Mare Maestru ntre 1398 i 1418, a fost alchimist, Robert Fludd
(1595-1637) era rozicrucian i, maiaproape de vremea noastr, Charles
Nodier (Mare Maestru ntre 1801-1844) a contribuit din plin la renaterea
ocultismului modern. Chiar i Sir Isaac Newton (Mare Maestru n
perioada 1691-1727), cunoscut astzi n primul rnd ca savant i
matematician, a fost un adept al ermetismului i un alchimist pasionat,
deintor al unor exemplare intens studiate ale Manifestelor Rozicruciene.
31
S nu-1 uitm nici pe Leonardo da Vinci, un alt geniu complet neneles de
criticii moderni, pentru care intelectul su ascuit a fost exclusiv
produsul unei gndiri materialiste, n realitate, aa cum am vzut,
obsesiile sale aveau surse cu totul diferite, fapt care-1 transform ntr-un
candidat" ideal pe lista Marilor Maetri ai Prioriei.
n mod surprinztor, dei recunosc interesele oculte ale acestor
personaliti, Baigent, Leigh i Lincoln nu par s aprecieze ntreaga
semnifcaie a ideilor nutrite de acetia. La urma urmei, n majoritatea
cazurilor, ocultismul nu era doar un hobby ocazional, ci preocuparea
esenial de-o via a fecruia dintre cei menionai. Iar studiile noastre
sugereaz c membrii actuali ai Prioriei au, de asemenea, puternice
nclinaii oculte.
i atunci, care s fe secretul care a preocupat att de mult timp cele
mai strlucite mini ale lumii, dac lsm la o parte improbabila diversiune
merovingian? Orict de incitant i de convingtoare ar f The Holy Blood
and the Holy Grail, explicaiile pe care le ofer pentru obiectivele i
motivaiile Prioriei nu snt ctui de puin mulumitoare, n mod cert,
simpla problem a legitimitii monarhiei franceze nu ar f justifcat
energiile uriae consumate n decursul timpului. i, oricare ar f adevrul,
probabil c reprezint o ameninare att de grav la adresa ordinii
stabilite nct, chiar i dup epoca iluminismului, a trebuit pstrat n cel
mai strict secret, cunoscut i aprat ndeaproape de o reea subteran de
iniiai.
Chiar i n decursul cercetrilor cu privire la Leonardo i la Giulgiul
din Torino ne-am vzut confruntai de nenumrate ori cu senzaia
pregnant c undeva exist un secret real, pzit cu strnicie de civa
alei. Pe msur ce investigaiile noastre avansau, se contura tot mai clar
ideea c temele centrale identifcate n viaa i n opera lui da Vinci
seamn izbitor cu cele existente n materialele Prioriei. Acest lucru ne-a
determinat, frete, s verifcm din nou suspiciunile c exact aceste
subiectetranspar i din lucrrile lui Jean Cocteau.
Am descris n paginile anterioare fresca acestuia din biserica
londonez Notre Damme de France. Dar ce relevan poate avea sim-
bolistica ei ciudat pentru opera de acum cinci secole a lui Leonardo i
pentru o micare presupus ezoteric ori chiar eretic?
Cea mai evident conexiune cu da Vinci este faptul c artistul s-a
pictat pe sine nsui cu spatele spre cruce. Dup cum am menionat
deja, Leonardo s-a reprezentat de cel puin dou ori ntr-o poziie
similar n Adoraia magilor i n Cina cea de tain. Lund n
consideraie expresia de pe chipul lui Cocteau, care sugereaz o
profund stnjeneal, nu ar f poate exagerat s identifcm un punct
de legtur n ostilitatea cu care Leonardo i-a ntors faa de la Sfnta
Familie n Adoraia magilor.
n fresca lui Cocteau, omul de pe cruce este vzut doar de la ge-
nunchi n jos, ceea ce implic anumite suspiciuni cu privire la identitatea
sa. n Cina cea de tain a lui Leonardo, pe de alt parte, lipsa ciudat a
vinului sugereaz un serios dubiu n privina naturii sacrifciului pe care
urmeaz s-1 fac lisus; Cocteau merge ns i mai departe,
nenfindu-1 pe lisus deloc. Aceeai similaritate se remarc n
privina literei M supradimensionate; n fresca lui Cocteau aceasta le
leag pe cele dou femei ndurerate, probabil Fecioara Maria i Maria
Magdalena. i de aceast dat putem bnui c Magdalena este
personajul ntors cu spatele spre cruce, n vreme ce mama lui lisus
privete n jos, plngnd, tnra i ntoarce chipul de la el. n Cina lui
Leonardo, litera M i unete pe lisus i pe suspect de femininul Sfnt
loan", iar Doamna M" se nclin n direcie opus, ct mai departe de
lisus, dei aparent st aproape de el.
Fresca lui Cocteau refect, de asemenea, un simbolism care,
pentru cei familiarizai cu preocuprile Prioriei din Sion, este n mod
evident nrudit cu acestea. Spre exemplu, pe zarurile aruncate de
soldaii romani snt cincizeci i opt de puncte numrul ezoteric al
Prioriei.
32
Trandafrul alb cu albastru, uimitor de mare, de la picioarele
crucii este n mod clar o aluzie la micarea rozicrucian care, dup
cum vom vedea, are legturi strnse cu Prioria i cu Leonardo da Vinci.
Am menionat deja c membrii Prioriei nu cred c lisus a murit
pe cruce, unele dintre faciunile ei afrmnd chiar c un nlocuitor" a
ndurat ceea ce trebuia s f fost soarta lui. Judecind dup imaginea
acestor fresce, am putea crede c la fel gndea i Cocteau.
De exemplu, nu numai ca nu putem vedea chipul rstignitului, dar
n scen apare un personaj care nu este n mod obinuit asociat cu scena
crucifcrii. Este vorba despre brbatul din dreapta, cu ochiul n form de
pete nendoielnic o aluzie la simbolul cretin timpuriu pentru
Hristos". Deci, cine ar putea f acest personaj? Dac ne gndim la ideea
Prioriei conform creia lisus nu a fost intuit pe cruce, oare n-am putea
spune c omul cu ochiul n form de pete este chiar lisus! S f fost el
martor la torturarea i uciderea unei victime-surogat? ntr-o asemenea
situaie, ne putem imagina emoiile pe care le-a resimit.
Pe de alt parte, att n fresca lui da Vinci, ct i n cea a lui Cocteau
apare Doamna M cu certitudine, n ambele cazuri, Maria Magdalena.
Convingerea Prioriei c ea a fost cstorit cu lisus explic sufcient
motivul prezenei sale la Cina cea de tain, la dreapta soului ei, i de ce
n calitatea ei de jumtate" poart un fel de imagine n oglind a
vemintelor lui.
Dei n arta Evului Mediu i a Renaterii timpurii exista tradiia
prea puin cunoscut de a o nfia pe Maria Magdalena la Cina cea de
tain, Leonardo a declarat c personajul de la dreapta lui lisus, n fresca
sa, era Sfntul loan. De ce a ales s induc publicul n eroare astfel? Era,
poate, o modalitate subtil de a spori fora subliminal a imagisticii sale?
La urma urmei, dac artistul afrm c avem n fa un brbat, iar
creierul ne spune c e o femeie, confuzia resimit ne va determina, la un
nivel incontient, s zbovim mai mult cu gndul asupra ei.
n ambele fresce (a lui da Vinci i a lui Cocteau), Maria Magdalena
pare s-i exprime, prin intermediul limbajului corporal, propriile ndoieli
cu privire la rolul lui lisus. I-a fost ea ntr-adevr att de apropiat, nct
s cunoasc bine ntreaga istorie? A fost Maria Magdalena soia lui lisus
i, prin urmare, a tiut adevratele urmri ale rstignirii? De aceea i
ntoarce faa?
Rolul Mariei Magdalena este abil accentuat la un nivel subliminal
n Cina cea de tain, dar obsesia principal a lui Leonardo pare a f cea
legat de Sfntul loan Boteztorul. Dac forentinul a fost ntr-adevr
membru al Prioriei din Sion i innd seama de accentul pus de aceast
organizaie pe fliaia lui lisus , obsesia aceasta referitoare la loan
Boteztorul pare uor de neneles. Dar este ea conform cu interesele
Prioriei?
Giovanni, sursa noastr de informaii, ne-a lansat" o ntrebare
chinuitoare: De ce toi Marii Maetri poart numele loan?" Iniial am
crezut c aceast chestiune este doar o aluzie semivoalat la adresa
propriului su pseudonim i am tras de aici concluzia c personajul
deine o poziie nalt n cadrul Prioriei. De fapt ns, el a ncercat s ne
atrag atenia asupra unei alte probleme, mult mai semnifcative.
Pe lng faptul c Marii Maetri poart n organizaie titlul de
pjautonnier (crmaci"), ei primesc i numele Jean (loan) sau Jeanne
(Ioana), n cazul femeilor. Leonardo, de exemplu, apare n lista Prioriei
ca Jean IX. Trebuie s remarcm c, orict de neobinuit ar prea
pentru un ordin cavaleresc att de vechi, Prioria s-a pretins totdeauna a
f i o societate secret egalitar i patru Mari Maetri au fost femei.
(Astzi, una dintre seciunile franceze ale Prioriei are o conducere
feminin.
33
) Aceast politic este n deplin concordan cu adevrata
natur i cu crezul organizaiei aa cum le-am neles noi.
Preocuprile Prioriei snt oglindite n titlurile ierarhiei sale
organizaionale. Conform statutului su, Nautonnier este un grad care
are n componen trei iniiai, fecare purtnd titlul Prince Noachite de
Notre Dame; dup acesta urmeaz un grad cu nou membri, fecare cu
titlul Croise de Saint Jean, Cruciat al Sfntului loan". (n versiunile
recente ale statutului, acesta din urm poart un titlu mai simplu:
Constable.)
Mai exist alte ase grade, ns primele trei, din care fac parte
treisprezece membri, constituie forul conductor, numit Arca Kyria,
Kyria" find echivalentul n limba greac al cuvntului doamn", un
termen de politee pentru femei, n lumea elenistic a primelor secole
nainte de Hristos, era totodat un epitet al zeiei Isis.
34
Primul Mare Maestru al organizaiei a fost, trebuie s-o spunem, un
loan veritabil Jean de Gisors, un nobil francez din secolul al Xll-lea.
Partea cea mai stranie o constituie ns faptul c numele sau n cadrul
Prioriei a fost Jean II. Aa cum remarcau i autorii cnii The Holy
Blood and the Holy Grail:
ntrebarea fundamentala, desigur, este care loan a fost ntiul.
loan Boteztorul? loan Evanghelistul - iubitul ucenic" din cea de-a
Patra Evanghelie? Sau loan, autorul Apocalipsei? Se pare ca trebuie s f
fost unul dintre acetia... Prin urmare, cine a fost Jean I?
O alt conexiune incitant este menionat n cartea Rennes-le-
Chteau: capitale secrete de l'histoire de France, de Jean-Pierre Deloux i
Jacques Bretigny, publicat n 1982. Ambii autori au relaii strnse cu
Pierre Plantard de Saint-Clair; fceau parte din anturajul lui n anii
1980, cnd Baigent, Leigh i Lincoln 1-au ntlnit pentru prirna dat
36
i
fr ndoial c Plantard a avut o contribuie major la cartea sus-
menionat. n mod cert propagandistic n favoarea Prioriei, lucrarea
explic modul n care s-a format aceasta organizaie. (Deloux i Bretigny
snt, de asemenea, autorii unor articole despre Prioria din Sion, publicate
n revista L'Inexplique periodic care, dup unele opinii, a fost fondat i
este fnanat de Priorie.
37
)
Principala idee a fost, susine cartea, formarea unui guvern secret"
n frunte cu Godefroi de Bouillon unul dintre liderii celei dinti cruciade,
n ara Sfnt, Godefroi a ntlnit o organizaie numit Biserica lui loan,
mpreun cu care a format un plan mre". El i-a pus spada n slujba
Bisericii lui loan acea Biseric ezoretic i iniiatoare ce reprezenta
Tradiia i i baza primatul pe Spirit".
38
Din acest plan mre au derivat
att Prioria din Sion organizaia ai crei Mari Maetri poart totdeauna
numele loan" , ct i cavalerii templieri.
i, aa cum declar Pierre Plantard de Saint-Clair n cartea lui
Deloux i Bretigny: Astfel, la nceputul secolului al XH-lea, au fost
constituite mijloacele spirituale i materiale care au permis realizarea
visului sublim al lui Godefroi de Bouillon; Ordinul Templului va f
purttorul de spad al Bisericii lui loan i purttorul de stindard al
primei dinastii, armele ce respecta spiritul Sionului".
Rezultatul acestui fervent ioanism" avea s fe o renatere
spiritual" capabil s rstoarne cretinismul cu susul n jos", n ciuda
importanei evidente pentru Priorie, accentul pus asupra lui loan a rmas
extrem de obscur; la nceputul cercetrilor noastre, nu tiam nici mcar
care loan era venerat. Dar care s f fost motivulacestei obscuriti? De ce
nu se spune pur i simplu la care loan se refer? i de ce ar f constituit
veneraia (orict de extrem) pentru unul dintre sfnii loan o ameninare
la adresa cretinismului, a nsui fundamentului su?
Dac ns inem seama de obsesia lui da Vinci pentru Boteztor,
putem cel puin s bnuim care loan este vizat de Priorie. i totui, date
find ideile deloc ortodoxe ale acestei organizaii cu privire la rolul lui lisus,
pare ilogic ca ea s-i f ndreptat adoraia spre un personaj care, conform
Bibliei, nu a fost dect nainte-mergtorul lui lisus. S fe oare posibil ca
Prioria, aidoma lui Leonardo, s-i acorde, n secret, o importan mai
mare lui loan Boteztorul dect lui lisus nsui?
Ideea are implicaii uriae. Dac exist chiar i cele mai vagi motive
pentru a crede c loan Boteztorul i-a fost superior lui lisus, repercusiunile
asupra Bisericii ar f mai mult dect traumatice. Chiar i n ipoteza c
punctul de vedere ioanist" ar f bazat pe o interpretare greit, dac ar f
cunoscut unui public mai larg, efectele sale ar f cutremurtoare. Ar f
aproape erezia suprem, i Les dossiers secrets subliniaz n mod repetat
caracterul anticlerical i proeretic al descendenilor merovingieni. De
asemenea, Prioria e interesat din anumite raiuni proprii s
transmit ideea c erezia i are rostul su.
Ne-am dat n curnd seama ca presupusul sacrilegiu ioanit are
implicaii extraordinare i, dac doream s investigm Prioria mai n
profunzime, trebuia s abordm problema frontal, dei iniial nu eram
siguri c vom gsi vreo dovad n sprijinul acestei erezii.
La acea dat, nu aveam ca probe pentru convingerile Prioriei cu
privire la loan Boteztorul dect obsesia lui da Vinci i faptul c toi
Marii Maetri ai Prioriei purtau numele loan. Sincer vorbind, nici nu
credeam c vom gsi ceva mai concret, dar treptat ne-a fost dat s
descoperim dovezi mult mai substaniale care atestau c Prioria din Sion
face n tr-adevr parte dintr-o astfel de tradiie ioanit".
Susinut sau nu de dovezi, este posibil ca aceast erezie s f
constituit o convingere profund pentru generaii ntregi de membrai
Prioriei. Dar face ea oare parte din marele secret pe care se presupune c-
1 deine i l apr aceast organizaie?
Cellalt personaj al Noului Testament care are, pentru Priorie, o
semnifcaie deosebit este, aa cum am vzut deja, Maria Magdalena.
Autorii crii The Holy Blood and the Holy Grail au afrmat c importana
ei rezid exclusiv n faptul (prezumptiv) c a fost soia lui lisus i mama
copiilor lui. Dar innd seama de prerea Prioriei cu privire la lisus,
aceast explicaie pare ndoielnic. Pentru Prioria din Sion, Maria
Magdalena pare a avea o importan n sine, lisus find aproape irelevant;
n Documentul Montgomery", de pild, rolul lui se limiteaz la acela de
tat al copilului ei, fr a mai fgura n desfurarea ulterioar a
evenimentelor, n consecin, am putea merge chiar pn la a spune c,
fr a-1 lua n consideraie pe lisus, semnifcaia ieit din comun a
Mariei Magdalena rezid n ea nsi.
Ceva mai trziu n decursul cercetrilor noastre, am reuit s-1
contactm pe Pierre Plantard de Saint-Clair i s-i adresm o serie de
ntrebri privind preocuparea Prioriei din Sion pentru Maria Madgalena.
Am primit rspuns de la secretarul lui Plantard, Gino Sandri un
italian care locuiete la Paris. Dei scurt i concis, mesajul su amintea
de bine cunoscuta tendin spre maliiozitate a Prioriei. Sandri ne
aducea la cunotin c ne-ar putea ajuta, dar poate c dumneavoastr
avei deja unele informaii cu privire la acest subiect".
40
n mod cert, ne
ddea de neles c tie ceva anume despre noi. Rspunsul su prea a
sugera c aveam deja toate informaiile care ne erau necesare i c nu
ne rmnea acum dect s le descifrm. Dar mesajul lui Sandri mai
coninea un indiciu interesant: dei marcat la ofciul potal pe 28 iulie,
scrisoarea n sine avea data de 24 iunie ziua Sfntului loan
Boteztorul.
Pentru o persoan nefamiliarizat cu aceste chestiuni, orice
conexiune ezoteric ntre Maria Magdalena i loan Boteztorul este de
domeniul fanteziei, findc textele Evangheliilor cunoscute nici nu
amintesc de vreo ntlnire a celor doi. i totui, iat-ne n prezena unui
aparent secret strvechi care i implic i i onoreaz pe amndoi. Prin
ce anume s-au distins aceste personaliti ale primului secol al erei
cretine, astfel nct s dea natere acestei tradiii persistente, aa-zis
eretice? i ce anume reprezint ele att de deranjant pentru Biseric?
Ne-a fost difcil i motivul este uor de neles s ne dm seama
de unde s ncepem. Dar toate cercetrile noastre cu privire la istoria
Mariei Magdalena sugerau ca semnifcativ o regiune mult mai apropiat
de cas" dect Israelul. Prioria pusese un accent deosebit pe sosirea ei n
sudul Franei, aa c ntr-acolo trebuia s ne ndreptm i noi, fe i
numai pentru a descoperi noi nine c ntreaga poveste e o fantezie
medieval menit la fel ca Giulgiul din Torino s atrag un intens i
proftabil pelerinaj. Dar ne-a fost dat s constatm, nc de la nceput, c
exista un element incitant i deloc mercantil n relaia pe care acest
personaj enigmatic al Noului Testament a avut-o cu regiunea de sud a
Franei, In consecin, am nceput s investigm secretul Mariei Magdalena
pe teritoriul ei de domiciliu".
CAPITOLUL 3
Pe unnele Mariei Magdalena
E frumoas avnd mai degrab acea frumusee clasic a statuilor
elene dect chipul drgu, Ia mod", n ziua de azi. Cu trsturi ferme,
bine conturate, cu prul bogat mprit n dou de o crare pe mijlocul
capului, ofer impresia unui caracter de o integritate i o seriozitate ce
frizeaz pedanteria. Nimic nu pare a sugera desfrnarea voluptuoas
caracteristic legendei sale. Fiindc acesta, sn-tem asigurai, este
chipul Mariei Magdalena.
Craniul, n mod obinuit expus n ntreaga sa glorie sinistr n
interiorul bazilicii, este acum cuminte ncastrat n masca funerar
aurie i plimbat n procesiune pe aglomeratele strdue ale oraului St
Maximin din Provence. Aceast celebrare se desfoar n fecare an,
n duminica cea mai apropiat de ziua Mariei Magdalena, 22 iulie, n
1995, anul vizitei noastre, parada a avut loc pe 23 iulie, ntr-o cldur
sufocant, sub razele unui soare orbitor.
La ora patru a dup-amiezei, dup prelungul prnz specifc
francezilor, locuitorii oraului scot relicva la lumina zilei, ntr-o litier ce
pare alarmant de instabil. Sute de persoane se adun la locul
procesiunii, poate doar pentru a csca gura; la urma urmei, cui nu-i
place o parad? n mulime par a se afa ns i numeroi pelerini
animai de o credin fervent, care fxeaz cu priviri entuziaste capul
ciudat, plimbat printre ei. Este bine sa ne reamintim c pretutindeni
exist credincioi ptimai i pelerini devotai i c simpla lor credin
nu constituie o msur a autenticitii istorice. Totui, provenind
dintr-o cultur n care MariaMadgalena este doar o prezen
marginal, mrturisim c intensitatea acestui festival ni se pare greu de
imaginat. Ne afm, ntr-ade-var, n inutul Magdalenei.
Prezena noastr la St Maximin are n ea i un grunte de ironie a
sorii. Datarea cu izotopi de carbon a Giulgiului din Torino n 1988,
prin care s-a stabilit c acesta este, de fapt, un fals i ne-a atras atenia
asupra lui, a folosit ca material de control un fragment din hlamida
regelui Ludovic cel Sfnt secolul al IX-lea pstrat n bazilica din St
Maximin.
Trebuie s spunem totui c, n desfurarea acestei investigaii,
am lsat la o parte toate concepiile noastre cu privire la Giulgiul din
Torino. Ne afam acolo, n sudul Franei, numai pentru a afa adevrul
despre Maria Magdalena femeia afat, aparent, n centrul unui mare
numr de mistere antice i a crei infuen marcheaz cultura
contemporan ntr-un mod pe care nu 1-am neles nc pe deplin,
ncremenii acolo, n cldura sufocant, am urmrit procesiunea anual
a presupusului cap al Mariei Magdalena, cu sentimente amestecate.
Pentru o persoan crescut n Anglia protestant, festivitile catolice i
ritualul ce nsoete relicvele sfnte au fora unui veritabil oc cultural.
Tot acest fast pare lipsit de gust, iptor i chiar nspimnttor.
n acest caz ns, ceea ce ne-a izbit nu a fost izul ridicol de
superstiie, ci mndria i cucernicia localnicilor, al cror entuziasm
pentru sfnta lor nu este totui n ntregime solemn. Poate cuvntul de
ordine aici este local", findc deasupra capetelor nu futur drapelul
francez, ci cel provensal, iar Magdalena este considerat o sfnta local,
chiar dac a sosit pe aceste meleaguri relativ trziu n via, n general
se crede c ea a venit din Palestina pe mare i c s-a stabilit n
Provence, unde a i murit. Fora pe care o eman amintirea ei este att
de vie i astzi, nct Mria Magdalena nu e doar venerat aici, ci iubit
cu o patim neobinuit.
In Provence, ea este inta unei adoraii extraordinare, fanatice
chiar, i legenda morii ei n aceste inuturi persist nc i astzi;
muli snt convini de adevrul ei. i totui acesta nu este doar un
exemplu de pioas perpetuare a unei tradiii catolice. Se simte
clar c sub aparenta suprafa se ascunde ceva mult mai semnifcativ.
i exact asupra acestui element subteran ne-am focalizat noieforturile,
n intenia de a-i aduce la lumin.
Pentru nceput, ne-am ntrebat cum e posibil ca o evreic din
Palestina secolului I s-i doarm somnul de veci n regiunea de sud a
Franei. Prin ce anume a reuit aceast femeie aceast sfnt s
nasc o fervoare i o evlavie att de durabile? i de ce constituie dac
aceasta este realitatea obiectul unei veneraii att de neobinuite din
partea Prioriei?
nainte de a porni n prima noastr cltorie n Frana, spre
locurile asociate n mod tradiional cultului ei, am petrecut mult timp
refectnd la contextul istoric. Trebuia s afm cum a fost ea perceput n
cultura noastr n decursul timpului i ct de puternic este impactul ei
actual. Fiindc, spre deosebire de relativa rceal cu care este privit n
lumea protestant modern, pentru muli catolici europeni cu sngele
ferbinte, Maria Madgalena constituie inta unei devoiuni fervente, chiar
ptimae. Pentru ei, ea este cea mai important femeie din istorie, dup
Fecioara Maria.
ntrebai astzi orice persoan educat cine a fost Maria Magdalena
i ce anume a reprezentat ea i vei primi rspunsuri foarte interesante.
Majoritatea v vor spune c a fost o prostituat; dup aceast defniie
ns n funcie de punctul de vedere al persoanei respective vei auzi
ntotdeauna un comentariu despre nedefnita, ns apropiata ei relaie cu
lisus. Acest clieu cultural, orict de confuz ar f el, i-a gsit exprimarea
artistic n melodia IDon't Know How to Love Him din muzicalul Jesus
Christ Superstar (1970) de Tom Rice i Andrew Lloyd Webber, n acest
spectacol, Maria Magdalena a fost prezentat ca trfa cu sufet" att de
drag teatrului britanic i, totodat, ca alintoare i susintoare a lui
lisus, reabilitat de el. La primele sale reprezentaii, muzicalul adaptat
apoi cinematografc a strnit senzaie printre cretinii tradiionaliti,
chiar i n rndul neimpresionabililor britanici. Motivul a fost, probabil,
oroarea iscat de faptul c o parte a vieii lui lisus a fost exploatat n
scopuri artistice i transformat, nici mai mult nici mai puin, ntr-o
opera rock!
O ntruchipare a Magdalenei a aprut i n Monthy Python's Life
ofBrian (1979), dei nu aceasta a fost cauza valurilor de furie ce au agitat
masele cretine din lumea ntreag. Comedia, alert i deconcertant ,
al crei personaj principal nu e altceva dect o aluzie uor voalat la
adresa lui lisus nsui , a fost considerat aproape unanim o blasfemie
cras. Lsnd ns senzaionalul la o parte, flmul nu a avut intenia de a-
1 portretiza pe lisus, find maide grab un atac satiric la adresa cultelor
mesianice actuale; totui, dup prerea noastr, intriga lui a avut la
baz o serie de idei profunde i cteva elemente de detaliu uimitor de
atent documentate. Astfel, iubita lui Brian, Judith n flm originar din
ara Galilor este, de fapt, eminena lui cenuie", temelia pe care s-a
cldit fora personajului i a micrii sale; retorica ei avntat a reuit
s-1 inspire dar 1-a transformat totodat ntr-un martir.
Cretinii au pichetat cinematografele din ntreaga lume, atunci
cnd a fost difuzat flmul lui Martin Scorsese The Last Temptation
ofChrist (1988). Dei lisus a fost nfiat oarecum ca un ntfe, nu
aceasta pare s f fost cauza reaciilor oripilate ale publicului, ci mai
degrab scenele de sex dintre Maria Magdalena i lisus chiar daca
acesta a fost doar imaginar. Din motive pe care le vom analiza mai trziu,
aceast idee are un aer ciudat de respingtor pentru majoritatea
cretinilor, probabil findc, dup prerea lor, implic n mod automat
anumite dubii cu privire la caracterul divin al lui lisus. Pentru ei,
ideea unui lisus activ din punct de vedere sexual, chiar i n contextul
unei cstorii, constituie o blasfemie, contrazicnd n mod ferm
identitatea sa ca Fiu al lui Dumnezeu. Dar, mai semnifcativ pentru noi
n privina flmului, a fost evidenta i persistenta fascinaie a lui
Scorsese pentru Maria Magdalena i pentru ideea unei relaii intime
ntre ea i lisus. (n mod interesant, regizorul este cretin.)
Dar nu permisivitatea epocii actuale este cea care a transformat-
o pe Maria Magdalena ntr-o int a adulaiei. n decursul istoriei, ea a
ntruchipat mereu atitudinea contemporan fa de femei, aa cum nu a
fost posibil pentru cealalt fgur feminin emblematic a Evangheliilor,
intangibila Fecioar Maria, n epoca victorian, de exemplu, Magdalena
era un bun motiv pentru a picta desfrnate pocite, extatice i pe
jumtate goale concomitent sfnte i pctoase, atotcunosctoare i
necunoscute, n unele bordeluri ale epocii, era la moda ca
pensionarele" s-i pun n scen actele de peniten, dei detaliile
acestor reprezentaii aveau prea puine n comun cu povestea narat n
Evanghelii. Astzi ns, n aceste vremuri postfeministe, accentul cade
asupra relaiei ei cu lisus.
Maria Magdalena i-a pstrat rolul de etalon al moravurilor sale
contemporane, dar imaginea ei n decursul istoriei a refectat totodat
atitudinea Bisericii fa de femei i fa de sexualitatea acestora. Doar
n calitatea ei de prostituat penitent, a fost acceptatn rndul sfnilor,
iar popularizarea legendei sale a depins de cina artat i de un mod
de via solitar, difcil. Sfnenia ei se bazeaz pe sacrifciul de sine.
n ultimele dou decenii, aceast Marie a constituit un punct
focal pentru modul n care Biserica Cretin i-a tratat adeptele, mai
cu seam atunci cnd hirotonisirea femeilor a devenit o problem
controversat n Biserica Anglican. Nu a fost, desigur, o ntmplare
faptul c n 1994, cnd primele femei au fost numite vicari, predica
citit a fost capitolul din Noul Testament n care lisus nviat din mori
o ntlnete pe Maria Magdalena. n mod fresc, ntruct, cu excepia
mamei lui, Magdalena a fost singura femeie cu un rol semnifcativ n
viaa lui lisus, numeroase snt activistele din snul Bisericii moderne
pentru care ea constituie un simbol ilustrativ. Fiindc fora Mariei
Magdalena nu este imaginar; ea a existat dintotdeauna i a exercitat
mereu o atracie profund, aa cum menioneaz Susan Haskins n
recentul ei studiu intitulat Mary Magdalen
1
(1993).
La prima vedere, atracia pe care o exercit Magdalena pare de
neneles, mai cu seam c prezena ei n Noul Testament este aproape
inexistent. Am fost tentai s credem c, la fel ca n cazul lui Robin
Hood, nsi lipsa de informaie a constituit un imbold pentru a inventa
legende" menite s umple golurile. i totui, dac a existat cineva care a
creat o Maria Magdalena imaginar, aceasta a fost Biserica. Imaginea de
prostituat penitent nu are nici o legtur cu povestea ei prezentat
n Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i loan; personajul descris n
Noul Testament se deosebete considerabil de cel conturat de Biseric.
Evangheliile snt singurele texte familiare publicului larg, care
amintesc de Maria Magdalena; de aceea, asupra lor ne vom ndrepta
atenia acum. Pn de curnd, personajul Magdalena a fost considerat
de majoritatea cretinilor ca avnd un rol marginal n istoria lui lisus i
a discipolilor si. n ultimii douzeci de ani ns, n rndul
specialitilor s-a manifestat o schimbare de opinie n acest sens. n
prezent se consider c rolul ei a fost mult mai important i pe aceste
descoperiri recente ne-am bazat i noi ipoteza.
Pe lng Fecioara Maria, Magdalena este unica femeie al crei
nume este menionat n toate cele patru Evanghelii. Prima ei apariie
are loc n timpul propovduirii lui lisus n Galileea, n cadrul unui
grup de femei care l urmau i l slujeau din avutul lor".
Ea era cea din care au fost scoi "apte draci". Tradiia o identifc,
deasemenea, cu alte dou femei menionate n Noul Testament: Maria
din Betania, sor cu Marta i Lazr, i o femeie fr nume, care l unge
pe lisus cu mir dintr-un vas de alabastru. Vom explora mai trziu
aceast conexiune, dar pentru moment ne vom limita la personajul
identifcat fr echivoc ca find Maria Magdalena.
Rolul ei capt dintr-o dat o nou semnifcaie, profund i
durabil, atunci cnd este amintit prezena la rstignire i, mai
pregnant, atunci cnd devine primul martor al nvierii. Dei relatrile
celor patru Evanghelii cu privire la gsirea mormntului gol difer
considerabil, toate snt de acord asupra identitii primei persoane care
l ntlnete pe lisus nviat: Maria Magdalena. Ea a fost nu numai primul
martor de sex feminin, ci prima fin uman care 1-a vzut dup ce el i-
a prsit mormntul un fapt adesea trecut cu vederea de cei care
prefer s-i considere doar pe ucenicii brbai ca find adevrai
apostoli.
Biserica, de fapt, i-a fundamentat autoritatea exclusiv pe con-
ceptul de apostolat Petru find Primul apostol" i deci instrumentul
prin intermediul cruia puterea deinut de lisus a fost transmis
posteritii. Dei muli cred c la originea acestui primat a stat fraza lui
lisus pe aceast Piatr voi zidi Biserica mea"
3
, n mod ofcial se
consider c autoritatea lui Petru deriv din faptul c a fost primul
ucenic care 1-a vzut pe lisus nviat. Dar textul Noului Testament
contrazice fagrant aceast afrmaie a Bisericii.
Evident, privit din acest punct de vedere, Maria Magdalena a
suferit o nedreptate uria, care atrage dup sine implicaii extreme. i
asta nu e tot. Ea a fost, de asemenea, primul discipol care a primit o
misiune apostolic direct de la lisus, acesta cerndu-i s duc celorlali
ucenici vestea nvierii lui. n mod curios, Biserica Primelor secole
cretine i-a recunoscut Magdalenei locul real n cadrul ierarhiei i i-a
conferit titlul de Apostola Apostolorum (.Apostolul apostolilor") sau, mai
explicit, cel dinii apostol" .
4
Motivul pentru care lisus a ales s apar pentru prima dat
nviere n faa unei femei a constituit totdeauna un spin n coasta
teologilor. Poate cea mai original" explicaie a fost aceea gsit n Evul
Mediu, cnd s-a sugerat n mod serios c aceasta e cea mai rapid
modalitate de rspndire a unei veti: s i-o spui unei femei!
n prezent, specialitii snt de acord ca, n micarea iniiata de
lisus, femeile au jucat att n timpul vieii lui, ct i dup aceea, un rol
mult mai amplu i mai activ dect recunoate n general Biserica.
6
n
mod ironic, adevrul despre locul real deinut de femei ar f putut
rmne i astzi necunoscut dac nu ar f existat controversa iscat de
campania de hirotonisire a femeilor. Rolul acestora a fost minimizat abia
atunci cnd Biserica a devenit o instituie organizat, sub infuena
Sfntului Pavel. Iar procesul a avut i un caracter retroactiv. Cu alte
cuvinte, dei femeile nu au fost ctui de puin personaje secundare n
evenimentele de la nceputul erei cretine, Pavel i ai si au avut grij s
le mping treptat pe tua istoriei.
Este adevrat ca Evangheliile n sine las impresia c toi ucenicii
lui lisus au fost brbai. Doar o singur dat n textul lui Luca snt
amintite femeile care cltoreau cu el. Lucrurile devin ns derutante
cnd, ceva mai trziu, femeile par a aprea brusc, de nicieri, pentru a
ocupa un loc central n jurul crucii. Judecind dup marginalizarea generala
a femeilor n restul relatrilor, pare greu de neles de ce devin, deodat,
centrul ateniei. Nu cumva findc toi adepii de sex masculin ai lui lisus
l prsiser? Au fost femeile lsate n scen n acest punct crucial al
evenimentelor tocmai findc ele singure i-au rmas aproape?
7
Autorii
Evangheliilor au fost nevoii probabil s aminteasc prezena lor n ziua
rstignirii pur i simplu findc ele au fost unicii martori ai scenei i
findc pe relatrile lor se bazeaz istoria acelor momente. n mod
semnifcativ, trebuie s subliniem c mrturia femeilor nu era admis n
tribunalele" evreieti la acea dat, aa c opiniile lor, indiferent de
subiect, nu contau. Printre numeroasele implicaii ale acestui fapt se af
i aceasta: ideea conform creia Maria Magdalena a fost prima persoan
care 1-a vzut pe lisus nviat trebuie s f avut un fundament real. Ar f de
necrezut ca o poveste bazat n primul rnd pe mrturia unei femei s f
fost doar un fals.
Exemple vii de loialitate i curaj, rmase alturi de un condamnat
la moarte, femeile merit toate laudele noastre. Dar una dintre ele se
nal deasupra celorlalte: Maria Magdalena. Importana ei este
demonstrata de faptul c, aproape fr excepie
9
, numele ei e menionat
primul ori de cte ori snt amintite mai multe adepte ale lui lisus. Chiar i
unii catolici sugereaz n prezent c ea era un fel de conductoare a
grupului ucenicelor, ntr-o societateatt de rigid i de ierarhizat, o
asemenea onoare nu era nici nensemnat i nici accidentala: Magdalena
este menionat prima chiar i de cei care contest rolul oricrei femei n
micarea lui lisus i care nu au sentimente ctui de puin calde fa de
aceast femeie n special.
Aa cum am vzut, ea era una dintre cele care i slujeau din avutul
lor" pe lisus i pe ucenicii lui brbai. Acest lucru a fost totdeauna explicat
prin faptul c Magdalena era un fel de slujnic devotat, care se prosterna
mereu n faa mult mai importanilor brbai din grup. Realitatea a fost
ns cu totul alta; fr nici o ndoial, cuvintele utilizate nseamn, de
fapt, c i susinea" pe ceilali, iar din avutul lor" se refer la bunurile
de care ea dispunea. Dup prerea multor specialiti, Maria Magdalena
probabil la fel ca i celelalte femei care l nsoeau pe lisus nu era o
nepoftit lipsit de mijloace fnanciare, ci o femeie cu stare, care i
ntreinea pe lisus i pe ceilali brbai.
10
Dei Biblia folosete aceste
cuvinte i cu referire la alte femei din acel grup, ea este totdeauna
menionat prima, aa cum am vzut deja.
Maria Magdalena este n mod deliberat i ferm reliefat ntre
celelalte femei prin chiar numele su. Toate celelalte persoane de sex
feminin amintite n Evangheliile canonice snt defnite prin relaia lor cu
un anumit brbat: soaa lui..." sau mama lui...". Doar aceast Marie are
ceea ce am putea considera un nume complet; despre semnifcaia lui vom
discuta ns mai trziu.
i totui, acest personaj important, plin de for, rmne enigmatic.
Dup complimentul" stngaci din Evanghelii, unde prezena ei este
reliefat, nimeni nu o mai menioneaz nicieri nici n Faptele Sfnilor
Apostoli, nici n Epistolele lui Pavel (nici mcar atunci cnd descrie gsirea
mormntului gol) i nici n Epistolele lui Petru. Acesta pare a f un alt mister
menit s strneasc numeroase discuii, fr a f ns descifrat vreodat...
atta vreme ct nu ne ndreptm atenia spre o serie de texte cunoscute
sub numele de ..Evanghelii gnostice", n care imaginea prinde imediat un
contur uimitor. Aceste documente peste cincizeci la numr au fost des-
coperite n 1945 la Nag Hammadi, n Egipt, i se constituie ntr-o serie de
texte cretine timpurii, originalele unora dintre ele datnd din aproximativ
aceeai perioad cu Evangheliile canonice.
11
Snt scrieri pe care Biserica
din primele secole cretine le-a considerat '.eretice" i, prin urmare, le-a
vnat sistematic pentru a le distruge,ca i cum ar f coninut un mare
secret, capabil s ruineze instituia religioas n formare.
Multe dintre aceste texte afrm preeminena Mariei Magdalena;
unul dintre ele este chiar intitulat Evanghelia dup Maria". Iar aceast
Marie nu este marna lui lisus, ci Maria Magdalena.
Poate nu este o coinciden faptul c cele patru Evanghelii ale
Noului Testament o marginalizeaz n mod hotrt, pe cnd cele
considerate eretice" i subliniaz importana. Ar f oare posibil ca Noul
Testament s fe n realitate o form de propagand n favoarea gruprii
anti-Magdalena?
Despre Evangheliile gnostice vom discuta n detaliu ntr-un capitol
ulterior, dar pentru moment trebuie s subliniem cteva elemente de
prim importan. Relatrile din Noul Testament sugereaz, aa cum am
vzut, c Maria Magdalena a deinut un rol major n micarea iniiat de
lisus, dar textele gnostice i proclam i confrm deschis preeminena, n
plus, acest statut de superioritate nu se limiteaz la grupul femeilor; ea
este n mod efectiv Apostolul apostolilor, a doua ca importan dup lisus,
naintea celorlali discipoli, fe ei brbai sau femei. Ea este cea care,
conform acestor scrieri, a constituit puntea de legtura ntre lisus i
ceilali discipoli ai si, ea este cea care i-a interpretat cuvintele pe nelesul
lor. Conform acestor documente, nu Petru a fost ales de lisus pentru a-1 se-
conda, ci Mria Magdalena.
In Evanghelia dup Maria" se precizeaz c ea a fost cea care i-a
regrupat pe ucenicii descurajai dup rstignire, insufndu-le o nou
voin cnd erau gata s renune i s se retrag, dup aparenta pierdere a
celui care-i condusese pn atunci.
12
Ea le-a spulberat ndoielile, cu
fervoare, dar i cu isteime, inspirndu-i s devin apostoli adevrai i
devotai. Desigur, n-a fost o sarcin uoar, findc, pe lng faptul c a
fost nevoit s fac fa sexismului precumpnitor din epoc, s-a vzut i
n situaia de a se confrunta cu un puternic rival de ordin personal:
Petru, Marele Pescar, martir i fondator al Bisericii Romano-Catolice.
Evangheliile gnostice subliniaz n mod repetat c Petru o ura i se
temea de ea, dei att timp ct lisus a fost n via nu a putut dect s
protesteze n van mpotriva infuenei de care se bucura ea.
13
Mai multe
texte relateaz schimburi aprinse de replici ntre Maria Magdalena i
Petru, acesta din urm cerindu-i lui lisus s-i explice de ce prefer compa-
nia acelei femei. Aa cum Magdalena nsi relateaz ntr-o alt
evanghelie gnostic, Pistis Sophia: Petru m face s m codesc:mi-e
team de el, findc urte toate femeile."
14
Iar n Evanghelia dup
Toma", Petru declar: Las-o pe Maria s plece de la noi, cci femeile nu
merit s triasc".
15
Mai exist un aspect al Evangheliilor gnostice care le confer un
caracter exploziv pentru Biseric. Imaginea pe care o contureaz n
privina relaiei dintre lisus i Maria Magdalena nu este cea dintre un
dascl i ucenicul su ori dintre un guru i discipolul su preferat. Cei
doi snt descrii adesea n termeni explicii ca afndu-se ntr-o
relaie mult mai intim. Iat ce precizeaz, de exemplu, Evanghelia
gnostic dup Filip":
Dar Hristos o iubea mai mult dect pe ceilali ucenici i o sruta
adesea pe gur. Ceilali ucenici se simeau jignii i i artau
dezaprobarea, l ntrebau: De ce o iubeti mai mult decit pe noi toi?
Mintuitorul le rspundea, spunndu-le: De ce nu va iubesc pe voi aa
cum o iubesc pe ea?"
16
n aceeai Evanghelie gnostic putem citi i urmtoarea fraz,
aparent banal: Erau trei care mergeau pretutindeni cu Domnul:
Maria, mama lui, sora lui i Magdalena, creia i se spune nsoitoarea
lui. Sora, mama i nsoitoarea lui se numesc toate Maria. i nsoioarea
Mntuitorului este Maria Magdalena".
17
In vreme ce astzi cuvntul nsoitor" desemneaz o relaie
colegial, n sens pur platonic, termenul grec original nsemna, de fapt,
consort/consoart" sau partener sexual.
18
Putem considera c
Evangheliile canonice au fost incluse n Noul Testament findc ele i
numai ele constituie adevratul cuvnt al lui Dumnezeu i snt
numeroi fundamentalitii care cred acest lucru sau c Evangheliile
gnostice conin cel puin acelai volum de informaii veridice precum
cele ale lui Matei, Marcu, Luca i loan. Probabilitatea nclin n
favoarea Evangheliilor gnostice, care au tot atta credibilitate ct i cele
ofcial acceptate de Biseric.
Dac Maria Magdalena a fost, ntr-adevr, soia sau iubita lui
lisus, atunci situaia ei enigmatic din Noul Testament este explicabil.
Ea pare a f un personaj important, dar motivul acestei importane nu
este niciodat clarifcat; poate c autorii textelor considerau c cititorii
au deja cunotine despre relaia ei cu lisus. La urma urmei i acest
lucru s-a mai spus rabinii erau n modobinuit persoane cstorite;
un predicator burlac ar f strnit mult mai multe comentarii i cteva
cuvinte privind situaia lui ar f fost incluse, n mod cert, n Evanghelii.
Dac lisus ar f fost celibatar, fr copii, ntr-o astfel de cultur dinastic,
acest fapt ar f strnit nu numai agitaie, dar ar f fost menionat clar n
nvturile sale. Celibatul era i este nc i azi att de inacceptabil n
tradiia iudaic, nct era considerat un pcat. lisus ar f fost artat cu
degetul pentru c propovduia celibatul, ns niciodat n-a fost acuzat
de acest lucru, nici chiar de cei mai aprigi dumani ai lui. Viaa
monastic este o cucerire" cretin mult mai trzie; n fond, chiar i
aparent misoginul Pavel a recunoscut c mai bine este s se cstoreasc
dect s ard"
19
.
Ideea unui lisus privit ca o fin sexual este att de respingtoare
pentru majoritatea cretinilor de astzi, nct aa cum am vzut
secvena fantezist cu lisus i Maria n pat, din flmul lui Martin Scorsese,
a strnit aproape o revolt n mas. Cretinii de pretutindeni au denunat
ideea ca find un senzaionalism ieftin, un sacrilegiu i o blasfemie. Dar
motivul real al acestei furii nu este altul dect teama i ura atavic fa de
femei, n mod tradiional, ele snt percepute ca fundamental necurate,
apropierea lor fzic mnjind trupul, mintea i spiritul brbailor puri
prin nsi natura lor; cu certitudine susin cretinii nverunai Fiul
lui Dumnezeu nu s-ar f pus ntr-un asemenea pericol letal. Oroarea
resimit la ideea lui lisus el, dintre toi oamenii! ca partener sexual
al unei femei atinge cote paroxistice atunci cnd iubita sa este identifcat
cu Maria Magdalena o prostituat cunoscut.
Dei vom aborda acest aspect pe larg n capitolele urmtoare,
menionm aici doar faptul c problema n sine dac a fost Maria
Magdalena o femeie uoar rmne deschis. Exist dovezi att pro, ct i
contra, dar cel mai semnifcativ aspect este acela c Biserica a preferat s-o
prezinte ca pe o prostituat, fe i una care se ciete. Aceast interpretare
extrem de subiectiv a servit totodat pentru a transmite dou mesaje
importante: c Magdalena n particular i toate femeile n general snt
necurate i inferioare brbailor din punct de vedere spiritual i c
mntuirea nu poate f afat dect prin mijlocirea Bisericii.
Dac pentru majoritatea cretinilor este de neacceptat ca lisus i
aceast (presupus) fost trf s f avut o relaie de dragoste, la fel de
oripilant li se pare i ideea ca ei s f fost cstorii. Aa cum am vzut,
autorii crii The Holy Blood and the Holy Grail susin c ipoteza conform
creia Maria Magdalena a fost soia lui lisus explic importana ei
deosebit pentru Prioria din Sion, precum i ideea unei dinastii sfnte.
Dar aceste concepii au mai vzut i nainte lumina tiparului.
n 1931, D.H. Lawrence a publicat ultima sa nuvel, The Mn
w
ho
Died (Omul care a murit"), n care lisus supravieuiete rstignirii i i
gsete mntuirea prin unirea sexual cu Maria Magdalena, identifcat
clar ca preoteas a zeiei Isis. Lawrence 1-a asociat de asemenea pe lisus
cu Osiris, zeul mort i nviat, i totodat soul lui Isis. Titlul iniial al
nuvelei a fost The Escaped Cock
20
(Cocoul evadat") i, aa cum scrie
Susan Haskins:
Cocoul este... asociat cu ideea de trup nlat (personajul lisus
exclam cu dublu neles: M-am ridicat! cnd, n fnal, are o erecie...)".
21
(Este ciudat c romanul lui D.H. Lawrence, Amantul doamnei
Chatterley, a strnit atta agitaie, pe cnd aceast nuvel, cu un
potenial mult mai exploziv, a rmas aproape neobservat de cenzur.)
Dei pot f aduse multe probe n sprijinul ideii c lisus a fost
cstorit cu Maria Magdalena i, implicit, c a avut chiar copii , acest
lucru n sine nu constituie un motiv sufcient pentru ca Prioria din Sion
s-i acorde Magdalenei o veneraie att de profund, findc, aa cum vom
vedea n ultimul capitol, exist date importante care demonteaz ideea
unei dinastii merovingiene iniiate de cei doi. n mod cert, atractivitatea ei
deriv din altceva, din ceva eluziv, dar nu imposibil de descifrat. Indicii n
acest sens pot f gsite n fora imaginii pe care o are Maria Magdalena n
cultura noastr; dar n Frana se presupune c i-ar f petrecut ea
ultimele zile din via.
Cea mai cunoscut relatare a perioadei trite de Magdalena n
Frana este Legenda de Aur" (1250)
22
, a lui Jacobus de Voragine. n
aceast scriere, autorul, arhiepiscopul dominican al Genovei, o numete
deopotriv Illuminata i Illuminatrix Iluminata" i Ilurninatoarea";
amnuntul este foarte interesant deoarece acestea snt rolurile atribuite ei
n ntregul cuprins al textelor gnostice, interzise de Biseric. Maria
Magdalena este nfiat ca o persoaniluminat n sine i capabil s-i
ilumineze pe ceilali, iniiat i iniiatoare; nicieri nu se sugereaz ideea
c ar f fost inferioar spiritual, femeie find; ba dimpotriv.
La fel ca n cazul oricrei legende, exist o serie de variaiuni pe
aceeai tem, dar esena rmne mereu la fel. Iat flonul principal al
povetii: la scurt timp dup rstignire, Maria Magdalena mpreun cu
fraii ei, Marta i Lazr, i cu alte cteva persoane identitatea acestora
variaz de la o versiune la alta au pornit ntr-o cltorie pe mare pn la
rmul actualei regiuni Provence din Frana. Printre cei care au nsoit-o se
afau: Sfntul Maximin, unul dintre cei aptezeci i doi de ucenici ai lui
lisus i primul episcop de Provence, Maria lacobi i Maria Salome,
presupusele mtui ale lui lisus, o servitoare neagr pe nume Sara, i
losif din Arimateea, un prieten bogat al lui lisus, care este mai frecvent
asociat cu povestea de la Glastonbury. Motivul acestei periculoase i
ndelungi cltorii pe mare variaz, de asemenea, n funcie de versiunea
citit. Una dintre ele susine c grupul respectiv fugise de persecuiile la
care i supuneau evreii pe primii cretini; o alta afrm c proscriii
fuseser urcai de dumanii lor ntr-o ambarcaiune fr vsle i fr crm
i li se dduse drumul pe mare. Faptul c au izbutit s ajung la rm a
fost, desigur, un adevrat miracol.
Din povestea medieval reiese c, n zilele Mariei Magdalena, sudul
Franei era un inut slbatic, locuit de pgni. De fapt, Provence fcea
parte din Imperiul Roman, find o regiune cu un grad ridicat de civilizaie,
n care nforeau numeroase comuniti romane, elene i chiar iudaice;
familia lui Irod deinea posesiuni n sudul Franei. i, departe de a f o
aventur att de riscant n necunoscut, drumul pe mare se afa pe ruta
freasc a vaselor comerciale i nu era ctui de puin mai periculos dect o
cltorie de la Tyr sau Sidon, spre exemplu, pn la Roma. Dac grupul sus-
amintit a venit n Provence, probabil c a fcut-o cu de la sine putere, fr
s f fost obligat de cineva.
Legendele snt de acord c expatriaii au debarcat n actualul orel
Saintes-Maries-de-la-Mer, n Camargue. Odat ajuni acolo, cltorii s-au
desprit i fecare a pornit pe drumul lui, pentru a propovdui
Evanghelia. Povestea spune c Maria Magdalena a predicat n regiune,
convertind pgnii nainte de a se retrage ntr-o peter la Sainte-Baume
ca s duc o via de eremit. Unele legende susin c ea a trit acolo
biblicul, dar implauzibilul rstimp deani, petrecndu-i zilele cindu-se
pentru pcatele ei imeditnd la lisus. i, pentru a condimenta puin
povestea, se crede c Magdalena a trit tot acest fmp goal, nvelit ns
n curios de bogatul ei pr, ce o acoperea ntr-un mod ce amintete de
pieile de animal ale lui loan Boteztorul. i, la sfritul vieii, ni se spune,
ngerii au purtat-o la Sfntul Maximin (deja primul episcop de provence),
care i-a dat ultima mprtanie. Trupul ei a fost ngropat n oraul ce
poart azi numele episcopului.
O poveste frumoas, dar ct de adevrat? Pentru nceput, este
extrem de improbabil ca Maria Magdalena s f trit ca o pustnic ntr-o
peter de la Sainte-Baume. Chiar i ngrijitorul de astzi al altarului
catolic de aici recunoate c Magdalena nu a fost niciodat acolo.
23
Locul
nu este totui lipsit de semnifcaie, n epoca roman, departe de a f
pustietatea descris de legend, zona avea o populaie numeroas, iar
petera n cauz era un centru de venerare a zeiei Diana Lucifera
(Aductoarea de lumin" sau llluminatrix). Dei o Magdalena goal dar
netuns ar f strnit fr ndoial senzaie n zon, n nici un caz ea nu
ar f putut tri n izolare, findc numeroase alte preotese i valuri de
credincioi s-ar f adunat la gura peterii sale. Dar, n vreme ce
cretinarea locurilor de cult pgne constituie o practic istoric bine
cunoscut, aici alta pare a f inta.
Interesant, Arles oraul cel mai apropiat de locul n care se
presupune c ar f debarcat Maria Magdalena era un centru major de
cult al zeiei Isis.
24
Aceast zon mltinoas, neprimitoare, pare s f
gzduit o serie de grupri adoratoare ale zeiei egiptene i a constituit,
nendoielnic, un loc de refugiu pentru membrii respectivelor culte dup
cretinarea regiunii.)
De fapt, metamorfoza voluptuoasei Magdalena n pocita i
nlcrimata pustnic este interpretarea cretin a unei poveti mult mai
inofensive: toate elementele-cheie au fost extrase dintr-o legend care
circula n secolul al V-lea, despre Sfnta Maria Egipteanca o
prostituat pocit, a crei peniten n pustiul Palestinian a durat
patruzeci i apte de ani. (Obiceiurile vechi dispar greu, probabil, findc
sfnta i-a fnanat cltoria pe mare oferindu-le marinarilor serviciile la
care se pricepea att de bine i ceea ce este cu att mai remarcabil, a fost
considerat i mai sfnt findc a procedat aa.)
Evident i n lumina unor dovezi pe care le vom meniona mai
trziu , partea cu penitena din povestea Magdalenei este o invenie
deliberata a Bisericii medievale, pentru a-i conferi o aur mai puternic
de acceptabilitate. Dar, descoperind ceea ce nu a fcut ea, nu afm nimic
mai mult despre istoria sau personalitatea ei. i totui, de nenumrate
ori ne-am confruntat cu ciudata for de atracie a acestei femei, care nu
numai c a rezistat secolelor, dar pare a se f intensifcat n epoca actual.
Exist mii de legende referitoare la cei mai diveri sfni, unele mai
credibile dect altele, dar, din pcate, majoritatea snt doar fabulaii; de ce
ar f alta situaia n privina Mariei Magdalena? De ce am da crezare
legendei sale? Muli critici au afrmat c povestea timpului petrecut de ea
n Frana n-a fost altceva dect o invenie a unor publiciti francezi abili,
dornici s creeze, n propriul benefciu, o fals motenire biblic (cam ca
povetile despre cltoria lui lisus copil n regiunea West Country a
Angliei).
Indubitabil, multe dintre detaliile vieii Mariei Magdalena pe trm
francez snt adugiri ulterioare, dar avem motive s bnuim c la baza
ntregii istorii stau fapte reale. Fiindc, dei ar f prea exagerat s
pretindem c lisus a vizitat acea zon din Anglia pe atunci afat n
afara Imperiului Roman putem crede foarte bine c o femeie
idependent din punct de vedere material s-a ndreptat spre o regiune
nforitoare de pe rmul romanizat al Mediteranei. Mult mai sugestiv ns
este rolul jucat de ea n aceste legende, n care este descris n mod
explicit ca predicatoare. Aa cum am vzut, Biserica primilor ani de
cretinism a numit-o Apostol al apostolilor", dar n Evul Mediu era de
neconceput ca o femeie s dein un asemenea rol. Dac, aa cum susin
unii critici, legenda francez a Magdalenei ar f fost inventat de clericii
medievali, e greu de crezut c ei i-ar f atribuit rolul evident masculin de
apostol. Acest lucru sugereaz c legenda se bazeaz pe o amintire
real, poate nfrumuseat" n decursul secolelor, a unei femei care a
existat cu adevrat. i istoricii snt de acord c, n Provence, cretinismul
a luat fin n secolul I dup Hristos.
25
Lund ca punct de plecare oraul Marsilia, am pornit ntr-un circuit
al principalelor locuri asociate cu legenda Magdalenei.
Drumul, la fel ca povestea n sine, ncepe la Saintes-Maries-de-la-
Mer, ora afat la aproximativ dou ore distan de Marsilia,n Camargue
regiunea mltinoas, punctat de o sumedenie de . gjetee (etangs) n
care Ronul se vars n Marea Mediteran. Saintes-Maries este singurul
ora dintr-o zon n care principala activitate este creterea cailor i
care constituie un veritabil refugiu pentru numeroase specii de psri
acvatice, printre care stoluri de famingo venite aici din Africa. Este un
loc slbatic, bntuit la asfnit de roiuri de nari i, dup lungul drum
prin pustietatea mltinoas, vizitatorul descoper cu uimire, odat
ajuns aici, un ora turistic fremttor, cu parc de distracii, baruri i
restaurante. La fel ca ntreaga regiune Camargue, locul are un aer
spaniol distinct, inclusiv o aren pentru luptele cu tauri, amplasat
chiar lng plaj.
Impuntoarea biseric Notre-Dame de la Mer se ridic abrupt
deasupra cldirilor scunde ale oraului i nu e deloc surprinztor c
locaul, care dateaz din secolul al Xll-lea, este nconjurat de fortifcaii:
afndu-se ntr-un ora de coast, izolat de orice alte aezri umane, era
continuu ameninat de pirai i de diveri ali dumani.
26
Trei Marii snt venerate aici: Maria Magdalena, Maria lacobi i Mria
Salome. Biserica a constituit un punct aparte de interes pentru Robert
d'Anjou (1408-1480), rege al Neapolelui i al Siciliei i, conform afrmaiilor
membrilor Prioriei din Sion, Mare Maestru al acesteia. Bunul rege Rene",
aa cum 1-a reinut istoria, a fost un pasionat adept al Magdalenei i a
obinut din partea papei permisiunea de a face spturi n cripta bisericii.
Acolo a gsit dou schelete, despre care a afrmat c le aparin Mariei
lacobi i Mariei Salome. n privina Magdalenei ns, nu a descoperit
nimic.
n interiorul bisericii se af un curios altar al egiptencei Sara,
presupusa servitoare a celor trei Marii. Considerat n mod tradiional
negres, este sfnta patroan a iganilor, care se adun n ora cu miile pe
25 mai, la un festival organizat n onoarea ei. Participanii aleg n fecare
an o regin n faa statuii care o reprezint pe Sara pe care o poart apoi n
procesiune i o cufund n mare. Festivalul a devenit, frete, o important
atracie turistic a regiunii i a adus aici, n decursul anilor, o serie de
celebriti, printre care i Bob Dylan, care a compus cu aceast ocazie o
melodie
27
.
Printre personalitile care au vizitat oraul se af i una amin-
llt