Le Secret De lAmour Divin

Osman Nuri Topbas

Published by Erkam Publications at Smashwords
Copyright 2010 Osman Nuri Topbas
Smashwords Edition !icense Notes
"ll rights reser#ed$ No part o% this publication may be reproduced stored in a retrie#al system or
transmitted in any %orm or by any means electronic mechanical photocopying recording or otherwise
without the prior permission o% the copyright owner$
Tous droits r&ser#&s$ "ucune partie de ce li#re ne peut'(tre reproduite ou transmise sous aucune %orme
ou par aucun moyen &lectroni)ue ou m&cani)ue y compris la photocopie l*enregistrement ou par aucun
syst+me de mise en m&moire et de r&cup&ration de l*in%ormation sans permission &crite de l*&diteur$
Table
" propos de l*auteur
Pr&%ace
1$ !e secret de l*amour
2$ !*homme par%ait
,$ -emeurer %erme sur le chemin de dieu
.$ -emeurer en compagnie du /uste et du #&ridi)ue
0$ !a sinc&rit& en#ers dieu
1$ Crainte et espoir
2$ !*insouciance
3$ !*embelissement de la mort
4$ "r'ri5) 6la subsistance7
10$ !umi&re et obscurit&
11$ !*e8cellence 6"l'9hs:n7 et la #igilance 6"l';ur:)aba7
12$ !a r&alit& de l*humanit&
1,$ !*altruisme 6"l'9thar7
1.$ !*islam donne #ie < l*humanit&
10$ !*importance du comportement dans le tasawwu%
11$ !*amour 6"l';ahabbah7
Ou#rages d*osman nuri topbas en langue %ran=aise
A Propos De lAuteur
Osman Nuri Topbas est n& en en 14.2 < Erenk>y un important )uartier d*9stanbul en Tur)uie$ 9l est
le %ils de ;usa Topbas et de ?atma ?eride @anAm elle'm(me %ille de @$ ?ahri BACAlA$ 9l %r&)uenta l*&cole
primaire Dihni PaEa d*Erenk>y puis en 140, il %ut &l+#e au lyc&e 9mam @atip l*une des principales
institutions d*enseignement secondaire compos&e d*enseignants hautement respect&s tels )ue ;$ Celaleddin
Fkten ;ahir 95 ou bien Nurettin Top=u$ Pendant cette p&riode il &tudia sous la direction de ;$ Dekai
Bonrapa Gaman -ede 6"bdHlkadir Be=eoClu7 "hmet -a#utoClu ;ahmud Iayram et "li JA5: SaCman$ 9l
%it &galement la connaissance du c&l+bre po+te et penseur Necip ?a5il$ 9l /oignit le dernier cercle de ses amis
assista < ses discours s*occupa de sa re#ue KBuyk Dou et de#int un ardent d&%enseur de ses id&es$ Osman
et son oncle "bidin Topbas re=urent tous deu8 leur diplLme de %in de cycle en 1410$
"pr+s l*obtention de son diplLme Osman Nuri Topbas s*engagea pour un certain temps dans le
commerce et l*industrie$ En 1412 il e%%ectua son ser#ice militaire < Tillo pr+s de Siirt en )ualit&
d*enseignant o%%icier de r&ser#e$ 9l appr&cia particuli+rement enseigner au sein de l*arm&e et s*impli)uer
parmi les gens$
"pr+s a#oir termin& son ser#ice militaire il retourna tra#ailler dans le secteur commercial en ayant
/amais rompu les liens de l*&ducation et de la philanthropie$ 9l %ut un membre acti% du mou#ement KIlim
Yayma Cemiyetli 6"ssociation pour la Promulgation de la Connaissance7$ Son acti#it& op&ra comme une
organisation ou une %ondation charitable en un centre )ui o%%rait aussi des bourses d*&tudes au8 &tudiants et
l*assistance n&cessaire au8 pau#res$ 9l %ut &galement en charge des acti#it&s philanthropi)ues de sa %amille$
Ensuite il poursui#it ses acti#it&s de bien%aisance sous le toit de la ?ondation "5i5 ;ahmud @Hdayi apr+s
son instauration en 1430$ 9l /oua non seulement un rLle important dans son instauration mais aussi dans la
di%%usion de ses ser#ices en %a#eur des &tudiants #enus des pays #oisins de la Tur)uie$
Osman Nuri Topbas commen=a sa carri+re d*&cri#ain au d&but des ann&es 1440 suite < son int&r(t
pour les &tudes religieuses et la po&sie$ On peut citer parmi ses ou#rages publi&s < 9stanbulM
1$ Bir Testi Su 614417$
2$ Rahmet Esintileri 61442$7
,$ Nebiler Silsilesi I- IV 61442'14437$
.$ Tarihten nm!e "bret I#$klar$ 614437$
0$ %bi&e 'ahsiyetleri (e )essesleriyle *smanl$ 614447$
1$ 9slam Iman Iba&et 620007$
2$ )uhabbetteki S$r 620017$
3$ 9man&an Ihsana Tasa((u+ 620027$
4$ Vak$+-In+ak-,i!met 620027$
10$ Son Ne+es 6200,7$
!es Nu#res d*Osman Nuri Topbas sont traduites en de nombreuses langues$ 9l partage &galement sa
#ision < tra#ers des s&minaires d*enseignement et en prenant la parole lors de con%&rences internationales$ 9l
est mari& et p+re de )uatre en%ants$
Prface
!ouange < -ieu l*E8alt& )ui nous a b&nis 6nous7 Ses ser#iteurs impuissants a#ec la /oie et la pai8
&manant de la #raie %oi$ Oue les b&n&dictions et la pai8 soient sur la ?iert& in%ini de l*Pni#ers le Proph+te
;uhammad )ui a men& l*humanit& de l*obscurit& la plus pro%onde < la lumi+re la plus absolue$
-ieu le Tr+s'@aut a con%&r& < l*e8istence un secret uni)ue M elle %ut cr&&e par amour$ En raison de
cette r&alit& il y a d&clin l< oQ cet amour est absent et il y a mani%estation de sa per%ection l< oQ il est patent$
Cette &#idence est e8prim&e dans le %ameu8 ;athnawR de Salal'ud'-in JTmRM
Dieu a murmur- un se.ret / loreille &un nua0e1 et &es larmes &eau ont .oul- .omme un seau &e
ses yeu23 Il a murmur- un se.ret / loreille &une rose et la embellie &e .ouleurs et &e 4ar+ums3 Il a
murmur- un se.ret / la 4ierre et la trans+orm-e en .ornaline .hatoyante / lint-rieur &e la mine3 Il a
murmur- un se.ret au .or4s humain et a -le(- .eu2 5ui lont -ternellement 4rot-0-3
Ce secret est celui de l*amour di#in$ C*est pour)uoi la seule %a=on pour les (tres humains de par#enir
< la satis%action de -ieu le Tr+s'@aut et < l*intercession du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et
par cons&)uent d*obtenir le salut ici'bas et dans l*au'del< est une simple #&rit& cach&e < l*int&rieur du secret
de l*amour di#in$ Ceu8'l< connaissent cette #&rit& et sont ob&issants < ses pr&ceptes U ils &prou#ent l*&motion
intense et la /oie de #i#re dans leurs cNurs < l*instar de cette souche d*arbre )ui en pleurant a#ait pouss& des
cris d*amour en#ers le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ Vi#re un tel degr& d*amour e8alte
l*homme < l*&tat de per%ection et < l*apog&e de la cr&ation$ 9l m+ne au droit chemin$
Cependant demeurer dans le droit chemin n*est seulement possible )u*en %r&)uentant les croyants
/ustes et #&ridi)ues$ Pne telle compagnie cr&e l*&)uilibre du corps et de l*:me /us)u*< ce )ue l6me-sultane
pr&#ale sur le .or4s-es.la(e$ !e cNur lieu oQ apparaissent les mani%estations di#ines obtient )ui&tude et
apaisement parce )u*il est capable de par#enir < la V&rit&$
!e ser#iteur progresse sur la #oie de la per%ection spirituelle %aisant %ace < di#erses &preu#es de %oi$
W cha)ue &tape de ce #oyage #ers l*&ternit& il est trait& en proportion de sa sinc&rit&$ !a cl& de la gr:ce et de
la mis&ricorde de -ieu repose sur la crainte et l*espoir X un &)uipement tr+s important pour remporter la
guerre contre l*ambition et la /alousie X a%in de par#enir au contentement$ !e ser#iteur par#enu < cette
condition restera alors en alerte contre le danger de l*insouciance et adorera son Seigneur a#ec un cNur sain
et &#eill&$ En obser#ant de la sorte son ego pro%ond on ren%orce son cNur en le maRtrisant contre la col+re$
"insi ceu8 )ui peu#ent (tre Yles #&ritables lutteursZ comme sp&ci%i& dans les propos du Proph+te
;uhammad
1
6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 r&alisent la port&e de la sagesse di#ine derri+re la #ie et la
mort$ Ces derniers ne %ont aucune pro#ision en #ue de /ouir des plaisirs temporaires )ue leur o%%re ce monde
d*ici'bas$ 9ls tentent seulement d*accomplir de bonnes Nu#res et de #i#re une e8istence embellie de
connaissance de raisonnement d*ob&issance et d*adoration$ Puis)u*une telle e8istence permet de combler le
cNur par l*interm&diaire de l*amour de la V&rit& le ser#iteur se rend compte de la beaut& et de la s&r&nit& de
la mort$ 9l consid+re la mort comme un moment de retrou#ailles a#ec le Iien'aim& et l*attend a#ec
impatience$
!es croyants tra#aillent le /our pour gagner licitement leur subsistance et obtiennent leur nourriture
spirituelle < tra#ers leurs actes d*adoration accomplis au milieu de la nuit$ C*est la raison pour la)uelle ils ne
sont ni concern&s par la poursuite des biens d*ici'bas ni m(me int&ress&s par les soucis )ue cela engendre$ 9ls
de#iennent eu8'm(mes source de s&r&nit& et de b&n&diction pour leur communaut& et dans ce monde leur
%amille se change en paradis$
-ans ce monde d*&preu#es au sein du)uel la lumi+re et les t&n+bres m+nent une lutte sans merci
ceu8 )ui sont &le#&s dans ce paradis prennent tou/ours le cLt& du droit et de la #&rit& X le droit chemin indi)u&
par les commandements di#ins$ 9ls s*ac)uittent a#ec ra#issement de leurs obligations en#ers le Saint Coran$
9ls tentent de lire a#ec recueillement le Y!i#re de l*uni#ersZ pour y d&cou#rir sa sagesse ses myst+res et ses
#&rit&s$ "insi ils se trans%orment en miroirs )ui re%l+tent l*aisance et la )ui&tude spirituelles )ui leur est
accord&$ Cette condition &minente est celle d*(tre un Coran #i#ant$ En e%%et tous les combats /ustes depuis
celui de Iadr /us)u*< ceu8 men&s par nos anc(tres Ottomans ont &t& des e%%orts pour atteindre puis prot&ger
cette condition$
Cette introduction est un r&sum& de ce modeste ou#rage )ue /*ai intitul& Y!e secret de l*amour
di#inZ$
Puisse notre Seigneur nous accorder les mani%estations inh&rentes < la prosp&rit& et < la spiritualit&$
Puisse -ieu nous accorder l*e8tase de la %oi$ Puisse t'9l illuminer nos cNurs par la lumi+re du Coran et d*en
tirer pour nous'm(mes des sources multiples de sagesse$ Puisse notre Seigneur nous pardonner < cause de
Son amour Sa mis&ricorde et Sa compassion$
"min[
Le Secret a De lAmour
!*un des plus remar)uables attributs du tr&sor cach& mentionn& dans la paroleM 78-tais un tr-sor
.a.h- et 8ai (oulu 9tre .onnu3 8ai alors .r-- le mon&e a+in &9tre .onnu 4ar lui: est une gr:ce absolue$
-ieu le Tr+s'@aut ne d&sirait pas dissimuler cette gr:ce myst&rieuse in%inie et imperceptible U 9l a donc cr&&
le monde$ Pne petite goutte de Son amour in%ini a &t& accord&e < cet uni#ers et < cette terre$ "insi cette
derni+re a obtenu une sup&riorit& probante sur toutes les autres cr&ations$ -ieu a &galement cr&& l*(tre
humain la plus noble cr&ature de la terre$
-ieu )ui a cr&& cha)ue cr&ature a#ec amour a %ait d*elle un signe mani%este de Son art et de Sa
per%ection$ !*e8istence de l*(tre humain en tant )ue che%' d*Nu#re di#in est la mani%estation par%aite de
l*amour et de la bont&$ Car le but de la cr&ation de ce monde n\a pas &t& uni)uement de l\orner de champs
#erdoyants de #all&es de #astes d&serts et de montagnes mais le but en &tait l*(tre humain le ressort de
l*amour et la )uintessence de la cr&ation$ C*est pour)uoi l*honneur d*un (tre humain est directement
proportionnel < son ob/ecti% de pr&ser#ation de sa propre cr&ation$
En outre &tant donn& )ue le but de la cr&ation est l*amour l*attribut de l*amour est pr&sent comme
inclination naturelle che5 toutes les cr&atures$ ;(me le scorpion )ui transporte sa prog&niture sur son dos est
la cons&)uence de cet amour$
Cette inclination d*amour est < son apog&e a#ec l*(tre humain la plus noble des cr&atures$
N&anmoins dans ce monde rempli d*&preu#es et de tribulations l*homme obtiendra la r&compense de son
amour < la mesure de la dignit& de l*ob/et de son amour$ Cela signi%ie )ue le cNur de l*homme cr&& a#ec la
capacit& d*aimer in%iniment pourra atteindre la per%ection )u*< l*uni)ue condition )ue son possesseur dirige
sa tendance #ers l*amour de -ieu$ 9l ne peut s*aider en poursui#ant des buts in%&rieurs et inutiles sinon sa #ie
sera %inalement une d&ception$ En d*autres termes aussi longtemps )ue l*homme se consacre < -ieu < ce )ui
!ui est cher et < sa tendance naturelle < aimer il pourra obtenir la gr:ce de s*&le#er spirituellement < la
mesure de sa d&#otion$
En e%%et les &preu#es di#ines in%lig&es < l*(tre humain d&pendent de la %a=on dont il oriente son
amour$ C*est en raison de cette r+gle )ue -ieu a accord& < la nature humaine des inclinations positi#es et
n&gati#es$ -ieu a accord& au8 (tres humains une part de Ses trois grands attributsM 17 l*e8istence absolue 27
la gr:ce absolue ,7 le bien absoluU mais -ieu a &galement alt&r& cette nature humaine par les oppos&s de ces
attributsM 17 l*ine8istence absolue 27 la laideur absolue ,7 le mal absolu$ -ans ce conte8te le Coran ditM Yet
lui a alors inspir& son immoralit& de m(me )ue sa pi&t&$Z 6Coran Shams 41]37
Ceu8'ci sont deu8 in%inis deu8 pLles diam&tralement oppos&s #ers les)uels les (tres humains sont
attir&s durant toute leur #ie$ Cependant on doit se rendre compte )ue le plus grand malheur de l*homme
demeure son inclination #ers le pLle n&gati%$ Ceu8 )ui sont inclin&s #ers ce pLle sont tellement a#eugl&s
)u*ils ne %ont )u*admirer leurs personnes et leurs actions$ C*est l< certes une grande %aiblesse$ Pne telle
insouciance emp(che l*homme de r&aliser sa pleine capacit&$ C*est aussi la maladie spirituelle la plus
mal%aisante la plus grande arrogance pour l*homme de#enant ainsi &tranger < la puissance di#ine$
!e sens r&el de l*adage sou%iM 7mourre! a(ant 5ue la mort (ienne / (ous;: signi%ie en %ait )ue l*on
doit &#iter de tomber dans le pi+ge d*ac)u&rir les mau#ais traits pro#enant du pLle n&gati% et s*&chapper du
tourbillon de la nature$ Cependant la m&thode 6utilis&e7 pour une telle r&alisation ne #eut pas dire )u*il %aille
tuer l*ego 6na+s7 mais d*obtenir le contrLle sur lui$ JTmR d&#eloppe ce point comme suitM
Si leau reste en &essous &u na(ire1 .ela &e(ient un 4oint &a44ui3 Toute+ois1 si leau rem4lit le
na(ire1 elle le &-truira3 *n 4eut e2em4li+ier le m9me +ait a(e. le +eu &-4la<ant le na(ire = le +eu &ans la
.hau&i>re &-4la.e le na(ire1 mais si .e +eu se 4ro4a0e sur le 4ont1 alors il br?lera le na(ire3
!e ser#iteur de#ient alors proche de son Seigneur puis)u*il re%oule les e%%ets pro#enant des traits
n&gati%s$ !a seule mani+re de r&aliser cela est d*orienter son amour #ers -ieu < la mesure de la capacit& de
son cNur$ Pourtant beaucoup de dangers se dissimulent lors)ue cet amour est orient& directement #ers -ieu$
W un moment donn& le cNur peut brTler comme s*il &tait &lectri%i& par un haut #oltage$ Cela peut d&truire
une personne$ !a mani%estation de -ieu au proph+te ;o^se 6sur lui la pai87 en est un e8emple repr&sentati%M
;o^se a rencontr& le kalam ou l*attribut di#in de la parole de -ieu sur le Sina^$ 9l perdit toute
conscience du grand amour < cause de l*attraction spirituelle de la di#ine con#ersation )ui eut lieu au'del< de
la perception humaine sans lettres ni paroles$ "lors il demanda ardemment de #oir -ieu mais 9l lui r&ponditM
YTu ne peu8 pas me #oir[Z ;o^se cependant insista et -ieu de %ait lui demanda de regarder en direction de
la montagneM celle'ci %ut litt&ralement pul#&ris&e par un rayon de lumi+re en#oy&e par -ieu$ "pr+s cet
&#+nement terri%iant ;o^se s*&#anouit et sollicita le pardon di#in$
Comme l*illustre cet incident l*amour e8ige une gradation$ Certaines prati)ues sont n&cessaires pour
d&#elopper sa propre capacit& < connaRtre l*amour di#in$ Cela e8ige une %ormation progressi#e consistant <
adopter la spiritualit& des amis de -ieu et < s*&loigner de l*autorit& e8erc&e par l*ego$ !e cNur peut seulement
augmenter sa capacit& inn&e d*aimer )u*en utilisant cette sorte d*entraRnement et peut ainsi (tre puri%i& et
lib&r& de l*emprise des traits n&gati%s$ "lors seulement le cNur sera en mesure d*a#oir la capacit& spirituelle
de de#enir un r&%lecteur de l*amour di#in < l*instar d*un miroir poli$
!*amour d*une m+re d*un p+re d*une &pouse d*un mari d*un en%ant ainsi )ue toutes les
opportunit&s d*ordre mat&riel et spirituel sont en %ait des %a#eurs )ue -ieu accorde < Ses ser#iteurs$ Toutes
ces mani%estations d*amour doi#ent uni)uement ser#ir < se rapprocher de -ieuU elles ne sont )ue des
indicateurs sur le chemin de -ieu$ Nos cNurs ne doi#ent pas en (tre escla#esU ceu8 )ui sont amoureu8 de
l*"bsolue Ieaut& ne tombent pas amoureu8 de ses %ragments$ Ceu8 )ui le sont seront pri#&s de tout$ En
d*autres termes ceu8 )ui aiment le monde d*ici'bas seront pri#&s de l*amour de -ieu$ JTmR e8prime cette
r&alit& dans le disti)ue sui#antM
7@ui.on5ue aime .e mon&e et lui .onsa.re son .Aur ressemble / un .hasseur tentant &e .hasser une
ombre3 Bne ombre 4eut-elle lui a44artenirC De m9me1 un .hasseur naD+ .on+on& lombre &e loiseau a(e.
loiseau lui-m9me et tente &e le .a4turer3 Eourtant1 m9me loiseau sur la bran.he &e larbre est -tonn- 4ar
.e 5ue tente &e +aire le .hasseur &ombre;:
Cha)ue indi#idu conscient )ui pense < sa %inalit& peut %acilement comprendre )ue le but de la
cr&ation consiste < de#oir limiter son indulgence #is'<'#is des amusements et a%%ections pro#isoires et <
orienter son amour #ers -ieu$ !a gr:ce absolue &tant la gr:ce de -ieu toutes les beaut&s dont nous sommes
t&moins et )ue nous admirons ne sont rien d*autre )u*un re%let de Sa beaut&$
!*amour #&cu entre !ayla et ;a/nun est un e8emple magni%i)ue )ui e8prime ce %ait$ Si le cNur de
;a/nun &tait rest& consacr& < !ayla elle serait de#enue son idole$ Cependant !ayla a seulement /ou& un rLle
pro#isoire pour ;a/nunU elle est tomb&e de sa %a#eur apr+s )ue son cNur se soit &le#& < un ni#eau tel )ue son
but premier est de#enu l*amour di#in$ Iien )ue ;a/nun #oyage:t #ers !ayla il eTt la %orce d*orienter son
cNur #ers -ieu au lieu de s*&tablir sur !ayla$
!*amour est con%irm& lors)ue son ob/ecti% est #&ritable$ Pn tel amour ne de#ient ni un manoir ni un
)uartier g&n&ral absolu ni m(me une destination %inale pour le cNur s*il aboutit < la d&ception et < la
d&sillusion[ Seul en est e8empt le cNur )ui continue son #oyage en compagnie des b&n&dictions ac)uises de
ces amours < l*instar d*un sol %ertile$ !e danger ici r&side dans le %ait de se tourner #ers ceu8 )ui sont
indignes d*(tre aim&s$ Pire encore est le %ait )ue cela leur reste coll&$ Si ;a/nun a#ait &t& &tou%%& par l*amour
%ou )u*il &prou#ait pour !ayla sans se rendre aupr+s d*elle son amour aurait &t& sans #aleur$ 9l aurait disparu
a#ec l*amour limit& tout comme d*autres Y;a/nunsZ$
-ieu le Tr+s'@aut n*abandonna le proph+te Soseph 6sur lui la pai87 celui'l< m(me )ui portait en lui
la lumi+re de la proph&tie au moment oQ il %ut /et& dans un puits par ses %r+res$ Pn #oyageur assoi%%& y
plongea son seau dans l*espoir de trou#er de l*eau$ !ors)ue Soseph sortit du puits a#ec le seau le #oyageur
perspicace oublia sa soi%U il %ut < la %ois charm& et terri%i& par la beaut& )u*il aperce#ait$ -*une part le
#oyageur insouciant n*a#ait pas per=u l*aspect spirituel de cette beaut& et d*autre part il &tait rest& concentr&
sur la substance mat&rielle )u*il a#ait #endue imprudemment par la suite < un #il pri8 tout comme ;a/nun
)ui &tait rest& attach& < !ayla et )ui n*a#ait pu r&aliser ult&rieurement l*union di#ine$
Pour le #oyageur )ui a#ait descendu la corde dans le puits esp&rant y trou#er de l*eau cela aurait dT
(tre pour lui l*occasion de l*oublier en contemplant la beaut& de Soseph$ 9l aurait dT rompre toute relation
a#ec ses a%%aires terrestres a#ant )ue ne se mani%este l*amour di#in )ui a#ait brill& comme les rayons
lumineu8 du soleil < tra#ers une lentille$ 9l est tr+s regrettable )ue le stupide #oyageur ait &t& dup& par l*attrait
des a#antages terrestres )u*il pensait rece#oir de Soseph 6sur lui la pai87$ 9l gaspilla ainsi l*occasion
magni%i)ue )ui lui a#ait &t& pr&sent&e$
Ce )ue nous tentons d*e8pli)uer ici c*est l*itin&raire id&al pour r&aliser le plus grand amour et
l*a%%ection la plus durable$ Passer par les di%%&rentes &tapes de l*amour sans y (tre retenu est au'del< de la
capacit& de la plupart des gens ordinaires$ Ceu8 )ui par#iennent < la per%ection sont ceu8 )ui inclinent #ers ce
but e8t&rieurement par leur libre arbitre et int&rieurement par la commande de leur destin$ Ces personnes
peu#ent acc&der < des &tapes di%%&remment #ari&es < tra#ers de nombreu8 chemins toutes guid&es par -ieu
proportionnellement < l*aide di#ine )ui leur a &t& accord&e$ !e r&sultat de ceci est le retour < -ieu X +an6 +i
%llah 6e8tinction ou annihilation en -ieu7 < l*instar d*une ri#i+re )ui disparait dans la mer$ !a destination
ultime &tant ba56 bi-%llah 6demeurer a#ec -ieu7
2
9l %aut sa#oir )ue la raison est limit&e$ Tout ce )ui est au'del< de la limite de la raison est pure %olie$
En re#anche le pou#oir du cNur est lui in%ini$ !*essence de la s&r&nit& est l*annihilation en -ieu et l*&ternit&
a#ec -ieu$ JTmR e8prime magni%i)uement la mani+re dont il a &t& consum& par l*amour di#in en &tat de +an6
+i-%llah et de ba56 bi-%llah1 et comment ce %eu pr&sent < l*int&rieur de son :me n*a pu (tre &teint par la mortM
*u(re! ma tombe a4r>s ma mort et (oye! .omment les (a4eurs se l>(eront &e mon lin.eul3 Est-.e
&on. .ette .a0e .or4orelle 5ui ren& la mort si e++rayante; Fors5ue (ous brise! la .o5uille .or4orelle1 (ous
(ous a4er.e(re! 5ue la mort ressemble au2 4erles;
!*une des plus remar)uables caract&risti)ues des amis de -ieu est leur %acult& d*(tre consum&s par
l*amour di#in$ JTmR a#ait recherch& de tels amoureu8 ceu8 )ui a#aient &t& brTl&s d*amour d*oQ ces
e8pressions passionn&esM
8ai besoin &e .et amant 5ui1 &e ses +lammes int-rieures1 4ro(o5ue &e 0ran&s tumultesG et a(e. le +eu
&e son .Aur1 tous les +eu2 se r-&uiraient en .en&res3
9l e8iste deu8 %ormes d*amourM m&taphori)ue et #&ritable$ !*amour la d&pendance et la d&#otion <
toute autre chose ou cr&ature dans l*uni#ers Yautre )ue -ieuZ 6ma siHa %llah7 est consid&r& comme la %orme
m&taphori)ue tandis )ue l*amour e8prim& en#ers le Seigneur de l*uni#ers et l*inclination #ers !ui est
consid&r& comme la %orme #&ritable$
Ceu8 )ui ont poli leur cNur a#ec le #&ritable amour e8prim& en#ers le Seigneur sont capables de #oir
la mani+re dont la beaut& est re%l&t&e en eu8 < tout moment et d*(tre t&moins de l*un des signes illimit&s de la
puissance de -ieu$ En d*autres termes ils d&cou#rent dans leur nature intrins+)ue la r&alit& de Yahsani
ta5Him Z 6le plus e8cellent mod+le7$ Pour eu8 il n*e8iste aucune couleur aucune odeur m&taphori)ue
susceptible de les attirer par leur beaut& mais )uel)ue chose d*in%iniment plus #rai$ En e%%et ils ont atteint la
connaissance de -ieu ont renonc& au8 parures e8t&rieures et sont par#enus < la J&alit&$ !< ils y ont #u
l*&ternit& di#ine$
!e grand #oile &tabli entre -ieu et Ses ser#iteurs n*est pas li& < une distance physi)ue comme celle
)ui e8iste entre le Ciel et la Terre mais il est le sentiment de l*e8istence distincte du Cr&ateur$ Pour cette
raison )uand -ieu &nonceMYOuand S*ai inspir& en lui un esprit #enant de ;oiZ 9l #eut rappeler au8 (tres
humains cette saine nature )u*9l leur a donn&e de Sa pr&sence$ -ieu a dit aussiM YSe suis le secret de l*homme
et l*homme est ;on secret$Z
Par cons&)uent tous les tr&sors et les secrets di#ins sont consacr&s < l*humanit&$ -ieu le Tr+s'@aut
souhaite pr&senter Sa sublime e8istence dans le cadre sacr& de l*homme$ YSe suis le secret de l*hommeZ
contient l*annonce /oyeuse d*un attribut partag&$ Si cet essentiel et ces heureuses nou#elles sont capables de
transporter le croyant #ers la per%ection a%%ecti#e et amoureuse alors le cNur lui aussi est capable de #oyager
#ers les secrets du monde di#in$ "insi la r&alit& de tous les ob/ets les secrets nomm&s YhommeZ et Yuni#ersZ
et les secrets du monde di#in peu#ent donc tous se mani%ester$ W ce moment'l< le ser#iteur est en mesure de
rece#oir ces mani%estations d*un cNur sain$
Ouand le ser#iteur atteint cette maturit& le #oile de l*insouciance )ui se trou#e entre -ieu et lui se
soul+#e petit < petit$ 9l peut d&sormais saisir le sens de Ymourre5 a#ant )ue #ous ne mourrie5Z$ !e monde
a#ec son amour limit& et sa beaut& &ph&m+re s*&parpille au #ent U l*:me per=oit en%in la gr:ce immense de
s*approcher de son Cr&ateur$
Nous de#ons sa#oir )ue la seule source de mis&ricorde et d*a%%ection )ui m+ne autrui < l*oc&an de
l*amour c*est le Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !*amour de ;uhammad signi%ie
ob&ir < -ieu le Tr+s'@aut$ !ui ob&ir signi%ie ob&ir < -ieu et se rebeller contre lui signi%ie se rebeller contre
-ieu$ Par cons&)uent l*honorable e8istence du Proph+te ;uhammad constitue un lieu d*amour et un re%uge
pour l*humanit&$ !es _nosti)ues IJ%ri+unK sa#ent )ue la raison li&e < l*e8istence de la cr&ation est due <
l*amour de ;uhammad$ En cons&)uence l*uni#ers entier est d&di& < la lumi+re e8istentielle de ;uhammad
6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$
C*est la raison pour la)uelle l*amour en#ers le ;essager de -ieu est prot&g& des dangers )ui se
cachent derri+re l*amour port& en#ers les autres cr&atures 6m6 siHaK$ "insi donc il est imp&rati% d*aimer de
tout cNur le Proph+te$ ?atima 6)ue -ieu soit satis%ait d*elle7 pr&sente l*un des meilleurs e8emples de cet
amour dans la description de son d&sespoir #&cu lors des %un&railles du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu
sur lui7M
En lhonneur &u Ero4h>te &u mon&e +utur1 un tel malheur mest 4ar(enuG serait-il 4ar(enu au-&essus
&e lobs.urit-1 sa .ouleur aurait -t- .han0-e$ 69bn al'Saw5i al'`a%a7
!a plus belle mani%estation et la plus signi%icati#e de l*amour en#ers le Proph+te apparait dans
l*ob&issance )ui lui est due$ !e principe de Yl*amant doit aimer tout ce )ui est aim& par son bien'aim& Z
signi%ie )u*il est e%%ecti#ement n&cessaire d*ob&ir au Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ Cet amour
constitue l*&pine dorsale de l*amour en#ers -ieuU tout autre ob/et d*amour &tant in#alid& dans le chemin du
Coran et de la Sunna$ !a seule %a=on de par#enir < l*amour di#in est de passer par l*amour du Proph+te
;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$
!*amour en#ers le Proph+te est sans conteste le plus haut degr& )u*un homme ne pourrait /amais
atteindre dans le chemin )ui le m+ne < l*amour de -ieu$ !e Tr+s'@aut a plac& des limites < toutes les
capacit&s humaines telles )ue leur perception et leur intelligence$ Cependant Son essence di#ine surpasse
toutes les limites$
!*amour pour -ieu e8ige celui de la lumi+re de ;uhammad INur )uhamma&iK1 de son honorable
e8istence des amis de -ieu et de toute cr&ature consid&r&e en pr&sence de -ieu et en #ertu de leur m&rite$
C*est un cercle d*amour dont l*inclination #ers -ieu est une source de mis&ricorde et de gu&risonU tout ob/et
d*amour situ& en dehors de ce cercle a%%aiblit la logi)ue pr&dominante de l*amour #&ritable$ En cons&)uence
de nombreuses b&n&dictions sont attach&es au %ait d*aimer le Proph+te et le peuple de -ieu I%hl %llahK$ !es
remords en ce monde et dans l*au'del< attendent ceu8 )ui les d&testent$
!e cNur des amis de -ieu est semblable < la nacreM il engendre des perles plus grandes )ue les
gouttes de pluie d*a#ril$ Ces gouttes peu#ent trans%ormer les cNurs immatures en perles grandes et
magni%i)ues par la gr:ce de -ieu$ Tout ce dont le cheminant a besoin c*est de perce#oir la goutte de pluie
)ui est dissimul&e < l*int&rieur de cette perle$ 9l est dit ceci dans le commentaire du ;athnawRM
Dieu a murmur- un se.ret / loreille &un nua0e1 et &es larmes &eau ont .oul- .omme un seau &e
ses yeu23 Il a murmur- un se.ret / loreille &une rose et la embellie &e .ouleurs et &e 4ar+ums3 Il a
murmur- un se.ret / la 4ierre et la trans+orm-e en .ornaline .hatoyante / lint-rieur &e la mine3 Il a
murmur- un se.ret au .or4s humain et a -le(- .eu2 5ui lont -ternellement 4rot-0-3 Re.e(ant lins4iration
&ire.tement &u mon&e &i(in1 .es .or4s ont atteint le se.ret &e la 4ro2imit- &e Dieu L -tant sau(-s &e leur
4ro4re en(elo44e .or4orelle3
W tra#ers l*@istoire les proph+tes et les messagers )ui ont re=u ce secret ont &t& des porteurs de
lumi+re et ont atteint la per%ection par le biais de leur amour$
Puisse -ieu nous accorder l*immense %a#eur de Son a%%ection l*a%%ection de Son bien'aim& Proph+te
et de Ses saints [ Puisse -ieu nous maintenir su%%isamment en #ie pour )ue nous puissions accomplir de
bonnes actions )ui pourront nous assurer l*ac)uittement dans le monde %utur a#ant )u*9l &claire nos cNurs de
Ses magni%i)ues mani%estations d*amour[ Puisse -ieu remplir nos cNurs de mis&ricorde[
"min[
LHomme Parfait
!*homme a &t& cr&& par -ieu de la meilleure %a=on Iahsani ta5HimK et en tant )ue tel il est l*essence
m(me de tout (tre$ !*homme est la seule cr&ation )ui a recueilli en )uel)ue sorte les attributs de -ieu et
comme !ui a rassembl& les oppos&s en lui'm(me$ Par cons&)uent l*homme est d&sign& comme l*(tre le plus
noble de toute la cr&ation$
!*(tre humain est non seulement &)uip& d*un potentiel int&rieur positi% capable d*am&liorer sa
position morale mais &galement de d&sirs n&gati%s susceptibles de le %aire sombrer dans les plus ab/ectes
pro%ondeurs de l*immoralit&$ -ans le conte8te pr&sent l*(tre humain tout au long de sa #ie est t&moin de ce
con%lit #&h&ment )ui e8iste entre ces deu8 pLles$ Ce micro'con%lit est en r&alit& un re%let du micro'uni#ers de
l*(tre humain et du con%lit ayant cours dans l*uni#ers$ !e #&ritable courage celui )ui %ait d*une personne un
(tre humain d&cent se trou#e dans la capacit& )u*< celui'ci d*obtenir un r&sultat positi% de son con%lit
int&rieur et de pr&ser#er sa moralit& originelle et inn&e$ "insi l*appellation Yd*homme par%aitZ Iinsan kamilK
est g&n&ralement octroy&e < ceu8 )ui ont prot&g& les aspects di#ins dans leur nature essentielle$ -e telles
personnes repr&sentent des %igures de bont& et de sinc&rit& e8traordinairesU elles sont l*a#ant'propos et le
r&sum& du li#re de l*uni#ers la sc+ne sur la)uelle le principe de la cr&ation est d&#oil&$
!e corps m(me de l*homme par%ait re%l+te la puret& de son cNur en raison de la maRtrise
e8ceptionnelle )u*il e8erce sur ses organes$ Son cNur est de#enu la demeure de l*amour di#in et le
magni%i)ue palais de la connaissance de -ieu Imari+at %llahK$ "insi le cNur de l*homme par%ait de#ient
dans une certaine mesure la propre demeure de -ieu le Tr+s'@aut Ibayt %llahK$
9l est certes e8tr(mement di%%icile d*e8pli)uer et d*analyser de mani+re compl+te cette notion
d*homme par%ait$ Shaykh Sa*dR disait < ce proposM Y!e cNur est le lieu oQ -ieu se r&#+le !ui'm(me$Z
!es paroles )u*emploie l*homme par%ait rec+lent maintes signi%ications spirituelles cach&es tandis
)ue ses actions re%l+tent la per%ection parce )u*il a tir& b&n&%ice du climat spirituel du noble Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7$ Son cNur est de#enu un espace de beaut& car atteindre la #&rit& Iha55K et de#enir
le #ice'g&rant Ikhali+aK de -ieu le Tr+s'@aut ne de#ient possible )u*en poss&dant un cNur spirituellement
sain$
!*homme par%ait embrasse l*essence #raie de l*adage sui#antM Yal-sharia 6la loi religieuse7 est ma
parole at-tarM5a 6la #oieU le chemin7 est mon agissement et al-ha5i5a 6la r&alit&7 est mon &tat$Z Pn proph+te a
relat& )ue -ieu a ditM YNi ;es cieu8 ni ;a terre ne peu#ent ;e contenir mais le cNur de ;on ser#iteur
%id+le ;e contient$Z
,
!*homme par%ait est celui )ui a perdu sa propre #olont& en raison de son amour pour -ieu < l*instar
du phal+ne )ui #ire#olte autour d*une source de lumi+re$ -ieu de#ient sa #ue et son ou^e U tout ce )ui lui est
alors pr&destin& de#ient pour lui la plus belle des possibilit&s$ atant sans cesse < la recherche du di#in son
amour pour le monde d*ici'bas est compl+tement &limin& tous les gains pro#isoires ayant perdu leur
signi%ication$
!*homme par%ait est en &tat de regarder et d*appr&cier la beaut& di#ine l*ordre par%ait de l*uni#ers$
Cet uni#ers et les &#+nements )ui s*y d&roulent lui enseignent d*innombrables le=ons$ 9l est un humble
croyant )ui a #&ritablement pris conscience de son insigni%iance et de sa %aiblesse par rapport < la constante
r&#&lation di#ine$ C*est pour)uoi la plupart du temps -ieu le Tr+s'@aut accepte les pri+res et les re)u(tes de
l*homme par%ait et ne les re%use en aucun cas$ Son humilit& et sa sinc&rit& signi%ient )ue dans ses pri+res il
&#ite tout ce )ui serait susceptible de tourner < son propre a#antageU la graine de la mis&ricorde %a=onne son
caract+re et son cNur prend soin de cha)ue cr&ature$ 9l est pleinement conscient du %ait )ue l*uni#ers
%onctionne d*une mani+re par%aite et )u*il est entour& de sagesse di#ine IhikmaK$ !a r+gle c&leste )ui r&git cet
uni#ers est celle )ui nous est la plus propice$
Pn /our SHnbHl E%endi demanda < ses disciplesM YSi #ous &tie5 autoris&s < administrer l*uni#ers )ue
%erie5'#ousbZ atant peu habitu&s < entendre une telle )uestion les disciples h&sit+rent < r&pondre$ Puis l*un
deu8 ditM YSe ne laisserai aucun incroyant #i#re sur la sur%ace de la terre[Z Pn autre ditM YSe supprimerai tous
les mau8 de la terre[Z -*autres sugg&r+rent m(me de sanctionner les gens i#res$ !*un des disciples demeura
cependant silencieu8 ce )ui attira l*attention du shaykhM Ymon %ils toi )ue %erais'tub !ui demanda t'il$ Ce
disciple r&pondit humblementMYc mon shaykh[ Cette )uestion impli)ue ' puisse -ieu me pardonner X )u*il y
ait carence ou imper%ection dans l*administration de la cr&ation$ Comment oserais'/e a#ec mon intelligence
limit&e proposer une option autre )ue celle d&/< en placebZ
"pr+s a#oir entendu cette sage et perspicace r&ponse le shaykh d&claraM Y!a )uestion est d&sormais
r&gl&e nous a#ons d&cou#ert le %ond du probl+me$Z
"pr+s cet &#+nement ce disciple #int < (tre connu comme &tant ;erke5 E%endi$ Par la suite son
#&ritable nom ;usa ;uslihiddin %ut oubli&$ 9l est connu au/ourd*hui sous le patronyme de ;erke5 ce )ui
signi%ie YnoyauZ$
atant donn& )ue l*homme par%ait est tout < %ait conscient de l*amour de -ieu il n*y a donc plus
aucune possibilit& pour )ue la tentation r&side dans son cNur$ W cause de son (tre )ui est le centre de
l*attraction spirituelle les gens le consid+rent naturellement a#ec amour et respect U cette r&alit& ne le rendant
toute%ois ni arrogant ni %ier$
9l se rend constamment compte de la puissance de -ieu m(me )uand il se trou#e parmi les gens et
ob&it au8 in/onctions di#ines$ 9l attache une grande importance au8 commandements de -ieu Ita!im li amr
%llahK et se montre particuli+rement tendre et compatissant en#ers les cr&atures de -ieu Isha+a5a li-khal5
%llahK3 Par contre il ne ressent aucune sympathie en#ers les %auti%s et les oppresseurs$ Cependant gr:ce < son
sens aigu de la mis&ricorde il a beaucoup de peine pour eu8$ !es seuls biens dont il a r&ellement besoin sont
ceu8 )ui lui sont n&cessaires pour (tre au ser#ice du pau#re et du n&cessiteu8$
!*homme par%ait se consacre < l*ac)uisition de la connaissance di#ine pour pou#oir atteindre -ieu$
Ceci con%orm&ment au postulatM Y!*(tre humain est ;on secret et Se suis le secret de l*(tre humain$Z
!*homme par%ait est d&sormais un ser#iteur )ui ne s*in)ui+te pas de la peine et des tribulations de ce monde$
On raconte )ue S&sus 6sur lui la pai87 rencontra un /our un homme dont le corps &tait cou#ert de
taches et transpirait sans cesse$ ;algr& cela il s*e8clamait M
Yc Seigneur[ _r:ce et louange te soient rendues car Tu m*as &pargn& des sou%%rances in%lig&es < la
ma/eure partie de l*humanit&$Z
"%in de tester sa maturit& 6spirituelle7 et sa conscience S&sus lui demandaM Yc homme[ Ouel est donc
ce tourment )ue -ieu t*a enle#&bZ !*homme r&ponditM
Yc esprit de -ieu[ !a plus douloureuse des maladies et des di%%icult&s c*est le %ait d*(tre pri#& et
ignorant de la V&rit&$ Oue -ieu soit lou& de m*a#oir pr&ser#& de cela car /e #is dans la /oie et le bonheur <
cause de la gr:ce )u*9l m*a accord&e$ "ucun autre a#antage en ce monde n*est comparable < cela$Z
!*homme par%ait consid+re ce monde < la lumi+re de la r&alit& certaine )ue tout #a %inir par
disparaRtre$ 9l sera ainsi en compagnie de son Seigneur dans la station de l*&mer#eillement$
!e seul ob/ecti% et la %inalit& de l*homme par%ait c*est de par#enir < la satis%action de -ieu$ Sur ce
chemin les aliments dou8 et amers sont pour lui identi)ues$ -e m(me il n*y a aucune di%%&rence de son point
de #ue entre le peu et le consid&rable le chaud et le %roid la richesse et la pau#ret&U tout lui est relati%$
!*homme par%ait semble &tranger < ce monde$ En %ait le monde entier n*a aucune signi%ication pour
luiU il est comme un /eu accompli dans un bac < sable$ Par cons&)uent nul (tre humain ici'bas ne pourra
l*incliner #ers ce bas monde$ 9l est humble dans l*ensemble de ses a%%aires et suit le meilleur chemin dans
tous ses actes d*adoration$
!*(tre humain a certains droits #is'<'#is de son Seigneur tel le %ait de !*adorer et de !ui rendre
gr:ce$ -*autres droits lui sont imput&s #is'<'#is de sa %amille et de lui'm(me$ !*homme par%ait maintient un
&)uilibre entre ces obligations$
!*homme par%ait est une :me douce$ 9l garde tou/ours ses promesses et ne trahit /amais sa parole$ 9l
ne %ait de mal < personne pour ac)u&rir un int&r(t personnel$ 9l est /uste dans sa conduite < la %ois en#ers ses
semblables et -ieu le Tr+s'@aut$ ;(me les actions )ui sont contraires < son propre int&r(t ne l*a%%ligent gu+re
U si l*o%%enseur est une personne )u*il a l*habitude d*aider l*homme par%ait continuera d*agir a#ec
bien#eillance en#ers elle$ atant donn& )ue l*homme par%ait imite en tout point la conduite de -ieu en ne
cherchant )ue Sa satis%action son comportement et tous ses actes seront naturellement con%ormes au Coran et
< la Sunna 6Tradition proph&ti)ue7$ Puis)ue assur&ment -ieu continue de soutenir toutes les cr&atures
m(me ces ignorants )ui n*ont de cesse de !ui d&sob&ir$
!e premier des pieu8 cali%es "bT Iakr 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 a#ait coutume de donner la
charit& < un certain ;istah ibn Pthathah mais il d&cou#rit plus tard )ue cet homme &tait impli)u& dans
l*a%%aire de la calomnie Ii+kK )ui a#ait touch& sa %ille "*icha l*&pouse du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu
sur lui7$ En cons&)uence "bT Iakr /ura de ne plus rien lui donner$ Subs&)uemment la %amille de ce dernier
de#int d&laiss&e et indigente$ Cependant -ieu le Tr+s'@aut en raison de la bien#eillance )u*9l e8erce sur
toute cr&ature incluant celles )ui s*opposent < !ui r&#&la les #ersets sui#antsM
YEt )ue les d&tenteurs de richesse et d\aisance parmi #ous ne /urent pas de ne plus %aire des dons au8
proches au8 pau#res et < ceu8 )ui &migrent dans le sentier d\"llah$ Ou\ils pardonnent et absol#ent$ N\aime5'
#ous pas )u\"llah #ous pardonneb Et "llah est Pardonneur et ;is&ricordieu8[Z 6Coran "n'Nur 2.]227
YEt n\use5 pas du nom d\"llah dans #os serments pour #ous dispenser de %aire le bien d\(tre pieu8 et
de r&concilier les gens$ Et "llah est "udient et Omniscient$Z 6Coran "l'Ia)ara 2] 22.7
"pr+s la r&#&lation de ces #ersets "bT Iakr 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 d&claraM YS*aimerais bien
entendu )ue -ieu me pardonne$Z En cons&)uence il #ersa une indemnit& pour a#oir rompu son engagement
et recommen=a < donner des aumLnes < l*homme )ui a#ait %aussement accus& sa %ille "*icha 6)ue -ieu soit
satis%ait d*elle7 l*&pouse du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et la m+re des croyants$ Cet
&#+nement est un e8emple des plus remar)uables car la per%ection et le m&rite d*"bT Iakr sont des #aleurs
peu communes$
!*homme par%ait d&pense beaucoup par amour de -ieu$ 9l d&pense tou/ours au bon moment et au bon
endroitU cela pourrait %aire penser < certaines personnes )u*il est plus ou moins e8tra#agant$ Si le cas se
pr&sente oQ ce n*est ni le bon moment ni le bon endroit l*homme par%ait donne si peu )ue d*aucuns
s*imaginent )u*il est a#are #oire m&prisable$ N&anmoins l*homme par%ait ne #it uni)uement )ue pour
l*amour de la #&rit&$ -ieu ordonneM
YEt donne au proche parent ce )ui lui est dT ainsi )u\au pau#re et au #oyageur 6en d&tresse7$ Et ne
gaspille pas indTment car les gaspilleurs sont les %r+res des -iables U et le -iable est tr+s ingrat en#ers son
Seigneur$Z 6Coran "l'9sra 12]21'227
YNe porte pas ta main enchaRn&e < ton cou dpar a#aricee et ne l\&tend pas non plus trop largement
sinon tu te trou#eras bl:m& et chagrin&$Z 6Coran "l'9sra 12]247
KPmar ibn "bd al'K"5i5 )ui a#ait %ort bien compris le sens de ces #ersets %aisait largesse de ses
biens en#ers les orphelins et les indigents$ 9l prenait m(me de la %ortune de sa %amille a#ec leur consentement$
9l &tait de#enu un mod+le pour tous ses su/ets$ atant donn& )ue durant son r+gne les gens %ortun&s sui#aient
son e8emple il ne restait plus aucun pau#re )ui %Tt digne de rece#oir la !akat 6aumLne l&gale7$ 9l produisit
&galement un brillant pr&c&dent contre l*e8tra#agance en #i#ant sous une tente en lieu et place d*un palais$
!*homme par%ait contrLle son ego Ina+sK en permanence$ 9l n*a aucun int&r(t pour les points %aibles
des gens et autres insu%%isances$ 9l ne pr(te aucune attention au8 secrets des autres et n*en r&#+le rien$
!*homme par%ait imite l*attribut de -ieu de Y Satar al-uyub Z 6Celui )ui cou#re les %autes7$
Vi#ant de %a=on pl&ni+re n*ayant aucune en#ie de /ouir des plaisirs &ph&m+res d*ici'bas l*homme
par%ait est titulaire d*un statut )ue tout le monde lui en#ie$ !e monde m(me a re=u l*ordre de lui ob&ir$ Pn
hadith stipule )ueM
Celui 5ui se sou.ie 4rin.i4alement &e lau-&el/1 Dieu le ren&ra ri.he &e .Aur1 &onnera or&re et
+or.e / ses a.tions1 et le mon&e (ien&ra / lui &ans la re&&ition3 )ais .elui 5ui se sou.ie 4rin.i4alement &i.i-
bas1 Dieu 4la.era sa 4au(ret- &e(ant ses yeu2 et +era &e lui un (a0abon&3 Il re.e(ra seulement .e 5ui lui a
-t- 4r-&estin- &ans .e mon&e3 ITirmi&hMK
!*homme par%ait poss+de un si haut degr& en mati+re de comportement )u*il ne ressent ni col+re ni
animosit& en#ers )ui )ue ce soit e8cept& pour l*amour de -ieu$ 9l met en prati)ue le sens de l*e8pression
di#ine sui#anteM
YOui d&pensent dans l\aisance et dans l\ad#ersit& )ui dominent leur rage et pardonnent < autrui ' car
"llah aime les bien%aisants$Z 6Coran "l'9mran ,]1,.7
Sa*%ar al'SadR) prati)uant le principe essentiel de ce #erset pr&cit& pardonna < son ser#iteur lors)ue
ce dernier a#ait ren#ers& de la nourriture sur ses #(tements$ Oui plus est il le traita d*e8cellente %a=on$
Similairement "l @asan al'IasrR a#ait non seulement coutume de pardonner < ceu8 )ui le calomniaient mais
de plus il les &du)uait en leur o%%rant des cadeau8$
!*homme par%ait est constamment anim& de gentillesse et se trou#e tou/ours en &tat d*adoration$
Chacun de ses soupirs est une glori%ication de -ieu ItasbihK et ses paroles r&pandent des perles de sagesse$
Ses yeu8 sont une %ontaine d*&claircissement 6+ay&K et d*amour ImahabbaK$ 9l incite les gens < se rappeler de
-ieu par le biais de sa pr&sence$ Ceu8 )ui assistent < ses cercles amicau8 sont dans l*e8tase e8p&rimentant de
ce %ait la /oie et le bonheur car ses discours sont eu8'm(mes porteurs de /oie$ 9l transmet un grand nombre de
dons spirituels selon la capacit& de son assistance$ 9l est l*interpr+te de la #&rit& pour ceu8 )ui sont d&sireu8
de rece#oir les myst+res di#ins$
-ieu le Tr+s'@aut aime l*homme )ui a atteint ce comportement et )ui am+ne d*autres personnes <
l*aimer aussi$ W son tour il sera en mesure de guider a#ec gr:ce et sinc&rit& ceu8 )ui aspirent au chemin de
-ieu$ 9l se sacri%iera pour sau#er les gens autour de lui de l*horrible obscurit& de l*ego Ina+sK et les amener <
la lumi+re des Cieu8$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 )ui lui'm(me a#ait sou%%ert des
di%%icult&s les plus gra#es dans cette tentati#e a ditM
7Ceu2 5ui su44ortent les 4lus s-(>res -4reu(es sont les 4ro4h>tes1 4uis (iennent .eu2 5ui leur
ressemblent le 4lus3: ITirmi&hMK
!*homme par%ait est un tr&sor de secrets di#ins$ Seuls ceu8 )ui en sont %amiliers peu#ent appr&cier sa
per%ection U &tant donn& )ue l*homme par%ait n*est pas e8t&rieurement di%%&rent des autres$ Cependant il est
celui dont l*:me a &t& per%ectionn&e par -ieu$ 9l repr&sente le secret d*ahsani ta5Him 6le mod+le le plus
e8cellent7$ 9l est une mine de lumi+re un diamant attach& < la chaRne des gens de bien depuis l*&po)ue du
Proph+te /us)u*< au/ourd*hui$ !*h&ritage de Bhidr le)uel eTt acc+s < la connaissance di#ine Ila&&unMK lui est
de ce %ait accord&$
!*:me de l*homme par%ait ne p&rira pas lors)u*elle sera ense#elie U ce )ui est rapport& de son :me
sur#i#ra < /amais$ -e nobles personnages tels )ue Shah Na)shband al'_ha5alR ;awlana JTmR ou Shaykh
"dabalR continuent < ce /our les ser#ices )u*ils a#aient commenc&s en ce monde$ 9ls #i#ent parmi nous et
continueront perp&tuellement < #i#re m(me apr+s notre mort$
En#isager de rencontrer -ieu ne se mesure pas < la puissance ou < la r&putation mais c*est le %ruit
d*une authenti)ue #ie spirituelle$ C*est pour)uoi -ieu le Tr+s'@aut a %ourni < l*homme par%ait le bonheur des
deu8 mondes en le prot&geant de la crainte et de la tristesse ici'bas et dans l*au'del<$ -ieu ditM
YEn #&rit& les bien'aim&s d\"llah seront < l\abri de toute crainte et ils ne seront point a%%lig&s$Z
6Coran GTnus 10]127
-ans l*histoire de la dignit& humaine il y a tou/ours eu des gens par%aits$ Ce %urent leurs conseils )ui
ont conduit les con)u&rants de ce monde < tenir le pou#oir$ W cet &gard les trois premiers si+cles de l*Empire
Ottoman ont &t& riches en hommes par%aits < l*instar de Shaykh "dabalR et bien d*autres illustres
personnages issus de cette chaRne b&nie$ 9ls remplirent leur en#ironnement par de sages conseils et
apport+rent d*abondantes b&n&dictions$ 9ls dirig+rent leur communaut& respecti#e < partir du monde spirituel$
!*un des meilleurs e8emples signi%icati%s se trou#e parmi les Sultans OttomansM il s*agit de Ga#u5 Selim$
Iien )u*il %Tt un dirigeant particuli+rement brillant il pr&%&ra ser#ir l*islam et les amis de -ieu plutLt )ue de
si&ger comme roi$ 9l d&clama les #ers sui#antsM
Ntre le .on5u-rant &u mon&e est un .ombat sans si0ni+i.ation1
Ntre le ser(iteur &un Hali Iami &e DieuK est au-&essus &e toute .hose3
Nous prions -ieu de nous accorder < nous )ui sommes n&cessiteu8 et %aibles le m(me 5+le d*amour
)u*9l a accord& au Sultan Ga#u5$ Nous nous sou#enons a#ec pri+re et demandons la mis&ricorde de -ieu en
%a#eur de l*homme par%ait et grand Hali 6saint7 Sultan al'K"ri%in ;ahmTd S:mR Jama5anoClu 6)ue son :me
soit sancti%i&e7 le)uel nous a accord&s de grands b&n&%ices < tra#ers sa bien#eillance spirituelle$ Nous
demandons &galement )ue -ieu donne la gu&rison ainsi )ue de nombreuses autres ann&es d*orientation
spirituelle au successeur de ce grand Hali ;usa Topbas$
.
Demeurer Ferme Sur Le Chemin De Dieu
Isti5ama 6demeurer ou tenir %erme7 signi%ie litt&ralement Yprogression continue courageuse et
constante #ers une cibleZ$ -ans la terminologie sou%ie ce terme correspond < Yla capacit& de pr&ser#er
l*innocence et la puret& de notre nature principielle 6l*&tat dans le)uel nous a#ons &t& cr&&s7 sans dommage ni
destructionZ$
Cons&)uemment < la protection de la #ie spirituelle du cNur le na+s 6f l*ego repr&sentant l*indi#idu
in%&rieur7 aboutit < ce )ue l*on nomme al a&ab 6f le bon caract+re7 puis)ue le cNur se rapproche de la
spiritualit& et r&alise al akhl65 )uhamma&iyya 6f le caract+re de ;uhammad7$ !es secrets commencent <
de#enir &#idents M -ieu le Tr+s'@aut repr&sentant l*Ob/ecti% de tous ces ob/ecti%s U ma siH6 ou tout autre )ue
-ieu perd de son importance le croyant entrant dans un &tat dans le)uel il peut acc&der < la di#ine pr&sence$
"%in de souligner combien il est di%%icile d*atteindre cet &tat le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu
sur lui7 X bien )u*il soit la cause sine )ua non de la cr&ation une mis&ricorde pour toute cr&ature le meilleur
e8emple en mati+re de per%ection et de moralit& X a &t& di#inement a#erti par Y-emeure sur le droit chemin
comme il t*est command&gZ 6Coran @Td 11]1127
En e%%et le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 ressentant l*&norme %ardeau r&sultant de la
responsabilit& de sa mission di#ine a dit M Y!e chapitre de @Td m*a rendu plus :g&$Z !es Compagnons lui
demand+rentM Y c ;essager de -ieu[ Sont'ce les histoires des proph+tes )ui t*ont rendu plus :g&bZ !e
Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 r&ponditM YC*est le #erset )ui &nonceM Y-emeure 6%erme7 sur le
droit chemin comme il t*est command&g 6Coran @Td 11]1127
"pr+s la r&#&lation de ce #erset une partie de ses che#eu8 se mirent < blanchir alors )u*ils &taient
habituellement d*un noir prononc& et ne pr&sentaient aucune trace de blancheur$ !es commentateurs
e8pli)uent ce #erset de la %a=on sui#anteM
O Ero4h>te; Tu te &ois &9tre un mo&>le &e &roiture en te .om4ortant .on+orm-ment / la morale et
au2 4rin.i4es &u Coran1 &e mani>re / .e 5uil ny ait 4as &e &oute / ton suPet ; Ne te 4r-o..u4e 4as &e .e
5ue 4eu(ent &ire les hy4o.rites et les 4aDens1 laisse-les / Dieu; Sois int>0re &ans tes a++aires 4ubli5ues
.omme &ans tes a++aires 4ri(-es1 .omme .ela ta -t- .omman&-1 et ne t-.arte 4as &u &roit .hemin3 Comme il
est toute+ois &i++i.ile &e &emeurer &ans le &roit .hemin1 ne sois 4as &-.oura0- 4ar au.un obsta.le sur la (oie
&e la r-alisation et &e la44li.ation &e .e .omman&ement3 Ton Sei0neur est Celui 5ui te soutient3
-ans ce conte8te "bd*"llah ibn "bbas a ditM YPas d*autre commandement p+se plus lourd sur les
&paules du Proph+te )ue ce #erset du Coran$Z
-*autre part ce #erset s*adresse < tous les musulmans en la personne du Proph+te 6pai8 et salutations
de -ieu sur lui7$ "insi ce )ui l*a#ait rendu plus :g& &tait le souci )u*il ren%ermait pour sa communaut&
6Oumma7 depuis )ue ce #erset a#ait &t& aussi adress& < ses membres$ Car sa propre droiture est con%irm&e par
le #erset sui#antM
YTu 6;uhammad7 es certes du nombre des messagers sur un chemin droit$Z 6Coran Ga'Sin ,1],'.7
Par cons&)uent il n*e8iste pas d*autres moyens pour a#oir la possibilit& d*atteindre -ieu e8cept& le
%ait d*(tre sur le droit chemin et il n*e8iste pas d*autre commandement aussi di%%icile )ue de demeurer sur ce
chemin$ -ans la #oie sou%ie la plus haute station 6spirituelle7 est de #eiller < ce )ue l*on sui#e le droit chemin
en cha)ue point$ C*est en raison de cette di%%icult& )ue cette in/onction a &t& &nonc&e sous %orme de pri+re
dans la sourate %l-Qatiha$ !e #erset Y_uide'nous dans le droit cheminZ 6Coran "l'?atiha 1]17 %r&)uemment
r&p&t& %ormul& des di5aines de %ois par /our par les musulmans illustre < )uel point il est di%%icile de
demeurer sur ce chemin$
!e droit chemin est d&sign& dans le Coran sous di#erses appellations telles )ue le chemin de -ieu la
#oie appropri&e le li#re de -ieu la %oi et les )uestions )ui y sont li&es l*9slam et la Shari*a le chemin du
Proph+te ;uhammad et de ses Compagnons le chemin des /ustes et des martyrs la route du bonheur
6concernant7 ici'bas et l*au'del< le chemin du paradis etc$
"insi le droit chemin est celui des personnes choisies puis b&nies de -ieu$ Ce sont en premier lieu
les proph+tes puis les #&ridi)ues ensuite les martyrs et les /ustes$ Tous ceu8 )ui sui#ent ce chemin sont
&galement nomm&s Yles gens du droit cheminZ$ !e droit chemin est la #oie )ui m+ne le croyant #ers -ieu$ !e
Tr+s'@aut ditM Y!e chemin d\"llah < Oui appartient ce )ui est dans les cieu8 et ce )ui est sur la Terre$ Oui
c\est < "llah )ue s\acheminent les choses$Z 6Coran "choura .2]0,7
-emeurer dans le droit chemin ne de#ient possible )u*< tra#ers l*adoration et le ser#ice de
-ieuMY"llah est mon Seigneur et #otre Seigneur$ "dore5'!e doncM #oil< le chemin droit$Z 6Coran "l'9mran
,]017U Y6g7 Ouicon)ue s\attache %ortement < "llah il est certes guid& #ers un droit chemin$Z 6Coran "l'
9mran ,]1017$
!e droit chemin est d&%ini comme suit dans la sourate %l-%namM
-is M YVene5 /e #ais r&citer ce )ue #otre Seigneur #ous a interditM ne !ui associe5 rienU et soye5
bien%aisants en#ers #os p+re et m+re$ Ne tue5 pas #os en%ants pour cause de pau#ret&$ Nous #ous nourrissons
tout comme eu8$ N\approche5 pas des turpitudes ou#ertement ou en cachette$ Ne tue5 )u\en toute /ustice la
#ie )u\"llah a %aite sacr&e$ Voil< ce )u*"llah #ous a recommand& de %aireU peut'(tre comprendre5'#ous$ Et ne
#ous approche5 des biens de l\orphelin )ue de la plus belle mani+re /us)u\< ce )u\il ait atteint sa ma/orit&$ Et
donne5 la /uste mesure et le bon poids en toute /ustice$ Nous n\imposons < une :me )ue selon sa capacit&$ Et
)uand #ous parle5 soye5 &)uitables m(me s\il s\agit d\un proche parent$ Et remplisse5 #otre engagement
en#ers "llah$ Voil< ce )u\9l #ous en/oint$ Peut'(tre #ous rappellere5'#ous$ Et #oil< ;on chemin dans toute sa
rectitude sui#e5'le doncU et ne sui#e5 pas les sentiers )ui #ous &cartent de Sa #oie$ Voil< ce )u\9l #ous
en/oint$ "insi atteindre5'#ous la pi&t&$Z 6Coran "l'"n*am 1]101'10,7
!*homme est incapable de r&aliser le droit chemin 6en tant )u*ambition7 < moins )ue celui'ci place
l*amour de -ieu Imahabbat %llahK au'dessus de l*amour )u*il porte < d*autres cr&atures$ Pour par#enir < cette
station l*homme doit connaRtre -ieu de la mani+re dont 9l m&rite d*(tre connu$ Par cons&)uent on peut dire
)ue le droit chemin est mari+at %llah 6connaissance de -ieu7 puis)ue celui )ui atteint cette connaissance et
organise son e8istence en %onction de cette connaissance &chappera au8 mau8 de sa nature principielle et des
ruses de Satan$ !e cNur de l*indi#idu par#enu < ce stade est r&compens& par d*abondantes b&n&dictions
spirituelles$ 9l ou#re une %en(tre au8 mondes spirituelsU l*uni#ers se m&tamorphose en un grand li#re rempli
de sagesse$
"bT Sa*Rd al'Bharra5 )ui appartient au peuple de la mari+at #it une %ois Satan en r(#e et tenta de le
%rapper de son b:ton$ Satan 6ou 9blis7 lui dit alorsM Yc "bT Sa*Rd[ Se n*ai aucune crainte de ton b:ton car il
est pleinement #isible$ Ce )ue /e crains c*est la lumi+re &tincelante du soleil de la connaissance spirituelle )ui
brille des cieu8 du cNur des J%ri+s 6_nosti)ues7 )ui brTle et d&truit tout du Km6 siH6$Z
-ans la #oie sou%ie les e%%orts %ournis par le murM& 6disciple7 )ui ne poss+de aucune droiture 6c$'<'d$
en #oulant sui#re le droit chemin7 restent #ains$ Ses e%%orts ne lui apportent aucun a#antage$ C*est pour)uoi le
%ait de demeurer %erme dans le chemin de -ieu est consid&r& comme &tant le plus grand miracle$ Selon une
autre d&%inition le Ydroit cheminZ signi%ie maintenir toute action dans la mod&ration sans se diriger #ers
l*e8tr(me 6comme par e8emple d&penser trop ou pas asse57 pers&#&rer dans le droit chemin ob&ir au8
commandements di#ins )ui ont &t& donn&s$
!e ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 en/oint les croyants d*agir tou/ours a#ec
mod&ration$ 9l %aut sa#oir )ue le Proph+te a #&cu toute son e8istence en con%ormit& a#ec cette r+gle dans les
limites relati#es < l*(tre humain a%in de de#enir un e8emple pour les autres$ Sa #ie est le meilleur e8emple
relati% < la %a=on d*adorer -ieu au respect des droits attach&s au8 membres de la %amille et < tout ce )ui a trait
au8 autres interactions soci&tales$ !e ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a accord& < tous
ces actes la /uste place )ui leur appartenait et pr&sent& < sa communaut& I*ummaK tous ses accommodements$
S*&carter des enseignements du Proph+te et n&gliger )uel)ues de#oirs essentiels tout en sui#ant d*autres de
mani+re e8tr(me ne sont donc pas des dispositions acceptables$ Nous de#ons organiser notre #ie en
con%ormit& a#ec les normes propos&es par le Proph+te et non selon nos d&sirs sub/ecti%s$
!e grand maRtre sou%i K"bd al'BhalR) _hu/duwanR e8pli)ua ce point clairement$ On lui demanda une
%oisM Y?aisons'nous ce )ue notre ego d&sire ou bien ce )u*il d&testebZ !e Shaykh r&ponditM Y9l est tr+s di%%icile
de %aire la distinction entre les deu8$ !*ego 6le moi ou na+s7 trompe habituellement les indi#idus )uand les
d&sirs sont d*ordre di#in ou bien satani)ue$ W cause de cela il su%%it de sui#re ce )ue -ieu a command& et de
s*abstenir de ce )u*9l a proscrit$ Cela est la #&ritable ob&issance$Z
!e Coran stipuleM Y-is M hVoici ma #oie /\appelle les gens d< la religione d*"llah moi et ceu8 )ui me
sui#ent nous basant sur une preu#e &#idente$ _loire < "llah[ Et /e ne suis point du nombre des associateurs$Z
6Coran Gusu% 12]1037
"u cours des di%%&rentes &po)ues )ue l*humanit& a tra#ers&es mar)u&es par l*ignorance au moment
oQ les gens &taient escla#es du pou#oir mat&riel et des d&sirs de leur ego )uel)ues hommes particuli+rement
pieu8 ont &t& charg&s du de#oir de proph&tie$ Ces hommes distingu&s )ui &taient des mod+les e8emplaires
pour leur communaut& respecti#e ont &t& charg&s de trois %onctionsM 17 E8poser les #ersets de -ieu et les
&noncer 27 Enseigner le li#re et la sagesse ,7 Puri%ier leur nature 6essentielle7 c$'<'d$ transmettre au8 gens la
bonne orientation Iisti5amaK3
-epuis "dam 6sur lui la pai87 cette sainte chaRne proph&ti)ue est par#enue < sa pleine maturit& a#ec
le Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !e droit chemin ou isti5ama est en %ait une
collection de Jamal s6lih ou bonnes actions$
"%in d*en#isager une action Jamal s6lih il e8iste deu8 conditions n&cessairesM
Ta!im li-amr %llah ou sui#re les ordres de -ieu correctement et humblement$
Sha+a5at li-khal5 %llah ou aimer montrer de l*a%%ection et (tre g&n&reu8 en#ers cha)ue cr&ature pour
l*amour de leur Cr&ateur$
En d*autres termes la droiture c*est d*aimer le ;essager de -ieu et de rece#oir une part de sa
personnalit& arch&typale de sa moralit& e8emplaire de #i#re selon les conseils spirituels &nonc&s dans le
Coran et la Tradition proph&ti)ueISunnaK de rester < l*&cart des plaisirs mondains et d*atteindre les secrets de
l*adoration de l*ob&issance et de la connaissance$
9l est n&cessaire pour l*indi#idu de garder sous contrLle son monde int&rieur a%in d*y reconnaRtre la
#&rit& et la droiture$ Jenoncer < e%%ectuer des actions pour -ieu &)ui#aut < un man)ue de sinc&rit& )ui les
d&#alue < Son regard$ C*est pour)uoi les actions doi#ent tou/ours (tre e8&cut&es pour le simple plaisir de
-ieu$ ;(me KPmar ibn al'Bhattab 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 s*&tait in)ui&t& de la pr&ser#ation de sa
propre sinc&rit& et droiture$ atant par#enu au pou#oir il pronon=a les paroles sui#antesM
Y c gens[ Si /e d&#iais du chemin de -ieu ou m*inclinais #ers l*in/ustice )ue %erie5'#ousbZ
Pn b&douin se le#a et ditM
Yc Cali%e[ Ne t*en soucie pas[ Si tu penchais #ers l*in/ustice nous te redresserons a#ec nos &p&es[Z
!e Cali%e KPmar satis%ait de cette r&ponse remercia -ieu en ces termesM
Yc mon Seigneur [ Oue toutes les louanges Te re#iennent[ Tu m*as b&ni en m*o%%rant une
communaut& )ui me ram+nerait dans le droit chemin si /e m*en &cartais[Z
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 agissant pour la sTret& de l**umma musulmane
n*in%orma )ue @udhay%a de la pr&sence de ceu8 )ui portaient la mar)ue de l*hypocrisie dans leurs cNurs$
KPmar entendit parler de ceci et interrogea un /our @udhay%a < ce su/etM
Yc @udhay%a[ Pour l*amour de -ieu dis'moi y a't'il )uel)ue mar)ue d*hypocrisie en moibZ
@udhay%a lui r&ponditM
Yc Cali%e[ Se peu8 te garantir )ue tu ne pr&sentes aucun signe d*hypocrisie$Z
"l'@asan al'IasrR %it la remar)ue sui#ante < son disciple TawTs lui'm(me enseignant dans le
domaine du ,a&ithM
Yc TawTs[ Si la %iert& te gagne lors)ue tu enseignes le ,a&ith abandonne l*enseignement de cette
discipline$Z
"l'_ha5alR alors )u*il enseignait < trois cents &tudiants s*in)ui&t:t de lui'm(meM
Y-ois'/e rechercher la %a#eur de -ieu en enseignant < ces &tudiants ou suis'/e en danger de
corruption par amour de la renomm&ebZ se disait'il$
"pr+s s*(tre pos& la )uestion "l'_ha5alR distribua tous ses biens renon=a < l*enseignement et #&cut
dans l*isolement$ En cons&)uence la spiritualit& du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 s*&tait
mani%est&e < lui en y apportant l*apaisement du cNur$ ?inalement un tout autre _ha5alR apparut
compl+tement trans%orm& et il put reprendre l*enseignement$
Ga#u5 Sultan Selim au retour de sa campagne d*Egypte a#ait appris )ue les habitants d*9stanbul
l*attendaient a#ec une grande e8citation$ -e ce %ait bien )u*il %Tt pr+s de la #ille il campa son arm&e au pied
de la colline de CamlAca et ne p&n&tra pas dans la cit&$ !e %ait d*(tre #aincu par son ego le pr&occupait
da#antage puis il %init par dire < son ser#iteur @asan CanM
Y"ttendons la #enue de l*obscurit& )uand les gens seront rentr&s che5 eu8 nous entrerons dans
9stanbul$ Ne soyons pas %latt&s par les o#ations et les compliments car la %iert& de notre #ictoire nous
ren#ersera sTrement$Z
"insi Ga#u5 Sultan Selim p&n&tra secr+tement dans la #ille &#itant de ce %ait les applaudissements et
les &loges de la population$ Tous ces e8emples nous enseignent )ue nous de#ons tenir %ermes dans le droit
chemin en toutes circonstances et puri%ier nos cNurs de toutes sortes d*impuret&s$
!e cNur est le lieu dans le)uel le di#in est mani%est&$ !a #aleur de l*adoration d&pend de la clart& du
cNur$ !e Coran dit < ce proposM Y !e /our oQ ni les biens ni les en%ants ne seront d\aucune utilit& sau% celui
)ui #ient < "llah a#ec un cNur sain$Z 6Coran "s'Shu*ara 21] 33'347 -e m(me le Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 a ditM YEn (-rit-1 Dieu ne re0ar&e ni (otre a44aren.e ni (os ri.hessesG mais Il
re0ar&e (otre .Aur et (os a.tions3 : 6Sahih ;uslim7
Se prie -ieu de nous accorder la %orce et la #olont& de tenir %erme dans le droit chemin$
"min[
Demeurer En Compagnie Des ustes Et Des !ri"i#ues
9l y a#ait une %ois un a#eugle )ui d&testait les amis de -ieu$ Pn /our )u*il passait pr+s du cou#ent
d*un shaykh der#iche il se demanda ce )u*il pou#ait y a#oir < l*int&rieur$ 9l regarda %urti#ement et aper=ut
des der#iches recueillis &coutant un discours IsohbetK3 Cet homme insouciant d&pr&cia leur attitude et
poursui#it son chemin$
Cette nuit'l< il %ut la proie d*un terrible cauchemar$ C*&tait le Sour du Sugement -ernier et les
d&mons &taient en train de la conduire en En%er$ W cet instant le shaykh du cou#ent %it son apparition et dit
au8 d&mons M
Y!aisse5'le tran)uille il est #enu hier < notre rassemblement$Z
!es d&mons lui r&pondirentM
Y;ais c*est un homme insouciant il m&rite l*en%er[Z
Puis l*homme se r&#eilla$ !a premi+re chose )u*il %it le matin est de se rendre au cou#ent et de se
/oindre < la compagnie du sage$
Selon un hadith rapport& par "nas ibn ;alik 6)ue -ieu l*agr&e7 il y a des groupes d*anges )ui
parcourent la Terre recherchant des assembl&es de &hikr$
-+s )u*ils d&cou#rent une telle assembl&e ils se placent autour d*elle et disentM
Yc Seigneur[ Tes ser#iteurs sont en train de r&citer Ton li#re %ont des &loges sur Ton proph+te et Te
%ont part de leurs besoins aussi bien ici'bas )ue dans l*au'del<$Z
-ieu le Tr+s'@aut r&pond alors au8 angesM
YSoye5 t&moins )ue Se leur ai pardonn&$Z
!es anges dirent alorsM
Yc Seigneur[ Parmi eu8 se trou#ait )uel)u*un )ui n*appartient pas < leur assembl&e mais )ui se
trou#ait l< pour une raison )uelcon)ue$Z
-ieu leur r&ponditM
Y9ls %orment une assembl&e telle )ue )uicon)ue s*assied a#ec eu8 X peu importe pour )uelle raison X
ne sera pas consid&r& comme d&sob&issant$Z
Ces bonnes nou#elles mentionn&es ci'dessous doi#ent encourager les musulmans < se /oindre au8
/ustes et au8 #&ridi)ues$ -ans la #oie sou%ie il est n&cessaire d*(tre en compagnie de telles personnes a%in de
b&n&%icier de leur spiritualit& et de prot&ger le cNur du m6 siH6$ Contrairement au8 organes du corps le cNur
%onctionne in#olontairement et tend %acilement < assimiler ce )ui l*entoure$ !e cNur prend commod&ment la
couleur et les caract&risti)ues de son en#ironnement$ !*in%luence de l*en#ironnement peut (tre alors soit
positi#e soit n&gati#e$ Si le cNur ne re=oit pas l*&ducation appropri&e et n*obtient pas un certain ni#eau de
contrLle il est alors con%ront& < de gra#es dangers$ !e contrLle de l*amour et de la haine a des e%%ets
d&terminants sur l*ascension et la r&gression spirituelles$
9l est tr+s important sur le chemin de la per%ection spirituelle d*aimer ce )ui m&rite de l*(tre et de
d&tester tout autant ce )ui m&rite d*(tre d&test&$
!*importance de demeurer en compagnie des #&ritables ser#iteurs de -ieu /ustes et #&ridi)ues de
#i#re dans leur cercle d*in%luence est )uel)ue chose de consid&rable )uant au progr+s spirituel$ Cependant le
ni#eau de l*a#antage est proportionnel au ni#eau de l*amour &prou#& pour le bien'aim&$ Sinon le %ait de
demeurer /uste ensemble produit g&n&ralement peu de r&sultats en d&pit de )uel)ues a#antages$
9l est < noter 6et ceci est remar)uable7 )ue les mots Sah6bi 6Compagnon du Proph+te ;uhammad7 et
suhbah 6rassemblement rencontre7 pro#iennent de la m(me racine arabe$ En e%%et les Compagnons
e8empli%i+rent ceu8 )ui ont b&n&%ici& des suhbah-s du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 < tra#ers
l*amour consid&rable et le respect )u*ils eurent < son &gard$ Pour comprendre la %a=on dont ils se sont &le#&s
si haut dans le royaume spirituel nous de#ons consid&rer la %a=on dont ils ont respect& le Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7$ Pn Sah6bi a dit ceciM YNous a#ions &cout& le discours du Proph+te a#ec un soin
tel )ue s*il y a#ait eu des oiseau8 pos&s sur nos t(tes nous aurions craint )u*ils ne s*en#olassent au loin si
nous nous serions d&plac&s$Z
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a arros& leurs cNurs dess&ch&s par les pluies de la
sagesse et de la mis&ricorde$ atant proches de lui les graines de la sagesse et de la connaissance ont germ& de
la terre de leurs cNurs$ !a r&%le8ion de l*amour et de la spiritualit& du Proph+te y ont produit leurs nou#elles
personnalit&s e8emplaires$ !*ancienne personnalit& de la 8ahiliyya 6!*ige de l*ignorance ant&rieure <
l*9slam7 celle )ui a enterr& les %illes #i#antes et a commise toutes sortes d*actes impitoyables a totalement
disparu$ -ans ces m(mes corpsM pleurs douceur altruisme et caract+res sensibles ont &t& %orm&s$ 9ls ont port&
la #ie paradigmati)ue du Proph+te partout oQ ils allaient$ !es r&cits de leur #ie #ertueuse montreront pour
tou/ours < l*humanit& ce )u*est le droit chemin$
-ieu le Tr+s'@aut #ante les Compagnons en ces termes M
Y!es tout premiers dcroyantse parmi les Emigr&s et les "u8iliaires et ceu8 )ui les ont sui#is dans un
beau comportement "llah les agr&e et ils l\agr&ent$ 9l a pr&par& pour eu8 des Sardins sous les)uels coulent les
ruisseau8 et ils y demeureront &ternellement$ Voil< l\&norme succ+s [Z 6Coran "t'Tawba 4]1007
!es sermons et suhbha-s 6discours et rencontres7 des croyants empruntent leur beaut& < celle des
suhbah's des Compagnons du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ C*est la lumi+re du Proph+te )ui
est r&%l&chie < tra#ers les paroles &nonc&es par les disciples et amis de -ieu$ !es musulmans doi#ent (tre
conscients de l*importance de ces rencontres parce )u*ils sont comme les /ardins du paradis dans les)uels se
trou#ent des yeu8 et des cNurs )ui pleurent pour l*amour de -ieu$ Nous de#ons assister < de tels cercles et
tenter de se /oindre au8 croyants pieu8 Is6lihK et #&ridi)ues Is6&i5K$ C*est la seule mani+re de d&#elopper
notre bien'(tre spirituel et d*embellir nos cNurs des meilleures )ualit&s$
Si un croyant #eut pr&ser#er son d&#eloppement spirituel des in%luences n&gati#es il doit &#iter de se
/oindre au8 p&cheurs et au8 insouciants$ !e #ent sou%%lant sur une charogne ou un d&potoir r&pand son odeur
r&pulsi#e partout oQ il sou%%le$
W ce su/et le Shaykh KPbayd "llah "hrar a#ait mis en garde ses disciples comme suitM Y!a
compagnie des p&cheurs apporte la tension la d&solation et le man)ue de concentration du cNur$Z
Pn /our "bT Ga5id al'IistamR ressentit dans son cNur une grande mis+re$ 9l ne pou#ait trou#er la
concentration d*esprit et en a#ait a#is& ses disciplesM YG a't'il dans notre cercle une personne &trang+re 6un
p&cheur7bZ !es disciples regard+rent autour d*eu8 mais ne #irent personne )u*ils ne connaissaient pas$ "bT
Ga5id insista M Y Jegarde5 attenti#ement[ V&ri%ie5 la 5one oQ les cannes 6pour marcher7 sont gard&es$ 9l y a la
trace d*un p&cheur dans cette assembl&e U autrement /e ne me sentirais pas aussi triste et incommod&$Z !es
disciples une %ois de plus cherch+rent autour d*eu8 et %inirent par trou#er la canne 6pour marcher7 d*un
p&cheur )u*ils /et+rent < l*e8t&rieur$ "bT Ga5id recou#ra sa tran)uillit& d*esprit et son i#resse spirituelle
re#int$
W une autre occasion KPbayd "llah "hrar dit < l*un de ses plus proches compagnonsM YSe per=ois
)ue )uel)ue chose ne #a pas a#ec toi$ Se pense )ue tu es en train de porter actuellement le #(tement d*un
&tranger$Z Son compagnon lui r&pondit &tonn&M YEn e%%et$Z Ce dernier changea 6imm&diatement7 de #(tement
puis re#int 6en compagnie du maRtre7$
Pn tout autre e8emple peut (tre signi%i& dans l*histoire du proph+te Soseph 6GusT%7 et son p+re Sacob
6Ga)Tb7 6)ue la pai8 soit sur eu87$ Ce dernier aimait son %ils plus )ue ses autres en%ants car il a#ait aper=u
ses propres caract&risti)ues en Soseph$ Son amour pour lui &tait si intense )ue lors)ue la chemise de Soseph
lui a#ait &t& en#oy&e nul autre )ue lui ne pou#ait sentir son odeur$
Si les &tats spirituels des amis de -ieu p&n+trent m(me la nature des choses mat&rielles < plus %orte
raison nous de#ons aussi prendre scrupuleusement de notre cNur )ui est assur&ment plus sensible )ue les
choses mat&rielles$ !es personnages embl&mati)ues de la #oie sou%ie disentM
)9me tout .e 5ui est inanim- est a++e.t- 4ar la morale et les a.tions &es 0ens3 IEar e2em4leK 4rier
&ans un lieu oR toutes sortes &e 4-.h-s ont -t- .ommis est tr>s &i++-rent 5ue &e 4rier &ans un lieu oR &e
bonnes a.tions ont -t- a..om4lies3 Eour .ette raison1 la r-.om4ense &une 4ri>re e2-.ut-e 4r>s &e la Saba
est su4-rieure / une 4ri>re e2-.ut-e ailleurs3
Nous pou#ons recueillir un autre e8emple tir& de la #ie du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur
lui7$ Pn /our )u*il tra#ersait la #all&e de ;uhassir un lieu situ& entre K"ra%at et ;u5dali%a il se mit < marcher
plus #ite$ !es Compagnons l*interrog+rent < ce su/et M Y;essager de -ieu[ Pour)uoi t*es'tu mis si
soudainement < marcher plus #itebZ !e Proph+te leur r&ponditM Y -ieu le Tr+s'@aut d&truisit < cet endroit le
tyran "braha et son arm&e$Z
W une autre occasion le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 re#enait de l*e8p&dition de
TabTk$ !es Compagnons &taient tr+s %atigu&s et d&siraient se reposer un peu$ 9ls a#aient tous %ait halte <
l*endroit oQ la nation de ThamTd a par le pass& habit&$ !e Proph+te leur ditM Y-ieu le Tr+s'@aut d&truisit la
nation de ThamTd < cet endroit$ N*utilise5 pas l*eau )ui s*y trou#e de sorte )ue leur peine ne #ous a%%ecte
pas$Z !es Compagnons r&pondirentM Y;essager de -ieu[ Nous a#ons d&/< p&tri de la p:te et rempli nos sacs
a#ec cette eau$Z !<'dessus le Proph+te leur ordonna de nourrir les chameau8 a#ec la p:te et de se d&barrasser
de l*eau en la r&pandant 6sur le sol7$ 6IukharR "nbiya 127
Ces ha&iths et d*autres similaires montrent < )uel point tout ce )ui est inanim& est in%luenc& par les
incidents bons ou mau#ais$ -e m(me les amis de -ieu r&pandent leur amour leur e8tase et leurs
b&n&dictions spirituelles au cours de leurs assembl&es$ !a lumi+re de leur cNur se re%l+te dans les autres$
Nous ne de#ons pas oublier )ue les choses mat&rielles s*in%luencent r&cipro)uement U similairement les
ob/ets et les circonstances d*ordre spirituel ont des cons&)uentes pour autrui$ Sus)u*< une certaine mesure de
sa r&%le8ion et de sa trans%ormation le cNur est rempli de sagesse et de #&rit& tout comme la brise du matin
)ui porte partout oQ elle sou%%le la douce odeur des roses du musc et d*autres par%ums$ Par cons&)uent nous
de#ons %aire de notre mieu8 pour tirer b&n&%ice de la per%ection spirituelle et des bons &tats attach&s au8 /ustes
et au8 #&ridi)ues$ Ouant < ce point -ieu l*E8alt& d&clare dans le CoranM
Yc #ous )ui croye5 [ Craigne5 "llah et soye5 a#ec les #&ridi)ues$Z 6Coran "t'Tawba 4]1147
-ans le chemin menant < la per%ection de la %oi nous de#ons traiter en amis ceu8 )ui sont honn(tes
dans leurs paroles et actions #&ridi)ues en#ers -ieu en leur amour et loyaut&$ Si nous aimons de tels amis de
-ieu nous serons alors en mesure d*atteindre les stations spirituelles )u*ils ont eu8'm(mes atteintes$ Pn /our
un homme demanda < "bT Ga5idM YConseille'moi une bonne action susceptible de me rapprocher de -ieu$Z
"bT Ga5id lui r&pondit ainsiM Y"ime les amis de -ieu et eu8 t*aimeront en retour$ T:che de trou#er une place
dans leur cNur car -ieu regarde dans le cNur de Ses amis trois cent soi8ante %ois par /our$ S*9l d&cou#re ton
nom 6inscrit7 dans l*un de leurs cNurs 9l te pardonnera$Z
C*est pour)uoi dans l*&ducation sou%ie la rabita 6raccordement7 &tablit un lien spirituel entre le
disciple et le maRtre de la #oie$ Ouand le disciple &tablit ce lien a#ec l*ami de -ieu 6)u*il a accept& en tant )ue
mod+le7 son amour et l*ob&issance < son conseil sont tou/ours maintenus en esprit$ W tra#ers la rabita le
disciple est en mesure d*atteindre l*a%%init& par%aite a#ec son maRtre et peut gagner toutes sortes de
b&n&dictions spirituelles$
!a rabita a#ec l*intensit& de l*amour cr&e dans le cNur une sensibilit& spirituelle &le#&e$ _r:ce <
cette sensibilit& le disciple commence < progresser dans la #oie de Yl*&galit&Z IJayniyyaK a#ec le maRtre$
_r:ce < l*amour et < l*attachement spirituel l*amant se perd dans le bien'aim&$ Salal'ud'-in JTmR
e8pose cet &tat de la %a=on sui#anteM
@uan& le +leu(e ren.ontre la mer1 il &e(ient mer et nest 4lus +leu(e3 Fe 4ain 5ue nous man0eons est
&issous &ans lestoma. et +ait 4artie &e notre .or4s3 De m9me1 lamant est annihil- &ans son bien-aim-1 &ans
la mesure &e son amour 4our lui3
JTmR d&%init comme suit cet &tat d*annihilationM
Famour a rem4li mes (eines et ma 4eau3 Il ma 4ris &e moi-m9me et a rem4li &a++e.tion mon
e2isten.e3 )on ami a .ou(ert toutes les 4arties &e mon .or4s3 Fa seule .hose 5ui reste &e moi1 .est mon
nomG le reste est FuiT
Cela est connu dans le tasaHHu+ comme &tant les &tats de +ana +i %llah et de ba5a bi %llah
respecti#ement Yannihilation ou e8tinction en -ieuZ et Y union &ternelle a#ec -ieuZ$ Toute%ois il n*est gu+re
ais& de poss&der directement cet amour sans entreprendre les prati)ues spirituelles n&cessaires le cNur de#ant
(tre pr(t < soutenir un si lourd &tat$
"bT Iakr aimait particuli+rement le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et m(me en sa
pr&sence son amour pour lui augmentait$ !ors)u*il distribua toute sa %ortune et ses biens 6pour la cause de
-ieu7 le Proph+te le combla d*&loges$ "bT Iakr dit alorsM Y c Proph+te de[ Puisse ma #ie ma richesse ma
personne te ser#irent de ran=on[Z
JTmR r&%l&chissant sur ce m(me &tat de choses ditM YOu*est'ce )ue l*orb Ou*est'ce )ue la #ieb Oue
signi%ient les perles et les bi/ou8 s*ils ne sont pas d&pens&s dans la #oie du bien'aim&bZ
On relate )u*"bT Iakr &tant en chaire partagea < son auditoire le %ait )ue m(me lors)u*il se
trou#ait dans des endroits appropri&s au nettoyage de toutes sortes de choses la timidit& le gagnait )uand
m(me de#ant -ieu$ C*est en retour < cet amour e8tr(me )ue le Proph+te a#ait d&clar& sur son lit de mort M
Y!aisse5 toutes les portes %erm&es e8cept& la porte d*"bT Iakr$ Z
0
Shaykh Sa*di Shira5R d&#eloppe l*in%luence mutuelle des &tats comme suitM
Y !e chien des compagnons de la ca#erne a &t& honor& en demeurant a#ec eu8$ On le mentionne dans
le Coran et il est m(me de#enu une part de l*histoire$ Cependant la %emme de !ot a#ait pr&%&r& la compagnie
des p&cheurs et des in%id+les$Z
-ans le r&cit sui#ant Shaykh Sa*di e8pose de %a=on m&taphori)ue la r&alisation de Y l*&galit& et de
l*unit&Z comme r&sultante de la compagnie des /ustes et des #&ridi)uesM
YPn homme se rendit au bain public$ Pn de ses amis lui donna de l*argile par%um&e pour se la#er$ !a
bonne odeur de l*argile se r&pandit partout dans le bain$ !*homme demanda < l*argileM
KS*aime ton odeur dis'moi es'tu musc ou ambrebZ
!*argile lui r&ponditM
YSe ne suis ni musc ni ambre /uste une terre ordinaire$ Cependant Se demeurais sous un rosier et %us
ensuite nettoy&e par son eau$ ;on par%um pro#ient de ces roses$Z
Comme ces e8emples le montrent clairement nous de#ons sinc+rement nous soumettre au8 amis de
-ieu$ -e cette %a=on nous serons en mesure de re%l&ter la lumi+re di#ine )ui demeurent dans leur cNur tout
comme la lune lors)u*elle re%l+te la lumi+re du soleil$
c Seigneur[ Jessuscite'nous a#ec ceu8 )ui sont #&ridi)ues dans leur %oi et leur d&#otion$ "ccorde'
nous la bont& li&e au8 assembl&es du Proph+te et des Compagnons$
"min[
La Sincrit Envers Dieu
!a sinc&rit& Iikhl6sK c*est de prot&ger son cNur des pens&es d*int&r(ts mondains )uand on e%%ectue
un de#oir en#ers -ieu le Tr+s'@aut$ !e %ruit de la sinc&rit& est al ihs6n X c*est adorer -ieu comme si on !e
#oyait et #i#re a#ec la conscience )ue -ieu obser#e nos actions < tout moment$ !*9mam OushayrR %it le r&cit
sui#antM
K"mr ibn !ayth &tait commandant d*une arm&e au Bhorasan$ "pr+s son d&c+s un homme pieu8 le #it
en songe et lui demandaM
YComment -ieu t*a't'il trait&bZ
Y-ieu a pardonn& tous mes p&ch&s$Z
YPour)uoi -ieu t*a't'il pardonn&bZ
K"mr r&ponditM
YPn /our alors )ue /*&tais mont& au sommet d*une haute colline /*ai obser#& mon arm&e )ui se
trou#ait en a#al$ Son e%%ecti% et sa %orce m*a#aient apport& une grande satis%action$ Se me suis dis < moi'
m(meM Comme /*aurais aim& participer < toutes les batailles du Proph+te a#ec cette arm&e bien %orm&e et
l*aider pendant les p&riodes oQ il a#ait rencontr& toutes sortes de di%%icult&s[ S*aurais sacri%i& ma #ie pour
mener < bien cet honneur$ En raison de ces sentiments sinc+res )ui m*animaient -ieu le Tr+s'@aut m*a
pardonn& et r&compens& par de grands bien%aits$Z
Cet &#+nement est un bon e8emple de la %a=on dont les sentiments et les actions sinc+res sont
r&compens&s$ ;(me si le croyant n*a pas actualis& son intention il est n&anmoins r&compens& < cause de sa
sinc&rit&$
W ce propos le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 disait )ue l*intention d*un croyant est
plus pr&cieuse )ue son action$ !a #aleur de l*action pro#ient de la bonne intention )ui se dissimule derri+re
elle$ S*il n*e8iste aucune bonne intention derri+re toute bonne action celle'ci ne peut (tre agr&&e comme &tant
une bonne action$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a dit )ue les actions seront /ug&es selon les
intentions dissimul&es derri+re ellesM
8ai enten&u le )essa0er &e Dieu &ire= 7%ssur-ment1 les a.tions se +ont selon les intentions1 et /
.ha.un selon son intention3 Celui 5ui a lintention &-mi0rer 4our Dieu et Son )essa0er1 son -mi0ration est
4our Dieu et Son )essa0er3 Et .elui 5ui a lintention &-mi0rer 4our un bien &e .e mon&e ou 4our -4ouser
une +emme1 son -mi0ration est 4our .e &ont il a (oya0-3:
Par cons&)uent nous de#ons en permanence contrLler nos intentions lors)ue nous e%%ectuons une
action$ Nous de#ons tou/ours ambitionner la satis%action de -ieu par le biais de nos actes$ Cette )ualit& est
connue sous le nom d*al-ikhl6s 6sinc&rit&7 dans la terminologie islami)ue$ !es actions sont semblables au
corps et les intentions sont semblables < l*:me$ Si l*:me est malade alors il en est de m(me du corps$ !es
pri+res et les autres acti#it&s religieuses )ui ne sont pas accompagn&es de bonnes intentions sinc+res ne
donnent aucun a#antage < la personne )ui les a e8&cut&es et seront pour elle une source continuelle
d*&puisement$ -*autre part )uand une personne #ise la satis%action de -ieu les actions les plus ordinaires et
les plus insigni%iantes sont r&compens&es par -ieu le Tr+s'@aut$
!*humanit& partage les caract&risti)ues des autres cr&atures #i#antes < bien des &gards$ Cependant
l*homme est bien di%%&rend d*elles par le %ait )u*il agit de mani+re < ce )u*il puisse s*&chapper de l*&go^sme
de son na+s et des d&sirs de son instinct animal$ 9l est capable de r&aliser la domination de ses bas instincts et
de cette mani+re mani%ester la sup&riorit& de la nature )ui lui a &t& dispens&e par -ieu$ Pne %ois )ue
l*humanit& r&alise cette condition l*ensemble des actions relati#es < ce monde d*ici'bas comme dormir
boire et manger se marier et a#oir des en%ants ainsi )ue tout autre acte sont en absolue soumission < la
#olont& de -ieu$ Elles sont consid&r&es comme &tant les actes de l*humanit& )ui seront dignes de r&compense
de#ant la Cour di#ine$
Par cons&)uent le croyant doit puri%ier son cNur de toute intention &go^ste en lui laissant simplement
l*intention de satis%aire -ieu seul$ W la %a#eur de sa sinc&rit& un homme ou une %emme aura la possibilit& de
se rapprocher de -ieu$
!e %ruit de la sinc&rit& en#ers -ieu est la station 6spirituelle7 d*al'ihs6n$ Ce terme signi%ie adorer -ieu
comme si on !e #oyait$ Pour agir en cons&)uence ressentant Sa pr&sence < tout moment derri+re toute action
-ieu nous demande d*(tre sinc+res en#ers !ui M YNous t\a#ons %ait descendre le !i#re en toute #&rit&$ "dore
donc "llah en !ui #ouant un culte e8clusi%$ C\est < "llah )u\appartient la religion pure$Z 6Coran "5'Dumar
,4] 2',7U -isM Y9l m\a &t& ordonn& d\adorer "llah en !ui #ouant e8clusi#ement le culte$Z 6Coran "5'Dumar
,4] 117
!ors)u*9blis %ut chass& de la pr&sence di#ine celui'ci ditM Y c mon Seigneur parce )ue Tu m\as
induit en erreur eh bien /e leur en/oli#erai la #ie sur terre et les &garerai tous < l\e8ception parmi eu8 de Tes
ser#iteurs &lus$Z 6Coran "l'@i/r 10],4'.07
Comme ce #erset l*indi)ue clairement Satan ne peut pas in%luencer les croyants )ui sont sinc+res
dans leur d&#otion en#ers -ieu$ W part eu8 tous les autres croyants sont r&ellement en dangerU ce %ait &tant
&nonc& dans le #erset sui#antM
d"llahe dit M Y#oici une #oie droite d)ui m+nee #ers ;oi$ Sur ;es ser#iteurs tu n\auras aucune
autorit& e8cept& sur celui )ui te sui#ra parmi les d&#oy&s$Z 6Coran "l'@i/r 10],4'.07
-ans la sourate "l'9sra ce %ait est de nou#eau r&it&r&M
YOuant < ;es ser#iteurs tu n\as aucun pou#oir sur eu8$ Et ton Seigneur su%%it pour les prot&ger [Z
6Coran "l'9sra 12]107
-ans un ha&ith 5u&si -ieu le Tr+s'@aut ditM
Y!a sinc&rit& est l*un de ;es secrets et Se l*accorde < ;es ser#iteurs )ue S*aime$ Nul ange ne peut le
d&cou#rir pour le transcrire et nul -iable ne peut le d&cou#rir pour le d&pr&cier$Z 6Ta/ 9 .,7
Ce hadith r&#+le )ue le croyant est sinc+re lors)ue l*amour de -ieu est mani%este dans son cNur$
!*e8pression susmentionn&e Yles ser#iteurs )ue S*aimeZ d&note la pr&'condition de la sinc&rit& in#itant le
croyant < rece#oir au pr&alable l*amour de -ieu dans son cNur$ Par cons&)uent l*amour doit (tre sinc+re$ Si
l*amour ne pr&sente aucune sinc&rit& il n*apportera )ue la destruction < l*amoureu8 comme dans ce r&cit
relat& par NakhshabRM
YPn /our un /eune homme %rappa < la porte de la %ille du roi et lui a#oua son amour$ Elle lui r&pondit
)u*elle lui o%%rait mille dirhams < la condition )u*il s*en aille et ne la d&range plus$ !e /eune homme ne
d&sesp&ra pas et continua < se pr&senter de#ant sa porte$ !a %ille du roi lui o%%rit alors deu8 mille dirhams$ En
%in de compte le /eune homme accepta la somme de di8 mille dirhams < la condition de renoncer < son
amour$ Cependant la #&ritable intention de la %ille du roi a#ait &t& de tester la sinc&rit& de l*amour )u*il
portait < son &gard$ Elle lui demandaM YOuelle est donc cette sorte d*amour )ui te %asse pr&%&rer l*argent au'
dessus de mon amourb Connais'tu la peine )u*encourent ceu8 )ui placent un )uelcon)ue int&r(t au'dessus de
moibZ
Puis elle ordonna < ses soldats de tuer le /eune homme )ui n*&tait %inalement pas sinc+re dans son
amour$Z
Pn des disciples de NakhshabR &tait une personne pro%ond&ment spirituelleU ayant entendu ce r&cit ce
dernier tomba < la ren#erse$ "yant repris ses esprits il dit < ses amisM Yc mes amis[ Voye5 le ch:timent
in%lig& < cause d*un amour mensonger dans ce monde$ Consid&re5 la peine de ceu8 )ui pr&tendent aimer -ieu
et )ui !ui pr&%+rent des choses insigni%iantes dans l*au'del<$Z
-e cette %a=on il nous a enseign& une bonne le=on sur l*importance de la sinc&rit&$ JTmR a ainsi
r&sum& ce r&citM Y!a #aleur d*un homme est /ug&e selon ce )u*il recherche dans la #ie$Z
!a sinc&rit& est la condition la plus n&cessaire parmi toutes les %ormes d*adoration$ !e Saint Coran
stipule )ue seuls ceu8 )ui sont sinc+res seront sau#&s de leur sortM YVous alle5 certes goTter au ch:timent
douloureu8$ Et #ous ne sere5 r&tribu&s )ue selon ce )ue #ous Nu#rie5 sau% les ser#iteurs &lus d\"llah Ceu8'
l< auront une r&tribution bien connueM des %ruits et ils seront honor&s$Z 6Coran "s'Sa%%at ,2],3'.27
Y c les croyants [ Vous (tes responsables de #ous'm(me [ Celui )ui s\&gare ne #ous nuira point si
#ous a#e5 pris la bonne #oie$ C\est #ers "llah )ue #ous retournere5 tous U alors 9l #ous in%ormera de ce )ue
#ous %aisie5$Z 6Coran "l';aida 0]1007
;awlana JTmR s*adresse ainsi < ceu8 )ui prient sans aucune sinc&rit&M
7Euisses-tu &ans ta 4rosternation tourner ton (isa0e et .om4ren&re le sens 4ro+on& &e 7loire /
mon Sei0neur;: Disant= *h; )a 4rosternation .omme mon e2isten.e sont in&i0nes &e IToiK= a..or&e-
moi1Toi1 le bien en -.han0e &u mal;: 6;athnawR 99 13017
Comme l*a soulign& JTmR l*important est )ue nous nous prosternions de#ant -ieu a#ec un cNur
rempli de sinc&rit&$ !a pri+re n*a aucune #aleur si elle est souill&e par des maladies spirituelles telles )ue
l*hypocrisie$ -ieu le Tr+s'@aut condamne une telle adorationM Y;alheur donc < ceu8 )ui prient tout en
n&gligeant 6et retardant7 leur pri+re$Z 6Coran "l';a*oun 102].'07
!a sinc&rit& consiste < se prot&ger du %ait d*associer )uoi )ue ce soit < -ieu au moment d*e%%ectuer
une action < (tre sinc+re dans notre adoration et < prendre garde < ne pas %ormuler d*intention mondaine en
e%%ectuant )uel)ue chose pour -ieu$ "insi donc on peut d&crire les actions /ustes comme &tant des actions
sinc+res$ Ces derni+res sont celles )ui sont nettoy&es des mau#aises intentions$ C*est un lait pur )ui est e8trait
cons&)uemment d*un m&lange de sang et de r&sidus$
Y9l y a certes un enseignement pour #ous dans les bestiau8M Nous #ous abreu#ons de ce )ui est dans
leurs #entres ' dun produite e8trait du dm&langee des e8cr&ments dintestinau8e et du sang ' un lait pur
d&licieu8 pour les bu#eurs$Z 6Coran "n'Nahl 11]117
;&ditant sur ce #erset pr&cit& les commentateurs du Saint Coran ont soutenu )ue la sinc&rit& signi%ie
la puri%ication des intentions relati#es au8 pr&occupations mondaines en dehors de -ieu tout comme le lait
est pur et e8empt de toute trace sanguine et d*e8cr&ments$
Sunayd IaghdadR d&crit la sinc&rit& comme &tant la puri%ication des actes de tout m&lange
d*ostentation$ Toute%ois %aire #aloir la sinc&rit& n*est pas consid&r& comme &tant une bonne conduite <
adopter dans les cercles sou%is$ Pn ami de -ieu a ditM YPr&tendre (tre sinc+re ce n*est pas (tre sinc+re$Z
-ieu ordonna < ;o^se 6)ue la pai8 soit sur lui7 de choisir soi8ante'di8 croyants pieu8 de sa tribu$
!ors)u*il en %it part < son peuple trois hommes s*a#anc+rent suppos&s (tre pieu8$ !<'dessus -ieu %it la
r&#&lation sui#anteM c ;o^se[ Ces trois hommes sont ceu8 )ui de toute ;a cr&ation sont les plus &loign&s de
;oi puis)u*ils pr&tendent (tre pieu8 et sinc+res$Z
On a#ait une %ois interrog& le proph+te S&sus 6)ue la pai8 soit sur lui7 sur la d&%inition des actions
sinc+res et de r&pondreM Y"gir pour la gloire de -ieu et ne s*attendre < aucune r&compense mat&rielle$Z
Ouel est le plus grand ennemi de la sinc&rit&b C*est assur&ment l*hypocrisie l*ostentation et le %au8'
semblantM agir en #ue d*obtenir un gain mat&riel au lieu de d&sirer la satis%action de -ieu$ Si les actions sont
e%%ectu&es en #ue de satis%aire un autre )ue -ieu cela est consid&r& comme &tant une association dissimul&e$
!e ha&ith sui#ant est particuli+rement important parce )u*il apporte l*e8plication relati#e au8 cons&)uences
n&gati#es de l*hypocrisie et du %au8'semblant$
Sous l*autorit& de Sulaym:n ibn Gas:r on rapporta l*&#+nement sui#antM
!es gens entouraient "bT @urayra$ NatRl un Syrien lui ditM
Yc Shaykh[ Japporte'nous un ha&ith )ue tu as entendu du ;essager de -ieu$Z"bT @urayra lui
r&ponditM YOui /*ai entendu le ;essager de -ieu direM !e premier des hommes 6dont le sort7 sera d&cid& le
Sour du Sugement sera celui )ui est mort martyr$ On l*am+nera de#ant le si+ge du /ugement et -ieu lui %era
relater Ses bien%aits < son &gard 6c$'<'d$ les bien%aits )u*9l lui a accord&s7$ 9l les relatera 6admettant )u*il en a
b&n&%ici& durant son e8istence7$Z
Puis -ieu diraM YOu*as'tu %ait 6pour re)u&rir < ses bien%aits7bZ
9l r&pondraM YS*ai lutt& dans Ton sentier /us)u*< ce )ue /e meure martyr$Z
-ieu lui r&pondraM YTu es un menteur$ Tu as combattu dans le but )ue l*on te consid+re comme un
combattant courageu8 et c*est ce )ui s*est produit$Z
Ensuite des ordres seront pris < son encontre on le trainera %ace contre terre et il sera /et& en en%er$
Puis s*a#ancera un homme )ui a#ait ac)uis la connaissance l*a enseign&e au8 autres et )ui r&citait le
Coran$ On l*am+nera et -ieu l*incitera < relater Ses bien%aits$ 9l les relatera et admettra les a#oir appr&ci&
durant son e8istence$ "lors -ieu lui demanderaM YOu*as'tu %ait 6pour re)u&rir < ces bien%aits7bZ 9l r&pondraM
YS*ai ac)uis la connaissance et l*ai ensuite diss&min&eU /*ai r&cit& le Coran pour Ta seule satis%action$Z
-ieu lui diraM YTu es un menteur$ Tu as ac)uis la connaissance pour )ue l*on dise de toi )ue tu es un
sa#ant et tu as r&cit& le Coran pour )ue l*on dise de toi M Y c*est un 56ri: et c*est ce )ui s*est produit$Z
Ensuite des ordres seront pris < son encontre on le trainera %ace contre terre et il sera /et& en en%er$
Puis on am+nera un homme )ue -ieu a#ait rendu tr+s riche et < )ui 9l a#ait accord& toutes sortes de
richesses$ 9l sera amen& de#ant -ieu et -ieu l*incitera < relater les bien%aits )u*il a obtenus 6de !ui7$ 9l les
relatera et admettra les a#oir appr&ci&s durant son e8istence$ -ieu lui demanderaM
YOu*as'tu %ait 6pour re)u&rir < ces bien%aits7bZ 9l r&pondraM YS*ai d&pens& cette richesse dans toutes
les causes )ue Tu a#ais Toi'm(me souhait& )u*elle %Tt d&pens&e$Z
-ieu lui diraM K Tu es un menteur$ Tu as agi de la sorte pour )ue l*on dise de toiM Yc*est un g&n&reu8
donateurZ et c*est ce )ui s*est produit$Z
Ensuite des ordres seront pris < son encontre on le trainera %ace contre terre et il sera /et& en en%er$Z
6;uslim7
En islam certaines Nu#res sont tr+s pr&cieuses et %ortement appr&ci&es$ !utter pour la religion de
-ieu &tudier les disciplines islami)ues et les enseigner %aire des dons en %a#eur des n&cessiteu8 sont
)uel)ues'unes de ces Nu#res$ Toute%ois ce ha&ith pr&cit& nous enseigne clairement )ue sans l*e8ercice de la
sinc&rit& aucune Nu#re n*est acceptable de#ant la Pr&sence -i#ine m(me si cette derni+re peut paraRtre
e8t&rieurement #alable$
!a %oi ne consiste pas en de simples mots mais elle est d&montr&e par les actions du croyant$ Pn
croyant homme ou %emme ob&it au8 in/onctions de -ieu d*un cNur entier et s*abstient de Ses interdits sans
se plaindre$ Ceu8 )ui pr&%+rent da#antage les gains mat&riels < -ieu sont en %ait des hypocrites$ 9ls utilisent
l*islam comme cou#erture ser#ant < mas)uer leurs m&%aits et trompent les croyants 6sinc+res7$ -e telles
personnes acceptent leur na+s comme Yseigneur supr(meZ$ -ieu dit < leur su/etM
YVois'tu celui )ui prend sa passion pour sa propre di#init&b Et "llah l\&gare sciemment et scelle son
ou^e et son cNur et &tend un #oile sur sa #ue$ Oui donc peut le guider apr+s "llah b Ne #ous rappele5'#ous
donc pas bZ 6Coran "l'Sathiya .0]2,7
Ce #erset nous enseigne )ue celui )ui d&sire ser#ir -ieu doit &liminer les passions )ui l*animent$
Pour les amis de -ieu la sinc&rit& a une signi%ication tr+s pro%onde$ Elle signi%ie pr&%&rer -ieu au'dessus de
tout$ "bT Ga5Rd al'IistamR entendit une %ois le #erset corani)ue sui#antM Y9l en &tait parmi #ous )ui d&siraient
la #ie d\ici bas et il en &tait parmi #ous )ui d&siraient l\au'del<$Z 6Coran "l'9mran ,]1027$ 9l commen=a <
sangloter et ditM YCes paroles sont les paroles de regret )u*e8prime -ieu < notre encontre$ 9l est en train de
signi%ier )ue certains choisissent l*autre monde tandis )ue d*autres choisissent ce bas monde$ OQ sont ceu8
)ui ;e choisissent uni)uement pour ;oi et ;a satis%actionbZ
Pn petit nombre d*actes d*adoration e%%ectu&s en toute sinc&rit& est meilleur )ue beaucoup d*actes
d*adoration )ui man)uent de sinc&rit& et de bonne intention$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7
a ditM Y"ccomplisse5 #os actes en toute sinc&rit&$ 6En agissant ainsi7 le peu d*actes )ue #ous e%%ectuere5 sera
su%%isant$Z
9l a dit aussiM Y -ieu ne regarde certes ni #otre corps ni #otre aspect e8t&rieur mais 9l regarde #os
cNurs 6a%in d*y perce#oir #otre sinc&rit&7$Z
-ans le #erset corani)ue sui#ant -ieu t&moigne )u*9l a cr&& l*homme dans le but de tester la #aleur
de ses actesM YCelui )ui a cr&& la mort et la #ie a%in de #ous &prou#er 6et de sa#oir7 )ui de #ous est le meilleur
en Nu#re et c\est !ui le Puissant le Pardonneur$Z 6Coran "l';ulk 12]27
Naturellement la caract&risti)ue la plus signi%icati#e d*une action /uste demeure la )ualit& de la
sinc&rit& dans la)uelle elle a &t& e%%ectu&e$ -ieu a di%%&rentes %a=ons d*e8aminer la sinc&rit& de l*homme$
Par%ois les croyants sont pers&cut&s et tortur&s < cause de leur %oi et de leurs id&au8$ S*ils ne %ont aucun &cart
et demeurent %id+les < leur %oi ils prou#eront alors leur sinc&rit& et leur loyaut& en#ers -ieu$
Y"li% !am ;im$ Est'ce )ue les gens pensent )u\on les laissera direM jNous croyons [ k sans les
&prou#erb Certes Nous a#ons &prou#& ceu8 )ui ont #&cu a#ant eu8U d"insie "llah connaRt ceu8 )ui disent la
#&rit& et ceu8 )ui mentent$Z
6Coran "l'"nkabut 24]1',7
Cependant nous ne de#ons pas nous m&prendre sur la nature de la sinc&rit& notamment en
s*abstenant d*accomplir de bonnes actions en raison de la crainte de l*ostentation$ Par%ois Satan incite
l*homme < ne pas accomplir de bonne action en raison de son man)ue de sinc&rit& et en ce sens il se tient
&loign& de son accomplissement$ Cependant au lieu de s*abstenir d*e%%ectuer ces bonnes actions nous
de#rions t:cher de corriger nos intentions$ !e chemin de la sinc&rit& n*est pas un chemin %acile et il comporte
de nombreuses di%%icult&s$ 9l e8ige la lutte contre le na+s et les d&sirs )ui lui sont li&s$ Nous a#ons la
possibilit& de nous &le#er /us)u*au pinacle de la sinc&rit& &tape par &tape$ Pour cela il est n&cessaire )ue
nous utilisions < la %ois notre propre #olont& et l*aide di#ine pour )ue nous puissions atteindre cette station$
Pour par#enir < ce but les points sui#ants doi#ent (tre sui#isM
Par le rappel 6ou sou#enir7 de -ieu et la r&p&tition de Ses noms nous de#ons %aire en sorte de
ressentir < tout moment la pr&sence de -ieu$ Ouand nous e%%ectuons une action nous de#ons sa#oir )ue -ieu
nous obser#e$
Nous de#ons maintenir une communion spirituelle a#ec le Proph+te et d*autres croyants )ui sui#ent
sa #oie$ _r:ce < ce lien nous de#ons nous e%%orcer d*obtenir leur &nergie spirituelle appel&e +ay& dans la
terminologie sou%ie$
Nous de#ons assister au8 suhbah-s islami)ues 6sermons et discussions au su/et de l*islam7$ -ans ces
rencontres il nous %aut tenter d*appr&cier la douceur de la %raternit& musulmane et apprendre < nous sacri%ier
pour nos %r+res et sNurs$
9l con#ient de ser#ir ensemble l*humanit& et d*aimer les gens pour l*amour de -ieu$
9l con#ient de ne consommer )ue ce )ui est ac)uis par des moyens halal 6islami)uement autoris&7$
!ors)ue la nourriture pro#ient d*une source haram 6illicite7 le cNur ne peut trou#er aucune inclination pour
ser#ir -ieu sinc+rement$
!*important c*est )ue gr:ce < ces actions nous puissions r&aliser la beaut& de l*islam dans notre
cNur et atteindre la r&alit& de la sinc&rit& dans toutes nos actions$ -e nos /ours il est tr+s di%%icile de trou#er
des personnes sinc+res$ !es gens courent la plupart du temps apr+s des choses mondaines pensant )ue les
(tres humains sont semblables < de simples ob/ets utilis&s pour atteindre ces ob/ecti%s$
Puisse -ieu nous secourir dans le chemin de la r&alisation de la sinc&rit& e8prim&e en#ers !ui le
Tr+s'@aut$
"min[
Crainte Et Espoir
YVas'Tu nous d&truire pour ce )ue des sots d\entre nous ont %aitbZ 6Coran "l'"ra% 2]1007
!a #ie d*un indi#idu oscille entre la crainte et l*espoir$ 9l est n&cessaire pour le croyant de maintenir
l*&)uilibre entre ces deu8 attitudes$ W l*e8tr&mit& de la crainte se trou#e le d&sespoir et < l*e8tr(me oppos& la
toute'su%%isance et la certitude$ Pour cette raison demeurer certain )ue -ieu nous pardonnera ou bien
abandonner tout espoir de Sa g&n&rosit& sont deu8 positions )ui demeurent e8clues en islam$ !e croyant
par%ait est celui )ui maintient l*&)uilibre entre ces deu8 positions comme d&crites dans le CoranM
Y9ls s\arrachent de leurs lits pour in#o)uer leur Seigneur par crainte et espoirU et ils %ont largesse de
ce )ue Nous !eur attribuons$Z 6Coran "s'Sa/da ,2]117
!e d&sespoir absolu ou abandonner tout espoir en -ieu est un d&ni une n&gation de Sa mis&ricorde
et en %in de compte le d&menti de Sa g&n&rosit& de Son omnipotence et de Sa magni%icence$ Toute%ois
l*attitude in#erse X une con%iance absolue dans la g&n&rosit& de -ieu X r&sulte du d&ni de -ieu en tant )ue %l-
@ahh6r 6le -ominateur7 et d*une indi%%&rence relati#e < Sa r&compense$
En r&sum& l*indi#idu doit d*une part maintenir l*&)uilibre sans craindre -ieu au point de d&sesp&rer
et d*autre part il ne doit pas (tre rempli d*espoir au point de n&gliger ses de#oirs$ -es &#+nements
e8traordinaires tel )ue le tremblement de terre )ue nous a#ons connu r&cemment en Tur)uie peu#ent par%ois
maintenir tr+s di%%icilement cet &)uilibre$ 6Ce tremblement de terre sur#enu en 1444 a#ait %ait des milliers de
#ictimes7$
!e croyant doit (tre dans un &tat d*esprit tel )ue cha)ue %ois )u*il se ditM YPne seule personne entrera
au paradis[Z il doit se demanderM YEst'ce )ue ce sera moibZU ou bien cha)ue %ois )u*il se ditM YPne seule
personne entrera en en%er[Z il doit se demanderM YEst'ce )ue ce sera moibZ
-ieu le Tr+s'@aut donne des a#ertissements au8 gens et les enseigne < tra#ers les catastrophes
terrestres et c&lestes leur incul)uant par ce biais la conscience du di#in dans leurs cNurs et les prot&geant de
la poursuite de leurs propres d&sirs$ C*est une pure %olie de croire )ue ces catastrophes se produisent
accidentellement ou par hasard$ !a mort et les blessures de milliers de personnes le d&nuement )ui r&sulte de
ces boule#ersements comme le ph&nom+ne des sans'abris ne restent pas sans signi%ication et inutiles$ Si tel
&tait le cas il serait impossible de comprendre les aspects logi)ues de la #ie de la mort ce )ui est li& au plan
di#in et de les e8pli)uer plausiblement$ Ces catastrophes sont la mani%estation de la grandeur di#ine et de la
toute'puissance du Cr&ateur$ JTmR a dit < ce su/etM
Fe mon&e &ans le5uel nous (i(ons est limit- et -4h-m>re3 Fessentiel1 .est le mon&e in+ini et -ternel3
R-+l-.hisse! 4ro+on&-ment &e mani>re / ne 4as +ermer (otre .Aur au mon&e -ternel / .ause &e toutes sortes
&e 46les miniatures1 &e +ormes 4-rissables et &es mo&es &e &issolution &e .e mon&e3 Bien 5ue .e mon&e
semble tr>s (aste et im4ortant / (os yeu21 4ense! 5uil ne re4r-sente / 4eine 5uune mol-.ule 4ar ra44ort /
la 4uissan.e &i(ine3 *bser(e! autour &e (ous la +a<on &ont un tremblement &e terre1 une tem49te ou une
inon&ation &-(aste le mon&e ; 6;athnawR 9 .207
Nous obser#ons sans interruption la %a=on dont les s&ismes et les inondations tuent /our apr+s /our des
milliers de personnes dans le monde$ Ce sont les d&c+s de masse )ue le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu
sur lui7 a mentionn&s comme signe du Sour du Sugement dernier et < tra#ers ce %ait nous pou#ons tirer des
enseignements de tous ces &#+nements$ Par cons&)uent ce s&isme 6le tremblement de terre )ui en 1444 %it
des milliers de #ictimes7 doit (tre analys& < partir d*une perspecti#e m&taphysi)ue plutLt )ue de l*attribuer
uni)uement < des causes e8ternes$ Nous ne de#ons pas tomber dans l*erreur de consid&rer la catastrophe du
point de #ue de la philosophie mat&rialiste du monde au lieu d*utiliser les crit+res islami)ues$ Nous de#ons
t:cher de discerner la #olont& di#ine derri+re tous ces boule#ersements$
!*uni#ers ' de l*in%iniment petit < l*in%iniment grandX et au'del< m(me du monde &ternel' est
programm& dans le d&tail en %onction de l*ordre di#in$ -u mou#ement du soleil et des autres corps c&lestes
/us)u*au8 plus petites parties de l*atome et des rayons in#isibles et myst&rieu8 tout est en perp&tuel
mou#ement dans une course )ui est au'del< de notre perception et imagination$ ;(me les incroyants
n*imagineraient pas )ue la #itesse du soleil s*acti#e ou ralentit ou bien )u*un /our sur terre dure plus ou
moins de #ingt')uatre heures$ !eurs cNurs reconnaissent et admettent secr+tement le pou#oir ultime de la
#olont& di#ine$ Cependant c&dant < leurs d&sirs ils interpr+tent les lois %ondamentales de l*ordre di#in
comme &tant Yles lois de la natureZ et supposent )u*elles sont intrins+)uement source de puissance di#ine$
Pourtant ces lois et principes rel+#ent des r+gles et principes di#ins IJa&6t %llahK )ui r&gissent l*uni#ers$
Ce monde est un monde causal$ -ieu le -&terminateur de toutes les causes Imusabbib al-asb6bK a
tout li& < une certaine cause$ Si la #olont& di#ine se mani%estait sans cause personne ne supporterait le poids
spirituel de cette mani%estationU il n*y aurait de m(me aucune /usti%ication pour &prou#er les actions de
l*humanit& si les principes de causalit& n*&taient pas respect&s$ Par cons&)uent le peuple de la connaissance
di#ine regarde le Cr&ateur des causes et non pas les causes elles'm(mes$ Ceu8 )ui n*ont aucun indice sur la
pr&sence di#ine errent autour des causes ordinaires s*accrochant oisi#ement < des e8plications purement
physi)ues comme bl:mer les %ailles tectoni)ues li&es au8 s&ismes$
"%in de discipliner les incroyants et les in/ustes -ieu change les &#+nements dits YnaturelsZ en
tourments mat&riels et morau8$ 9l trans%orme les caract&risti)ues positi#es des &l&ments naturels tels )ue le
%eu l*eau et le #ent en puissance d&#astatrice$ Ne pas discerner la #olont& di#ine dans la base des
&#+nements )ui se produisent dans la nature est une sorte de c&cit& spirituelle$ JTmR donne l*a#ertissement
sui#antM
Noublie! 4as 5ue .e mon&e1 a(ant la 4uissan.e &i(ine1 nest 5uun brin &e 4aille3 Fa (olont- &i(ine
4ar+ois l-l>(e et 4ar+ois labaisse1 le laissant +orti+i- ou bien le brisant1 le ballottant tantUt / &roite tantUt /
0au.he3 *n le trou(e 4ar+ois &ans un Par&in &e roses et 4ar+ois &ans un buisson3
-ieu a #oulu )ue ce monde soit un terrain d*essai$ 9l r&#+le Sa ma/est& I8al6lK < cLt& de Sa
beaut&I8am6lK comme deu8 aspects compl&mentaires$ !a mani%estation de la bont& et de la beaut& de -ieu est
r&alis&e < tra#ers les pri+res sinc+res les aumLnes et les actes de pi&t&$ En re#anche la mani%estation de la
col+re de -ieu est pro#o)u&e par l*oppression et les prati)ues prohib&es$ 9nd&pendamment de ces causes
cette mani%estation se produit &galement dans le but de tester le degr& de patience et de soumission des
indi#idus < la #olont& di#ine$ "insi -ieu &prou#e Ses ser#iteurs de di%%&rentes %a=ons$ Ceci est &nonc& dans
le CoranM YTr+s certainement Nous #ous &prou#erons par un peu de peur de %aim et de diminution de biens
de personnes et de %ruits$ Et %ais la bonne annonce au8 endurants$Z 6Coran "l'Ia)ara 2]1007
;(me les proph+tes en d&pit de leur innocence ont subi de grandes &preu#es et obstacles$ !*&preu#e
subie par le proph+te Sob 6sur lui la pai87 est en tout point remar)uable et caract&risti)ue$ En e%%et -ieu
&prou#a ce proph+te en lui prenant tout d*abord ses biens puis son cheptel %ut d&truit lors d*une inondation
ses cultures d&#ast&es par un #ent #iolent et ses en%ants tu&s lors d*un s&isme et en %in de compte -ieu lui
en#oya une terrible maladie$ N&anmoins Sob resta patient et calme pla=ant sa con%iance en -ieu$ 9l ne se
plaignit pas de sa maladie et se soumit pleinement < -ieu$
En raison de sa grande patience et soumission -ieu le Tr+s'@aut lui enle#a ses di%%icult&s et le gu&rit
de sa maladie$ 9l %it re#enir sa %amille #ers lui et #&cut une e8istence bien meilleure )ue la pr&c&dente$
Cet e8emple indi)ue )ue lors de certaines catastrophes des en%ants innocents et des personnes
sinc+res et pieuses meurentU mais < tra#ers celles'ci leurs p&ch&s peu#ent (tre pardonn&s$ !e Proph+te
;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a dit < cet &gardM
Y!ors)ue -ieu a pr&destin& un rang < Son ser#iteur et )ue ce dernier ne peut y acc&der par ses
propres actions -ieu lui en#oie )uel)ues &preu#es et tribulations$ Puis 9l lui accorde la patience de sorte )u*il
puisse atteindre ce rang$
Pr+s de -ieu ce ser#iteur poss+de une position )u*il ne peut atteindre par la seule adoration$ Sus)u*<
)ue cette position soit atteinte -ieu en#oie < Son ser#iteur des choses )u*il ne d&sire pas 6di%%icult&s ou
catastrophes7$Z I)usna& %b? YaJl61 Sahih ibn ,ibb6nK
;o^se 6sur lui la pai87 rencontra un homme sur le chemin )ui le conduisait au ;ont Sina^$ Celui'ci
dit < ;o^seM
Yc SalMm %llah [ 6litt$ Celui )ui s*entretient a#ec -ieu7 S*ai une re)u(te 6< te %ormuler7M de gr:ce
prie pour moi sur le ;ont Sina^[Z
;o^se demanda < l*hommeM
YOuelle est ta re)u(teb -is'la'moi a%in )ue /e puisse la transmettre < -ieu$Z
!*homme r&ponditM
Yc messager de -ieu[ C*est un secret entre -ieu et moi$Z
Puis ;o^se 6sur lui la pai87 atteignit le ;ont Sina^$ 9l s*entretint a#ec -ieu et !e sollicita pour
accorder < cet homme ce )u*il souhaitait$ "lors -ieu r&pondit < ;o^se )u*9l a#ait d&/< satis%ait < sa re)u(te$ W
son retour ;o^se s*arr(ta < l*endroit oQ il a#ait rencontr& l*homme a%in de lui apporter de bonnes nou#elles le
concernant mais il s*aper=ut )u*il a#ait &t& tu& par des b(tes sau#ages$ ;o^se %ut d&sorient& par ce )ui s*&tait
pass& et dit < -ieuM
Yc mon Seigneur[ Ouel est donc ce secretb -e )uelle mani+re as'Tu accept& sa re)u(tebZ
-ieu r&pondit < ;o^seM
Yc ;o^se[ Ce ser#iteur ;*a demand& un rang spirituel au)uel il n*aurait pu atteindre par ses propres
e%%orts[ "ussi lui ai'Se en#oy& cette a%%liction et l*ai &le#& au rang )u*il d&sirait$Z
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a dit une %oisM
YToute di%%icult& )ue -ieu octroie < Son ser#iteur sert < lui pardonner son p&ch& et < l*&le#er < un
rang sup&rieur$Z I)usna& %hma&K
Par cons&)uent ni la mani%estation de la gigantes)ue puissance de -ieu ne doit conduire < un
sentiment de d&sespoir ni la bont& de -ieu ne doit conduire < une con%iance absolue en sa propre bont&$
!es di#ines lois naturelles Isunnat %llahK et les &#+nements tels )ue les s&ismes les incendies les
guerres les &pid&mies les s&cheresses et d*autre part la mis&ricorde et la b&n&diction de -ieu sont %orm&s
en %onction de l*&tat spirituel de Ses ser#iteurs$ Si la plupart des ser#iteurs demeurent dans le droit chemin la
pluie de#ient mis&ricorde et b&n&diction et le bonheur suit$ Toute%ois si la ma/eure partie de la communaut&
est inclin&e #ers ses d&sirs terrestres les inondations les s&cheresses et les s&ismes de#iennent in&#itables$
Ces tristes &#+nements se produisent en raison des %autes et de la r&bellion des gens$ En d*autres termes les
catastrophes naturelles se produisent apr+s )ue des s&ismes spirituels aient d&/< eu lieu dans les cNurs
corrompus$ -ieu dit dans le CoranM
YEn #&rit& "llah ne modi%ie point l\&tat d\un peuple tant )ue les dindi#idus )ui le composente ne
modi%ient pas ce )ui est en eu8'm(mes$Z 6Coran "r'Ja*d 1,]117
-ieu n*est certes pas oppresseur$ C*est un %ait )ue ces catastrophes se produisent en raison de la
r&bellion et de l*oppression des indi#idus$ 9l est in&#itable )ue ceu8 )ui s*opposent < l*ordre di#in et au8
principes sacr&s acti#ent de ce %ait la #engeance di#ine$ -ieu dit dans le CoranM YEt par une %euille ne tombe
)u\9l ne le sache$ Et pas une graine dans les t&n+bres de la terre rien de %rais ou de sec )ui ne soit consign&
dans un li#re e8plicite$Z 6Coran "l'"n*am 1]047
9l ne serait pas plausible d*accepter )ue toute une r&gion ait &t& secou&e en son sein alors )u*une
seule %euille ne tombe sans la connaissance de -ieu$ On ne peut nier )u*une catastrophe se produit en raison
de certains %acteurs mat&riels tels )ue les bases instables des &di%ices les op&rations de sau#etage
insatis%aisantes et ainsi de suite$ -e m(me on ne peut nier )ue les di%%&rents &tats spirituels des indi#idus
ainsi )ue leurs actions bonnes ou mau#aises /ouent un rLle pr&pond&rant dans le d&clenchement des s&ismes$
N*aperce#oir )u*un seul cLt& de la pi+ce de monnaie serait une gra#e incons&)uence$ ;alheureusement
)uand sur#ient l*heure de la catastrophe combien il est d&ce#ant de #oir des indi#idus insouciants accroRtre
leur r&bellion < l*&gard de -ieu au lieu de regretter am+rement leurs erreurs[ JTmR dit < leur proposM
@uel &omma0e 4our .eu2 5ui1 au lieu &e 4ro+iter &es a(ertissements &i(ins .omme rem>&e / leurs
&i++i.ult-s1 en +ont un 4oison .ontre eu2-m9mes; Cest 4our .ette raison 5ue la .ol>re &e Dieu a..roMt
lobs.urit- &e leurs yeu23 Ils sont in.a4ables &e (oir len+er 5ui atten& 4our les &-truire3 )alheur / eu2;
9l est bien entendu n&cessaire de prendre toutes les mesures pour se pr&parer < d*&#entuelles
catastrophes %utures$ Puis apr+s a#oir pris les dispositions n&cessaires se r&signer < -ieu$ Pn /our )ue KPmar
6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 passait rapidement pr+s d*un mur pr(t < s*&crouler ses amis lui direntM Yc
Commandeur des croyants [ Tentes'tu d*&lucider ce )ue -ieu a ordonn&bZ !<'dessus KPmar leur r&ponditM
YSe prends re%uge d*une destin&e 6d&cid&e7 par -ieu #ers une autre destin&e 6d&cid&e7 par -ieu$Z
!es gens mat&rialistes e8ag+rent le pou#oir de prendre de telles mesures et pensent )ue Ysi les
&di%ices auraient &t& plus solides ce s&isme n*aurait pas %ait autant de #ictimes$Z ;ais )uand les choses
d&pendent de la #olont& di#ine la #&ritable cause surmonte toutes les autres sortes de pr&cautions et la
#olont& di#ine se mani%este elle'm(me < n*importe )uel pri8$ Par e8emple un s&isme )ui se produirait disons
< une magnitude de 11$. sur l*&chelle de Jichter au lieu de 2$. ou toute autre cause aussi puissante$
!e s&isme )ui eut lieu < Bobe 6Sapon7 est un e8emple particuli+rement repr&sentati%$ !<'bas les
&di%ices sont construits selon des structures aptes < r&sister au8 plus #iolents s&ismes$ Or malheureusement
lors)ue ce %ameu8 s&isme a %rapp& les conduites de ga5 ont e8plos& et un incendie s*est soudainement
d&clar&$ ?inalement si8 mille personnes ont p&ri dans l*incendie )ui a %ait suite$ En #ingt secondes le s&isme
a &t& su%%isamment puissant pour d&truire le patrimoine )ue toutes ces personnes a#aient accumul& depuis des
ann&es$
atant donn& )ue nous sommes ser#iteurs de -ieu nous a#ons l*obligation de prendre les mesures
n&cessaires pour nous pr&parer < d*&#entuelles catastrophes %utures$ N&anmoins il con#ient de sa#oir )ue de
telles mesures ne sont pas une garantie contre le destin$ Ces derni+res donnent uni)uement des r&sultats
positi%s dans la mesure oQ elles sont en con%ormit& a#ec la di#ine destin&e$ !e comportement oppos& est celui
)u*a#ait montr& la tribu de ThamTd en#ers les gens de K"d$
!a tribu de ThamTd a#ait imprudemment attribu& la destruction de K"d selon des raisons autres )ue
la col+re de -ieu$ !es gens de ThamTd direntM Y!a tribu de K"d a &t& d&truite parce )u*elle n*a pas b:ti
d*&di%ices su%%isamment solidesU < la place ils ont &t& b:tis sur la terre molle$ Nous en re#anche nous a#ons
b:ti nos &di%ices sur le roc et par cons&)uent nous ne sou%%rons d*aucune catastrophe naturelle$Z
En e%%et nous sa#ons )ue leurs &di%ices %urent b:tis en sculptant la roche pr&sente sur des lieu8
&le#&s$
N&anmoins les gens de ThamTd disparurent parce )u*ils s*&taient &gar&sM un bruit terrible #enu des
pro%ondeurs de la terre les %it tous p&rir$ -ieu a &nonc& ce %ait dans le #erset corani)ue sui#ant M YEt le Cri
saisit les in/ustes$ Et les #oil< %oudroy&s dans leurs demeures comme s\ils n\y a#aient /amais prosp&r&$ En
#&rit& les ThamTd n\ont pas cru en leur Seigneur$ Oue p&rissent les ThamTd[ Z 6Coran @Td 11]12'137
9l est &#ident )ue la construction de b:timents solides n*est pas en soi une garantie de protection
contre les catastrophes naturelles$ Tout comportement attirant la col+re de -ieu comme la dissension
l*ingratitude la r&bellion et le p&ch& m+ne droit au ch:timent de -ieu$ Ouand l*ordre moral est #iol& sur terre
comme sur mer les catastrophes sur#iennent les unes apr+s les autres$ Cette r&alit& est stipul&e dans le CoranM
Y!a corruption est apparue sur la terre et dans la mer < cause de ce )ue les gens ont accompli de leurs propres
mainsU a%in )u*"llah leur %asse goTter une partie de ce )u\ils ont Nu#r&U peut'(tre re#iendront'ils 6#ers
"llah7$Z 6Coran "r'JTm ,0].17
!e ch:timent annonc& dans ce #erset pr&c&demment cit& est d&crit comme &tant seulement partiel$ 9l
est implicite )ue le ch:timent principal sera e8&cut& dans l*au'del<$ 9l est &galement pr&cis& )ue ce ch:timent
n*est )u*un simple a#ertissement$ Par cons&)uent il con#ient de se r&%ugier en -ieu et plus )u*aupara#ant
lui demander gr:ce$ -ieu ditM Y "llah n\est point tel )u\9l les ch:tie alors )ue tu es au milieu d\eu8$ Et "llah
n\est point tel )u\9l les ch:tie alors )u\ils demandent pardon$Z 6Coran "l'"n%al 3],,7
Oui plus est apr+s a#oir sollicit& le pardon di#in et e%%ectu& deu8 rakats 6unit&s de pri+re7 il nous
%aut chercher re%uge dans la mis&ricorde et la compassion de -ieu comme ceci est e8prim& dans le CoranM
Yc les croyants [ Cherche5 secours dans l\endurance et la Salat 6pri+re7$ Car "llah est a#ec ceu8 )ui sont
endurants$Z 6Coran "l'Ia)ara 2]10,7
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a ditM YOuicon)ue aide et console la #ictime d*une
catastrophe -ieu le r&compensera deu8 %ois$Z IRamu! al-%ha&ithK
Nous de#ons nous rappeler )ue nous aurions pu (tre < la place de la #ictime et elle < la nLtre$ Par
cons&)uent nous de#ons (tre charitables en#ers toute #ictime comme une %a=on d*(tre reconnaissants en#ers
-ieu$ Nous de#ons tendre la main pour aider les d&munis les bless&s les personnes attrist&es )ui #i#ent dans
les 5ones sinistr&es rem&dier < leur chagrin et < leur douleur aussi rapidement )ue possible$
Nous de#ons aussi saisir l*occasion d*accroRtre nos bonnes actions comme le montre JTmRM YEn
pareil cas implore5 -ieu[ Crie5 < !ui et loue5'le et #ous accroRtre5 #os bonnes actions[Z
Nous'm(mes #u sous un certain aspect #i#ons une e8istence )ui nous a &t& o%%erte comme un
cadeau$ W la suite d*une terrible catastrophe )ui a %ait des milliers de morts et de bless&s nous demeurons
parmi les chanceu8 )ui ont &t& ren#oy&s dans ce monde une %ois de plus b&n&%iciant d*un d&lai
suppl&mentaire pour accroRtre nos bonnes actions$ En tant )ue tel il n*y a plus d*e8cuses #alables pour direM
Yc notre Seigneur [ Jen#oie'nous dans le monde a%in )ue nous puissions T*adorer$Z
Pn si terrible &#+nement de#rait (tre en mesure de nous r&#eiller$ Pro%itant de cette opportunit& )ui
nous est o%%erte nous de#rions par cons&)uent r&organiser notre #ie en m&ditant %r&)uemment sur la mort
selon l*esprit de l*adage 7mourre! a(ant 5ue ne sur(ienne la mort$Z Nous de#rions %ormer nos cNurs < la
patience < la r&signation < l*immuabilit& et < la pri+re dans une tran)uillit& d*esprit inh&rente < la
soumission en#ers -ieu$
!e #erset corani)ue sui#ant e8aminant le moment oQ le proph+te ;o^se 6sur lui la pai87 chercha
re%uge en -ieu lors)ue le ;ont Sina^ %ut secou& par un s&isme contient une le=on importante pour nousM
Y Et ;o^se choisit de son peuple soi8ante'di8 hommes pour un rende5'#ous a#ec Nous$ Puis
lors)u\ils %urent saisis par le tremblement 6de terre7 il ditM j;on Seigneur si Tu a#ais #oulu Tu les aurais
d&truits a#ant et moi a#ec$ Vas'Tu nous d&truire pour ce )ue des sots d\entre nous ont %aitb Ce n\est l< )u\une
&preu#e de Toi par la)uelle Tu &gares )ui Tu #eu8 et guides )ui Tu #eu8$ Tu es notre ;aRtre$ Pardonne'nous
et %ais'nous mis&ricorde car Tu es le ;eilleur des pardonneurs$Z 6Coran "l'"ra% 2]1007
"insi nous a#ons #u )ue les proph+tes eu8'm(mes ne %urent pas e8empts d*&preu#esU leurs cNurs ont
&t& &prou#&s par de terribles calamit&s de sorte )ue leur soumission leur reconnaissance leur crainte et leur
amour pour -ieu soient total$ En %in de compte ils ont tou/ours maintenu un &tat oscillant entre la crainte et
l*espoir ayant &t& les leaders choisis parmi d*autres et ayant atteint l*agr&ment de -ieu$ "insi donc chacun
d*entre nous doit #i#re con%orm&ment au ch:timent de -ieu maintenant l*&)uilibre entre la crainte et l*espoir
aussi bien en mati+re de sTret& )ue de di%%icult&$
c Seigneur[ Prot+ge la communaut& musulmane du d&sastre de la sou%%rance et de Ta col+re[ Place'
nous parmi les gens %ortun&s )ui ont atteint Tes di#ines %a#eurs en ayant %ait montre de patience en &tat de
crainte 6de Ta col+re7 et d*espoir 6en Ta mis&ricorde7 aussi bien dans la s&curit& )ue dans l*ad#ersit&[ Con%+re
< nos cNurs tran)uillit& et s&r&nit&[ Trans%orme ces /ours sombres de douleur et de di%%icult& en matins
heureu8 et b&nis[
"min[
L$nsouciance
Pn #oyageur )ui marchait dans un #aste d&sert rencontra soudainement un animal sau#age )ui se mit
< le poursui#re$ Cependant bien )u*il courTt tr+s #ite il sa#ait bien )ue l*animal allait %inir par le rattraper$
"lors sans la moindre h&sitation il sauta dans un puits et pendant )u*il chutait saisit une branche )ui
d&passait de la paroi$ 9l retint la branche de toutes ses %orces pour pr&ser#er sa pr&cieuse #ie$ "u %ond du puits
il y a#ait des dragons et des serpents )ui &taient pr(ts < le d&#orer$ Puis il aper=ut deu8 souris X une noire et
une blanche X en train de ronger la racine de la branche$ !*homme de#int si crainti% )u*il %aillit s*&#anouir$
!*instant d*apr+s il remar)ua un nid d*abeilles accroch& < la paroi du puits et se dit < lui'm(meM Y_oTtons de
ce miel car /e n*aurai certainement plus l*occasion d*obtenir un mets si dou8$Z
Puis l*homme en p&ril se rua sur le miel oubliant sa situation d&sesp&r&e$ 9l &tait semblable < une
autruche )ui aurait en%onc& sa t(te dans le sable pensant ainsi se cacher$ Ses yeu8 &taient a#eugl&s par le goTt
%urti% du miel$ "u lieu d*essayer de s*en sortir au mieu8 il pr&%&ra d&guster le miel tandis )ue les souris
&taient en train de ronger la racine de la branche$ !*in%ortun& #oyageur %init par tomber et par (tre d&#or&$
-ans ce r&cit le puits repr&sente les calamit&s et la #ie mondaine les dragons et les serpents
repr&sentent les mau#ais penchants le miel repr&sente les con#oitises mondaines la souris blanche et la
souris noire symbolisent les /ours et les nuits )ui passent le #oyageur nous repr&sente X l*homme ordinaire et
insouciant la branche repr&sente la dur&e de la #ie M lors)u*elle est d&#or&e par les souris du temps c*est alors
)u*elle s*ach+#e$ !*ensemble du r&cit est une parabole )ui illustre la situation de l*humanit& en#oy&e ici'bas
pour accomplir une #&ritable mission mais malheureusement elle a oubli& ses de#oirs au pro%it des passions
&ph&m+res de la chair$
!e salut de l*homme r&side dans la puri%ication de ses mau#ais penchants en #ue d*employer son
temps de la meilleure %a=on$ C*est la raison pour la)uelle l*homme a &t& cr&& pour b&n&%icier du temps
n&cessaire pour se r&aliser$
Cha)ue cr&ature pr&sente sur la sur%ace de la terre ne peut r&aliser le bonheur )u*en #i#ant selon leur
#&ritable nature$ !es (tres humains &tant sup&rieurs < toutes les autres cr&atures de ce monde ne prosp+rent
)ue gr:ce < la compr&hension de leur raison d*(tre et dans l*organisation de leur #ie con%orm&ment < la
#olont& de -ieu$ Pne #ie pass&e loin de -ieu dans l*ignorance de soi et de son essence #&ritable est une #ie
mis&rable$ Pne personne )ui #it de telle mani+re est d&crite comme insouciante I0h6+ilK$ C*est assur&ment une
illusion )ue l*(tre humain soit ignorant de sa #&ritable nature de sa position de la sagesse et du but de sa #ie
et de sa mort$ 9l est di%%icile d*imaginer une personne intelligente )ui ne #eut pas comprendre la sagesse et les
secrets )ui se dissimulent derri+re l*apparition de l*(tre humain dans ce monde apr+s a#oir &t& consid&r&
depuis un monde in#isible /us)u*< son e8tinction$
Pour comprendre le sens r&el de l*humanit& les notions de #ie et de mort ne sont accessibles )ue par
le biais de la pr&#ention de l*insouciance$ Ceci en retour n*est possible )ue gr:ce < un raisonnement sain et <
un cNur spirituellement d&#elopp&$ !es tendances naturelles de l*homme comme la n&gligence la lu8ure
l*arrogance l*ambition l*en#ie l*e8tra#agance et la col+re sont toutes des mani%estations destructrices
attach&es < l*insouciance$ ltre adonn& < de tels traits et se noyer dans leurs tourbillons est certainement la
plus grande illusion$ C*est en raison de cette illusion et de l*inclination de l*homme #ers son ego 6na+sK )ue
les p&ch&s obstruent la conscience de la r&alit& Iha5i5aK$ Ces p&ch&s peu#ent endommager l*honneur d*un
homme obscurcir l*esprit et conduire /us)u*au m&pris du Cr&ateur$ !e Coran en %ait r&%&rence comme suitM
Y;alheur donc < ceu8 dont les cNurs sont endurcis contre le rappel d\"llah$ Ceu8'l< sont dans un &garement
&#ident$Z 6Coran "5'Dumar ,4]227
En e%%et lors)ue la moralit& d&cline dans le cNur la pro%ondeur spirituelle et la #&ritable
compr&hension d&clinent &galement$ Pn tel homme ne r&alisera plus listM5ama 6la droiture7$ Celui )ui se
li#re au p&ch& de#ient a#eugle < ses propres d&%auts$ !es personnes insouciantes sous l*in%luence de leur
na+s ne remar)uent pas les dommages )u*elles se sont elles'm(mes in%lig&es parce )u*elles sont a#eugles et
sourdes < la r&alit&$ Celui )ui a une blessure au doigt peut )uand m(me manger a#ec ce doigt sans aucun
sentiment d*a#ersion alors )ue ceu8 )ui sont < la m(me table )ue lui ne peu#ent pas manger en raison du
d&gout pro#o)u& par sa blessure$ -e la m(me mani+re les personnes insouciantes ne sentent pas les
dommages )u*elles in%ligent au8 autres$ Elles sont englouties dans leur insouciance tel un soldat dans son
armure$ Elles sont a#eugles et sourdes < la r&alit& di#ine$ -ieu les d&crit comme suitM YSourds muets
a#eugles ils ne peu#ent donc pas re#enir 6de leur &garement7$Z 6Coran "l'Ia)ara 2]137
JTmR relate l*histoire drLle d*un homme sourd et insouciant )ui rend #isite < son #oisin malade$ 9l
n*a aucune bonne intention en lui rendant #isite seulement le %ait d*(tre #u par les autres$ Pareillement
l*homme malade est lui'm(me une personne insouciante )ui < la premi+re erreur de son #isiteur commence
< l*accuser sans lui donner l*a#antage du doute$ "insi est relat&e cette histoireM
Pn homme poss&dant de grandes richesses dit < un sourdM
YPn de tes #oisins est tomb& malade ne le sais'tu pas$Z
!e sourd se dit alors < lui'm(me M Y atant sourd )ue comprendrai'/e au8 paroles de cet hommeb
Surtout )u*il est malade et )ue sa #oi8 est %aible /e serai incapable de comprendre ce )u*il dit$Z
Cependant il d&cida d*aller lui rendre #isite disant M YSe dois y aller sinon tout le monde me
bl:mera$Z "lors il %it un planM
YOuand /e #errai ces l+#res bouger /e t:cherai de comprendre ce )u*il dit$ Se dirai tout d*abordM
YComment #as'tu mon cher #oisinbZ
9l r&pondra probablementM YSe #ais bien$Z
"lors /e diraiM Y!ouange < -ieu[ Ou*as'tu mang& au/ourd*huibZ
9l r&pondraM YPn sorbet ou un bouillon$Z
"lors /e diraiM YPuisses'tu recou#rer la sant&[ Ouel est le m&decin )ui te traitebZ
9l r&pondraM YPntel$
Et /e lui dirai des mots aimables a%in de lui remonter le moralM
YC*est )uel)u*un )ui apporte la chance puis)u*il est #enu tout ira bien pour toi$
?ort de ces pens&es le sourd alla rendre #isite < son #oisin malade$
YComment #as'tubZ lui demanda t'il$ YSe suis au seuil de la mortZ dit'il en g&missant de douleur$
Y-ieu merciZ s*&cria le sourd$ !e malade de#int indign& et pro%ond&ment agac& en entendant ces paroles$ Ce
dernier se dit < lui'm(meM
Y9l d&sire ma mort[Ouel est ce genre de remerciementsbZ
"pr+s )uoi il lui demanda ce )u*il a#ait bu$ Y-u poisonZ r&pondit'il$ YPuisse cela te %aire du bien et
te rendre la sant&[Z dit le sourd$ !a col+re du malade augmenta car il n*&tait pas un homme patient$ Puis il
demandaM Y!e)uel des m&decins #a #enir t*e8aminerbZ 9l r&pondit au comble de la col+reM YW )ui t*attends'
tub !*ange de la mort bien entendu$Z
YSon arri#&e est b&nie soit heureu8 de cela[Z dit le sourd$
Puis il partit a#ec le sentiment pro%ond )ue sa t:che a#ait &t& accomplie$ En )uittant la maison de son
#oisin il se dit < lui'm(meM YOuelle chance d*a#oir rendu #isite < mon #oisin [ S*ai sau#egard& ma r&putation
et apport& du bonheur < un homme in%ortun&$Z
Pourtant la #isite de cet homme stupide a#ait &t& r&ellement pr&/udiciable m(me s*il pensait < tort
)ue cela a#ait &t& pro%itable$ !e malade )uant < lui se ditM
YCelui'ci )ui se dit mon #oisin est en %ait mon ennemi mortelU )uelle honte de n*a#oir pas su ceci
plus tLt[Z atant donn& )u*il n*&tait pas patient il s*en prit < l*homme sourdM YVisiter les malades est destin& <
la satis%action de -ieu et pour les consoler$ Cependant cet homme n*est pas #enu dans ce but mais pour (tre
%latt& des gens$ 9l n*est pas #enu pour s*en)u&rir de ma sant& mais pour m*o%%enser et se #enger sur un
homme malade$ 9l a #oulu satis%aire son cNur mau#ais en #oyant son ennemi dans une si incon%ortable
position$ ;e concernant /e ne l*ai /amais bless& durant le temps oQ nous a#ons &t& #oisins$Z
JTmR d&#eloppe ce r&cit comme suitM
Y!e sourd a attis& du %eu contre lui'm(me dans le cNur du malade et s*est brTl&$ En #isitant son
#oisin malade a#ec une intention emprunte d*hypocrisie il a commis un p&ch&$Z
YEn raison de ses paroles bas&es sur des con/ectures leur relation de bon #oisinage et d*amiti& a &t&
d&truite$Z
Y-*autre part le #oisin malade a &t& d&%ait par le ressentiment et n*a pas %ait montre de patience$ En
agissant ainsi il a &t& pri#& de r&compense di#ine$ 9l n*a pas essay& de saisir l*intention de son #oisin sourd$
"u contraire il n*a montr& aucune bonne #olont& < son &gard[Z
YIeaucoup de gens se %ont prendre dans de telles situations$ 9ls %ont des actes d*adoration mais ne se
comportent pas con%orm&ment et uni)uement pour le plaisir de -ieu ne les %aisant )ue pour leurs propres
int&r(ts$ 9ls tentent de gagner le paradis par une sorte de d&#otion m&lang&e a#ec leur propre na+s$Z
Y!eur d&#otion dissimule des p&ch&s et ils se rendent coupables d*associationnisme$ "ccorder la
pr&&minence sur autre )ue -ieu est un p&ch& particuli+rement gra#e$ !a pri+re accomplie a#ec ostentation
mais consid&r&e comme pure e8t&rieurement souille le cNur de par cette mar)ue d*associationnisme$ Tout
comme l*eau )ui perd sa sa#eur lors)ue s*y a/oute une seule goutte d*eau sale les actes d*adoration perdent
leur sa#eur )uand le cNur est malade et insouciant$Z I%&a4t- &u )athnaHM1 I1 VVWX-YZK
!*interpr&tation de l*homme sourd au su/et du comportement et des paroles e8prim&es par son #oisin
malade selon sa compr&hension emprunte d*insouciance nous rappelle la surdit& morale de nos
contemporains$ Tout ce )ui est li& de nos /ours < la %ermeture des &coles religieuses et < la cessation des cours
d*apprentissage du Coran ne peut (tre e8pli)u& plausiblement d*aucune autre %a=on$
1
!e comportement
indi%%&rent des administrateurs sourds < la protestation publi)ue )ui concerne ces nou#elles r&glementations
est le meilleur e8emple d*insouciance$ Ceu8 )ui inconsciemment b&n&%icient des a#antages de ce monde
essayent r&ellement de par#enir au bonheur gr:ce au8 %a#eurs passag+res$ 9ls consid+rent )ue leur #ie ici'bas
est un paradis$ Cependant il est absolument #rai )ue ceu8 )ui pillent ces beaut&s di#ines auront des comptes
s&#+res < rendre dans l*au'del<$
JTmR d&crit l*insouciance c*est'<'dire l*inclination de la nature humaine #ers les a%%aires mondaines
et < ses %a#eurs de la mani+re sui#anteM
7Fors5ue (ous man0e! et bu(e! &es mets &-li.ieu2 &e .e mon&e1 (ous man0e! et bu(e! .omme
4r-sent &ans un r9(e3 Fors5ue (ous (ous r-(eille!1 (ous a(e! &e nou(eau +aim et soi+; Fa nourriture 5ue (ous
a(e! .onsomm-e &ans (otre r9(e ne (ous a a44ort- au.un a(anta0e3 Fe mon&e est semblable / un sim4le
r9(e3 Fe mon&e et ses +a(eurs est semblable / une 4ersonne 5ui &eman&e 5uel5ue .hose &ans son r9(e et 5ui
lui est a..or&-3 @uan& il se r-(eille1 il ny a au.un si0ne &es +a(eurs 5uil a(ait re<ues &ans son r9(e; Ce
mon&e est +ait &e Poies 4assa0>res o++ertes &ans un r9(e;:
-ieu dit dans le CoranM
YVois'tu celui )ui prend sa passion pour sa propre di#init&bZ 6Coran "l'Sathya .0]2,7
!es YoreillesZ mentionn&es dans le r&cit peu#ent supposer la compr&hension de toutes paroles$ !<
encore les Yyeu8Z peu#ent supposer )u*ils sont capables de #oir les choses$ ;ais )u*en est'il des Yoreilles
int&rieuresZ celles )ui sont destin&es < entendre les #oi8 et les secrets cach&sb Et )ue dire des Yyeu8
int&rieursZ cens&s obser#er les secrets di#insb !a surdit& du cNur et la c&cit& des yeu8 %ont de l*insouciant
une personne malheureuse ici'bas et dans l*au'del<$
!e proph+te Sonas 6sur lui la pai87 dit une %ois < l*ange _abrielM
YPeu8'tu me montrer la personne dont l*adoration en#ers -ieu est la plus &le#&e dans ce mondebZ
_abriel lui montra un homme dont les mains et les pieds &taient putr&%i&s par la l+pre et )ui &tait
a#eugle$ !*homme %aisait l*in#ocation sui#anteM
Yc -ieu[ Nul autre )ue Toi m*a donn& ce )ue Tu m*as donn& par l*interm&diaire de ces mains et de
ces pieds$ Et nul autre )ue Toi m*a sau#& de ce < )uoi /e de#ais (tre sau#&$ c mon -ieu[ Tu n*as laiss& )u*un
seul d&sir au %ond de mon cNurM par#enir /us)u*< Toi$Z
Pne %ois )ue le cNur ne bat )ue pour -ieu les intentions et les comportements de#iennent tr+s
di%%&rents de ce )u*ils &taient aupara#ant$ Par cons&)uent pour &chapper < l*insouciance il est n&cessaire de
puri%ier notre cNur et notre na+s e8tirpant toute chose e8cept& le sou#enir de -ieu obser#ant la mani%estation
de la gr:ce et de la sagesse )ui est pr&sente au sein de cet uni#ers$
Pour celui )ui #oudrait agir autrement cela signi%ierait )u*il ne pourra en aucun cas se sau#er de
l*insouciance et )u*il m+nera une e8istence %aite de pri#ation ici bas et dans l*au'del<$
Nous de#ons (tre conscients de notre Cr&ateur et de notre raison d*(tre autant )ue nous le pou#ons$
Nous de#rions &galement nous porter nous'm(mes #ers le Coran et la Sunna a#ec un cNur rempli de
contemplation et de sagesse$
!es (tres humains doi#ent #i#re < pro8imit& de leur Cr&ateur$ 9ls de#raient adorer -ieu comme il se
doit Celui )ui durant toute la dur&e de leur e8istence terrestre leur a octroy& toutes Ses %a#eurs leur a
pardonn& leurs p&ch&s et )ui sait tout de leurs secrets les plus intimes$ !*adoration n*est limit&e )u*< une
br+#e p&riode mais la %oi et le ser#ice demeurent pour toute la #ie$
Puisse -ieu nous inclure parmi Ses rapproch&s ceu8 )ui sont dans le droit chemin le cNur rempli de
conscience et de #&rit&[
"min[
LEmbellissement De La %ort
Y!*embellissement de la mortZ d&note un ni#eau de maturit& oQ il est possible de neutraliser les
aspects n&gati%s et sans attrait de l*:me in%&rieure Ina+sK &le#ant une personne ordinaire au ni#eau d*(tre
humain par%ait comme recommand& dans la ma8ime Ymoure5 a#ant )ue la mort #ienne < #ousZ$ Pne telle
maturit& permet de de#enir plus proche du Cr&ateur et les d&sirs charnels perdent leur emprise$ Pne personne
peut appr&cier le bonheur dans ses adorations la bont& dans ses relations a#ec autrui et la #ertu attach&e au8
bonnes mani+res$ !*:me commence < appr&cier le plaisir de se rapprocher du Seigneur$ C*est pour)uoi JTmR
s*&tait e8clam& en rapport a#ec la phase pr&c&dant son &tat de pro8imit& a#ec -ieuM YS*&tais cruZ a#ec la
phase de l*obtention du plaisir di#inM YS*ai &t& cuitZ et a#ec la phase par la)uelle les myst+res di#ins lui
%urent r&#&l&s comme un li#reM YSe suis consomm&Z$
Ces e8pressions sont la mani%estation des e%%orts d&ploy&s dans la #oie de -ieu$ Iien )ue les #oies
)ui m+nent < -ieu soient Yautant )ue le nombre de respirations e%%ectu&es par toutes les cr&atures r&uniesZ la
plus e%%icace est sans conteste la #oie de +a5r-u +an6$ Ce terme signi%ie supprimer l*ego et m6 siH6 X Ytoute
chose e8cept& -ieuZ' du cNur et de l*:me en raison de l*amour di#in$ Cela se traduit par l*embellissement de
la mort )ui se trans%orme en union &ternelle a#ec -ieu semblable < la mani%estation du propos mentionn&
aupara#ant ainsi )ue par l*annihilation I+an6K en -ieu$
J&aliser cette mani%estation consid&r&e n*est seulement possible )u*en obser#ant les conditions
sui#antes et #alables pour tousM
&' At(ta)ba *le repentir+
!es p&ch&s sont incit&s par l*ignorance le d&sir se8uel l*arrogance la col+re la haine l*ambition
a#eugle la /alousie et l*e8tra#agance$ Ces tendances sont des obstacles )ui tiennent l*homme loin de son
Cr&ateur$ Si l*homme de#ient #raiment conscient de lui'm(me il peut (tre troubl& par le poids de son p&ch&$
!*&motion cach&e de la #ertu se r&#eille dans son cNur et son cNur trou#e la pai8 en -ieu en #ersant
d*abondantes larmes de regret et de tristesse$ Cet &tat se nomme at'taHba 6le repentir7 ce )ui signi%ie
litt&ralement Yse tourner #olontairement #ers -ieu a#ant )ue ne sur#ienne la mortZ$ En d*autres termes at'
taHba signi%ie Ysupprimer les obstacles )ui se trou#ent entre l*homme et -ieu < tra#ers l*&motion suscit&e par
le regret$
%t-taHba est la premi+re &tape n&cessaire pour re#enir #ers -ieu parce )ue les p&ch&s sont des
obstacles )ui diminuent la sensibilit& du cNur et la ralentissent$ Cet &tat est semblable < une image con%use
6)ui se re%l+te7 dans un miroir sale$ "%in de distinguer correctement la r&%le8ion dans ce miroir sale il est
n&cessaire de l*essuyer < l*aide d*un tissu propre$ -e m(me le retour #ers -ieu impose la n&cessit& de
puri%ier le cNur gr:ce au taHba de tous les p&ch&s )ui sont comme des scories )ui y sont d&pos&es$ C*est
pour)uoi dans toutes les branches du tasaHHu+ la premi+re chose < %aire est de demander pardon < -ieu
Iisti0h+arK$ Cela ressemble /uste au point subtil 7l6: dans la %ormulation de l*Pnicit& di#ine Ikalimat al-
TaHhM&K l6 il6ha ill6 %ll6h )ui signi%ie Yil n*y a pas d*autre di#init& e8cept& -ieuZ$ "utrement dit il est
pr&alablement n&cessaire de supprimer toutes les choses n&gati#es et de pr&parer une base appropri&e au
#&ritable ob/ecti%$
"insi rechercher le pardon de -ieu est prati)uement une obligation pour )ue les pri+res soient
sinc+res$ JTmR a ditM YCherche5 le pardon de -ieu a#ec un cNur plein de regrets et des yeu8 &plor&s parce
)ue les %leurs s*&panouissent dans les sols humides$Z
,' A-(-uh" *lasc.se+
%!-!uh& signi%ie lib&rer le cNur de l*empire de ce monde de lu8e de plaisir de biens et de position$
En %ait la mort e%%ace tout cela en un instant$ !*essence &a!-!uh& c*est d*(tre en mesure de renoncer
#olontairement < la #ie et au8 biens a#ant )ue ne sur#ienne la mort 6in#olontaire7$ !*intelligence humaine
entre les deu8 r&alit&s importantes de la naissance et de la mort ne peut &chapper au monde des ombres mais
progresse dans celui de la r&alit& < moins )u*elle ne par#ienne < la #&ritable compr&hension de ce monde
d*ici'bas et de l*au'del< modi%iant en cons&)uence son comportement$ Pn sage a d&crit ce monde )ui illustre
la di#ine sagesse comme &tant sayr-i-be&ayi pour les sages ou bien Yl*apprentissage d*une le=on Z pro#enant
des secrets ultimes de -ieu et comme &tant Y l*alimentation et la passionZ pour les insens&s$ Si une personne
est incapable dans son cNur de mettre une limite au8 d&sirs relati%s < la #ie de ce monde la cons&)uence en
sera la %rustration )ui m+nera in&#itablement < la destruction$
/' At(ta)a00ul *la remise confiante en Dieu+
%t-taHakkul signi%ie )ue le croyant cherche re%uge en son Seigneur en se renon=ant lui'm(me a#ant
)ue ne sur#ienne la mort$ !a con%iance et la soumission < la #olont& de -ieu ne #eut pas dire )ue l*on doit
mettre de cLt& les autres causes mais cela signi%ie )ue si l*on sait )ue les causes ne sont pas con%ormes < la
#olont& de -ieu tous les e%%orts d&ploy&s seront #ains$ !a mort est la #&ritable compr&hension de la relation
e8istante entre la cause et la destin&e$ -ieu ditM
YEt )uicon)ue place sa con%iance en "llah 9l d"llahe lui su%%it$Z 6Coran "t'Tala) 10],7
En d*autres termes pour celui dont le cNur est rempli d*amour pour -ieu at-taHakkul signi%ie se
soumettre et placer sa con%iance en -ieu seul$ -ieu interrogea ;o^se 6;Ts:' sur lui la pai87 au su/et du b:ton
)u*il tenait dans sa mainM YSette'le[Z Car le b:ton entra#e la #&ritable con%iance en -ieu en donnant la
con%iance en soi$ -ieu dit aussiM YEt c\est en "llah )u\il %aut a#oir con%iance si #ous (tes croyants$Z 6Coran
"l';aida 0]2,7
%t-taHakkul n*est pas l*ignorance des pr&cautions et des e%%orts mais au contraire c*est se soumettre
< la puissance de -ieu apr+s )ue l*on ait pris de telles mesures$
W la suite de la soumission et du taHakkul du proph+te "braham 69brahRm X sur lui la pai87 en#ers
-ieu le %eu ne l*a#ait pas atteint$ "u moment de montrer son #&ritable taHakkul -ieu ordonna au %euM YSois
pai8 et %raRcheur pour "brahamZ$ Car comme nous l*a#ons dit at'taHakkul signi%ie le choi8 de soumettre
#olontiers toute chose < -ieu a#ant )ue ne sur#ienne la mort$ JTmR )uestionnant notre soumission et notre
taHakkul ordinaires a ditM YSonde5'#ous pour discerner si #ous poss&de5 ou non les )ualit&s d*"brahamZ$ !e
%eu reconnaRt et ne brTle pas ceu8 )ui se soumettent correctement < -ieu comme le %it "braham$Z
1' Al(#an2a *le contentement+
%l-5an6a signi%ie d&sirer ce )ui est n&cessaire$ !e contentement re)uis #iendra lui apr+s la mort$ !e
seul rem+de contre la /alousie et l*ambition a#eugle X 6)ui sont en l*occurrence7 les plus dangereu8 traits de
caract+re ' c*est d*ac)u&rir l*esprit de contentement car le contentement des tr&sors di#ins n*accorde /amais
d*aboutissement au cNur$ On rapporte )ue le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a ditM Y!e
contentement est un tr&sor )ui ne s*&puise /amais$Z 6Iayha)R al'Duhd al'Babir7
Par cons&)uent la #&ritable mesure de la richesse se trou#e dans le contentement et la satis%action
gr:ce notamment < l*attribution di#ine$ %l-5an6a #eut dire aussi ne pas en#ier ceu8 )ui poss+dent plus$ !e
plaisir d*(tre riche de cNur ne peut (tre &prou#& )ue par le contentement$
!a subsistance est un principe de %oi )ui est pr&d&termin& selon la di#ine r&partition$ !ors)ue cet
&l&ment est pris en consid&ration il est &#ident )ue l*ambition a#eugle et la con#oitise ne sont pas
uni)uement des caract&risti)ues d&plaisantes mais elles sont aussi d&raisonnables$ Pourtant certains seront
tou/ours incapables de renoncer < leur ambition a#eugle pour de#enir riches bien )u*ils soient t&moins )ue
ceu8 )ui pro%itent et ceu8 )ui consomment sont habituellement des indi#idus di%%&rents$ -e tels indi#idus
sou%%rent d*&gocentrisme incurable$ Pour eu8 la richesse 6mat&rielle7 signi%ie le pou#oir pour eu8'm(mes
aussi bien )ue pour les autres$ Iien sou#ent l*admiration et l*attention )u*ils tirent des personnes /alouses
leur procurent beaucoup de plaisir$
!e contentement est la seule m&decine di#ine )ui est capable de traiter ces maladies$ "#ec seulement
le pou#oir du contentement est'il possible d*(tre e8empt des calamit&s )u*apporte le %ait de poss&der de
grandes richessesb !e contentement ne de#rait pas concerner )ue la richesse mais &galement l*admiration et
l*attention )ui &merge du pou#oir )ui #ient a#ec elle$
En r&sum& il est n&cessaire )ue l*homme comprenne )ue la richesse appartient < -ieu et )u*il n*est
)ue le rece#eur$ !e Cali%e K"li 6)ue -ieu l*agr&e7 a dit ceci concernant ceu8 )ui oublient la mortM Y!a plupart
des gens essaient d*accumuler des biens a%in d*inciter leurs h&ritiers < combattre$Z
3' Al(4u-lah *la solitu"e ou retraite+
%l- Ju!lah est une e8igence li&e < la %ormation du Sou%i pour )u*il puisse atteindre la plus haute
station 6spirituelle7$ Cependant la retraite n*est pas destin&e < cesser toute relation sociale$ Pour les gens du
commun la retraite 6spirituelle7 peut (tre e%%ectu&e parmi la %oule$ Elle consiste < isoler le cNur des a%%aires
de ce monde pour diriger l*attention #ers -ieu$
Toute%ois )uel)ues saints prati)uent al-Ju!lah en tant )u*isolement r&el mais ceci n*entra#e en rien
la #ie sociale en raison de leur nombre restreint$ Pn tel isolement n*est sp&ci%i)ue )ue dans des cas
particuliers$ -*une %a=on g&n&rale al-Ju!lah dans la #ie religieuse ne signi%ie pas le retrait de la #ie
publi)ue mais au contraire la solitude parmi les gens$ En d*autres termes cela #eut dire (tre seul a#ec -ieu
dans les mani%estations di#ines a#ant le retrait d&%initi% )ui aura lieu dans la tombe$ En r&sum& c*est
demeurer a#ec -ieu d*une mani+re #olontaire consid&rant )ue la mort est une Ju!lah in#olontaire$
5' A"("hi0r *le souvenir ou rappel+
!es mani%estations de l*e%%usion di#ine I+ay&K sont %ond&es sur la mahabbah 6amour di#in7$ !a
mahabbah peut (tre r&alis&e dans la mesure oQ le &hikr occupe le cNur et l*esprit$ En e%%et pour )ue l*amour
puisse s*enraciner dans le cNur et l*esprit il est n&cessaire de se sou#enir du Iien'aim&U en cons&)uence plus
nous nous sou#iendrons de -ieu plus nous !*aimerons$
En tant )ue source d*e%%usion di#ine Fa+!a-i-8al6l 6-ieu7 est le plus utile parmi tous les Noms de
-ieu$ En raison de sa %orce particuli+re il est conseill& au d&#ot Is6likK de continuer < r&p&ter Fa+!a-i-8al6l
apr+s une p&riode disti0h+ar 6demande de pardon7$ !e sou#enir ou rappel de -ieu contribue < progresser
dans l*amour de -ieu Imahabbat %llahK en proportion de sa )uantit& et de sa )ualit&$ En d*autres termes plus
le &hikr est e%%ectu& et plus il est sinc+re U les grandes mani%estations seront par cons&)uent r&alis&es$
_r:ce < l*enracinement du sou#enir de -ieu dans le cNur la mani%estation d&#otionnelle des
croyants s*approche de la per%ection$ !e Coran stipuleM YN\est'ce point par l\&#ocation d\"llah )ue se
tran)uillisent les cNursbZ 6Coran "r'Ja*d 1,]237
Si le nom di#in Fa+!a-i-8al6l ne peut s*&tablir dans le cNur l*homme reste emprisonn& par les biens
mat&riels et les d&sirs charnels$ Pn autre #erset corani)ue ditM YNe #ois'tu pas celui )ui a %ait de sa passion sa
di#init&b Est'ce < toi d\(tre un garant pour lui bZ 6Coran "l'?ur)an 20].,7
!a morale les bonnes actions et les bonnes mani+res spirituelles s*installent dans les cNurs
pro%ond&ment emplis de spiritualit&$ !*homme ac)uiert la )ualit& d*(tre la plus admirable cr&ature$ En
re#anche al-ku+r 6l*incroyance la d&n&gation7 ash-shirk 6l*associationnisme le polyth&isme7 les mau#aises
actions la passion et le scepticisme s*&tablissent dans les cNurs emplis de sensualit&$ Ensuite ces mau#aises
particularit&s commencent < contrLler le cNur en de#enant a#eugle < l*ob/ecti% de la cr&ation$ Par%ois son
possesseur de#ient m(me in%&rieur < d*autres esp+ces[
!e po+te Ni5amR d&crit comme suit la %in de ceu8 )ui ont &t& contrLl&s par leur na+sM Y!es plaisirs de
ce monde d*ici'bas sont semblables au %ait de gratter un palmier atteint de d&mangeaisons$ -ans un premier
temps le gratter lui %ait du bien mais ensuite cela %init par le blesser$Z
E8primant l*importance de la #ie spirituelle "l'Sunayd al'IaghdadR d&crit la mani%estation de
Yl*embellissement de la mortZ et de l*adage Ymoure5 a#ant )ue ne #ienne la mortZ comme &tant Y-ieu #ous
prend de #ous'm(mes puis #ous ressuscite a#ec !ui'm(meZ$
6' At(ta)a77uh *linclination+
%t-taHaPPuh signi%ie ignorer tous les appels attrayants e8cept& l*appel de -ieu$ !a mort est la
r&alisation de cet &tat$ En r&alit& une personne pieuse ne peut a#oir aucun d&sir ami ou ob/ecti% en dehors de
-ieu$ ;(me pour un instant %ugace on ne peut pas (tre insouciant I0h6+ilK de Sa pr&sence$ Ouand sur#ient la
mort celui )ui est oublieu8 de Sa pr&sence sera &loign& contre son gr& de tout ce )ui a un penchant pour autre
)ue -ieu$ !e #&ritable bonheur consiste < se tourner #ers -ieu de se soumettre < !ui et d*obtenir Son
assentiment tant )ue l*on est en #ie$
8' As(sabr *la patience+
%s-sabr signi%ie se soumettre < -ieu en luttant tran)uillement au milieu des &#+nements )ui sont
ind&sirables et dangereu8 sans modi%ier l*&)uilibre entre les )ualit&s int&rieures et e8t&rieures$ !a tombe sera
6pour nous7 un lieu de patience %orc&e loin de tous les d&sirs de ce monde$ !ors)ue nous sommes con%ront&s
< des &#+nements )ui e8igent de la patience il est n&cessaire d*utiliser des )ualit&s morales telles )ue le
pardon la douceur l*humilit& la chastet& la satis%action la compassion la mis&ricorde la bont& et la
tol&rance$ 9l est tr+s important )ue nous soyons patients a#ec tout ce )ui maintient l*homme en dehors de
l*assentiment de -ieu$ !e Coran nous ordonne ceciM Y6g7 et sois constant /us)u\< ce )u\"llah rende Son
/ugement car 9l est le meilleur des /uges$Z 6Coran GTnus 10]1047
!a patience est une solide armure contre les di%%icult&s$ !a mort est l*aboutissement des d&sirs
charnels tenaces et la tombe est le lieu %orc& de la patience /us)u*au Sour de la J&surrection$
9' Al(mur2#aba *la vigilance+
%l-mur65aba signi%ie laisser de cLt& son pou#oir et sa %orce$ !a mort d&signe la r&alisation compl+te
de cet &tat$ Plus pr&cis&ment al-mur65aba demeure le %ait de rester &loigner des p&ch&s par le sentiment
d*(tre < tout moment sous obser#ation di#ine$ Jien dans l*ensemble de la cr&ation est hors de Sa disposition$
Jien ne peut &chapper de la mort et de la r&surrection M e8istence et non'e8istence #ie et mort
mortalit& et immortalit& sont tou/ours mis en corr&lation$ W cha)ue instant des milliers de cellules meurent
dans le corps humain et des milliers d*entre elles sont recr&&es$ W cha)ue instant des milliers d*en%ants
naissent et des milliers de personnes meurent$ W cha)ue instant alors )u*un nombre cons&)uent de gens
insouciants sont &blouis par les plaisirs mondains un nombre cons&)uent de gens pieu8 demeurent dans un
&tat de supplication cherchant re%uge en -ieu$ !a tombe' la derni+re &tape en ce bas'monde' attend chacun
d*entre nous$ Partout dans le monde r+gne uni)uement Sa disposition Sa sou#erainet&$ En #ue de ren%orcer
en soi l*attribut de ser#ice il est important d*(tre conscient de cette obser#ation di#ine a#ant de mourir$ "#ec
la contemplation et la pens&e l*homme peut se diriger #ers -ieu comme cela est &nonc& dans le sage adageM
7Celui 5ui se .onnaMt .onnaMt son Sei0neur:3
&:' Ar(ri"2 *le contentement+
%r-ri&6 signi%ie maturation de la compr&hension < tra#ers un processus de puri%ication de l*ego$ !a
mort signi%ie aussi la r&alisation de cet &tat$ !*homme se soumet < -ieu pour &chapper < la capti#it& des
choses &ph&m+res et illusoires$ _r:ce < un immense bonheur spirituel l*homme r&alise la puret& comme
d&crite dans le )uatrain sui#antM
Tout .e 5ui (ient &e Toi est bien 4our moi
@uil sa0isse &une rose 5ui -.los ou &une -4ine
@uil sa0isse &une robe &honneur ou &un lin.eul3
@uil sa0isse &e Ta 0r6.e ou &e Ta .ol>re= tout .ela est 4ur;
&&' At(tafa00ur(i ma)t *la rfle;ion sur la mort+
!e monde est une &cole de la %oi dans le %ait )ue la mort est une loi de transition obligatoire$ JTmR a
ditM Y;oure5 a%in de renaRtreZ$ Je#i#i%ier le cNur n*est seulement possible )u*en abandonnant toute
sensualit&$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a dit M YJappele5'#ous sou#ent du destructeur des
plaisirs 6c$'<'d$ la mort7$Z 6Nasa*i TirmidhR 9bn ;a/a7
%t-ta+akkurLi maHt signi%ie se rappeler #olontairement de la mort a#ant )u*elle ne sur#ienne contre
notre gr& c*est (tre pr(t < entrer en pr&sence de -ieu en abandonnant tout ce )ui a trait < la sensualit&$ C*est
la contemplation et la conscience %ond&es sur la %oi Iim6nK$
!es d&sirs mondains les espoirs transitoires et les consolations sont comme des %euilles d*arbre )ui
tombent sur le haut des tombeau8$ Cha)ue pierre tombale est un ardent conseiller )ui parle de la mort a#ec un
silence &lo)uent$ !a raison pour la)uelle on construit les cimeti+res < l*int&rieur des #illes < pro8imit& des
routes et dans les cours des mos)u&es est d*une certaine %a=on l*opportunit& de %aciliter la r&%le8ion sur la
mort$
!es mots sont incapables d*e8primer pleinement le poids e%%rayant de la mort$ Tous les pou#oirs
d*une personne prennent %in lors)ue sur#ient la mort$ En pr&sence de la mort la seule r&ponse )ui #ient du
monde n*est )ue larmes et tristesse impuissante$
Si l*homme abandonne #olontairement ses attributs sensuels -ieu le recr&era assur&ment par Sa
bont& et Sa gr:ce$ En r&alit& -ieu le Tr+s'@aut ditM YEst'ce )ue celui )ui &tait mort et )ue Nous a#ons
ramen& < la #ie et < )ui Nous a#ons assign& une lumi+re gr:ce < la)uelle il marche parmi les gens est pareil <
celui )ui est dans les t&n+bres sans pou#oir en sortirb "insi on a en/oli#& au8 m&cr&ants ce )u\ils Nu#rent$Z
6Coran "l'"n*am 1]1227
!e #&ritable ser#iteur se /oint < ceu8 dont les cNurs ont &t& recr&&s car il a abandonn& les plaisirs
sensuels de ce monde$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a ditM YPrene5 garde au discernement
I+ir6sahK du croyant car il #oit a#ec la lumi+re In?rK de -ieu$Z 6TirmidhR7
Toutes les e8pressions mentionn&es ci'dessus sont les conditions )ui doi#ent (tre appli)u&es dans la
#ie spirituelle a%in de respecter le conseil Ymoure5 a#ant )ue la mort ne #ienne < #ousZ$ !es croyants )ui
tentent de sui#re ce conseil progressent dans leurs e%%orts et leur constance dans la #oie$ Pn e%%ort sinc+re
apporte le bonheur a#ec l*aide du soutien di#in$
!e monde est un mirage trompeur et l*au'del< est &ternel$ !a mort est le Sour du Sugement -ernier
e8clusi% de l*indi#idu$ J&#eillons'nous a#ant )ue nous rendions des comptes de sorte )ue nous ne soyons pas
remplis de regrets$ C*est un %ait in&#itable )ue toute cr&ature &ph&m+re #a rencontrer l*ange de la mort en un
lieu et moment non r&#&l&s$ 9l n*y a aucun endroit oQ l*on peut %uir la mort$ !*humanit& doit /uste accepter la
mis&ricorde et la compassion de -ieu comme seul abri et b&n&%icier de la signi%ication du #erset corani)ue
sui#antM Y?uye5 donc #ers "llah$ ;oi /e suis pour #ous de Sa part un a#ertisseur e8plicite$Z 6Coran
-hariyat 01]007
Si un homme #it sous l*impulsion de son esprit charnel comme s*il n*a#ait %oi )u*en ce monde la
tombe ne sera pour lui )u*un sombre corridor$ !a terreur de la mort lui %ait ressentir une telle douleur )u*il ne
peut la comparer < autre chose$ Pourtant s*il appli)ue les principes susmentionn&s en allant au'del< de son
indi#idualit& mondaine et en se tournant #ers son cLt& ang&li)ue dissimul& en lui la mort serait per=ue
comme un &tat de communion a#ec -ieu$ "insi la mort )ui cause tant de %rissons < la plupart des gens se
trans%orme en d&sir d*(tre uni au Yplus grand amiZ Ial-ra+M5 al-alaK$ Ce genre de mort est semblable < un
YShab-i J%r?s: la nuit de noces e8prim&e par JTmR l*un des plus grands Sou%is$ !a mort a trans%orm& une
r&alit& terrible en )uel)ue chose de magni%i)ue$ !a seule mani+re pour r&aliser un tel Yembellissement de la
mortZ consiste < ce )ue nous augmentions en spiritualit& tout en sui#ant les conditions )ue nous a#ons
d&crites$ Cette plus e8cellente mani+re est e8prim&e dans le #erset corani)ue sui#antM YEt adore ton Seigneur
/us)u\< ce )ue te #ienne la certitude 6la mort7$Z 6Coran "l'@i/r 10]447 C*est'<'dire demeurer un bon
ser#iteur de -ieu /us)u*au dernier soupir$ @eureu8 ceu8 )ui re#iennent < leur Seigneur a#ant )ue la mort ne
les atteigne[
c Seigneur[ J&#eille'nous au monde r&el en saisissant le sens de Ymourre5 a#ant )ue ne #ienne la
mortZ et en regardant l*uni#ers a#ec attention et conscience$
"min[
Ar(<i-# *La Subsistance+
"bT @:5im a ditM YS*ai d&cou#ert le monde < tra#ers deu8 chosesM la premi+re concerne ma
subsistance et la seconde la subsistance d*autrui$ ;a subsistance me saisira m(me si /e che#auchais le #ent et
)ue /e #olais$ Et si /e tentais de prendre la subsistance d*autrui m(me si /e che#auchais le #ent apr+s elle /e
ne pourrais /amais la saisir$Z
!a pri#ation la pau#ret& et l*incapacit& < trou#er des moyens d*e8istence su%%isants %ont partie des
craintes )ui chargent l*esprit des (tres humains en pro#o)uant sou#ent che5 eu8 une grande an8i&t&$ !a
subsistance Iar-ri!5K constitue un point central dans le programme de leur destin$ Cela commence d+s le stade
de la %ormation de l*homme dans l*ut&rus de la m+re et se poursuit /us)u*au moment du d&c+s con%orm&ment
< son destin$ !*heure du d&c+s est dans une certaine mesure le point au)uel l*ac)uisition de nos moyens de
subsistance s*ach+#e$
!a subsistance de toutes les cr&atures a &t& pr&d&termin&eM sans augmenter sans diminuer
cons&cuti#ement < ce )ui a &t& ordonn&$ ;aintenir la capacit& de gagner nos propres moyens de subsistance
ItaHassul bil-asb6bK produit des r&sultats dans la mesure oQ cela a &t& pr&destin& par -ieu$ !e #erset
corani)ue sui#ant &nonce clairement ce %aitM
Y9l n\y a point de cr&atures sur terre dont la subsistance n\incombe < "llah )ui connaRt son gRte et son
d&pLt U tout est dans un !i#re e8plicite$Z 6Coran @ud 11]17
-ieu accorde une part de subsistance < cha)ue cr&ature$ W cause de cela les amis de -ieu entendent
m(me des e8pressions de gratitude < Son encontre < tra#ers le chant du rossignol perch& sur la branche de
l*arbre en bois de rose$ !e #erset sui#ant indi)ue la mani+re dont -ieu le Tr+s'@aut pr&#oit aussi la
subsistance des bless&s des handicap&s et de tous ceu8 )ui ne peu#ent pas l*obtenir comme il le %audraitM
YOue de cr&atures ne se chargent point de leur propre nourriture [ C\est "llah )ui les nourrit ainsi )ue
#ous$ Et c\est !ui l\"udient l\Omniscient$Z 6Coran "l'"nkabut 24]107
9l est &galement important )ue nous soyons conscients de la di#ersit& )ui e8iste dans la r&partition
des moyens de subsistance dans le monde$ Cette di#ersit& est en mesure de cr&er l*ordre et l*harmonie au lieu
de pro#o)uer la di#ision et le con%lit$ !e Coran montre )ue tous les biens de ce monde appartiennent < -ieu
et )u*ils sont r&partis con%orm&ment < la connaissance )ue nous appelons le destin #ou& I5a&a et 5a&arK$
!es croyants doi#ent tenir pour certain )ue toute la di#ersit& dans la r&partition des moyens de
subsistance est en leur %a#eur$ Si l*ordre de la #ie &tait laiss& au %aible dispositi% des (tres humains dont la
perception est d&%orm&e par leurs d&sirs ambitions et limitations cela cr&erait imman)uablement l*anarchie
dans l*uni#ers$ -ieu dit dans le CoranM
YEst'ce eu8 )ui distribuent la mis&ricorde de ton Seigneur b C\est Nous )ui a#ons r&parti entre eu8
leur subsistance dans la #ie pr&sente et )ui les a#ons &le#&s en grades les uns sur les autres a%in )ue les uns
prennent les autres < leur ser#ice$ !a mis&ricorde de ton Seigneur #aut mieu8 cependant )ue ce )u\ils
amassent$Z 6Coran "5'Dukhru% .,],27
!a r&partition des moyens de subsistance op&r&e parmi les cr&atures de l*uni#ers est un des signes de
la sou#erainet& et de la puissance de -ieu$ W tout moment du /our des tables charg&es de mets sont pr&par&es
pour les cr&atures )ui #olent dans le ciel )ui se d&placent sur terre ou )ui nagent dans la mer$ En d*autres
termes la nourriture )ui est < disposition pour toutes les cr&atures est di#ersi%i&e en %onction de leurs
di%%&rents modes en#ironnementau8 et de leurs besoins n&cessaires$ Cette di#ision des moyens de subsistance
aussi illimit&e )ue le nombre de cr&atures pr&sentes dans l*uni#ers chacune &tant nourrie di%%&remment est
l*ultime mani%estation de la sagesse de la puissance et de la sou#erainet& di#ines$ -e la m(me mani+re il est
&nonc& dans un autre #erset corani)ueM
YNe sa#ent'ils pas )u\"llah attribue Ses dons a#ec largesse ou les restreint < )ui 9l #eutb 9l y a en cela
des preu#es pour des gens )ui croient$Z 6Coran "5'Dumar ,4]027
!e ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a dit < cet &gardM YCha)ue %ois )ue l*un
d*entre #ous obser#e une personne )ui lui est sup&rieure6en termes de condition7 )u*il obser#e &galement
une personne )ui lui est in%&rieure 6en termes de condition7$ Cela est n&cessaire pour )ue #ous ne m&prisie5
pas les bien%aits de -ieu$Z 6IukharR ;uslim TirmidhR7
Par cons&)uent le bonheur et la /oie de notre e8istence d&pendent de la certitude )ue la part )ui nous
est &chue est la meilleure$ 9l y a tant d*&#+nements )ui semblent (tre tragi)ues < premi+re #ue mais leurs
aboutissements sont r&ellement de bonne %ortune semblable < la pau#ret& )ui m+ne au paradis$ 9n#ersement
il y a tant d*&#+nements )ui semblent pr&alablement de bonne %ortune mais leurs aboutissements
n*engendrent )ue tristesse et d&ception semblable au8 richesses non d&pens&es en charit& et usant
d*intentions bon march&$ -ieu dit < ce proposM
Y;ange5 des bonnes choses )ue Nous #ous a#ons attribu&es et ne #ous montre5 pas ingrats sinon
;a col+re s\abattra sur #ousM et celui sur )ui ;a col+re s\abat #a sTrement #ers l\abRme$Z 6Coran Ta'@a
20]317
W la lumi+re de toutes ces r&alit&s %ondamentales la soumission du croyant < la r&partition des
moyens de subsistance octroy&s par -ieu est une %a=on d*assurer son bonheur &ternel$ Etant donn& )ue cette
r&partition a &t& di#is&e par le Cr&ateur a#ant m(me )ue l*(tre humain ne %Tt cr&&$ Ce dernier doit en
cons&)uence demeurer dans une r&signation compl+te #is'<'#is de -ieu a%in )u*il puisse /ouir de la
subsistance )ui lui a &t& pr&destin&e et sentir le goTt de croire au destin$ 9l est pr&cis& dans un ha&ith 5u&siM
Dieu le Tr>s-,aut a .omman&- / Ses an0es en .har0e &e la r-4artition &es moyens &e subsistan.e= 7
Si (ous trou(e! lun &e )es ser(iteurs &ont la 4r-o..u4ation maPeure est lau-&el/1 0arantisse!-lui les
+a(eurs &u .iel et &e la terre; Fors5ue (ous trou(e! lun &e )es ser(iteurs re.her.hant sa subsistan.e a(e.
-5uit- Isans &-laisser le .hemin &roitK1 .om4orte!-(ous .omme il se &oit a(e. lui et ren&e! son .hemin ais-;:
6Nawadir al'Psul7
Ce ha&ith montre clairement )ue lors)u*un ser#iteur %ocalise ses intentions et ses d&sirs sur -ieu
ob&it < Ses commandements ne !*adore )ue pour !ui et de#ient un croyant sinc+re et d&#ou& il est assur&
6de rece#oir7 les b&n&dictions des Cieu8 et de la Terre$ -ieu le Tr+s'@aut cr&e g&n&reusement les raisons par
les)uelles ce ser#iteur obtiendra sa subsistance$ Cette r&alit& est &nonc&e dans le #erset corani)ue sui#antM
Y6g7 Et )uicon)ue craint "llah il lui donnera une issue %a#orable et lui accordera Ses dons par ddes
moyense sur les)uels il ne comptait pas 6g7Z 6Coran "t'Tala) 10]2',7
En outre le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a ditM YSi #ous place5 #otre con%iance )u*en
-ieu 9l #ous accordera #otre subsistance de la m(me %a=on )u*9l la %ournit au8 oiseau8$ 9ls sortent le matin le
#entre #ide et re#iennent le soir rassasi&s$Z 6TirmidhR 9bn ;a/a7
!es esp+ces 6animales7 telles )ue les %ourmis )ui stockent leur nourriture l*&t& en pr&#ision de
l*hi#er sont tr+s rares$ C*est un %ait connu )ue d*autres animau8 bien )u*ils ne se pr&parent pas en pr&#ision
de l*hi#er comme le %ont les %ourmis peu#ent sur#i#re durant cette saison et par#enir au printemps sains et
sau%s$ "insi donc comment le Cr&ateur peut'9l oublier la subsistance de Ses cr&atures dans cet ordre di#in
par%ait )ui a &t& &tabli en #ertu de Sa di#init& et sou#erainet&b Cependant la paresse l*a#arice l*en#ie ne pas
d&sirer a#oir d*en%ants etc$ sont des comportements r&pr&hensibles et bl:mables relati%s < notre mode de
subsistance dans ce monde$
Comme susmentionn& l*islam enseigne )ue cha)ue part de subsistance est pr&d&termin&e sans
)u*elle n*augmente ou ne diminue < un point )uelcon)ue du temps$ -ieu )ui a cr&& tout ce )ui e8iste a
accord& une dur&e de #ie pr&cise < cha)ue cr&ature et a d&termin& une )uantit& su%%isante de nourriture
pendant cette p&riode$ !a #ie d*un homme < cha)ue respiration op&r&e et < cha)ue part de nourriture
consomm&e est compl+tement %i8&e dans le tableau de son destin et encod&e parmi les descendants d*"dam
I&hurriyyahK$ ;ais tra#ailler pour obtenir sa propre subsistance est aussi ordonn& au8 croyants$ Par
cons&)uent ob&ir au8 commandements di#ins et tra#ailler dans le but d*ac)u&rir notre subsistance %ont partie
de nos obligations$ En d*autres termes la r&partition de la subsistance pr&d&termin&e est attach&e < la
condition pr&alable de notre tra#ail$ YPrene5 les mesures n&cessaires et ne bl:me5 pas < tort la pr&destination
Z dit un c&l+bre pro#erbe turc$ -ieu le Tr+s'@aut nous a dot&s de %acult&s di#ines telles )ue la #olont& l*esprit
d*entreprise la responsabilit& le renoncement et le discernement$ 9gnorer ces r+gles est en %ait une %orme de
r&bellion contre -ieu$
Nous prot&ger du danger est inh&rent < notre nature comme lors)ue nous consultons un m&decin et
prenons des m&dicaments lors)ue nous sommes malades ou bien lors)ue nous #oulons &chapper < un %eu
ra#ageur ou < un terrible tremblement de terre$ -e m(me %aire l*e%%ort d*obtenir sa subsistance est un
commandement di#in a%in )ue nous soyons prot&g&s des dangers$ 9l n*est pas incongru de croire < la
pr&destination$ Cela &tant il n*y aurait aucun point particulier )ui obligerait les croyants < (tre en )u(te de
leur subsistance$ ?aire abstraction des r+gles li&es au8 causes est une r&#olte contre -ieu ainsi )u*un grand
p&ch&$ !e Coran stipule < ce proposM
YEt )u\en #&rit& l\homme n\obtient )ue dle %ruite de ses e%%orts$Z 6Coran "n'Na/m 0,],47
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a ditM Y9l est pr&%&rable pour l*homme de prendre sa
corde et d*aller en %or(t pour ramasser du bois )ue de mendier aupr+s des gens )u*il y ait ou non des gens
)ui lui donnent ce )u*il #eut$Z 6IukharR7
Selon le r&cit d*9bn al'?irasR le p+re de ce dernier demanda un /our au Proph+te 6pai8 et salutations
de -ieu sur lui7M Yc ;essager de -ieu[ -ois'/e demander au8 gens ce dont /*ai besoinbZ !e Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 r&ponditM YNe sollicite pas n*importe )ui[ Toute%ois si cela s*a#+re n&cessaire
sollicite alors des personnes /ustes[Z 6Nasa*i "bT -awud 9bn ;a/a7
Parall+lement < ce )ue nous a#ons mentionn& -ieu le Tr+s'@aut a destin& Ses cr&atures < (tre des
recours les unes par rapport au8 autres a%in )ue toutes soient en mesure d*ac)u&rir leur subsistance$ S*occuper
des n&cessiteu8 prendre soin de leurs di%%&rents besoins et leur donner une partie de ce )ue -ieu nous a
accord&s sont des actions hautement #ertueuses et empreintes de bont&$ On raconte )ue l*"nge _abriel
6SibrRlM sur lui la pai87 a ditM YSi /*a#ais appartenu < la communaut& de ce monde /*aurais pr&%&r& les trois
choses sui#antes M guider ceu8 )ui ont perdu leur chemin aimer ceu8 )ui prati)uent l*adoration alors )u*ils
sont dans le besoin et aider les n&cessiteu8 )ui ont < s*occuper de nombreu8 en%ants$Z
La nourriture licite
Pn autre point important < soule#er ici concerne la nourriture licite IhalalK obtenue par des moyens
l&gitimes X l*un des %acteurs les plus importants )ui m+ne < sa propre per%ection$
Pn /our Sahl ibn TustarR #endit une brebis < un homme$ "pr+s un certain temps l*homme lui
rapporta la brebis en lui disantM
YSe #eu8 )ue tu reprennes cette brebis car elle re%use de manger$ Z
Sahl ibn TustarR lui r&ponditM
YComment sais'tu celabZ
!*homme dit M
YSe l*ai emmen& dans un champ pour )u*elle puisse brouter 6de l*herbe7 mais elle n*en a m(me pas
a#al& un brin[Z
Sahl ibn TustarR lui r&pondit alorsM
Y;on ami[ Tu n*as pas pris la peine d*agir correctement$ 9l n*est pas dans l*habitude de cet animal de
manger ce )ui appartient < )uel)u*un d*autre$ Va et donne'lui le %ourrage )ue tu poss+des en propre$Z
!*homme %it ainsi et la brebis se mit < manger$
!a sensibilit& des musulmans < l*&gard de l*ac)uisition d*aliments licites a#ait m(me une %ois a%%ect&
leurs animau8$ Choisir ce )ui est licite IhalalK en mati+re de nourriture caract&rise la lumi+re de la #ie la /oie
du cNur et l*essence de l*adoration$ Ce choi8 est l*un des principau8 %acteurs )ui permet la r&alisation d*un
cNur sain$ En re#anche la nourriture illicite IharamK est un poison )ui d&truit l*e8istenceU elle est un %eu
d&#orant et la d&ception du cNur$ !*humiliation ici'bas et dans l*au'del< l*ignominie et l*in%ortune sont
toutes les cons&)uences terribles de #ouloir obtenir illicitement des moyens de subsistance$
!a nourriture et les biens licites sont des moyens pour par#enir < l*approbation de -ieu tandis )ue
tout gain illicite est une cause de pro%ond regret et de d&ception pour ceu8 )ui l*utilisent$ Ouand le cNur est
hant& par les biens et les en%ants au lieu d*(tre sp&ci%i)uement r&ser#& pour -ieu il en r&sulte la tristesse et le
d&sespoir$ JTmR d&#eloppe cette r&alit& < tra#ers l*e8emple sui#antM
Y!*eau )ui se trou#e dans le bateau le %ait couler tandis )ue l*eau )ui se trou#e sous le bateau le
soul+#e$ C*est parce )ue Salomon /eta l*amour des biens terrestres < l*e8t&rieur de son cNur )u*il a pu
a%%irmerM KSe suis pau#re et il appartient < un pau#re de demeurer a#ec les pau#res[* 9l atteignit de ce %ait
une position &minente$Z -ieu dit dans le CoranM
Yc hommes #ous (tes les indigents ayant besoin d\"llah et c\est "llah !ui )ui se dispense de tout et
9l est !e -igne de louange$Z 6Coran ?atir ,0]107
C*est pour)uoi le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a d&clar& au su/et des biens poss&d&s
dans l*uni)ue but de glori%ier -ieu et la religion M Y -&penser pour le bien est assur&ment une belle
propri&t&[Z
KPmar ibn al'Bhattab 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 %it une %ois l*in#ocation sui#anteM
Yc -ieu[ Con%ie les biens abondants au8 gens bien#eillants[ 9l est < esp&rer )u*ils aideront ceu8 )ui
se trou#ent dans le besoin parmi nous$Z
-*autre part ni la !akat et ni la sa&a5a 6dans l*ordreM l*aumLne obligatoire et l*aumLne #olontaire7 ne
peu#ent pro#enir d*un gain illicite &tant donn& )u*il n*est pas un bien licite$ !e gain illicite est une honte dans
ce monde et dans l*au'del<$ Pn simple morceau de nourriture licite entretient la sagesse le sa#oir et la
connaissance Imari+ahK dans le corps et &#eille l*amour de -ieu ainsi )ue l*ardeur dans le cNur$
Tout comme il est impossible de moissonner de l*orge dans un champ oQ l*on a sem& pr&alablement
du bl& il est de m(me impossible de r&aliser la per%ection spirituelle a#ec un corps aliment& de nourriture
illicite$ Si le corps n*est pas nourri d*aliments licites ceci o%%rant au8 (tres humains la possibilit& de connaRtre
-ieu la per%ection spirituelle du cNur et l*humilit& dans l*adoration ne sont pas en cons&)uence r&alisables$
Consid&re5 un instant le ha&ith 5u&si sui#antM YSe me sens honteu8 de demander des comptes < ceu8
)ui se sont abstenus de nourriture illicite$Z
9l est donc indispensable dans ce monde d*obtenir nos moyens de subsistance en utilisant des
ressources l&gales$ Seuls les aliments licites contiennent la capacit& de maintenir les indi#idus dans le droit
chemin de leur con%&rer la sagesse di#ine et de les guider de la prison de ce monde d*ici'bas < la lumi+re de
-ieu$
9l con#ient aussi de noter )u*il e8iste une 5one grise situ&e entre le licite et l*illicite$ Par cons&)uent
il %aut absolument )ue nous nous d&mar)uions de tout ce )ui est illicite$ !es su/ets &)ui#o)ues sont
semblables au8 p:turages pri#&s de -ieu et )uicon)ue s*y dirige p&rira sTrement$ !e ;essager de -ieu 6pai8
et salutations de -ieu sur lui7 a ditM
7Fes .hoses li.ites et illi.ites sont -(i&entes1 mais &ans linter(alle il y a &es suPets -5ui(o5ues &ont
la 4lu4art &es 0ens nont au.une .onnaissan.e3 @ui.on5ue +uit .es suPets -5ui(o5ues sau(e son honneur et sa
reli0ion3 Et 5ui.on5ue se li(re / .es suPets -5ui(o5ues sera semblable / un ber0er 5ui +ait 4aMtre son
trou4eau / 4ro2imit- &un 46tura0e a44artenant / 5uel5uun &autre3 % tout moment1 il est sus.e4tible &y
entrer3 Erene! 0ar&e; Tout roi 4oss>&e un 46tura0e 4ri(-3 Fe 46tura0e &e Dieu sur Terre est .e 5uIl a
&-.lar- illi.ite3:
JTmR )uant < lui attire l*attention sur le %ait )ue les aliments licites remplissent les indi#idus de
spiritualit& IruhaniyyahK et de lumi+re di#ine InuraniyyahKM
Il ny a 4as1 4our l9tre humain1 &autre nourriture 5ue la lumi>re &i(ine3 Fes4rit ne 4eut 9tre nourri
autrement3
Eeu / 4eu1 abstene!-(ous &es aliments et &es boissons &e .e mon&e; Ils ne .orres4on&ent 4as / la
(-ritable alimentation &e l9tre humain3
Essaye! 4lutUt &a.5u-rir les .om4-ten.es n-.essaires 4our obtenir la nourriture .-leste; Er-4are!-
(ous I/ sa(ourerK une 4art &e lumi>re &i(ine ;
*bser(e! linPon.tion .orani5ue sui(ante= 7Re.her.he! [5uel5ue e++et\ &e la 0r6.e &e Dieu3: I8uma1
W]^_XK
Erene! 0ar&e 5ue le .or4s ne sin.line ni ne se soumet1 &e(ene! 4lutUt in+le2ibles / len.ontre &e la
V-rit- I,a55K1 / moins 5uil ne soit a++am-3 Tente! &e le .almer 4en&ant 5uil est rassasi-1 .est .omme
tenter &e +or0er un mor.eau &e +er +roi&3
Fe na+s Imoi int-rieurK est semblable au Eharaon1 le5uel su44lia )oDse au .ours &es ann-es &e
+amine3
Si (ous reste! / l-.art &e .es miettes1 (ous attein&re! &es moyens &e subsistan.e e2traor&inaires et
4laisants3
)9me si (ous man0e! autant &e nourriture s4irituelle 5ue 4eut en .ontenir un o.-an1 (ous +lottere!
touPours .omme un bateau3
Fa44-tit &e lestoma. 0ui&e l9tre humain (ers le +enil1 mais la44-tit &u .Aur le 0ui&e (ers les
.ham4s &e basili. &ou23
Bn animal nourri &e 4aille et &or0e &e(ient +inalement un sa.ri+i.e G et .eu2 5ui sont nourris 4ar la
lumi>re &e la V-rit- I,a55K &e(iennent un Coran (i(ant3
Renon.e! / (otre estoma. et mar.he! en &ire.tion &e (otre .Aur a+in 5ue la 4ai2 &e Dieu (ienne /
(ous;
Soye! .ons.ients 5ue la +aim est la base &e tous les rem>&es3 %ssimile! la +aim a(e. la &-termination
L ne la &-&ai0ne! 4as;
Nos d&penses dans ce monde sont destin&es < la subsistance de nos %amilles et de nous'm(mes$
N&anmoins nous de#ons &#iter les e8c+s$ !es richesses et les opportunit&s dans ce mode sont limit&es$ Elles
nous sont con%i&es par -ieu et nous serons interrog&s < leur su/et dans l*au'del<$ !es d&penser grossi+rement
et inconsid&r&ment comme les soci&t&s capitalistes d*au/ourd*hui met en danger l*e8istence des %utures
g&n&rations$ Parmi toutes les cr&atures #i#antes seuls les (tres humains ne de#iennent pas ais&ment satis%aits$
Pn animal sau#age #a atta)uer un troupeau de moutons pour apaiser sa %aim du moment et ne #a pas
continuer de tuer en pensant < ce )u*il #a manger le lendemain[ 9l de#iendrait alors le #&ritable ami des autres
moutons du troupeau$ "u contraire les (tres humains ont des d&sirs sans limites$ !a premi+re condition pour
sau#er un indi#idu de ses ambitions sans %in est de le prot&ger des e8c+s en lui incul)uant )ue la subsistance
n*augmente ni ne diminue$ !e Coran stipule < ce proposM
YEt il n\est rien dont Nous n\ayons les r&ser#es et Nous ne le %aisons descendre )ue dans une mesure
d&termin&e$Z 6Coran "l'@i/r 10]217
9l est pr&cis& dans ce #erset )ue le partage des moyens de subsistance est une #olont& di#ine et )ue
l*ambition et l*a#idit& ont cess& pour l*homme intelligent$ !e #erset pr&cise &galement )ue la subsistance est
distribu&e par -ieu$ Si nous a/outons nos nou#eau8 souhaits les uns apr+s les autres cette chaRne de souhaits
se nomme Yles ambitions mondainesZ Itil-i amalK$ Celles'ci ne dureront seulement /us)u*< ce )ue nous
aboutissions < la tombe$ !eurs cons&)uences sont la d&ception et le remord$ !es ambitions mondaines se
composent de souhaits et d&sirs limit&s mais en m(me temps sans limites /uste comme une ombre )ui
disparaRt a#ec le soleil couchant$
!es p&ch&s obscurcissent le cNur et le rendent sourd < la r&alit& en le d&sensibilisant de la #&rit&
di#ine$ W cet &gard l*une des causes principales concernant les maladies du cNur est la consommation de
nourriture illicite$ On dit )ue les pri+res d*une personne )ui a mang& des aliments illicites ne seront pas
accept&es pendant )uarante /ours$ !a raison en est )ue la circulation d*un aliment dans le corps met )uarante
/ours a#ant )u*elle ne s*ach+#e$ !a situation d&taill&e ci'dessus illustre par%aitement les e%%ets n&%astes des
aliments illicites sur le bien'(tre spirituel du cNur$
"insi se nourrir de mani+re illicite est un poison spirituel pour le corps$ 9l est par cons&)uent
impossible d*appr&cier le bon goTt de l*adoration dans cet &tat$
Nous de#rions en cons&)uence (tre attenti%s et sa#oir ce )ue nous a#ons %ait du capital de notre #ie$
Nous de#rions en outre pr&%&rer in#estir /udicieusement dans la )uantit& limit&e de respirations )ue nous
e%%ectuons au lieu de nous occuper des biens de ce monde$ Nous de#rions (tre semblables au8 #oyageurs de
la #ertu et de la #&rit& abandonnant le %ini au pro%it de l*in%ini et pr&%&rant le chemin droit < celui )ui m+ne <
la destruction$
c -ieu[ "ssure'nous une subsistance pure et licite$ ?ais )ue nous soyons couronn&s de succ+s <
tra#ers nos bonnes actions[
"min[
Lumi.re Et =bscurit
-ieu le Tr+s'@aut a cr&& la perception et l*intelligence de l*homme a%in )u*il soit en mesure de
comprendre la r&alit& < tra#ers des moyens di%%&rentiels$ Nous pou#ons comprendre le bien en l*opposant au
mal la beaut& 6en l*opposant7 < la laideur la #&rit& 6en l*opposant7 au mensonge et la lumi+re 6en l*opposant7
< l*obscurit&$ Par cons&)uent la perception humaine Nu#re en identi%iant les concepts et les ob/ets sur la base
des di%%&rences$ Nous ne pou#ons perce#oir la beaut& et la #aleur de la %oi en -ieu Iim6nK )u*< tra#ers la
laideur de l*incr&dulit&$
!e Coran guide l*humanit& #ers la lumi+re de la %oi et loin de l*obscurit& de l*incr&dulit&$ -ieu !ui'
m(me se mani%este de deu8 mani+res M la premi+re &tant Sa mani%estation dans l*uni#ers et la seconde Sa
mani%estation dans le Coran celles'ci se compl&tant mutuellement$ !*uni#ers dans le)uel nous #i#ons est un
Coran sans paroles et le Coran est un uni#ers #erbal$ !*uni#ers est rempli des secrets di#ins de la grandeur de
-ieu et des mani%estations de Ses Nu#res les (tres humains &tant l*essence de ces deu8 mani%estations$
"ussi -ieu le Tr+s'@aut clari%ie cette position dominante dans le ha&ith 5u&si sui#antM
O mon ser(iteur; 8e tai .r-- 4our )oi3 Et 8ai .r-- tous les uni(ers 4our toi3 )on &roit sur toi est
5ue .e 5ue 8ai .r-- 4our toi ne &e(rait 4as to..u4er et te ren&re insou.iant &e )oi3 Car tu as -t- .r-- 4our
)oi Iet non 4our les 4r-o..u4ations mon&ainesK3
C*est la raison pour la)uelle les Sou%is se r&%+rent < l*humanit& comme &tant le microcosme et
l*essence de l*uni#ers$ !*homme en raison de sa nature intrins+)ue incline < la %ois #ers le bien et le mal$ En
l*homme se trou#e < la %ois la lumi+re et l*obscurit&$ 9l est donc de sa responsabilit& de s*assurer )ue la
lumi+re de la %oi n*est pas cou#erte par l*obscurit& de l*incr&dulit&$
!e Coran ordonne au8 croyants d*Nu#rer en #ue de la #ictoire de la lumi+re sur l*obscurit& non
seulement au ni#eau personnel mais aussi au ni#eau social de sorte )ue la soci&t& puisse (tre sau#&e de la
destruction$ !e Coran stipuleM YOue ne #oyagent'ils sur la terre a%in d\a#oir des cNurs pour comprendre et
des oreilles pour entendreb Car ce ne sont pas les yeu8 )ui s\a#euglent mais ce sont les cNurs dans les
poitrines )ui s\a#euglent$Z 6Coran "l'@a// 22].17
9l s*adresse &galement au8 cNurs insouciantsM YNe m&ditent'ils pas sur le Coranb Ou y a't'il des
cadenas sur leurs cNursbZ 6Coran ;uhammad .2]2.7
Ceu8 )ui sont capables de lire et de comprendre les pages du Coran et des myst+res de l*uni#ers
peu#ent discerner les mani%estations de -ieu dans le monde e8t&rieur et int&rieur proportionnellement < la
puret& de leurs :mes$ ;alheureusement l*humanit& se comporte par%ois a#ec insouciance et assombrit les
r&alit&s di#ines en raison de son ignorance et de l*amour )u*elle porte pour ses int&r(ts personnels$ !es (tres
humains idol:trent les a#antages mat&riels tels )ue la richesse mon&taire et la position mondaine$ Par
cons&)uent ils d&laissent la lumi+re des conseils di#ins pour se tourner #ers l*obscurit& de leur ego Ina+sK$ 9l
est dit dans le CoranM Y"llah est la !umi+re des cieu8 et de la terre 6g7Z 6Coran "n'Nur 2.],07 "insi donc
tous ceu8 )ui re/ettent le chemin de -ieu sont laiss&s sans lumi+re et demeurent a#eugles en raison de leur
re/et du Coran$
Nous pou#ons en conclure )ue -ieu d&sire )ue nous menions une e8istence dans la)uelle nous
puissions sui#re la lumi+re di#ine dans toutes nos a%%aires )uotidiennes )u*elles soient sociales ou
personnelles commerciales ou caritati#es physi)ues ou spirituelles$ Si tel un sou#erain nous poss&dons un
pou#oir sur les gens ou bien si nous d&tenons une certaine position au sein d*un gou#ernement nous de#ons
tou/ours nous comporter con%orm&ment < la #olont& di#ine )ui nous m+ne < -ieu$ !es %aiblesses de l*homme
telles )ue l*ignorance la paresse la tyrannie et l*incr&dulit& m+nent toutes < l*obscurcissement de l*:me$ Pne
partie de cette obscurit& a%%ecte la #ie personnelle tandis )ue l*autre partie a%%ecte la #ie sociale$ !e Coran
nous d&#oile les oppos&s de ces traits tels )ue l*ac)uisition du sa#oir le dur labeur l*action /uste et la
croyance en l*au'del< comme &tant la lumi+re de l*illumination di#ine$ !es proph+tes ont montr& < l*humanit&
la #&ritable nature de l*obscurit& aussi bien )ue celle du bon comportement comme une lumi+re di#ine )ui
nous m+ne %inalement < l*agr&ment de -ieu$
-ieu n*a /amais laiss& l*humanit& sans lumi+re pour la guider$ Cette lumi+re )ue -ieu lui a accord&e
est celle du Coran et du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !*@istoire t&moigne )ue l*obscurit& de
la 8ahiliya 6la P&riode de l*9gnorance ant&rieure < l*islam7 %ut dissip&e par la lumi+re du Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7$ Par cons&)uent pour ne pas retourner #ers l*obscurit& de l*ignorance nous
de#ons sui#re la lumi+re du Coran ainsi )ue le ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ -ieu le
Tr+s'@aut dit dans le Coran M Y Croye5 en -ieu donc et en Son messager ainsi )u\en la !umi+re dle Corane
)ue Nous a#ons %ait descendre$ Et "llah est Par%aitement Connaisseur de ce )ue #ous %aites$Z 6Coran "t'
Taghabun 1.]37
Ceu8 )ui ne m+nent pas une e8istence con%orme < la lumi+re du Coran sont ceu8 )ui #i#ent dans
l*obscurit&$ Nous de#ons nous prot&ger et prot&ger nos %amilles de ces pro%ondes t&n+bres$ !a premi+re &tape
consiste < enseigner < nos en%ants la mani+re de mener une e8istence en accord a#ec les principes du Coran$
En outre nous de#ons leur enseigner les piliers de l*islam les principes de la %oi ainsi )ue toutes les bonnes
mani+res )ui y sont attach&es$ !e processus de l*&ducation au sein de la %amille ne peut (tre compl&t& a#ec
succ+s sans l*aide de personnes )uali%i&es dans ce domaine$ Ces derni+res peu#ent (tre des imams locau8 ou
bien des enseignants Nu#rant dans des &coles islami)ues$
!e processus d*&ducation est tr+s important pour %aciliter la per%ection des (tres humains$ Cela
re#ient < semer du bon grain sur des terres %ertiles )ui par la suite %iniront par produire les %ruits int+gres de la
%oi gre%%&s au mode de #ie corani)ue$ En r&%&rence < cette r&alit& le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur
lui7 indi)ue )ue nous de#ons encourager nos en%ants < accomplir la pri+re rituelle et )uotidienne Isal6tK
lors)u*ils atteignent l*:ge de sept ans de sorte )u*ils s*habituent progressi#ement < adorer -ieu$ !e ha&ith
sui#ant montre &galement )ue l*&ducation religieuse doit commencer < un :ge pr&coce$ !e conseil et la
%ormation sinc+res donn&s < l*en%ant est semblable < une gra#ure inscrite sur un morceau de marbre$ Si
l*amour en#ers -ieu et Son Proph+te est culti#& < l*int&rieur de ces petits cNurs cette in%luence b&n&%i)ue se
poursui#ra tout au long de leur e8istence$
Pn des amis de -ieu "bT Iakr `arr:) a#ait en#oy& son %ils dans une &cole oQ l*on enseignait le
Coran$ Pn /our ce dernier re#int de l*&cole en arborant un #isage bl(me$ "bT Iakr `arr:) demanda < son
%ils )uelle en &tait la raison$ Celui'ci r&ponditM Yc p+re[ "u/ourd*hui < l*&cole nous a#ons appris le #erset
corani)ue sui#ant M Y Comment #ous pr&ser#ere5'#ous si #ous m&croye5 d\un /our )ui rendra les en%ants
comme des #ieillards au8 che#eu8 blancsbZ 6Coran "l';u55amil 2,]127 En consid&rant les di#erses
signi%ications et les a#ertissements de ce #erset /*ai ressenti au %ond de moi une grande crainte et /*ai trembl&
de peur$Z
Peu de temps apr+s son %ils mourut$ Par la suite il se rendit sou#ent dans le lieu oQ il &tait ense#eli et
se lamenta en disantM Y-epuis si longtemps )ue /e r&cite les paroles de -ieu et maintenant )ue dirai'/eb Oh
)ue mon malheur est grand[ Se n*ai pas su comprendre l*essence de ce #erset comme l*a#ait compris mon
%ils[Z
En #&rit& le Coran est un immense oc&an )ui engloutit le cNur en%antin de ceu8 )ui le lisent$ !ire le
Coran X l*ultime r&#&lation de -ieu X est la meilleure %a=on de !*adorer$ 9l est si important de r&citer le Coran
durant la pri+re rituelle Isal6tK )ue toute absence de r&citation l*in#alide$ -*autres &l&ments essentiels de la
pri+re comme (tre en position debout ou bien (tre prostern& peu#ent (tre omis en cas de di%%icult& ou
d*impossibilit& mais /amais en ce )ui concerne la lecture du Coran$ ;algr& cela sa r&citation est une action
)ui ne doit pas (tre prise < la l&g+re car en agissant ainsi le musulman ou la musulmane doit tenir compte de
la signi%ication du #erset sui#antM YEt r&cite le Coran lentement et clairement$Z 6Coran "l';u55amil 2,].7
!e Coran nous conseille &galement d*&couter les paroles de -ieu de mani+re /udicieuseM YEt )uand
on r&cite le Coran pr(te5'lui l\oreille attenti#ement et obser#e5 le silence a%in )ue #ous obtenie5 la
mis&ricorde 6d\"llah7$Z 6Coran "l'"*ra% 2]20.7
Jester silencieu8 lors)ue le Coran est r&cit& permet de le comprendre et la compr&hension conduit <
la certitude de la connaissanceU ce )ui en retour attire la mis&ricorde di#ine$ !e Proph+te 6pai8 et salutations
de -ieu sur lui7 a aussi donn& un bon e8emple < cet &gard M 9l demanda un /our < K"bd "llah ibn ;as*ud de
r&citer le Coran$ Ce dernier s*e8&cuta et le Proph+te en l*&coutant %ut saisi d*une e8tase spirituelle )ui %it
remplir ses yeu8 de larmes$
-e m(me c*est un #&ritable bonheur pour les parents )ue d*&couter leurs en%ants r&citer le Coran
a#ec une belle #oi8 et une par%aite prononciation$ !a r&citation des paroles de -ieu les m+nera < de#enir de
pieu8 musulmans et de pieuses musulmanes au %ur et < mesure de leur croissance$
!*amour et le respect pour ses parents est une %orte inclination naturelle mais plus %ort )ue ceci est
l*amour de l*homme pour ses propres en%ants$ !a %orce de cette &motion est capable de surmonter tous les
autres sentiments$ "insi le Coran nous a#ise de ne pas n&gliger nos de#oirs parentau8 en#ers nos en%ants$ Si
les parents musulmans instruisent leurs en%ants selon les principes islami)ues ceu8'ci de#iendront une
b&n&diction de -ieuU autrement ils de#iendront une source de di#ision I+itnaK pour eu8$ !e Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 adresse le message sui#ant au8 parents )ui ont accompli leurs de#oirs en#ers leurs
en%ants en leur ayant enseign& le CoranM
7Fes 4arents &e .eu2 5ui r-.itent le Coran seront 4ar-s &e .ouronnes &e lumi>re et (9tus &habits &e
lumi>re In?rK3: 6"bT -awud "hmad "l'@akim7
Tout couple < un moment donn& d&sire a#oir des en%ants$ Cette en#ie est assur&ment une %orte
impulsion de la nature humaine pour agir dans ce sens$ Toute%ois si l*on sa#ait ce )ue l*&ducation des en%ants
incul)u&e selon les principes islami)ues entraRne ils r&%l&chiraient < deu8 %ois et ressentiraient un sens aigu
de la responsabilit&$ ale#er des en%ants selon ces principes est cons&cuti% < l*ob&issance < la #olont& di#ine du
Cr&ateur &tant donn& )u*9l a cr&& les (tres humains pour )u*ils !*adorent$ Si l*on s*e8erce au ma8imum de sa
capacit& tout en supportant les di%%icult&s li&es < ce monde comme tra#ailler ou (tre le soutien de sa %amille
cela est compt& comme un acte d*adoration ou comme la r&mission de ses p&ch&s$ !es en%ants sont
semblables < des boucliers )ui se placent entre les parents et le %eu de l*en%er et )ui peu#ent les en sau#er$
Nos en%ants sont < la %ois notre plus pr&cieu8 in#estissement et la plus grande b&n&diction )ui nous
recou#rent$ C*est pour)uoi nous de#ons les prot&ger de toutes sortes de dangers notamment ceu8 )ui sont
principalement spirituels$ ;(me les animau8 prot+gent courageusement leurs petits du danger$ Par e8emple
une m+re poule habituellement si crainti#e se comporte a#ec un acharnement e8traordinaire lors)ue ses
poussins sont menac&s$
;ais alle5'#ous demander comment pou#ons'nous prot&ger nos en%ants du mal et de l*a%%lictionb
Est'ce par e8emple en les nourrissant des meilleures denr&es ou bien en satis%aisant leur app&tit par toutes
sortes d*aliments nutriti%sb !e #&ritable r&gime alimentaire dont nos en%ants ont besoin est sans conteste la
nourriture spirituelle$ Cette nourriture consiste < incul)uer %ermement dans leurs cNurs l*amour de -ieu et de
Son ;essager$ -e cette %a=on ils satis%eront #olontiers et a#ec /oie < leurs obligations religieusesU autrement
ils e%%ectueront leurs pri+res de %a=on irr&guli+re et sans aucune satis%action$ 9l est #raiment dommage )ue
certains musulmans n*enseignent ni le Coran ni la religion < leurs en%ants se coupant ainsi de la lumi+re du
Coran et demeurant eu8'm(mes la plus grande obscurit& )ui menace leur a#enir$
Nous de#ons &galement prendre garde lors)ue nous choisissons des con/oints pour nos en%ants$ !a
premi+re chose )ue nous de#ons obser#er che5 )uel)u*un )ui s*engage < se marier c*est son &ducation
islami)ue et sa prati)ue de l*islam$ !es %amilles non %ond&es sur des bases islami)ues sont destin&es < se
s&parer tLt ou tard$
En r&sum& nous a#ons le de#oir de prot&ger #&ritablement nos en%ants contre les #ices de notre
soci&t& actuelle comme le %ait de rentrer tard < la maison perdre son temps et son argent regarder des %ilms
immorau8 et ainsi de suite$ "u lieu de cela nous de#ons %aire en sorte )ue leurs cNurs soient remplis de
l*amour de -ieu de Ses proph+tes et de Ses rapproch&s$ C*est par ce seul moyen )ue les cNurs peu#ent
progresser sur le chemin spirituel en appr&ciant la r&citation des #ersets du Coran et en a%%ermissant les
pri+res de %a=on #olontaire$ 9ls sui#ent cha)ue d&tail de leur religion a#ec beaucoup de soin$ Sans amour les
pri+res et les actes d*adoration n*ont aucune #aleur$
En outre les probl+mes de soci&t& ne peu#ent (tre r&solus )ue par le syst+me moral de l*islam$ !es
d&sordres et les d&lits tels )ue le #ol le #iol ainsi )ue tous les troubles sociau8 peu#ent (tre ais&ment
&radi)u&s si la #oie propos&e par l*islam est assidument sui#ie$ !*autre probl+me ma/eur X l*&go^sme et le
mat&rialisme X peut aussi (tre trait& par l*islam &tant donn& )ue sa ligne directrice consiste < ordonner
constamment le partage et l*int&r(t d*autrui$ !ors)ue la religion %ait d&%aut le mat&rialisme ne peut )ue
croRtre$ Par cons&)uent le mat&rialisme n*est pas une philosophie de #ie mais plutLt une mani%estation du
d&clin de l*humanit&$
9l e8iste de nombreu8 non'croyants dans notre soci&t& actuelle )ui abusent de leur intelligence ou )ui
ne connaissent pas la limite de leurs cin) sens et de leurs agissements$ atant donn& )u*ils sont incapables de
comprendre les %aits religieu8 ils tentent de r&%uter leur e8istence$ !e Coran r&pond &galement < la mentalit&
des non'croyants dans leur re/et de la %oi et de l*autorit& de -ieuM
Y!\homme ne #oit'il pas )ue Nous l\a#ons cr&& d\une goutte de spermeb Et le #oil< dde#enue un
ad#ersaire d&clar&[Z 6Coran Ga'Sin ,1]227
Ces non'croyants n*acceptent pas la r&alit& de l*islam parce )ue leurs cNurs sont morts$ Ouand un
croyant les in#ite < embrasser l*islam ils disentM Y Nous #i#ons < l*+re de la science et de la raison et ce )ue
#ous a%%irme5 sont des histoires remontant au8 temps anciens rien )ue des superstitions$Z !e Coran %ait
r&%&rence < de telles all&gationsM
Y!ors)ue leurs ;essagers leur apportaient les preu#es &#identes ils e8ultaient des connaissances
)u\ils a#aient$ Et ce dont ils se mo)uaient les en#eloppa$Z 6Coran _a%ir .0]3,7
!*atout le plus important )ue nous puissions transmettre < nos en%ants consiste < les instruire de
mani+re < ce )u*ils soient capables d*arracher leur salut des mains de Satan$ Nous a#ons le de#oir de les
en#oyer dans des &coles islami)ues$ ;alheureusement de telles &coles nombreuses )ui plus est sont sur le
point de %ermer en raison du man)ue d*&l+#es$ !a plupart des parents in#estissent d*abord lors)u*ils
choisissent des &coles pour leurs en%ants mais en re#anche tr+s peu d*entre eu8 d&cident de les inscrire$
;algr& cela < la condition )ue nos en%ants re=oi#ent une bonne &ducation islami)ue nous pourrions alors
r&soudre les probl+mes sociau8 de notre temps tels )ue le d&sordre le di#orce les crimes g
Pour nous le Coran est l*uni)ue traitement ainsi mentionn& M
YNous %aisons descendre du Coran ce )ui est une gu&rison et une mis&ricorde pour les croyants
cependant$ Cependant cela ne %ait )u\accroRtre la perdition des in/ustes$Z 6Coran "l'9sra 12]327
-ans un autre #erset -ieu ditM
YEt c\est < -ieu )u\appartiennent les tr&sors des cieu8 et de la terre mais les hypocrites ne
comprennent pas$Z 6Coran "l';una%i)un 1,]27
C*est pour)uoi nous ne de#rions pas donner la priorit& au8 pr&occupations terrestres mais notre souci
premier doit (tre le lieu oQ s&/ourneront nos en%ants dans la #ie %uture$ 9l est certes #rai )u*au sein de
l*Oumma musulmane beaucoup de parents ne sui#ent pas le chemin droit en mati+re d*&ducation islami)ue
pour leurs en%ants ceci &tant indubitablement l*une de ses %aiblesses$ Pour)uoib Parce )ue l*obsession pour
les int&r(ts mondains tend < les dominer$ !*@istoire t&moigne )ue ceu8 )ui ont sui#i la #oie des messagers de
-ieu des proph+tes et des gens dignes de con%iance Is6&i5K et #ertueu8 Is6lihK ont obtenu de grands succ+s
dans ce monde ainsi )ue la satis%action de -ieu$
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 nous a &galement pr&#enus )ue -ieu allait &le#er
certaines nations parce )u*elles auront sui#ies le Coran et en d&truire d*autres < cause de leur re/et du m(me
Coran$ 6;uslim 9bn ;a/a7
!e monde d*ici'bas peut (tre compar& < une table charg&e de toutes sortes de mets d&licieu8 )ui
repr&sentent la mani%estation de deu8 attributs particuliers de -ieu en l*occurrence %r-Rahman et %r-Rahim
6le Tr+s';is&ricordieu8 et le Cl&ment7$ Nous y sommes en#oy&s pour partager et b&n&%icier des mets e8)uis
de ce ban)uet par la gr:ce de -ieu$ Cependant nous ne de#ons pas ignorer cette #&rit& %ondamentaleM nous
)uitterons un /our ce ban)uet et serons interrog&s sur la mani+re dont nous l*a#ons utilis&$ Ceci signi%ie )ue
nous de#ons respecter les r+gles de conduite et les con#enances pr&#ues par l*@Lte X en l*occurrence -ieu$
Nous de#rions donc appli)uer les bonnes mani+res dans notre %a=on de manger mais &galement nous
abstenir de piller la nourriture et de manger a#ec e8c+s$ En #ertu de la mis&ricorde de -ieu chacun se #oit
attribuer une place < cette table )u*il soit non'croyant hypocrite ou bon croyant$ Cependant un /our nous
allons tous (tre tenus responsables de nos actes en pr&sence de -ieu$ Nous serons r&compens&s ou punis
selon les actions )ue nous aurons commises$ En cons&)uence nous de#rions prendre garde < nos actions
a#ant )u*elles ne soient prises en compte au moment oQ nous passerons dans l*autre monde$
!e Sour du Sugement ne sera pas un /our ordinaire mais comme le d&crit le CoranM YNous redoutons
de notre Seigneur un /our terrible et catastrophi)ue$Z 6Coran "l'9nsan 21]107 et Yl\homme ce /our'l< diraM
jOQ %uirbZ 6Coran "l'Oiyamah 20]107
-ieu < cause de Son insondable mis&ricorde en#ers l*humanit& nous met en garde contre les p&rils et
les trag&dies )ui se d&rouleront ce /our'l< a%in )ue nous ne soyons pas pris au d&pour#uM
Yc #ous )ui a#e5 cru[ Pr&ser#e5 #os personnes et #os %amilles d\un ?eu dont le combustible sera les
gens et les pierres sur#eill& par des "nges rudes durs ne d&sob&issant /amais < "llah en ce )u\9l leur
commande et %aisant strictement ce )u\on leur ordonne$ Z 6Coran "t'Tahrim 11]17
!a meilleure des paroles est la Parole de -ieu et la meilleure des guid&es est celle du Proph+te
;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !a meilleure richesse )ue l*on h&rite de ses parents est la
connaissance du Coran et l*enseignement de ses commandements$
Puisse -ieu nous accorder un cNur )ui !e craigne et )ui !*adore comme s*il !e #oyait$ Puisse -ieu
nous accorder aussi les comp&tences n&cessaires pour sui#re la #oie du Coran et du Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 point de d&part du #oyage dont la destination est le Paradis et l*agr&ment de -ieu$
Puisse -ieu nous %aciliter l*acc+s < la meilleure moralit& )u*arborait notre Proph+te 6pai8 et salutations de
-ieu sur lui7 dans un esprit de %raternit& islami)ue$
"min[
LE;cellence *Al($hs2n+ Et La !igilance *Al(%ur2#aba+
"t'Tasawwu% ou mysticisme islami)ue d&signe l*enti+re et permanente prise de conscience de notre
(tre en pr&sence de -ieu$ Seuls les ser#iteurs poss&dant le sens de cette conscience peu#ent obser#er leurs
de#oirs en#ers le Cr&ateur et Ses cr&atures$ Cha)ue :me #it dans l*ombre de la r&alit& )ue -ieu demeure aussi
pr+s )ue ce )ui est sp&ci%i& dans le CoranM YNous sommes plus pr+s de lui )ue sa #eine /ugulaire$Z 6Coran
O:% 00]117
Cet &tat de conscience est nomm& al'ihs6n$
2
Cet &tat n&cessite de notre part un autre &tat )ui est celui
de la #igilance en #ue de prot&ger notre conscience$ Celui )ui se trou#e dans cette condition n*oublie /amais
)u*il est obser#& par -ieu et )ue toutes ses pens&es et actions sont connues de !ui$ -emeurer dans cette
condition c*est comme poss&der un solide bouclier contre les p&ch&sU nul ne peut en commettre tandis )ue
son cNur in#o)ueM Yc mon Seigneur[Z
Ouicon)ue en r+gle g&n&rale se tient < l*&cart des p&ch&s dans sa #ie )uotidienne et s*il sait )u*il est
sur#eill& par d*autres personnes m(mes si celles'ci ne sont pas en mesure de le punir comment une telle
personne )ui ch&rit dTment ce sentiment d*ihs6n et )ui prend garde < la #igilance du Cr&ateur peut'elle agir
contre la #olont& du Tout'Puissantb Eh bien pas du tout[ Voici < cet &gard un e8emple repr&sentati% )ui
remonte au temps des Compagnons du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7M
Pne nuit le Cali%e KPmar marchait dans les rues de !a ;ec)ue comme < son habitude$ 9l s*arr(ta
subitement en surprenant une discussion entre une /eune %ille et sa m+re$ Cette derni+re disait < sa %illeM
Yc ma %ille[ -ilue donc le lait )ue nous allons #endre demain$Z
!a /eune %ille r&pondit < sa m+reM
Yc m+re[ !e Cali%e n*a't'il pas interdit de diluer le laitbZ
!a m+re cria < l*encontre de sa %illeM
Y;a %ille[ Comment le Cali%e pourrait'il #oir )ue nous sommes en train de diluer du laitbZ
!a /eune %ille )ui craignait -ieu %ut en d&saccord a#ec la demande de sa m+re et ditM
Yc m+re[ Pensons un instant )ue le Cali%e ne peut pas nous #oir$ Ou*en est'il de -ieub Crois'tu )ue
!ui ne nous #oit pasb 9l est %acile de dissimuler cette %raude au8 yeu8 des gens mais il est impossible de la
dissimuler de -ieu l*Omniscient le Cr&ateur et le Pour#oyeur de toute chose$Z
!e Cali%e KPmar %ut transport& par les paroles de cette /eune %ille chaste )ui craignait -ieu d*un cNur
sinc+re$ 9l %ut si pro%ond&ment touch& par elle )u*il la donna comme &pouse pour son %ils )ui lui aussi &tait
une personne chaste$ KPmar ibn "bdula5i5 consid&r& comme le cin)ui+me cali%e bien'guid& dans l*histoire
islami)ue %ut le %ils de ces deu8 ascendants chastes$
!e point essentiel )ui est < retenir ici est la n&cessit& )ue nous #i#ions dans la #igilance tout en &tant
conscient de la pr&sence de -ieu en tout temps et en tout lieu$ !e coran stipuleM Y9l est a#ec #ous oQ )ue #ous
soye5$ Et "llah obser#e par%aitement ce )ue #ous %aites$Z 6Coran "l'@adid 02].7
-ieu le Tr+s'@aut est tou/ours et < tout moment a#ec chacune de Ses cr&atures$ 9l connaRt tous les
agissements de Sa cr&ation et #eille sur elle$ 9maginer )u*9l est ignorant de Sa cr&ation suppose une %aiblesse
de Sa part !ui )ui est au'del< de toute %orme de %aiblesse$ Si l*homme pou#ait connaRtre cette r&alit& comme
il le de#rait il pourrait ais&ment #oyager dans le chemin spirituel$ 9l oublierait les pr&occupations de cette #ie
)ui s*&coule et s*int&resserait uni)uement au8 pr&occupations de la #ie spirituelle$ !e sentiment d*unit& a#ec
-ieu maintiendrait l*homme < tout moment dans une conscience dans la)uelle il pourrait %acilement se
puri%ier des scories de ce bas'monde$
Pn ami de -ieu a ditM YNul #oyageur ne #a dormir dans la gare de peur de man)uer le train$ 9l %aut
(tre &#eill& pour prendre le bon train$Z
Jessentir l*union a#ec -ieu doit inspirer chacun < la crainte de cette pro8imit& di#ine$ Cela doit aussi
con%orter le croyant de se sentir pr+s de !ui$ !e #erset corani)ue sui#ant e8prime cette pro8imit&M
YNe sais'tu pas )u*"llah sait ce )ui est dans les cieu8 et sur la terreb Pas de con#ersation secr+te
entre trois sans )u*9l ne soit leur )uatri+me ni entre cin) sans )u*9l ne soit leur si8i+me ni moins ni plus )ue
cela sans )u*9l ne soit a#ec au8 l< oQ ils se trou#ent$ Ensuite 9l les in%ormera au Sour de la J&surrection de
ce )u*ils %aisaient car "llah est Omniscient$Z 6Coran "l';u/adalah 03]27
-e nou#eau KPmar 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 au cours de son cali%at a#ait en#oy& ;u*adh en
mission aupr+s de la tribu des IanT Bil:b$ !e but de cette mission &tait d*e%%ectuer les #ersements
n&cessaires li#rer des marchandises et distribuer les aumLnes )ui a#aient &t& recueillies aupr+s des riches
pour les partager au8 pau#res$
;u*adh a#ait l*habitude de remplir ses missions a#ec grand soin et en re#enait tou/ours a#ec
d*agr&ables r&cits < raconter notamment la mani+re dont il r&ussissait < gagner le cNur des gens$
En re#enant donc de cette mission )ue lui a#ait con%i&e KPmar il &tait #(tu d*une uni)ue pi+ce de
tissu )ui prot&geait son cou du soleil et de la poussi+re$ Sa %emme lui demandaM
Y-es gens comme toi )ui entreprennent de telles missions sont cens&s (tre r&mun&r&s et obtenir
)uel)ues pr&sents pour leur %amille$ OQ sont donc nos pr&sentsbZ
;u*adh r&pondit < sa %emmeM
YS*a#ais continuellement un sur#eillant )ui m*accompagnait et )ui notait ce )ue /e prenais et ce )ue
/e donnais$Z
Sa %emme se %:cha contre lui et r&tor)uaM
Y!e Proph+te te %aisait con%iance ainsi )u*"bT Iakr$ ;aintenant nous #i#ons sous la p&riode de
KPmar et celui'ci te d&l+gue un sur#eillant[ Ne te %ait'il pas con%iancebZ
Ses paroles %urent d*abord entendues par l*&pouse de KPmar puis par ce dernier lui'm(me$ Ce dernier
con#o)ua ;u*adh et lui dit sur un ton de reprocheM
Y-e )uoi s*agit'ilb Pour)uoi as'tu d&clar& )u*un sur#eillant t*a#ait accompagn& lors de ta missionb
Ne penses'tu pas )ue /e te %ais su%%isamment con%iancebZ
!a r&ponse de ;u*adh %ut e8emplaireM
Yc Commandeur des croyants[ Ce n*&tait )u*une histoire < raconter < ma %emme$ En %ait le
sur#eillant dont /e parlais ce n*&tait pas toi mais -ieu$ "insi /e ne #oulais rien prendre en contrepartie des
ser#ices )ue /e rendais$Z
KPmar comprit le sens des paroles de ;u*adh s*aperce#ant )u*il n*&tait pas int&ress& par les choses
mat&rielles$ En retour il o%%rit un pr&sent < ;u*adh )u*il a#ait initialement pris de ses propres biens et ditM
YO%%re ce pr&sent < ta %emme et apaise'la a#ec ceci[Z
Ouelle est la le=on < tirer de cette histoireb Elle nous appelle < #i#re dans la #igilance et < (tre
continuellement conscients )ue le Seigneur nous obser#e$ 9l est tout < %ait normal )ue ceu8 )ui Nu#rent pour
des organisations caritati#es soient r&mun&r&s en %onction du tra#ail )u*ils accomplissent$ Pourtant l*attitude
de ;u*adh est singuli+rement et hautement #ertueuse$ Ceu8 )ui Nu#rent pour de telles organisations peu#ent
%aire des heures suppl&mentaires < l*instar de ;u*adh mais de telles personnes sont donc cens&es s*e8aminer
de temps < autre a%in de #&ri%ier l*&tat de leur ego Ina+sK et se sou#enir de cet a#ertissement de KPmarM
YTene5 compte de #ous'm(mes a#ant d*a#oir < rendre compte de #ous'm(mes lors du Sugement
di#in$Z
!*&nonciation sui#ante attribu&e au Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 #eut nous %aire
rappeler l*importance du sou#enir de -ieu < tra#ers une #igilance constanteM
YNe perde5 pas #otre temps a#ec des sornettes oubliant -ieu car de tels propos assombrissent le
cNur$ C*est une telle personne )ui est la plus &loign&e de -ieu$Z 6TirmidhR7
En cons&)uence nous de#ons (tre #igilants durant toute la /ourn&e )ue ce soit a#ant l*aubeIsaharK1
au moment oQ nous nous r&#eillons tLt le matin pour accomplir la pri+re de l*aube I+aPrK ou pendant la
/ourn&e$ !e temps doit (tre pour nous un mod+le pour rester #igilants toute la /ourn&e$ Ouicon)ue %ait usage
de ce temps d*a#ant l*aube et de celui du /our dans le but d*obtenir la satis%action de son Seigneur connaRtra
la station du plaisir di#in Imar&6t al-RabbK$ Ouicon)ue par#ient < cette station 6spirituelle7 &limine toutes les
d&%ectuosit&s naturelles de son cNur$ C*est comme si le soleil &tait %ocalis& au moyen d*une lentille pour le
brTler$ W la place de cette nature mau#aise la bonne nature surgit par le biais des attributs di#ins$ Cette
r&alit& par#ient < une telle ampleur )ue l*on est en mesure d*appr&cier l*e8pression de l*amour de la
g&n&rosit& de la mis&ricorde de la bont& et du pardon < toute la cr&ation en toute d&%&rence en#ers le
Cr&ateur$ Pne telle personne est en mesure de contrLler son moi int&rieur de la meilleure %a=on et consid+re <
cha)ue respiration )u*elle e%%ectue la raison de son e8istence dans ce mondeU elle prend des mesures pour ne
pas tomber dans les pi+ges de Satan son cNur demeurant constamment en compagnie de son Seigneur$ 9l est
dit dans le CoranM YSache5 )u*"llah s*interpose entre l*homme et son cNur 6g7Z 6Coran "l'"n%al 3]2.7
!e ser#iteur de -ieu )ui se range dans cette cat&gorie b&n&%icie du #&ritable goTt de sa con%iance en
-ieu$ Son Seigneur l*a dot& d*une connaissance directe l*homme m&dian n*e8istant pas$ _r:ce < cette
connaissance il commence < pou#oir lire les pages de l*uni#ers et m(me < saisir la sagesse et les myst+res de
l*e8istence$ !e Coran pr&cise < ce proposM Y6g7 Et craigne5 "llah$ "lors "llah #ous enseigne 6g7Z 6Coran
"l'Ia)ara 2]2327
C*est ce sentiment de #igilance )ui a permis au proph+te Soseph 6sur lui la pai87 de ne pas tomber
dans le pi+ge d*une belle %emme )ui a#ait tent& de le s&duire$ 9l a &t& sau#& de ce pi+ge par son &tat constant
d*ihs6n et par sa #igilance$ Par cons&)uent le sentiment de bien#eillance doit (tre %i8& dans le cNur et
orienter les actions ce )ui permettrait )ue l*union a#ec le Seigneur s*&tablisse$ "utrement le simple %ait de
prononcer les mots Ybien#eillanceZ et Y#igilanceZ sera inutile au cNur$ !e sentiment d*amour doit (tre
orient& < partir des (tres transitoires /us)u*< l*ltre &ternel$ Pne %ois ce sentiment d*amour orient& #ers -ieu
le ser#iteur est en mesure de se placer dans la condition attach&e < l*asc&tisme pieu8$ !ors)ue dans cette
position &minente on sous'&#alue les biens terrestres leur #aleur d&coule du %ait de donner < part 6in+65K$ !e
cNur nourrit son amour en#ers -ieu gr:ce < un %ond commun de bonnes actions celles'ci octroyant un plaisir
immense < l*ltre aim& 6le Seigneur7$
!a ri#i+re )ui se /ette dans la mer ne garde plus son propre courant ni m(me sa teinteU elle passe au
contraire sous le contrLle de la mer en &tant plus une ri#i+re$ !a m(me chose est #raie pour l*ihs6nM c*est
l*annihilation de l*indi#idu en -ieu la mani%estation des attributs du Seigneur dans son moi$
"insi donc nous pou#ons a%%irmer )ue la bien#eillance est le noyau de la %oi$ !a sinc&rit& la pi&t& et
la r&#&rence dans toutes les pri+res les di#ers rituels et in#ocations ne peu#ent (tre ac)uises )ue par la
bien#eillance$ Cha)ue acte d*adoration &#eille des tiges )ui s*&chappent < tra#ers les branches de la sinc&rit&
suscite la %loraison < tra#ers la pi&t& et porte des %ruits < tra#ers la r&#&rence$ ltre sur le droit chemin signi%ie
(tre conscient de l*omniscience du Seigneur et agir en cons&)uence non seulement parmi les gens mais aussi
lors)u*on est seul discernant )ue le Seigneur nous obser#e < tout moment$
"insi le tasaHHu+ a#ec toutes ses %ormes et ses prati)ues #ise < responsabiliser le cNur a%in )u*il
puisse par#enir < cette position$ !es amis de -ieu sont en )uel)ue sorte des &tudiants de ce processus tout au
long de leur #ie$
Pn /our la m+re d*Pways al'Oarni lui demandaM
Yc mon %ils[ Comment par#iens'tu < %aire la nuit tous ces actes d*adorationbZ
Pways r&pondit M
Yc m+re[ S*adore -ieu a#ec grand soin$ ;on cNur s*&largit tant en pi&t& )ue /e ne me sens ni %atigu&
ni conscient de mes sens corporels$ Par ailleurs /e ne pense pas )ue la nuit soit si longue$Z
Sa m+re lui demanda alors M
YOuelle est cette chose appel&e khush? 6r&#&rence pieuse7 dans l*adorationbZ
Pways r&ponditM
YC*est de ne pas ressentir la douleur de la lance en%onc&e dans le corps$Z
Voici &galement un autre r&cit %ameu8 tir& de la tradition histori)ue de l*islamM
"u cours d*une bataille une lance a#ait transperc& le pied de K"li$ Ceu8 )ui &taient autour de lui
tent+rent de retirer la lance mais ils n*y par#inrent pas parce )ue la douleur &tait insupportable$ Pourtant K"li
leur ditM
YPermette5'moi de commencer < prier puis #ous Ltere5 cette lance de mon pied$Z
9ls %irent comme il a#ait dit et r&ussirent < l*Lter %acilement$ !ors)ue K"li eut termin& de prier il leur
demandaM
YOu*a#e5'#ous %aitbZ
9ls r&pondirentM
YNous a#ons Lt& la lance 6)ui &tait plant& dans ton pied7[Z
Comme cet &#+nement l*indi)ue le corps de K"li 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 ne ressentit rien de ce
bas'monde il %ut plutLt port& par sa /oie spirituelle gr:ce < la pieuse r&#&rence dont il %it preu#e durant
moment oQ il a#ait pri&$ C*est un e8emple clair et pro%ond de ce )ue peut signi%ier la bien#eillance et la
#igilance$
Prendre plaisir < prier et ne pas s*en lasser ne peut (tre possible )ue gr:ce < un sentiment de
bien#eillance$ Celui )ui ne poss+de aucun sentiment de bien#eillance dans le cNur se sent %atigu& lors)u*il est
en pri+re$ Si telle personne est riche elle &#itera de donner l*aumLne car elle ne peut /ouir du plaisir procur&
par la %oi$ "insi nous pou#ons en conclure )ue les pri+res %aites a#ec sinc&rit& l*aumLne donn&e de tout
cNur le /eTne e%%ectu& a#ec /oie et le p+lerinage accompli a#ec amour sont les r&sultats mani%estes de l*ihs6n$
ltre en &tat d*ihs6n 6e8cellence7 et de mur65aba 6#igilance7 n*est possible )u*< tra#ers le sou#enir de
-ieu$ C*est ce sou#enir )ui rend l*esprit et le cNur li&s < -ieu et )ui %orti%ie la sagesse$ C*est < cause de cette
r&alit& )ue -ieu a dit < ;o^se et < "aron 6)ue la pai8 soit sur eu87 a#ant d*(tre en#oy&s en mission aupr+s de
PharaonM YPars toi et ton %r+re a#ec ;es prodigesU et ne n&glige5 pas de ;\in#o)uer$Z 6Coran Ta'@a 20].27
-e nombreu8 #ersets corani)ues encouragent le sou#enir de -ieu$ Pourtant le #erset sui#ant pourrait
su%%ire pour comprendre son importance$ !e sou#enir est la politesse du cNur ainsi )ue la recette de sa
tran)uillit&M Y6g7 N\est'ce point par l\&#ocation d\"llah )ue se tran)uillisent les cNursbZ 6Coran Ja*d 1,]237
Pn cNur )ui par le sou#enir de -ieu est &tabli dans la pai8 si+ge < l*endroit oQ demeurent les
attributs di#ins$ Pn tel cNur est conscient du secret e8prim& dans le #erset corani)ue sui#antM Y!e /our oQ ni
les biens ni les en%ants ne seront d\aucune utilit& sau% celui )ui #ient < "llah a#ec un cNur sain$Z 6Coran
Shu*ara 21]3'47
Pour atteindre une telle position nous de#ons surmonter la barri+re du na+s et mTrir < tra#ers le
sou#enir de -ieu le repentir la pieuse r&signation la patience et la #igilance$
Nous pou#ons r&sumer la religion comme &tant compos&e de deu8 aspects primordiau8M les aspects
/uridi)ues )ui sont semblables au8 colonnes d*un b:timent et la r&#&rence pieuse )ui est semblable au8
ornements de ces colonnes$
!e tasaHHu+1 )ui permet < ces deu8 aspects de se re/oindre d&crit l*e8istence a#ec sagesse en
ou#rant les %en(tres spirituelles < l*a#+nement miraculeu8 du )iraP 6l*"scension au8 cieu87 du Proph+te
6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$
9l signi%ie #i#re l*islam dans l*obser#ation des #aleurs de sinc&rit& de pi&t& de respect de soumission
et d*amour$ En d*autres termes il prend une part de la #ie du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 en
tant )ue ;essager de -ieu < tra#ers une p&riode )ui a dur& 2, ans$
Comme d&%ini pr&c&demment le tasaHHu+ signi%ie agir con%orm&ment au8 commandements de
-ieu par l*interm&diaire de la personne du Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7M
Y-emeure sur le droit chemin comme il t\est command& 6g7Z 6Coran @ud 11]1127
Ce #erset corani)ue lors de sa r&#&lation a#ait %ait blanchir les che#eu8 du Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7$
En outre il con#ient de souligner )ue le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 au cours des
2, ann&es cons&cuti#es < la premi+re r&#&lation du Coran participa < de nombreuses batailles et sou%%rit de la
%aim plusieurs /ours de suite$ 9l perdit BhadRd/a son &pouse bien'aim&e puis @am5a son oncle )ui l*a#ait
prot&g& des idol:tres en%in cin) de ses si8 en%ants d&c&d+rent de son #i#ant$ 9l accepta toutes ces sou%%rances
dans une humble soumission$ Pourtant il a#ait une %ois d&clar& )ue c*&tait la sourate @ud contenant le #erset
Y-emeure sur le droit chemin comme il t\est command&Z )ui l*a#ait #ieilli soudainement$ 6TirmidhR7
!e chemin )ui m+ne < -ieu est une entreprise longue et particuli+rement &troite )ui comporte de
nombreuses &preu#es di%%iciles et toutes sortes de distractions < l*a%%Tt telles )ue ses propres passions$ Ce
chemin contient de grandes responsabilit&s aussi importantes )ue celles )ui ont blanchi les che#eu8 du
Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !es amis de -ieu se r&%+rent )uant < eu8 < leur incapacit& <
rester de bons par%aits ser#iteurs de -ieu %ace au8 mani%estations di#ines illimit&es disantM Yc Seigneur[
Nous n*a#ons pas &t& en mesure de Te connaRtre comme Tu le m&ritesgZ
-e#ant la r&alit& de ce %ait nous de#rions dans les )uestions relati#es < l*ihs6n et < la mur65aba
prendre conscience du respect constant de notre Seigneur sur nous a#ant d*orienter notre #ie sur la #oie de
notre Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 )ui a #&cu comme le symbole de la bien#eillance et de la
#igilance$ Combien sa patience %ut grande[ Combien sa g&n&rosit& et sa loyaut& %urent grandes[ Ou*en est'il
de notre g&n&rosit& et de notre loyaut&b Combien sa pi&t& %ut grande dans la pri+re le /eTne l*aumLne et la
d&claration de %oi[ Ou*en est'il de notre pi&t&b Combien son engagement %ut grand dans le ser#ice )u*il
accomplRt dans le droit cheminb Ou*en est'il de notre engagementb
Telles sont les )uestions au8)uelles nous de#rions r&pondre sinc+rement$ En r&sum& nous de#ons en
cons&)uence organiser notre e8istence < la lumi+re de toutes ces comparaisons < la mani+re du Proph+te
6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 le meilleur mod+le de droiture pour l*humanit& /us)u*au Sour du
Sugement et donc notre plus important t&moin et intercesseur dans les deu8 mondes$
Pour atteindre les &tats 6ou stations7 d*ihs6n et de mur65aba nous de#ons pr&parer notre cNur en
&purant notre na+s lui permettant ainsi de se soumettre < nous a#ec aisance$ Nous de#rions %aire partie de
ceu8 )ui sont mentionn&s dans le #erset corani)ue sui#antMZ " r&ussi certes celui )ui la puri%ie$Z 6Coran
"sh'Shams 41]47
Ce )ui suit %ait partie &galement des choses )ui de#raient (tre soigneusement obser#&esM
' Prendre garde < ce )ui touche les re#enus l&gitimes$
' Jespecter les droits des (tres humains et des autres cr&atures de -ieu$
' Consacrer la p&riode d*a#ant l*aube IsaharK < adorer -ieu$
' "ccomplir ce )ui est prescrit par -ieu et s*abstenir de ce )ui est interdit$
' Prendre des responsabilit&s dans les ser#ices < #ocation sociale$
' -emeurer en compagnie des gens sinc+res et pieu8$
' ltre touch& par les paroles du Coran et ser#ir le Coran$
'Prati)uer l*in#ocation du %ond du cNur$
' a#iter les attitudes immorales telles )ue la m&disance l*&go^sme l*e8tra#agance le mensonge la
/alousie l*ambition d&mesur&e l*hypocrisie et toute autre attitude similaire$
' Ne /amais oublier la mort et #i#re dans la conscience de -ieu /us)u*au dernier soupir$
Sans aucun doute le Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 est le meilleur mod+le
pour nous parce )u*il a montr& l*e8emple de la %a=on dont il %aut #i#re une e8istence emprunte d*ihs6n et de
mur65aba$ "pr+s lui #iennent les h&ritiers du Proph+te Xles amis de -ieu' )ui doi#ent (tre sui#is aussi < cet
&gard$ ;ahmud Sami Jama5anoClu )ue nous a#ons perdu il y a un peu plus de #ingt ans en est l*un des plus
m&morables e8emples$ 9l a #&cu une e8istence orn&e d*ihs6n et de mur65aba et a &clair& tous ses disciples de
cette %a=on$
Nous #oulons < notre tour nous sou#enir de lui et prier pour )ue -ieu lui accorde Sa gr:ce et Sa
mis&ricorde$
Puisse -ieu nous aider < mener notre e8istence de mani+re bien#eillante et #igilante$
"min[
La <alit De LHumanit
-ieu le Tr+s'@aut a tout dispos& en abondance pour le ser#ice de l*humanit& 6Coran "l'Sathiya
.0]1,7U cependant il a &galement d&clar& )ue l*humanit& porte certaines responsabilit&s 6Coran "l'Oiyama
20],17$ 9l a a/ust& le %lu8 g&n&ral de la #ie en &tablissant un /uste &)uilibre entre la libert& et la responsabilit&
par le moyen de r+gles di#ines concernant l*uni#ers et le genre humain$ -ans le #erset corani)ue sui#ant
-ieu le Tr+s'@aut ordonne < l*humanit& de s*unir en harmonie a#ec l*uni#ersM YEt )uant au ciel 9l l\a &le#&
bien haut$ Et 9l a &tablit la balance a%in )ue #ous ne transgressie5 pas dans la pes&e$Z 6Coran "r'Jahman
00]2'37
Pourtant ceu8 )ui ne connaissent pas le secret de l*e8istence dans ce monde ne peu#ent pas (tre en
harmonie a#ec l*ordre di#in et la splendeur )u*"llah a cr&&s parce )u*ils sont trop attach&s au8 plaisirs
mondains et au8 choses temporelles$ ;alheureusement de telles personnes perdent en r&alit& leur #ie et
tombent dans l*insouciance et l*ignorance$
Ce secret est cach& dans la r&alit& des (tres humains )ui sont pour#us de deu8 tendances oppos&esM le
bien et le mal$ Ces tendances leur ont &t& octroy&es en #aleur d*&preu#e di#ine et rendues possible par
l*e8istence de choi8 alternati%s et de di%%&rentes caract&risti)ues )ui tendent #ers le bien et le mal$ Ceci dans
le but de permettre )ue le bien puisse (tre le %acteur dominant dans leur #ie leurs %acult&s intellectuelles et
mysti)ues n*&tant pas su%%isantes$ Si elles l*&taient -ieu le Tr+s'@aut n*aurait pas %ait d*"dam le premier
proph+te de l*humanit& et ne lui aurait pas accord& les #&rit&s di#ines dans sa personne ce )ui l*a guid& #ers
le r&con%ort et la pai8 ici'bas et dans l*au'del<$
En e%%et toutes les caract&risti)ues intellectuelles et mysti)ues du genre humain peu#ent %acilement
(tre manipul&es soit #ers le bien ou soit #ers le mal$ !*une de ces caract&risti)ues par e8emple est l*esprit
rationnelM il est comme une arme < double tranchant )ui est capable de commettre soit des actes immorau8 ou
soit des actes #ertueu8$ !a meilleure %orme Iahsanu ta5HMmK ne peut (tre atteinte sans recourir < la seule
raison$ N&anmoins ce m(me esprit peut mener les (tres humains < un statut plus bas )ue celui des animau8$
9l est donc n&cessaire )ue l*(tre humain apporte une discipline < l*usage de sa raison$ Cela peut (tre r&alis&
gr:ce au8 conseils dispens&s par le J&#&lation di#ineU en d*autres termes en sui#ant l*enseignement des
proph+tes$ Si une personne permet < cette J&#&lation d*orienter son esprit elle sera en mesure de par#enir <
une pai8 #&ritable$ -ans le cas contraire l*esprit a besoin d*(tre dirig& par la #olont& de -ieu$
Tout au long de l*@istoire beaucoup de gens arrogants ont employ& leur raison in%luente dans le but
de nuire < autrui$ 9ls ont /usti%i& leurs actions en supposant )ue ces m&%aits ont &t& la chose la plus logi)ue et
raisonnable < %aire$ Par e8emple lors)ue @ulagu Bhan %ondateur d*une dynastie mongole atta)ua Iagdad en
1203 et noya .00 000 de ses habitants dans le Tigre il ne %ut gu+re troubl& dans sa conscience$ "#ant
l*a#+nement de l*islam les habitants de !a ;ec)ue a#aient coutume d*enterrer leurs %illes #i#antes %aisant
taire leurs cris per=ants et d&chirants$ 9ls ne %urent /amais troubl&s par ce )u*ils ont %ait et ne cess+rent
nullement de prati)uer ces horribles prati)ues$ En re#anche c*&tait pour eu8 comme d*abattre un arbre
argumentant )ue le %ait d*agir ainsi &tait leur droit le plus l&gitime$
Pourtant tous ces indi#idus poss&daient un esprit et des sentiments$ N&anmoins < l*instar d*une roue
)ui tourne dans le sens contraire des aiguilles d*une montre ils &taient all&s dans une mau#aise direction$ Ces
e8emples d&montrent )ue les (tres humains sont des cr&atures )ui ont besoin d*orientation et de conseilsU ils
poss+dent < la %ois des traits positi%s et n&gati%s$ Si cette direction n*est pas orient&e #ers celle des proph+tes
les di#erses %acult&s propres au8 (tres humains les guideront #ers l*&garement les trans%ormeront en
meurtriers et leur %eront penser )u*ils a#aient bien agi$ Pn esprit d&pour#u d*une telle orientation est
semblable < un sombre nuage )ui #oile la conscience et )ui blo)ue les sentiments de compassion et de
mis&ricorde$
-ieu le Tr+s'@aut a en#oy& des proph+tes dans le but d*indi)uer le bon chemin et de montrer < )uel
point l*humanit& a besoin de toute urgence d*orientation de bons conseils et de personnages e8emplaires
pour la rehausser$ En e%%et la b&n&diction )ue repr&sente l*islam ainsi )ue l*orientation du Proph+te
;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 ont trans%orm& le peuple cruel de la Sahiliyya 6l*+re
pr&islami)ue dit de l*9gnorance7 )ui enterrait ses %illes #i#antes en indi#idus compatissants )ui pleuraient
lors)u*ils &taient t&moins de la moindre in/ustice$
-ieu le Tr+s'@aut a cr&& les (tres humains et les a par& d*&minentes )ualit&s < l*e8emple des cali%es$
Comme indi)u& pr&c&demment -ieu le Tr+s'@aut a accord& au8 (tres humains les deu8 principes sui#ants
)ue sont l*:me et l*ego U tous deu8 se maintiennent dans une lutte perp&tuelle comme un test$ "insi la plus
#ertueuse cr&ation en l*occurrence l*(tre humain se place entre le ni#eau in%&rieur occup& par les animau8 et
le ni#eau sup&rieur occup& par les anges$ 9l trou#e sa place e8acte en %onction de ses e%%orts et de sa lutte
constante entre son :me et son ego Ina+sK$ Par cons&)uent de toutes les cr&atures l*homme est celle )ui a le
plus besoin d*(tre puri%i& Ita!kiyaK et d*acc&der au8 bonnes mNurs ItarbiyaK$ -ieu le Tr+s'@aut r&#+le dans le
Saint Coran )ue toute e8istence &loign&e de ces deu8 r&alit&s )ue sont ta!kiya et tarbiya est semblable < celle
d*un animal peut'(tre m(me en dessousM YNous a#ons destin& beaucoup de d/inns et d\hommes pour l\En%er$
9ls ont des cNurs mais ne comprennent pas$ 9ls ont des yeu8 mais ne #oient pas$ 9ls ont des oreilles mais
n\entendent pas$ Ceu8'l< sont comme les bestiau8 m(me plus &gar&s encore$ Tels sont les insouciants$Z
6Coran "l'"ra% 2]1247
!a %aiblesse et la richesse duelles de l*homme pro#iennent des gra#es contradictions rencontr&es dans
sa #ie tant int&rieure )u*e8t&rieure$ !*homme a accept& le d&pLt IamanaK )ue les montagnes a#aient re%us&
d*accepter parce )u*elles craignaient la responsabilit& )ue cela engageait$ Ce sont les contradictions )ui sont
di%%iciles < surmonter parce )ue l*(tre humain poss+de des #ertus )ui l*&l+#ent pour demeurer pr+s de -ieu et
en m(me temps des p&ch&s mortels )ui le tiennent &loign&s de !ui$ !es indi#idus )ui ne poss+dent ni tarbiya
et ni pai8 assemblent des caract&risti)ues animales dans leur monde int&rieur$ Certains sont sournois comme
les renards d*autres sont a#ides comme les hy+nes U certains sont aussi assidus )ue les %ourmis d*autres sont
aussi #enimeu8 )ue les serpents$ Certains grignotent a#ec amour d*autres sucent le sang comme des sangsues
et sourient tout en poignardant leurs amis derri+re le dos$ Toutes ces caract&risti)ues sont celles des animau8$
Tout (tre humain )ui ne peut (tre lib&r& de son na+s et )ui ne peut par la suite &tablir un bon caract+re est
n&cessairement accabl& par ses propres traits mau#ais$ Certains peu#ent a#oir )u*une seule caract&risti)ue
animale alors )ue d*autres peu#ent en a#oir da#antage$ Pour les personnes in%orm&es il n*est pas di%%icile de
les identi%ierM les #isages re%l+tent ce )ui se cache < l*int&rieur$
!es indi#idus )ui poss+dent des traits positi%s et les indi#idus )ui poss+dent des traits n&gati%s #i#ent
cLte < cLte dans ce monde$ Pne analogie de cette situation peut (tre d&crite par l*illustration d*une ga5elle )ui
est maintenue au milieu d*animau8 sau#ages et #icieu8 a#ec les)uels elle lui %aut #i#re$ Par%ois un a#are #it <
cLt& d*une personne g&n&reuse un imb&cile < cLt& d*un sage et une personne compatissante < cLt& d*un
homme au cNur de pierre$ !es a#ares sont impitoyables ils sont l:ches et &#itent de rendre ser#ice au8 autres$
!es gens cruels supposent )u*ils sont /ustes mais abusent tou/ours de leur pou#oir$ Ceu8 )ui ont une :me
ang&li)ue cLtoient ceu8 )ui ont une :me diaboli)ue$ !es premiers tentent de reconnaRtre la #&rit& Ial-ha55K et
d*(tre de bons ser#iteurs tandis )ue les seconds #i#ent selon leurs instincts pensant )ue le bonheur consiste
uni)uement < manger < s*accoupler et < ac)u&rir un statut social &le#&$
Pour &#oluer dans un monde rempli de personnalit&s si oppos&es est certes un test di%%icile pour les
(tres humains$ Pourtant nous sommes tous tenus de passer ce test 6ou &preu#e7 et c*est en %ait notre #&ritable
ob/ecti% dans ce monde$ Pour le r&ussir il est n&cessaire de d&#elopper de bonnes mNurs plutLt )ue de
mau#ais traits en y apportant la droiture au sein de notre (tre$
!e corps humain est issu de la terre et y retournera$ Puis)ue nous b&n&%icions de certaines )ualit&s
)ue poss+dent certaines autres cr&atures il est donc n&cessaire )ue nous nous contrLlions en utilisant les
principes de ta!kiya et de tarbiyaU autrement il n*y aura aucune possibilit& pour )ue la m&chancet& de notre
na+s puisse s*&chapper de nous ce )ui aurait pour cons&)uence d*a%%aiblir notre :me$ -ieu r&#+le ceci dans le
CoranM YEt par l\:me et Celui )ui l\a harmonieusement %a=onn&eU et lui a alors inspir& son immoralit& de
m(me )ue sa pi&t&[ " r&ussi certes celui )ui la puri%ie$ Et est perdu certes celui )ui la corrompt$Z 6Coran
"ch'Chams 41]2'107
JTmR d&crit les notions du bien dans l*e8hortation sui#anteM
O (oya0eur &e la (-rit- ; Veu2-tu .onnaMtre la (-rit-C Ni )oDse1 ni Eharaon ne sont morts3 Ils sont
(i(ants en toi3 Ils sont .a.h-s en toi3 Ils ne .essent &e .ombattre en toi; Re.her.he-les &on. en toi-m9me;
Puis il a/oute plus loinM
Ne nourrisse! 4as (otre .or4s / le2.>s 4ar.e 5uil est un sa.ri+i.e 5ui sera &onn- +inalement / la
terre3 Essaye! 4lutUt &e nourrir (otre 6me3 Cest elle 5ui ira au .iel et 5ui sera honor-e3
Donne! / (otre .or4s &e 4etites 5uantit-s &e nourriture sa(oureuse 4ar.e 5ue .eu2 5ui leur en
a..or&ent &-mesur-ment &e(iennent les es.la(es &e leur na+s et h-riteront 4ar la suite &un a(enir
&-sa0r-able3
Donne! / (otre 6me une nourriture s4irituelleG a44orte!-lui &e m?res r-+le2ions1 une .om4r-hension
+ine1 &e sorte 5uelle 4uisse .heminer l/ oR elle est .ens-e .heminer3
!e na+s )ui ne poss+de aucune &ducation spirituelle ItarbiyaK ressemble < un arbre )ui dispose de
racines pourries$ !es signes de d&gradation peu#ent (tre obser#&s dans ses branches ses %euilles et ses %ruits$
-e m(me si le cNur pr&sente une maladie ceci est re%l&t& dans le corps en tant )ue mau#ais traits comme la
haine la /alousie et l*arrogance$ Ces traits mau#ais sont attach&s au na+s$ "%in d*y rem&dier la seule solution
est de se con%ormer au8 ordres de -ieu$
Toute%ois pour ceu8 )ui demeurent dans la #ie < des ni#eau8 di%%&rents et )ui poss+dent di%%&rentes
caract&risti)ues leur besoin d*orientation est plutLt dirig& #ers les personnalit&s e8emplairesU les %ondements
les plus essentiels dans l*&tablissement de cette repr&sentation &tant l*imitation et l*&mulation$
LAltruisme *Al($thar+
"u cours d*un #oyage K"bd "llah ibn Sa*%ar 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 s*arr(ta pr+s d*une
datteraie$ !e gardien de cette datteraie &tait un escla#e noir$ Ouel)u*un #enait /uste d*apporter trois tranches
de pain < l*escla#e lors)u*un chien %it son apparition et s*approcha de lui$ Ce dernier o%%rit au chien la
premi+re tranche de pain$ Celui'ci la mangea$ Puis l*escla#e lui o%%rit la seconde tranche de pain$ !e chien la
mangea aussi$ Ensuite l*escla#e o%%rit la troisi+me tranche de pain au chien )ui la mangea$ K"bd "llah ayant
&t& t&moin de la sc+ne s*approcha de l*escla#e et lui demandaM
YOuel est le montant de ton salairebZ
!*escla#e r&ponditM
Y;on salaire se compose de trois tranches de pain comme #ous l*a#e5 remar)u&$Z
Puis K"bd "llah lui demandaM
YPour)uoi les as'tu toutes donn&es au chienbZ
!*escla#e r&ponditM
Y@abituellement aucun chien ne rLde par ici$ Celui'ci doit (tre #enu de loin et /e ne pou#ais pas le
laisser a%%am&$Z
K"bd "llah lui demandaM
Y;ais toi )ue #as'tu manger au/ourd*huibZ
!*escla#e r&ponditM
YSe serai patient$ S*ai &chang& les b&n&%ices de ce /our en %a#eur de cette cr&ature de -ieu a%%am&e$Z
K"bd "llah s*e8clama alors M
YSoubhan "llah[ !es gens disent de moi )ue /e suis tr+s g&n&reu8$ Cet escla#e l*est da#antage$Z
Par la suite K"bd "llah racheta la datteraie et l*escla#e en accordant la libert& < ce dernier et en lui
o%%rant le #erger$ 6Cette histoire est relat&e dans l*ou#rage intitul& Simy6 al-Sa6&a de l*9mam al'_ha5alR7
!*islam du)uel de tels indi#idus aimables tendres et compatissants ont &merg& a %ait de la 5ak:t
6impLt #ers& au pro%it des n&cessiteu87 un impLt obligatoire )ui a pour but d*une part de pr&#enir l*inimiti&
et la /alousie et d*autre part de maintenir l*&)uit& sociale et l*amour entre les riches et les pau#res$ !*islam
encourage &galement les actes de charit& e%%ectu&s #olontairement ce )ui est une obligation de conscience
pour &tablir la %raternit& islami)ue < un ni#eau plus &le#&$ "insi l*islam permet < cha)ue croyant de
d&#elopper un cNur riche pro%ond et puissant tout en lui permettant d*atteindre le summum de l*abn&gation$
"pr+s a#oir con%irm& l*absolue unicit& de -ieu le #rai but de la religion est d*&tablir la pai8 dans la soci&t&
par l*interm&diaire d*indi#idus aimables attentionn&s et r&%l&chis$ Cette per%ection ne peut (tre atteinte )ue
par les sentiments d*a%%ection et de compassion )ui r&sident dans le cNur de ces indi#idus entraRnant che5
eu8 la capacit& de partager leurs re#enus ind&pendamment de leurs propres besoins$ "u'del< de ce %ait ces
sentiments sont en mesure de nourrir le d&sir de partager tout ce )ue l*on poss+de$ C*est ce )ue nous appelons
al-ithar 6altruisme ou d&sint&ressement7 en langue arabe$
!a mis&ricorde est un %eu )ui ne s*&teint /amais dans le cNur d*un musulman$ -ans ce monde d*ici'
bas c*est l*essence distincti#e d*(tre un humain )ui nous m+ne au cNur de l*union a#ec le Seigneur$ Pn
musulman compatissant et g&n&reu8 humble et ser#iable$ En m(me temps il est le m&decin des cNurs )ui
in/ecte la #ie dans l*:me d*autrui$ Pn croyant compatissant est une personne )ui s*e%%orce en permanence
d*o%%rir tous ses ser#ices a#ec amour et compassion en &tant une source d*espoir et de %oi pour tous ceu8 )ui
le cLtoient$ Pn croyant est tou/ours sur la premi+re ligne en ce )ui concerne toute lutte )ui accorde la pai8
dans le cNur d*autrui$ -e m(me par leurs paroles leurs actes et leur pr&sence les croyants entreprennent un
rLle constructi% pour combattre la mis+re la sou%%rance et la douleur$ 9ls sont tou/ours pr+s de ceu8 )ui sont
tristes troubl&s abandonn&s et d&sesp&r&s parce )ue le premier %ruit de la %oi )ue l*on trou#e che5 le
musulman est sans conteste la mis&ricorde et la compassion$ !a moralit& et les #aleurs humaines sont
per%ectionn&es < tra#ers le Coran$ Pour cette raison lors)ue nous ou#rons le Coran le premier attribut di#in
)ue nous rencontrons est Yle Tout ;is&ricordieu8 le Tr+s ;is&ricordieu8 Z$ Notre Seigneur est le plus
;is&ricordieu8 des mis&ricordieu8 et de %ait 9l en/oint < Ses ser#iteurs d*incarner les )ualit&s inh&rentes < Sa
moralit&$ En retour le cNur des croyants )ui est rempli d*amour pour leur Seigneur doit pro/eter la
mis&ricorde et la compassion en#ers toutes les cr&atures de -ieu$ !*aimer c*est se tourner #ers Ses cr&atures
a#ec amour et compassion$ !*homme &pris de -ieu con=oit de %aire des sacri%ices comme 6&tant7 un plaisir et
comme 6&tant7 une mesure du degr& de son amour < l*&gard #is'<'#is de son Iien'aim&$
"insi donner la charit& en %a#eur de la cr&ation est une e8pression de l*amour en#ers -ieu$ En e%%et
il e8iste de nombreuses sortes de sa&a5a-s 6lit$ Pn don g&n&reu8 accompli pour l*amour de -ieu$ !e degr& le
plus &le#& de la charit& comme nous l*a#ons mentionn& pr&c&demment est l*altruisme Ial-itharK$ Cette
derni+re est la )ualit& )ui met les besoins d*autrui au'dessus de ses propres besoins$ !*altruisme est le plus
haut ni#eau de sensibilit& au)uel cha)ue croyant ayant atteint la maturit& est tenu de re%l&ter
consciencieusement dans son comportement social$ Entrer dans le climat %lorissant de l*&panouissement de
soi n*est seulement possible )u*en ayant un cNur et une :me charitables parce )ue le #&ritable altruisme
consiste < donner sans craindre la pau#ret&$ Cet &tat est e8pos& < la per%ection et de plus belle %a=on dans la
#ie des proph+tes et des amis rapproch&s de -ieu$ Iien sTr ce n*est pas l*apanage de tout le monde de
s*&le#er < un tel ni#eau et d*atteindre de semblables &toiles$ ;ais bas& sur la r&alit& )ue plus nous nous
approcherons de ces hori5ons plus nous gagnerons de b&n&dictions m(me la plus petite &tape dans la #oie de
l*altruisme est un gain &ternel )ui ne peut (tre d&laiss&$
Selon le r&cit d*"bT @urayra 6)ue -ieu l*agr&e7 un homme #int aupr+s du Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 et lui ditM
Yc Proph+te de -ieu[ S*ai %aim[Z
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 mandata une personne aupr+s de l*une de ses
&pouses a%in de lui o%%rir )uel)ue nourriture$ ;ais la m+re des croyants r&pli)uaM
YSe /ure par -ieu )ui t*a en#oy& en tant )ue Proph+te )u*il n*y a pas autre chose ici )ue de l*eau$Z
"yant entendu la m(me r&pli)ue de la part de ses autres &pouses le Proph+te 6pai8 et salutations de
-ieu sur lui7 se tourna #ers ses Compagnons et leur demandaM
YOui d&sire in#iter cette personne ce soirbZ
Pn Compagnon parmi les "ns:rs prit la parole et ditM
Y;oi /e #eu8 bien l*in#iter L Proph+te de -ieu[Z
Et sur ces entre%aites il emmena le pau#re homme che5 lui$
Par#enu dans sa demeure le Compagnon demanda < son &pouseM
YG a't'il )uel)ue chose < mangerbZ
YNon r&pondit'elle il reste seulement asse5 de nourriture pour nos en%ants$Z
Ce Compagnon dit alorsM
Y_arde donc les en%ants occup&s$ S*ils d&sirent manger mets'les au lit et %ais'les dormir$ !ors)ue
l*in#it& entrera che5 nous &teins la lampe et nous %eindrons de manger$Z
"u moment oQ le pau#re homme entra dans la pi+ce ils s*assirent tous pour entamer le repas$
!*in#it& mangea et satis%it sa %aim alors )ue les autres a#aient %eint de manger$ Comme il n*y a#ait aucune
clart& l*in#it& ne s*aper=ut pas )ue ses hLtes n*a#aient pas mang&$ Ces derniers s*endormirent donc a%%am&s$
!e matin sui#ant le Compagnon se rendit aupr+s du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !ors)ue
celui'ci le #it il d&claraM
YEn raison du comportement )ue tu as eu < l*&gard de ton in#it& sache )ue -ieu est tr+s satis%ait de
toi$Z 6IukharR ;uslim7
Iien )ue Shaykh ;ahmud Sami Jama5anoClu %Tt titulaire d*un diplLme en droit il ne prati)ua pas
sa pro%ession de crainte de #ioler les droits d*autrui$ "u lieu de cela il pr&%&ra rester aide'comptable dans un
magasin de Tahtakale < 9stanbul$ 9l a#ait coutume de tra#erser le Iosphore en bateau /us)u*< Barak>y et de
Barak>y /us)u*< Tahtakale il pr&%&rait marcher plutLt )ue de prendre l*autobus$ En %aisant ce sacri%ice il &tait
capable de donner en aumLne le pri8 )ue lui aurait coTt& l*achat du ticket d*autobus$ !es di#ers &tats de
conscience ainsi )ue la moralit& de ces grands personnages sont de magni%i)ues e8emples pour nous$ ;(me
en %aisant de petits sacri%ices sur le plan de notre con%ort mat&riel de la d&coration de nos maisons ou de nos
d&penses )uotidiennes nous pou#ons adopter leur e8emplarit& et partager de ce %ait leur haute moralit&$
!*altruisme Ial-itharK dans le m(me temps s*&tend au'del< de la g&n&rosit& parce )ue cette derni+re
consiste < sacri%ier la richesse non n&cessaire$ !*altruisme cependant transmet )uel)ue chose )ui est
n&cessaire$ !es r&compenses spirituelles li&es < l*altruisme sont proportionnelles au degr& de sacri%ice du
ser#iteur de -ieu$ !e Tout'Puissant a lou& les "ns:rs )ui a#aient remis tous leurs biens au8 ;uha/irouns
6nom )ue l*on donne au8 musulmans )ui a#aient %ui la pers&cution < !a ;ec)ue7 et choisi de prendre soin de
tous leurs besoins au lieu des leurs comme ceci est stipul& dans le #erset corani)ue sui#antM Y6g7 )ui aiment
ceu8 )ui &migrent #ers eu8 et ne ressentent dans leurs cNurs aucune en#ie pour ce )ue dces immigr&se ont
re=u et )ui dlese pr&%+rent < eu8'm(mes m(me s\il y a p&nurie che5 eu8$Z 6Coran "l'@ashr 04]47
Pne %ois KPmar ibn al'Bhatt:b 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 se trou#ait < dos de chameau sur le
chemin de S&rusalem en compagnie de son ser#iteur$ W un moment donn& ce %ut au tour de ce dernier de
monter sur le chameau$ KPmar insista m(me pour )ue son ser#iteur demeur:t < dos de chameau /us)u*au
terme du #oyage$ En cons&)uence ils entr+rent tous deu8 < S&rusalem le ser#iteur sur l*animal et KPmar <
pied$ Voici donc un e8emple arch&typal d*altruisme$ Cela d&montre &galement )ue la charit& n*est pas
tou/ours relati#e < l*argent$ !es actions d&crites ci'dessus sont aussi des mani%estations de charit&$
!*altruisme )ui repr&sente le plus haut ni#eau de charit& signi%ie essentiellement Yarracher )uel)ue
chose hors de soi et le di#ulguer en le partageant a#ec son %r+re dans la %oiZ$ C*est une sorte particuli+re de
charit& )ui appartient au8 proph+tes au8 compagnons au8 amis rapproch&s de -ieu et au8 ser#iteurs /ustes et
#ertueu8 Is6lih?nK$ !*&#+nement sui#ant )ui impli)ue K"li ibn "bi Talib 6)ue -ieu l*agr&e7 d&montre de la
plus belle mani+re la #&ritable signi%ication de l*altruismeM 9bn K"bbas 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 a
rapport& )ue K"li et ?atima /eTn+rent durant trois /ours a%in d*accomplir une promesse )u*ils a#aient
%ormul&e suite < la gu&rison de leurs deu8 %ils @asan et @usayn$ !e premier /our ils con%ectionn+rent un mets
< base de %arine d*orge pour rompre leur /eTne$ "u moment de le rompre on %rappa < la porte$ C*&tait un
n&cessiteu8 )ui &tait a%%am&$ Voyant son &tat K"li et ?atima lui donn+rent #olontiers la nourriture )u*ils
poss&daient pour l*amour de -ieu et rompirent leur /eTne a#ec un peu d*eau$ !e deu8i+me /our < l*instant
m(me de rompre leur /eTne un orphelin se pr&senta de#ant leur porte$ -e nou#eau K"li et ?atima lui
o%%rirent ce )u*ils a#aient en guise de nourriture et rompirent leur /eTne a#ec encore une %ois de l*eau$ !e
troisi+me /our ce %ut un escla#e )ui #int pour leur solliciter de l*aide$ Pne %ois de plus K"li et ?atima
a%%ich+rent une grande patience et un esprit d*abn&gation en o%%rant leur nourriture < cet escla#e$
Cette g&n&rosit& sans pareille et cette belle moralit& ont &t& con%irm&es par les #ersets sui#ants oQ
-ieu ditM
Y6!es #ertueu87 o%%rent la nourriture malgr& son amour au pau#re < l\orphelin et au prisonnier
6disant7M jC\est pour le #isage d\"llah )ue nous #ous nourrissonsM nous ne #oulons de #ous ni r&compense ni
gratitude$ Nous redoutons de notre Seigneur un /our terrible et catastrophi)uek$"llah les prot&gera donc du
mal de ce /our'l< et leur %era rencontrer la splendeur et la /oie$Z 6Coran "l'9nsan 21]3'117
Nul parmi les cr&atures de -ieu ne peut (tre compar& au Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de
-ieu sur lui7 en ce )ui concerne la g&n&rosit& la charit& et l*altruisme$ Sa g&n&rosit& &tait bien au'del< de
celle des gens ordinaires$ 9l &tait g&n&reu8 a#ec son sa#oir son :me et ses biens < tra#ers un esprit de
sacri%ice sur le chemin de -ieu e8pli)uant la religion orientant les indi#idus #ers la #oie droite nourrissant
l*a%%am& conseillant l*ignorant et apportant son aide au n&cessiteu8 tout en all&geant son %ardeau$ 6"ltAnoluk
Sohbetleri V$999 p$017
Sa%w:n ibn Pmayya )ui &tait l*un des plus %ameu8 idol:tres de Ouraysh a#ait n&anmoins
accompagn& le Proph+te au cours des batailles de @uneyn et de Ta*i% )uoi)u*il ne %Tt pas musulman$ "lors
)u*ils marchaient dans Sir:na le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 #it )ue Sa%w:n &tait < la
recherche d*une partie du butin )ui a#ait &t& recueillie$ 9l dit < Sa%w:nM YEst'ce une chose )ue tu appr&cierais
poss&derbZ
"yant r&pondu a%%irmati#ement le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 lui dit alorsM Y
Prends'le donc[ 9l t*appartient$Z Sur ce Sa%w:n %it la pro%ession de %oi I.haha&aK et de#int musulman en
proclamantM YNul cNur hormis celui du Proph+te ne peut (tre aussi g&n&reu8$Z 69slam Tarihi p$.2.7
!*altruisme est le plus haut ni#eau de la g&n&rosit&$ Nous de#ons nous rappeler )u*en raison des actes
g&n&reu8 du Proph+te de ses Compagnons et des ser#iteurs pieu8 )ui &merg+rent durant les g&n&rations
ult&rieures 6)ue -ieu soit satis%ait d*eu87 de nombreu8 ennemis de#inrent amis$ -e m(me l*altruisme a
ren%orc& l*amour de nombreu8 croyants < l*&gard de leurs coreligionnaires$ !e Proph+te de -ieu 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 n*a pour ainsi dire /amais re%us& une demande s*il a#ait la possibilit& de l*honorer$
Pne %ois il eut en sa possession )uatre'#ingt'mille dirhams il les d&posa sur une natte et les distribua < toute
personne dans le besoin )ui se pr&sentait$
La particularit "e "onner librement *al(birr+
!a particularit& de pou#oir donner librement )ue l*on nomme al-birr dans le Coran peut signi%ier
&galement un noble bien%ait < l*instar de la notion d*al-ithar$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7
)ui est le mod+le e8emplaire et id&al de toutes les )ualit&s morales est aussi une immense personnalit&
in&galable en la mati+re$ !e r&cit subs&)uent e8prime par%aitement la sensibilit& )u*il a#ait d*accorder la
pr&%&rence < son %r+re musulman plutLt )u*< lui'm(me et cela m(me dans les moindres petites chosesM
Pn /our le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 con%ectionna deu8 brosses < dents < partir
d*un misHak 6un morceau de bois d\"ra) a#ec le)uel on se %rotte les dents a%in de les blanchir de les
nettoyer ce )ui permet de se puri%ier la bouche$
!*une de ces brosses &tait en bon &tat tandis )ue l*autre ne l*&tait pas$ !e Proph+te donna < l*un de ses
Compagnons celle )ui &tait en bon &tat et garda la d&%ectueuse pour lui$ Son Compagnon lui dit M Y la brosse <
dents en bon &tat est bien meilleure pour toi L ;essager de -ieu[Z !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu
sur lui7 lui r&pondit M Y Ouicon)ue sera interrog& sur la %a=on dont il se sera /oint < autrui m(me pour une
heure oQ il aura &t& ou pas pr&cautionneu8 #is'<'#is des droits inh&rents < l*amiti&$Z
"insi le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a montr& personnellement )ue ce droit n*est
seulement octroy& )u*a#ec la pleine compr&hension de ce )ue signi%ie al-ithar et al-birr en choisissant de
%aire passer les besoins de son %r+re musulman a#ant les siens$ 69hy:* PlTm al'-Rn V$ 99 p$.,07
!e r&cit sui#ant est un autre e8emple de cette sorte de charit& caract&risti)ueM
Pn /our les Compagnons &taient rassembl&s autour du Proph+te dans la mos)u&e et &taient en train
d*&couter son sermon$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 r&citait le #erset sui#antM Y Vous
n\atteindrie5 la 6#raie7 pi&t& )ue si #ous %aites largesses de ce )ue #ous ch&risse5$ Tout ce dont #ous %aites
largesses "llah le sait certainement bien$Z 6Coran "l'9mran ,]427
!es Compagnons )ui &coutaient le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 ressentirent le sens
de ce #erset au plus pro%ond de leur cNur$ Puis ils ri#alis+rent entre eu8 pour sa#oir s*ils estimaient (tre
capables de donner ce )u*ils a#aient de plus inestimable$ Soudain un compagnon se le#a M c*&tait "bT Talha
celui dont le #isage &tait illumin& par la lumi+re de la %oi$ 9l poss&dait pr+s de la mos)u&e du Proph+te un
grand /ardin abritant si8 cents palmiers'dattiers et aimait beaucoup cet endroit$ 9l a#ait coutume d*y in#iter le
Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a%in d*y obtenir une b&n&diction particuli+re$ "bT
Talha lui dit un /our M
Yc ;essager de -ieu [ Ce /ardin est ce )ui m*est le plus cher dans cette #ille et tu le sais$ Se te l*o%%re
pr&sentement pour l*amour de -ieu U tu peu8 en disposer comme tu le souhaites et m(me le c&der au8 pau#res
si tu le d&sires$ Z
"pr+s a#oir prononc& ces paroles "bT Talha se rendit dans le /ardin pour mettre < e8&cution la
remar)uable d&cision )u*il a#ait prise$ En y par#enant il trou#a sa %emme assise < l*ombre d*un arbre mais
lui re%usa d*y entrer$ Sa %emme lui demanda M
Y c "bT Talha [ Ou*attends'tu ainsi < l*e8t&rieur b Viens [ Z
"bT Talha r&pondit M
Y Se ne peu8 plus entrer dans ce /ardin U d*ailleurs tu de#rais aussi prendre tes a%%aires et sortir$Z
Surprise par cette r&ponse inattendue sa %emme lui demanda M
Y Pour)uoi c "bT Talha b Ce /ardin n*est'il pas le nLtre b Z
"bT Talha lui r&pondit M
Y Non il ne l*est plus car < partir de ce /our il appartient au8 pau#res de ;&dine$ Z
Et il lui annon=a la bonne nou#elle contenue dans le #erset corani)ue pr&cit& lui relatant a#ec
enthousiasme le don charitable )u*il #enait d*accomplir$
Sa %emme lui demanda M
Y !*as'tu o%%ert de notre part ou seulement de la tienneb Z
"bT Talha r&pondit M
Y -e ma part et de la tienne$ Z
Puis il l*entendit prononcer ces douces paroles M
Y Oue -ieu soit satis%ait de toi c "bT Talha [ Se pensais sou#ent < la m(me chose )uand /e #oyais
les n&cessiteu8 )ui nous cLtoyaient sans cesse mais /e n*a#ais pas le courage de t*en parler$ Puisse -ieu
agr&er notre charit&$ Se #ais )uitter moi aussi ce /ardin et #enir te re/oindre$Z
9l n*est certes pas di%%icile de d&crire le climat de bonheur )ui r&gnerait sur la terre si cette )ualit&
morale &tait enracin&e dans le cNur des indi#idus$ 9magine5 la distinction )ui #iendrait de ce point celle )ui a
conduit "bT Talha < %aire un tel sacri%ice$
!e ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a m(me e8hort& ceu8 )ui poss&daient peu <
%aire la charit&$ Par e8emple bien )u*"bT -harr ait &t& l*un des compagnons les plus pau#res il a#ait
coutume de l*e8horter < donner la charit& en disantM Yc "bT -harr[ Ouand tu pr&pares un potage a/outes'y
beaucoup d*eau et partage'le a#ec tes #oisins[Z 6;uslim Iirr 1.27
Pn croyant doit transmettre la lumi+re < l*instar de la pleine lune )ui brille au cNur d*une nuit
obscure$ 9l doit aussi (tre attenti% sensible aimable d&sint&ress& g&n&reu8 mis&ricordieu8 compatissant et
rempli d*enthousiasme en donnant la charit&$ En ces temps de crise &conomi)ue (tre d&sint&ress& en donnant
la charit& est un besoin s&rieu8 parce )ue nous ne de#ons pas oublier )ue nous pou#ons %aire partie de ceu8
)ui luttent contre la %aim et la pau#ret&$ Pour cette raison il est de notre de#oir de remercier -ieu en donnant
la charit& au8 personnes malades attrist&es seules indigentes a%%am&es et en agissant constamment de %a=on
d&sint&ress&e$ Nous de#ons partager a#ec les n&cessiteu8 les bien%aits )ue nous a#ons obtenus de sorte )ue
tous ces cNurs )ue nous comblons de bonheur soient un moyen )ui nous permette de nous &le#er
spirituellement dans ce monde ainsi )u*une source de r&compense et de bonheur ici'bas et dans l*au'del<$ c
Seigneur[ Oue toutes les %ormes de mis&ricorde soient le tr&sor in%ini de notre #ie spirituelle$
Notre Seigneur[ _uide'nous a%in )ue nous soyons des incarnations de la #ie d&sint&ress&e de notre
Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et des mani%estations #i#antes de la #ie
d&sint&ress&e des sa#ants de l*islam )ui ont sui#i son e8emple$
"min[
L$slam Donne !ie A Lhumanit
!e Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 se rallia < une soci&t& engloutie dans la
#iolence et l*in/ustice$ -u %ait de sa conduite personnelle la)uelle rayonnait d*amour et de mis&ricorde
di#ine il trans%orma une soci&t& remplie de haine et d*esprit #engeur en un syst+me social aimant et
attentionn&$ "#ant son a#+nement les gens &taient amen&s < abuser des plus /eunes et des plus %aibles en
agressant m(me d*autres pour des raisons insigni%iantes$ Cependant apr+s a#oir obser#& la conduite
particuli+re du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 ces gens )ui a#aient commis ces actes se
puri%i+rent et abandonn+rent leurs attitudes cruelles$ Ceu8'l< m(me de#inrent l*incarnation de la mis&ricorde
et de l*amour d&#eloppant la capacit& de guider le reste de l*humanit& en #ertu de leur e8emplarit&$ W la
mani+re des &toiles )ui illuminent le monde durant les nuits sombres ils re%l&t+rent la beaut& de l*islam$ !e
r&cit sui#ant relati% < ;us*ab ibn KPmayr est repr&sentati% de cette r&alit&M
YPn /our ;us*ab et son ami "s*ad ibn Dur:ra se rendirent dans les tribus de K"bd "shhal et de Da%ar
a%in de les in#iter < l*islam$ !es che%s de ces deu8 tribus &taient Sa*d ibn ;u*adh et Psayd ibn @udayr$ Sa*d
demanda < PsaydM YPour)uoi n*emp(ches'tu ces indi#idus de #enir ici et de tromper les pau#res et les
simples parmi les nLtresbZ
!<'dessus Psayd partit < la rencontre de ;us*ab et de Dur:ra et de#ant ces derniers pointant sa
lance en leur direction il hurla de toutes ses %orcesM
YSi #ous #oule5 rester en #ie )uitte5 imm&diatement cet endroit[Z
"u lieu de r&agir a#ec col+re ;us*ab lui r&ponditM
YSi tu te calmes et m*&coute /e te transmettrais un message$ Tu es un homme pro%ond&ment sage et
intelligent$ Si tu appr&cies ce )ue /*ai < te dire tu peu8 l*accepterU dans le cas contraire libre < toi de re/eter
tout ce )ue /e t*ai dit$Z
Psayd accepta l*o%%re et baissa sa lance$ "pr+s a#oir &cout& les belles paroles de ;us*ab il %init par
accepter l*islam$ Ensuite il retourna aupr+s de son ami Sa*d et dit < ce dernierM
YS*ai &cout& ce )u*ils a#aient < dire et n*ai rien trou#& de mal < leurs paroles$Z
Sa*d %ut m&content )ue son ami ait approu#& la #enue de ces in#it&s non d&sir&s$ "ussitLt il partit
lui'm(me < la rencontre de ;us*ab l*&p&e < moiti& d&gain&e et leur somma de )uitter les lieu8$ Comme
aupara#ant ;us*ab n*employa pas de paroles implacables en lui parlantU < la place %ace < cette situation il
apporta plutLt la pai8 en utilisant des paroles a%%ectueuses et en &#o)uant a#ec une grande sagesse les r&alit&s
de l*islam$ Puis comme son ami Psayd Sa*d accepta aussi l*islam &tant sous l*in%luence de l*attraction
di#ine occasionn&e par le message )u*il #enait de rece#oir$
Ce r&cit est un e8emple de la %a=on dont les peuples arabes perdirent leur caract+re agressi% au pro%it
du processus d*acceptation de l*islam ainsi )ue la %a=on dont ils %urent trans%orm&s gr:ce < la conduite
e8emplaire du Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !es "rabes %inirent par culti#er les
&tats les plus &le#&s en termes de patience et de maturit&$ 9ls comprirent )ue l*islam est #enu pour redonner
#ie au8 indi#idus et non pour les d&truire$ 9ls gra#+rent les mots sui#ants dans les pages de l*@istoireM YCeu8
)ui sont #enus pour d&truire ont besoin de renaissance spirituelle$Z
JTmR note &galement )u*ils ont su )u*en %ace de la bont& et de la mis&ricorde le mal est impuissantM
Fors5ue les mers &e la mis-ri.or&e .ommen.ent / sur0ir1 m9me les ro.hers boi(ent leau &e la (ie1
Fe 0rain +r9le &e(ient (aillant et +ort G le ta4is &e la terre &e(ient satin et tissu &or1
Celui 5ui est mort &e4uis un si>.le sort &e la tombeG le Diable mau&it &e(ient un obPet &en(ie 4our
les houris / .ause &e sa beaut-1
Fe (isa0e entier &e .ette terre &e(ient (er&oyant G le bois se. s-4anouit et 4ros4>re1
Fe lou4 &e(ient le .om4a0non &e la0neau G le &-ses4-r- &e(ient (aillant et .oura0eu23 6;athnawR
V 2232'307
!e Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 accorda son pardon < beaucoup de
criminels )ui auraient dT (tre e8&cut&s$ Son pardon s*&tendit m(me /us)u*< `ashR l*homme )ui a#ait tu&
@am5a son oncle bien'aim& 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7$ En ceci l*amour et la mis&ricorde du Proph+te
;uhammad en#ers les (tres humains a tou/ours d&pass& sa col+re$ Plus d*une personne < temp&rament
col&ri)ue a %ondu au sein de son amour abondant et a &t& trans%orm&e en /ardins de roses de la mis&ricorde$
Pn po+te turc a ainsi d&crit la situation de la soci&t& arabe )ui a pr&c&d& l*a#+nement du Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7M 7@uan& un homme na(ait 4lus &e &ents1 .est 4ar.e 5ue ses +r>res les ont
a(al-es ra4i&ement3: On entend par l< )ue les gens s*a#+rent impitoyables m(me en#ers ceu8 )ui leur sont
proches$ "insi l*islam a sau#& l*humanit& d*une telle ignorance et brutalit& pro%ondes$
!a population singuli+rement cruelle de cette soci&t& &tait de#enue si mis&ricordieuse )ue la situation
&#o)u&e subs&)uemment durant la bataille de Garmuk #erra nombre de bless&s lui appartenant$ En e%%et
lors)ue ces derniers d&sir+rent o%%rir l*eau )u*ils poss&daient a#ant )u*ils ne meurent chacun renon=a < en
boire au pro%it de son compagnon et re%usa m(me de se ser#ir en premier$ atant donne )ue l*opportunit& de se
d&salt&rer leur %Tt o%%erte tous d&c&d+rent a#ant )ue leur soi% ne %Tt &tanch&e$
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a tou/ours men& de %ace la cara#ane de l*amour et de
la mis&ricorde et a%%ich& une conduite morale port&e < son apog&e$ En cons&)uence tant l*ami )ue l*ennemi a
reconnu son caract+re e8emplaire$
9l y a )uel)ues temps d&/< il y eut < !a @aye au8 Pays'Ias des sa#ants et des penseurs de tous
bords )ui se r&unirent pour d&signer les cents personnages les plus in%luents )ui a#aient contribu& < la plus'
#alue de l*humanit&$ "pr+s d&lib&ration ils choisirent en premier le Proph+te ;uhammad selon les crit+res de
choi8 )u*ils s*&taient %i8&s$ Chose int&ressanteM le comit& de s&lection &tait uni)uement compos& de chr&tiens$
9l est &galement int&ressant de noter )ue 40m des Compagnons du Proph+te ont accept& l*islam parce )u*ils
a#aient appr&ci& ses grandes )ualit&s morales$ ;(me ceu8 )ui lui #ouaient une inimiti& d&mesur&e n*ont
/amais pu l*accuser de mensonge ou de despotisme mais ont &t& contraints de le louer$
Ceu8 )ui ont donn& leur cNur < l*islam et )ui #oudraient ser#ir la religion doi#ent sa#oir )ue l*islam
s*attache d*abord et a#ant tout au renou#ellement de l*humanit&$ Seuls ceu8 )ui ne peu#ent perce#oir la
beaut& de la cr&ation en cha)ue (tre humain tel l*ob/et le plus pr&cieu8 de la cr&ation di#ine sont dans
l*impossibilit& de ser#ir l*islam et l*humanit& de la mani+re souhait&e par -ieu$ En d*autres termes l*id&al
islami)ue consiste < %aciliter l*&mergence d*(tres humains id&au8$ Cet id&al ne peut se concr&tiser )ue lors)ue
le cNur de l*obser#ateur a &t& touch& et r&#eill& de %a=on < ce )ue les beaut&s spirituelles dissimul&es en lui
soient en mesure de commencer < resurgir$
En cons&)uence l*islam a tou/ours soulign& )ue sa premi+re priorit& &tait l*&ducation spirituelle des
musulmans U maintes personnalit&s &minentes ont %ait leur apparition dans l*histoire de l**umma musulmane
et ont &t& admir&es par un grand nombre d*indi#idus ind&pendamment de leurs di#erses appartenances
religieuses$ Par l*interm&diaire du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 ceu8 )ui a#aient &t& sous le
contrLle de leur ego Ina+sK et )ui menaient une #ie bestiale de#inrent d*ang&li)ues &toiles leurs yeu8
&blouissant de leur luminosit&$ W l*e8emple de KPmar ibn al'Bhatt:b )ui a#ait enterr& sa %ille #i#ante a#ant
l*a#+nement de l*islam et )ui est de#enu plus tard une source abondante de mis&ricorde incapable de nuire <
la moindre %ourmi$ !*islam repr&sente donc une #italit& )ui embrasse l*humanit& a#ec amour et mis&ricorde$
W tra#ers les semences de mis&ricorde )ue l*islam a introduites dans le cNur de l*homme les (tres humains
ont &t& &le#&s /us)u*< d&passer leur nature %aible et limit&e$ Ces derniers sont de#enus capable d*atteindre la
#ie &ternelle$
!*islam est apparu pour re#i#i%ier les indi#idus$ !es a%%ections et les sentiments )u*il enseigne sont
l*essence m(me de l*humanit&$ En ce sens GTnus Emre le c&l+bre po+te sou%i turc d&clame les #ers sui#antsM
Traitons-nous en amis les uns les autres
Qa.ilitons-nous les .hoses
%imons-nous et 0a0nons lamour &es autres
Nul ne restera -ternellement i.i-bas3
Ceu8 )ui n*ont pas int&gr& leur apport de mis&ricorde et d*amour di#in dans leur :me sont < la %ois
les ennemis de l*humanit& et de leurs propres :mes$ Ces indi#idus impitoyables ont blo)u& leur chemin
d*acc+s < la nourriture spirituelle capable de les &panouir$ -*autre part les amis rapproch&s de -ieu )ui sont
par#enus < la source de la mis&ricorde tels Sal:l'ud'-Rn JTmR et GTnus Emre sont consid&r&s par tous
comme &tant Ydes roses du paradis Z$ ;(me dans les pires conditions ils ont la capacit& de semer l*espoir et
de traiter les blessures de la soci&t&$ !a nature de la rose est la plus essentielle pour le musulmanU c*est cette
nature pr&cise )u*il de#rait poss&der parce )u*elle d&gage son agr&able par%um parmi les &pines ac&r&es et
tranchantes$ "u lieu d*embrasser les caract&risti)ues de l*&pine le bon croyant de#rait ressembler < la rose
)ui %leurit apr+s les longs mois d*hi#er$ En r&%&rence < ceci JTmR d&clareM 7Celui 5ui s>me la 0raine &u
.har&on &ans le mon&e &oit sa(oir 5uil ne &oit 4as la .her.her &ans la roseraie3: 6;athnawR 99 10,7
JTmR continue ainsiM
7Tu obser(es &es &-+e.tuosit-s sur la sur+a.e &e la lune - .ueillant &es -4ines au 4ara&is;
Cueilleurs &-4ines1 si tu te &iri0es (ers le 4ara&is1 tu ny trou(eras 4as &-4ines mais toi-m9me3
6;athnawR 99 ,,.2'.37
Nos anc(tres les Ottomans %urent particuli+rement cl&ments < l*&gard de leurs capti%s de guerre$ Pn
o%%icier captur& lors d*une bataille d&clara m(me une %oisM Yc mis&ricorde tu es si tyranni)ue )ue tu
m*incites < aimer mon ennemi[Z
9l est regrettable )ue de nos /ours certains indi#idus mat&rialistes et d&nu&s de %oi con%ondent islam et
terrorisme$ !e terrorisme est l*une des plus terribles calamit&s )ue l*humanit& ait /amais connue$ 9l est le
r&sultat d*un man)ue a#&r& d*amour et de mis&ricorde parce )ue le cNur des terroristes ne contient pas de tels
sentiments sublimes$ !*islam est une religion oQ la place du cNur est centrale et les terroristes n*ont rien <
%aire dans ce centre &tant donn& )ue leurs cNurs sont aussi durs )ue des pierres$ !*islam depuis son
a#+nement re/ette toutes les sortes de terrorisme et d*anarchie$ 9l commande le respect des droits des
musulmans et des non'musulmans sans discrimination$
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a#ait coutume d*en#oyer des enseignants au8 tribus
d&sireuses de se renseigner sur l*islam$ Pne %ois lors d*un &#+nement nomm& Ii*r ;a*una des incroyants
a#aient tendu un pi+ge < ces enseignants et les a#aient tous tu&s$ Suite < cela le Proph+te 6pai8 et salutations
de -ieu sur lui7 %it escorter les enseignants par )uel)ues soldats a%in de les prot&ger$ 9l ordonna < ces soldats
d*utiliser leurs armes )ue dans le but de prot&ger les enseignants$ Cependant d&rogeant < la r+gle BhalRd ibn
`alRd )ui a#ait le commandement de ce bataillon utilisa son arme et porta atteinte < certaines personnes en
les d&pouillant de leurs biens$ "pr+s a#oir entendu parler de cet incident le Proph+te d&claraM Yc mon -ieu[
Se suis innocent de ce )ue BhalRd #ient de %aire$ Se ne suis pas satis%ait par ce )u*il #ient de %aire$Z 9l r&p&ta
ces paroles < trois reprises puis en#oya K"li a#ec une compensation < la hauteur du pr&/udice subi y compris
en %a#eur des chiens de la tribu )ui a#ait &t& l&s&e$ 6@istoire de l*9slam 9 020'227
!es Ottomans eu8'aussi adopt+rent la haute moralit& du Proph+te dans leur attitude en#ers les non'
musulmans et ne les %orc+rent /amais < se con#ertir < l*islam$ -e plus ils ne tent+rent /amais de d&truire
d*autres nations ou bien de changer la culture des peuples autochtones par le biais d*actes imp&rialistes$ "u
contraire ils consid&raient les non'musulmans comme des (tres humains dont les droits de#aient (tre
absolument prot&g&s$ En raison de cette tol&rance les Polonais ont un /our d&clar&M YNous n*obtiendrons
/amais la libert& < moins )ue les che#au8 des Ottomans boi#ent l*eau de la VistulegZ
"insi les peuples opprim&s )ui appartiennent au8 autres nations pr&%&r+rent la domination ottomane
< celle de leurs propres dirigeants$ !ors)ue les Ottomans assi&g+rent Constantinople )uel)ues nobles
Iy5antins propos+rent de solliciter l*aide du Pape$ W cela il est int&ressant de noter )ue l*un de ces nobles
un homme nomm& Notaras d&claraM YSe pr&%&rerais plutLt #oir < Constantinople les turbans des Ottomans
)ue les mitres des cardinau8$Z
"u/ourd*hui dans le monde musulman nous de#ons adopter cette mentalit& islami)ue traditionnelle
dans la)uelle nous aimons les gens uni)uement pour l*amour du Cr&ateur$ Ce n*est pas pour des raisons
politi)ues mais pour gagner plutLt l*agr&ment de -ieu$
!e r&cit sui#ant est un bon e8emple de mis&ricorde )ue les Sou%is montrent < l*&gard de la cr&ation de
-ieuM
Pne %ois au cours d*un de ses #oyages "bT Ga5Rd al'IistamR %it une halte sous un arbre prit un
l&ger repas puis continua sa route$ Ouel)ues temps plus tard il aper=ut une %ourmi accroch&e < sa besace$ 9l
r&alisa aussitLt )u*elle a#ait dT s*y accrocher au moment oQ il a#ait %ait sa pause sous l*arbre$ 9l se sentit
soudain tr+s triste d*a#oir emmen& cette %ourmi si loin de che5 elle$ 9l %it donc demi'tour et d&posa la %ourmi
dans son %oyer d*origine$ "bT Ga5Rd %ut conscient )ue les droits appartenant au8 cr&atures de -ieu ne serait'
ce )ue ceu8 d*une %ourmi a#aient besoin d*(tre respect&s autant )ue les droits inh&rents au8 (tres humains$
!*islam %ait naRtre che5 les musulmans un si grand cNur )ue m(me la plus modeste %ourmi est trait&e a#ec la
plus grande mis&ricorde$ Pne telle personne #a naturellement (tre en mesure de prot&ger les droits de ses
%r+res en humanit& plus )ue toute autre chose$ N&anmoins un tel mode de #ie ne sera possible )ue si
l*homme d&#eloppe ses capacit&s spirituelles suscitant la /alousie des anges au lieu de nourrir son na+s )ui
est capable de le laisser choir dans un &tat plus #il )ue celui des b(tes$
!e monde d*au/ourd*hui est con%ront& < beaucoup d*in/ustice et < l*assassinat de nombreuses
personnes innocentes$ Ceci est la cons&)uence d*un processus dans le)uel les (tres humains ont sui#i leurs
bas instincts et ont ignor& leur d&#eloppement spirituel$ En %in de compte c*est ce )ui a entraRn& la perte de
ces sentiments sublimes tels )ue l*amour et la mis&ricorde < l*&gard d*autrui$ !a solution appropri&e pour
ceu8 )ui se sont ainsi &gar&s est de d&cou#rir 6ou de red&cou#rir7 la #&rit& et la pro%ondeur de l*islam en
s*abandonnant < son appel tout en comprenant )ue la beaut& et la splendeur de ce monde d*ici'bas ne #ont pas
durer &ternellement$
Ce monde d*ici'bas n*est )u*une pr&paration pour notre #ie &ternelle dans l*au'del<$ Gunus Emre le
%ameu8 sou%i et rapproch& de -ieu a d&clam& ceci dans l*un de ces plus c&l+bres po+mes M Y "ime5 la
cr&ation de -ieu pour l*amour de son Cr&ateur$Z Cet adage englobant n*est'il pas le meilleur rem+de adress&
au8 tyrans )ui ont besoin de se r&%ormer a#ant )u*ils ne s*introduisent dans la r&alit& de l*au'del<b Si ces
derniers &taient capables de culti#er ne serait'ce )u*une moindre part de l*amour de Gunus Emre < l*&gard de
l*humanit& ils ne seraient /amais plus en mesure de commettre les crimes horribles dont ils sont coupables$ Si
seulement ils &taient capables de tenir compte de cet adage pr&cit& ils seraient < la place b&nis par les
sentiments d*amour et de /ustice )u*ils e8erceraient en#ers l*humanit& au lieu de culti#er le cLt& obscur de
leur na+s$
9l %aut proclamer )ue l*islam ne doit pas ser#ir au8 %ins politiciennes de )uel)ues'uns$ En
cons&)uence nous de#ons soigneusement nous &loigner des indi#idus soi'disant pieu8 et religieu8 )ui
utilisent la religion pour atteindre leurs ob/ecti%s mal&%i)ues$ -ans l*@istoire de l*islam nous a#ons &t&
t&moins de groupes < l*e8emple des ShaHariP )ui ont assassin& des gens innocents au nom de l*islam parce
)ue leur seul but &tait d*obtenir le pou#oir politi)ue$ Nous a#ons &galement &t& t&moins dans le pass& de
certains atats )ui ont utilis& l*islam pour /usti%ier leurs ob/ecti%s naus&abonds$ Pour r&aliser leurs plans
in/ustes les gens mau#ais emploient les sentiments et les concepts #alables de la religion dans l*uni)ue but de
%aire progresser leurs int&r(ts et d&sirs personnels et en tant )ue tel di%%amer la religion et les croyants$
Cependant comme JTmR l*a indi)u& ces gens'l< paieront tr+s cher la cons&)uence de leurs mau#aises
Nu#resM
Fa 4lu4art &es 0ens sont &es 4r-&ateursG naie 4as .on+ian.e 5uan& ils &isent 7Eai2 / (ous:3
Feurs .Aurs sont la &emeure &u DiableG n-.oute 4as le &is.ours &es hommes &iaboli5ues3
Celui 5ui a(ale 7la haHla: IDieu me 0ar&eK &e la bou.he &u Diable1 tombe .omme l6ne &e tout son
lon0 &ans le .ombat3 6;athnawR 99 201'0,7
JTmR poursuit en a#ertissant les personnes au cNur pur des dangers suscit&s par ces mal'%aiseursM
Ils 4ro+>rent &e (aines 4aroles1 te &isant= 7O mon 6me et mon bien-aim-: a+in &e 4ou(oir -.or.her
la 4eau &e son bien-aim-1 .omme un bou.her3
Ils 4ro+>rent &e (aines 4aroles 4our (ous arra.her la 4eau= malheur / .elui 5ui 0o?te lo4ium &e la
bou.he &es ennemis; 6;athnawR 99 203'2047
Ces terroristes insensibles utilisent leur pr&tendue humanit& comme mas)ue pour #oiler leurs cNurs
impitoyables )ui n*ont /amais goTt& < l*amour di#in$ Si de tels indi#idus &taient des id&ologues ils
promulgueraient des id&es )ui ne pollueraient )ue les humains$ S*ils &taient des po+tes ils empoisonneraient
l*:me des humains$ S*ils &taient des moralistes ils propageraient partout l*immoralit&$ JTmR r&#+le la
#&ritable nature de ce type d*indi#idus en ces termesM
Sil 4ren& une rose &ans sa main1 elle se trans+orme en .har&onG et sil (a (ers son ami1 il le mort tel
un ser4ent3 6;athnawR 99 10.7
En r&sum& les terroristes sont des tueurs d*:mes$ 9ls prennent du plaisir < a#eugler les gens et <
paralyser leur sensibilit&$ En utilisant toutes sortes de m&thodes plus inhumaines les unes )ue les autres
comme la drogue ils trans%orment des (tres humains en b(tes impitoyables$ "u lieu de culti#er le #&ritable
sens commun et la raison ils e8acerbent les sentiments agressi%s et #engeurs des indi#idus$ 9ls ont &t& de tout
temps les pires ennemis de l*humanit&$ -ieu le Tout'Puissant d&crit leur attitude dans le #erset corani)ue
sui#antM
YEt )uand on leur ditM jNe seme5 pas la corruption sur la terrek ils disentM j"u contraire nous ne
sommes )ue des r&%ormateurs[k Certes ce sont eu8 les #&ritables corrupteurs mais ils ne s\en rendent pas
compte$Z 6Coran "l'Ia)ara 2]11'127
Nul ne peut pr&tendre )ue les massacres perp&tr&s < l*encontre de ci#ils sont des actes religieu8 U nul
ne peut les con%ondre a#ec le &Pih6&$ En %ait seuls ceu8 )ui utilisent la religion pour /usti%ier leurs plans
diaboli)ues sont ceu8 )ui ont perdu l*agr&ment de -ieu$ -ans le #erset corani)ue sui#ant le Tout'Puissant
indi)ue )uelle est la port&e de leurs actionsM
YC\est pour)uoi Nous a#ons prescrit pour les En%ants d\9sranl )ue )uicon)ue tuerait une personne non
coupable d\un meurtre ou d\une corruption sur la terre c\est comme s\il a#ait tu& tous les hommes$ Et
)uicon)ue lui %ait don de la #ie c\est comme s\il %aisait don de la #ie < tous les hommes$ En e%%et Nos
messagers sont #enus < eu8 a#ec les preu#es$ Et puis #oil< )u\en d&pit de cela beaucoup d\entre eu8 se
mettent < commettre des e8c+s sur la terre$Z 6Coran "l';aida 0],27
!e Saint Coran consid+re )ue le meurtre d*une personne innocente est &)ui#alent < tuer l*humanit&
toute enti+re car en r&alit& le tueur atta)ue le caract+re sacr& de la #ie humaine elle'm(me$ Si )uel)u*un tue
une personne innocente cela impli)ue )u*il pourrait aussi tuer l*ensemble de l*humanit& pour son propre
plaisir$ -e %ait dans un tel acte il donne l*e8emple pour )ue d*autres %assent la m(me chose et %a#orise par
cons&)uent le meurtre$ "insi tuer des innocents est consid&r& en islam comme l*un des plus grands crimes et
ceu8 )ui commettent un tel acte s*attireront la col+re de -ieu dans l*au'del<$ -*autre part si )uel)u*un sau#e
une #ie emp(che un crime ou &limine les causes pou#ant mener < l*homicide in#olontaire une si courageuse
personne est alors consid&r&e en principe comme ayant sau#& l*humanit&$
JTmR compare l*islam < l*eau de la #ie et stipule )ue nul ne peut mourir pr+s de cette eauM 7Nul ne
4eut mourir 5uan& il est en 4r-sen.e &e leau &e la (ie3: 6;athnawR V9 .2137
Tous les principes et r+gles de l*islam ont pour but de conser#er et de prot&ger la #ie humaine < la
%ois physi)uement et spirituellement$ -ans tous les cas l*islam guide l*humanit& #ers la croyance con%orme
et la bonne conduite en culti#ant che5 les indi#idus des sentiments de mis&ricorde d*amour dans le ser#ice <
o%%rir < l*humanit& d*amour de la sagesse de courtoisie de bont& et de respect de la /ustice$ Particuli+rement
pendant le mois sacr& de Jamadan l*islam encourage les musulmans en di%%usant une atmosph+re spirituelle
toute sp&ciale$ -urant ce mois les musulmans ont le pri#il+ge de /eTner d*e%%ectuer les pri+res de taraHih
6des pri+res nocturnes sur&rogatoires7 et d*o%%rir g&n&reusement la charit& au8 plus d&munis$ W tra#ers le
/eTne toutes les art+res )ui sont bouch&es par les maladies li&es < l*absence de mis&ricorde sont ou#ertes et
nettoy&es et les cNurs sont inclin&s #ers les personnes %aibles indigentes et seules$
!e mois de Jamadan est un mois de mis&ricorde$ En culti#ant la mis&ricorde le musulman peut
prati)uer l*islam a#ec plus de pro%ondeur parce )u*il est < m(me de retenir ses bas instincts en s*e%%or=ant de
les placer sous contrLle$ -ans ce processus l*:me est puri%i&e et de#ient plus sensible au8 ou#ertures di#ines$
!es %ruits de la mis&ricorde sont le pardon la g&n&rosit& et la modestie$ Car si nous ser#ons nos semblables
nous apprenons progressi#ement < renoncer < toute /alousie$ Toutes ces r&alisations di%%iciles sont %acilit&es
durant le mois sacr& de Jamadan$ Nos :mes d&passent leurs limites pendant )ue nous luttons pour accomplir
l*ordre di#in et &tendre nos soins < toute l*humanit& et dans cet esprit uni#ersel de ser#ice l*:me s*e%%orce
d*atteindre la per%ection de son Seigneur$
En r&sum& la r&alisation de la #&ritable %&licit& en islam est tributaire tant sur la %oi en l*unicit& de
-ieu )ue sur l*entreprise d*Nu#res m&ritoires$ !e bon musulman consacre son cNur et son esprit < -ieu
tandis )u*il consacre sa #ie au ser#ice de l*humanit& et de ce %ait il apprend < culti#er une #ie #ertueuse$
JTmR d&crit cette attitude comme suitM
7*h; ,eureu2 le lai& &ont le beau est &e(enu le .om4a0nonG h-las 4our .elui au (isa0e ros- a(e.
5ui sest asso.i- lautomne;: 6;athnawR 99 1,.17
c Seigneur[ ?ais de ce monde d*ici'bas et de l*autre un lieu de %&licit& < tra#ers les beaut&s de
l*islam$ Prot+ge l**umma musulmane de toutes sortes de m&%aits et de d&sordres$
"min[
L$mportance Du Comportement Dans Le Tasa))uf
"bT -arda l*un des Compagnons du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a#ait &t& nomm&
/uge < -amas$ En raison de cette %onction il %ut amen& < rencontrer de nombreu8 criminels$ Pn /our oQ il
pronon=a un /ugement relati% < l*un d*entre eu8 l*a%%aire %ut conclue$ Toute%ois il entendit des gens pr&sents
< l*audience maudire le coupable$ En entendant cela "bT -arda leur demandaM
YOue %erie5'#ous si #ous #errie5 )uel)u*un tomber dans une %osse pro%ondebZ
9ls r&pondirentM YNous lui en#errions une corde pour le sau#er$Z
Y-ans ce cas dit alors "bT -arda pour)uoi ne pas chercher < sau#er cet homme )ui est tomb& dans
la %osse du p&ch&bZ
Surpris par cette parole ils demand+rentMYNe ressens'tu aucune haine pour ce p&cheurbZ
"bT -arda leur adressa cette sage r&ponseM YSe ne suis pas l*ennemi de sa personne mais de son
p&ch&$Z
En cela "bT -arda a #oulu donner une le=on au8 croyants$ Sa sagesse est un re%let de la moralit& du
Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et ce re%let est un des plus e8cellents principes rassembl&s dans
l*essence m(me du tasaHHu+$ Cette sagesse ne laisse pas le p&cheur se noyer dans ses p&ch&s$ "u contraire
elle lui donne une chance de se repentir et de se puri%ier dans l*oc&an de la mis&ricorde de l*amour et du
pardon$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 s*est m(me comport& de cette mani+re a#ec "bT
Sahl le)uel &tait parmi les adorateurs d*idoles les plus implacables dans leur inimiti& < son &gard$ "u lieu de
le sanctionner en e8posant ses p&ch&s au grand /our il pr&%&rait l*in#iter au salut a#ec douceur et < se puri%ier
dans l*oc&an de la mis&ricorde di#ine$
-ieu le Tout'Puissant d&montre Son amour pro%ond et Sa mis&ricorde en#ers ceu8 )ui se repentent$
Si un p&cheur se repent et se puri%ie de son pass& -ieu tourne ses p&ch&s en bonnes actions en %onction de sa
sinc&rit&$ -ieu dit < propos de ceu8 )ui se repententM Y6g7 sau% celui )ui se repent croit et accomplit une
bonne Nu#re U ceu8'l< "llah changera leurs mau#aises actions en bonnes et "llah est Pardonneur et
;is&ricordieu8$Z 6Coran "l'?ur)an 20]207
Ceu8 )ui n*ont pas pris de -ieu leur part d*amour et de mis&ricorde sont ennemis < la %ois d*eu8'
m(mes et de l*humanit&$ -ans un contraste saisissant on consid+re les grands amis de -ieu )ui ont atteint le
printemps de la mis&ricorde tels Salal ud'-Rn JTmR et Gunus Emre$ 9ls sont semblables au8 roses du paradis
)ui sont aim&s de tous les /ustes$ ;(me dans les pires conditions ils apportent l*espoir et gu&rissent les plaies
de la soci&t&$ Encore une %ois il s*agit d*une caract&risti)ue importante )ue tous les musulmans de#raient
poss&de$ "bdullah JTmR EE%eroClu &#o)ue la #oie sou%ie de la mani+re sui#anteM YPour l*amour de l*ami il
%aut (tre capable d*a#aler le poison comme du sucre$Z
;ahmud SamR 6)ue -ieu l*ait en Sa mis&ricorde7 nous a aussi laiss& )uel)ues e8emples d*amour et
de mis&ricorde en#ers les p&cheurs musulmans$ Pn /our l*un de ses &tudiants #int che5 lui et %rappa < sa
porte$ 9l &tait compl+tement i#re et non en condition pour se pr&senter de#ant un shaykh$ !*homme )ui ou#rit
la porte &tait e8asp&r& par une telle attitude et %ron=a les sourcilsM YOu*est'ce )ue tu es en train de %aireb Ne
sais'tu pas < )ui tu #eu8 t*adresserbZ !e pau#re &tudiant r&ponditM YG a't'il un autre lieu digne de m*accueillir
mieu8 )ue celui'cibZ !e ;aRtre ;ahmud SamR entendit la con#ersation et s*approcha de la porte$ 9l laissa
l*&tudiant p&n&trer < l*int&rieur du palais spirituel le consola et l*aida < r&soudre ses di%%icult&s$ 9l gu&rit son
cNur bless& a#ec amour et compassion$ Ce dou8 traitement aida l*&tudiant < surmonter ses di%%icult&s et il se
repentit de ses p&ch&s$ 9l de#int par la suite un homme pieu8 et pro%ond&ment spirituel$
!*approche sou%ie concernant les (tres humains est plutLt positi#e et amicale$ PlutLt )ue de scruter
leurs p&ch&s et accentuer leurs caract&risti)ues n&gati#es les Sou%is e8aminent le bon substrat de la personne
et s*e%%orcent de d&#elopper ces aspects inn&s$ Cependant cette approche ne doit pas nous induire en erreur U
cela ne signi%ie pas )ue les Sou%is sont permissi%s en#ers les p&cheurs$ 9ls ne tol+rent pas le principe du p&ch&
mais abordent les p&cheurs a#ec amour et mis&ricordeU de cette %a=on ils s*e%%orcent de gagner leur cNur a%in
de les aider$ Pour les Sou%is un p&cheur est une personne semblable < un oiseau )ui a une aile bris&eU une
telle personne attire n&cessairement leur compassion et leur cl&mence$ !eur but est d*aider le p&cheur et de
consoler son :me meurtrie$ 9ls %ont cela pour l*amour de -ieu en con#enant de rappeler )ue %aire preu#e
d*amour et de circonspection pour -ieu est l*un des moyens les plus e%%icaces pour atteindre la per%ection
spirituelle$ Voici ce )u*a rapport& KPmar ibn "l'Bhatt:b 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7M
Y-u #i#ant du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 il y a#ait un homme nomm& K"bd "llah
et dont le surnom &tait @imar 6ine7$ Celui'ci a#ait coutume de %aire rire le Proph+te$ Pourtant < plusieurs
reprises le Proph+te l*a#ait %ait %ouetter < cause de sa consommation e8cessi#e d*alcool$ Pn /our on l*amena
de#ant le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 sur cette accusation et %ut %ouett&$ !<'dessus un
homme parmi le peuple s*&criaM Yc -ieu[ ;audis'le[ On l*a amen& tant de %ois de#ant le Proph+te < cause de
cela[Z !e Proph+te dit alorsM YNe le maudis pas car par -ieu /e sais )u*il aime -ieu et Son "pLtre$Z
6IukharR7
!es (tres humains /ouissent d*une position &le#&e parmi toute la cr&ation parce )u*ils sont /ustement
humains$ !es mau#aises actions et les caract&risti)ues ne changent en rien cette position e8clusi#e parce )ue
tout homme et toute %emme porte la di#ine na+kha 6&manation essence7 de -ieu$ !*essence di#ine demeure
en permanence a#ec l*homme bien )ue la plupart des p&cheurs ne se rendent pas compte de leur #aleur et de
leur place dans l*ordre di#in$ Pour donner un e8emple ce serait comme si la Pierre Noire &tait tomb&e dans la
boue$ 9l n*y aurait pas un seul musulman )ui ne d&plorerait pas cette situation et )ui ne se h:terait pas de
remettre la Pierre Noire sur son socle sacr&$ 9l la nettoierait de ses larmes et la polirait a#ec sa barbe$ Tout
musulman a%%icherait un tel amour emprunt de respect < l*&gard de la Pierre Noire m(me si elle &tait cou#erte
de poussi+re et de salet&$ 9l se sou#iendrait de son origine et de sa grande #aleur &tant donn& )u*elle est #enue
directement du paradis$ Ceci est aussi #alable pour les (tres humainsM ils pro#iennent du paradis 6c$'<'d$ de
notre p+re "dam7 et )uels )ue soient les p&ch&s )u*ils commettent cette essence di#ine ne disparaRt /amais$
Similairement un bon m&decin n*est /amais %:ch& contre les imper%ections de son patient$ !a plupart
des maladies se d&clenchent en raison de l*ignorance de la paresse de la personne < )ui l*on peut ra/outer
d*autres lacunes$ Toute%ois un bon m&decin traite la douleur et la sou%%rance de ses patients et n*e8amine pas
ses points %aibles$ !e m&decin prescrit imm&diatement un rem+de au patient et ne perd pas son temps < se
%:cher contre lui$ -e la m(me mani+re le Sou%i repr&sente le m&decin spirituel M )uand il discerne une
maladie d*ordre spirituel parmi les membres de la soci&t& il se h:te de l*&radi)uer au lieu de s*en plaindre$ !e
Sou%i se r&#+le (tre un gilet de sau#etage en plein cNur d*une temp(te spirituelle$ C*est un de#oir et aussi
une /oie d*apporter un gilet de sau#etage < )uel)u*un )ui est en train de se noyer m(me si par sa %aute il est
r&ellement tomb& dans une situation %:cheuse$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 d&clara ceci
apr+s la bataille de BhaybarM Yc K"li[ 9l #aut mieu8 pour toi 6en ce )ui concerne la r&compense di#ine7 de
guider un homme < l*islam )ue de rece#oir tout sur )uoi le soleil se l+#e et se couche$Z
-ieu le Tout'Puissant dans le #erset corani)ue sui#ant et d&/< susmentionn& montre l*importance
)u*il y a de sau#er une personne de la destructionM YEt )uicon)ue lui %ait don de la #ie c\est comme s\il %aisait
don de la #ie < tous les hommes$Z 6Coran "l';aida 0],27
!e pire des p&ch&s )u*une personne peut commettre c*est de donner < -ieu des associ&s et de nier
Son e8istence$ !e rem+de < ce gra#e p&ch& r&side dans une approche douce et tol&rante$ "u moment oQ -ieu
en#oya ;o^se #ers Pharaon 9l lui ordonna de lui parler a#ec douceur et gentillesse I5aHn layyinK$ _uider une
personne < l*islam est assur&ment pour le croyant un grand succ+s et un pont en #ue de son salut$ -ieu le
Tout'Puissant n*ignora pas le degr& d*in%id&lit& de Pharaon lors)u*il ordonna < ;o^se 6sur lui la pai87 de le
traiter a#ec douceur$ Pour)uoib Parce )ue -ieu a #oulu nous enseigner la mani+re dont nous de#ons annoncer
l*islam$
Nous de#ons constamment (tre aimables et dou8 )uand nous parlons de l*islam m(me si notre
interlocuteur ressemble < Pharaon dans son hostilit& < l*&gard de l*islam$ Nous ne de#ons /amais (tre
gou#ern&s par nos &motions ou (tre rudes en#ers les non'musulmans$ ;enacer maudire ou adopter d*autres
types de comportements n&gati%s n*est certainement pas la mani+re islami)ue d*annoncer l*islam$ "ccentuant
cette r&alit& JTmR nous d&#oile ceci dans son %ameu8 ;athnawRM Comprends bien les paroles )ue -ieu a
adress&es < ;o^seM YParle < Pharaon de la meilleure %a=on et traite'le amicalement [ Car si tu a/outes de l*eau
dans de l*huile tu ris)uerais d*accroRtre le %eu et de d&truire < la %ois le chaudron et l*huile$Z
!e #erset corani)ue sui#ant s*adresse particuli+rement < nous l**umma 6la communaut& des
musulmans7 )uant < la personnalit& du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7M
YC\est par )uel)ue mis&ricorde de la part d\"llah )ue tu 6;uhammad7 as &t& si dou8 en#ers eu8[
;ais si tu &tais rude au cNur dur ils se seraient en%uis de ton entourage$ Pardonne'leur donc et implore pour
eu8 le pardon 6d\"llah7$ Et consulte'les < propos des a%%airesU puis une %ois )ue tu t\es d&cid& con%ie'toi donc
< "llah "llah aime en #&rit& ceu8 )ui !ui %ont con%iance$Z 6Coran "l'9mran ,]1047
Parmi tant d*autres #ersets enseignant la mani+re d*&#o)uer l*islam au8 autres et de les y in#iter
celui'ci occupe une place importanteM Y 6g7 Et discute a#ec eu8 de la meilleure %a=on$ Car c\est ton Seigneur
)ui connaRt le mieu8 celui )ui s\&gare de Son sentier et c\est !ui )ui connaRt le mieu8 ceu8 )ui sont bien
guid&s$Z 6Coran "n'Nahl 11]1207
Cette tol&rance et cette douceur doi#ent non seulement (tre montr&es au8 p&cheurs et < tous ceu8 )ui
re/ettent la %oi mais &galement < tous les bons croyants$ En e%%et nous sommes tous des (tres humains et en
tant )ue tel m(me ceu8 )ui prati)uent l*islam de la meilleure %a=on commettent des %autes$ Si nous
employons une m&thode s&#+re en m(me temps )ue nous corrigeons les %autes d*autrui cela peut s*a#&rer
contre'producti%$ "u lieu de gu&rir la personne en )uestion nous pourrions la rendre encore plus p&cheresse
dT < notre comportement grossier et discourtois$ Par le %ait la nature humaine d&teste les traitements rudes$
En outre les en%ants n*acceptent pas )ue leurs parents leur in%ligent de mau#ais traitements et le moindre
conseil utile perd de sa #aleur s*il est d&li#r& de %a=on irrespectueuse$
-e m(me nous ne de#ons pas oublier la psychologie %ragile de l*(tre humain et ne /amais traiter
durement le p&cheur ind&pendamment du nombre de p&ch&s )u*il a commis$ Notre comportement de#rait lui
rappeler son auto-(aleur en l*aidant < recou#rer les dons spirituels dont il a di#inement h&rit&$ !e Proph+te
6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 nous a %ermement mis en garde contre le %ait d*(tre irrespectueu8 en#ers
un croyant ceci &tant consid&r& comme un p&ch& U et le man)ue de respect en#ers toute personne en raison de
son &tat a%%ligeant est tout < %ait r&pr&hensible$ 9l disait < ce proposM Y!e croyant )ui man)ue de respect en#ers
son %r+re musulman commet un gra#e p&ch&$Z 6"bT -awTd ;usnad "hmad7
Ie5mi:lem une %emme de la noblesse ottomane a%in de prot&ger le caract+re et l*int&grit& de ses
domesti)ues cr&a < -amas une %ondation destin&e < les indemniser pour tout dommage )u*ils auraient pu
pro#o)uer sur leur lieu de tra#ail$ En agissant ainsi les domesti)ues et les ou#riers n*&taient pas pris < partie
lors)u*un incident sur#enait et )ui les mettaient en cause$
-ans notre mani+re de pr&senter l*islam nous de#ons tou/ours %aire preu#e de douceur et de
mis&ricorde en#ers et r&orienter #ers nous'm(mes la responsabilit& et la criti)ue$ -ieu le Tout'Puissant ditM
Y9l su%%it comme Par%ait Connaisseur des p&ch&s de Ses ser#iteurs$Z 6Coran "l'?ur)an 20]037 Et dans un
autre #ersetM
Yc #ous )ui a#e5 cru[ E#ite5 de trop con/ecturer dsur autruie car une partie des con/ectures est p&ch&$
Et n\espionne5 pasU et ne m&dise5 pas les uns des autres$ !\un de #ous aimerait'il manger la chair de son %r+re
mortb 6Non[7 #ous en aure5 horreur$ Et craigne5 "llah$ Car "llah est _rand "ccueillant au repentir Tr+s
;is&ricordieu8$Z 6Coran "l'@u/ur:t .4]127
Ceu8 )ui mettent en prati)ue ces #ersets sont l*incarnation m(me de la moralit& et de la #ertu$ -e
telles personnes ont bien compris )ue ce monde d*ici'bas n*est pas s&par& de l*autre 6l*au'del<7 puis)ue
chacun de nous #oyageons tous de ce point #ers l*autre$ Osman _a5i X le %ondateur de l*Empire ottoman X %ut
l*un de ceu8 )ui #&curent en con%ormit& a#ec ces #ersets pr&cit&s$ Son maRtre spirituel Shaykh Edebali lui
tint un /our les propos sui#ants en guise de conseilM
* )on +ils; )aintenant 5ue tu es un sou(erain1 / &ater &e maintenant1 nous +6.her .ontre toi est
notre 4art et la tienne .est &9tre tol-rant I/ notre -0ar&K3 Fors5ue nous serons irrit-s .ontre toi1 ton &e(oir
est &e 0a0ner nos .Aurs en retourG lors5ue nous te bl6merons1 ta 4art sera &user &e 4atien.e / notre -0ar&3
Fors5ue nous serons +orts ou bien +aibles1 ta 4art sera &9tre se.ourable et tol-rant en(ers nos +autes
.ommises3 Fors5ue nous serons &ans le trouble et en &-sa..or& les uns a(e. les autres1 ton &e(oir sera &9tre
Puste en(ers nous3 Fors5ue nous 4arlerons / tort et te .riti5uerons1 il sera &e ton &e(oir &e nous 4ar&onnerT
* mon +ils; ` &ater &e maintenant1 lors5ue nous tomberons &ans la &-sunion1 il sera &e ton &e(oir &e nous
unir3 Si nous &e(enons 4aresseu21 il sera &e ton &e(oir &e tra(ailler I4lusK et &e nous in.iter / tra(ailler &ur3
Pn tel conseil est inestimable pour les dirigeants maltrait&s ils doi#ent n&anmoins pardonner pour
l*amour de -ieu et %aire montre de mis&ricorde et d*amour en#ers leurs concitoyens en toute circonstance$
!ors)ue le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 #oulait &#o)uer un p&ch& ou une %aute
particuli+re il le %aisait en ne r&#&lant /amais l*identit& de la personne incrimin&e$ "lors )u*il enseignait la
communaut& < ce su/et il ne #oulait /amais o%%enser )ui )ue ce soit en agissant de la sorte$ 9l a#ait coutume
de direM YOue m*arri#e t'il pour )ue /e te #oie commettre telle ou telle %autebZ comme s*il l*a#ait commise
personnellement$
9l s*agit l< d*une prati)ue courante che5 les Sou%is pour )ue le p&cheur ne soit pas heurt& et parce )ue
le chemin de -ieu est un chemin dont le dessein est de gagner les cNurs a%in de les d&#elopper et non de les
briser$ !e c&l+bre po+te sou%i Gunus Emre d&clamait cette r&alit& dans les #ers sui#antsM
Fe .Aur est le trUne &e Dieu=
Dieu le2amine3
Fin+ortun- &es &eu2 mon&es
Est .elui 5ui a bris- un .Aur;
Pardonner au8 musulmans coupables de p&ch&s et r&pondre a#ec bien#eillance < ceu8 )ui
commettent le mal et )ui ne cessent d*o%%enser autrui constituent deu8 des plus importantes caract&risti)ues
du bon croyant$ Celui'ci prie m(me pour le bien'(tre de tous ces croyants coupables pour le salut de leurs
:mes dans les deu8 mondes et pour leur repentir$ !e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 encore une
%ois est le meilleur e8emple en la mati+re$ En e%%et lors)ue les habitants de Tai% prirent des pierres et
commenc+rent < le lapider il in#o)ua -ieu en leur %a#eur au lieu de les bl:mer$ Samais il n*in#o)uait -ieu
pour /eter < bas ceu8 )ui lui a#aient %ait du tort$ C*est ce )u*il a#ait %ait < l*&gard des ;ec)uois pour )ue ces
derniers puissent rece#oir le pardon di#in alors )u*ils lui a#aient tou/ours t&moign& la plus #i#e hostilit&$
_r:ce < ses in#ocations nombre de tyrans de#inrent par la suite de bons musulmans$ !e Coran nous in%orme
< ce proposM Y6g7 Jepousse 6le mal7 par ce )ui est meilleurU et #oil< )ue celui a#ec )ui tu a#ais une animosit&
de#ient tel un ami chaleureu8$Z 6Coran "l'?usillat .1],.7
!e Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 e8pli)ua &galement )u*il n*&tait pas raisonnable de
%aire le bien dans l*uni)ue but d*en rece#oir en retour ou de %aire le mal en r&ponse < un mal subi mais )u*il
&tait mieu8 de %aire le bien en r&ponse < une mau#aise action commise contre soi$6TirmidhR7
!ors)ue notre comportement est semblable < celui d&crit dans le ha&ith mentionn& ci'dessus notre
ennemi de#ient par cons&)uent notre ami$ Si la personne est d&/< notre ami son amiti& < notre &gard
augmente et elle de#ient aussi plus proche de nous$ -e nos /ours dans le monde occidental les gens se
tournent de plus en plus #ers toutes sortes de mou#ements mysti)ues dans le but d*&chapper au8 atta)ues
impitoyables des philosophies mat&rialistes sachant )ue le mode de #ie mat&rialiste d&truit le sens r&ellement
humain de l*humanit&$ 9l est en cons&)uence plus b&n&%i)ue d*employer les principes du tasaHHu+ lors)u*on
in#ite des Occidentau8 < connaRtre l*islam$ Nombre d*Occidentau8 de#enus musulmans ont lu les Nu#res de
JTmR et d*9bn "rabR pour satis%aire leurs besoins spirituels$ C*est &galement un %ait )u*en Occident
au/ourd*hui les ou#rages les plus populaires sont ceu8 )ui traitent de tasaHHu+$ Par cons&)uent nous
de#rions tous entendre l*appel de JTmRM
Viens1 (iens1 (iensT 5ui 5ue tu sois1 (iens;
Viens aussi 5ue tu sois in+i&>le1 i&ol6tre ou 4aDen1
Notre .ou(ent nest 4as un lieu &e &-ses4oirG
)9me si .ent +ois tu es re(enu sur ton serment1 (iens;
Nous a#ons #raiment besoin de cet amour et de cette mis&ricorde )ui embrassent toute chose$ !*appel
de JTmR < cet id&al de tol&rance #ise < introduire les (tres humains < l*int&rieur m(me de leur nature di#ine
en les amenant < l*islam par l*entremise de la mis&ricorde di#ine$ Par ces paroles pleines de sens JTmR
n*entend pas accepter )ue les p&cheurs restent dans cet &tat )ui les am+ne < commettre des %autes sans )u*ils
aient la possibilit& de se r&%ormer U son aspiration consistant < gu&rir leur monde spirituel$ !e cNur des grands
Sou%is ressemble < un atelier de r&paration oQ les cNurs bris&s sont restaur&s$ "insi l*appel de JTmR est
dirig& non pas #ers les musulmans par%aits mais #ers les insouciants et les d&#oy&s$ Surtout < une &po)ue oQ
la #ie religieuse est particuli+rement %aible et oQ les gens sont ignorants 6en la mati+re7 nous a#ons besoin de
l*approche %aite par les grands Sou%is )uant < l*e8hortation < annoncer l*islam et ce )ui a trait < l*amour
bien%aisant et < la mis&ricorde$ C*est la seule %a=on #iable de sau#er ceu8 )ui sont a%%lig&s spirituellement et
)ui se sont noy&s dans l*oc&an de la d&sob&issance 6< -ieu7$
-*autre part il %aut souligner %ortement )ue la tol&rance < l*&gard des p&cheurs doit (tre appli)u&e
lors d*entretiens < caract+re pri#&$ Ceu8'ci ne peu#ent (tre tol&r&s si leurs p&ch&s s*a#+rent nuisibles pour la
soci&t& et pour son acti#it&$ !es indi#idus agissant a#ec tyrannie et d&truisant le tissu social en %a#eur de leurs
int&r(ts personnels ne m&ritent ni consid&ration ni sympathie U et ce n*est pas une mau#aise chose )ue les
gens ordinaires d&testent le p&ch& et n*ont aucune consid&ration pour de tels p&cheurs$ En e%%et ils #eulent
s*a%%ranchir du p&ch& %org&s par cette sorte de comportement e8tr(me )ui leur est n&cessaire$ Ouant au8
insouciants le p&ch& est semblable < la musi)ue s&duisante des sir+nes )ui &gare %acilement$ -e l< nous
pou#ons consid&rer )ue le p&ch& a deu8 e%%ets n&%astes$ Premi+rement on peut %acilement y succomber et
deu8i+mement l*amoindrir pro#o)ue la col+re di#ine$ En d*autres termes nous de#ons tol&rer le p&cheur pas
le p&ch&$ !e ha&ith sui#ant rapport& par "nas ibn ;alik e8pli)ue cela M !e Proph+te 6pai8 et salutations de
-ieu sur lui7 a dit M Y ?acilite5 les choses pour les gens 6concernant les )uestions religieuses7 et ne les rende5
pas di%%iciles$ "pporte5'leur de bonnes nou#elles et ne les %aites pas %uir 6de l*islam7$Z 6IukharR7
Iien entendu cela doit (tre appli)u& sans )ue cela puisse nuire < l*essence de la religion et %aire
d&#ier du droit chemin$
c Seigneur[ Par Ta gr:ce &tablis'nous parmi ceu8 )ui ont atteint la sagesse et l*amour di#in$ ?ais
)ue nos cNurs soient une source d*amour et de mis&ricorde pour toute la cr&ation di#ine pour l*amour de
-ieu$ Jemplace nos p&ch&s et notre laideur par la beaut& et la r&compense di#ines$ ?ais )ue chacun de nous
puisse #i#re dans la pai8 et l*amour mutuel$ Prot+ge'nous de l*in%ortune et de l*incr&dulit&$
"min[
LAmour *Al(%ahabbah+
!*amour et /oie plaisir )ui&tude et sa#eur tout au long de notre #ie %ugiti#e$ !*amour est la le#ure
dans la p:te de l*e8istence$ ltre capable d*aimer est un des plus grand dons )ue le Seigneur est en mesure
d*accorder < Ses ser#iteurs$ Cependant cet amour doit tou/ours (tre orient& #ers des choses dignes$ 9l de#rait
(tre appli)u& par des cNurs )ui comprennent #raiment le sens de l*amiti&$ Cet inter#alle d*amour destin& au8
(tres humains et au8 cr&atures de ce monde est une &tape en #ue d*atteindre la pl&nitude de l*amour di#in$
Pourtant malheureusement la plupart des hommes sacri%ient l*amour ce don di#in au pro%it de leurs d&sirs
&ph&m+res et &go^stes$ !*amour )ui ne rencontre pas celui )ui le m&rite #raiment est assur&ment la plus
grande perte en cette #ie$ !*amour )ui est sous l*&treinte des int&r(ts de ce monde est semblable < une belle
%leur )ui croRt entre les %issures de la chauss&e U tLt ou tard elle est destin&e < (tre %oul& au pied et < p&rir$
Ouel malheur pour un diamant d*(tre /et& et perdu en pleine rue[ Et )uelle triste et pro%onde perte pour lui de
de#enir la possession d*une personne indigne[
!e grand maRtre sou%i Salal ud'-Rn JTmR donne l*e8emple sui#ant %ort instructi% pour illustrer la
situation de ceu8 )ui sont pri#&s de l*amour di#in r&sultant de la mau#aise gestion de leur capital d*amour au
pro%it des choses passag+res et sans #aleur M
7@ui.on5ue aime .e mon&e et lui &-&ie son .Aur ressemble / un .hasseur tentant &e .hasser une
ombre3 Bne ombre 4eut-elle lui a44artenir C De m9me1 un .hasseur naD+ .on+on& lombre &e loiseau a(e.
loiseau lui-m9me et tente &e le .a4turer3 Eourtant1 m9me loiseau 4os- sur la bran.he &e larbre est -tonn-
4ar .e 5ue tente &e +aire le .hasseur &ombre;:
!es cNurs dont les semences d*amour ne se d&#eloppent pas ne peu#ent (tre sau#&s de la destruction$
"sser#is par des sentiments &go^stes ils portent n&anmoins la substance de la connaissance spirituelle$
Pourtant l*amour nourri du printemps di#in dans les terres de la spiritualit& ressemble au8 %leurs du paradis
)ui e8halent un par%um magni%i)ue$ ;(me si par%ois leurs p&tales %l&trissent et leurs %euilles tombent il su%%it
d*un sourire printanier pour )u*elles renaissent et retrou#ent leur %raRcheur$
Ceu8 )ui atteignent l*amour di#in )ui est la source m(me de l*amour peu#ent d&sormais se lier
d*amiti& a#ec les autres cr&atures #i#antes$ En d*autres termes ils ac)ui+rent la capacit& de les #oir comme le
Cr&ateur les #oit$ !es amis de -ieu )ui atteignent ce 5&nith se sont puri%i&s de toutes sortes de plaisirs
&go^stes a%in de #i#re con%orm&ment < la compr&hension et < la conception )ue le #&ritable plaisir consiste <
connaRtre -ieu et < !*aimer$ -ieu dit dans un ha&ith 5u&siM
7Rien &e .e 5ui ra44ro.he )on a&orateur &e )oi ne )aest 4lus a0r-able 5ue laa..om4lissement &es
obli0ations 5ue 8e lui ai 4res.rit3 )on a&orateur ne .esse &e se ra44ro.her &e )oi 4ar les 4rati5ues
sur-ro0atoires1 Pus5ua/ .e 5ue 8e laaime G et lors5ue 8e laaime1 8e &e(iens son ouDe 4ar la5uelle il enten&1 son
re0ar& 4ar le5uel il (oit1 sa main a(e. la5uelle il a0it et ses 4ie&s a(e. les5uels il mar.heT: 6IukharR7
Ce 5&nith spirituel est aussi rare )ue le 5&nith des montagnes de la terre$ Ceu8 )ui ont %ait de cette
di#ine gr:ce et de sa b&n&diction un &l&ment ma/eur et d&%initi% de leur personnalit& s*a%%ranchissent en
)uel)ue sorte de la %oule des gens ordinaires$ Ces personnes ont une %a=on uni)ue de communi)uer a#ec les
cr&atures )ui #i#ent dans le monde$ !a seule e8igence < la)uelle on peut y par#enir est la connaissance du
cNur a#ec le langage de ces cr&atures[
Pour ceu8 )ui sa#ent pr(ter l*oreille il e8iste un grand nombre de m&lodies di%%&rentes )ui &manent
d*un rossignol )ui chante d*une %leur d&licate ou d*une chute d*eau$ !*atmosph+re de la nuit peut aussi
raconter d*innombrables histoires$ Pour ceu8 )ui ont conscience de ces choses combien de brises singuli+res
les #ents du matin apportent'ils b !es croyants accomplis sont ceu8 dont le cNur est rempli d*amour et de
compassion )ui obser#ent a#ec un pro%ond discernement le %lu8 des secrets di#ins et de la sagesse &manant
dans ce monde$ Serait'il possible pour un esprit sain et un cNur #i#ant de ne pas (tre surpris par le chant
brTlant de l*amour di#in apr+s a#oir t&moign& de tous ces secrets c&lestes et de ces magni%i)ues Nu#res
d*art b
!a #aleur de l*amour est proportionnelle < l*importance et < la per%ection du bien'aim&$ En
cons&)uence le summum de l*amour humain c*est l*amour &prou#& < l*&gard du Proph+te ;uhammad 6pai8
et salutations de -ieu sur lui7 car nul n*est plus digne d*(tre aim& )ue lui$ Pourtant le Proph+te ne repr&sente
pas la derni+re station de l*amour$ Pour l*homme la destination ultime est l*amour absolu de -ieu son
Cr&ateur$ !*amour de -ieu est la derni+re phase l*ob/ecti% %inal relati% < son ascension spirituelle$ !es Sou%is
nomment cette station 7 +an6 +i %llah : et Y ba56 bi-%llah :$ Cet &tat est similaire au8 %leu#es )ui atteignent
l*oc&an %usionnent a#ec lui pour disparaRtre dedans$
Pn grand ami de -ieu re%l&ta dans sa po&sie la notion de la brTlure occasionn&e par le %eu de +an6 +i
al-ras?l
b
et de +an6+i %llah M
O mon Bien-aim- ; Ear la mani+estation &e ta beaut-1 le 4rintem4s est en+lamm- ;
Fa rose est en +lammes1 le rossi0nol est en +lammes1 la Pa.inthe est en +lammes1 la terre et les -4ines
sont en +lammes ;
Ta lumi>re1 brillante .omme le soleil1 .onsume tous les amoureu2 ;
Fe .Aur est en +lammes1 la 4oitrine est en +lammes1 et .eu2 5ui 4leurent &e leurs &eu2 yeu2 sont en
+lammes ;
Est-il 4ossible &e la(er le .or4s &u martyr &e lamour a(e. toutes .es +lammes C
Fe .or4s est en +lammes1 le .er.ueil est en +lammes et leau &ou.e et +raM.he est en +lammes ;
!a r&alisation de l*amour de -ieu re)uiert en premier lieu un amour #&ritable en#ers le ;essager de
-ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 U c*est la sc+ne %inale de l*amour pr&liminaire de l*homme pour
l*amour di#in$ C*est la raison pour la)uelle ceu8 )ui n*e8p&rimentent pas l*amour en#ers le ;essager de -ieu
ne seront pas en mesure d*e8p&rimenter non plus l*amour en#ers -ieu car le seul %lu8 d*amour et de
mis&ricorde )ui m+ne < l*oc&an de l*amour di#in est sans conteste cet amour port& pour le ;essager de -ieu
6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ !*aimer c*est aimer -ieu U lui ob&ir c*est ob&ir < -ieu U lui d&sob&ir
c*est se rebeller contre -ieu$ Par cons&)uent l*e8istence b&nie du Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations
de -ieu sur lui7 est un sanctuaire d*amour destin& < toute l*humanit&$ En t&moigne le #erset corani)ue sui#ant
M -is M Y Si #ous aime5 #raiment "llah sui#e5'moi "llah #ous aimera alors et #ous pardonnera #os p&ch&s$
"llah est Pardonneur et ;is&ricordieu8$ Z 6Coran "l'9mran ,],17
9l ne %ait aucun doute )ue le plus grand signe mani%este de l*amour est la soumission et le sacri%ice
en#ers le Iien'aim&$ !*&tendue de l*amour mani%est& par l*amoureu8 #is'<'#is de son bien'aim& est relati#e
au degr& d*amour )ui r&side dans son cNur$ Si l*amour r&side dans son cNur la sinc&rit& la puret& de
l*intention et la b&n&diction di#ine y r&sideront &galement$ !es actes de l*homme gagnent une #aleur
sup&rieure lors)u*ils sont accomplis par amour$ En re#anche les actes accomplis en dehors de cet amour
portent la mar)ue de la pr&tention du man)ue de sinc&rit& et de l*&gocentrisme ren%orc&$ ;(me la petite
Nu#re accomplie a#ec amour est incomparablement sup&rieure au8 plus grandes Nu#res accomplies sans
sinc&rit&$ !e plus grand t&moignage de cette r&alit& peut (tre obser#& au sein m(me de l*amour di#in en tant
)u*apog&e des di#erses e8pressions de l*amour$ Pour l*homme accomplir les bien%aits inh&rents < l*amour
di#in &)ui#aut < se situer au degr& le plus haut et le plus par%ait$ C*est pour lui l*uni)ue ob/ecti% < atteindre$
Puis)ue -ieu est le Cr&ateur de toute chose il est aussi le Cr&ateur de l*amour$ Cependant sans Sa
permission un ser#iteur de -ieu ne par#iendra /amais < un tel ni#eau$ Par cons&)uent la responsabilit& )ui
incombe < ce dernier consiste < prier < in#o)uer et < chercher re%uge en -ieu$ !e Coran stipule M -is M Y ;on
Seigneur ne se souciera pas de #ous sans #otre pri+reU mais #ous a#e5 d&menti 6le Proph+te7$ Votre
dch:timente sera in&#itable et permanent$ Z 6Coran "l'?ur)an 20]227
!*empreinte &#idente de l*amour et la #oie par la)uelle chacun peut (tre en mesure de b&n&%icier de
Son amour reste l*accomplissement des obligations religieuses semblable < un ser#iteur anim& d*intentions
sinc+res$ Ensuite t:cher d*augmenter la prati)ue d*Nu#res #olontaires )ui m(me si elles ne pr&sentent pas un
caract+re obligatoire doi#ent (tre stimul&es par la passion et en%lamm&es par l*amour di#in M tout ceci de#ant
(tre e8prim& a#ec r&#&rence obligeance et /oie a%in d*atteindre les con%ins de cet amour )ui incarne la
r&alisation de l*ob/ecti% initial de la cr&ation de l*humanit&$ Tous les de#oirs religieu8 pr&cis&ment e8ig&s ont
pour but %inal la satis%action de -ieu$ "imer -ieu M c*est #i#re l*ultime dimension de la #ocation humaine$
Toutes les autres Nu#res ne sont )ue de simples e8pressions de cet amour$
-e m(me )ue l*amour de -ieu tend < augmenter dans le cNur du croyant il est normal )ue les
bonnes Nu#res )u*il accomplit augmentent elles aussi$ C*est pour)uoi ceu8 )ui progressent dans l*amour de
-ieu ne se contentent pas seulement d*e8&cuter des actes obligatoires U au contraire ils #eulent les accroRtre
en accomplissant des actes sur&rogatoires a#ec le m(me soin et la m(me /oie )ue s*il s*agissait d*actes
obligatoires$ En d*autres termes leur d&sir d*accomplir de bonnes Nu#res augmente de la m(me mani+re )ue
le d&sir d*eau augmente en plein cNur du d&sert$ Jien dans cette condition ne pourrait les consoler e8cept& le
retour < -ieu$ Comme il est dit dans le Coran M Y I*n &ira / l6me 4ieuse et (ertueuseK M c toi :me apais&e
retourne #ers ton Seigneur satis%aite et agr&&eU entre donc parmi ;es ser#iteurs et entre dans ;on Paradis$ Z
6Coran "l'?a/r 34] 22',07
!es croyants )ui ont m(me atteint ce ni#eau 6dans l*amour di#in7 s*e%%orceront de li#rer leur #ie
enti+re et cha)ue sou%%le de leur (tre < l*adoration en restant < l*&cart des louanges en demeurant dans des
lieu8 isol&s et dans l*obscurit& de la nuit$ !eur conscience d&sirant ser#ir -ieu incessamment ils tentent
d*&tancher leur soi% par le breu#age de l*amour puis& dans la demeure de l*ihs6n )ui comme nous l*a#ons dit
signi%ie #i#re et adorer -ieu comme si nous !e #oyons car si nul ne peut !e #oir -ieu !ui nous #oit$ Cette
e8pression prend tout son sens dans ce conte8te puis)u*ils peu#ent sacri%ier leur statut leurs biens et m(me
leur propre #ie dans ce but$ Par'dessus tout leur cNur supplie continuellement et demande < -ieu Son amour
et Sa satis%action$
!*incident sui#ant tir& de la #ie de K"mm:r ibn G:sir 6)ue -ieu l*agr&e7 illustre par%aitement le
degr& d*amour des Compagnons du Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 pour -ieu ainsi
)ue leur enti+re soumission < Sa #olont& M
"lors )u*il marchait sur les bords de l*Euphrate peu de temps a#ant de s*engager dans une bataille
K"mm:r e8prima ses sentiments int&rieurs de la %a=on sui#ante M
7 O mon Sei0neur ; Si Pe sa(ais 5ue tu serais &a(anta0e satis+ait &e moi si Pe &e(ais me Peter &u haut
&e .ette monta0ne1 Pe le +erais &e suite3 Si Pe sa(ais 5ue tu serais &a(anta0e satis+ait &e moi si Pe &e(ais me
br?ler (i+ &ans un 0ran& b?.her1 Pe le +erais imm-&iatement3 O mon Sei0neur ; Si Pe sa(ais 5ue tu serais
&a(anta0e satis+ait &e moi si Pe &e(ais me Peter &ans leau et my noyer1 Pe le +erais instamment3 O mon
Sei0neur ; 8e (ais me battre &ans luni5ue but &e 0a0ner Ta satis+a.tion3 @ue mim4orte lissue &e .ette
bataille1 5ue Pe 4er&e ou 5ue 0a0ne3 Ce 5ue Pe &-sire1 .est Ta satis+a.tion ; : 6Taba):t 9bn Sa*d7
!*amour d&di& < -ieu et < Son ;essager 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 est l*essence m(me de
la religion musulmane et le plus b&ni des chemins )ui m+nent < !ui$ C*est le seul chemin )ui m+ne < Son
intimit& et < Sa mis&ricorde parce )ue l*acceptation de#ant la porte de la Pr&sence di#ine ne peut s*ou#rir
)u*a#ec l*aide de la cl& de l*amour$ Toute%ois l*amour ne doit pas (tre une simple rh&tori)ue$ !es
con#ersations #ides de sens gu+re r&%l&chies dans le cNur int&rieur n*ont rien en commun a#ec l*amour
#&ritable )ue l*on doit o%%rir < -ieu$ Pire encore elles m+nent < l*autosatis%action$
!es plus grands Compagnons d&montr+rent tout au long de leur #ie les e8emples les plus concrets de
l*amour #&ritable$ 9ls sont de#enus par leur #ie et leurs enseignements des e8emples #i#ants en la mati+re$
En #oici )uel)ues'uns M
!e ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 a#ait en#oy& des enseignants aupr+s de
tribus proches de ;&dine$ !es tribus d*"dal et de Bare %urent parmi celles )ui sollicit+rent l*octroi de maRtres
enseignants$ Pn groupe de di8 enseignants leur %ut donc en#oy&$ En chemin ils %urent pris dans une
embuscade huit d*entre eu8 tomb+rent martyrs et les deu8 sur#i#ants %urent captur&s$ !es tribus )ui
captur+rent ces deu8 Compagnons < sa#oir Dayd ibn al'-athina et Bhubayb ibn K"di 6)ue -ieu soit satis%ait
d*eu87 les remirent entre les mains des polyth&istes de !a ;ec)ue a%in de les tuer$ -e ce %ait a#ant de les
e8&cuter un polyth&iste demanda < Dayd M
Y Voudrais'tu &changer ta place a#ec ;uhammad pour a#oir la #ie sau#e b Z
Dayd regarda "bT Su%y:n a#ec compassion 6l*homme )ui lui a#ait pos& la )uestion7 et lui r&pondit M
Y Non[ -e plus /e pr&%+re en &change renoncer < #i#re heureu8 en compagnie de ma %amille plutLt
)ue de sa#oir )ue son pied puisse (tre bless& par une &pine [ Z 6"bT NuKaym ;aKri%at al'Sahaba7
"bT Su%y:n %ut stup&%ait par cette incomparable preu#e d*amour$ 9l d&clara M
Y Se suis #raiment surpris [ Samais de par le monde /e n*ai rencontr& de gens )ui aiment autant
;uhammad )ue ses Compagnons$ Z
Sur ces entre%aites les polyth&istes s*approch+rent de Bhubayb et lui dirent )ue s*il reniait sa %oi il
aurait la #ie sau#e$ !a r&ponse de ce dernier %ut sans appel M
Y Se ne renierai /amais ma %oi m(me si #ous m*o%%rie5 le monde entier[ Z
Bhubayb a#ait un seul souhait a#ant de connaRtre le martyr M en#oyer ses salutations d*amour au
Proph+te ;uhammad [ Pourtant )ui parmi eu8 aurait pu saisir cette salutation adress&e au Proph+teb
9mpuissant il tourna ses yeu8 #ers le ciel et pria a#ec la plus grande sinc&rit& M Y c Seigneur [ Nul ici n*est
capable de transmettre mes salutations < Ton messager$ -e gr:ce transmets'les'lui de ma part [ Z
W ce moment pr&cis le ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 )ui &tait < ;&dine
entour& de ses Compagnons pronon=a ces paroles M Y %layhi al-sal6m 6Et sur toi la pai87$ Z Entendant cela
les Compagnons %urent surpris et lui pos+rent cette )uestion M Y c ;essager de -ieu [ W )ui as'tu r&pondub 9l
r&pondit M Y W la salutation de #otre %r+re Bhubayb [ Z
!es polyth&istes de !a ;ec)ue tu+rent les deu8 Compagnons apr+s les a#oir cruellement tortur&s$
!es derniers mots sortis de la bouche de Bhubayb %urent particuli+rement signi%icati%s M
Y Puis)ue /e #ais mourir en musulman )ue m*importe la mani+re dont /e #ais mourir [ Z IBukharMK
-e m(me en raison de leur amour pour le ;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 les
/eunes Compagnons se li#r+rent < une sorte de comp&titi#it& dans le but d*obtenir tel un &missaire l*honneur
de porter ses lettres cens&es e8poser la nou#elle religion$ "#ec l*intention de r&pondre < un seul de ses d&sirs
ils &taient disponibles pour lui rendre le moindre ser#ice m(me le plus coTteu8 et le )uestionn+rent < ce
propos$ Ce %ait est une r&alit& ind&niable )ui d&montre toute la mesure de leur amour en#ers le ;essager de
-ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$ "pr+s a#oir tra#ers& les d&serts sans %in et les hautes montagnes
munis pour seule arme )ue de leur courage ils lurent la lettre du Proph+te en pr&sence des rois et de leurs
bourreau8 )ui se tenaient derri+re eu8$
Parmi les innombrables e8emples d*amour de respect et de r&#&rence des Compagnons < l*&gard du
Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 celui'ci demeure particuli+rement signi%icati% M
BhalRd ibn `alRd 6)ue -ieu soit satis%ait de lui7 &tait en train de tra#erser le territoire d*une certaine
tribu$ !e che% de cette tribu lui demanda de d&crire le ;essager de -ieu$ BhalRd lui r&pondit M Y Se ne peu8
pas le d&crire [ Z
!e che% insista M Y -is'moi tout ce )ue tu sais [ Z
BhalRd r&pondit M Y Se peu8 te dire ceciM le statut d*un messager est en accord a#ec le statut de celui
)ui l*en#oie$ Celui )ui a en#oy& le ;essager c*est le Cr&ateur de l*uni#ers M imagine donc )uel peut (tre le
statut de Son ;essager [ Z
Pn autre grand Compagnon du nom de K"mr ibn al'is r&pondit < la m(me )uestion de la mani+re
sui#ante M
Y Se n*ai /amais &t& capable de regarder attenti#ement le ;essager de -ieu < cause de ma #&n&ration
pour sa personne$ Par cons&)uent si #ous me demande5 de le d&crire /e serais incapable de le %aire$ Z
9l est possible d*obser#er les mani%estations d*amour des Compagnons < l*&gard du Proph+te 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 en remar)uant la %a=on dont ils ob&issaient < ses ordres et < la mani+re dont ils
int&riorisaient ses agissements$ C*est < cause de l*&tendue de son amour )ue l*amant suit son bien'aim&$ !e
;essager de -ieu 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 %ut une mis&ricorde pour les mondes et il consid&ra la
cr&ation tout enti+re a#ec un amour et une a%%ection incommensurables$ !es Compagnons %urent
pro%ond&ment attach&s au Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et lui mani%est+rent sans cesse un
amour inconditionnel$ !e r&cit sui#ant relat& par "bT K"bd al'Jahm:n al'SubulR en est une preu#e
suppl&mentaire M
!ors d*une bataille contre Iy5ance nous &tions sur un bateau en compagnie d*"bT "yyTb al'"nsarR
6)ue -ieu soit satis%ait de lui7$ Notre che% &tait K"bd "llah ibn Oays$ "u moment oQ le %ameu8 Compagnon
"bT "yyTb al'"nsarR s*approcha de l*homme charg& de la distribution du butin il aper=ut une %emme en
pleurs$ Cette derni+re %ut captur&e pendant l*a%%rontement$ "bT "yyTb demanda la raison de ses pleurs ce <
)uoi on lui r&pondit M Y Cette %emme a un en%ant$ On l*a s&par& d*elle et c*est la raison pour la)uelle tu la #ois
pr&sentement dans cet &tat$ Z
"ussitLt "bT "yyTb se mit < la recherche de l*en%ant le retrou#a et le rendit < sa m+re$ Puis la
%emme cessa de pleurer$ !*o%%icier )ui &tait en charge du butin #int aupr+s du commandant en che% de
l*arm&e K"bd "llah ibn Oays et lui raconta ce )u*a#ait %ait "bT "yyTb$ !ors)ue K"bd "llah ibn Oays
demanda < "bT "yyTb la raison de son geste celui'ci r&pondit M S*ai entendu ceci du ;essager de -ieu M
Y Ouicon)ue s&pare une m+re de son en%ant sera lui'm(me s&par& le Sour du Sugement de tout ce
)u*il ch&rissait$ Z 6;usnad "hmad U TirmidhR7
Cet incident montre de mani+re &#idente )u*aimer -ieu et le Proph+te ;uhammad 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 n&cessite )ue toute la cr&ation soit approch&e a#ec mis&ricorde a%%ection et
amour$ C*est la raison pour la)uelle les plus beau8 %ruits de la %oi sont l*amour et la mis&ricorde$
!e r&cit sui#ant %ort instructi% t&moigne de la nature des b&n&dictions inh&rentes < l*amour et < la
mis&ricorde conduisant l*(tre humain < la source printani+re de la %oi M
Y "u temps du Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 )ue l*on nomma Y l*ige du Ionheur Z
I%sr al-Sa6&ahK il y a#ait un homme parmi les Compagnons )ui s*appelait @akim ibn @i5am$ C*&tait un
parent de BhadRd/a l*&pouse du Proph+te$ C*&tait une personne g&n&reuse compatissante et charitable$
-urant la p&riode ant&islami)ue commun&ment nomm&e Y l*ige de l*9gnorance Z I86lihiyyahK il a#ait
coutume de racheter les petites %illes )ue leurs p+res #oulaient tuer parce )u*ils &taient embarrass&s d*a#oir
une %ille$ "insi il mit continuellement en prati)ue cet usage a%in de les sau#er et de les prot&ger$ "pr+s a#oir
embrass& l*islam il demanda au Proph+te si les bonnes actions )u*il a#ait r&alis&es ant&rieurement seraient
susceptibles de lui #enir en aide$ !e Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 r&pondit <
@akim )ue ces actions ont &t& le principe d&terminant de sa con#ersion < l*islam$ Z
"insi si de telles personnes dot&es de si mer#eilleu8 sentiments de compassion et pourtant &loign&es
de la #raie %oi ont pu b&n&%icier de l*honneur de se con#ertir < la #&ritable religion ce )ui est la r&compense
supr(me < combien plus %orte raison cette religion est en mesure d*apporter les plus hautes r&compenses <
ceu8 )ui sont d&/< croyants$
!a %oi #&ritable est le plus beau don )ue -ieu accorde < Ses ser#iteurs$ Notre Seigneur nous ordonne
de pr&ser#er ce don durant toute notre #ie et ce /us)u*< notre dernier soupir$ !e Coran &nonce M Yc les
croyants[ Craigne5 "llah comme 9l doit (tre craint$ Et ne moure5 )u\en pleine soumission$ Z 6Coran "l'
9mran ,]1027
!e plus beau %ruit issu de la %oi est le %ait de consid&rer la cr&ation a#ec les yeu8 du Cr&ateur et
d*approcher toutes les cr&atures a#ec amour$ Ce %ruit magni%i)ue &l+#e la #ie du ser#iteur /us)u*au plus haut
degr& 6de r&alisation7 en le menant < p&n&trer dans le monde du pardon de la compassion et de l*amour$ ;uni
de ces caract&risti)ues il est en mesure de r&pandre la mis&ricorde < l*ensemble de la cr&ation$ ;awlana Salal
ud'-Rn JTmR le grand ami et rapproch& de -ieu illustre ce point par cet e8emple tr+s instructi% M
Pn i#rogne apparut dans une loge sou%ie pendant )u*un sermon y &tait d&li#r&$ !es disciples de la
loge nomm&s aussi der#iches #oulurent l*e8pulser et commenc+rent < l*insulter$ JTmR s*approcha de
l*i#rogne comme s*il &tait #enu se renseigner sur la #&ritable %oi et dit < ses disciples )ui l*a#aient insult& M
Y Iien )ue celui'ci ait bu le #in il me semble )ue c*est #ous )ui (tes en &tat d*&bri&t& [ Z
Cette histoire %ournit un e8emple concret de la %a=on dont les sentiments naturels d*a#ersion )ue
d*aucuns peu#ent &prou#er pour un p&ch& )uelcon)ue ne doi#ent en aucun cas (tre pris en compte d*une
mani+re g&n&rale$ En re#anche il %aut consid&rer le p&cheur comme un oiseau bless& )ui a besoin d*(tre
soign& a#ec compassion de l*accepter dans le palais de son cNur et de lui procurer une saine &ducation ainsi
)u*une /uste orientation$ @oca "hmed Gese#i illustre magni%i)uement ce point M
Eartout oR (ous (erre! un homme au .Aur bris-1 soye! un rem>&e 4our lui ;
Si un tel homme1 4ar.e 5uil est a..abl-1 est in.a4able &e .ontinuer son .hemin1 (ene! lui en ai&e ;
9l ne %aut pas oublier )ue la communaut& des croyants est issue de cette &po)ue du bonheur M celle du
Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 U cette communaut& )ui nous %aut partager
au/ourd*hui le %ruit de son attention$ !es Compagnons et les amis rapproch&s de -ieu ont d&#elopp& un e%%ort
consid&rable pour transmettre cette #&rit& sacr&e au8 g&n&rations %utures$ !*amour de -ieu les entourait et ils
sont de#enus des &toiles dans le ciel de notre %oi M enseignants < l*&cole de la #&rit& gr:ce et mis&ricorde au
sein de notre #ie )uotidienne lumi+re de notre temps et t&moignage de -ieu dont la gloire ne peut (tre
surpass&e sur terre$
!es e%%orts et les sacri%ices e8ceptionnels d&ploy&s par le Proph+te ;uhammad ses Compagnons les
saints et les ser#iteurs pieu8 dans la #oie de -ieu ont pour but de nous ser#ir d*e8emples puis)u*ils %urent
tous anim&s par l*amour di#in$ Nous ne de#ons /amais oublier cette c&leste #&rit& )ui nous %ut r&#&l&e et
de#ons accomplir les e%%orts n&cessaires pour l&guer de mani+re pure et lumineuse ces enseignements au8
prochaines g&n&rations$ Cela tient en e%%et de notre responsabilit& et s*a#+re d&terminant pour notre bonheur
&ternel lors)ue nous entrerons dans la Vie ?uture$
!e cNur des croyants doit e8p&rimenter permanemment au plus haut ni#eau cette /oie /aillissant de la
%oi et de l*amour di#in car le #rai bonheur consiste < d&passer les limites des sentiments &ph&m+res et de
#ider son cNur de toutes les a%%ections momentan&es pour (tre en mesure de raccorder l*ob/ecti% intentionnel
de ces sentiments en direction de -ieu$ -es sentiments l&gitimes tels )ue l*amour de la patrie l*amour de la
%amille et des en%ants mais aussi la %raternit& religieuse l*adoration la charit& ou bien la politesse conduisent
au bout du compte < une pro%onde satis%action < un plaisir incommensurable du moment )ue ces sentiments
soient &tablis sur la base de l*amour en#ers -ieu$ Cet amour pro%ond )ue ressentaient les Compagnons #is'<'
#is de -ieu et de Son ;essager 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 et cette disposition )u*ils a#aient
d*appr&hender la r&alit& de la cr&ation a#ec les yeu8 du Cr&ateur nous am+nent < consid&rer le %ait )u*ils
#i#aient toutes ces e8pressions d*amour en toute pl&nitude$ Chacun d*entre eu8 a#ait sacri%i& son e8istence
pour l*amour et la gloire de -ieu$ Ces m(mes Compagnons )ui ne %urent pourtant pas riches mat&riellement
sacri%i+rent sans aucune h&sitation le %ruit de leur labeur parce )u*en aucun cas ils ne #oulurent (tre s&par&s
de -ieu et de Son ;essager 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7$
-ans les #ers sui#ants le po+te ?u5ulR d&crit le cNur comme le point central de l*amour et comme la
mani+re dont chacun est in#it& < se perdre au sein de cet amour M
%lors 5ue )aPn?n -tait en train &errer &ans le (illa0e &e Fayla1 un -tran0er sa44ro.ha &e lui et lui
&eman&a oR se situait la &emeure &e Fayla3
)aPn?n lui r-4on&it = : Ne .her.hes 4oint sa &emeure et ne te +ati0ues 4as en (ain ;:
Euis il 4ointa &u &oi0t son .Aur et &-.lara = 7 Voi.i la &emeure &e Fayla3 :
Nous de#rions m&diter sur le sens pro%ond et la sagesse re%l&t&s dans cet e8emple et nous )uestionner
sur la mesure de notre inclination et de nos sentiments en#ers -ieu$ En d*autres termes dans )uelle mesure
notre cNur est'il rempli d*amour pour -ieu et Son ;essagerb !a /oie pro#enant de notre %oi se re%l+te'elle
dans notre comportement et nos pri+resb Ou bien l*amour est'il pour nous synonyme de simple et %roide
rh&tori)ue n*allant gu+re plus loin )ue le bout de notre langue et n*e%%leurant point notre cNurb Sus)u*< )uel
point les attitudes et les Nu#res )ue nous r&alisons sont'elles con%ormes au Coran et < la Sunnab Sus)u*< )uel
point sommes'nous en mesure d*orienter les int&r(ts mondains )ue nous portons naturellement en
signi%ication spirituelle pour )ue nous puissions obtenir l*agr&ment di#inb
"ssur&ment nous de#rions contrLler notre &tat selon le principe &nonc& par KPmar 6)ue -ieu
l*agr&e7M Y 9nterroge'toi a#ant )ue tu ne sois interrog& de#ant la cour di#ine [
@eureu8 ceu8 )ui partagent la personnalit& et la spiritualit& du Proph+te ;uhammad 6pai8 et
salutations de -ieu sur lui7 et )ui par#iennent < la pleine r&alisation de l*amour$
Seigneur [ Embellis nos cNurs par les bien%aits de la %oi [ ?ais'nous prendre conscience de la laideur
de l*incr&dulit& et de la d&sob&issance$ Puisses'Tu nous &loigner de ces choses[ ?ais'nous aimer ce )ue Toi
Tu aimes [ !aisse'nous mourir < ce monde par Ton amour l*amour de Ton ;essager et de ceu8 )ue Tu
aimes[
"min [
D=sman >uri Topbas
a$ Ou#rages en langue %ran=aise
Fe Ero4h>te &amour1 )uhamma&1 les brises &e sa .om4assion aditions Erkam 9stanbul 2003$
Islam1 Qoi et %&oration aditions Erkam 9stanbul 2003$
Fes larmes &u .Aur aditions Erkam 9stanbul 2003$
)uhamma& )usta+a1 le .ara.t>re uni5ue &e sa 4ersonnalit- aditions Erkam 9stanbul 2004
b$ agalement au8 aditions Erkam
-e ;usa Topbas M Shaykh )ahm?& S6mM Rama!anolu1 le Sultan &es nosti5ues Ed$Erkam 2004$
1
Japport& par "l'IukharR et ;uslim dans leur Sahih respecti%$
2
?an: %i "llah est un concept en sou%isme ItasaHHu+K signi%iant Y &radication du cNur de tout ce )ui est d&test& par
-ieu Z 6al-akhl65 al-&hamimahK$ 9l e8ige l*&limination compl+te des d&sirs &manant de l*ego Ina+sK$ 9l est aussi nomm&
takliyah ce )ui signi%ie Y #ider ou nettoyerZ le cNur et cela pour tou/ours de ce )ui n*est pas cens& y (tre pr&sent$ !e
concept de ba56 bi-%llah1 utilis& dans la terminologie sou%ie d&note l*int&riorisation permanente dans le cNur des )ualit&s
aim&es d*"llah$ 9l est le r&sultat de la soumission compl+te et continue < la #olont& de -ieu Ce concept est &galement
nomm& tahliyah signi%iant YornementZ ou YembellissementZ durable du cNur < l*aide des bonnes )ualit&s 6al-akhl65 al-
hami&ah7 )ui y sont enracin&es$
3
!*9mam "hmed relate dans son Sitab al-cuh& 6;akkah al';ukarramah &d$ p$317 d*apr+s `ahb ibn ;unnabih
)ue -ieu ou#rit les cieu8 pour @i5)il 6E5&chiel7 /us)u*< ce )u*il aper=oi#e le TrLne$ "lors @i5)il dit < -ieuM YComme Tu es
Par%ait[Comme Tu es Puissant Seigneur[Z -ieu lui r&ponditM YEn #&rit& Ni ;es cieu8 ni ;a terre ne peu#ent ;e contenir
mais le cNur de ;on ser#iteur %id+le ;e contient$Z
4
Pstad ;usa TopbaE &tait malade lors)ue ces pages %urent &crites$ 9l d&c&da en 1444$ 6Note de la Traduction7
5
Certaines personnes < l*&po)ue poss&daient des portes pri#&es )ui s*ou#raient sur la mos)u&e$ -ans ce conte8te
le Proph+te #oulut )u*elles demeurassent %erm&es e8cept& la porte d*"bT Iakr a%in de l*honorer$
6
!*auteur rappelle la %ermeture o%%icielle des &coles religieuses sup&rieures et les di%%icult&s engendr&es par les
nou#elles r+glementations concernant l*&tude du Coran en Tur)uie ces derni+res ann&es$ 6Note de la Traduction7
7
"l'ihs:n est d&%ini par le Proph+te 6pai8 et salutations de -ieu sur lui7 commeM adorer -ieu comme si #ous !e
#oye5$ Car bien m(me )ue #ous ne !e #oye5 pas !ui certes #ous #oit$Z -*oQ ce concept tir& d*un hadith du Proph+te 6pai8
et salutations de -ieu sur lui7$
8
?an: %i al'rasTl signi%ie #ider le cNur de ce )ui contredit la Sunna du Proph+te ;uhammad 6pai8 et salutations de
-ieu sur lui7 en soumettant l*ego$