SEMINRIO TEOLOGICO BATISTA DE DUQUE DE CAXIAS

ALEX SANDRO RODRIGUES BAIENSE

RESENHA DO FILME A FESTA DE BABETTE CONTEXTUALIZANDO COM O
LIVRO DE ECLESIASTES














Duque de Caxias
2012
Alex Sandro Rodrigues Baiense







RESENHA DO FILME A FESTA DE BABETTE CONTEXTUALIZANDO COM O
LIVRO DE ECLESIASTES







Resenha crtica apresentado, como requesito
de avaliao da disciplina Introduo ao Antigo
Testamento, do Seminrio Teolgico Batista de
Duque de Caxias.

Professora: Lcio






Duque de Caxias
2012
RESENHA CRTICA

Autor da obra resenhada:
O filme A Festa de Babette (Babettes Gaestebud) no original, uma produo
dinamarquesa com coproduo franca de 1987, dirigido por Gabriel Axel adaptado
da obra da escritora dinamarquesa Karen Blixen, que se utilizava do pseudnimo
Isak Dinesen, motivado pelos preconceitos de sua poca, onde uma mulher escritora
no seria visto com bons olhos da sociedade chauvinista de sua
contemporaneidade.
Sobre a autora Karen Christence, baronesa de Blixen-Finecke, mais conhecida
pelo pseudnimo de Isak Dinesen (Rungstdlund, 17 de abril de 1885 Rungstedlund,
7 de setembro de1962) foi uma escritora dinamarquesa. Antes do retorno
Dinamarca, Karen escreveu A vingana da verdade, publicado em 1926. Aps o
retorno, seu primeiro livro foi Sete contos gticos, publicado em 1934 sob o
pseudnimo de Isak Dinesen; o terceiro livro, o mais conhecido mundialmente,
foi Den afrikanske Farm (A fazenda africana), publicado em 1937 e baseado no
perodo em que ela viveu no continente africano. O sucesso alcanado com esta
obra firmou sua reputao como escritora, tendo sido premiada com o Tagea Brandt
Rejselegat em 1939. Em 1985, o livro foi adaptado para o filme, com o nome de Out
of Africa, sob a direo de Sydney Pollack e com Meryl Streep, Robert
Redford e Klaus Maria Brandauer nos papis principais.
Durante a segunda guerra mundial, Karen escreveu Contos de inverno, publicado
em 1942, e o romance As vingadoras anglicas, sob o pseudnimo de Pierre
Andrezel, e publicado em 1944. Escreveu tambm Anedotas do destino, de 1958, e
que inclui o conto A festa de Babette, tambm transformado em filme em 1987,
e Sombras na pradaria, de1960, entre outros.






SOBRE O FILME
Em 1871, em noite de tempestade, Babette chega a um vilarejo na Dinamarca,
fugindo da Frana durante a represso Comuna de Paris. Ela se emprega como
faxineira e cozinheira na casa de duas solteironas, filhas de um rigoroso pastor
PURITANO. Ali ela vive por quatorze anos, at que um dia fica sabendo que havia
ganhado uma fortuna na loteria e, ao invs de voltar Frana, ela pede permisso
para preparar um jantar em comemorao aos centsimo aniversrio do pastor. A
princpio, os convidados ficam assustados, temendo ferir alguma lei divina ao aceitar
um jantar francs, mas acabam comparecendo e se deliciam com a festa de
Babette.

A LEITURA QUE FAO DO FILME
O filme se desenvolve no final do sculo XIX, em uma comunidade pobre da regio
da Dinamarca onde conta a histria de uma parisiense que, em uma noite fria de
1871, chega at uma casa na desolada costa da Dinamarca, pedindo refgio fugindo
de seu drama pessoal motivado por conflitos sociais de seu pas Frana. No local,
vivem as irms Martina (Birgitte Federspiel interpretando a Martina idosa) e Philippa
(Bodil Kjer interpretando Philippa idosa) que fora criada pelo seu pai, um rigoroso
pastor puritano que j havia morrido quando da chegada de Babette Harsant
(Stphane Audran). Neste vilarejo cujo a estrutura social esta montada em cima de
uma sociedade patriarcal com influncia religiosa marcada e dominada pelo pastor
do vilarejo que implanto na mente de suas filhas a necessidade de ser presa ao
propsito posto pelo seu pai, a ponto delas anularem-se totalmente. Com a chegada
de Babette a estrutura social do vilarejo abalada, ela uma pessoa cosmopolita,
sabe negociar, e com um sentimento de ressurgir em uma nova expectativa de vida
para amenizar a dor da perda de seus entes queridos na revoluo civil da francesa
e o clmax do filme um jantar promovido pela protagonista do filme. E neste
banquete de seu preparo at ele ser servido propriamente dito, mexe com o
imaginrio do povo, que associa a licenciosidade gastronmica ao pecado, e induz
que inexiste felicidade sem pecado nesta sociedade puritana do final do sculo XIX,
pois eles j viviam a auto represso moral aos costumes puritanos. As irms j
dentro deste contexto vivem sua presso moral auto infligida, Fellipa pelo
relacionamento efmero de olhares frustantes quando de sua juventudo obtivera
com o militar Lorenz Lowenhelm, e este vivendo de forma dissoluta tem o seu
destino marcado pela dvida do que realmente aproveitar a vida. E Martina na sua
percepo de pecado, em um misto de sentimento de vaidade e altivez estimulado
pelo Achilles Papin, um artista parisiense cosmopolita que com suas palavras de
projeo para transforma a simples componesa numa diva da musica apreciada pela
Europa do sculo XIX. Estes fatores mexeram com as juvens irm que tem seus
destinos em obedincia servial aos interesses de seu pai, ficado por certo que as
duas envelheceram sem aproveitar as delicias das oportunidades dos que se
aventuram no novo.
A neurose religiosa leva as pessoas a sentirem-se culpadas com sentimentos mais
comuns do ser humano, como a necessidade sexual, paladar, sorrir, gargalhar,
aplaudir em fins sentimentos que nasce impregnados no individuo e que so
abafados por essas neuroses. Temos essa problemtica bem marcada no filme,
seguindo uma dieta perigosa, solido, jejum e abstinncia sexual, perigosa sim pois
fazer com que o individuo siga a linha da depresso profunda e a vida perde o
sentido e a morte passa a ser um alvio.

ANALISE SOCIOANTROPOLOGICA DO FILME COM O LIVRO DE ECLESIASTES

O livro cannico Eclesiastes (Colet), uma literatura sapiencial das Escrituras
Sagradas, e seu nome hebreu (Colet), pode ser transliterada para professor ou
pregador. Assim este livro no monoltico mas um debate profundo quando em
uma leitura mais pormenorizadas do significado da vida ou numa melhor leitura o
significado de aproveitar a vida. Aproveitar de forma que o seu trabalho possa por
voc ser consumido e partilhado com outros, a no ter o produto de seu esforo
saqueado, isto fica marcado em Ec.2.24 No , pois, bom para o homem que coma
e beba e que faa gozar a sua alma do bem do seu trabalho? Isso tambm eu vi que
vem da mo de Deus. Logo Deus quem nos da os frutos do nosso trabalho para
comermos e aproveitamos no h pecado nisso. No filmo essa viso do comer bem
associado a uma orgia pecaminosa onde todos esto condenados ao inferno, pois
a concepco puritana do pecado segue a linha da doutrina do ascetismo em que a
virtuosidade do homem no contexto antropolgico esta na sua austeridade, no
sorrir, no sentir prazer, isso so virtudes para os ascetas.
O pensamento asceta contrasta-se com Ec.8.15 Ento, exaltei eu a alegria,
porquanto o homem nenhuma coisa melhor tem debaixo do sol do que comer, beber
e alegrar-se; porque isso o acompanhar no seu trabalho nos dias da sua vida que
Deus lhe d debaixo do sol. Temos que aproveitar a vida pois ela muito curta.
Ec.8.8 Nenhum homem h que tenha domnio sobre o esprito, para reter o esprito;
nem tem poder sobre o dia da morte; nem h armas nessa peleja; nem tampouco a
impiedade livrar aos mpios. Desta referncia do livro de eclesistico verifico que
aos morados da vila em que o filme retrata, muitos no faziam um leitura da Biblia
com profundidade, pois esta passagem mexeria com os seus espritos, pois eles no
perceberam que o evangelho que eles estavam vivendo no era o do Deus da Vida,
o Deus que ressuscita os mortos, mortos de alma, de esperana.
O contexto dos extremos foi bem factual na leitura da vida do militar e das pessoas
simples do vilarejo, ambos estavam frustrados, um pelo excesso e o outro pela
ausncia.
Ec.3.19 Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede
aos animais; a mesma coisa lhes sucede: como morre um, assim morre o outro,
todos tm o mesmo flego; e a vantagem dos homens sobre os animais no
nenhuma, porque todos so vaidade.

CONCLUSO
Concluindo, o poder que a obra cinematogrfica pode fazer com o nosso imaginrio
e alguns filmes mostram que existe um passado (negado ou idealizado) que
contm uma possibilidade de salvao: algo aconteceu (portanto, num tempo
passado) que explica a ao (no presente) daquela(s) personagem(s). A conscincia
e a conquista dessa possibilidade, contedo da narrativa cinematogrfica, revelam o
esfacelamento do sujeito histrico. Para salvar o homem da destruio de sua
identidade histrica preciso destru-lo, restaurando-o por meio de uma
representao redentora. O tempo marca o ritmo da vida, Carpe Diem.




REFERENCIA

A Festa de Babete, Filme 1987
http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Festa_de_Babette <<Acessado em 27 de junho de
2012>>
BIBLIA SAGRADA, Livro Eclesiastes. ARC.
ANDR, Maristela Guimares. A festa de Babette: Uma Alegoria da Ressurreio,
MARGEM, SO PAULO, No. 15, p. 57-86, JUN. 2002.