Tratado poltico

Seccin: Clsicos
Spinoza:
Tratado poltico
Traduccin, introduccin, ndice analtico
y notas de Atilano Domnguez
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
De la traduccin, introduccin, ndice analtico y notas: Atilano Domnguez
Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1986
Calle Miln, 38; 28043 Madrid; telf. 200 00 45
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Fuenlabrada (Madrid)
Printed in Spain
I ntroduccin *
La poltica en la vida y en la obra de Spinoza
Animi enim libertas, seu fortitudo, pri-
vata virtus est; at imperii virtus, securitas
(TP, I, 6).
El 21 de febrero de 1677, a la edad de cuarenta y cua-
tro aos, mora Spinoza en La Haya. En vida, slo haba
publicado dos obras, una de ellas annima, el Tratado teo-
lgico-poltico (1670). Entre los escritos postumos, edi-
tados por sus amigos, el mismo ao de su muerte, en la-
tn y en holands, apareci este tratado, que, aunque ina-
cabado, completa el anterior. Hace poco, hemos presen-
tado, en esta misma editorial, el primero, precedido de
una introduccin histrica. Sobre la base de un cuadro
cronolgico de la vida de Spinoza y de un breve diseo
de la Hol anda del siglo xvn, hemos descrito all la gne-
sis de aquel polmico texto, as como de su publicacin
y reacciones. Dando por supuesto aquel marco general,
nos limitaremos aqu a hacer una exposicin sinttica de
* Las siglas utilizadas para las obras de Spinoza son las usua-
les: CM = Cogitata metaphysica; E = Ethica; Ep = Epistolae;
I E T. de intellectus emendatione; KV = Korte Verhandeling
(Tratado breve); PPC = Principia philosophiae cartesianae. La
pgina y la lnea remiten a la ed. Gebhadt, el ( ) a nuestras
notas; el signo (nm.) a la Bibliografa.
7
las ideas polticas del clebre judo de Amsterdam, oriun-
do de nuestro pas y lector asiduo de nuestros clsicos,
como Cervantes, Gngora y Quevedo, Covarrubias, Gra-
cin y Saavedra Faj ardo. Su idea de Espaa est presente
en esta obra por la mencin de Antoni o Prez, por el
recuerdo entusiasta de la monarqu a aragonesa y por la
spera crtica a la accin de Felipe I I en las Pases Ba-
jos
1
.
La actualidad de sus ideas polticas est patente por la
bibliografa que aadimos al final de esta introduccin.
Si entre 1971 y 1983 se han publicado ms de 2.000 t-
tulos sobre Spinoza, una buena parte de ellos, incluso en
nuestra lengua, se refieren a la poltica
2
. Poco a poco se
ha descubierto que el Spinoza metafsico, monista y pan-
testa, haba escrito una tica y que dentro de esa tica,
como camino hacia la libertad y la felicidad humana, des-
empea un papel decisivo la vida en sociedad y, por tan-
to, el Estado.
Si queremos comprender el significado del Tratado po-
ltico en la obra y en la poca de Spinoza es necesario que
veamos pri mero cul era su acti tud hacia la poltica antes
de emprender su redaccin. Ello equivale a preguntarse
por su relacin personal con la poltica holandesa y por
la funcin de la poltica en su doctrina tica (Etica) y re-
ligiosa (Tratado teolgico-poltico).
I . ACTITUD DE SPINOZA ANTE LA POLTICA ANTES DEL
TRATADO POLTICO
Los pocos datos que poseemos sobre la vida de Spino-
za, nos permi ten afirmar que redact este tratado al final
de su vida, cuando ya haba publicado el Trufado teolgi-
co-poltico (1670) y preparado la Etica para la i mprenta
1
Pueden verse los estudios citados en nms. 104 y 105 (M-
choulan), 53 (nuestro) y las notas a la presente traduccin
(158-60, 170, 188-95, 293, etc.).
2
Cfr. las bibliografas citadas en nms. 12, 13 y 51.
Introduccin
9
(1675)
3
. Pues sabemos, adems, que en 1663 public los
Principios de filosofa de Descartes, con los Pensamientos
metafsicos como apndice, y que en 1665 i nterrumpi la
Etica, que llegaba entonces a la proposicin 80 de la ter-
cera parte, para entregarse a la redaccin del Tratado teo-
lgico-poltico
4
. Por lo dems, el mismo autor del Trata-
do poltico se encarga de indicar que l se apoya sobre
estas dos obras y las da por supuestas
5
.
La relacin de dependencia de este tratado con las otras
dos obras es, pues, un hecho, que slo falta explicitar.
Pero cul fue la relacin de Spinoza con la poltica de
su pas? He ah una pregunta tan interesante como dif-
cil de responder. Hagamos una pri mera aproximacin a
estos tres puntos: la poltica en la vida, en la tica y en
la religin de Spinoza.
1 La poltica en la vida de Spinoza
A pri mera vista, resulta un tanto sorprendente el es-
pacio que Spinoza dedic en su obra a la poltica. Un
clculo por pginas nos dara cerca de un tercio del total;
y, por aos, quiz ms. Y , sin embargo, no parece haber
nada que invitara a ello a este judo de la dispora, na-
cido en pas extranj ero, y expulsado, al mismo ti empo,
de su 'naci n' y de su familia por la excomunin, sin pro-
fesin pblica y sin casa propi a, sin muj er e hijos. Pero
el hecho es que este curioso y extrao personaje
6
protes-
ta con energa contra quienes denigran la condicin hu-
mana
7
y vibra de entusi asmo ante la idea de generosidad
3
Cfr. Ep. 68, p. 299.
4
Cfr. Ep. 28, p. 163; 29, pp. 165-6; 30, p. 166.
5
Cfr. TP, I , 5, p. 275 (15); I I , 1, p. 276 (20-21); VI I , 26,
319 (174).
6
T. Chr. Sturm, profesor en Altorf, le calificaba de animal
extico (en nm. 173, p. 204, 32) y H. Oldenburg deca a Sir
Robert Moray (7-10-1665): an odd philosopher, that lives in
Holland, but no Hollander (texto en Gebhardt (nm. 2), I V,
p. 404).
7
Cfr. TP, I , 1 y 4 (14).
Atilano Domnguez 8
10 Atilano Domnguez
y de amistad, que le lleva a proclamar homo homi ni
Deus
8
. Cul puede ser la razn de este hecho?
Si hacemos un repaso de la biografa de nuestro fil-
sofo, hallamos pocos hechos relevantes, desde el punto
de vista pblico, pero s de su vida personal: la muerte
de su madre a los seis aos de edad (1638); la condena
y posterior suicidio de su correligionario y sin duda cono-
cido de familia, el judo portugus Uriel da Costa (1640);
la muerte temprana de su hermano I saac (1649), de su
hermana Mi ri am (1651), de su madrastra Ester (1653) y,
sobre todo, de su padre (1654); y, al fi n, su excomuni n
de la comunidad juda (1656). A los veinticuatro aos de
edad, Spinoza se halla realmente solo y aislado, sin ms
ayuda que su viva inteligencia, su carcter afable y su
habilidad manual. Y , por encima de todo, con gran an-
sia de vivir y de hallar la felicidad, de perfeccionar su in-
teligencia y alcanzar la sabidura, y de compartirla con los
dems
9
.
Tras unos aos oscuros, ms que de silencio, de arduo
trabaj o, en que perfecciona sus conocimientos del l at n,
lee a fondo a los filsofos escolsticos y a Descartes, y
aprende su oficio de pulidor de lentes, lo encontramos en
correspondencia epistolar con un grupo de personajes ho-
landeses, aficionados a la filosofa
10
y con el que ser
secretario de la Roy al Society, Henry Ol denburg
11
. Dos
aos ms tarde publica, en un vol umen, sus dos prime-
ras obras, en las que reclama el t tul o de ser nativo de
Amsterdam y toma sus distancias frente a la filosofa
escolstica y cartesiana que estaba en vigor en su pas.
Diez aos hubo de esperar a que esa obra le traj era (des-
Introduccin
11
pus de publicar el Tratado teolgico-poltico), su nico
tri unfo profesional, si as puede llamarse: la oferta de
una ctedra de filosofa en la Universidad de Hei del berg,
que l declin prudentemente (1673)
12
.
Ni su correspondencia ni sus bigrafos nos revelan,
pues, ni ngn hecho significativo en su vida, excepto su
separacin de la comunidad juda, que le aconsej, quiz
aos ms tarde, abandonar Amsterdam, su ciudad natal,
para residir sucesivamente en Rijnsburg (1661-3), Voor-
burg (1663-9) y La Haya. Por otra parte, a excepcin
de Ol denburg y de Leibniz, ambos extranj eros y el lti-
mo, adems, simple curioso de ltima hora
13
, no encon-
tramos, ni entre sus corresponsales ni entre sus amigos
a ni nguno con el que nuestro filsofo haya comentado la
vida poltica holandesa
14
. Madeleine Francs, que estudi
con detalle el probl ema, se refiere, en este contexto, a
Conrad van Beuningen (t 1693), Hugo Boxel (t 1679?),
Conrad Burgh (t 1676?), J onan Hudde (t 1704), Chris-
tian Huygens (t 1695), J acob Statius Kl efmann (?), J oa-
chim Ni euwstad (t 1675), Adri aan Paets (f 1686), Lam-
ben van Velthuysen (t 1685), J an de Wi tt (t 1672), y
al llamado rector de La Haya (?). Su opinin es bi en
conocida. Todos estos personaj es seran de tendencias po-
lticas muy diversas, y no constara que Spinoza hubi era
estado ligado polticamente a ni nguno de ellos
15
.
No es ste el momento de entrar en dilogo con tan
ilustre historiadora, sino de aadir algn detalle concre-
to sobre estos personajes. Nos consta ci ertamente que
casi todos ellos tuvieron alguna actividad poltica y cierta
relacin con Spinoza. No obstante, aparte de J an de Wi tt,
que es caso nico, slo revisten aqu cierto inters los
12
Cfr. Ep. 47-8 (febrero y marzo de 1673).
13
Sobre Leibniz, cfr. Ep. 45-6 (1671), Ep. 70 y 72 (1675)
y Ep. 80 (1676); K. O. Meinsma (nm. 185), pp. 462-3; J . Freu-
denthal (nm. 181), pp. 271-80.
14
S con H. Oldenburg: cfr. Ep. 7 (1662?), pp. 37 ss.; Ep. 32
(1665, Spinoza), pp. 175/14 ss.
15
M. Francs (nm. 179), pp. 292-349; tesis recogida en:
(nm. 6), pp. 913-6.
8
E, IV, 35, esc.; cfr. 18, esc., pp. 223/5 ss.; I I I , 59, esc.
9
Cfr. I E, introd., pp. 5-9.
10
Los corresponsales holandeses de Spinoza son: P. Balling,
W. van Blijenbergh, H. Boxel, J . Bouwmeester, A. Burgh.,
J . G. Graevius, J . Hudde, J . J elles, J . van der Meer, L. Meyer,
J . Ostens, N. Stensen, L. Velthuysen y S. J . de Vries. Entre los
conocidos o amigos ms destacados: C. Beuningen, Fr. van den
Enden, Chr. Huygens, K. Kerckring, A. y J . Koerbagh, J . Rieu-
wertsz y J an de Witt.
11
Cfr. Ep. 1-7 (1661-3).
12 Atilano Domnguez
cuatro primeros. En efecto, Beuni ngen fue embaj ador en
Par s de 1660-8 y parti ci p en el compl ot contra Luis XI V
en 1674; Boxel fue secretari o y pensi onari o de Gorcum,
pero fue desti tui do, al igual que otros muchos, como
Ni ewstad, al llegar los Orange al poder en 1672; C. Burgh
fue tesorero general de l as Provi nci as Unidas en 1666,
pero se sabe poco de l desde 1669; Hudde, en cambio,
fue elegido 18 veces al cal de de Amsterdam entre 1672
y 1704. Ahora bi en, parece una irona, del nico que
se conserva alguna carta a Spinoza, es de Boxel y se
refi eren a los duendes o esp ri tus, en los que cree firme-
mente. Tambi n contamos con tres cartas de Spinoza a
Hudde; pero no con sus respuestas, y hablan de temas
metafsicos. De Burgh sl o sabemos, por la carta de Spi-
noza a su hijo, converso al catolicismo, que haba exis-
ti do cierto trato del fi l sofo con su familia. En cuanto a
Beuningen, no cabe asegurar que haya tenido relaciones
personales con el fi l sofo
16
. Por lo dems, de Kl efmann,
Paets y el rector de La Haya apenas sabemos nada; y
de Huygens y Vel thuysen, s sabemos que mantuvi eron
relaciones personales con Spinoza, pero ms bien fras y
puramente intelectuales. En todo caso, ni nguno de estos
ltimos ocup cargos pol ti cos
17
.
Si pensamos, no obstante, que de la correspondencia
de Spinoza se ha supri mi do todo aquello que pudi era
perj udi car a sus i nteresados, cuando an vivan, hay que
concluir que nuestro fi l sofo estaba en contacto con un
sector bastante ampl i o de la vida pblica de su pas y
que estaba perfectamente i nformado de sus pequeas y
grandes intrigas.
16
Datos mucho ms completos sobre todos estos personajes
en: Meinsma (nm. 185), Indice analtico de nombres; J . Freu-
denthal (nm. 181), pp. 132, 262-3, etc.
17
Ver notas precedentes y Ep. 34-6 (Hudde), Ep. 51-6 (Bo-
xel), Ep. 76 (Burgh), pp. 316/18 ss., 318/15 ss. Sobre el des-
tinatario de un ejemplar del TTP, con notas manuscritas de Spi-
noza, J . S. Klefmann, no se sabe nada: cfr. (nm. 2), I I I , p. 382.
Sobre el rector de La Haya: Freudenthal (nm. 180), pp. 224/
19/32.
Introduccin
13
Dos hechos, sin embargo, quedan sin aclarar: las rela-
ciones de Spinoza con el Gran Pensi onari o o jefe de go-
bi erno, J an de Wi tt (1653-72), y su misterioso viaje a
Utrecht, en julio de 1673, al cuartel general francs.
Uno de sus bigrafos, J . M. Lucas, afirma que nuestro
fi l sofo no slo conoci a de Wi tt, sino que ste le con-
sultaba sobre matemticas y otras materias i mportantes
y que incluso le concedi una pensin de 200 fl ori nes;
pero que, despus de la muerte del mecenas, sus here-
deros l e pusi eron dificultades, por lo que habra renun-
ciado a ella
1S
. En todo caso, el prefacio al Tratado teo-
lgico-poltico y la historia de su publicacin demuestran,
segn creemos, que Spinoza emprendi esa obra con el
propsi to de apoyar la poltica de Wi tt y que ste no ac-
cedi a la prohibicin, rei teradamente solicitada, del tra-
tado, porque, segn ciertos panfl etos, contaba con su
aprobacin
19
. Por otra parte, los testimonios de Leibniz
y de su bi grafo, J . N. Col erus, estn acordes en afi rmar
que el asesinato de los hermanos de Wi tt i mpresi on tan
vi vamente a este defensor de la libertad, la paz y la hu-
mani dad, que, si la noche de los hechos estuvo a punto
de salir a la calle y poner un cartel con la inscripcin
ul ti mi barbarorum, en 1673 an se mostraba dispuesto
a dar la vida por defender, como esos buenos seores
de Wi tt, la causa republicana, y en 1676 ese recuerdo
segua vivo en su memori a
20
. Finalmente, en este mi smo
tratado creemos descubrir la idea de que la sustitucin
del liberal J an de Wi tt por el militar G. de Orange sig-
nific la rui na para Hol anda
21
.
La estancia de Spinoza en Utrecht, donde los franceses
hab an establecido su cuartel general en junio de 1672,
en su guerra contra Hol anda, es un hecho cierto. Proba-
bl emente tuvo lugar a principios de julio de 1673. Su
significado, en cambio, no est nada claro. Lucas, que en
18
Texto en Freudenthal (nm. 180), pp. 15-6.
19
Cfr. nuestra Introduccin histrica a (nm. 177), 3.
20
Textos en Freudenthal (nm. 180), p. 201 y pp. 64-5.
21
Cfr. TP, VI I I , 44, pp. 344/10 e Indice analtico: Holan-
da, Witt, etc., especialmente notas (266) y (297-8).
14 Atilano Domnguez
este caso parece resumir mal a Colerus, da al hecho un
carcter trivial, insistiendo en la gentileza de los france-
ses en invitarle y en el espritu refi nado de Spinoza ante
los curiosos cortesanos. Colerus, en cambio, parece aludir
a dos motivos complementarios. El prncipe Conde, gober-
nador de la plaza, y el teniente coronel Stoupe, ambos
hombres cultos, desearan conocer al clebre autor del
Tratado teolgico-poltico; antes y durante la visita, le
habran prometi do conseguir que Luis XI V le concediera
una pensin, a condicin de que le dedicara un l i bro...
22
Ahora bien, una visita cultural, accediendo a la veleidosa
curiosidad del extranj ero, resulta inimaginable en hombre
tan cauto. Una hui da del pas por temor a los Orange y
por penuria econmica, no parece probabl e, ya que el
Tratado teolgico-poltico no sera prohi bi do hasta julio
de 1674 y, por otra parte, Spinoza acababa de rechazar
una ctedra en Hei del berg
23
. Una misin de espionaje
en favor del enemigo fue, j ustamente, la sospecha del
pueblo, a su regreso a La Haya; pero Spinoza no dud en
aclarar: muchos hombres de alto rango saben bien por
qu he ido, a Utrecht... Y o soy un sincero republicano y
mi punto de mira es el mayor bien de la repblica
24
.
Quiz, una vez recibida la invitacin francesa, aprovecha-
ran la oportuni dad las autoridades holandesas para enco-
mendarle a Spinoza alguna gestin en favor de la paz
25
.
Estos datos no bastan por s solos para justificar el
inters de Spinoza por los temas polticos; pero ayudan
a explicarlo. Cabe imaginar las etapas siguientes. Tras
su expulsin de la comunidad juda, sufre cierta crisis de
soledad e identidad personal; es el momento en que se
refugia en grupos espaoles de Amsterdam
26
y opta por
22
Cfr. Freudenthal (nm. 180), pp. 15-6 (Lucas), 64-5 (Cole-
rus).
23
Supra, nota 12.
24
Texto en Freudenthal (nm. 180), p. 65 (Colerus).
25
Cfr. Meinsma (nm. 185), pp. 419-29 y nota 20* (biblio-
grafa reciente sobre el tema); Freudenthal (nm. 181), pp. 247-52;
breve sntesis en (nm. 175), p. 61b, etc.
26
Cfr. I . S. Rvah (nm. 187), pp. 64-9: ao 1659.
Introduccin
15
dedicarse a la filosofa y buscar en ella la felicidad. Pero
ya desde entonces i ntuye que el sabio slo ser feliz
comparti endo sus ideas con los dems y suj etndose a las
normas de la sociedad
27
. Aos ms tarde, ms introduci-
do ya en la sociedad holandesa, se atreve a concebir la
esperanza de que algunas personas que ocupan el primer
rango en su patria, deseen que l publ i que sus escritos
28
.
Cuando, en 1665, decide i nterrumpi r la Etica y redactar
el Tratado teolgico-poltico, parecen haber confl ui do dos
circunstancias: en el momento en que el anlisis de las
pasiones le enfrentaba con el tema de la sociedad y del
Estado, en su patria se libraba un verdadero debate inte-
lectual en torno a la libertad de pensami ento. Spinoza
salt a la arena intelectual, que era, en realidad, la arena
poltica
29
. Finalmente, los editores de las Opera posthuma
pusi eron como prlogo al Tratado poltico una carta de
su autor a un amigo, el cual le habra incitado a escribirlo.
M. Francs llega a adivinar que se tratara de un magis-
trado de La Haya, simpatizante tardo de J an de Wi tt
30
.
Sea as o no, no nos cabe la menor duda de que esta obra
surge del ambi ente poltico holands del momento y re-
vela, en ms de un punto, la i nterpretaci n que de l
daba Spinoza.
En una palabra, a Spinoza le llev a la meditacin po-
ltica su vida personal y su filosofa, ambas impregnadas
de una profunda humani dad, y, adems, la propi a cir-
cunstancia de su patri a, que vivi en esos aos profundos
cambios.
2. La poltica en la Etica
La Etica es la obra cumbre de Spinoza y en ella trabaj
a lo largo de ms de vei nte aos. Su obj eti vo, i ntui do
27
Cfr. I E, pp. 8/27-9/4.
28
Ep. 13 (1563), pp. 64/4 ss.
29
Cfr. nuestra Introduccin histrica en (nm. 177), 2-3;
TTP, I V, pp. 60/25 ss.
30
Cfr. infra, nota (2) (anlisis del epgrafe que sigue al ttulo
del TP) y notas (158-9).
16 Atilano Domnguez
en fecha muy temprana en el Tratado de la reforma del
entendimiento y bosquej ado en el Tratado breve, es co-
nocer la naturaleza de la mente humana y de su felicidad
suprema
31
. Su estructura, ms dinmica que geomtrica,
lo pone de mani fi esto. Dentro del marco metafsico, for-
mado por la sustancia y sus modos (I ), estudia al hom-
bre como idea del cuerpo, es decir, como ser imaginativo
y racional (I I ), analiza con detalle su vida afectiva y pa-
sional (I I I ) y la impotencia de la razn sobre ella (I V),
y termina indicando los diversos medios por los que el
hombre puede liberarse de las pasiones y alcanzar la fe-
licidad y la libertad (I V/2 y V).
Dentro de ese camino hacia la felicidad o via salutis,
como dice Spinoza, la vida en sociedad halla su lugar en
la segunda seccin de la cuarta parte de la Etica, es de-
cir, en el momento en que, comprobada la impotencia
de la razn sobre las pasiones, se comienza a estudiar
la utilidad de los afectos en orden a la felicidad
32
. Ahora
bien, Spinoza parece situar la vida social a dos niveles.
Uno, que reviste el carcter de fin o ideal, consiste en
la comunidad de sabios, comunidad plena, de ideas y
sentimientos, de quienes han alcanzado la uni n con toda
la naturaleza. Otro, que tiene la funci n de medio, cons-
tituye la sociedad civil, en cuanto gobierno organizado,
que ayuda a los hombres, todava sometidos a las pasio-
nes, a que hagan libremente lo mej or
33
. Pero no cabe
duda que lo i mportante, desde el punto de vista poltico,
es la vida social en el segundo sentido, la vida del comn
de los mortales. Para comprenderla hay que comprender,
pues, al hombre.
Introduccin 17
El hombre spinoziano no es sustancia, sino modo; el
alma es modo del pensami ento, y el cuerpo, modo de la
extensin
34
. Alma y cuerpo no se relacionan como dos
sustancias, sino como una idea y su obj eto; el cuerpo es
el obj eto pri mero del alma y el alma es idea del cuerpo.
Ahora bi en, como nuestro cuerpo es una especie de pro-
porcin o armona de movi mi ento y reposo, y est conti-
nuamente sometido al i mpacto de los mltiples y varia-
dsimos cuerpos que lo rodean, nuestra alma refleja esos
choques e i mpactos
35
y, a travs de ellos (afecciones cor-
porales), conoce los cuerpos externos. He ah la imagi-
nacin: un conocimiento esencialmente condicionado por
la situacin de nuestro propi o cuerpo, por nuestro tempe-
ramento, nuestra experiencia previa y nuestros prejuicios
individuales
36
.
A parti r de esta idea del hombre, como ser imaginati-
vo, que slo percibe los cuerpos externos a travs de su
propi o cuerpo, defi ne Spinoza los afectos o sentimientos.
Los afectos humanos son la vivencia de la imaginacin,
es decir, las ideas de nuestras afecciones corporales
37
.
Tienen, pues, las mismas caractersticas que la imagina-
cin y se rigen por sus mismas leyes. Los sentimientos
son subjetivos, porque la imaginacin refleja ms la si-
tuacin de nuestro cuerpo que la naturaleza de los cuer-
pos externos.
38
Son inciertos y azarosos, es decir, que re-
visten el carcter de pasin, de algo que se nos i mpone
del exterior y nos sorprende a cada paso, porque la ima-
ginacin capta consecuencias sin sus premisas, es decir,
fenmenos sin sus causas
39
. Se refuerzan y debilitan, se
mezclan y entrecruzan, se comunican y di funden de las
34
E, I I , 10, cor.
35
KV, I I , 19, 13-4; E, I I , 13 y 21.
36
E, I I , 17-8 en relacin a E, I I , 13 (con sus lemas, etc.)
y a TTP, I -I I (profeca y profetas); cfr. nuestro estudio
(nm. 178).
37
E, I I I , def. 3.
38
E, I I , 16, cor. 2; I , apndice, pp. 83/5 ss.; TTP, VI ,
pp. 92/30 ss.
39
E, I I , 28, dem.
31
E, I I , 49, esc., pp. 135-6.
32
Cfr. E, IV, 37, esc. 2 en relacin a 18, esc.; A. Mathron
(nm. 100), pp.. 260-8 (nm. 121, trad. fr.), pp. 19-25. Recur-
dese que la actual tercera parte de la Etica tiene 59 proposi-
ciones, es decir, que 80-59 = 21...
33
Cfr. I E, pp. 8/27 ss., en relacin a E, I I , 49, esc., p. 135,
3.; I E, pp. 9/1 ss. en relacin a E, 49, esc., p. 135, 4." Ni
S. Zac. (nm. 172, pp. 97 ss.) ni Cristofolini (nm. 41) estable-
cen este paralelismo, aunque tocan el tema.
18
Atilano Domnguez
formas ms extraas y sorprendentes, sin que podamos
evitarlo, porque se rigen y gobiernan por las leyes de
asociacin de imgenes (semejanza, contigidad y con-
traste), que son tan necesarias como las leyes de choque
de los cuerpos
40
.
Aunque el nmero de afectos e incluso de pasiones es
infinito, puesto que resulta de la interaccin entre nuestro
cuerpo, compuesto de infinitos individuos, y los infini-
tos cuerpos externos, unos y otros en incesante movi-
mi ento
41
, Spinoza los reduce todos a tres fundamental es:
deseo o cupiditas, alegra y tristeza
42
. El deseo es la esen-
cia misma del alma, en cuanto tendencia consciente del
ser humano a su propia conservacin
43
. La alegra y la
tristeza son sus primeras variaciones y consisten en que
somos conscientes de que nuestra perfeccin aumenta o
disminuye
44
. Los dems afectos Spi noza describe unos
ochenta no son sino modulaciones de estos primitivos
45
.
La esencia de cada uno de ellos viene determi nada por
tres coordenadas casi geomtricas: suj eto (aumenta su
perfeccin o no), objeto o causa (externa o i nterna, etc.)
y grado de conocimiento de ambos. Los primeros senti-
mientos derivados o complejos son el amor y el odio,
pues no son sino la alegra y la tristeza asociadas al ob-
jeto que las causa
46
. A partir de ah los afectos se multi-
plican y diversifican al i nfi ni to, hacindonos pasar de la
seguridad al miedo y al temor, de la esperanza a la frus-
tracin y a la desesperacin; del amor propi o o autocom-
placencia a la soberbia, y del ansia de honores a la am-
bicin; de la envidia a la emulacin y de la ira a la ven-
ganza y la cruel dad... En una pal abra, el hombre someti-
40
E, I I I , 14-7; cfr. TTP, I V, pp. 57/31 ss.
41
E, I I I , 51; 57, esc.; 59; cfr. 52, esc., pp. 180/30 ss.; 56,
pp. 185/33 ss.
42
E, I I I , apndice, def. af. 4, explic.; prop. 11, esc.,
pp. 149/1 ss.
43
E, I I I , def. af. 1 y explic.; cfr. prop. 56-9; KV, I I , 17.
44
E, I I I , 11, esc.
45
Cfr. TP, I , 1 (5).
46
E, I I I , 12-3; def. af. 6-7.
Introduccin
19
do a las pasiones es cual nufrago que se halla en alta
mar, arrastrado por vientos contrarios, sin saber de dn-
de viene ni a dnde va
47
.
Ello no significa, sin embargo, que la pasin spinozia-
na aboque irremisiblemente al hombre al fracaso, como
la vol untad de Schopenhauer, o que le enfrente con su
propia nada, como la angustia de Hei degger. Es ms bi en
como la duda cartesiana, que, si nos hunde en el abis-
mo, es para afi ncamos, fi nal mente, en la firmsima roca
de nuestra propi a conciencia y nuestro propi o poder. La
verdad es su propi a norma y de la falsedad
48
; cada
cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar
en su ser
49
. Si eso es vlido de todo ser, como partici-
pacin del poder divino, esencialmente activo, lo es tam-
bin del alma humana. Y no slo en cuanto tiene ideas
adecuadas, sino tambi n en cuanto que sus ideas son in-
adecuadas, es decir, en cuanto est baj o el i mperi o de
las pasi ones
50
. El di nami smo humano tiene, pues, una
direccin bien defi ni da. El alma humana se esfuerza,
cuanto puede, en conseguir aquello que le perfecciona
y le causa alegra, y en evitar l o contrario
51
. I ncl uso a ni-
vel imaginativo y pasional existe en Spinoza una especie
de tica de la alegra, por la sencilla razn de que el
deseo que nace de la alegra, es ms fuerte, coeteris pari-
bus, que el deseo que nace de la tristeza
52
.
J unto a esa tendencia radical a la perfeccin mayor,
existe la tendencia a lo semejante. En vi rtud de la ley
de asociacin por semejanza reducti bl e, quiz, a la aso-
ciacin por simple conti gi dad, una cosa nos afecta con
el mi smo sentimiento que aquella a la que es semejan-
te
53
. Ese resorte, que habi tual mente se llama simpata o
47
E, I I I , 59, esc., pp. 189/5 ss.; cfr. I I I , 17, esc., pp. 153/
26 ss.; TP, I , 1; VI I , 1, pp. 307/25 ss.; X, 1, pp. 353/28 ss.
48
E, I I , 44, esc., pp. 124/16; cfr. I E, pp. 367/5 ss.; 379/
35 ss.
49
E, I I I , 6; cfr. TP, I I I , 14 (69); 19 (70).
50
E, I I I , 9.
51
E, I I I , 12 ss.; 28; I V, 18, esc., pp. 222/26 ss.
52
Cfr. nuestro estudio (nm. 178), pp. 88-95; E, I I I , 57, dem.
53
E, I I I , 16 y dem.; cfr. 15, cor. y dem.
20 Atilano Domnguez
antipata y que no implica, en realidad, ninguna comuni-
dad, sino una simple asociacin entre dos cosas
54
, hace
que imitemos o reproduzcamos los afectos de nuestros se-
mejantes. Compadecemos y ayudamos a quien est triste;
nos congratulamos y emulamos al que est alegre
55
.
Por qu, entonces, odiamos a nuestros semejantes, les
envidiamos y tememos? Porque, mientras los hombres es-
tn sometidos a las pasiones di ce Spinoza, su pro-
ximidad o semejanza es puramente artificial o irreal. En
la medida en que la pasin supone idea inadecuada y,
por tanto, impotencia, la comuni dad en ella fundada es
puramente negativa
56
. El carcter subjetivo, azaroso e in-
constante de la imaginacin se transmi te a los afectos
57
.
En definitiva, un hombre que vive a nivel imaginativo
y pasional, tiene un mundo propi o e individual, que no
coincide en absoluto con el de otro. De ah que ambos
se odiarn fcilmente, sobre todo, cuando desean un ob-
jeto que slo uno puede poseer
Es, j ustamente, lo que sucede en la ambicin, ya que
en ella la tendencia a la perfeccin mayor se i mpone so-
bre la tendencia hacia lo semejante, la causa per se a la
causa per accidens. En efecto, el amor propi o o filauta
empuj a al hombre a que no piense en su impotencia, sino
slo en su propi o poder, con exclusin de los dems.
Ms an, la autocomplacencia aumenta, cuando se es ala-
bado por los dems. En una pal abra, los hombres son
natural mente ambiciosos, es decir, que desean que todos
los dems vivan segn su criterio personal. Pero, como
todos tienen ese mismo deseo, se estorban unos a otros.
De ah que, mi entras todos desean ser alabados o ama-
dos por todos, se odian mutuamente
59
.
54
E, I I I , 15, esc.
55
E, I I I , 27, esc. y cor. 3, esc.; 32, esc.
56
E, I V, 32 y esc.; cfr. E, I , ap., op. 83/6 ss., TTP, XX,
pp. 239/23 ss.
57
E, I V, 33-4.
58
E, I V, 34, esc.
59
Texto en: E, I V, 31, esc.; cfr. 37, esc. 1, pp. 236/8 ss.;
I I I , 53-5.
Introduccin 21
He ah lo que Spinoza llama, en este mi smo contexto,
estado natural : el hecho de que, por tener ideas inade-
cuadas y, ms radicalmente, por no ser ms que una par-
te de la naturaleza, el hombre est siempre necesaria-
mente sometido a las pasi ones
60
. Ahora bien, todo
aquel que se halla en el estado natural, slo mira por su
utilidad y segn su propi o talante; decide qu es bueno
y qu malo teniendo en cuenta su exclusiva uti l i dad; y
no est obligado por-ley alguna a obedecer a nadie, sino
slo a s mi smo
61
. En una palabra, es un estado de pa-
sin y de soledad. Es tambi n un estado de razn y de
libertad? Y , si no lo es, cmo alcanzarlo?
Spinoza no alude, en este contexto, a la libertad
62
; pero
s a la razn. En efecto, el probl ema, es decir, la enemis-
tad, la inseguridad y la guerra entre los hombres, provie-
ne de que no se rigen por la razn, sino por las pasiones,
ya que son stas las que les oponen. Lo obvio sera decir,
pues, que la solucin est en que entre en juego la razn.
Pero eso sera suponer que la razn tiene poder sobre
las pasiones, con lo que se negara todo lo dicho en la
primera seccin de esta cuarta parte de la Etica. Spinoza
no nos explica cmo se efecta ese paso trascendental,
del estado natural, de aislamiento y egosmo, al estado po-
ltico, de comunidad y renuncia. Por el contrari o, a ren-
gln seguido de afi rmar que los hombres se oponen unos
a otros, pese a necesitarse mutuamente, aade: as, pues,
para que los hombres puedan vivir en concordia y pres-
tarse ayuda, es necesario que renuncien (cedant) a su de-
recho natural y se den garanta mutua de que no harn
nada que pueda redundar en perjuicio de otro. Pero
cmo pueden los hombres, regidos por el egosmo y la
ambicin, renunciar a su derecho y cmo podrn garan-
tizar que no slo no se perj udi carn, sino que se ayuda-
rn? Spinoza ve el probl ema y apunta el principio por el
que debe regirse cualquier solucin: dado que un afecto
60
E, I V, 4, cor.; cfr. I I I , 1, cor.
61
E, I V, 37, esc. 2, pp. 238/19 ss.
62
Cfr. E, I V, 67 ss. y notas 64-5 de esta Introduccin.
22
Atilano Domnguez
slo puede ser vencido por un afecto ms f uerte y con-
trario, el estado poltico slo ser efectivo, si hace surgir,
frente al egosmo, la renuncia, y frente a la ambi ci n do-
minadora, el deseo de concordia. De acuerdo con ese
principio se podr establecer, pues, una sociedad, con tal
que sta reclame para s el derecho que cada uno tiene
de tomar venganza y de juzgar acerca del bien y del mal,
y que tenga, por tanto, la potestad de prescri bi r una nor-
ma comn de vida y de dictar leyes y de respaldarlas, no
con la razn, que no puede reprimir los afectos, sino con
amenazas. Esta sociedad, concluye el autor de la Etica,
es el Estado; y quienes son protegi dos por l se llaman
ciudadanos
63
.
Pero es la amenaza, es decir, el poder coactivo y, por
lo mismo, el temor, suficiente para constituir la sociedad
sobre bases fi rmes? Ms an, cmo- surge y se constitu-
ye ese poder coactivo? Spinoza fl ucta, como acabamos
de ver, entre la hiptesis del hombre sabio, que es un
dios para el hombre, y del hombre pasional, que slo se
mueve por amenazas. Su razonami ento queda, por una
especie de elipsis, incompleto. No obstante, es significati-
vo que no es la coaccin ni la amenaza su l ti ma pal abra
sobre la sociedad, sino la esperanza y la l i bertad. Por un
lado, cuando el poder estatal castiga a alguien que hizo
injusticia a otro, dice Spinoza, no lo hace para ofenderl e,
sino para velar por la paz; no es i mpul sado por el odio,
sino por la piedad
64
. Por otro lado, por ms lmites que
imponga el Estado a la libertad, el hombre que se gua
por la razn, es ms libre en la sociedad, donde vive con-
forme a una ley general, que en la soledad, donde se obe-
dece a s mi smo
65
. No obstante, la dificultad no reside
en el hombre que acta segn la razn, ni en el Estado,
63
E, IV, 37, esc. 2, pp. 238/9 ss.
64
E, I V, 51, esc. Aqu aparece el trmino indignado, tan
importante en el TP y que tiene su equivalente en TTP, XX,
pp. 243-5.
65
E, I V, 73. Esta proposicin cierra esta cuarta parte de la
Etica, lo cual es todo un smbolo: cfr. (nm. 186, nota 19).
Introduccin
23
que se supone que tambi n obra as, sino en el hombre
sometido a las pasiones. Por qu pas al estado poltico?
3. La poltica en el Tratado teolgico-poltico
Este tratado es, en cierto sentido, la continuacin de la
Etica y su compl emento. Y a hemos recordado que Spino-
za comenz a redactarlo, cuando la Etica haba llegado al
tema de la sociedad y del Estado. En otra parte hemos
explicado cmo los ataques de los calvinistas contra la
poltica de J an de Wi tt y contra su propia filosofa, a la
que tachaban de atesmo, fue lo que le impuls a sumar-
se al grupo de pensadores holandeses l os hermanos
P. y J . van den Hove, L. Meyer, A. Koerbagh, L. van
Vel thuysen que defend an la libertad de pensami ento y
la superi ori dad del Estado sobre la I glesia
66
. Pero nadie
ha expuesto estas ideas con tanto vigor como el autor de
este clebre y polmico tratado de libertate philosophan-
di, como entonces se le conoca.
Como es sabido, esta obra consta de dos partes: la pri-
mera, teolgica, y la segunda, poltica. En la pri mera se
defi ende la libertad de i nterpretar la Escritura; en la se-
gunda la libertad de expresin en el Estado. La base fun-
damental de toda ella es un conocimiento, verdaderamen-
te sorprendente, de los textos bblicos, sobre todo, como
es obvio en un judo, por familia y por formaci n, del
Antiguo Testamento. Qui z su autor haya i ncorporado
ah muchos estudios antiguos, e incluso, quiz, la llama-
da Apologa de su salida de la sinagoga. En este momen-
to, slo interesa recoger su lnea argumental, para contem-
plar, desde esa perspectiva, su aportacin poltica.
Dado que en nuestros das no existen profetas, dice
Spinoza, la Escritura es el nico medi o a nuestro alcance
para saber qu es la religin (cap. I ). Ahora bien, la Escri-
tura o Biblia es un hecho, como otro cualquiera, y hay que
analizarlo con el mismo rigor que un hecho de la natura-
66
Cfr. nuestra Introduccin histrica a (nm. 177), 1 y 2.
24 Atilano Domnguez
leza. Slo que, como se trata de un hecho histrico, hay
que examinarlo con un i nstrumento apropiado: el cono-
cimiento de la lengua y la historia hebrea (VI I ). Si lo
abordamos as, dice Spinoza, el Antiguo Testamento (y al-
go similar apunta sobre el Nuevo Testamento) se nos
presenta como una coleccin de textos, redactados a lo
largo de unos dos milenios y coleccionados, pri mero, por
Esdras, despus del destierro (ca. 539), y, fi nal mente,
por los fariseos que, en la poca de los macabeos, fi j aron
el canon (ca. 135) (VI I I -X). En l ti mo anlisis, el con-
teni do de esos libros es una historia del puebl o he-
breo, desde los patriarcas hasta la destruccin del segun-
do Templ o en la poca romana (I I I y XVI I I ). En otros
trminos, la mayor parte de los textos profticos refi eren
la historia de los milagros por los que Y av habra dirigi-
do y conservado al puebl o hebreo (I V-V). Pero, si se des-
pojan de todo el bagaje imaginativo, con que los profetas
los revistieron para mover al puebl o a la obediencia
(I I y XI -I I ), no resta sino un ncleo de verdades muy
sencillas, que se pueden sintetizar en la frmul a clsica
de que quien practica la justicia y la caridad, se salva.
En consecuencia, quien deje intacta esa verdad, que es la
esencia de la religin judeo-cristiana y de la religin 'ca-
tlica' o universal, es piadoso y goza, por tanto, de plena
libertad para opinar sobre todos los dems temas religio-
sos (XI I I -V).
Basta este simple resumen para hacernos adivinar que
Spinoza no descubre en el Antiguo Testamento una filo-
sofa, como hiciera Maimnides, sino una religin y una
poltica. Con gran habilidad, el autor del Tratado teol-
gico-poltico va entreverando, desde los primeros captu-
los, los temas polticos de la historia hebrea (ceremonias,
historias y leyes: cap. I I I -V) a los temas religiosos (pro-
feca, profetas y milagros: cap. I -I I y VI ). Lo cual est
de acuerdo, por lo dems, con la tesis central de Spinoza
sobre la historia juda: que Moiss i ntroduj o la religin
en el Estado.
Una vez concluida la primera parte, preferentemente
teolgica, se aborda de lleno el tema poltico en la se-
Introduccin 25
gunda. Tras un anlisis detallado de los fundamentos del
Estado en abstracto (XVI ), de su poder y sus lmites
(XVI I /1), se describe, de forma sistemtica e histrica, la
organizacin del Estado hebreo (XVI I /2) y se extrae de
ah la consecuencia de que, si ste pereci por la intro-
misin de la religin en la poltica (XVI I I ), el Estado
actual debe controlar di rectamente los asuntos religiosos
(XI X) y permi ti r, en cambio, la libertad de expresin
sobre todo tipo de cuestiones (XX).
Por lo que respecta a la poltica, esta obra aporta tres
ideas fundamental es. Sobre la base de la historia del
Estado hebreo, que es un fenmeno singular (teocracia)
y variable (paso de la democracia a la monarqu a mosai-
ca y de sta a la 'aristocracia' tribal y, fi nal mente, a la
monarqu a, etc.), Spinoza expone con ms ampl i tud que
en la Etica el paso del estado natural al estado poltico,
es decir, la naturaleza del Estado; defi ende que el poder
estatal, como poder supremo, debe extenderse a lo religio-
so; y sostiene, en fi n, a lo largo de toda la obra, que el
poder del Estado y la paz y la piedad son compatibles
con el ejercicio de la libertad individual. Exami nemos es-
tos tres puntos con ms detalle.
Spinoza arranca de las ideas expuestas en la Etica so-
bre el hombre como ser imaginativo y pasional, es decir,
sobre el estado natural. Puesto que todos los hombres
nacen ignorantes de todas las cosas y viven as la mayor
parte de su vida
67
, dice Spinoza, los hombres estn, por
naturaleza, sometidos a las pasiones. Ello no significa que,
en esa situacin, el hombre sea un simple animal y que no
posea razn alguna. Significa ms bien que, al no ser la
razn el principio que gua a todos, el apetito es criterio
tan vlido como la razn. Es decir, mientras considera-
mos que" los hombres viven baj o el imperio de la sola na-
turaleza, aqul que an no ha conocido la razn... vive
con el mxi mo derecho segn las leyes del solo apeti to,
67
TTP, XVI , pp. 190/4 ss./16/20/31; cfr. E, I , ap., pp. 78/
15 ss.
26 Atilano Domnguez
exactamente igual que aquel que dirige su vida por las
leyes de la razn
68
.
Ahora bien, en tal situacin, no hay paz ni seguridad
ni abundancia, sino que campean por doquier el mi edo,
la inseguridad y la miseria
69
. Como es obvio, los hombres
vieron tales inconvenientes y las ventaj as, en cambio, que
les reportar a el vivir segn las leyes y los seguros dic-
tmenes de nuestra razn. As, pues, concluye Spinoza,
para vivir seguros y lo mej or posible, los hombres tu-
vieron que uni r necesariamente sus esfuerzos... Por eso,
debieron establecer, con la mxima firmeza y medi ante un
pacto, dirigirlo todo por el solo di ctamen de la razn...
y frenar el apetito en cuanto aconseja algo en perj ui ci o
de otro
70
.
Uni n de fuerzas en una especie de cuerpo colectivo
y pacto o compromi so fi rme de someter el apeti to a la
razn significan el paso del estado natural al estado po-
ltico. La dificultad estriba en determi nar cul pudo ser
el mvil y la garanta de ese pacto social. El mvil resul-
ta fcil adivinarlo. La ley suprema de la naturaleza es
que todo ser ti ende a conservar su ser y, en el caso del
hombre, en que elige de dos bienes el mayor y de dos ma-
les el menor. Por consiguiente, ese pacto slo fue posible
y slo seguir siendo eficaz, en la medi da en que lleve con-
sigo la comn utilidad
71
. Qui n garantizar, sin embar-
go, esa uti l i dad? La respuesta no es menos fcil de en-
contrar: el Estado. Se puede formar una sociedad y lo-
grar que todo pacto sea siempre observado con mxi ma
fidelidad, sin que ello contradiga al derecho natural , a
condicin que cada uno transfiera a la sociedad todo el
derecho que l posee, de suerte que ella sola mantenga
el supremo derecho de la naturaleza a todo, es decir, la
potestad suprema, a la que todo el mundo tiene que obe-
68
TTP, XVI , pp. 190/2-6.
69
TTP, I I I , pp. 47 ss.; V, pp. 73 ss.; XVI , pp. 191 (334);
XVI I , pp. 205/15 ss.
70
TTP, XVI , pp. 191/27 ss.
71
TTP, XVI , pp. 189/25 ss., 191/35 ss.; cfr. E, I I I , 12-3-
I V, 65.
Introduccin
27
decer, ya por propia iniciativa, ya por mi edo al mxi mo
suplicio
72
.
No es el momento de entrar en un anlisis detal l ado
de estos textos, que hemos queri do citar literalmente. Pe-
ro s queremos subrayar algo que salta a la vista. Que la
uni n de fuerzas y la transferencia de derechos van uni-
das, en este tratado, a la idea de pacto y que ste apare-
ce apoyado, por un lado, en la propi a utilidad y, por otro,
en el poder coactivo del Estado. Por otra parte, ese pac-
to presenta una doble di mensi n: legal, en cuanto ava-
lado por la fuerza estatal, y tica o moral, en cuanto com-
promiso de subordinar el apeti to a la razn. La l ti ma pa-
labra es la utilidad, ya que slo ella hace posible ese com-
promi so personal y slo ella hace tolerable la coaccin
estatal.
A parti r de la idea del pacto social, como cesin de
derechos y como uni n de fuerzas, y, en definitiva, como
constitucin democrtica del Estado, se justifican las dos
tesis centrales de este tratado: la competencia del Estado
en cuestiones religiosas y la compatibilidad de la liber-
tad individual con la seguridad estatal. Lo pri mero es una
consecuencia directa de la naturaleza misma del Estado
como poder absoluto o suprema potestad. Lo segundo, de
la naturaleza del Estado como poder colectivo o democr-
tico.
La religin, en cuanto culto interno, dice Spinoza, es-
capa al control del Estado. En cambio, en cuanto culto
externo, pertenece a los asuntos pblicos, que son su
competencia. Excluir del Estado tema tan i mportante
como lo justo e i nj usto, lo piadoso e impo, lo bueno y
lo malo, es dejarle compl etamente inerme e i mpotente.
Atri bui r esa competencia a otro poder distinto, la I gle-
sia, sera dividir el Estado, como sucedi, entre los he-
breos con la institucin de los levitas, la cual fue la causa
de su ruina. Y , si bien es verdad que las autoridades civi-
les pueden claudicar, lo mi smo puede suceder a las auto-
ridades religiosas. Por tanto, el menor mal es que los
72
TTP, XVI , pp. 193/19-25.
28
Atilano Domnguez
asuntos religiosos sean competencia de la potestad esta-
tal. De hecho, as lo admitieron los judos en Babilonia
y los cristianos holandeses en el J apn, etc. (XI X)
73
.
Ahora bien, el poder absoluto del Estado parece anu-
lar de raz la libertad individual. Si el individuo renunci
a todo derecho natural y tiene que obedecer al Estado,
aunque le mande realizar acciones absurdas, qu senti-
do tiene la propi a iniciativa? No obstante, frente a esa
idea, Spinoza hace valer otras dos que van ligadas al ca-
rcter democrtico del Estado. Por un lado, los indivi-
duos no dejan de ser tales al formar la sociedad, sino
que siguen teni endo su misma naturaleza, sus mismas
pasiones y su propi o criterio. Por otro, el Estado o, si se
prefiere, la sociedad como poder colectivo, que surge de
la unin de todos, no es total mente distinto de los ciu-
dadanos que lo forman. Por tanto, el Estado slo es au-
tntico y no una deformacin caricaturesca, si quienes lo
constituyeron medi ante el pacta, lo siguen apoyando in-
cesantemente medi ante la obediencia interna a sus le-
yes. Por el contrari o, si el Estado se convierte en un
poder tirnico, que se apoya tan slo en la fuerza, har
imposibles las ciencias y las artes, suscitar el desconten-
to o incluso el rechazo de los hombres ms valiosos y, tras
ellos, el de la misma plebe, es decir, que los ciudadanos
se transformarn de subditos en enemigos, con lo que el
omni potente ti rano ser un simple j uguete en sus ma-
nos (XX)
74
.
I I . APORTACI N DEL TRATADO POL TI CO
El plan de esta obra, conocido por la-Carta a un ami-
go, que los editores de las Opera posthuma le pusi eron
a modo de prlogo, qued i nterrumpi do en las pri meras
pginas del captulo XI , que deba tratar de la democra-
cia. El texto que poseemos, puede dividirse en dos partes.
73
Vase tambin: XVI , pp. 198 ss.; XVI I I , pp. 222-6.
74
Vase tambin: XVI , pp. 193-5; XVI I , pp. 201 ss.
Introduccin
29
La pri mera, que abarca cinco captulos, expone los fun-
damentos del Estado, compl etando las ideas de la Etica
y del Tratado teolgico-poltico. La segunda, casi total-
mente original, describe con minuciosidad la organizacin
de las tres formas clsicas de gobierno: monarqu a (VI -
VI I ), aristocracia (VI I I -X) y democracia (XI ), la l ti ma
apenas iniciada.
Fundamentos del Estado o naturaleza del derecho
poltico
Por la carta citada conocemos el contenido de los seis
primeros captulos. De acuerdo con ella, esta pri mera par-
te trata, tras un captulo i ntroductori o, del derecho na-
tural, del derecho poltico, de su obj eto y de su fi n. El
criterio que preside toda la obra, es que hay que compa-
ginar la l i bertad del individuo con la seguridad del Es-
tado. La dificultad a superar es que los hombres, tanto
los gobernantes como los gobernados, no se guan tan
slo por la razn, sino tambi n por la pasi n
75
. La solu-
cin ser, en definitiva, conseguir que el bien de quienes
administran el Estado, dependa del bien de todos los
ciudadanos
76
.
Aunque el texto de Spinoza slo remi te tres veces a
la Etica y dos al Tratado teolgico-poltico, en nuestras
notas hemos sealado casi una veintena de pasajes parale-
los para la pri mera y cincuenta para el segundo, y casi
todas se refi eren a los fundamentos del Estado. No repe-
tiremos, pues, aqu ideas ya expuestas, sino que nos
limitaremos a recoger la lnea de argumentacin del tra-
tado. En nuestra opinin, coincide, en lo esencial, con
los anteriores, y su mayor novedad est en que estudia
ms a fondo la naturaleza del derecho poltico y sus re-
laciones con la tica o la moral.
Spinoza hace profesi n, desde el primer captulo, de
realismo. Puesto que la poltica es una ciencia prctica,
75
TP, I , 6 (5, 14-7).
76
Ver textos citados en: TP, VI , 29 (116); VI I I , 24, 31, etc.
30
Atilano Domnguez
debe tomar a los hombres tal como son y no como qui-
siera que fueran. Apoyndose en Tcito y en Maqui avel o
y oponi ndose abiertamente al idealismo utpi co de
T. Moro o de Pl atn y al moral i smo teolgico de los
cristianos, sostiene que los hombres no slo son razn,
sino tambin pasin y se pregunta cmo se los podr
gobernar sin dedicarse ni a tenderles trampas ni a darles
simples consejos.
Tomemos, pues, a los hombres tal como son por na-
turaleza, es decir, tal como la tercera y la cuarta parte
de la Etica los describieron apoyndose en la naturaleza
de la imaginacin, analizada en la segunda parte, y en la
esencia del conatus, descubierto en la primera parte como
participacin en el poder de la causa sui. Tendremos as
los hombres en el estado natural , tal como fue des-
crito en la Etica, y el derecho natural , tal como fue de-
finido en el Tratado teolgico-poltico. El nervi o argu-
mental es el mismo. Puesto que el poder de las cosas es
el mismo poder de Dios (por ser su efecto o su parte)
y en Dios poder y derecho se identifican, cualquier cosa
singular y, por tanto, el hombre goza de tanto derecho
como posee poder
77
.
Ahora bien, esta identificacin entre poder y derecho
o, si se prefi ere, esta reduccin del segundo al pri mero,
que establece Spinoza al comienzo del captulo segundo,
parece trastocar el concepto mi smo de derecho, como po-
der que, de hecho, puede no ser eficaz, porque el hombre
es libre y puede no conceder el derecho exigido. Di cho en
otros trminos: tiene el concepto de derecho algn sen-
ti do dentro de una metafsica determi ni sta? Una cosa es
cierta: Spinoza niega de plano toda pretensi n de excluir
al hombre del orden natural. Sus pasiones hacen que per-
siga necesariamente sus deseos; su libertad, como libre
necesidad, consiste en aceptar o inscribirse en ese orden
necesario y no en un poder arbi trari o de romper con l.
77
Cfr. E, I V, 37, esc. 2 (supra, notas 60-61); TTP, XVI ,
pp. 189-91 {supra, notas 67-69); TP, I I , 2 y 4.
Introduccin 31
Por consiguiente, el hombre, sea sabio o ignorante, ti ene
por naturaleza tanto derecho como posee poder
78
.
Que derecho y poder se i denti fi quen no significa, sin
embargo, que el poder del hombre sea ilimitado. Por el
contrario, est limitado por cuanto le rodea y, en con-
creto, por el poder de los dems hombres. Un individuo
slo ser, pues, autnomo o sui juris, si puede vivir
segn su propi o criterio; mi entras que ser esclavo, si
su cuerpo o su alma estn sometidos a otro y en benefi-
cio de ste. Por consiguiente, si los hombres qui eren evi-
tar toda posible sumisin, es indispensable que unan sus
fuerzas, estableciendo derechos que todos acepten, como
si fueran un solo cuerpo y una sola mente. He ah por qu
di j eron los escolsticos que el hombre es un animal so-
cial: porque su naturaleza, es decir, la necesidad les obli-
ga a asociarse. Es decir, que el derecho humano indivi-
dual no es una realidad, sino una mera opinin o una
simple imaginacin. Para ser real, debe estar respaldado
por el poder de los dems. Concluimos, pues, que el
derecho natural , que es propi o del gnero humano, ape-
nas si puede ser concebido, sino all donde los hombres
poseen derechos comunes... y todos son guiados como
por una sola mente
79
. Ahora bien, aade Spinoza, este
derecho que se define por el poder de la mul ti tud, suele
denomi narse Estado
80
y el cuerpo ntegro del Estado
se denomi na sociedad. El vnculo que une a esa multi-
tud, como un solo cuerpo y una sola alma, en una socie-
dad o en un Estado, es la constitucin o status politi-
cus, ya que es ella la que determi na cul es el supre-
mo derecho de la sociedad o de las supremas potesta-
des
81
.
Es aqu donde reside la mayor novedad de esta pri-
mera parte. En que estudia la naturaleza del derecho po-
ltico, determi nando, no slo las relaciones del Estado a
los sbdi tos y a otros Estados, sino, sobre todo, a su fin
78
TP, I I , 5 (pasiones); 7 y 20 (libertad).
79
TP, I I , 15 y 16.
80
TP, I I , 17;'cfr. I I I , 2.
81
TP. I I I , 1.
33
Atilano Domnguez
ltimo. Por lo que toca a los dos pri meros temas, Spino-
za se limita a ampliar, en el captulo tercero, ideas ya ex-
puestas en las otras obras. Por encima de pequeas dife-
rencias terminolgicas (renuncia o uni n o transferencia
de poder, pacto o contrato o consenso), est el hecho esen-
cial de que la asociacin poltica da origen a un poder
absoluto o supremo, que es, al mi smo ti empo, coactivo
y democrtico.
En cuanto a la relacin entre el Estado y los sbdi tos,
hay cierta diferencia de matiz entre los dos tratados. En
el Tratado teolgico-poltico se supone, pri mero, que el
individuo cedi todo su derecho al Estado y que ste tie-
ne, por tanto, derecho absoluto sobre l; pero esa idea
lmite o puramente terica es corregida despus, puesto
que el hombre no deja de serlo en el estado poltico, sino
que conserva todas sus pasiones, gustos y tendencias y,
sobre todo, su propi o juicio
82
. En el Tratado poltico,
en cambio, se afirma, desde el principio, que el poder
del Estado no es sino la suma de fuerzas de toda la
mul ti tud, por lo cual el carcter absol uto del derecho
estatal significa ms bien que es i nfi ni tamente superi or
al de cualquier individuo. Pero, a parti r de ah, las con-
secuencias son las mismas. Slo el Estado es verdadera-
mente autnomo, puesto que slo l determi na por ley
qu es bueno o malo, justo o i nj usto; los sbdi tos no
tienen otra alternativa que obedecer, aun cuando lo le-
gislado les pareciera absurdo. El razonami ento es el mis-
mo: ese perjuicio queda ampl i amente compensado, por
el bien que surge del mismo estado poltico. Pues tam-
bin es una ley de la razn que, de dos males, se elija el
menor
83
.
Si las relaciones entre los sbdi tos y las potestades su-
premas vienen definidas por el carcter absoluto del de-
recho poltico, las relaciones entre Estados se determi na-
rn a partir del carcter absoluto del derecho natural .
82
Cfr. TTP, XVI , pp. 193/25 ss. en relacin a XVI I , pp. 201
ss.; XX, pp. 239 ss.
83
TP, I I I , 6; cfr. TTP, XVI , pp. 191/34 ss.
Introduccin 33
Dado que el derecho de la potestad suprema... no es
sino el mi smo derecho natural , se sigue que dos Estados
se relacionan entre s como dos hombres en el estado na-
tural
84
. Ello significa que dos Estados son natural mente
enemigos y que, como cada uno tiene tanto derecho como
poder, cualquiera podr declarar la guerra a otro con slo
quererlo, es decir, con tal que prevea que le reportar
alguna uti l i dad. Si quieren superar esa situacin, no tie-
nen otra alternativa que aliarse medi ante pactos. Su valor,
sin embargo, ser siempre puramente provisional, ya que
la ley suprema de la propia utilidad est por encima de
cualquier compromi so verbal. Pese a que Spinoza saba
bien que las alianzas son tanto ms slidas cuanto ms
numerosas son las naciones aliadas
85
; que las diferencias
entre las naciones no son raciales, sino puramente hist-
ricas y estructurales
86
; que el comercio exterior es vital
para la vida de todo Estado
87
; y que es mejor limitarse
a conservar los propios territorios que i ntentar conquis-
tar otros
88
, su realismo poltico le hace mostrarse suma-
mente receloso hacia la verdadera eficacia del llamado de-
recho internacional. Y , por desgracia, la historia le da la
razn.
Esta actitud realista y natural i sta, que limita el derecho
individual y estatal al propi o poder, se enfrenta, final-
mente, con el probl ema que subyace, baj o el trmi no pe-
cado, en los tres captulos precedentes: la naturaleza del
derecho y su relacin con la moral. En una pri mera ins-
tancia, Spinoza se contenta con recoger la doctrina ex-
puesta en otras obras. Dado que en el estado natural no
existe norma alguna, fuera del propi o apetito o de la
propia razn, carece de todo sentido la nocin de pecado.
Lo nico que significara el pecado, a ese nivel, sera im-
potencia. Por eso, dice, resulta absurda la idea misma de
pecado original, tal como l o i nterpretan los telogos; por-
84
TP, I I I , 11 (67).
85
TP, I I I , 12-6.
86
Cfr. TP, V, 2; VI I , 2; VI I I , 31; TTP, I I I , pp. 47 (90).
87
TP, VI I I , 31.
88
TP, VI I , 28.
34
Atilano Domnguez
que, si Adn gozaba de sano juicio y de una naturaleza
ntegra, obr necesariamente conforme a la sana razn,
lo cual contradi ce al relato bblico
89
. Ahora bien, lo que
se dice del i ndi vi duo en el estado natural , admi te Spino-
za en el captulo cuarto, vale i gual mente para el Estado,
ya que, como hemos dicho, no es sino la uni n de indivi-
duos, y su natural eza no es esencialmente distinta a la de
stos. Hay sin duda una pequea diferencia, ya que los
individuos estn sujetos a las leyes del Estado y ste no
puede estar suj eto a las leyes que l mi smo dicta e inter-
preta. Pero el Estado posee su propi a naturaleza y obra,
como cualquier ser natural, conforme a ella. Si el Estado
peca, es que obra contra la razn y, por tanto, eso signi-
fica que peca contra s mismo, en cuanto obra de la razn,
es decir, que la naturaleza peca o es i mpotente
90
.
Pero es real mente posible ese fallo o pecado? Exi ste
algn criterio para detectarlo? Que el Estado es falible,
no ofrece la menor duda, puesto que no es ni ngn poder
divino, sino el poder de la mul ti tud uni da. Los gobernan-
tes, sean reyes, patricios o plebeyos, no son un gnero
distinto de hombres, sino que son arrastrados por sus in-
tereses, igual que los dems. Por algo Spinoza estable-
cer tantas cortapisas al ejercicio del poder estatal, cual-
quiera que sea su forma
91
. En cuanto a saber si existe
alguna norma para determi nar si las supremas potestades
obran correctamente, Spinoza no duda en sealarla en el
captulo quinto: el fi n mi smo del Estado. Cul sea la
mejor constitucin de un Estado cualquiera, dice, se de-
duce fci l mente del fin del estado poltico, que no es otro
que la paz y la seguridad de la vida
92
. Ahora bi en, ni
la vida humana consiste en la circulacin de la sangre,
sino en la razn, ni la paz es ausencia de guerra, sino una
89
TP, I I , 6 y 18-21 (20, 30-1, 45).
90
TP, I V, 2-6; cfr. I I I , 11; V, 1; VI , 3; VI I I , 6; TTP, XVI ,
pp. 198/31 ss.
91
Cfr. infra: I I , 2., 1 y 2-b; Indice analtico: igualdad; TTP,
XVI , pp. 198/31 ss., en relacin a XI X, pp. 236/10-24.
92
TP, V, 1.
Introduccin 35
vi rtud que brota de la fortaleza del alma
93
. Por eso, el
buen gobierno no slo debe buscar un fi n humano, sino,
adems, por medios humanos y aceptados por la mayora.
Pues una cosa es gobernar y administrar la cosa pblica
con derecho, y otra distinta, gobernar y administrar muy
bien
94
.
2 Organizacin de las diversas formas de Estado
La segunda parte del T. poltico expone la organizacin
de dos formas clsicas de gobierno, la monarqu a y la
aristocracia, pues la democracia qued sin analizar. Nin-
gn fi l sofo, anterior o posteri or, habr descrito y razo-
nado con tal minuciosidad los diversos rganos y funcio-
nes de la maquinaria estatal. Sin duda, porque Spinoza
no se fi aba, en poltica, de la buena vol untad, que es
buena en muy pocos e ineficaz en todos, sino, ante todo,
de la buena organizacin
95
. Su principio rector lo pone
de mani fi esto: hay que organizar de tal forma el Estado
que todos, tanto los que gobi ernan como los gobernados,
quieran o no quieran, hagan lo que exige el bienestar co-
raun
96
.
1. La monarqua y su constitucin (cap. VI -VI I )
Spinoza comienza criticando abi ertamente la monarqu a
absoluta, en la que todo el poder est en manos de un
solo i ndi vi duo; o, en otros trmi nos, en la que la volun-
tad del rey es el mismo derecho civil y el rey es la socie-
dad mi sma
97
. Su juicio es categrico. Tan imposible es
93
TP, V, 2 y (85); cfr. TTP, XX, pp. 244/1 ss.: los dine-
ros en el arca y tener el estmago lleno.
94
TP, V, 1; cfr. 6, pp. 296/24-9: finem tamen... et praeterea
media... admodum diversa habent.
95
TP, I , 6; I I , 5 y nota (17); V, 2 y VI , 6.
96
TP, VI , 3; cfr. TTP, XVI I , pp. 203 y 212.
97
TP, VI I , 25, pp. 318/33 ss. y nota (173); cfr. TTP, XVI I ,
pp. 217/14 ss., 219/28 ss.
36 Atilano Domnguez
que el rey o el monarca detente todo el poder estatal,
como que un solo individuo iguale en poder a toda la
sociedad. Pese a revestirse muchas veces con una aureo-
la de divinidad (Moiss, Al ej andro Magno, Augusto), el
monarca es un hombre como los dems y, por tanto,
ora es nio, o a anciano, ora est enfermo, ora dormi do.
Consciente de sus limitaciones e impotencia, buscar apo-
yo en quienes le rodean, llmense secretarios, nobles o mi-
litares, con lo que la monarqu a se transformar en una
aristocracia camuflada y, por tanto, deformada; o se de-
dicar a tender trampas a todo aquel que pueda estorbar-
le (personalidades relevantes o incluso sus propios hijos)
y su gobierno degenerar en detestable tirana. En una
palabra, el poder regio o monrqui co es limitado y pere-
cedero, precario y arbitrario
98
.
A fin de evitar, pues, que la paz se convierta en escla-
vi tud, hay que fundar la monarqu a sobre bases tan fir-
mes que garanticen, a la vez, la seguridad del monarca
y la paz de la mul ti tud
99
. En vez de confiar en la bue-
na voluntad del rey, hay que establecer unos derechos
tan firmes que ni el rey los pueda abolir. Es la monar-
qua constitucional, en la que una ley fundamental o cons-
titucin define cmo est di stri bui do el poder del Esta-
do
100
. De hecho, Spinoza buscar por todos los medi os
que el pueblo mantenga cierta autonom a y que el poder
estatal est reparti do y controlado por diversos organis-
mos, de suerte, adems, que la uti l i dad de quienes lo de-
tentan, est condicionada por el bien general
101
.
Spinoza establece normas sobre los ciudadanos y su
distribucin en familias, la propi edad del suelo y la vi-
vienda, sobre el ejrcito y la religin, los cortesanos, no-
bles y embaj adores, sobre la Casa Real y sus guardianes,
98
TP, VI , 4-7; VI I , 1, p. 308; 12; 23; cfr. TTP, XVI I ,
pp. 203-6.
99
TP, VI , 8; cfr. I , 7; VI I , 2; 30, pp. 322/28 ss.
100
T P ;
vi l , 1, pp. 307/16 ss.; cfr. I I I , 1; 3, pp. 285/
20 ss. (status politicus); cfr. I V, 6 (contractas) y nota (173).
101
Cfr. lo que sigue y supra, I I , 2, 2-b; TP, VI , 5; VI I , 31;
VI I I , 24.
Introduccin 37
el matri moni o del rey y su sucesor en el trono; pero, por
encima de todo, determi na la composicin, funcionamien-
to y competencias de los rganos supremos del Estado:
el Consejo Real y el Consejo de justicia. Sealemos los
datos ms relevantes.
Condicin indispensable para cualquier buena poltica
es la seguridad del Estado. De ah que el primer obj eti vo
de Spinoza sea garantizarla. Seala dos medios para ello:
fortificar las ciudades, especialmente la capital del Esta-
do, y organizar un ejrcito nacional, formado por todos
y solos los ciudadanos mayores de edad, pero nunca
mejor el juego de pal abras cuyos soldados no reciban
sueldo o soldada fija, a fi n de evitar que su obj eti vo sea
la guerra y no la paz
102
.
Frente a esa medida que fortalece y arma al puebl o,
al ti empo que excluye todo soldado mercenario o extran-
jero, la familia real est sometida a todo tipo de limita-
ciones. Los gastos de la Casa Real sern i ndependi entes;
pero su guardia estar a cargo de los ciudadanos. Los
cortesanos no podrn ejercer ni ngn cargo pblico y los
nobles slo el de embaj ador en el extranj ero. El rey no
se podr casar con una extranj era ni podr dividir el Es-
tado entre sus hijos, como si se tratara de una herencia
personal
103
.
El mi smo objetivo, controlar el poder del rey y forta-
lecer al puebl o, preside la distribucin de funci ones en
el Consejo Real, con su Comisin permanente, y el Con-
sejo de justicia. El Consejo Real tiene dos funciones prin-
cipales: aconsejar al rey en todos los asuntos pblicos,
hasta el punto que no est permi ti do al rey tomar deci-
siones sobre ningn asunto sin haber escuchado antes el
parecer de dicho Consejo, y, adems, defender los de-
rechos fundamental es del Estado, es decir, hacer que se
observe la constitucin
104
. El Consejo de justicia tendr
102
TP, VI , 9-11; VI I , 12 y 17, y (116).
103
TP, VI , 13-4; 33-6; VI I , 20 (Casa Real); VI , 34, 36 (cor-
tesanos); VI , 37; VI I , 23 (nobles); VI , 36; VI I , 24 (matrimo-
nio); VI , 20 y 37-8; VI I , 25 (sucesin).
104
XP, VI , 17.
38 Atilano Domnguez
por oficio dirimir litigios e i mponer penas a los delin-
cuentes, es decir, ejercer la justicia, civil y penal . Final-
mente, la Comisin permanente no slo sustituye al Con-
sejo Real en las tareas diarias, no legislativas, sino eje-
cutivas, sino que tiene la facultad de velar porque el Con-
sejo de justicia observe los trmites legales en sus senten-
cias
105
. No cabe duda que se disea aqu una cierta dis-
tribucin de poderes, en el sentido que tambi n apuntar
Locke y se har clsica con Montesqui eu: poder legisla-
tivo, judicial y ejecutivo. Y , con ella, una clara subordi-
nacin al legislativo, ya. que la Comisin permanente, que
sustituye al uno y controla al otro, est formada por
miembros del Consejo Real
106
.
La pieza clave de esta monarqu a constitucional, as po-
demos llamarla, es sin duda el Consejo Real. Sus compe-
tencias son verdaderamente amplias. Aparte de las sea-
ladas, a l le compete la educacin del hi j o del rey o he-
redero, la recepcin de embaj adores y hasta de la corres-
pondencia real. Por otra parte, aunque sus acuerdos se
presenten como simples consejos, sern de gran peso ante
el monarca; hasta el punto, dice Spinoza, que ste siem-
pre ratificar aquella opinin que haya obteni do mayor
nmero de votos. En base a esto, alguien no ha dudado
en calificar tal Consejo de verdadero parl amento y con
ms poderes que los actuales
107
. No cabe duda que un
Consejo de las caractersticas que le atribuye Spinoza, re-
presenta no slo una autori dad moral , sino, cabra decir,
cierta fuerza de presin. Unos tres mil personajes de cin-
cuenta aos de edad, representantes de todas las familias
del Estado,, especialistas en temas administrativos y jur-
dicos, cuyas decisiones son tomadas por mayora absolu-
ta y tras consulta a cada familia en caso de duda, no son
105
TP, VI , 26; 24, pp. 303/15 ss.
106
Sobre la divisin de poderes, comprese lo dicho en el TP
(textos citados aqu, en las notas 105 y 130) con lo dicho en el
TTP sobre el Estado hebreo (TTP, XVI I , pp. 208-9, 212-4; y
vase ibid. (nm. 177), nota (381).
107
TP, vi l , 11 (texto); cfr. M. Francs (nm. 6), pp. 1497-9/
558, 1: en relacin al significado de concilium.
Introduccin 39
un rgano consultivo cual qui era
108
. No obstante, hay tres
hechos que excluyen su carcter legislativo o decisorio:
sus mi embros son presentados por las familias, pero son
elegidos por el rey; los temas a debatir los seala tam-
bin el monarca; la deci si n l ti ma depende siempre del
rey, no slo si no se al canza la mayora (bien difcil en
un Consejo con seis ci entos votos), sino incluso cuando
se alcanza
109
.
Spinoza cierra su estudi o de la monarqu a respondien-
do a cuatro objeciones contra la organizacin por l pro-
puesta. Un Estado di ri gi do por una masa tan temi bl e
como i gnorante; def endi do por un ejrcito popul ar, tan
intil como inexperto; y desprovi sto, en fi n, del baluar-
te que consti tuye el secreto de Estado, es, se dice, una
qui mera y no una real i dad. En Su respuesta, el autor del
T. poltico deja por un momento el estilo seco y casi geo-
mtrico de esta obra y hace alarde de aquella fi na irona
y fuerza dialctica, tan f recuente en el T. teolgico-polti-
co, para volver las obj eci ones contra su adversario y de-
fender el derecho del puebl o a participar en el poder.
La naturaleza humana, responde, es una y la misma
en todos, y todos son soberbi os y temibles, cuando estn
en el poder; la masa es temi bl e por ser ignorante, pero
no es responsable de su ignorancia, sino quienes le ocul-
tan la verdad. El ej rci to popul ar es dbil, pero su fina-
lidad no es la guerra, si no la paz. El secreto de Estado
debe referirse a otros Estados, pero no a los propi os
ciudadanos, ya que eso es hacerlos enemigos o esclavos.
Fi nal mente, seala Spi noza apoyndose en Antoni o Prez,
existe un ej empl o de l a monarqu a que hemos descrito:
la aragonesa. Desde la reconqui sta de sus dominios a los
moros, hasta Felipe I I , sin excluir los tiempos duros de
Pedro el del 'Punyal et' y de Fernando el Catlico, el Con-
sejo de los diecisiete mantuvo un equilibrio admirable en-
tre el rey y los sbdi tos. Pues, aunque stos pod an ci-
108
TP, VI , 15, 21-3, 25.
109
TP, VI , 16; 25, pp. 303/24 ss.; 304/10 ss. Advirtamos
que slo se emite un voto por familia.
40 Atilano Domnguez
tarle a juicio e incluso deponerle por la fuerza, si empre
guardaron suma fidelidad al rey, y rein entre ellos la paz
y la concordia. Por consiguiente, concluye, la mul ti tud
puede mantener baj o el rey una l i bertad sufi ci entemente
amplia, con tal que logre que el poder del rey se determi -
ne por el solo poder de la misma mul ti tud y se mantenga
con su solo apoyo
110
. En otros trmi nos, la seguridad del
Estado no est en pugna con la l i bertad de los ci udadanos.
2. La aristocracia y sus formas (VI I I -X)
La seccin dedicada al estudio del rgi men aristocr-
tico, no slo abarca casi la mi tad del texto del T. poltico,
sino que se abre con un epgrafe en el que se alude a su
excelencia y a sus ventajas sobre el monrqui co en or-
den a conservar la libertad. Sera, sin embargo, un grave
error concluir de ah que Spinoza ha abandonado la de-
mocracia del T. teolgico-poltico para adheri rse a la aris-
tocracia o que ese epgrafe no es suyo, porque estara en
contradiccin con la doctrina democrtica de este segun-
do tratado
111
. Bastara sealar que ese ep grafe no men-
ciona siquiera la democracia, sino slo la monarqu a y la
aristocracia. Pero hay ms. Las preferencias de Spinoza por
la democracia, ya patentes en la definicin del Estado
como poder de la mul ti tud y en la descripcin de la
monarqua, orientada a que el poder del rey se apoye al
mxi mo en el de los ciudadanos, se confi rmarn en los
mltiples controles a que someter el rgimen aristocrti-
co y en el explcito reconocimiento de que, si existe real-
mente un Estado absoluto, sin duda que es aquel que es
detentado por toda la mul ti tud
112
.
I mposi bl e hacer aqu siquiera una sntesis de texto tan
complejo por la minuciosidad de los detalles a que des-
Introduccin
41
ciende su autor. Nos contentaremos, pues, con indicar
unas ideas generales sobre el concepto spinoziano de aris-
tocracia y el mtodo seguido en su estudio, para detener-
nos un poco ms en los tres puntos centrales analizados
por Spinoza: distribucin del poder en la aristocracia
centralizada o nacional (VI I I ), variantes y ventaj as de la
aristocracia descentralizada o federal (I X) y estabilidad
de ambas o resortes para que no degenere en dictadu-
ra (X).
a) Concepto de aristocracia
Spinoza conoce bien los diversos significados del tr-
mino aristocracia: el etimolgico o gobierno de los me-
jores
113
; el histrico o gobierno de los nobles
114
; y el
vulgar o gobierno de unos pocos
115
. Pero sabe muy bien
que ese rgimen, que en principio sera el mej or
1I6
, de-
genera fci l mente en una plutocracia oligrquica, contro-
lada por unas cuantas familias pudi entes
117
. Por eso, en
coherencia con su mtodo realista, defi ne la aristocracia
como la forma de Estado en que gobiernan algunos ele-
gidos de la masa y que l designa con el trmi no romano
patricios, en oposicin a plebeyos
118
.
De acuerdo con el mtodo geomtrico o sinttico ele-
gido desde el principio y que va de lo general a lo par-
ticular, Spinoza se limitar a introducir ciertas variantes
en el rgimen monrquico
119
. Esas variantes, sin embargo,
sern muy notables, porque en el Estado monrqui co no
exista una divisin clasista entre patricios y plebeyos, y
porque sus rganos de gobi erno no tenan poder de de-
cisin.
113
T T P >
v, 74/16; TP, XI , 2, p. 359 (321 y 201).
114
T T P )
XVI , pp. 195/32; cfr. TP, VI , 27, p. 320 (181) e
infra: I I , 2, 1, al final.
115
T T P j V
, p
p
. 74/15; XVI , pp. 195/27, etc.; TP, I I , 17,
pp. 282/10.
116
TP, XI , 2, pp. 359/10, y nota (201).
117
TP, XI , 2 (322); cfr. VI I I , 2 y 39.
118
T P >
VI H, 1, pp. 323/22: en relacin a I I , 27.
119
T P >
VI I I , 7.
110
TP, VI I , 26-31; texto en 31.
111
Francs (nm. 6), pp. 913-4, atribuye la primera opinin
a Gebhardt (refirindose, quiz, a nm. 70) y la critica; l de-
fiende la segunda: pp. 1485-8; infra, nota 150.
112
T T P )
yi n, 3, pp. 325/26 ss.; XI , 3.
42
Atilano Domnguez
Las modificaciones introducidas en la estructura misma
de la sociedad derivan de esa divisin en clases. El dere-
cho de ciudadana no pertenece en pl eni tud ms que a los
patricios, puesto que slo ellos pueden elegir y ser elegi-
dos para gobernar; los dems son, pues, subditos y, en
cierto sentido, peregrinos o inmigrantes
120
. Ese defecto
radical queda, no obstante, compensado por tres medidas
complementarias. En primer lugar, el principio de libre
eleccin aconseja que los ciudadanos no se di stri buyan
en familias. En segundo lugar, los 'ciudadanos' no patri-
cios podrn poseer tierras para que se sientan afincados
en el Estado. En tercer lugar, los plebeyos podrn acceder
a cargos de responsabilidad en el ejrcito
121
. Fi nal mente,
se obliga a los patricios a que adopten la religin oficial,
que ser la ms simple y universal
122
; pero no a los
plebeyos.
b) Organos de poder en la aristocracia centralizada
Y a hemos indicado que Spinoza i ntroduce en la monar-
qua cierta distribucin de funci ones. Esta es la clave de
la aristocracia: la divisin del poder en tres rganos su-
premos y su prolongacin en dos comisiones permanentes
que les sirven de control y de correa de transmisin.
La clave de bveda es el Consej o General patricio o
Consejo supremo, ya que es el encargado de dictar leyes
y elegir a todos los funcionarios del Estado. Si algo pue-
de demostrar cun lejos est el espritu de Spinoza de una
aristocracia nobiliaria, es el elevadsimo nmero de patri-
cios que asigna a este Consejo y las razones que le inci-
tan a ello. Dado que de cada cien patricios que alcanzan
tan alto rango, apenas si habr dos verdaderamente inte-
ligentes y honestos, para una poblacin de 250.000 ha-
bitantes, el Consejo General deber constar de 5.000
miembros
123
. Ms an, la ley pri mordi al de este Estado,
Introduccin
43
cuya violacin ser castigada como crimen de lesa majes-
tad, ser aquella que i mpi de que ese nmero dismi-
124
nuya .
Bajo ese Consejo Supremo y para administrar el Estado
segn sus directrices, est el Senado, compuesto por cua-
trocientos mi embros y cuyo mandato slo durar un ao.
Es el poder ejecutivo, encargado de promul gar las leyes,
lortificar las ciudades y recabar los impuestos
125
.
Fi nal mente, el Tri bunal supremo, de caractersticas si-
milares al de la monarqu a, ser el encargado de adminis-
trar justicia, no slo a los plebeyos, sino tambi n a los
patricios. Tarea nada fcil, se dir. Con maquiavlico rea-
lismo, Spinoza piensa, en cambio, que ser cuidadosamen-
te cumplida, si se adoptan dos medidas. Pri mera, que los
jueces no tengan otros ingresos que parte de los bienes
de quienes perdieran el pl ei to o fueran declarados culpa-
liles. Segunda, que su actuacin est supervisada por el
Consejo de sndicos, que velar, entre otras cosas, por-
que no empl een la tortura
126
.
En efecto, Spinoza aade a los tres rganos preceden-
tes, a los que corresponden, respectivamente, el poder le-
gislativo, ejecutivo y judicial, el Consejo de sndicos que
es algo as como los ojos y el motor de toda la adminis-
tracin estatal. Compuesto de cien antiguos senadores,
elegidos con carcter vitalicio y protegidos por la fuerza
militar, no slo exigen que todos los funci onari os (jue-
ces, senadores o consejeros) cumpl an su deber, sino que
fijan el orden del da y convocan al Consejo Supremo, y
son los l ti mos responsables de que el nmero de patri-
cios no disminuya
127
.
Dado que tanto el Senado como el Consejo de sndi-
cos son muy numerosos, nombrarn sendas comisiones
permanentes que les sustituyan a diario y convoquen sus
sesiones. La primera, formada por una parte de los se-
nadores, llamados cnsules, presidir las sesiones del Se-
124
TP, VI I I , 13; 25, pp. 334/8 ss.
125
TP, VI I I , 29-34.
126
TP, VI I I , 37-41, espec. 38 y 41.
127
TP, VI I I , 20-8, 32.
120 TP, VI I I , 4-5, 9-10 y (216).
121 TP, VI I I , 8-10.
122
TP, VI I I , 46.
123
TP, VI I I , 4, 7, 17, y notas (201, 242, 260, etc.).
44
Atilano Domnguez
nado durante una parte del ao senatori al
12S
. La segunda,
sin nombre especial, slo constar de diez sndicos, y su
mandato slo durar seis meses
129
.
Existe, pues, una clara subordi naci n de todos los r-
ganos del Estado al Consej o Supremo, que elige sus
miembros y marca las pautas general es de actuacin. Pero
hay, al mismo ti empo, i ndependenci a entre el poder eje-
cutivo o Senado y el poder j udi ci al o Tri bunal supremo,
el cual juzga a los mi smos s ndi cos. Fi nal mente, todos
estn coordinados a travs del Consej o de sndicos, que
no slo supervisa el f unci onami ento de todas las institu-
ciones, sino que las pone en movi mi ento. En efecto, la
comisin permanente de s ndi cos convoca su Consej o;
ste pasa los asuntos al Tri bunal supremo y al Consejo
General patricio; y sus resol uci ones son ejecutadas por el
Senado, que actuar a di ari o a travs de su Comisin per-
manente o de cnsules
13
.
c) Caractersticas y ventaj as de la aristocracia
descentralizada
Siguiendo el mtodo del apartado anteri or, Spinoza se
limita a i ntroduci r en la ari stocraci a centralizada en una
ciudad, que es la capital del Estado, ciertas variantes y
extraer de ah ciertas consecuenci as obvi as. La vari ante
fundamental es que en la ari stocraci a descentralizada exis-
ten varias ciudades autnomas, es deci r, bien fortificadas
y, por tanto, con derecho pl eno de ci udadan a. Las con-
secuencias se dejan adi vi nar. L os Consej os estatales o na-
cionales se forman sobre la base de l os Consejos de todas
las ciudades autnomas, cuyos mi embros, adems, son pro-
porcionales al de la pobl aci n de cada una. Este hecho
decisivo lleva consigo otros no menos i mportantes. El pri-
mero es que cada ciudad o grupo de ciudades cuenta con
sus propios patricios y sus propi as i nsti tuci ones: Consejo
General, Consejo de s ndi cos, Senado, Tri bunal Supremo,
Introduccin 45
cnsules, etc. El segundo es que el Consejo supremo na-
cional apenas si funci onar, ya que slo tendr que reunir-
se para reformar la constitucin del Estado. Los asuntos
ordinarios, como dictar leyes, nombrar cargos y recabar
impuestos, sern gestionados por el Senado, local o fe-
deral, el cual, j unto con el Tri bunal de justicia, servir
de lazo efectivo entre las ciudades
131
.
Las ventaj as de este rgimen, para cuya descripcin
se inspir Spinoza en Venecia y en Hol anda, son obvias.
Al acercar el gobi erno al puebl o y a la realidad, ser ms
directo y benvol o; promover la discusin de todos los
asuntos y les dar mejor solucin; instaurar una mayor
igualdad entre las ciudades. Y lo ms i mportante, quiz,
a la vista de la cada de J an de Wi tt, resultar ms dif-
cil un golpe de Estado, ya que sus rganos estarn dis-
tribuidos en todas las ciudades autnomas y el Consejo
Supremo no tendr una sede fi j a, sino rotativa
132
.
d) Estabi l i dad de la aristocracia frente a la di ctadura
El estudi o de la aristocracia se cierra respondi endo a
una objecin que ha estado l atente en los anlisis prece-
dentes: la degeneracin paulatina y progresiva de la aris-
tocracia en oligarqua plutocrtica y, al fin, en monarqu a
o tirana. Tal degeneracin no significa, como en Pl atn
y Aristteles, que una buena forma de gobierno tienda a
transformarse en su contraria: monarqua-tirana, aristo-
cracia timocrtica-plutocracia oligrquica, democracia-
anarqua. No significa tampoco que exista una especie de
ley histrica por la que el rei nado o monarqu a pasa suce-
sivamente a aristocracia, timocracia, oligarqua, plutocra-
cia, democracia, anarqua y, fi nal mente, como nica alter-
nativa, a la tirana
133
. Y la razn es la distinta concep-
cin del Estado y, en concreto, de la democracia.
131
TP, I X, 2-13.
132
TP, I X, 14-5.
133
TP, VI I I , 12 y 17-8 (Spinoza); Platn, Rep. VI I I , 2,
544-5; Leyes, I , 631; I I , 698; I V, 790, etc.; Aristteles, Et. Nic.,
VI I I , 10; Pol., I I I , 7; I V, 4.
128
T P i
vi l l , 33.
129
T P >
vi l l , 28; cfr. 25, pp 333/19 ss.
130
Cfr. TP, VI I I , 25, pp. 333/25-32; 44, pp. 344/22-32.
46 Atilano Domnguez
Pl atn y Aristteles pensaban que el bien comn se
consigue, no tanto a base de una buena organizacin po-
ltica, cuanto medi ante la eficaz direccin de hombres
sabios y honrados, que sepan dictar las mejores leyes y
adaptarlas a las circunstancias. Y como los sabios y hon-
rados son siempre muy pocos, crean que el pri mer rgi-
men histrico fue la monarqu a y que slo por 'evolucin'
surgi la democracia. Por el contrari o, Spinoza est con-
vencido de que' el bienestar pblico slo se alcanza me-
di ante un acuerdo de la mul ti tud en torno a las leyes.
Ms que ciencia y honradez en los gobernantes exige,
pues, un nmero elevado en todos los Consejos. En con-
sonancia con esa conviccin terica, sostiene que la pri-
mera forma histrica de Estado fue la democracia. Pues,
como todos los hombres son iguales por naturaleza y to-
dos prefieren mandar a ser mandados, slo por circuns-
tancias histricas se habrn i mpuesto regmenes no demo-
crticos
134
.
Es dentro de este marco general donde pl antea Spino-
za el probl ema de la posible transformaci n de su aristo-
cracia electiva, no muy lejana de una democracia censita-
ria
I35
, en tirana o dictadura. Se inspira para ello en un
texto de Maquiavelo. Al Estado, como al cuerpo humano,
se le agrega di ari amente algo que necesita curacin. De
ah que es necesario, dice el agudsimo florentino, que
alguna vez ocurra algo que haga volver al Estado a su
principio, en el que comenz a consolidarse. Si esa vuel-
ta a los orgenes o repristinacin no es prevista por la
ley, reclamar la intervencin de un hombre de excep-
cional vi rtud, como suceda en Roma, donde se acuda,
cada cinco aos, a un dictador con poderes absolutos
136
.
Spinoza se opone frontal mente a esta medida excepcio-
nal por considerarla contraria a la naturaleza misma del
134 xxp
(
V, pp. 74/32 ss.; XVI I , pp. 205/15 ss. (hebreos);
XVI , pp. 195/17 ss.; TP, VI I , 5, pp. 309/28 ss.; VI I I , 12,
p. 329); ibid. (219): Locke=monarqua; Rousseau (nm. 188),
I I I , 5, p. 545ab = aristocracia.
135
TP, XI , 2, pp. 359/6 ss.
136
TP, X, 1, pp. 353/8 ss.
Introduccin
47
listado y por estimar que no es necesaria. Lo pri mero
est claro por la defi ni ci n mi sma del Estado, como po-
der de toda la mul ti tud, y por las consecuencias de ah
extradas para la organi zaci n de la aristocracia. Seale-
mos dos datos decisivos. Por un lado, el nmero de miem-
bros de los dos Consej os ms i mportantes, Consejo Gene-
ral, rgano legislativo y supremo, y Consejo de sndicos,
rgano motor y de control , es muy elevado y fi j o; hasta
el punto que proponer o disimular su disminucin consti-
tuye un crimen de l esa maj estad
137
. Por otro, Spinoza
ha evitado con el mxi mo cui dado los cargos personales
en puestos de gran responsabi l i dad. Y as slo admi te co-
mo algo excepcional y pasaj ero la figura de un general en
jefe de todo el ej rci to; y susti tuye al presidente de los
Consejos por rganos col egi ados: sndicos para el Consejo
General y cnsules para el Senado
138
.
En consonancia con todo ello, Spinoza recuerda en este
momento las ventaj as de un Consej o numeroso y experto,
como el de sndicos, sobre un dictador eventual, soberbio
y omni potente, que puede trastocar en un da toda la es-
tructura del Estado y medi r por el mismo rasero a buenos
y malos ciudadanos. En todo caso, concluye Spinoza, tal
dictador no ser nunca necesario ni aconsejable. Pri mero,
porque lo impedir el propi o inters de los patricios, es
decir, el amor a la l i bertad, el afn de acrecentar sus
bienes y la esperanza de alcanzar los honores del Estado.
Y, en l ti ma instancia, si circunstancias extraordinarias
sembraran el pnico en la mul ti tud, nunca sera razonable
buscar la salvacin en un di ctador. Pues sera obvio que
los distintos sectores de la sociedad ofreceran ms que
un candidato y que, por consiguiente, lo ms eficaz sera
acudir a las leyes para decidir
139
. Si por un mal hadado in-
fortuni o, un militar se hiciera con el mando por la fuer-
za, eso no sera estado poltico, ori entado a la paz, sino
137
TP, X, 1, pp. 353/26 ss.; supra, nota 124.
138
Tp
i
VI , 10 (96) = general en jefe; VI , 23 (109); VI I I , 18
(226); 20 (229); 28 y 34 (253); supra, notas 128-9 = presidente.
139
TP, X, 8, pp. 356/27 ss. (texto citado); cfr. 6, pp. 356/5 ss.;
X, 10, pp. 358/5 ss.
48 Atilano Domnguez
estado de guerra, orientado a la esclavitud de todos y a la
libertad de solos los militares; y de eso, como es obvio,
no habla Spinoza, autor, no de un De bello, sino de un
Tractatus politicus o Be pace. Por tanto, si Maqui avel o
era realmente un pensador inteligente, honrado y liberal,
como parece, observa sutilmente, no pudo defender la
dictadura y la tirana, sino ms bi en que hay que evitarla,
eliminando sus causas, es decir, el gobierno de uno
solo
140
.
3. Significado del Tratado poltico y democracia
La muerte sorprendi a Spinoza cuando slo haba re-
dactado tres pginas sobre el tercer Estado, el cual es
total mente absoluto y que llamamos democrtico
141
. Slo
lleg a definirlo en relacin al aristocrtico y a sealar
quines tendran derecho de ciudadana. I nti l , pues, ha-
cer cbalas sobre cul sera en detalle la organizacin
de ese Estado. Cabe, sin embargo, afi rmar que la orien-
tacin de toda la obra no slo es profundamente demo-
crtica, sino que confirma y corrobora la doctrina de las
obras anteriores. An ms, desde esa perspectiva, se pue-
de apuntar cul es el significado histrico de la filosofa
poltica de Spinoza.
1. Proemio a una constitucin democrtica
Cabra imaginar que Spinoza entendi era por rgimen
democrtico o popular lo que hoy llamamos democracia
directa, en la que todos los ciudadanos participan direc-
tamente en el gobierno, puesto que l define el Estado
como el poder de la mul ti tud. Y , sin embargo, no slo
tiene clara conciencia de que es verdadera democracia
aquella en que los acuerdos se toman por una mayora,
que representa, en ese caso, a todos
142
, sino que llega
140
TP, V, 6-7; cfr. VI I , 22, pp. 317/10 ss.
141
TP, XI , 1, no. 357/14 ss.; supra, nota 112.
142
Cfr. TTP, XVI , pp. 195/17 ss.; XX, pp. 245/26 ss.
Introduccin
49
a admitir que los gobernantes sean en ella menos que
en la aristocracia. Es decir, que no' es el nmero de go-
bernantes lo que defi ne a este Estado y lo diferencia de
los dems, sino la forma de designarlos. Cabe decir que,
si en la monarqu a slo gobierna el rey, puesto que todo
derecho es vol untad del rey, y en la aristocracia patricia
todos los elegidos, sin ni nguna traba legal, por el Con-
sejo supremo, en la democracia spinoziana, por el con-
trario, tienen derecho a votar y a ser votados todos los
ci udadanos autnomos, sin que intervenga ni nguna elec-
cin; y gobernarn de hecho quienes estn designados
por ley, es decir, cumplan las condiciones legales
143
.
Ahora bi en, Spinoza sabe bien que podemos conce-
bir varios gneros de Estado democrtico, y l mi smo
apunta tres posibles formas. La pri mera, en que gobier-
nen los ancianos; sera, aadimos nosotros, algo an-
logo a la aristocracia, preferentemente federal, cuyos car-
gos principales tenan cincuenta o sesenta aos
144
. La se-
gunda, en que gobernaran los pri mogni tos, nos re-
cuerda la democracia teocrtica hebrea anterior al levira-
to
,4S
. La tercera sera una democracia censitaria, ya que
gobernaran, por ley, slo aquellos que contri buyen al
Estado con cierta suma de di nero, recurso tambi n uti-
lizado por Spinoza en su aristocracia patricia
14
.
Pero no es cuestin de buscar paralelismos o analo-
gas. Lo cierto es que Spinoza no opta por ni nguna de
143
TP, VI I , 1 (monarqua); VI I I , 1 (aristocracia); XI , 1 (de-
mocracia); cfr. VI I I , 14, pp. 330/16-8; XI , 2, pp. 358/33-9/1;
pp. 359/21. En otro sentido: Hammacher (nm. 9), pp. XLI-
XLII y XLI V = asocia democracia y casualidad (Zufall). El
nico texto en que parece apoyarse es: TP, VI I I , 1, pp. 323/27
(fortuna); pero este pasaje remite, implcitamente, a XI , 1, don-
de no reaparece el trmino; pero s est explicado en XI , 2,
pp. 359/1 (lege) y 3 (fortuna divites); creemos que no es elec-
(in (aristocracia) y azar (democracia), sino eleccin sin ley y de-
signacin por ley, lo que distingue a ambas.
144
TP, XI , 3, pp. 359/20; cfr. 2, pp. 358/26 ss.; VI , 16,
pp. 301/13 ss.; VI I , 4, pp. 309/18 ss.; VI I I , 21.
145
TP, XI , 2, pp. 358/27; cfr. TTP, XVI I , pp. 217/32 ss.
146
TP, XI , 2, pp. 358/28; y VI I I , 25 (232 y 234).
140
TP, V, 6-7; cfr. VI I , 22, pp. 317/10 ss.
141
TP, XI , 1, un. 357/14 ss.; supra, nota 112.
142
Cfr. TTP, XVI , pp. 195/17 ss.; XX, pp. 245/26 ss.
50 Atilano Domnguez
esas tres modalidades, sino por aquella en que absolu-
tamente todos los que ni camente estn sometidos a las
leyes patrias y son, adems, autnomos y viven honra-
damente, tienen derecho a votar en el Consejo Supremo
y a desempear cargos en el Estado. Con esa medi da,
explica a continuacin, quedan excluidos sucesivamente,
los peregrinos, por depender de las leyes de otro Estado;
los nios y los pupilos, mi entras dependen jurdicamen-
te de sus padres o tutores; los siervos y las muj eres, por-
que estn (siempre) baj o la potestad de sus amos o de
los varones; y, en fin, todos aquellos que la ley haya
declarado indignos de ejercitar tal derecho, por haber
cometido algn crimen
147
.
No sorprende en absoluto ni nguna de estas exclusio-
nes, puesto que, explcita o implcitamente, ya hab an
sido hechas en la monarqu a y en la aristocracia
148
. Pero
s llama la atencin el curioso razonamiento, acorde, por
lo dems, con su forma habi tual de hablar, por el que
Spinoza excluye a las muj eres del gobierno. Su pri mer
argumento es histrico. En todas partes, dice, gobi ernan
los hombres, y las muj eres son gobernadas. Si stas fue-
ran iguales a aqullos, gobernaran alguna vez solas o jun-
to con los hombres. Como no sucede as, es que las mu-
jeres son por naturaleza inferiores a ellos. Claro que, aun
as, cabra que participaran en el gobierno, puesto que
todos los hombres pueden gobernar y no todos son igua-
les. Es aqu donde entra en juego el segundo argumento,
de carcter psicolgico. Los hombres, dice Spinoza, aman
a las muj eres por el solo afecto sexual y aprecian su ta-
l ento y sabidura en la misma medi da en que ellas son
hermosas. Ms an, los hombres soportan a duras pe-
nas que las muj eres que ellos aman, favorezcan a otros.
Sera, pues, peligroso para la paz que la muj er (obj eto
sexual por antonomasia y obj eto de celos para el hom-
bre) participara en las funci ones pblicas. Si ahora, go-
bernando los hombres solos, hay paz y armona entre
147
TP, XI , 3; cfr. Mathron (nm. 101).
148
Cfr. TP, VI , 1; VI I I , 14.
Introduccin
51
ambos sexos, conviene, concluye Spinoza, que las cosas
149
sigan como est n.
Con este proemi o qu estructura dara Spinoza a su
rgimen democrtico? Nos inclinamos a pensar que no
muy di sti nto, en cuanto a los rganos de poder, al de la
aristocracia federal. Pero el cambio de criterio, designa-
cin por ley en vez de eleccin sin ley, implicara nota-
bles variaciones que sera presuncin querer adivinar.
2. La democracia en la poltica de Spinoza
Desde los primeros estudios sobre la filosofa jurdica
de Spinoza (Hermann, 1824) y, sobre todo, desde la te-
sis de Menzel sobre los cambios en su doctrina poltica
(1898), se ha discutido mucho sobre tres puntos centra-
les: la relacin entre derecho y poder, la necesidad del
pacto para la democracia y la evolucin de Spinoza en
esos temas y otros similares. No es ste el lugar de en-
trar en tan interesantes como complejos debates. Pero
nuestra exposicin histrica y lineal de la filosofa po-
ltica spinoziana reclama una breve alusin a ellos.
Al udamos, ante todo, a una tesis hoy abandonada, se-
gn la cual la muerte de J an de Wi tt a manos de la masa
significara para Spinoza el fracaso de su poltica liberal
y le habr a hecho pasar de sus convicciones democrticas,
defendidas en el T. teolgico-poltico, a simpatizar ms
bien con una aristocracia federal y fuerte
I5
. A este res-
149
XP, XI , 3-4 (329). Slo en 1893 obtuvieron las mujeres
el derecho al voto (Nueva Zelanda); en 1917, en Holanda y en
1931, en Espaa.
150
Cfr. supra, nota 111; Freudenthal (nm. 181), pp. 298-9;
Siwek (nm. 189), p. 94. Esa opinin se remonta a Menzel
(nm. 107). En sentido contrario, Meijer (nm. 106, pp. 26 ss.),
tendencia hoy generalizada: Me Shea (nm. 103), pp. 123 ss.;
Mugnier-Pollet (nm. 117), pp. 116-26; Steffen (nm. 150),
pp. 42-7. En cambio, Tierno (nm. 3), pp. XXI I y XXI V es in-
coherente (citas en nm. 52, nota 190). Ooiniones varias en
(nm. 149) y en Studia Spinozana, 1 (1985, Hannover), nmero
dedicado a Spinoza's Philosophy of Society.
52 Atilano Domnguez
pecto, slo diremos una cosa, pues hemos expresado nues-
tra opinin con ms detalle en las notas. Todos los textos
que se pueden aducir en este sentido, no suponen una
preferencia incondicional por la aristocracia de J an de
Wi tt, pues tambi n la critican alguna vez; ni si qui era
por el modelo terico de aristocracia federal y consti tu-
cional diseado por el mi smo Spinoza. Se limitan a in-
dicar sus ventaj as sobre la monarqu a, sin aludir a la
democracia; pues, cuando la menci onan, es para sealar
que tal aristocracia se aproxi ma al ideal democrtco
151
.
Pero est fuera de toda duda que slo el Estado demo-
crtico es el verdaderamente absol uto; porque slo l
cumple a la letra la definicin mi sma del Estado, como
poder de la mul ti tud unida en un solo cuerpo y una sola
152
mente .
Ms delicada es la cuestin de definir con exacti tud
qu ti po de poder constituye el derecho y qu ti po de
pacto constituye la democracia, como esencia misma del
Estado y no como simple forma de gobierno. Nuestra
opinin es que en ni nguno de los dos puntos ha habi do
evolucin notabl e en el pensami ento de Spinoza, pese a
ciertas diferencias en el vocabulario, que deben ser inter-
pretadas en el contexto de cada obra. Y as, por ej empl o,
la Etica se limita a demostrar que la sociedad y su orga-
nizacin en forma de Estado, con poder legislativo y
coactivo, es necesaria para que el individuo consiga la
libertad y la felicidad. Esa es, por as decirlo, la pri mera
obra de la razn. Pero no le i ncumbe estudiar ni la na-
turaleza del Estado ni sus posibles formas. En cambi o,
el T. teolgico-poltico se propone demostrar que la li-
bertad individual no est en contradiccin ni con la pie-
Introduccin
53
dad y la religin ni con la seguridad del Estado. Por eso,
partiendo de la misma idea del hombre, como ser imagi-
nativo y racional, se limita a demostrar, en lo que toca
a la poltica, que el Estado es produtco de un pacto,
fundado sobre la ley suprema de la propi a uti l i dad; y
que, como ese pacto es obra de todos, el Estado es, al
mismo ti empo, un Estado o poder absol uto y una demo-
cracia o poder colectivo. Fi nal mente, el T. poltico man-
tiene la misma idea del hombre y del Estado; pero pone
el acento, si mul tneamente, en la seguridad del Estado
y en la l i bertad individual: en que el Estado es el poder
de la mul ti tud, es decir, un poder democrtico, resultado
de la suma de poderes de todos los individuos; pero, al
mismo ti empo, el poder de una mul ti tud unida por el in-
ters, por la razn y por la ley, y, por tanto, un poder
absoluto, es decir, un poder superior al de cualquier in-
dividuo.
Di cho en otros trmi nos, la Etica est escrita desde
el punto de vista tico o moral y demuestra que la so-
ciedad y el Estado son necesarios para que el hombre se
realice pl enamente; el T. teolgico-poltico est escrito
desde el punto de vista religioso y demuestra que la reli-
gin deja libre al Estado y el Estado al i ndi vi duo; el
T. poltico est escrito desde el punto de vista estricta-
mente poltico y demuestra que la seguridad del Estado
no slo es compaginable, sino que slo puede ser eficaz,
si se coordina con la libertad individual; pues si algo
hay total mente condenado y rechazado en este tratado,
es la monarqu a absoluta, la dictadura y la tirana, es
decir, formas de gobierno orientadas a la guerra y no a
la paz y a la libertad.
Baj ando ms al detalle, de nada vale decir que el tr-
mino pacto aparece en el T. teolgico-poltico y no en
el T. poltico, ni que la democracia es en el pri mero la
esencia del Estado y en el segundo una forma de gobier-
no, pero que qued sin defi ni r ni organizar o al re-
vs
153
. Porque lo nico que es verdad, es esto l ti mo:
153
Cfr. nota 150; especialmente (nm. 121), trad. francesa, con
151
Freundenthal (nota precedente) hace alusin a: VI I I , 44
(Secretarios); I X, 14 (la aristocracia federal es preferible=a la
otra!); X, 8 (honores =preferible la igualdad); X, 9 (la aristo-
cracia slo fracasara por una fatalidad ineludible =no como tal,
sino por no contar con Consejos numerosos). Francs alude, con
excesiva insistencia y parcialidad, al epgrafe que sigue al
ttulo de la obra y al que precede al captulo VI I I : cfr. notas
(2 y 196).
152
TP xi , 3, pp. 359/20 ss. y I I , 16-7 (42-3).
54 Atilano Domnguez
que la muerte impidi a Spinoza explicarnos cul sera
la mej or constitucin de una democracia en la que todos
los ciudadanos autnomos tuvi eran derechos polticos
plenos. Pero lo dems que se apunta o sugiere, no pare-
ce exacto. Porque tanto en la pri mera obra como en la
segunda la democracia es la esencia misma del Estado:
en la pri mera, como poder colectivo y en la segunda, como
poder de la mul ti tud unida
154
. Porque en ambas su m-
vil es la comn utilidad
155
. Porque en las dos su respaldo
es el poder coactivo o ejrcito y la pena de muerte
156
.
Porque en una y otra el fin es la libertad y la paz, que
coinciden, fi nal mente, en la obediencia i nterna y en la
fortaleza de alma, es decir, en la razn
157
. Al fi n, segn
creemos, en ambas obras, la l ti ma palabra de la poltica
spinoziana no es la pasin, el deseo y el instinto, ni tam-
poco la razn, la ley y la reflexin o discusin pblica,
sino ambas cosas unidas. La l ti ma palabra de las cons-
tituciones spinozianas no es ni la ley o un Consejo de
sabios ni el instinto o el simple juego de intereses, sino
Consejos numerosos de ancianos, que no tengan sueldo
fijo, sino emol umentos proporcionales al xito de su ges-
tin y al pblico bienestar. As como no se puede eli-
minar de la poltica de Spinoza la razn de la uti l i dad,
tampoco la utilidad de la razn.
3. Significado histrico de la poltica de Spinoza
Spinoza, no amigo de criticar ni alabar a nadie, slo
cita en su texto una vez a tres autores latinos: Salustio,
Tcito y Ti to Livio; otra, a su compatri ota Tohan van
prlogos de G. Deleuze (pp. 9-12); P. Macherey (pp. 13-7); A. Ma-
thron (pp. 19-25), etc.
154
Cfr. pasajes citados supra en notas 70 y 79-81. Puede
aadirse: TTP, I I I , 47/11 ss.; XVI , pp. 193/24-7, etc.
155
Cfr. supra, notas 71 y 83-85, etc.
156
Cfr. supra, nota 72 (TTP); TP, VI , 29 (monarqua); VI I I ,
25, pp. 334/12; X, 1, pp. 353/29 ss. (en general).
157
Cfr. TTP, XX, pp. 240/33-241/14 y supra, notas 92-4
(TP); e infra textos citados en notas (47 y 57).
Introduccin
55
den Hove y al nuestro, Antoni o Prez, y dos o tres al
agudsimo fl orenti no N. Maqui avel o. Su texto, sin em-
bargo, se inspira, adems, en el naturalismo de Hobbes
y en ciertas ideas sobre la ley y el derecho natural , cuya
tradicin va de Aristteles y los estoicos a Surez y Gro-
cio, al ti empo que critica conceptos religiosos y morales
asociados a la tradicin cristiana y que giran en torno a
la idea de pasin, vicio y pecado.
Si quisiramos precisar un poco ms, explicitando lo
que hemos apuntado en nuestras notas, di r amos lo si-
guiente. Spinoza est de acuerdo con Aristteles, ms que
con Pl atn, en poner la naturaleza e incluso la ley, como
obra de la razn, en el pri mer plano de la poltica y no
la honesti dad, como vi rtud tica, ni siquiera la familia
ni la propi edad.
Por otra parte, aunque su metafsica deriva o inten-
ta derivar todas las cosas naturales de los atri butos
divinos, su poltica no se inspira en la religin, sino
que se funda, en ltima instancia, en el pacto social
y en la utilidad pblica, es decir, en el voto popul ar.
Su poltica es total mente opuesta a la teocracia juda y
a la poltica cristiana de San Agustn o Santo Toms,
inspirada en la idea de que Dios es rey, que la I glesia es
la civitas Dei, que existe una autoridad religiosa compe-
tente en los asuntos religiosos. En este sentido, Spinoza
es fiel continuador del laicismo iniciado por el Defensor
pacis de Marsilio de Padua y configurado por el Leviatn
de Hobbes y el Contrato social de Rousseau.
Spinoza concuerda con Maqui avel o en el realismo po-
ltico y en la idea de que el Estado debe ser eso, status,
institucin fi rme y estable; pero critica abi ertamente su
pesimismo, su defensa del derecho de guerra y de la dic-
tadura. Con Hobbes, a qui en l mismo cita, desde la
perspectiva poltica, en la carta 50, coincide en la des-
cripcin del estado natural y en la idea del Estado como
poder absoluto o supremo; pero se diferencia en que no
admite su pesimismo radical ni su corte entre derecho
natural y derecho poltico, ni su fi n ni su forma ms
56 Atilano Domnguez
perfecta del Estado: la vida y la monarqu a para el pri-
mero, la libertad intelectual y la democracia para el se-
gundo.
Por el contrario, con Spinoza coincidir Locke en el
ideal de la libertad y la democracia; pero se diferenciar
en la idea del estado natural , as como en la importancia
de la familia y la propi edad: segn Locke, en el estado
natural, regido tambin por la razn, existen verdaderos
derechos, y la propiedad y la familia son condiciones
esenciales del estado poltico. Fi nal mente, Rousseau pa-
rece haber ledo no slo el T. teolgico-poltico, sino
tambin el T. poltico, ya que parece tomar casi literal-
mente de l los conceptos de civitas, civis, etc., de liber-
tad como vida bajo la razn, de democracia como go-
bierno de todos y obediencia a s mismo, etc., as como
la interpretacin de Maquiavelo como pensador republi-
cano y liberal. No obstante, se diferencian en que Rous-
seau dice que el estado natural es de paz y l i bertad;
manifiesta cierta preferencia por la aristocracia electiva,
que sera la forma histrica ms primitiva y natural ; opo-
ne fcilmente libertad y paz, etc.
158
La anomala o el enigma de Spinoza es que, parti endo
de una metafsica pantesta y determi ni sta, deduce, con
toda lgica, una poltica humani sta, pluralista y liberal,
y que, inspirndose en un fi l sofo materialista y absolu-
tista, defi ende, por encima de todo, la libertad de pen-
samiento y qui ere conciliar el poder de la mul ti tud con
la seguridad del Estado. Esa anomala o, mej or, ese enig-
ma histrico y terico es lo que suscita pasin por su
pensami ento y lo que hace de l un anillo entre el padre
del absolutismo, Hobbes
159
, y los padres de la democracia
liberal, Locke y Rousseau. Por eso su obra est hoy de
plena actualidad.
158
Sobre este tema ha hecho una primera aproximacin
M. Francs (nm. 62); pueden verse ciertos paralelismos textuales
en nuestro estudio (nm. 52, notas 18, 40, 71, 95, 122, 146,
182, 184). Pero, as como hay ms coincidencias que las citadas,
tambin hay ms divergencias: cfr. (nms. 57 y 128).
159
Nos referimos, como es obvio, a A. Negri (nms. 121-2).
Introduccin 57
I I I . NUESTRA TRADUCCI N
Tres siglos hubi eron de pasar desde la publicacin de
esta obra, en latn y en holands, hasta su pri mera tra-
duccin al espaol, prologada y anotada por el profesor
E. Ti erno Gal vn (1966). Doce aos ms tarde apareci
la versin de M. Cals (1978). En otro lugar y en las
notas a la traduccin que ahora presentamos, hemos he-
cho una valoracin de ambas. Slo aadiremos aqu que
la de Cals es un calco de la francesa de Ch. Appuhn,
a cuyos errores o erratas aade algunos nuevos por defi-
ciente domi ni o de la lengua. En cuanto a la de Ti erno,
sin duda mucho mejor y cuyas notas revelan haber teni do
el original latino a mano, parece hecha sobre la francesa
de M. Francs, aunque no la cita en su bibliografa. Por
lo que respecta a la de J . Bergua, no merece el nombre
de traduccin, ya que se limita a entresacar algunas fra-
ses o pensami entos de los pri meros captulos, sin dar si-
quiera la referencia
16
.
Nuestra traduccin est hecha sobre el texto ofrecido
por C. Gebhardt, el cual ha cotejado mi nuci osamente las
dos versiones originales, latina y holandesa, y ha incor-
porado al texto cuantas variantes juzg de i nters, ano-
tando en su aparato crtico todas las diferencias, por in-
significantes que fueran. Ese texto es seguro, aunque
existan dudas sobre ciertas frases o expresiones. En todo
caso, no se puede afi rmar, como hace G. Wei nberg, en
la presentacin de la versin de M. Cals, que el texto
del Tratado poltico ... ha suscitado entre los erudi tos
interminables polmicas y rectificaciones
161
. Aunque no
dice a qui n se refiere, alude sin duda a M. Francs,
160
Nos referimos a: Domnguez (A.), La traduccin espaola
de filsofos modernos. A propsito de Spinoza (aparecer en Cua-
dernos de Filologa, Facultad de Letras, Ciudad Real); y a:
Bergua (J .), Spinoza. Obras completas, Madrid, Clsicos Bergua
(1966), pp. 429-33. Aadamos que las primeras traducciones a
otras lenguas, aparte de la holandesa (1677), fueron: alemana
(Ewald, 1785), italiana (Meozi, 1818), francesa (Saisset, 1842) e
inglesa (Maccall, 1854).
161
Cfr. (nm. 4), p. 317.
58 Atilano Domnguez
quien, fundndose en el epgrafe que sigue al t tul o del
tratado y al que precede al captulo octavo y en ciertas
omisiones del texto holands, llega a calificar de borra-
dor i mperfecto al texto, y a sus editores, de atolon-
drados
162
. En nuestra opinin, las omisiones del texto
latino son irrelevantes, mi entras que las del hol ands
son histricamente significativas, ya que parecen suavizar
u omitir ciertas expresiones que podr an heri r al bien
pensado lector holands, simpatizante de la monarqu a
Orange en el poder
163
.
Hemos adoptado el mi smo criterio seguido en nues-
tra edicin del Tratado teolgico-poltico, en esta misma
editorial. Frente a toda l i bertad i nterpretati va o pulcri-
tud literaria, nos ha guiado el ideal de una traducci n
objetiva y crtica. Labor ms difcil de lo que pudi era
parecer al lector superficial, que no tropieza con un vo-
cabulario rico y exuberante ni con amplios prrafos ca-
denciosos y retricos. La di fi cul tad reside, j ustamente, en
cmo mantener la justeza y precisin de una terminolo-
ga, aparentemente vulgar, pero tcnica, cuyos matices hay
que respetar al mximo, si no se quiere tergiversar el pen-
samiento del autor. Pinsese en trminos centrales como
civitas e imperium, concilium, respublica, status civilis,
etctera; en los mltiples nombres de afectos y de insti-
tuciones romanas; en los trmi nos, siempre enojosos para
el traductor de Spinoza, mens y anima... Hemos mante-
nido el criterio de conservar su sabor original y, en los
casos ms relevantes, discutir la traduccin en nota y
recoger el trmi no original en el ndice analtico
164
.
Aparte del texto, acompaado de la paginacin de
Gebhardt al margen, el lector hallar aqu abundantes
notas, un ndice analtico detallado y estructurado, una
copiosa bibliografa y esta introduccin. No pretendemos
con todo ello sustituir la lectura del original, sino facili-
tarla y, sobre todo, ayudar a qui en no tenga ti empo de
Introduccin
59
leer y estudiar el texto compl eto, a que pueda hallar fcil-
mente el dato que busca o una pista para otras investi-
gaciones. Pensamos, especialmente, en el estudi ante uni-
versitario y en el especialista en otras materias: derecho,
poltica, historia de las ideas, etc.
Cerramos estas lneas rogando al lector, como hiciera
Spinoza en su Tratado teolgico-poltico, que sepa dis-
culpar y ayudarnos a corregir los errores que, pese a
nuestro empeo, se nos habrn deslizado, especialmente
en las citas. Agradecemos a la Fundaci n J uan March
la ayuda que nos ha concedido para esta y otras investi-
gaciones sobre Spinoza y su influencia en nuestro pas,
y a Alianza Edi tori al que haya aceptado publicar nues-
tras traducciones de los dos tratados polticos y del Epis-
tolario. La traduccin de esta obra, que constituye el
documento histrico ms obj eti vo y apasionante sobre
la vida y la obra de uno de los filsofos de ms candente
actualidad, est pendi ente de los l ti mos retoques.
162
Cfr. (nm. 6), pp. 911-2; 1487/n. 8.
163
Cfr. Indice analtico: Nagelate schriften y Opera pos-
thuma y, especialmente, notas (2, 87, 113, 142, 144, 199 y 296).
164
Cfr. Indice analtico y notas all citadas.
Bibliografa
I . EDI CI ONES, TRADUCCI ONES E I NSTRUMENTOS DE TRABAJ O
165
1. Ediciones originales
166
1. Vloten (J . van) - Land (J . P. N.), Benedicti de Spinoza
Opera quotquot reperta sunt, La Haya, M. Nijhoff, 4 t. en
2 vols., 1914 (1.* ed., 1982-3; 2.
a
ed., 1895). (Texto del
Tractatus politicus, vol. I , t. 2., pp. 1-82.)
2. Gebhardt (Cari), Spinoza Opera, Heidelberg, C. Winter,
4 vols., 1972 (1 ed., 1925). (Texto del Tractatus politicus,
vol. I I I , pp. 271-360. Crtica textual: pp. 421-31.)
165
A fin de no alargar demasiado esta lista, remitimos al lec-
tor a la Seleccin Bibliogrfica (154 ttulos) que hemos ante-
puesto a nuestra traduccin del Tratado teolgico-poltico, publi-
cado en esta misma editorial. En ella se citan, aparte de Biblio-
grafas, lxicos, ediciones y traducciones completas, monografas
importantes sobre Spinoza y sobre dicho tratado, y, especial-
mente, de los aos siguientes a su publicacin.
166
Cfr. supra: Introduccin, I I I , y notas 161-3; e Indice ana-
ltico.
60
Bibliografa 61
2 Traducciones espaolas
167
3. Tierno Galvn (E.), Baruch Spinoza. Tratado teolgico po-
ltico (seleccin). Tratado poltico, trad. e introd. por...,
Madrid, Tecnos, 1966. (Tratado poltico, pp. 135-262.)
4. Cals (Mario), Spinoza. Tratado poltico, en Obras Comple-
tas de Spinoza, ed. por Abr. J . Weiss, Buenos Aires, Acer-
vo Cultural, 5 vols., 1977. (Texto en vol. I I , pp. 312-417.)
3. Traducciones francesas
168
5. Appuhn (Ch.), Traite politique, en Spinoza: Oeuvres, tra-
duccin, introd. y notas por..., Pars, Garnier, 4 vols.,
1964-6. (Texto en vol. I V, pp. 4-115; notas, pp. 359-60.)
6. Francs (M.), Trait de l'autorit politique, en Oeuvres com-
pletes de Spinoza, trad., introd. y notas por R. Caillois,
M. Francs y R. Misrahi, Pars, Garnier (Bibl. La Pliade),
1954, 1978
2
. (Texto en pp. 917-1044; introd., pp. 910-6;
notas, pp. 1485-1511.)
7. Zac (S.), Trait politique, texto, traduccin, introd. y no-
tas por..., Pars, J . Vrin, 1968.
4." Traduccin inglesa
169
8. Elwes (R. H. M.), Spinoza. A theological Treatise and a
Political Treatise, trad., introd. y notas por..., Nueva
York, 1977 (1.
a
ed., 1883), con bibliografa de F. Cordasco.
5 Traduccin aleman
170
9. Gebhardt (C.), Abhandlung vom Staat, traduccin y notas
de C. Gebhardt, introduccin por K. Hammacher, en
B. de Spinoza: S'mtliche Werke, Hamburg, F. Meiner (tex-
to en vol. V, 1977, pp. 53-181; notas, pp. 189-200; ndice
analtico, pp. 201-14).
6." Lxicos
171
10. Giancotti-Boscherini (E.),. Lexicn Spinozanum, 2 vols., La
Haya, Nijhoff, 1970.
167
Cfr. supra: Introduccin, I I I , y nota 160; e Indice ana-
ltico.
168
Cfr. supra: Introduccin, I I I , y notas 160 y 171; e Indice
analtico.
169
Existe tambin la de A. G. Werham (1958), usada por
Tierno (nm. 3, p. XXVI ).
170
Muy buena traduccin-edicin. Datos sobre P. van den
Hove, etc.
171
La traduccin de Moreau es excelente por su rigor, y el
Index insustituible en obra tan compleja como concisa.
62
Atilano Domnguez
11. Moreau (P. F.) y Bouveresse (R.), Traite politique, traduc-
cin por P. F. Moreau; ndice informtico por P. F. Mo-
reau y R. Bouveresse, Pars, Ed. Replique, 1979.
7 Bibliografas
172
12. Prposiet (J .), Bibliagraphie spinoziste, Pars, Belles Lettres,
1978.
13. Werf (T. van der), Siebrand (H.), Westerveen (C.), A spino-
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nm. 51 (bibl. espaola).
I I . ESTUDIOS SOBRE EL TRATADO POLTICO Y SOBRE LA FILOSO-
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par Spinoza peut-elle tre dduite de sa philosophie gn-
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sophie de Spinoza, Nan?y, 1910.
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noza, 1632-77, Giom. Crit. Fil. I tal. (1977), 297-310.
172
Remitamos, adems, a la nueva revista Studia Spinozana
(supra, nota 150).
Bibliografa 63
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181. Freudenthal (J .), Das Leben Spinozas, Stuttgart, 1904.
173
No se recogen aquellas cuya forma de citacin es um-
versalmente admitida: S. Agustn, Aristteles, Cicern, J . Cur-
do, Tcito, Tito Livio, Sto. Toms, etc., o no ofrece, en nuestro
cuso, dificultad: Locke, Maquiavelo, etc. (ver Indice analtico).
72 Atilano Domnguez
182. Hobbes (T.), Leviatn, trad. e introd. de C. Moya y A. Es-
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190. Truyol (A.), Historia de la filosofa del derecho y del
Estado, 2 vols, Madrid, Rev. Occidente, 1976.
Tratado poltico
1
1
La traduccin propuesta por M. Francs (nm. 6, pp. 1485/
911), Trait de l'autorit politique, nos parece un tanto artificio-
sa y sus razones menos convincentes que en el caso del TTP
(ibid, pp. 1449/606 ss.). Aparte de que el trmino auctoritas o
authoritas slo aparece siete veces en el presente tratado, Fran-
cs se ve forzada a traducirlo de las formas ms variadas. En
todo caso, Spinoza, cuando se refiere al Estado, prefiere potestas
(potestad) o potentia (poder y potencia) a auctoritas (autoridad),
aunque sin excluir sta.
en el que se demuestra cmo se debe organizar una socie-
dad en la que existe un Estado monrquico, as como
aquella en la que gobiernan los mejores, a fin de que
no decline en tirana y se mantengan inclumes la paz
y la libertad de los ciudadanos
2
.
2
M. Francs (nm. 6, pp. 1485/917, 2) considera que este
subttulo y el ttulo del captulo VI I I no son de Spinoza, por-
que su contenido implicara incoherencias manifiestas en rela-
cin con la doctrina efectiva de la obra. Al decir optimi (mejo-
res: Francs traduce lite) en vez de patricii, libertas en vez
de securitas (trmino usado, aqu, por los Nagelate schriften o
versin original holandesa) y cives en vez de subditi, el editor
de esta obra abogara por la aristocracia de J an de Witt, frente
a la monarqua Orange, que la haba derribado y suplantado.
Aunque el subttulo no sea de Spinoza (no lo sabemos), no
vemos tales incoherencias ni tergiversaciones. Libertad y ciudada-
nos son conceptos tan centrales en esta obra como seguridad y
subditos; y la alusin a mejores (sustituida en el ttulo del ca-
ptulo VI I I por patricii!) puede ser irnica (cfr. TTP, V,
pp. 74/15 ss. en relacin a TP, VI I I , 2, pp. 324/17 ss.; 25,
pp. 334/7 ss.) o puramente terica (TP, XI , 2, pp. 359/2).
M. Cals (nm. 4) tergiversa el sentido, ya que hace decir al
texto que, para no caer en la tirana, es preciso instituir una
sociedad de rgimen monrquico y tambin...; como si bastara
organizara de cualquier manera. Tierno G. (nm. 3) omite la
alusin a sociedad e interpreta gobierno de los mejores por aris-
tocracia, lo cual no es correcto (cfr. nuestra Introduccin, I I , 2-a).
74
CA RT A DEL A UT OR A UN A M I GO
que muy bien puede servir para anteponerla, a modo
de prlogo, a este Tratado Poltico
3
Queri do ami go:
Su grata carta me ha si do entregada ayer. L e doy sin-
ceramente l as graci as por el i nters tan esmerado que
por m demuestra. No dej ar a pasar esta ocasi n, etc., de
no estar ocupado en ci erto asunto, que consi dero ms
ti l , y que, segn creo, l e agradar ms a usted, a saber,
en el aborar el Tratado poltico que, a sugerenci a suya,
he comenzado hace al gn ti empo. De este tratado ya
estn termi nados seis cap tul os. El primero conti ene una
3
Siguiendo este criterio de las Opera posthuma (1677), de
Vloten/Land (nm. 1) y de otros traductores, ponemos esta carta
(Epstola 84) como prlogo al tratado. De ella tomamos los ep-
grafes de los seis primeros captulos. Se supone que es de la se-
gunda mitad de 1676, y se desconoce su destinatario. Meinsma
dice, sin pruebas, que fue escrita en holands y que su destinata-
rio era, con certeza, J . J elles (nm. 185, pp. 392-4 y 413, 30) y
la asocia a Ep. 44 y 50 (a J . J elles), en que Spinoza alude a la
obra, de autor desconocido, Homo politicus, y a sus diferencias
con Hobbes; vase sobre esto: Freudenthal (nm. 181), pp. 182-3,
y nuestra edicin la Correspondencia de Spinoza (en esta misma
editorial), nota 442.
75
76 Tratado poltico
especie de introduccin a dicha obra; el segundo trata
del derecho natural ; el tercero, del derecho de las su-
premas potestades; el cuarto, determi na qu asuntos pol-
ticos dependen del gobierno de las potestades supremas;
el quinto, cul es el fin que la sociedad puede considerar
como l ti mo y supremo, y el sexto, de qu forma debe
ser organizado el Estado monrqui co para que no se des-
lice hacia la tirana. Actual mente, estoy dedicado al ca-
p tul o sptimo, en el que demuestro de forma metdica
todos los mi embros del precedente captulo sexto, relati-
vos al orden de una monarqu a bien organizada. Despus
pasar al Estado aristocrtico y al popul ar y, por fi n, a
las leyes y a otras cuestiones particulares concernientes
a la poltica. Y sin ms, que siga usted bien, etc.
Est claro cul era el plan del autor; pero, impedido
por la enfermedad y arrebatado por la muerte, tan slo
pudo ejecutarlo hasta el final de la aristocracia, como
comprobar el mismo lector.
Captulo I [Del mtodo]
4
1. Los filsofos conciben los afectos
5
, cuyos con-
flictos soportamos, como vicios en los que caen los hom-
bres por su culpa. Por eso suelen rerse o quejarse de
4
En este captulo introductorio y metodolgico, Spinoza se
sita, explcitamente, a medio camino entre la utopa de Moro
y las trampas de Maquiavelo. Y ms lejos, creemos nosotros, del
racionalismo de Hobbes (Leviatn, nm. 182, p. 117 y cap. XX,
pp. 298-9) que del realismo pragmtico de Aristteles (Et. Nic.,
I, 3); cfr. pp. 273/26-274/2.
5
Cfr. E, I I I , 17, esc. (fluctuacin). Es sabido que Spinoza no
identifica afecto con pasin, sino que divide el primero (affectus:
E, I I I , def. 3) en accin y pasin (I b. y def. 2; prop. 1, cor.;
prop. 3: actiones-passiones). Por otra parte, el afecto bsico, el
deseo o cupiditas (E, I I I , 9, esc. ap., def. af. 1), del cual derivan
todos los dems, acciones y pasiones, es esencialmente activo: cu-
piditas est ipsa uniuscuiusque essentia seu natura, quatenus ex
data quacumque eius constitutione determinata concipitur ad ali-
quid agendum (E, I I I , prop. 56, dem.; cfr. 56-9 y V, 4, esc.).
En el presente tratado, Spinoza emplea 34 veces el trmino
affectus y slo una passiones. Creemos, pues, que se debe man-
tener la ambigedad del trmino afecto. Tanto ms cuanto que,
de los 78 u 80 sentimientos que describe la Etica (lista en
nm. 6, pp. 1563-6), se mencionan aqu unos 44 y algunos indu-
77
78 Captulo I
ellos, cri ti carl os o (qui enes qui eren aparecer ms santos)
detestarl os. Y as, creen hacer una obra di vi na y alcan-
zar la cumbre de la sabi dur a, cuando han aprendi do a
al abar, de di versas formas, una natural eza humana que
no exi ste en parte al guna y a vi tuperar con sus di chos
la que real mente exi ste
6
. En efecto, conci ben a los hom-
bres no como son, si no como el l os qui si eren que f ueran.
De ah que, las ms de las veces, hayan escri to una sti ra,
en vez de una tica y que no hayan i deado j ams una
pol ti ca que pueda l l evarse a la prcti ca, si no otra, que
o deber a ser consi derada como una qui mera o sl o po-
dr a ser i nstaurada en el pa s de Utop a o en el siglo
dorado de l os poetas, es deci r, all donde no hac a fal ta
al guna
7
. En consecuenci a, como se cree que, entre todas
las ciencias que se desti nan al uso, la teor a pol ti ca es
la ms al ej ada de su prcti ca, se consi dera que nadi e es
menos i dneo para gobernar el Estado
8
que los teri cos
o fi l sofos.
dablemente activos. He aqu la lista: aemulatio, ambitio, amor,
audatia, avaritia, aversio, benevolentia, commiseratio, consterna-
tio, contemptus, crudelitas, cupiditas, desiderium, dolor, ebrietas,
favor, fortitudo, gaudium, gloria, honestas, honor, humilitas, in-
dignatio, invidia, ira, laetitia, laus, libido, luxuria, metus, mise-
ricordia, odium, pietas, securitas, spes, superbia, timor, tristitia,
vindicta y vituperium. En otro sentido: P. F. Moreau (nm. 11),
p. 187.
6
Con varias de estas expresiones (vicio, culpa, santos...), Spi-
noza parece aludir y criticar la idea cristiana de que el desorden
de las pasiones es consecuencia del pecado original: cfr. I I , 6 v
18-21; S. Agustn, Be civitate Dei, XI V, 2 ss. y 10; Sto. Toms,
Theologiae, I , 95, 2c.
7
Spinoza alude claramente a la obra de T. Moro, que tena
en su biblioteca, pese a que J . Freudenthal (nm. 180), pp. 279/
60) slo- cree descubrir cierto resplandor de sus ideas en el
Tratado teolgico-politico. Sobre el siglo dorado de los poetas,
cfr. I , 5, pp. 275/24 ss.; Platn, Repblica, I I , 12-3 y 17;
Poltico, 270-4; Leyes, I I I , 678-9; I V, 713b-14a, etc.
8
La expresin regendae reipublicae podra traducirse tam-
bin por administrar los asuntos pblicos. Pero regere pa-
rece apuntar a una funcin ms personal y menos material. Por
lo dems, aunque Spinoza defina el trmino en ese sentido, eti-
molgico (I I I , 1, pp. 284/20 ss.), que se remonta a Cicern:
De re publica, I , 32, 48: rem publicam, id est rem populi;
Del mtodo 79
2. L os pol ti cos, por el contrari o, se cree que se
dedi can a tender trampas a l os hombres, ms que a ayu-
darles, y se juzga que son ms bi en hbi l es que sabi os.
Efecti vamente, la experi enci a les ha enseado que habr
vicios mi entras haya hombres
9
. Se esfuerzan, pues, en
preveni r la mal i ci a humana medi ante recursos, cuya efi-
cacia ha demostrado una l arga experi enci a y que l os hom-
bres suel en empl ear, cuando son gui ados por el mi edo
ms que por la razn. Con el l o, sin embargo, parecen
oponerse a la rel i gi n y, sobre todo, a los tel ogos, ya
que stos creen que las supremas potestades
10
deben
admi ni strar l os asuntos pbl i cos segn las mi smas regl as
de la pi edad
11
, que l os parti cul ares deben observar. Pese
a ello, no cabe duda que esos pol ti cos han escri to sobre
los temas pol ti cos con mucho ms aci erto que los fil-
sofos; ya que, como tomaron la experi enci a por maestra,
no ensearon nada que se apartara de la prcti ca.
Agustn: De civitate Dei, XI X, 21, tambin le da el sen-
lulo de Estado organizado (TP, VI I I , 3, p. 324); cfr. Rousseau,
Contrat social (nm. 188), I , 6, p. 523a; I I , 6, p. 530b y nota.
9
Texto tomado de Tcito, Historias, I V, 80, 2; cfr. Ep. 29
(de H. Oldenburg), pp. 165/13 ss.
10
Al igual que en T. teolgico-politico (ver Indice analtico
de nuestra traduccin en nm. 177), Spinoza se refiere, tambin
nqu, al poder estatal o poder supremo con la expresin sum-
mae potestates o summa potestas; ver nota 1.
11
Tanto Gebhardt (nm. 9) y Moreau (nm. 11), como Francs
(nm. 6), a quien suele seguir Tierno Galvn (nm. 3), y Appuhn
(nm. 5), de quien traduce M. Cals (nm. 4), vierten la expre-
sin pietatis regulae sustituyendo el trmino piedad por mora-
lidad. Ello se debe, segn, argumenta M. Francs (nm. 6, p. 1450/
602, 2), a que ste sera su sentido en Etica, I V, 37, esc. Y,
efectivamente, todos ellos traducen as dicho pasaje; y tambin
Machado (nm. 4), vol. 3 y V. Pea (nm. 186). No obstante,
tanto en la Etica (I V, 51, esc.; ap., caps. 22 y 24; V, 41) como
en el T. teolgico-politico (ver Indice analtico en nm. 177),
el trmino pietas va asociado a religin, en el sentido de obe-
diencia o culto interno a Dios, y lleva consigo, como en el latn
clsico, una carga de afecto y reverencia (hacia los padres, hacia
la patria), que no recoge en absoluto el trmino moralidad.
81
Captulo I
3. Por mi parte, estoy pl enamente convencido de
que la experiencia ha revelado todas las formas de reg-
menes
12
que se pueden concebir para que los hombres
vivan en concordia, as como los medios por los que la
mul ti tud debe ser dirigida o manteni da dentro de ciertos
lmites. Hasta el punto que yo no creo que podamos
excogitar algo sobre este tema, que sea compatible con
la experiencia o la prctica y que, sin embargo, no haya
sido ensayado y experi mentado. Los hombres, en efecto,
son de tal ndole que les resulta imposible vivir fuera
de todo derecho comn. Por otra parte, los derechos co-
munes y los negocios pblicos han sido organizados y
administrados por hombres de agudsimo ingenio, astutos
o sagaces
I 3
. Por eso, casi no se puede creer que podamos
concebir algo, que pueda resultar ti l a la sociedad en
general y que no haya surgido alguna vez por casualidad
o que no lo hayan descubierto los hombres que se ocu-
pan de los asuntos pblicos y velan por su propi a segu-
ridad.
4. As, pues, cuando me puse a estudiar la poltica,
no me propuse exponer algo nuevo o inaudito, sino de-
mostrar de forma segura e i ndubi tabl e o deducir de la
misma condicin de la naturaleza humana slo aquellas
cosas que estn perfectamente acordes con la prctica.
Y , a fin de investigar todo lo relativo a esta ciencia con
la misma l i bertad de espritu con que solemos tratar los
temas matemticos, me he esmerado en no ridiculizar ni
lamentar ni detestar las acciones humanas, sino en enten-
12
La expresin latina omnia civitatum genera es traducida
por Cals (siguiendo a Appuhn) por todas las clases de ciu-
dades; Tierno, en cambio, se aleja aqu de Francs, pues tra-
duce por formas de organizar una Repblica, y no formes
concevables d'organisation en nation. Sobre nuestra traduccin
de civitas, vase nota 54.
13
Esta clara alusii al acutissimus Machiavellus (cfr. I , 3,
pp. 274/18 ss.; V, 7, p.p 296/32 ss.; X, 1, pp. 353/8 ss.), del
que Spinoza posea las obras, apunta la idea de que el realismo
poltico se orienta a la seguridad. Pero hay varias formas de
realismo (ver nota 4).
Del mtodo
81
derlas. Y por eso he contempl ado los afectos humanos,
como son el amor, el odio, la ira, la envidia, la gloria,
la misericordia y las dems afecciones del alma, no como
vicios de la naturaleza humana, sino como propi edades
que le pertenecen como el calor, el fr o, la tempestad,
el trueno y otras cosas por el estilo a la naturaleza del
aire. Pues, aunque todas estas cosas son incmodas, tam-
bin son necesarias y tienen causas bien determi nadas,
mediante las cuales i ntentamos comprender su naturale-
za, y el alma goza con su conocimiento verdadero lo
mismo que lo hace con el conocimiento de aquellas que
son gratas a los sentidos
14
.
5. Porque es cierto, tal como lo hemos demostrado
en nuestra tica, que los hombres estn necesariamente
sometidos a los afectos. Y as, por su propia constitu-
cin, compadecen a quienes les va mal y envidian a
quienes les va bien; estn ms inclinados a la venganza
que a la misericordia; y, adems, todo el mundo desea
que los dems vivan segn su propi o criterio, y que
aprueben lo que uno aprueba y repudi en lo que uno re-
pudia. De donde resulta que, como todos desean ser los
primeros, llegan a enfrentarse y se esfuerzan cuanto pue-
den por opri mi rse unos a otros; y el que sale victorioso,
se glora ms de haber perj udi cado a otro que de haberse
beneficiado l mi smo
15
. Y aunque todos estn persuadi-
dos de que, frente a esa actitud, la religin ensea que
cada uno ame al prj i mo como a s mismo, es decir, que
defienda el derecho del otro como el suyo propi o, noso-
tros hemos demostrado que esta enseanza ejerce escaso
poder sobre los afectos. Tri unfa sin duda en el artculo
14
Sobre la asociacin, en Spinoza, de la experiencia con el rigor
matemtico en el estudio de las pasiones: PPC, I , pp. 127 ss. =Me-
yer; pp. 132 ss., 151 ss., 226 ss.; Etica, I , apndice; I I I , prefacio;
IV, 35, esc.; Ep. 30, pp. 166/9 ss.
15
Spinoza resume aqu la dinmica de los sentimientos, des-
crita en la Etica (I I I , 1-32 y I V, 2 ss.), y que va de la envidia
y la ambicin a la guerra de todos contra todos (cfr. E, I I I , 31,
esc.; TTP, pp. 74 ss., 189 ss.; TP, I I , 14.
83
Captulo I
de muerte, cuando la enfermedad ha vencido incluso
a los afectos y el hombre yace i nerme; o en los templ os,
donde los hombres no se relacionan unos con otros; pero
no en el Palacio de J usticia o en la Corte Real, donde
sera sumamente necesaria
16
. Hemos demostrado, adems,
que la razn tiene gran poder para someter y moderar
los afectos; pero hemos visto, a la vez, que el camino
que ensea la razn, es extremadamente arduo
17
. De ah
que quienes se imaginan que se puede inducir a la mul-
ti tud o a aquellos que estn absortos por los asuntos
pblicos, a que vivan segn el exclusivo mandato de la
razn, suean con el siglo dorado de los poetas o con
una fbul a.
6. Por consiguiente, un Estado
18
cuya salvacin de-
pende de la buena fe de alguien y cuyos negocios slo
son bien administrados, si quienes los dirigen, qui eren
hacerlo con honradez, no ser en absol uto estable. Por
el contrario, para que pueda mantenerse, sus asuntos p-
blicos deben estar organizados de tal modo que quienes
los administran, tanto si se guan por la razn como por
la pasin, no puedan sentirse inducidos a ser desleales
o a actuar de mala fe. Pues para la seguridad del Estado
no i mporta qu impulsa a los hombres a administrar bi en
las cosas, con tal que sean bien administradas. En efecto,
la libertad de espritu o fortaleza es una vi rtud pri vada,
mientras que la vi rtud del Estado es la seguridad.
16
Sobre la impotencia de la religin sobre las pasiones, cfr. Eti-
ca, IV, 36-7, 73, esc.; V, 41, esc.
17
Cfr. Etica, V, 4, esc.: si non absolute, ex parte saltem;
42, esc.: via... perardua.
18
Como bien indica M. Francs (nm. 6, pp. 1491/921, 1),
imperium designa en esta obra (al igual que en el T. teolgico-
poltico) el Estado como sociedad organizada y como poder
supremo. Parece comportar tres elementos: la estructura poltica
o constitucin = status civilis (ver notas 19 y 54), el conjunto
de individuos asociados o ciudadanos = cives y civitas (ver no-
tas 12 y 54) y los asuntos pblicos = res publicae o respublica
(ver notas 8 y 54). Sobre todo esto vase I I I , 1.
Del mtodo
83
7. Fi nal mente, puesto que todos los hombres, sean
brbaros o cultos, se unen en todas partes por costum-
bres y forman algn estado poltico
19
, las causas y los
l undamentos naturales del Estado no habr que extraer-
los de las enseanzas de la razn, sino que deben ser
deducidos de la naturaleza o condicin comn de los
liombres. Es lo que he decidido llevar a cabo en el ca-
ptulo siguiente.
19
La expresin status... civilis no se puede traducir, obvia-
mente, en espaol por estado civil; tampoco por Estado, ya que
es un aspecto de ste (ver I I I , 1). Appuhn (nm. 5), a quien
nigue siempre Cals (nm. 4), traduce statut civil; M. Fran-
cs (nm. 6) socit organise, que Tierno (nm. 3) simplifica
en sociedad civil, y lo mismo hace, por norma, Moreau
(nm. 11, p. 188). Se trata de matices. Pero creemos que el
status civilis aade a la civitas el carcter de firmeza o segu-
ndad estructural, es decir, la constitucin poltica (ver nota 54).
Cap. I I [Del derecho natural]
1. En nuestro Tratado teolgico-politico hemos tra-
tado del derecho natural y civil, y en nuestra Etica he-
mos explicado qu es el pecado, el mrito, la justicia, la
injusticia y, en fin, la libertad humana
20
. Pero para que
quienes lean este tratado, no tengan que buscar en otros
cuanto es imprescindible para su comprensin, he decidido
explicar de nuevo aqu esos conceptos y demostrarlos
apodcticamente
21
.
2. Cualquier cosa natural puede ser concebida ade-
cuadamente, tanto si exis,te como si no existe. De ah
que, as como no se puede deducir de la definicin de
las cosas naturales que comiencen a existir, tampoco se
puede deducir que continen existiendo, puesto que su
84
Del derecho natural 85
esencia ideal es la misma despus que comenzaron a exis-
tir que antes. Por consiguiente, as como de su esencia
no se puede derivar el comienzo de su existencia, tam-
poco se puede derivar la perseverancia en la misma, sino
que el mi smo poder que necesitan para comenzar a exis-
tir, lo necesitan tambin para continuar existiendo. De
donde se sigue que el poder por el que existen y, por
tanto, actan las cosas natural es, no es di sti nto del mi smo
poder eterno de Dios. Pues, si fuera algn otro poder
creado, no podra conservarse a s mi smo ni tampoco,
por tanto, a las cosas naturales,, sino que el mi smo poder
que necesitara para ser creado l mismo, lo necesitara
tambin para continuar existiendo
22
.
3. A parti r del hecho de que el poder por el que
existen y actan las cosas natural es, es el mismsimo po-
der de Di os, comprendemos, pues, con facilidad qu es
el derecho natural . Pues, como Dios tiene derecho a todo
y el derecho de Di os no es otra cosa que su mi smo po-
der, considerado en cuanto absol utamente libre, se sigue
que cada cosa natural tiene por naturaleza tanto derecho
como poder para existir y para actuar. Y a que el poder
por el que existe y acta cada cosa natural, no es sino
el mi smo poder de Dios, el cual es absol utamente libre
23
.
4. As pues, por derecho natural enti endo las mis-
mas leyes o reglas de la naturaleza conforme a las cuales
se hacen todas las cosas, es decir, el mismo poder de la
naturaleza. De ah que el derecho natural de toda la na-
turaleza y, por lo mismo, de cada individuo se extiende
hasta donde llega su poder. Por consiguiente, todo cuanto
hace cada hombre en vi rtud de las leyes de su natura-
leza, lo hace con el mxi mo derecho de la naturaleza y
posee tanto derecho sobre la naturaleza como goza de
poder
24
.
20
Cfr. TTP, XVI , pp. 189-90; Etica, I V, 37, esc. 2; y (32).
21
En contra de lo que algunos propugnan, Spinoza tiene con-
ciencia de que las ideas de su T. poltico no rompen con la
doctrina de la Etica y del T. teolgico-politico, sino que la com-
pletan. Esto no slo es vlido, segn creemos, para el estado
natural, sino tambin para el estado poltico.
22
Cfr. PPC, I , ax. 6 y 10; prop. 12; CM, I , 3, pp. 241 ss.;
I I , 10, pp. 269/20 ss.; 11, pp. 274/14 ss.; E, I , prop. 24-26, etc.
23
Cfr. TTP, XVI , pp. 189/22-30; I V, pp. 57-8; VI , pp. 82/
26 ss.
24
Cfr. TTP, XVI , pp. 189/30 ss.
25
Cfr. TTP, XVI , pp. 190/13 ss.
26
En este mismo contexto, aunque bajo una perspectiva re-
ligioso-moral (ver 6), es luminosa la discusin con W. van Bli-
jenbergh sobre el sentido de la libertad y responsabilidad hu-
mana; cfr. Ep. 20 (de Bl.), pp. 111/14 ss.; 21 (Sp.), pp. 127/
11 ss.; pp. 131/3 ss.; 23 (Sp.), pp. 149/10 ss.
Del derecho natural
87
un Estado dentro de otro Estado
27
. Sostienen, en efecto,
que el alma humana no es produci da por causas natura-
les, sino que es creada i nmedi atamente por Dios y que
es tan i ndependi ente de las dems cosas, que posee un
poder absoluto para determi narse y para usar rectamente
de la razn
28
. La experiencia, no obstante, ensea hasta
la saciedad que no est en nuestro poder tener un alma
sana ms que tener un cuerpo sano. Como, por otra par-
te, cada cosa se esfuerza cuanto puede en conservar su
ser, no podemos dudar en absoluto que, si estuviera
i gual mente en nuestras manos vivir segn las prescrip-
ciones de la razn que ser guiados por el ciego deseo,
lodos se guiaran por la razn y ordenaran sabi amente
su vida. Ahora bien, esto no sucede as, en absol uto,
sino que cada uno es arrastrado por su propi o placer
29
.
Por lo dems, tampoco los telogos resuelven esta di-
ficultad, cuando afi rman que la causa de tal impotencia
es un vicio de la naturaleza humana o el pecado que
tuvo su origen en la cada del pri mer hombre. Pues, si
tambin el pri mer hombre tena potestad tanto para man-
tenerse en pie como para caer, y si gozaba de sano jui-
cio y de una naturaleza ntegra, cmo pudo suceder
que, a ciencia y conciencia
30
, cayera? Claro que dicen
que fue engaado por el diablo. Pero quin fue el que
enga al mi smo diablo? Qui n, insisto, le volvi tan
loco, a l que era la ms excelsa de las cri aturas inteli-
gentes, como para que quisiera ser mayor que Dios?
5. Por tanto, si la naturaleza humana fuera de tal
condicin que los hombres vivieran conforme al exclu-
sivo precepto de la razn y no buscaran ninguna otra
cosa, entonces el derecho natural , en cuanto es conside-
rado como propi o del gnero humano, vendra determi-
nado por el solo poder de la razn. Pero los hombres
se guan ms por el ciego deseo que por la razn, y por
lo mismo su poder natural o su derecho no debe ser de-
finido por la razn, sino por cualquier tendencia por la
que se determi nan a obrar y se esfuerzan en conservar-
se
25
. Reconozco, sin duda, que aquellos deseos que no
surgen de la razn, no son acciones, sino ms bien pa-
siones humanas. Pero, como aqu tratamos del poder o
derecho universal de la naturaleza, no podemos admi ti r
diferencia alguna entre los deseos que surgen en nosotros
de la razn y aquellos que proceden de otras causas.
Pues, en realidad, tanto stos como aqullos son efectos
de la naturaleza y explican la fuerza natural con la que
el hombre se esfuerza en conservarse en su ser. Puesto
que el hombre, sea sabio o i gnorante, es una parte de
la naturaleza, y todo aquello por lo que cada i ndi vi duo
es determi nado a actuar, debe ser atri bui do al poder de
la naturaleza en la medida en que ste puede ser defi-
nido por la naturaleza de este o de aquel hombre. Por-
que, ya se gue por la razn, ya por el solo deseo, no
acta sino en conformi dad con las leyes o reglas de la
naturaleza, es decir (por el 4 de este captulo), en vir-
tud del derecho natural
26
.
6. Muchos, sin embargo, creen que los ignorantes
ms bien perturban que siguen el orden de la naturaleza,
y conciben que los hombres estn en la naturaleza como
Captulo I I
86
27
Cfr. E, I V, pref., pp. 137/11 ss.; TTP, XVI I , pp. 220/14.
28
Cfr. CM, I I , 12, pp. 275/25 ss., 277/12 ss., 280/32 ss.;
Santo Toms, Summa contra Gentes, I I , 87. Manteniendo el vo-
cabulario tradicional, alma-sustancia (espiritual?) y libre, Spino-
za critica, ya en esa obra, la idea de libertad de indiferencia,
lisa crtica lleva implcita la de la creacin inmediata (Santo
Toms), a que alude expresamente nuestro texto.
29
Texto de Virgilio, Eglogas, I I , 65: trahit sua quemque
voluptas; TTP, XVI , pp. 193/2.
30
El texto dice: sciens prudensque. Appuhn (nm. 5) tra-
duce literalmente: ayant savoir et prudence; M. Francs
(nm. 6), como es habitual, interpreta: en pleine connaissance
de cause et puret d'intention. Cals (nm. 4) vierte literal-
mente al primero y Tierno Galvn (nm. 3) al segundo.
88
Captulo I I
Es que no se esforzaba, cuanto pod a, por conservarse
a s mismo, que tena una mente sana, y su propi o ser?
Qui n pudo, por otra parte, conseguir que el mi smo
primer hombre, que era cuerdo y dueo de su vol untad,
fuera seducido y se dejara embaucar? Pues, si tuvo la
potestad de usar rectamente su razn, no pudo ser en-
gaado, porque necesariamente se esforz cuanto pudo
en conservar su ser y su alma sana. Ahora bi en, se da
por supuesto que tuvo tal potestad. Por tanto, f ue ne-
cesario que conservara su mente sana, y no pudo ser en-
gaado. Pero consta por su misma hi stori a que esto es
falso. Por consiguiente, hay que confesar que el pri mer
hombre no tuvo la potestad de usar rectamente de la
razn, sino que estuvo, como nosotros, someti do a las
pasiones
31
.
7. Que el hombre, como los dems i ndi vi duos, se
esfuerce cuanto puede en conservar su ser, nadi e lo pue-
de negar. Pues, si alguna diferencia cupi era concebi r aqu,
debera derivarse de que el hombre posee una vol untad
libre. Ahora bien, cuanto ms libre conci bi ramos al hom-
bre, ms forzados nos veramos a afi rmar que es necesa-
rio que se conserve y que sea cuerdo, como conceder
sin dificultad todo aquel que no confunda la l i bertad
con la contingencia. Efecti vamente, la l i bertad es una
vi rtud o perfeccin; y, por tanto, cuanto supone impo-
tencia en el hombre, no puede ser atri bui do a la liber-
tad. De ah que no cabe decir que el hombre es libre,
porque puede no existir o porque puede no usar de la
razn, sino tan slo en cuanto ti ene potestad de existir
y de obrar segn las leyes de la natural eza humana.
Cuanto ms libre consideramos, pues, al hombre, menos
31
Sobre el tema de las pasiones en el cristianismo: cfr. nota 6;
sobre la interpretacin que hace Spinoza de la historia del pe-
cado de Adn: TTP (nm. 177), pp. 37/19 ss., 61/26 ss.,
63/12 ss., 66/1 ss. Este tema provoc la discusin con Blijen-
bergh: Ep. 18, pp. 83/2 ss., 84/12 ss. (Bl.); Ep. 19, pp. 88/5-
93/16 (Sp.), etc. Sobre el tema del mens sana in corpore sano
(I I , 6, pp. 278/2 ss.; 7, pp. 278/23 ss.), cfr. E. V., 39, esc.
Del derecho natural
89
podemos afi rmar que puede no usar de la razn y elegir
lo malo en vez de l o bueno. Y por eso mi smo tambi n,
Dios, que existe, enti ende y obra con absoluta l i bertad,
es necesario que exista, enti enda y obre por necesi dad
de su natural eza. Pues no cabe duda que Dios obra con
la misma l i bertad con que existe; y, por tanto, as como
existe en vi rtud de la necesidad de su naturaleza, tambi n
obra en vi rtud de esa mi sma necesidad, es deci r, que
obra con absol uta l i bertad
32
.
8. Concl ui mos, pues, que no est en potestad de
cualquier hombre usar si empre de la razn ni hal l arse
en la cumbre de la l i bertad humana, y que, no obstante,
cada uno se esfuerza si empre cuanto puede en conservar
su ser. Y como cada uno goza de tanto derecho como
poder posee, cuanto i ntenta hacer y hace uno cual qui era,
sea sabio o i gnorante, lo i ntenta y lo hace con el m-
ximo derecho de la natural eza. De donde se si gue que
d derecho y la norma natural , baj o la cual todos los
hombres nacen y vi ven la mayor parte de su vi da, no
prohi be sino l o que nadi e desea y nadie puede; no se
opone a las rias, ni a los odi os, ni a la ira, ni al engao,
ni absol utamente a nada de cuanto aconseje el apeti to.
Nada extrao, dado que la naturaleza no est encerrada
dentro de las leyes de la razn humana, que tan slo
buscan la verdadera uti l i dad y la conservacin de los
hombres, sino que se rige por infinitas otras, que se
ori entan al orden eterno de toda la naturaleza, de la que
el hombre es una part cul a, y cuya necesidad es lo nico
que determi na todos los i ndi vi duos a existir y a obrar
de una forma fi j a. Por consiguiente, cuanto nos parece
ridculo, absurdo o mal o en la naturaleza, se debe a que
slo conocemos parci al mente las cosas y a que i gnoramos
casi por compl eto el orden y .la coherencia de toda la
naturaleza y a que queremos que todo sea dirigido tal
como ordena nuestra razn. La realidad, sin embargo,
32
Sobre el concepto spinoziano de libertad divina y humana;
cfr. E, I , 17, esc. y 32-33, esc. 1-2; I I , 48-9; supra, notas 22 y 28.
90
Captulo I I
es que aquello que la razn di ctami na que es mal o, no
es tal respecto al orden y a las leyes de toda la natura-
leza, sino tan slo de la nuestra
33
.
9. Se sigue, adems, que cada i ndi vi duo depende
j ur di camente de otro en tanto en cuanto est baj o la
potestad de ste, y que es j ur di camente autnomo en
tanto en cuanto puede repeler, segn su propi o criterio,
toda fuerza y vengar todo dao a l i nferi do, y en cuan-
to, en general, puede vivir segn su propi o i ngeni o
34
.
10. Ti ene a otro baj o su potestad, qui en lo tiene
preso o qui en le qui t las armas y los medi os de defen-
derse o de escaparse, o qui en le i nfundi mi edo o lo
vincul a l medi ante favores, de tal suerte que prefi ere
complacerle a l ms que a s mi smo y vivir segn su
criterio ms que segn el suyo propi o. Qui en tiene a
otro baj o su potestad de la pri mera o la segunda forma,
slo posee su cuerpo, pero no su al ma; en cambio, qui en
lo tiene de la tercera o la cuarta forma, ha hecho suyos
tanto su alma como su cuerpo, aunque slo mi entras per-
sista el mi edo o la esperanza; pues, tan pronto desapa-
rezca sta o aqul, el otro sigue siendo j ur di camente
autnomo
35
.
33 Cfr. TTP, XVI , pp. 190/30 ss. Sobre el mal; cfr. CM, I , 6,
pp. 247/24 ss.; E, I , ap., pp. 81/25 ss.; y correspondencia con
Blijenbergh (notas 26 y 31).
34
Las expresiones del derecho romano, alterius juris y sui
juris traducen, en trminos jurdicos, la idea griega de hete-
ronoma y autonoma. Tierno (nm. 3), siguiendo a M. Fran-
cs (nm. 6), traduce el segundo trmino por independiente;
en cambio, Cals (nm. 4) desvirta el sentido, al traducir el
releve de lui-mme de Appuhn (nm. 5) por depende de s
mismo, menos expresivo en espaol que en francs.
35
As como Platn conceba la vida humana individual, segn
el modelo de las clases sociales (Rep. , I I , 369de; I V, 440e-la),
y Aristteles conceba las formas de gobierno segn el modelo
de las relaciones familiares (Et. Nicmaco, VI I I , 10, 4-5), Spi-
noza se sirve del modelo alma/cuerpo para hablar de la rela-
cin del poder estatal con el cuerpo social (I I I , 1; 2; 5; I X
14; X, 1 y 9).
Del derecho natural
91
11. Tambi n la facul tad de j uzgar puede pertenecer
jurdicamente a otro, en la j usta medi da en que el alma
puede ser engaada por otro; de donde se si gue que el
alma es pl enamente autnoma en tanto en cuanto puede
usar rectamente de la razn. Ms an, dado que el poder
humano debe ser val orado, no tanto por la robustez del
cuerpo cuanto por la fortal eza del alma, se si gue que
son autnomos en sumo grado qui enes poseen el grado
mximo de i ntel i genci a y ms se gu an por ella. Por eso
mismo l l amo libre, sin restri cci n al guna, al hombre en
manto se gua por la razn; porque, en cuanto as lo
hace, es determi nado a obrar por causas que pueden ser
adecuadamente comprendi das por su sola natural eza, aun-
que stas le determi nen necesari amente a obrar. Pues la
libertad (como hemos mostrado en el 7 de este cap-
tulo) no supri me, sino que presupone la necesi dad de
actuar
36
.
12. La promesa hecha a al gui en, por la que uno se
comprometi tan sl o de pal abra a hacer esto o aquel l o
que, con todo derecho, pod a omi ti r o al revs, sl o man-
liene su valor mi entras no cambi e la vol untad de qui en
hizo la promesa. Pues qui en ti ene la potestad de romper
la promesa, no ha cedi do real mente su derecho, si no que
slo ha dado su pal abra
37
. As pues, si qui en, por dere-
cho natural , es su propi o juez, llega a consi derar, correc-
ta o fal samente (pues equi vocarse es humano), que de
la promesa hecha se le siguen ms perj ui ci os que ven-
tajas, se convence de que debe romper la promesa y por
derecho natural (por el 9 de este captulo) la rom-
per
38
.
36
Sobre esta idea de libertad como poder de guiarse por u
obedecer a la razn, cfr. TTP, I I I , pp. 62/19 ss.; XVI , pp. 194/
26 ss.
37
El texto dice: verba tantum dedit; Tierno (num. 3) tra-
duce literalmente a M. Francs (nm. 6): no ha comprometido
ms que palabras; Cals (nm. 4) dice: slo da su palabra,
donde Appuhn (nm. 5) deca, en pasado: a seulement donn
des paroles.
38
La misma idea sobre la fidelidad a las promesas: TTP, XVI ,
92
Captulo I I
13. Si dos se ponen mutuamente de acuerdo y
unen sus fuerzas, tienen ms poder juntos y, por tanto,
tambin ms derecho sobre la naturaleza que cada uno
por s solo. Y cuantos ms sean los que estrechan as
sus vnculos, ms derecho tendrn todos unidos
39
.
14. En la medida en que los hombres son presa
de la ira, la envidia o cualquier afecto de odio, son arras-
trados en diversas direcciones y se enfrentan unos con
otros. Por eso mi smo, hay que temerlos tanto ms cuan-
to ms poder tienen y por cuanto son ms perspicaces
y astutos que los dems animales. Y como los hombres,
por lo general (como dijimos en el 5 del captulo pre-
cedente), estn por naturaleza sometidos a estas pasio-
nes, los hombres son enemigos por naturaleza. Pues,
para m, el mxi mo enemigo es aquel al que tengo ms
que temer y del que debo guardarme ms
40
.
15. Ahora bien (por el 9 de este captulo), en el
estado natural , cada individuo es autnomo mientras pue-
de evitar ser opri mi do por otro, y es intil que uno solo
pretenda evitarlos a todos. De donde se sigue que, en la
medida en que el derecho humano natural de cada indi-
viduo se determi na por su poder y es el de uno solo, no
es derecho alguno; consiste en una opinin, ms que en
una realidad, puesto que su garanta de xito es nul a.
Pues no cabe duda que uno tiene tanto menos poder y,
por tanto, tanto menos derecho, cuanto ms razones tie-
ne de temer. Adase a ello que, sin la ayuda mutua, los
hombres apenas si pueden sustentar su vida y cultivar
su mente.
pp. 191/33 ss.; cfr. Hobbes, Leviatn (nm. 182), XVI I , p. 266;
XVI I I , p. 270. En sentido opuesto, J . Locke, Ensayo sobre el
gobierno civil, I I , 14.
39
Desde este prrafo se introduce la idea de poder estatal
como suma y no como transferencia de poderes, como en el
TTP, XVI , pp. 193/11-195/34.
40
Cfr. Hobbes, Leviatn (nm. 182), I , 13, p. 224; 14, p. 228;
supra, nota 15.
Del derecho natural
93
Concluimos, pues, que el derecho natural , que es pro-
pio del gnero humano, apenas si puede ser concebido,
sino all donde los hombres poseen derechos comunes,
de suerte que no slo pueden reclamar tierras, que pue-
dan habitar y cultivar, sino tambi n fortificarse y repe-
ler toda fuerza, de forma que puedan vivir segn el co-
mn sentir de todos. Pues (por el 13 de este captulo),
cuantos ms sean los que as se unen, ms derecho tienen
lodos j untos. Y , si j ustamente por esto, porque en el es-
i ido natural los hombres apenas pueden ser autnomos,
los escolsticos quieren decir que el hombre es un animal
social, no tengo nada que objetarles
41
.
16. All donde los hombres poseen derechos comu-
nes y todos son guiados como por una sola mente, es
cierto (por el 13 de este captulo) que cada uno de ellos
posee tanto menos derecho cuanto los dems j untos son
ms poderosos que l; es decir, que ese tal no posee real-
mente sobre la naturaleza ni ngn derecho, fuera del que
le otorga el derecho comn; y que, por otra parte, cuanto
se le ordena por unni me acuerdo, tiene que cumplirlo o
(por el 4 de este'captulo) puede ser forzado a ello
42
.
17. Este derecho que se defi ne por el poder de la
multitud, suele denominarse Estado. Posee este derecho,
sin restriccin alguna, quien, por unni me acuerdo
43
, est
41
Cfr. E, I V, 35, esc.; Aristteles, Et. Nic., I X, 9, 3; Poltica,
l, 2, 1253a; Santo Toms, S. Th., I , 96, 4c; F. Surez, De legi-
bus, I I I , 1, 3.
42
Cfr. supra, notas 35 y 39. La sociedad surge cuando exis-
ten derechos comunes en virtud de la unin de todos, como si
fueran una sola mente (cfr. I I , 21, pp. 283/15 ss.; I I I , 2,
pp. 284/33 ss.; 5, pp. 286/6 ss.; 7, no. 287/9; VI I I , 6,
pp. 326/19; 19, pp. 331/28; Etica, I V, 18, esc.). Esa unin es
mucho ms ntima y poderosa que una simple cesin de dere-
chos. Vase nota 43.
43
La idea de pacto, implcita en la idea misma de paz [vase
nuestra traduccin del TTP (nm. 177), nota 335] y de una
mente (nota 42), est explcita en esta expresin: communi
consensu y otras similares (I I , 13, pp. 281/1; 16, pp. 282/2;
95
Captulo II
encargado de los asuntos pblicos, es decir, de establ ecer,
i nterpretar y abolir los derechos, de forti fi car las ciuda-
des, de decidir sobre la guerra y la paz, etc. Si esta fun-
cin i ncumbe a un Consej o que est formado por toda la
mul ti tud, entonces el Estado se llama democraci a; si slo
est formado por algunos escogidos, aristocracia
44
; y, si,
fi nal mente, el cui dado de los asuntos pbl i cos y, por tan-
to, el Estado est a cargo de uno, se l l ama monarqu a.
18. De cuanto hemos explicado en este cap tul o re-
sulta claro que en el estado natural no existe pecado o
que, si alguien peca, es contra s y no contra otro. Por
derecho natural nadi e, en efecto, est obl i gado, si no quie-
re, a complacer a otro ni a considerar bueno o mal o sino
aquello que, segn su criterio personal , juzga como tal.
En una pal abra, por derecho natural nada es prohi bi do,
excepto lo que nadi e puede realizar (ver el 5 de este
captulo). En cambi o, el pecado es una accin que no
puede ser realizada segn derecho
45
. Y as, si por ley
natural los hombres tuvi eran que gui arse por la razn,
todos se guiaran necesari amente por ella. Pues las leyes
de la naturaleza son leyes de Di os (por los 2 y 3 de
este captulo), que l estableci con la mi sma l i bertad con
que existe, y que fl uyen, por tanto, de la necesi dad de la
naturaleza divina (vase el 7 de este captulo) y, por
consiguiente, son eternas y no pueden ser vi ol adas. Pero
los hombres se guan casi si empre por el apeti to, sin ayu-
da de la razn, y no por eso alteran el orden natural , sino
que lo siguen necesariamente. En consecuencia, el igno-
rante y pusi l ni me no est ms obl i gado por el derecho
Del derecho natural
95
natural a organi zar sabi amente su vi da, que lo est el en-
fermo a tener un cuerpo sano
46
.
19. El pecado no se puede concebi r, pues, ms que
en el Estado, ya que en ste se determi na, en vi rtud de
un derecho comn de todo el Estado, qu es bueno y qu
malo, y nadi e hace nada con derecho (por el 16 de este
captulo), sino cuanto realiza en vi rtud de una decisin o
acuerdo unni me. Pues (como dijimos en el captulo pre-
cedente) es pecado lo que no puede hacerse o est prohi-
bido por el derecho, mi entras que obedi enci a es la volun-
tad constante de ejecutar lo que es bueno segn derecho
y que, por unni me decisin, debe ser puesto en prc-
tica
47
.
20. No obstante, sol emos l l amar tambi n pecado lo
que va contra el di ctamen de la sana razn; y obediencia,
la vol untad constante de moderar l os deseos segn el dic-
tamen de la razn. Y o aprobar a, sin reparo alguno, esta
46
Sobre la idea de derecho natural (I I , 3-5 y 8; I I I , 3; I V, 5;
l\ I V, 33, esc. 1-2) y de ley natural (I I , 4; 7; 18), cfr. Platn,
Leyes, X, 889d-890c; Aristteles, E. Nic., VI I , 8, 4; I I , 1,
en relacin a Fsica, I I , 9, 3; Cicern, De legibus, I , 6, 18;
Santo Toms, S. Th., I -I I , 91, 2c; Hobbes, Leviatn (nm. 182),
I, 13, pp. 224 ss.
La gran dificultad a resolver, en este punto, es si existe la
razn en el estado natural y, sobre todo, si se la ejerce. Arist-
teles dice que slo existen disposiciones naturales para la virtud
(Et. Nic., I I , 1, 3 ss.). Santo Toms distingue varios niveles
de preceptos de la ley natural (S. Th., I -I I , 94, 2c). Hobbes
parece poner la razn al servicio del egosmo y de la ambicin
individual. Spinoza, en fin, flucta un tanto sobre la existencia
o no de la razn en el estado natural (I , 5 y 7; I I , 5-6); pero,
al fin, el derecho y la ley autnticos se definen por la razn
y no por el apetito o el' deseo (I I , 19-21; I I I , 6-9; I V, 4;
VI I I , 6). Locke, Ensayo sobre el gobierno- civil, I I , 12, ser
contundente: lo cierto es que esa ley existe y que es tan
inteligible y tan evidente para un ser racional y para un estu-
dioso de esa ley como lo son las leyes positivas de los Estados;
cfr. I I , 6 (ley = razn).
47
Sobre la idea de obediencia, en relacin a esclavitud, cfr.
TTP, I V, p. 74; XVI , pp. 194 ss.; XVI I , p. 202.
19, pp. 282/33; VI , 1, pp. 297/15). Vase I I I , 14-6 (68): pactos
internacionales; I V, 6 (79): estipulaciones del pacto poltico.
44
Spinoza no califica a los patricios o aristcratas de mejo-
res, sino simplemente de selectis, es decir, seleccionados o
ms bien escogidos o elegidos. Su garanta de xito no ser la
vala ni la virtud, sino el nmero (VI I I , 25, pp. 334/10 ss.).
45
Slo manteniendo el . trmino pecado (peccatum) y no
delito, se desvela la intencin de Spinoza de transformar una
categora moral en jurdica. No obstante, cfr. 20-1 y I V, 4. Texto
paralelo: TTP, XVI , pp. 190/32 ss.; 196; XI X, pp. 229/27 ss.
96 Captulo I I
forma de habl ar, si la l i bertad humana consistiera en dar
rienda suelta a los deseos, y la esclavitud, en el domi ni o
de la razn. Pero, como la l i bertad humana es tanto ma-
yor, cuanto ms capaz es el hombre de guiarse por la ra-
zn y de moderar sus deseos, slo con gran imprecisin
podemos calificar de obediencia la vida racional y de pe-
cado lo que es, en real i dad, i mpotenci a del alma, no li-
cencia contra ella mi sma, y por lo que el hombre se pue-
de llamar esclavo ms bi en que l i bre (vanse los 7
y 11 de este captulo)
48
.
21. Sin embargo, como la razn ensea a practicar
la piedad y a mantener el ni mo sereno y benevol ente,
lo cual no puede suceder ms que en el Estado; como,
adems, no se puede conseguir que la mul ti tud se rija
como por una sola mente, cual debe suceder en el Estado,
a menos que goce de derechos establecidos por el dicta-
men de la razn; no resul ta tan i nadecuado que los hom-
bres que estn habi tuados a vivir en el Estado, llamen pe-
cado a lo que contradi ce al di ctamen de la razn, puesto
que los derechos del mej or Estado (vase el 18 de este
captulo) deben estar fundados en ese di ctamen. En cuan-
to a saber por qu he dicho (18 de este captulo) que
el hombre en el estado natural peca contra s mi smo, si
en algo peca, vase el captulo IV, 4 y 5, pues all
se explica en qu senti do podemos decir que quien de-
tente el poder estatal y goza del derecho natural , est
someti do a las leyes y puede pecar
49
.
22. Por lo que concierne a la religin, tambi n es
cierto que el hombre es tanto ms libre y ms obedi ente
a s mi smo, cuanto ms ama a Di os y lo venera con ni-
mo ms sincero. Pero presci ndamos del orden natural ,
ya que lo desconocemos, y fijemos toda nuestra atencin
48
Sobre la idea de esclavitud, en relacin a la de hijo y de
subdito, cfr. TTP, XVI , pp. 194 ss.; Aristteles, Poltica, I , 4
y 12; Santo Toms, S. Th., I , 96, 4c.; Locke, E. gob. civil, XV.
Sobre la idea de pecado, cfr. nota 45; E, I V, 37, esc. 1.
Del derecho natural 89
en los dictmenes de la razn que se refieren a la reli-
gin; pensemos, adems, que stos nos son revelados por
Dios, como si hablara en nuestro i nteri or, o que fueron
revelados a los profetas a modo de preceptos jurdicos.
Si as lo hacemos, podemos decir, expresndonos en tr-
minos humanos, que obedece a Di os el hombre que le
ama con ni mo sincero, y que, por el contrari o, peca el
que se deja llevar por el deseo ciego. De momento, sin
embargo, debemos recordar que estamos en poder de
Dios, como el barro en manos del alfarero, el cual, de la
misma masa, hace unas vasijas para honor y otras para
deshonor
50
; y que, por l o mi smo, el hombre puede hacer
algo contra estos decretos de Di os, en cuanto fueron gra-
bados como derechos en nuestra mente o en la de los
profetas, pero no en contra del decreto eterno de Di os
que est inscrito en toda la natural eza y que se refiere
al orden general de la natural eza
51
.
23. Y , l o mi smo que el pecado y la obediencia en
sentido estricto, tambi n la justicia y la injusticia slo
son concebibles en el Estado. Pues en la naturaleza no
existe nada que se pueda decir, con derecho, que es de
ste y no del otro, ya que todas las cosas son de todos y
todos ti enen potestad para reclamarlas para s. En el Es-
tado, en cambio, como el derecho comn determi na qu
es de ste y qu del otro, se dice j usto aquel que ti ene una
voluntad constante de dar a cada uno lo suyo, e i nj usto,
por el contrari o, aquel que se esfuerza en hacer suyo lo
que es de otro
52
.
50
Cfr. Jeremas, 18, 6; Romanos, 9, 20 ss.; CM, I I , 8,
pp. 265/7 ss.; TTP, XVI , pp. 198, 34n; Ep. 75, pp. 312/15 ss.
51
Sobre la relacin entre ley o decreto de Dios y amor del
hombre a Dios puede verse: TTP, I V, pp. 57-61, etc.
52
Esta idea o definicin clsica de justicia se halla ya en
Santo Toms, S. Th., I I -I I , 58, le, el cual remite expresamen-
te a Digesto, I , 1, ley 10 y a Inst. I , tt. 1; cfr. Platn, Rep.,
I, 6, etc.; Hobbes, Leviatn, I , 15, p. 241. Contra Hobbes y
Spinoza: Locke, E. gob. civil, V, 26-7 ss.: la propiedad es
fruto del trabajo personal.
24. Por lo dems, en nuestra Etica hemos explicado
ya que la alabanza y el vi tuperi o son afectos de alegra
y tristeza, que van acompaados, como causa suya, de la
idea de vi rtud o de impotencia humana
53
.
53
Cfr. E, I I I , 29, esc.
Cap. I I I [Del derecho poltico]
1. La constitucin de cualquier Estado se llama po-
ltica (status civilis); el cuerpo ntegro del Estado se de-
nomina sociedad (civitas); y los asuntos comunes del Es-
tado, cuya administracin depende de quien detenta el
poder estatal , reciben el nombre de asuntos pblicos (res-
publica). Por otra parte, los hombres, en cuanto gozan,
en vi rtud del derecho civil, de todas las ventaj as de la
sociedad, se llaman ciudadanos; sbditos, en cambio, en
cuanto estn obligados a obedecer los estatutos o leyes
ile dicha sociedad. Fi nal mente, ya hemos dicho en el 17
del captulo precedente que existen tres tipos de estado
poltico: democrtico, aristocrtico y monrqui co. Ahora
bien, antes de iniciar el anlisis de cada uno de stos por
separado, demostrar pri mero cuanto se refiere al estado
poltico en general. Y lo pri mero de todo es examinar el
supremo derecho de la sociedad o de las supremas potes-
tades
54
.
54
En este prrafo se definen y relacionan entre s los con-
ceptos fundamentales del Estado spinoziano: constitucin o es-
99
Captulo II
2. Por el 15 del captulo precedente consta que
el derecho del Estado o supremas potestades no es sino
el mismo derecho natural , el cual vi ene determi nado por
el poder, no de cada uno, sino de la mul ti tud que se com-
porta como guiada por una sola mente. Es decir, que, lo
mismo que cada individuo en el estado natural , tambi n
el cuerpo y el alma de todo el Estado posee tanto derecho
como tiene poder. Y por lo mi smo, cada ci udadano o sb-
Del derecho poltico 101
dito posee tanto menos derecho, cuanto la propi a socie-
dad es ms poderosa que l (vase el 16 del captulo
(interior). En consecuencia, cada ci udadano ni hace ni tie-
ne nada por derecho, fuera de aquel l o que puede defender
en vi rtud de un decreto general de la sociedad
55
.
3. Si la sociedad concede a alguien el derecho y,
por tanto, la potestad (pues, de l o contrario, por el 12
del captulo precedente, slo le habr a dado palabras) de
vivir segn su propi o senti r, cede ipso fado algo de sus
derechos y lo transfi ere a qui en di o tal potestad. Pero, si
concedi a dos o ms tal potestad de vivir cada uno segn
su propi o senti r, dividi automti camente el Estado. Y
si, fi nal mente, concedi esa mi sma potestad a cada uno
de los ci udadanos, se destruy a s misma y ya no subsis-
te sociedad alguna, sino que todo retorna al estado natu-
ral. Todo ello resulta clarsimo por cuanto precede
56
.
Por consiguiente, no hay razn alguna que nos permi ta
siquiera pensar que, en vi rtud de la constitucin polti-
ca, est permi ti do a cada ci udadano vivir segn su pro-
pio senti r; por tanto, este derecho natural , segn el cual
cada uno es su propi o juez, cesa necesariamente en el es-
lado poltico. Di go expresamente en virtud de la consti-
tucin poltica, porque, el derecho natural de cada uno
(si lo pensamos bien) no cesa en el estado poltico. Efec-
ti vamente, tanto en el estado natural como en el poltico,
el hombre acta segn las leyes de su naturaleza y vela
por su uti l i dad. El hombre, insisto, en ambos estados
es guiado por la esperanza o el mi edo a la hora de hacer
u omitir esto o aquello. Pero la diferencia principal en-
tre uno y otro consiste en que en el estado poltico todos
temen las mismas cosas y todos cuentan con una y la
55
Vanse notas 35 (alma/cuerpo), 39 (suma y no transferen-
ria de poder) y 46 (ley y derecho naturales).
56
En el T. teolgico-poltico se considera esencial la trans-
ferencia de poder de los individuos al Estado; aqu, supuesta la
anin de los individuos en una sociedad (civitas), se rechaza
que sta ceda o devuelva a cada uno su autonoma natural
(cfr. VI I I , 1 y 17).
tado poltico (status politicus: ver nota 19), Estado (imperium:
nota 18), asuntos pblicos (res publicae o respublica: nota 8),
sbditos (notas 47 y 48) y, en fin, el concepto clave de civitas
y cives, que nosotros hemos decidido, tras muchas dudas, tra-
ducir por sociedad y ciudadanos. La dificultad de coordinar los
distintos elementos aqu asociados se ve por las diversas traduc-
ciones adoptadas por grandes especialistas para estos cuatro tr-
minos capitales: 1.) imperium, 2) civitas, 3.) status civilis,
4.) respublica, a saber:
Gebhardt: Appuhn: Francs: Moreau:
1. pol. Verband Etat tat de socit Etat
2 Staat Cit nation corps politique
3. Staatsverfassung statut civil rgime politique socit civile
4. Gemeinwesen chose publique communaut rpublique
publique
Las divergencias saltan a la vista y, especialmente, respecto al
trmino civitas. Digamos que, mientras que Cals (nm. 4) sigue
literalmente a Appuhn (nm. 5), traduciendo cit por ciudad,
Tierno Galvn (nm. 3) quiso evitar la extrapolacin histrica
de M. Francs (nm. 6: vase nota 328), traduciendo nation por
repblica, aunque ello implique obvias dificultades.
Nuestra opcin por sociedad se funda en dos motivos decisivos:
1. El trmino latino civitas traduce los trminos griegos polis
o politik: Aristteles, Pol. I , 1; Et. Nic. VI I I , 9, 4; Cicern,
De repblica, I , 32, 49: quid est enim civitas nisi iuris socie-
tas?; Santo Toms, Th., I I I , 90, 3, ad 3; 91, le; 96, le;
Surez, De legibus, I I I , 2, 6; Rousseau, Contrat social, I , 6
(nm. 188), p. 523a, nota: que les maisons font la ville, mais
que les citoyens font la cit. 2. Para Spinoza, civitas en el
T. poltico sustituye a societas del T. teolgico-politico, don-
de alterna fcilmente con imperium y respublica: TTP, I V,
p. 64; V, p. 73; XVI , pp. 189, 192, 193, 195, 196; cfr. infra,
VI I I , 3, pp. 324/32 ss. y VI I , 3, fin.
El uso frecuente de este trmino y de multitudo bastara
para demostrar las preferencias democrticas de esta obra.
Captulo I I I 100
102 Captulo I I I
misma garanta de seguridad y una mi sma razn de vivir.
Lo cual, por cierto, no supri me la facul tad que cada uno
tiene de juzgar; pues qui en decidi obedecer a todas las
normas de la sociedad, ya sea porque teme su poder o
porque ama la tranqui l i dad, vela sin duda, segn su pro-
pi o entender, por su seguridad y su uti l i dad.
4. Por otra parte, tampoco podemos concebir que
est permi ti do a cada ci udadano i nterpretar los decretos
o derechos de la sociedad. Pues, si le estuviera permiti-
do, cada uno sera ipso facto su propi o juez, ya que no le
sera nada difcil excusar o revestir de apariencia jurdica
sus actos. Organi zar a, pues, su vida segn su propi o sen-
tir, lo cual (por el precedente) es absurdo.
5. Vemos, pues, que cada ci udadano no es autno-
mo, sino que depende j ur di camente de la sociedad, cuyos
preceptos ti ene que cumplir en su total i dad, y no tiene
derecho a decidir qu es justo o inicuo, piadoso o im-
po. Antes al contrari o, como el cuerpo del Estado se
debe regir como por una sola mente y, en consecuencia,
la vol untad de la sociedad debe ser considerada como la
voluntad de todos, hay que pensar que cuanto la socie-
dad considera j usto y bueno, ha sido decretado por cada
uno en parti cul ar. Por eso, aunque un subdi to estime
que las decisiones de la sociedad son inicuas, est obliga-
do a cumplirlas
57
.
6. Cabe, sin embargo, cuesti onar si no es contra
el dictamen de la razn someterse pl enamente al juicio
de otro y, en consecuencia, si el estado poltico no con-
tradice a la razn. Pues de ah se seguira que el estado
poltico es irracional y que no podr a ser creado sino
por hombres desprovi stos de razn, pero no, en modo
alguno, por qui enes se guan por la razn. Ahora bi en,
Del derecho poltico 103
dado que la razn no ensea nada contrari o a la natura-
leza, la sana razn no puede decretar que cada i ndi vi duo
siga si endo autnomo, mi entras los hombres estn some-
tidos a las pasi ones (por el 15 del captulo precedente);
es deci r (por el 5 del captulo I), que la razn niega
que eso pueda suceder. Adase a ello que la razn ense-
a pal adi namente a buscar la paz, la cual no se puede
alcanzar sin que se mantengan ilesos los comunes dere-
chos de la soci edad; por lo cual, cuanto ms se gua el
hombre por la razn, es decir (por el 11 del captulo
anterior), cuanto ms l i bre es, con ms tesn observar
los derechos de la sociedad y cumplir los preceptos de
la suprema potestad, de la que es subdito. Ms todav a,
el estado pol ti co, por su propi a naturaleza, se i nstaura
para qui tar el mi edo general y para alejar las comunes
mi seri as; y por eso busca, ante todo, aquello que inten-
tara consegui r, aunque en vano, en el estado natural ,
todo aquel que se gua por la razn (por el 15 del cap-
tulo precedente).
Por consi gui ente, si un hombre que se gua por la ra-
zn, tuvi era un da que hacer, por orden de la sociedad,
algo que, a su juicio, contradi ce a la razn, ese perjuicio
queda ampl i amente compensado por el bien que surge del
mi smo estado pol ti co. Pues tambi n es una ley de la ra-
zn que, de dos males, se elija el menor. Podemos con-
cluir, pues, que nadi e hace nada contra el di ctamen de la
razn, si empre que obra tal como lo ordena el derecho
de la soci edad. Todo el mundo nos conceder esto con
ms faci l i dad, una vez que hayamos explicado hasta dn-
de se exti ende el poder y, por lo mismo, el derecho de la
soci edad
58
.
7. Porque hay que consi derar, en pri mer lugar, que,
as como en el estado natural (por el 11 del captulo
anterior) el hombre ms poderoso es aquel que se gua
por la razn, as tambi n es ms poderosa y ms autno-
58
La sumisin del individuo al Estado es natural y, por tanto,
racional y, por tanto, libre; cfr. TTP, XVI , pp. 193-4; XVI I ,
pp. 201-2.
57
Cfr. nota 42. Advirtase que Spinoza pasa fcilmente de
una mente a voluntad de todos, que Rousseau (Contrat so-
cial, I, 6 (nm. 188), p. 522b) traducir por la volont g-
nrale.
104 Captulo I I I
ma aquella sociedad que es fundada y regida por la ra-
zn. Pues el derecho de la sociedad se determi na por el
poder de la mul ti tud que se rige como por una sola
mente
59
. Ahora bien, esta uni n mental no podr a ser
concebida, por moti vo alguno, sino porque la sociedad
busca, ante todo, aquello que la sana razn ensea ser
til a todos los hombres
60
.
8. Hay que considerar, en segundo lugar, que los
sbditos no son autnomos, sino que dependen jurdica-
mente de la sociedad, en la medi da en que temen su po-
der o sus amenazas o en que aman el estado poltico
(por el 10 del captulo precedente). De donde se sigue
que no pertenece a los derechos de la sociedad todo aque-
llo a cuya ejecucin nadie puede ser inducido con pre-
mios o amenazas
61
. As, por ej empl o, nadi e puede renun-
ciar a la facul tad de juzgar. Pues con qu premi os o
amenazas puede ser inducido el hombre a creer que el
todo no es mayor que su parte, o que Dios no existe,
o que un cuerpo, que l ve fi ni to, es un ser i nfi ni to
62
,
y a admitir, en general, algo contrari o a lo que siente y
39
Advirtase cmo el trmino multitudo suele ir asociado
a una mente o algo similar: I, 5; I I , 17 y 21; I I I , 2; V, 6
y VI I I , 19 (227). Es curioso observar que, mientras S. Agustn
recuerda que, segn Cicern, la multitud no es pueblo (De civi-
tate Dei, XIX, 21), Sto. Toms atribuye el poder estatal, in-
distintamente, a la multitudo y a su representante, es decir,
a la persona pblica (S. Th., I I I , 90, 3c y ad. 2; 96, le).
El trmino multitudo responde, en Aristteles, a polloi
(mucho, mayora, multitud) y a plzos (masa, vulgo) (cfr. Et.
Nte., X, 9, 5; VI I I , 10, 3, etc.).
60
Acerca de la utilidad como mvil de la asociacin poltica,
cfr. TTP, XVI , 192 y 194 (nm. 177 = notas 336 y 340); Aris-
tteles, Et Nte., VI I I , 9, 4 ss.
61
Los lmites del poder estatal vienen del sujeto o potestad
suprema y del objeto a realizar por los sbditos (cfr. TTP, XVI I ,
pp. 201 ss.; XX, pp. 239 ss.; infra, I V, 4, pp. 293/7 ss.).
62
Ejemplos similares en I E, pp. 374-5 (mosca infinita, alma
cuadrada, etc.); Ep., 56, p. 260 (todo/partes); TTP, I V, pp. 59-
60 (existencia de Dios). Gebhardt seala, con acierto (nm. 9),
que Spinoza puede aludir con el cuerpo finito/infinito, al
culto a la hostia; cfr. Ep., 76 (a A. Burgh), pp. 319/14 ss.
Del derecho poltico 101
piensa? I gual mente, con qu premi os o amenazas puede
ser i nduci do el hombre a que ame a quien odia o que
odie a qui en ama? Y otro tanto cabe decir de aquellas
acciones que la naturaleza humana abomina, hasta el pun-
to de tenerlas por peores que mal alguno, como testifi-
car contra s mi smo, torturarse, matar a sus padres, no
esforzarse por evitar su propia muerte y cosas anlogas,
a las que nadi e puede ser i nduci do medi ante premi os ni
amenazas.
Si, a pesar de todo, queremos decir que la sociedad tie-
ne el derecho o la potestad de prescribir tales acciones,
no podremos concebirlo, sino en el sentido en que se
dira que el hombre puede, con derecho, enloquecer y de-
lirar. Pues qu sera, sino un delirio, aquel derecho al
que nadie puede ser constrei do? En efecto, yo aqu
hablo expresamente de aquellas cosas que no pertenecen
al derecho de la sociedad y que la naturaleza humana sue-
le abomi nar
63
. Pues no, porque un necio o un loco no
puedan ser inducidos con premi os o amenazas a cumplir
los preceptos, ni porque ste o aqul, adicto a tal o cual
religin, juzgue que los derechos del Estado son peores
que ni ngn mal
64
, quedan sin valor los derechos de la
sociedad, cuando la mayor parte de los ciudadanos caen
bajo su domi ni o. En la medi da, pues, en que quienes
nada temen ni esperan, son autnomos (por el 10 del
captulo precedente), son tambi n (por el 14 del cap-
tulo anterior) enemigos del Estado y con derecho se los
puede detener.
63
Spinoza no hace, como Hobbes (Leviatn, I , 16-8), del Es-
lado un gran monstruo o leviatn (Isaas, 21, 1; Job, 3, 4-8, etc.),
que representa, como actor o persona, a todos los ciudadanos,
pero sin asumir responsabilidad alguna, ni siquiera la de sus pro-
pios actos. Dado que la sociedad (civitas) no es sino el con-
junto de ciudadanos, tiene la misma naturaleza humana y la
misma seguridad que stos.
64
Segn M. Francs (nm. 6, pp. 1493/938, 2), Spinoza se
refiere al carcter anarquista de la secta anabaptista, que tom,
en los Pases Bajos, el nombre de menonitas, entre cuyos
miembros se contaban varios amigos de Spinoza, como J . J elles,
S. J . de Vries, P. Balling; cfr. Meinsma (nm. 185), pp. 531
y 535, etc.
106
Captulo I I I
9. Hay que considerar, en tercero y l ti mo l ugar,
que cuanto provoca la indignacin en la mayora de los
ciudadanos, es menos propi o del derecho de la sociedad.
No cabe duda, en efecto, que los hombres ti enden por
naturaleza a conspirar contra algo, cuando les i mpul sa
un mismo mi edo o el anhelo de vengar un mi smo dao.
Y como el derecho 'de la sociedad se define por el poder
conj unto de la mul ti tud, est claro que el poder y el de-
recho de la sociedad disminuye en cuanto ella misma da
motivos para que muchos conspiren lo mi smo. Es induda-
bl e que la sociedad tiene mucho que temer; y, as como
cada ciudadano o cada hombre en el estado natural , as
tambi n la sociedad es tanto menos autnoma cuanto ma-
yor moti vo tiene de temer
65
.
Lo anterior se refiere al derecho de las supremas potes-
tades sobre los sbditos. Antes de tratar de su derecho
sobre otros, me parece que debo resolver una cuestin
que se suele plantear acerca de la religin.
10. Efecti vamente, se nos puede objetar que quiz
el estado poltico y la obediencia de los sbditos, tal como
la exige, segn nosotros, el estado poltico, suprima la reli-
gin que nos obliga a rendir culto a Dios. Pero, si exami-
namos di rectamente el asunto, no hallaremos nada que
pueda suscitar escrpulos. Porque el alma, en cuanto usa
de la razn, no depende de las supremas potestades, sino
que es autnoma (por el 11 del captulo precedente).
De ah que el verdadero conocimiento y amor de Di os
no puede estar sometido al domi ni o de nadie, como tam-
poco la caridad hacia el prj i mo (por el 8 de este cap-
tulo). Y , si consideramos, adems, que el ejercicio supre-
mo de la caridad es el que se ori enta a defender la paz y
65
Mientras que el T. telgico-poltico, centrado en el tema
de la libertad religiosa* y poltica, pona el acento en el rechazo
de todo cisma o sedicin (vase Indice analtico de nuestra tra-
duccin: nm. 177), y apenas si dejaba entrever la posibilidad
de una rebelin popular (I V, p. 74; XVI I , pp. 219 ss.; XX,
pp. 244 ss.), aqu se la aduce como una justa amenaza contra
el mal gobernante. Sobre anhelo (desiderium)-. E, I I I , 39, esc.
Del derecho poltico
107
a favorecer la concordia, no dudaremos que ha cumpl i do
efectivamente su deber, quien presta a cada uno tanta ayu-
da cuanta le permi ten los derechos, es decir, la concordia
y la tranqui l i dad de la sociedad.
Por lo que respecta al culto externo
66
, es cierto que
ni ayuda ni perjudica al verdadero conocimiento de Dios
y al amor que de ah se sigue. No hay que darle, pues,
tal i mportanci a que por l se lleguen a perturbar la paz y
la tranqui l i dad pblica. No cabe duda, por lo dems, que
por derecho natural, es decir (por el 3 del captulo ante-
rior), por divino decreto, yo no soy defensor de la reli-
gin. No tengo, en efecto, como tuvieron en otro ti empo
los discpulos de Cristo, ni ngn poder de expulsar los es-
pritus i nmundos y de hace* milagros. Ahora bi en, ese
poder es tan necesario para propagar la religin en los
lugares donde est prohi bi da, que sin l no slo se pier-
de, como se dice, el aceite y el trabaj o, sino que se pro-
vocan, adems, muchsimas molestias. Todos los siglos
han visto de ello los ms funestos ejemplos.
Por consiguiente, todo el mundo puede, donde quiera
que se halle, rendir culto a Di os con verdadera religiosi-
dad y velar por su propi o bien, que es lo que i ncumbe a
un hombre privado. En cambio, la tarea de propagar la
religin debe ser confiada a Dios o a las supremas potes-
tades, que son las nicas a las que i ncumbe el cuidado de
los asuntos pblicos. Pero vuelvo a mi tema.
11. Una vez explicado el derecho de las supremas
potestades y el deber de los sbditos, nos resta examinar
su derecho sobre las dems cosas, lo cual se colige fcil-
mente por lo ya dicho. Dado, en efecto, que el derecho
de la potestad suprema (por el 2 de este captulo) no
es sino el mi smo derecho natural , se sigue que dos Es-
tados se relacionan entre s como dos hombres en el es-
66
Sobre las relaciones entre la religin (culto interno y ex-
terno) y la poltica, cfr. TTP, XVI , pp. 198 ss.; XVI I I ,
pp. 225 ss.; XI X, pp. 228 ss.
108 Captulo I I I
tado natural
67
. Con esta salvedad, que una sociedad pue-
de evitar ser soj uzgada por otra, cosa que no puede ha-
cer un hombre en el estado natural , ya que ti ene que so-
portar el sueo di ari o, frecuentes enfermedades del cuer-
po o del alma y, fi nal mente, la vej ez, aparte de otras in-
comodi dades de las que se puede librar la sociedad.
12. Una sociedad es, pues, autnoma en tanto en
cuanto puede preveni r y evitar ser sojuzgada por otra
(por los 9 y 15 del captulo precedente), y depende
j ur di camente de otra (por los 10 y 15 del captulo
anterior) en tanto en cuanto teme el poder de otra, o es
i mpedi da por ella de hacer lo que qui ere, o necesita de su
ayuda para conservarse o acrecentarse. Pues no podemos
siquiera dudar que, si' dos sociedades qui eren prestarse
mutua ayuda, ti enen ms poder y, por tanto, ms dere-
cho las dos uni das, que cada una por s sola (vase el
13 del captulo anterior).
13. Todo esto se puede comprender con ms cla-
ri dad, si consi deramos que dos sociedades son enemigas
por naturaleza. Efecti vamente, los hombres (por el 14
del captulo precedente) en el estado natural son enemi-
gos; y, por l o mi smo, quienes manti enen el derecho na-
tural fuera de la sociedad, son enemi gos. Por tanto, si
una sociedad qui ere hacer la guerra a la otra y emplear
los medios ms drsticos para someterl a a su dominio,
ti ene derecho a i ntentarl o, ya que, para hacer la guerra, le
basta tener la vol untad de hacerla. Sobre la paz, en cam-
bio, nada puede decidir sin el asenti mi ento de la vol untad
de la otra soci edad. De donde se sigue que el derecho de
guerra es propi o de cada una de las sociedades, mi entras
que el derecho de paz no es propi o de una sola sociedad,
sino de dos, al menos, que, preci samente por eso, se lla-
man aliadas
68
.
Del derecho poltico 109
14. Esta alianza se manti ene fi rme, mi entras sub-
siste la causa que le di o origen, es decir, el mi edo a un
dao o la esperanza de un beneficio. Pero, tan pronto
una de las dos sociedades pi erde esta esperanza o este
miedo, recupera su autonom a (por el 10 del captulo
precedente), y se disuelve automti camente el vnculo con
que esas sociedades estaban ligadas. Cada sociedad tiene,
pues, pl eno derecho a romper, en el momento que lo de-
see, una alianza. Y no se puede decir que obra con enga-
o o perfi di a, porque rompe su promesa tan pronto ha
desaparecido para ella la causa del mi edo o de la esperan-
za. Esta situacin, en efecto, era la misma para ambas
partes: que la pri mera que se viera libre del mi edo, recu-
perara su autonom a y hara uso de ella segn su crite-
rio. Por otra parte, nadie adquiere un compromi so para
el futuro sin estas condiciones previas; y, cuando stas
cambian, desaparece tambi n la razn de ser de tal si-
tuacin. Por este motivo, cada una de las sociedades alia-
das conserva el derecho de buscar su bien y, de hecho,
cada una de ellas se esfuerza cuanto puede por sustraerse
al miedo y recuperar su autonom a y por impedir que la
otra se haga ms poderosa. De ah que, si una sociedad
se queja de haber sido engaada, no tiene por qu acu-
sar de mala fe a la otra sociedad aliada, sino slo a s
misma de ignorancia, por haber confiado su salvacin a
otro, que es autnomo y para el que la suprema ley es
la salvacin de su Estado
69
.
15. Las sociedades que han fi rmado un tratado de
paz, tienen el derecho de dirimir las cuestiones que pue-
67
Spinoza toma las relaciones naturales entre individuos co-
mo modelo para estudiar las relaciones entre Estados (cfr. nota 35;
TTP, XVI , pp. 196-7).
68
Spinoza no parece poner ninguna otra cortapisa al derecho
de guerra, incluso ofensiva, y a la ruptura de pactos internacio-
nales, que la propia decisin, fundada sobre la propia utilidad
del Estado (cfr. TTP, XVI , pp. 196 ss.). En este sentido, sus
antecesores (Feo. Surez, De legibus, I I , 19; H. Grocio, De iure
belli ac pacis, I I , 1, 2) parecen ms pacifistas. Vase, no obs-
tante, VI I , 28.
69
La idea de que imperii salus summa lex est (VI I , 5,
pp. 310/16) ya estaba formulada en el TTP, XVI , 194/35 s.
XI X, pp. 232/20 s.) y se apoya en la ley suprema de todo ser;
su tendencia a conservarse (TTP, XVI , PP- 189/25; 191/34 ss.;
E, I I I , 7; V, 25; TP, I I , 7-8; infra, I I I , 18).
110
Captulo I I I
dan surgir sobre las condiciones de la paz o sobre las le-
yes por las que se prometi eron mutua fidelidad. Porque
el derecho sobre la paz no pertenece a una sola sociedad,
sino a todas las que fi rmaron dicho tratado (por el 13
de este captulo). Y , si no logran ponerse de acuerdo so-
bre ellas, retornan sin ms al estado de guerra.
16. Cuantas ms sociedades fi rman un tratado de
paz, tanto menos temible resulta cada una de ellas a las
dems. En otros trminos, menos poder tiene cada una
de hacer la guerra y ms obligada se siente a observar
las condiciones de la paz. Es decir (por el 13 de este
captulo), menos autnoma es y ms forzada se ve a aca-
tar la comn vol untad de las sociedades aliadas.
17. Por lo dems, tampoco se supri me con ello la
fidelidad, que la sana razn y la religin ensean a guar-
dar. Pues ni la razn ni la Escri tura ensean que siempre
haya que ser fieles a la promesa hecha. Y as, si he pro-
meti do a alguien que le custodiara el dinero que me di o
en secreto a guardar, no tengo por qu mantener mi pa-
labra tan pronto llego a saber o a creer que el dinero a
mi confiado es robado. Al contrari o, obrar mej or, si
pongo los medios para que sea devuel to a sus dueos.
Y as tambi n, si la potestad suprema prometi a otro
hacer algo que, posteri ormente, el paso del ti empo o la
razn le muestra o le parece mostrar que constituye un
obstculo para la comn salvacin de los subditos, no
cabe duda que tiene que romper dicha promesa. Dado,
pues, que la Escritura slo ensea, de forma general,
que se guarden las promesas y deja al juicio de cada cual
los casos particulares, que constituyan una excepcin, no
ensea nada que contradiga cuanto acabamos de decir.
18. Mas, a fin de no tener que i nterrumpi r a cada
paso el hilo del discurso y resolver, en lo sucesivo, obje-
ciones similares, qui ero advertir que yo he demostrado
todo esto a parti r de la necesidad de la naturaleza huma-
na, de cualquier forma que se la considere, es decir, a par-
Del derecho poltico
111
tir de la tendencia universal de todos los hombres a con-
servar su ser. Como esa tendencia existe en todos los
hombres, sean ignorantes o sabios, la realidad ser la mis-
ma, comoqui era que se considere a los hombres, es de-
cir, como guiados por la pasi n o por la razn. Pues,
como hemos dicho, la demostracin es universal
70
.
70
Sobre la suprema ley de la tendencia a la propia conserva-
cin que rige la vida humana cfr. nota 69.
Cap. IV [Del mbito del poder poltico]
1. En el captulo precedente hemos estudi ado el
derecho de las supremas potestades, el cual viene de-
termi nado por su poder, y hemos vi sto que consiste
pri nci pal mente en que es como el alma (mens) del Estado,
por la que todos deben ser guiados
71
. De donde se si-
gue que slo ellas tienen el derecho de decidir qu es
bueno y qu malo, qu equitativo y qu inicuo, es decir,
qu deben hacer u omitir los subdi tos, individual o co-
l ecti vamente. Por eso hemos visto tambi n que slo a
las supremas potestades compete el derecho de dictar le-
yes y, cuando surge alguna duda, de i nterpretarl as en
cual qui er caso particular y decidir si el caso pl anteado
est o no acorde con el derecho (vanse los 3, 4, 5 del
captulo anterior); y que les compete, adems, el derecho
de declarar la guerra o establecer y ofrecer las condicio-
112
Del mbito del poder poltico 113
nes de paz o de aceptar las ofrecidas (vase los 12 y
13 del captulo anterior).
2. Todas estas funci ones, as como los medi os ne-
cesarios para llevarlas a cabo, son asuntos que conciernen
a la total i dad del cuerpo del Estado, es decir, a la cosa
pblica. Por consiguiente, los asuntos estatales
72
depen-
den exclusivamente de la gestin de quien detenta la po-
testad suprema. Slo, pues, la suprema potestad tiene
derecho a juzgar sobre las acciones individuales, a pedir
cuentas a cualquiera de sus actos, a i mponer mul tas a los
culpables y a dirimir los litigios entre los ciudadanos o
a nombrar expertos en leyes que velen, en su nombre,
por su cumpl i mi ento. Slo ella tiene, adems, el derecho
de emplear y programar todos los medios orientados a la
guerra y a la paz, a saber, fundar y forti fi car las ciudades,
concentrar las tropas, conferir los cargos militares y man-
dar hacer cuanto quiera, de enviar y recibir a embajado-
res en orden a la paz y, en fi n, de exigir los recursos ne-
cesarios para llevar a cabo todo esto.
3. Dado, pues, que slo a la suprema potestad in-
cumbe el derecho de administrar los asuntos pblicos o
de elegir a los funcionarios que los administren en su
nombre, se sigue que atenta contra el Estado aquel que,
por su cuenta y sin conocimiento del Consejo supremo,
emprende una tarea pblica, aun cuando creyera que lo
que se propon a realizar, sera muy beneficioso para la
sociedad
73
.
4. Es frecuente, no obstante, preguntar si la supre-
ma potestad est sujeta a las leyes y si, en consecuencia,
puede pecar. Ahora bien, como los trminos ley y pecado
72
Tanto a cosa pblica como a asuntos estatales responde
en el original respublica. Tierno Galvn evita, con acierto, la
communaut publique de M. Frans (nm. 6), traduciendo aqu
bien pblico y antes (I I I , 1) cosa pblica (Vanse notas 8
y 54).
Cfr. TTP, XVI , pp. 197/15 ss.
71
Tierno Galvn (nm. 3) sigue aqu, como antes en I I , 16,
a M. Francs (nm. 6), traduciendo la expresin, a nuestro pa-
recer vigorosa, una mente por personalidad espiritual, dos
trminos totalmente extraos para Spinoza, pese a X, 2, pp. 354/
25 ss.
114 Captulo IV
suelen referirse, no slo a los derechos de la sociedad,
sino tambin de todas las cosas naturales y, ante todo,
a las normas comunes de la razn, no podemos decir sin
ms que la sociedad no est sujeta a ley alguna o que no
puede pecar. Pues, si la sociedad no estuviera sujeta a nin-
gn tipo de leyes o normas, sin las cuales la sociedad no
sera tal, habra que concebir la sociedad como una qui-
mera y no como una cosa natural. La sociedad peca, por
consiguiente, siempre que hace o deja hacer algo que pue-
de provocar su ruina. En cuyo caso, decimos que peca, en
el mismo sentido en que los filsofos o los mdicos di-
cen que peca la naturaleza. En este sentido, podemos de-
cir que la sociedad peca, cuando hace algo contrari o al
dictamen de la razn. Efecti vamente, la sociedad es au-
tnoma en sumo grado, cuando obra por mandato de la
razn (por el 7 del captulo precedente). Y , por lo mis-
mo, en cuanto obra contra la razn, es infiel a s mis-
ma o peca
74
.
Se comprender mej or todo esto, si advertimos que,
cuando decimos que todo el mundo puede disponer a su
antojo de una cosa que le pertenece, esa facultad debe ser
defi ni da, no slo por el poder del agente, sino tambi n
por la capacidad del paciente. Si digo, por ej empl o, que
tengo derecho a hacer lo que quiera de esta mesa, sin
duda que no enti endo que tenga derecho a hacer que
esta mesa coma hi erba. Y as tambi n, aunque decimos
que los hombres no son autnomos, sino que dependen
de la sociedad, no entendemos con ello que pi erdan su
naturaleza humana y que adquieran otra
75
. Tampoco en-
tendemos con ello que los hombres vuelen o, cosa igual-
mente imposible, que miren con respeto aquello que pro-
voca la risa o la nusea. Entendemos ms bien que hay
ciertas circunstancias, en las cuales los sbditos sienten
respeto y mi edo a la sociedad, y sin las cuales desapare-
ce el miedo y el respeto y, con ellos, la misma sociedad.
Del mbito del poder poltico
115
Por consiguiente, para que la sociedad sea autnoma,
tiene que mantener los moti vos del mi edo y del respeto;
de lo contrari o, deja de existir la sociedad. Pues, para
aquellos o aquel que detenta el poder del Estado, es tan
imposible correr borracho o desnudo con prosti tutas por
las plazas, hacer el payaso, violar o despreciar abierta-
mente las leyes por l dictadas y, al mi smo ti empo, man-
tener la maj estad estatal, como lo es ser y, a la vez, no
ser. Asesinar a los sbditos, espoliarlos, raptar a las vr-
genes y cosas anlogas transforman el miedo en indigna-
cin y, por tanto, el estado poltico en estado de hosti-
lidad
76
.
5. Vemos, pues, en qu sentido podemos decir que
la sociedad est sujeta a las leyes y puede pecar. Pero,
si por ley entendemos el derecho civil, que puede ser
exigido por el mi smo derecho civil, y si entendemos por
pecado aquello que el derecho civil prohi be hacer; es
decir, si tomamos estos trmi nos en sentido estricto, no
podemos decir, en modo alguno, que la sociedad est su-
jeta a las leyes o que puede pecar
77
.
Las reglas, en efecto, y las causas del mi edo y del
respeto que, por su propi o bi en, la sociedad tiene que
mantener, no se refieren a los derechos civiles, sino al
derecho natural . Porque (por el anterior) no pueden
ser castigadas por el derecho civil, sino por el de-
recho de guerra; y la sociedad no est sujeta a ellas, sino
por lo mi smo que lo est el hombre en el estado natural ,
el cual, para poder ser autnomo o para no ser su pro-
pio enemigo, tiene que guardarse de no darse muerte a
s mi smo
78
. Y , evi dentemente, esta cautela no es obe-
diencia, sino la libertad de la naturaleza humana. Ahora
bien, los derechos civiles tan slo dependen del decreto
de la sociedad, y sta no tiene que complacer a nadie,
sino slo a s misma, para mantenerse libre, ni tiene que
76
Cfr. supra-. nota 65.
77
Cfr. TTP, XVI , p. 196 (idea de derecho civil).
78
Cfr. supra: I I I , 8 y notas 62-63.
74
Como se ve, Spinoza no se desprende fcilmente de la no-
cin moral de pecado: supra, nota 45, y V, 1.
75
Cfr. nota 61 y I I I , 3; Hobbes, Leviatn (182), I , 14,
pp. 230 ss., 237.
116
Captulo IV
admitir ningn bien o mal, aparte del que ella estima tal.
Por consiguiente, la sociedad no slo tiene derecho a de-
fenderse, dar leyes e interpretarlas, sino tambin a abro-
garlas y a i ndul tar a cualquier reo con la pl eni tud de su
poder.
6. No cabe duda que los contratos o leyes, por los
que la mul ti tud transfi ere su derecho a un Consejo o a un
hombre
79
, deben ser violados, cuando el bien comn as
lo exige. Pero emitir un juicio al respecto, es decir, sobre
si el bien comn aconseja o no violarlos, no es un dere-
cho que i ncumba a ningn particular, sino slo a quien
detenta el poder supremo (por el 3 de este captulo).
As, pues, segn el derecho civil, slo quien detenta tal
poder, es el i ntrprete de esas leyes. A ello se aade que
ningn particular puede, con derecho, castigar su infrac-
cin
80
; por tanto, tampoco obligan real mente a quien de-
tenta el poder. Pero, si esas leyes son de tal ndole, que
no puedan ser infringidas
81
, sin que con ello se debilite
79
M. Francs (nm 6) hace una larga disquisicin sobre el
significado de este pargrafo, sobre la base de que le passage
est fort obscur dans le texte latn littral (pp. 1493/948, 1).
Pero, al fin, slo llega a sugerir, a ttulo de hiptesis, sustituir
contractus seu leges (/13) por contractus conditiones (/27)
o por pactum (TTP). Por otra parte, su interpretacin
(pp. 1493-5) viene a coincidir con la que revela nuestra traduc-
cin, sin variar para nada el texto latino. Sobre las diversas
formas de contratos en el TP, cfr. nota 43 (consensus, una
mente, pax); nota 68 (foedus y contrahere = relacin entre Es-
tados). Aqu contractus et leges = contractus conditiones no hacen,
pues, sino perfilar las condiciones del consensus.
80
La traduccin de Tierno Galvn resulta extraa: ni tam-
poco las leyes pueden ser constreidas por la persona investida
de la autoridad soberana; sin duda por traducir (en este caso,
mal) de M. Francs: ees lois ne sont point... contraignantes
pour la personne investie de l'autorit (suveraine) (el subraya-
do seala el fallo). El texto latino no ofreca duda alguna (le-
ges)... eum, qui imperium tenet, revera non obligant. Se dira
que no fue Tierno quien hizo su traduccin.
81
Gebhardt rechaza en sus dos ediciones (nms. 2 y 9) el
cambio, sugerido por Hartenstein, de violari por observari,
sealando, con razn, que la fuerza del texto est en mantener
Del mbito del poder poltico
117
l a fortaleza de la sociedad, es decir, sin que el mi edo de
la mayor parte de los ciudadanos se transforme en indig-
nacin, la sociedad se disuelve automti camente y cadu-
ca el contrato. Este no se defi ende, pues, por el derecho
civil, sino por el derecho de guerra. Por consi gui ente,
quien detenta el poder, est obligado a cumplir las con-
diciones de dicho contrato, por lo mi smo que el hombre
en el estado natural tiene que guardarse, para no ser su
propi o enemigo, de darse muerte a s mi smo, tal como
hemos dicho en el anterior.
violari. Una ley cuya mnima infraccin supusiera una rebe-
lin popular, sera intolerable.
Cap. V [Del fin ltimo de la sociedad]
S i . En el 11 del captulo II hemos demostrado
que el hombre alcanza el ms alto grado de autonoma,
cuando se gua al mximo por la razn. Y de ah hemos
concluido (vase el 7 del captulo I I I ) que aquella socie-
dad es ms poderosa y ms autnoma, que se funda y
gobierna por la razn. Ahora bien, como la mej or regla
de vida que uno puede adoptar para conservarse lo me-
jor posible, es aquella que se funda en el dictamen de
la razn, se sigue que lo mej or es siempre aquello que
el hombre o la sociedad hacen con plena autonom a. Y o
no afirmo, en efecto, que toda accin conforme a dere-
cho sea la mej or posible. Pues una cosa es cultivar un
campo con derecho y otra cultivarlo muy bi en; una cosa,
digo, es defenderse, conservarse, emitir juicio, etc. con
derecho y otra defenderse, conservarse y emitir juicio
lo mejor posible. Por consiguiente, una cosa es gobernar
y administrar la cosa pblica con derecho y otra distinta
gobernar y administrarla muy bien
82
.
118
Del fin ltimo de la sociedad 119
As pues, tras haber tratado del derecho de cualquier
sociedad en general, ya es ti empo de que tratemos de la
constitucin mej or de cual qui er Estado.
2. Cul sea la mej or constitucin de un Estado
cualquiera, se deduce fci l mente del fi n del estado polti-
co, que no es otro que la paz y la seguridad de la vida.
Aquel Estado es, por tanto, el mej or, en el que los hom-
bres viven en concordia y en el que los derechos comu-
nes se manti enen ilesos. Y a que no cabe duda que las
sediciones, las guerras y el desprecio o infraccin de las
leyes no deben ser i mputados tanto a la malicia de los sb-
ditos cuanto a la mala consti tuci n del Estado. Los hom-
bres, en efecto, no nacen civilizados, sino que se hacen.
Adems, los afectos natural es de los hombres son los
mismos por doqui er. De ah que, si en una sociedad
impera ms la malicia y se cometen ms pecados que en
otra, no cabe duda que ello provi ene de que dicha socie-
dad no ha velado debi damente por la concordia ni ha
instituido con prudenci a sufi ci ente sus derechos. Por eso,
j ustamente, no ha alcanzado todo el derecho que le co-
rresponde. Efecti vamente, un estado poltico que no ha
eliminado los moti vos de sedicin y en el que la guerra
es una amenaza conti nua y las leyes, en fi n, son con fre-
cuencia violadas, no difiere mucho del mi smo estado na-
tural, en el que cada uno vive segn su propi o sentir y
con gran peligro de su vida
83
.
3. Pero, as como los vicios de los sbditos y su
excesiva licencia y contumacia deben ser i mputados a
la sociedad, as, a la inversa, su vi rtud y constante ob-
servancia de las leyes deben ser atribuidas, ante todo, a
la vi rtud y al derecho absol uto de la sociedad, como
consta por el 15 del captulo II. Con justicia, pues,
se considera como una excelente vi rtud de Anbal el que
83
Cfr. I , 6 y notas 18-19.
82
Una vez ms, la doble dimensin, moral y jurdica, de las
acciones humanas, incluso de las estatales: cfr. notas 45 y 74.
120
Captulo V
nunca se haya produci do en su ejrcito ni nguna sedi-
cin
4. De una sociedad cuyos sbdi tos no empuan las
armas, porque son presa del terror, no cabe decir que
goce de paz, sino ms bien que no est en guerra. La
paz, en efecto, no es la privacin de guerra, sino una
vi rtud que brota de la fortaleza del alma, ya que la obe-
diencia (por el 19 del captulo I I ) es la vol untad cons-
tante de ejecutar aquello que, por decreto general de la
sociedad, es obligatorio hacer. Por lo dems, aquella so-
ciedad, cuya paz depende de la inercia de unos sbdi tos
que se comportan como ganado, porque slo saben ac-
tuar como esclavos, merece ms bi en el nombre de sole-
dad que de sociedad
85
.
5. Cuando decimos, pues, que el mej or Estado es
aquel en que los hombres llevan una vida pacfica, en-
ti endo por vida humana aquella que se define, no por la
sola circulacin de la sangre y otras funciones comunes
a todos los animales, sino, por encima de todo, por la
razn, verdadera vi rtud y vida del alma.
6. Hay que sealar, sin embargo, que, cuando digo
que el Estado est consti tuci onal mente ori entado al fin
indicado, me refi ero al i nstaurado por una mul ti tud l i bre
y no al adqui ri do por derecho de guerra sobre esa mul-
ti tud. Porque una mul ti tud libre se gua ms por la es-
peranza que por el miedo, mi entras que la sojuzgada se
gua ms por el mi edo que por la esperanza. Aqulla, en
efecto, procura cultivar la vida, sta, en cambio, evitar
simplemente la muerte; aqulla, repi to, procura vivir
para s, mi entras que sta es, por fuerza, del vencedor.
Por eso decimos que la segunda es esclava y que la pri-
Del fin ltimo de la sociedad
121
mera es libre. Por consiguiente, el fin del Estado adqui-
rido por derecho de guerra es domi nar y tener esclavos
ins bi en que sbditos. Es cierto que, si tan slo consi-
deramos sus derechos respectivos, no existe ni nguna di-
ferencia esencial entre el Estado que es creado por una
mul ti tud libre y aquel que es conquistado por derecho
de guerra. Sus fines, sin embargo, son, como ya hemos
probado, radicalmente diversos, y tambin los medios por
los que cada uno de ellos debe ser conservado
86
.
7. Maqui avel o ha mostrado, con gran sutileza y de-
talle, de qu medios debe servirse un prncipe al que
slo mueve la ambicin de domi nar, a fin de consolidar
y conservar un Estado. Con qu fi n, sin embargo, no
parece estar muy claro. Pero, si buscaba algn bien, como
es de esperar de un hombre sabio, parece haber sido el
probar cun i mprudentemente i ntentan muchos qui tar
de en medi o a un tirano, cuando no se pueden suprimir
las causas por las que el prncipe es tirano, sino que,
por el contrari o, se acrecentan en la medida en que se
le dan mayores motivos de temor. Ahora bien, esto es
lo que acontece, cuando la masa llega a dar lecciones al
prncipe y se glora del parricidio como de una buena
accin. Qui z haya queri do probar, adems, con qu cui-
dado debe guardarse la mul ti tud de confiar su salvacin
a uno solo. Y a que, si ste no es ingenuo, como para creer
que puede agradar a todos, debe temer continuas ase-
chanzas; de ah que se ver forzado a protegerse ms
bien a s mi smo y a tender asechanzas a la mul ti tud, en
vez de velar por ella. Me induce a admitir ms bi en esto
ltimo el hecho de que este prudent si mo varn era fa-
vorable a la libertad e incluso dio atinadsimos consejos
para defenderla
87
.
86
Lo mismo que en el TTP, la verdadera seguridad y la paz
van parejas con la libertad. Spinoza subraya aqu esta doctrina
mediante fuertes oposiciones: paz-guerra, sociedad-soledad, vida-
muerte, libertad-esclavitud; cfr. Locke, E. gob. civil, XVI , 178.
87
Esta ingeniosa y, en su tiempo, novedosa interpretacin de
Maquiavelo es recogida por Rousseau, Contrat social, I I I , 6
84
La alusin a Anbal en: T. Livio, Historia de Roma, 28,
12, 2-4.
85
La idea de paz y la de obediencia llevan consigo, lo mismo
que la de justicia (cfr. notas 47 y 52), la virtud de la fortaleza
de alma (E, I I I , 59, esc.; IV, 73; TP, I I , 11 y XI , 1).
Cap. VI [De la monarqua]
1. Dado que los hombres se guan, como hemos
dicho, ms por la pasin que por la razn, la mul ti utd
tiende natural mente a asociarse, no porque la gue la ra-
zn, sino algn senti mi ento comn, y quiere ser condu-
cida como por una sola mente, es decir (como dijimos
en el 9 del captulo I I I ) , por una esperanza o un mie-
do comn o por el anhelo de vengar un mi smo dao.
Por otra parte, el mi edo a la soledad es i nnato a todos
los hombres, puesto que nadie, en solitario, tiene fuer-
zas para defenderse ni para procurarse los medios nece-
sarios de vida. De ah que los hombres tienden por natu-
raleza al estado poltico, y es imposible que ellos lo des-
truyan jams del todo
8S
.
(nm. 188), p. 546b: en feignant de donner des le?ons aux
rois, il en a donn de grandes aux peuples. Le Prince est le
livre des rpublicains; y, en nota, aade: il tait forc, dans
l'oppression de sa patrie, de dguiser son amour pour la libert.
Curiosamente, la ltima frase falta en los Nagelate Schriften.
88
Cfr. nota 41 y V, 4; VI , 4 (soledad).
122
De la monarqua 123
2. Nunca sucede, pues, que, a consecuencia de las
discordias y sediciones que surgen a menudo en la socie-
dad, los ciudadanos disuelvan la sociedad (como acontece
con frecuencia en otras asociaciones). Simplemente, cam-
biarn su forma por otra, si es que las desavenencias no
se pueden superar manteni endo la misma estructura de
la sociedad. Por eso, cuando habl de los medios nece-
sarios para conservar el Estado, me refera a aquellos que
son indispensables para mantener, sin notables cambios,
su forma actual.
3. Si la naturaleza humana estuviese constituida de
suerte que los hombres desearan con ms vehemencia
lo que les es ms til, no hara falta ni ngn arte para
lograr la concordia y la fidelidad. Pero, como la natura-
leza humana est conformada de modo muy di sti nto, hay
que organizar de tal forma el Estado, que todos, tanto
los que gobiernan como los que son gobernados, quieran
o no quieran, hagan lo que exige el bienestar comn;
es decir, que todos, por propi a iniciativa o por fuerza o
por necesidad, vivan segn el dictamen de la razn. Lo
cual se consigue, si se ordenan de tal suerte los asuntos
del Estado, que nada de cuanto se refiere al bien comn,
se confe total mente a la buena fe de nadie. Ni nguno,
en efecto, es tan vigilante que no se adormile alguna
vez; ni ha teni do nadie un ni mo tan fuerte e ntegro
que no se doblegara ni se dejara vencer en alguna oca-
sin y, sobre todo, cuando ms necesaria era su fortaleza
de espritu. Aparte que es una necedad exigir a otro lo
que nadie puede pedirse a s mismo, a saber, que vele
por otro ms bien que por s, que no sea avaro ni envi-
dioso ni ambicioso, etc., especialmente si uno mi smo ex-
peri menta a diario el mxi mo acicate de todas las pa-
siones
89
.
89
Spinoza, lejos de divinizar a los polticos, sabe que tienden
ellos a divinizarse para encubrir sus pasiones e intereses personales
o partidistas y sus errores (TTP, XVI I , pp. 203/30 ss., 212/7 ss.).
Por eso, en ambas obras, pero ms en sta, insiste en que hay
que confiar ms en la buena organizacin del Estado que en las
124 Captulo VI
4. La experiencia, sin embargo, parece ensear que,
si se atiende a la paz y la concordia, interesa que todo
el poder sea entregado a uno solo. Ni ngn Estado, en
efecto, se mantuvo tanto ti empo sin ni ngn cambio no
table como el turco; y, a la inversa, ni nguno ha durado
menos que los Estados populares o democrticos, y en
ni nguno se han produci do tantas sediciones. Claro que,
si hay que llamar paz a la esclavitud, a la barbari e y a
la soledad, nada hay ms msero para los hombres qui-
la paz. Pues es evidente que suelen surgir ms frecuen
tes y speras discusiones entre padres e hijos, que entre
seores y esclavos. Mas no por eso i nteresa al rgimen
familiar cambiar el derecho paterno en domi ni o y tener
a los hijos por esclavos. No s, pues, a la paz, sino a la
esclavitud a la que interesa que se entregue todo el po-
der a uno solo; ya que, como hemos dicho antes, la paz
no consiste en la privacin de la guerra, sino en la unin
de los nimos o concordia
90
.
5. No cabe duda que quienes creen que es posible
que uno solo detente el derecho supremo de la sociedad,
estn muy equivocados. Pues en el captulo II hemos
demostrado que el derecho se mi de por el solo poder,
y el poder de un solo hombre es incapaz de soportar tal
carga. De ah que el rey, que la mul ti tud eligi, se rodea
de jefes militares, consejeros o amigos, a los que confa
la salvacin propi a y de la comuni dad. Y as, el Estado
que pasa por ser una monarqu a absol uta, es, en la prc-
tica, una verdadera aristocracia, no mani fi esta, sino la-
tente y, por eso mismo, psima. Adase a ello que un
rey nio, enfermo o cargado de aos es rey en precario,
De la monarqua 125
mientras que quienes detentan real mente la potestad su-
prema, son aquellos que admi ni stran los asuntos ms al-
tos del Estado o aquellos que estn ms cerca del rey.
No aludir siquiera a que, si el rey es dado al pl acer,
suele gobernar a capricho de esta o aquella concubi na
o queri da. He odo alguna vez, dice Orsi nes, que en
Asia rei naron antao las muj eres; pero esto es una no-
vedad, que reine un castrado (Curdo, l i bro I , cap. I )
91
.
6. Es cierto, por lo dems, que l a sociedad siem-
pre corre ms peligro por los ci udadanos que por los
enemigos, porque los hombres buenos son muy pocos.
De donde se sigue que aquel, a quien se ha confi ado
todo el derecho del Estado, siempre temer ms a los
ciudadanos que a los enemigos. Por eso, preocupado por
guardarse a s mismo, no velar por los sbdi tos, si no
que les tender asechanzas, sobre todo a qui enes son
ms renombrados por su sabidura o ms poderosos por
sus riquezas
92
.
7. Adase, adems, que los reyes ms bien temen
que aman a sus hijos, y tanto ms cuanto mej or domi nan
stos el arte de la paz y de la guerra y ms aprecia-
dos son de los sbditos por sus vi rtudes. De ah que
procuren educarles de forma que no tengan moti vos para
temer. Los cortesanos secundan gustossimos los deseos
del rey y ponen el mxi mo empeo en que el sucesor
del rey sea inculto, para que les resul te fcil manej arl o
con sus artes.
8. De todo lo cual se sigue que el rey es tanto
menos i ndependi ente y la condicin de los sbdi tos ms
msera, cuanto que la sociedad le entrega a l solo el de-
recho absoluto. As pues, para que el Estado monrqui co
91
La cita exacta es: De rebus gestis Alexandri Magni, X, 1, 37.
De esta historia novelesca posea Spinoza dos ejemplares en su
biblioteca: Amberes, J . J . Moretum (1607), y Amsterdam, J . J an-
sonius, ed. de M. Z. Boxhorn (1643); TTP, pp. 6, 204 s. y 213.
92
Cfr. TTP, XVI I , pp. 201/24 s.; 203/34 s.; cfr. Maquiavelo,
Prncipe, cap. XX (fin).
buenas intenciones de quienes detentan el poder [I , 6; cfr. Aris-
tteles, Poltica, I I I , 11 (nm. 174), p. 144].
90
Aristteles (Et. Nicmaco, VI I I , 10, 4-5) describe la mo-
narqua segn el modelo padre/hijos, la aristocracia segn el de
marido/mujer y la democracia segn el de hermano/hermano;
pero no admite que la relacin padre/hijo sea un dominio des-
ptico, como lo hizo Hobbes (Leviatn, I , 20, pp. 291 s.), a
quien critica, sin duda, Spinoza y tambin Locke (E. gob. civil,
VI , 64).
126
Captulo VI
est correctamente organizado, es indispensable que sean
firmes los fundamentos sobre los que se levanta. Es de-
cir, que ellos deben garantizar la seguridad del monarca
y la paz de la mul ti tud, de forma que aqul sea tanto
ms i ndependi ente cuanto ms vele por la salvacin de
sta. Cules sean, sin" embargo, esos fundamentos del
Estado monrqui co, lo expondr, pri mero, con brevedad
y lo explicar, despus, metdi camente
93
.
9. Hay que construir y forti fi car una o varias ciu-
dades, de suerte que sus ciudadanos, ya habiten dentro
de sus murallas, ya fuera de ellas, por ser agricultores,
gocen del mi smo derecho de ciudadana. A condicin,
sin embargo, de que cada una cuente con cierto nmero
de ciudadanos para defenderse a s misma y a las dems.
Si alguna ciudad no puede cumplir esta condicin, deber
depender de las otras en el resto.
10. El ejrcito deber estar formado exclusivamen-
te por ciudadanos, sin exceptuar a ni nguno, y por nadie
ms. Todos, pues, debern poseer armas y ni nguno reci-
bir el derecho de ciudadana sin haber aprendido antes
las prcticas militares y haber prometi do realizarlas en
determinadas fechas del ao. Adems, una vez distri-
bui do el ejrcito de cada familia
94
en cohortes y legio-
De la monarqua
127
nes, slo se podr elegir como jefe de una cohorte a
quien sea experto en el arte de fortificaciones milita-
res
95
. Por otra parte, los jefes de las cohortes y legiones
sern cargos vitalicios. Pero qui en mande sobre todo el
ejrcito de una familia, slo ser elegido en ti empo de
guerra, tendr el mando por un ao, como mxi mo, sin
que pueda prorrogarse, y no podr ser reelegido en lo
sucesivo
96
. Estos jefes sern elegidos, adems, entre los
consejeros del rey (de ellos se hablar en el 15 y si-
guientes) o entre quienes hayan desempeado dicho
oficio.
11. Todos los habi tantes de las ciudades y del cam-
po, es decir, todos los ciudadanos sern di stri bui dos en
familias, que se distinguirn por un nombre y un em-
blema especial
97
. Todos los descendientes de al guna de
esas familias sern computados entre los ci udadanos y
sus nombres sern inscritos en el censo de su familia
respectiva, cuando lleguen a la edad en que pueden lle-
var armas y desempear un oficio. Se exceptan, sin em-
bargo, los tachados de i nfami a por algn delito cometi-
do, as como los mudos, dementes y criados que viven
de un oficio servil
98
.
95
La importancia que da Spinoza a las fortificaciones (VI , 9,
y 24; VI I I , 29) se debe a que el arte militar de su poca se
centraba en la guerra de sitio.
96
Spinoza quiere evitar, por encima de todo, que el general
en jefe o capitn general, asociado a una 'familia' (como la de
los Orange, que derrocara, en 1672, a J an de Witt) d un golpe
de Estado. Leccin similar le ofreca la historia de Roma, a la
que l alude varias veces (VI I , 14; X, 1 y 3; cfr. TTP, XVI I ,
p. 201n, etc.).
97
Segn el traductor holands de Spinoza, W. Meijer (en n-
mero 9), los distintos sectores de las ciudades holandesas exhi-
ban banderas de diferentes colores: rojo, blanco, azul y naranja;
cfr. 13 (nobles), y VI I I , 47 (patricios).
98
Spinoza se refiere, expresamente, a famuli. No es que todo
trabajo manual sea servil o propio de esclavos como en Grecia
y Roma (cfr. 31). Se trata, ms bien, de que, de hecho, algu-
nos que trabajan, no son autnomos (criados) o ejercen un tra-
bajo menos digno (taberneros o vendedores de vino y cerveza)
(VI I I , 14, pp. 330/24 s.).
93
Spinoza expone en este captulo la organizacin de la mo-
narqua y en el captulo siguiente demuestra el porqu de cada
una de sus instituciones: cfr. VI I , 15 y 20.
94
Appuhn (nm. 5), a quien sigue Cals (nm. 4), traduce
familia por el nombre galico clan (cfr. p. 8); en cambio,
M. Francs prefiere unit de groupement (nm. 6, 1496/
965, 1), que Tierno Galvn interpreta como unidad cvico-
militar o, simplemente, como grupo. Con Gebhardt (nm 9)
y Moreau (nm. 11), preferimos familia por su sabor romano
de descendencia o estirpe (S 7; VI I , 18, 315/16 ss:; VI I , 37,
340/35, etc.). El mismo criterio hemos observado con otra serie
de trminos, de origen romano casi todos, que cada autor in-
terpreta de las formas ms divergentes, por querer traducirlos
a un lenguaje actual, que probablemente Spinoza quiso evitar.
He aqu su lista: Census, centurio, chiliarcha, cohors, comes,
cnsul, dictator, dux, imperator, legatus, legio, patricius, plebs,
praetor, proconsul, pupillus, senatus, syndicus, tribunus, etc.
128 Captulo VI
12. L os campos y todo el suel o, en general , y, si
es posi bl e, l as mi smas casas sern de derecho pbl i co,
es deci r, de qui en detente el derecho de la soci edad, el
cual los arrendar por un i mporte anual a l os ci udada-
nos, tanto si vi ven en la ci udad como en el campo. En
ti empos de paz, todos estarn, por lo dems, l i bres o
exentos de i mpuestos. Una parte de di cha renta se
desti nar a l os gastos del Estado y la otra al manteni -
mi ento de la Casa Real . Porque, en ti empo de paz, es
necesari o forti fi car las ci udades como si f uera para la
guerra y preparar, adems, las naves y dems materi al
bl i co.
13. Una vez el egi do el rey de una determi nada fa-
mi l i a, slo se tendr por nobl es a qui enes desci enden
del rey. Estos se di sti ngui rn, pues, tanto de su propi a
fami l i a como de las dems, por las i nsi gni as regi as.
14. L os varones nobl es, que sean consangu neos
del rey actual en tercero o cuarto grado de parentesco,
no podrn casarse. Y , si engendraran hi j os, sern teni dos
por i l eg ti mos e i nhbi l es para cual qui er di gni dad; tam-
poco se les reconocer por herederos de sus padres, sino
que sus bi enes retornarn al rey
99
.
15. Por otra parte, los consej eros del rey, que vi-
ven a su l ado o l e si guen en di gni dad, deben ser vari os
y no deben ser el egi dos ms que de entre los ci udada-
nos. Es deci r, que se eligirn de cada fami l i a tres o cua-
tro o cinco (si l as fami l i as no superan las seiscientas)
100
,
99
Como los nobles pertenecen a la 'familia' real (VI I , 20 y 27),
Spinoza quiere evitar con estas medidas que esa 'familia' crezca
con desmesura (36).
100
Spinoza piensa en un Estado bien pequeo: 600 familias
(aqu), 5.000 patricios (VI I I , 2 y 30; nota 201), lo cual supone
un total de 250.000 habitantes. Aristteles {Et. Nic., I X, 10, 3)
dice que ni slo 10 ni tampoco 100.000 hombres pueden formar
un Estado o polis. Consejeros reales: 600 X 5 = 3.000.
De la monarqua 129
todos los cual es consti tui rn un solo mi embro del Con-
sejo Real
101
. Su cargo no ser vi tal i ci o, si no por tres,
cuatro o ci nco aos, de suerte que se renueve cada ao
la tercera, cuarta o qui nta parte de di cho Consej o
I 02
.
Condi ci n pri mordi al de di cha eleccin es que de cada
101
Spinoza habla de consiliarii (consejeros) y de Conci-
Iium, que se ha conservado en nuestra rica lengua en varias
palabras: concilio, concejo, consejo (en el sentido de asamblea
o junta consultiva o deliberativa). Appuhn ha roto, con este tr-
mino, su criterio de conserver le vocabulaire latin de l'auteur
(nm. 5, p. 7); y, aadimos nosotros, de mantener la misma
expresin: en los caps. VI -VI I (monarqua) traduce Conseil
y en los caps. VI I I -X (aristocracia) traduce Assemble. Aun-
que no lo seala, ello se debe a la distinta funcin de ambos
Concilium: consultiva en el primer caso y deliberativa o deci-
soria en el segundo. Cals (nm. 4) le sigue, como siempre, sin
ms. En cambio, M. Francs (nm. 6, oo. 1497-9/558, 1) nos
da los motivos por los que traduce siempre assemble. Sor-
prende, sin embargo, su criterio de aplicarle el calificativo de
parlamentaire o de sustituirlo por parlement, justamente en
los dos captulos sobre la monarqua (p. 1499). Francs se basa
en que el texto de Spinoza sera paradjico, ya que aparenta
dar al Consejo Real una funcin puramente consultiva o decora-
tiva, cuando, en realidad, es legislativa y ejecutiva (p. 1498).
Por nuestra parte, indicaremos lo sipuiente: 1." Nos parece
preferible consejo a asamblea, porque el nmero, que sta
trae a primer plano, y con razn, queda subordinado a su fina-
lidad: deliberar (tomar consejo = consejeros) y tomar decisiones
o acuerdos con carcter decisorio (aristocracia) o a ratificar (mo-
narqua). 2 El mismo trmino concilium se aplica a otros
consejos, donde el uso de asamblea resulta menos propio:
asamblea (?) de jueces, de sndicos, de Aragn... 3 No vemos
razones para el cambio que hace Appuhn, porque una asamblea
no tiene por qu ser deliberante o decisoria, y porque un Con-
sejo puede ser tambin muy numeroso. Y mucho menos para
adoptar el trmino parlamento, como quiere Francs, ya que
supone una extrapolacin histrica y, en todo caso, habra de
aplicarse tambin, y preferentemente, a la aristocracia y no a la
monarqua. De hecho, en este punto, no le siguen ni Tierno
(nm. 3) ni Moreau (nm. 11); cfr. X, 3.
102
El criterio de renovacin parcial de los miembros de los
diversos Consejos compensa la corta duracin de casi todos los
cargos: evitar la corrupcin sin caer en la inexperiencia y la inefi-
cacia (VI, 16, pp. 301/16 ss.; VI I , 13; VI I I , 30).
130
Captulo VI
familia se elija, como m ni mo, un consejero que sea ex-
perto en derecho
103
.
16. Esa eleccin ser hecha por el rey. Para ello,
en la fecha del ao fijada para que sean elegidos los
nuevos consejeros, cada familia debe entregar al rey los
nombres de todos sus ciudadanos que hayan llegado a
los cincuenta aos de edad y hayan sido debi damente
propuestos como candidatos a dicho cargo; entre ellos,
el rey eligir al que quiera. Pero el ao en que un ex-
perto en derecho de una familia deba suceder a otro,
slo se presentarn al rey nombres de expertos en dere-
cho. Quienes hayan dsempeado el cargo de consejero
durante el per odo establecido, no pueden continuar en
el mi smo ni deben incluirse en la lista de elegibles du-
rante cinco aos o ms. La razn de que sea necesario
elegir cada ao un consejero de cada familia, es evitar
que el Consejo est formado ora de novatos i nexpertos,
ora de veteranos expertos, como i nevi tabl emente sucede-
ra, si todos cesaran a la vez y les sucedieran otros. En
cambio, si cada ao se elige a uno de cada familia, slo
una quinta, cuarta o, al sumo, tercera parte del Consejo
sern novicios
104
. Por lo dems, si el rey no pudi ere al-
guna vez efectuar esta eleccin, por impedrselo sus ocu-
paciones u otra causa, los mi smos consejeros elegirn
provisionalmente a otros, hasta que el rey elija a otros
o rati fi que a los elegidos por el Consejo.
17. El oficio pri mordi al de este Consejo ser de-
fender los derechos fundamental es del Estado y aconse-
jar al rey sobre cuanto hay que hacer, a fin de que sepa
103
Spinoza busca una equitativa distribucin de los cargos en
toda forma de gobierno: en la monarqua, por familias; en la
aristocraica centralizada y, sobre todo, en la 'federal', por ciuda-
des. En el presente caso, la calidad no se confa a la edad ni
al nmero de los consejeros, sino a los estudios; en otros, a la
experiencia junto con la edad (ver VI , 21: consejeros reales, en
relacin a VI I I , 21: sndicos).
104
Vase nota 102.
De la monarqua
131
qu hay que legislar en orden al bien comn, hasta el
punto que no est permi ti do al rey tomar decisiones so-
bre ningn asunto sin haber escuchado antes el parecer
de dicho Consejo. Pero, si el Consejo como suceder
las ms de las veces no es unni me, sino que, incluso
despus de haber discutido dos o tres veces el asunto,
manti ene opiniones encontradas, no hay que diferir ms
tiempo la cuestin, sino que se deben llevar al rey las
opiniones discrepantes, tal como diremos en el 25 de
este captulo
105
.
18. Tambi n es oficio de este Consejo promul gar
las rdenes o decretos del rey y velar porque se cumpla
cuanto se ha decretado sobre la cosa pblica y cuidar,
cual vicarios del rey, de la administracin general del
Estado.
19. Los ciudadanos no tendrn acceso alguno al
rey, sino a travs de este Consejo, al que debern ser
entregadas todas las peticiones o solicitudes para que las
presente al rey. Tampoco se permi ti r que los embaja-
dores de otras naciones (civitates) soliciten una entre-
vista con el rey sin que medi e este Consejo. I ncl uso las
cartas enviadas de otros lugares al rey deben serle en-
tregadas por dicho Consejo. En una palabra, hay que
considerar al rey como el alma de la sociedad y a este
Consejo como los sentidos externos del alma o como el
cuerpo de la sociedad, por el que el alma percibe la si-
tuacin de la sociedad y realiza lo que a ella le parece
mejor
106
.
105
En contra de lo que defiende M. Francs (ver nota 101),
el rey tiene la ltima palabra en este Consejo: aparte de elegir
a sus miembros, hace el orden del da de sus sesiones y decide,
cuando no exista (como ocurrir con frecuencia: nota 100) una-
nimidad ni mayora absoluta. Spinoza no descarta que el rey
elija una opinin que slo cuente con 100 votos sobre 600:
25; VI I , 5 y 9. Vase, en el caso del Senado, que slo cuenta
con 400 miembros: VI I I , 36.
106
No obstante lo dicho en la nota anterior, el Consejo Real
es el guardin de la constitucin ( 17, pp. 301/30 s.) y como
los sentidos externos del mismo rey.
132
Captulo VI
20. Tambi n competer a este Consejo la educa-
cin de los hijos del rey, as como su tutela, si ste hu-
biera muerto dej ando como sucesor a un nio o un chi-
co
107
. Pero, a fin de que el Consejo no est entre tanto
sin rey, se eligir entre los nobles de la sociedad a uno
de los ms ancianos para que sustituya al rey, en tanto
que el sucesor legtimo alcanza la edad en que puede
sostener la carga del Estado.
21. Sern candidatos a este Consejo aquellos que
conozcan la administracin, los fundamentos y la situa-
cin de la sociedad, de la que son sbditos. Qui en quie-
ra, sin embargo, ocupar el puesto de jurisperito, debe
conocer, aparte de la administracin y la situacin de
la sociedad, de la que es sbdi to, las de otras con las
que sta tiene alguna relacin. Pero no se podr incluir
en la lista de elegibles a ni nguno que no haya llegado
a los cincuenta aos de edad, sin estar convicto de nin-
gn crimen.
22. En este Consejo no se podr llegar a ni nguna
conclusin sobre los asuntos del Estado sin que estn
presentes todos sus miembros. Y , si alguno no puede es-
tar presente por enfermedad u otra causa, debe enviar
en su puesto a otro de la misma familia, que haya des-
empeado el mismo cargo o que estuviere incluido en la
lista de elegibles. Si por no hacerlo as, se hubi era visto
obligado el Consej o a remitir a otro da algn asunto
oficial por falta de quorum, se le condenar a pagar una
fuerte mul ta
108
. Claro que esto se entiende, cuando se
trata de un asunto que concierne a todo el Estado, a
saber, la guerra y la paz, o la abrogacin o instaura-
cin de un derecho, el comercio, etc. En cambio, si se
107
De hecho, J an de Witt hizo que Guillermo de Orange
fuera educado, cual hijo del Estado, por un grupo de repu-
blicanos convencidos, lo cual no fue muy eficaz.
108
Spinoza castiga la falta de asistencia a los Consejos (VI I I ,
16 y 25) como faltas de los funcionarios a sus deberes (VI I I , 28)
o, incluso, como crmenes menores (VI I I , 41).
De la monarqua 133
trata de un asunto que slo atae a tal o cual ciudad,
de solicitudes, etc., basta que asista la mayor parte del
Consejo.
23. A fi n de que se mantenga en todo la igualdad
entre las familias y se observe un orden en los puestos,
las proposiciones y las intervenciones, hay que proceder
por turno, para que cada una presida una sesin y la
que ha sido la primera en esta sesin, sea la l ti ma en la
siguiente. Pero, entre los que pertenecen a la misma fa-
milia, ser el pri mero el que fue elegido antes
109
.
24. Este Consejo ser convocado cuatro veces, co-
mo m ni mo, al ao, para exigir que los ministros den
cuenta de la administracin del Estado, para conocer la
situacin real y ver, adems, si deben tomarse nuevas
medidas. Pues es imposible que un nmero tan elevado
de ciudadanos se dedi que a diario a los asuntos pblicos.
Pero como entre esas sesiones hay que atender a los
asuntos pblicos, se debe elegir a cincuenta o ms miem-
bros de ese Consejo, los cuales, una vez termi nada la
sesin, tengan la obligacin de reunirse di ari amente en
una sala prxi ma al rey y velen a diario por la hacienda
pblica, por la defensa de las ciudades, por la educacin
del hijo del rey y, en general, por todos aquellos deberes
del Consejo General que acabamos de enumerar. No po-
drn, sin embargo, pronunciarse sobre los asuntos nue-
vos, acerca de los cuales no hay nada legislado
110
.
25. Una vez reuni do el Consejo y antes de que se
formule ninguna propuesta, se dirigirn al rey cinco o
seis o ms jurisperitos de las familias que ocupan en
aquella sesin los primeros puestos, para entregarle las
solicitudes o las cartas, si las hay, informarle sobre la
situacin general y recabar, fi nal mente, de l los temas
109
Cfr. nota 103, y VI I I , 18 y 34 (secciones del Senado).
110
Esta Comisin permanente, que hace las funciones de los
sndicos, senadores y cnsules en la aristocracia, es puramente
delegada y administrativa (VI , 24 y 27; VI I , 10, fin).
que deben ser tratados en su Consejo. Hecho esto, se
dirigirn de nuevo al Consejo y el que ocupa el pri mer
puesto, expondr el asunto a debati r.
Si algunos consideran que el asunto es de cierta im-
portancia, no se deben recoger al i nstante los votos, sino
que se remitir a una fecha fi j a, segn lo permi ta la
urgencia de la cuestin. Disuelta la sesin hasta la fecha
prefi j ada, los consejeros de cada familia podrn, entre-
tanto, discutir por separado la cuestin y, si les parece
de gran trascendencia, consultar a otros que han ejercido
el mismo cargo o que son candidatos al mismo Consejo.
Si dentro del ti empo fijado no es posible llegar a un
acuerdo entre ellos, esa familia quedar fuera de la vota-
cin (puesto que cada una slo podr emitir un voto).
En caso contrari o, el jurisperito comisionado por esa fa-
milia expondr en el Consejo la opi ni n que ha pare-
cido la mej or, y lo mismo harn los otros.
Si tras haber odo los argumentos en favor de cada
opinin, estimara la mayora que conviene estudiar de
nuevo el asunto, se disolver de nuevo la sesin. Dentro
del plazo prefi j ado cada familia decidir cul es su lti-
mo parecer y, reuni do de nuevo el Consejo y recogidos
todos los votos, se desecharn las propuestas que no
contaren, al menos, con cien votos. Las otras, en cambio,
sern presentadas al rey por todos los jurisperitos que
participaron en la sesin, para que l, tras escuchar las
razones de cada parte, elija la que quiera. Despus re-
gresarn de nuevo al Consejo, donde esperarn al rey
hasta el momento por l sealado. All les comunicar
qu opinin ha decidido elegir entre las propuestas y qu
medidas prcticas ha tomado
111
.
26. Para administrar la justicia se constituir otro
Consejo, compuesto slo de jurisperitos y cuyo oficio
ser dirimir los litigios e i mponer penas a los delincuen-
111
Comprese el orden de votaciones en este Consejo y el
papel de los jurisperitos con los del Senado v los cnsules
(VI I I , 36).
De la monarqua
135
tes. Todas las sentencias por ellos dictadas debern ser
examinadas por quienes hacen las veces del Consejo ge-
neral, para comprobar si el procedi mi ento seguido fue
legal y si no ha habi do acepcin de personas
112
. Pues,
si la parte que perdi el pleito, lograra demostrar que
alguno de los jueces se dej comprar por su adversario
o que tena alguna relacin de amistad con ste o de
odio con l mismo, o que, en fi n, no se ha observado
el procedi mi ento legal, se revisar todo el proceso. Cla-
ro que todas estas medidas no podrn ser respetadas por
aquellos que, cuando se trata de un crimen, suelen con-
vencer al reo, no tanto con argumentos cuanto con tor-
mentos
113
. Pero tampoco en este caso concibo yo otro
procedimiento jurdico fuera de aquel que est acorde
con el mej or rgimen de la sociedad.
27. El nmero de estos jueces ser elevado e im-
par, a saber, sesenta y uno o cincuenta y uno, por lo
menos. De cada familia no se eligir ms que uno y
no para toda la vida, sino de forma que cada ao cese
una parte. En su lugar, se eligirn otros tantos, perte-
necientes a otras familias y que hayan llegado a los
cuarenta aos de edad
114
.
28. En este Consejo no se dictar ni nguna senten-
cia sin que estn presentes todos los jueces. Y , si, por
enfermedad u otra causa, algn juez no pudi era asistir
durante largo tiempo al Consejo, se eligir otro que le
sustituya mi entras tanto. Al emitir el voto, cada uno
112
Esta funcin supervisora corresponde, con atribuciones ms
amplias, a los sndicos en la aristocracia (VI I I , 40, etc.).
113
Esta frase y la siguiente, en que Spinoza considera indigno
de un Estado bien organizado, el recurso a la tortura, faltan en
la traduccin holandesa o Nagelate Schriften. M. Francs quiso
ver en ello la mano del editor (pp. 1499/963). No obstante,
una alusin similar no falta en VI I I , 41, en esa edicin.
114
Sorprende que los jueces sean ms jvenes que los conse-
jeros. Quiz para que sean ms valientes en sus decisiones
(cfr. VI I I , 41).
Captulo VI
134
136 Captulo VI
expresar su opinin, no pbl i camente, sino medi ante
bolas
115
.
29. Los emol umentos de este Consejo y de los su-
plentes del Consejo precedente sern, en pri mer trmi no,
los bienes de aquellos que fueron condenados a muerte
por ellos y, adems, de quienes son castigados con una
mul ta pecuniaria
116
. Por otra parte, por cada sentencia
que hayan dictado sobre asuntos civiles, los consejeros
recibirn del que perdi el pleito una parte proporci onal
a la suma total en litigio, para repartirla entre ambos
Consejos
117
.
30. En cada ciudad existirn otros Consejos, sub-
ordinados a stos. Sus mi embros no deben ser elegidos
con carcter vitalicio, sino que, tambi n en ellos, se ele-
gir anual mente una parte, pero slo de las familias que
viven en dicha ciudad. No es necesario descender a ms
detalles.
31. En ti empo de paz no se deber pagar ni ngn
sueldo militar; y en ti empo de guerra slo se dar una
paga diaria a aquellos que viven de su trabaj o cotidia-
no
118
. En todo caso, los jefes y dems oficiales de las
cohortes no habrn de esperar ni ngn otro emol umento
de la guerra aparte del bot n tomado a los enemigos.
De la aristocracia
137
32. Si algn peregrino tomara por esposa a la hija
de un ciudadano, sus hijos sern considerados como ciu-
dadanos y sern inscritos en el censo de la familia de
su madre. En cambio, los hijos de padres peregrinos,
nacidos y educados en el mi smo Estado, tendrn opcin
a comprar, medi ante un precio prefi j ado, el derecho de
ciudadana a los quiliarcas
119
de alguna familia, y sern
inscritos en el censo de sta. Y aunque los quiliarcas re-
ciban, por razones de lucro, a algn peregrino en el n-
mero de ciudadanos por un precio menor al establecido,
no por eso se causar algn perjuicio al Estado. Por el
contrari o, hay que idear los medios de que el nmero
de ciudadanos pueda crecer ms fcilmente y afluya gran
cantidad de hombres
120
. Es justo, sin embargo, que quie-
nes no constan en el censo de ciudadanos, al menos en
ti empo de guerra, compensen su ocio con el trabaj o o
algn i mpuesto
121
.
33. Los embaj adores que hay que enviar en tiem-
po de paz a otras naciones (civitates)
122
, a fi n de fi rmar
o conservar la paz, slo debern ser elegidos de entre
los nobles. Sus gastos debern ser cubiertos con el erario
pblico y no con el presupuesto de la Casa Real
123
. (No
obstante, se elegir como espas a aquellos que parecen
ser preferi dos del rey)
124
.
34. Qui enes frecuentan el Palacio Real y son ser-
vidores del rey, y reciben su salario del presupuesto de
115
Spinoza prefiere el voto secreto en todos los Consejos nu-
merosos; en los reducidos, en cambio, prefiere que se sepa ofi-
cialmente lo que los avispados van a averiguar (I X, 11).
116
El trmino bienes faltaba en las Opera posthuma. Cals,
siguiendo a Appuhn, omite la lnea que sigue (alusiva a los
condenados a muerte).
No cabe duda que Spinoza vio la dureza de tal medida (VI I ,
21). En todo caso, su decisin de no conceder un sueldo fijo
a ningn funcionario, ni.siquiera a los jueces ni a los militares,
tiende a evitar su inactividad, que ya entonces deba ser prover-
bial (cfr. VI , 31; VI I , 17, 21 s.; VI I I , 24, 28, etc.).
117
Cfr. VI I I , 41 (jueces en la aristocracia); I X, 9 (senadores
en la aristocracia federal).
118
Por seguir de nuevo a Appuhn, Cals traduce mal: para
asegurar con justeza a cada militar la vida diaria, pues el texto
dice qui... sustentant (de ordinario).
119
El trmino pudo leerlo Spinoza en J . Curcio (nota 91),
V, 2, 3, en el sentido original de oficial que manda mil hom-
bres; entre los persas, significaba primer ministro. Aqu parece
indicar hombre rico.
120
Este juicio favorable a la inmigracin nos hace pensar en
la situacin de los judos en Holanda; cfr. VI I I , 12.
121
Medida razonable, ya que el censo llevaba consigo cierta
contribucin econmica; VI I I , 25; I X, 8.
122
Cfr. nota 54, etc.
123
La economa de la Casa Real es independiente; 34;
cfr. VI I I , 31, y nota 99.
124
Texto entre parntesis slo en los Nagelate Schriften; fal-
ta, pues, en Vloten/Land y, por tanto, en Appuhn y en M. Cals.
138 Captulo VI
la Casa Real, deben ser excluidos de todo servicio y fun
cin estatal. Di go expresamente que reciben su salario
del presupuesto de la Casa Real para excluir a la Guardia
Real. Pues los guardias del rey no son sino los dudada
nos de la misma ciudad en que se halla el palacio, quie
nes, por turno, deben hacer guardia al rey ante sus
puertas
125
.
35. No se debe hacer la guerra sino en vistas a
la paz, de suerte que, termi nada la guerra, se depongan
las armas. Una vez tomadas las ciudades por derecho de
guerra y sometido el enemigo, se deben fi j ar, pues, unas
condiciones de paz. Su obj eti vo ser que las ciudades
tomadas no exijan una guarnicin permanente, sino que
o bien se conceda al enemi go que, tras aceptar un tra-
tado de paz, las rescate por un preci o o que (si, de esa
forma, siempre subsistira un temor por la espalda, de
bido a la situacin estratgic del lugar) se las destruya
total mente y se lleven sus habi tantes a otra parte
126
36. No estar permi ti do que el rey contraiga ma-
tri moni o con ninguna extranj era
127
, sino que slo puede
tomar por esposa a una de sus consanguneas o duda
daas. A condicin, sin embargo, si toma a una simple
ciudadana, de que los pari entes naturales de su esposa
no puedan desempear ni ngn cargo estatal
128
.
37. El Estado debe ser indivisible. Por tanto, si
el rey hubi era tenido varios hijos, le suceder el primo
gnito. Pero jams se permi ti r que se divida entre ellos
el Estado, ni que se entregue a todos o a algunos indi
viso. Y mucho menos que pueda dar parte del Estado
como dote a una hija, ya que por razn ninguna se ad
mitir que las hijas lleguen a heredar el Estado
129
.
De la monarqua
139
38. Si el rey hubi era muerto sin dejar hi j os varo-
nes, hay que tener por heredero del Estado a su parien-
te natural ms prxi mo, a menos que ste hubi era to-
mado por esposa a una extranj era y no quisiera repu-
diarla
130
.
39. Por lo que respecta a los ciudadanos, es evi-,
tiente, por el 5 del captulo I I I , que cada uno de ellos
tiene que obedecer todas las rdenes o edictos del rey
promulgados por el Consej o General (vase sobre esta
condicin los 18 y 19 de este captulo), aunque crea
que son total mente absurdos, o con derecho ser obli-
gado a ello
131
Tales son los fundamentos sobre los que se debe le-
vantar el Estado monrqui co, si ha de ser estable, como
demostraremos en el captulo siguiente.
40. En lo que concierne a la religin, no se podr
edificar ni siquiera un templ o a expensas de las ciuda-
des. No se fijar derecho al guno acerca de las opiniones,
a menos que sean sediciosas y destruyan los fundamen-
tos de la sociedad. Aquellos, pues, a quienes se permi ta
ejercer pbl i camente su religin, si quieren tener tem-
plo, que lo construyan a sus expensas. El rey, en cambio,
tendr en palacio una capilla personal para practicar la
religin de la que es adicto
132
.
130
Cfr. 20.
131
Cfr. nota 58.
132
Cfr. notas 6, 16, 66; VI I I , 46.
125
Cfr. nota 106 y 10.
126
Pese a lo dicho en la nota 68, lo primero que ofrece Spi
noza a los vencidos, es un tratado de paz; cfr. I X, 13.
127
Cfr. VI I , 24.
128
Cfr. nota 99.
129
Cfr. VI I , 25 (el Estado no es propiedad del rey); XI , 4
(exclusin de las mujeres del gobierno).
Cap. VI I [De la monarqua]
1. Despus de haber explicado los fundamentos del
Estado monrquico, he decidido demostralos aqu met-
dicamente. Para ello hay que sealar, en primer lugar,
que no contradice de ningn modo a la prctica el que
se establezcan derechos tan firmes que ni el mismo rey
los pueda abolir. Los persas, por ejemplo, solan rendir
culto a sus reyes como a dioses y, sin embargo, esos
mismos reyes no tenan potestad de revocar los derechos
una vez establecidos, como consta por Daniel, 6
133
. Y
nunca, que yo sepa, -se elige un monarca sin estipular
condicin alguna. An ms, eso no contradice ni a la
razn ni a la obediencia absoluta que se debe al rey.
Efectivamente, los fundamentos del Estado han de ser
tenidos por decretos eternos del rey, hasta el punto que
sus ministros le obedecen plenamente, aun cuando se
nieguen a cumplir sus rdenes, en caso que les mande
hacer algo que repugne a los fundamentos del Estado
134
.
De la monarqua 141
Podemos explicarlo claramente con el ejemplo de Uli-
ses. Los compaeros de Ulises cumplan el mandato de
ste, cuando se negaron a desatarlo, mientras estaba atado
al mstil de la nave y arrobado por el canto de las si-
renas, pese a que l se lo mandaba en medio de mlti-
ples amenazas. Y se atribuye a su prudencia que, des-
pus, haya dado las gracias a sus compaeros por haberse
atenido a su primera intencin. Siguiendo este ejemplo
de Ulises, tambin los reyes suelen amonestar a los jue-
ces de que hagan justicia sin miramientos a nadie, ni
siquiera al mismo rey, si en algn- caso especial les or-
denara algo que les consta ir contra el derecho estable-
cido
135
. Los reyes, en efecto, no son dioses, sino hom-
bres, que se dejan a menudo engaar por el canto de
las sirenas. De ah que, si todo dependiera de la incons-
tante voluntad de uno, no habra nada fijo. Por eso,
para que el Estado monrquico sea estable, hay que es-
tablecer que todo se haga, sin duda, segn el decreto
del solo rey, es decir, que todo derecho sea la voluntad
del rey explicada; pero no que toda voluntad del. rey
sea derecho (vase sobre esto los 3, 5 y 6 del cap-
tulo precedente).
2. Hay que sealar, adems, que, a la hora de sen-
tar las bases de la monarqua, se deben tener muy en
cuenta los afectos humanos y que no basta haber mos-
trado qu conviene hacer, sino, ante todo, cmo se puede
lograr que los hombres, ya se guen por la pasin
136
,
ya por la razn, acepten los derechos como vlidos y
estables. Pues, si los derechos estatales o la libertad p-
blica slo se apoyan en el dbil soporte de las leyes, no
slo no tendrn los ciudadanos ninguna seguridad de
alcanzarla, como hemos probado en el 3 del captulo
anterior, sino que incluso ir a la ruina. Porque una
cosa es cierta: que ninguna sociedad es ms desdichada
135
Cfr. Homero, Odisea, XI I , 156 ss.
136
Pese a lo dicho en nota 5, cuando affectus se opone a
razn, preferimos traducir por pasin.
140
133
Daniel, 6, 16.
134
Se trata de demostra las bases de la monarqua constitu-
cional, expuestas en el capitulo precedente (cfr. I V, 6, y nota 79).
142
Captulo VII
que la que inicia su decadencia, a menos que, en un
abrir y cerrar de ojos, caiga y se precipite en la escla-
vitud (lo cual parece imposible). Por eso tambi n los
sbditos ganaran mucho ms transfi ri endo todos sus de-
rechos a uno, que esti pul ando unas condiciones vagas e
intiles o invlidas de libertad y abriendo as a sus su-
cesores el camino hacia la ms cruel esclavitud
137
. No
obstante, si demuestro que los fundamentos del Estado
monrquico, que he expuesto en el captulo precedente,
son estables y no pueden ser destrui dos sin provocar in-
dignacin en la mayor parte de la mul ti tud armada
138
,
y que de ellos se sigue la paz y la seguridad para el rey
y para la mul ti tud; y si los deduzco de la naturaleza hu-
mana comn, nadie podr dudar que esos fundamentos
son los mejores y verdaderos, como consta por el 9
del captulo III y por los 3 y 8 del captulo anterior.
Que son real mente as, lo demostrar lo ms brevemente
posible.
3. Es cosa de todos admi ti da que el deber de quien
detenta el poder estatal, es conocer en cada momento la
estructura y situacin del Estado, velar por el bienestar
de todos y hacer lo que es til a la mayor parte de los
sbditos. Ahora bien, uno solo es incapaz de examinarlo
todo y de tener siempre su mente atenta y dispuesta, a
la reflexin, aparte de que la enfermedad, la vejez u
otras causas le impiden a menudo dedicarse a los asun
tos pblicos. De ah que sea necesario que el monarca
tenga consejeros que conozcan el estado de las cosas,
ayuden al rey con sus consejos y l sustituyan con fre-
cuencia. A condicin que con ello se consiga que el Es-
tado o sociedad conste siempre de una y la misma alma
(mens)
139
.
137
La imprecisin y el secreto son los grandes enemigos del
Estado spinoziano; VI , 5; VI I , 27; VI I I , 29.
138
Cfr. nota 65.
139
En esta obra Spinoza usa 43 veces el trmino mens y
30 veces el trmino animus. Nosotros traducimos ste por almo
y aqul, preferentemente, por mente. Pero conviene sealar que
De la aristocracia
143
4. Pero la natural eza humana es de tal ndol e, que
cada uno busca con sumo ardor su utilidad personal y
estima que los derechos ms equitativos son los necesa-
rios para conservar y aumentar sus intereses, mi entras
que slo defiende la causa ajena en la medi da en que,
de esa forma, afianza su propi o bien. De donde se de-
riva que hay que elegir como consejeros a aquellos cuyas
propiedades y utilidad dependen del bien comn y de la
paz de todos. Resulta claro, pues, que, si se eligen algu-
nos de cada sector o clase de ciudadanos, la uti l i dad de
la mayora de los sbdi tos coincidir con lo que obtenga
la mayora de votos en este Consejo
I40
. Es cierto que
este Consejo, al estar compuesto por tan elevado nme-
ro de ciudadanos, deber incluir muchos de muy escaso
talento. Pero tambi n lo es que todo el mundo es lo
suficientemente perspicaz y astuto en los asuntos que ha
tratado largo ti empo con pasin. De ah que, si slo se
eligen aquellos que han l l evado sus negocios sin infamia
hasta los cincuenta aos de edad, estarn capacitados para
poder aconsejar sobre lo relativo a sus asuntos, especial-
mente si, en los temas de mayor importancia, se les da
ti empo para pensar
141
. Aparte de que tampoco se puede
evitar que un Consejo que conste de un nmero redu-
cido, no incluya mi embros de escaso tal ento. Antes al
contrario, su mayora son hombres de este tipo, ya-que,
en ese caso, cada uno se esfuerza en tener por compa-
eros a estpidos, que estn pendientes de sus labios,
cosa que no acontece en los grandes Consejos.
5. Es cierto, por otra parte, que todo el mundo
prefiere mandar a ser mandado. Pues nadie cede volun-
tari amente el Estado a otro, como bien dice Salustio en
su pri mer discurso a Csar
142
. Est claro, pues, que nun-
la nica vez que utiliza el trmino anima (X, 9, 357/8 ss.),
le da el mismo sentido que diera, en otro lugar, a mens (IV,
1, 291/29 ss.), a saber, derecho del Estado.
140
Cfr. notas 103 y 116.
141
Cfr. VI , 21, y XI , 3. Actitud claramente democrtica.
142
Se refiere a: Ad Caesarem senem de ordinanda repblica
144 Captulo VII
ca una mul ti tud completa entregar a varios o a uno su
derecho, si logra el acuerdo entre sus mi embros y que las
controversias, tan frecuentes en las magnas asambleas
143
,
no degeneren en sediciones. Por consiguiente, la mul ti tud
slo transfiere l i bremente al rey aquello que no puede,
por s misma, mantener en su poder, es decir, la solucin
de las controversias y la rapidez de las decisiones.
Efecti vamente, elegir, como se hace con frecuencia, a
un rey con fines blicos, porque los reyes dirigen con
mucho ms xito la guerra, es una autntica tonter a, ya
que, para mejor hacer la guerra, se hacen esclavos en la
paz. Si es que cabe hablar de paz en un Estado en el
que, slo a causa de la guerra, se ha entregado a uno la
suprema potestad, y es pri nci pal mente en la guerra donde
ste puede mani festar su vi rtud personal y lo que en l
tienen los dems. Por el contrario, la caracterstica prin-
cipal del Estado democrtico consiste en que su vi rtud
es mucho ms eficaz en la paz que en la guerra
144
.
Pero, cualquiera que sea la causa por la que se elige
rey, l solo no puede, como ya dijimos, conocer qu es
til al Estado. Al contrario, para esto es necesario, como
hemos dicho en el precedente, que tenga a varios ciu-
dadanos de consejeros. Y , como no podemos siquiera pen-
sar que quepa imaginar algo acerca de un asunto, que
escape al consejo de tan gran nmero de hombres, se si-
gue que es imposible que, aparte de las opiniones que
este Consejo eleva al rey, exista alguna conducente al
bienestar del puebl o. Por tanto, como la salvacin del
puebl o es la suprema ley o el supremo derecho del rey,
se sigue que el derecho del rey consiste en elegir una de
las opiniones ofrecidas por el Consejo y no tomar una de-
oratio (obra annima, pero contenida en las obras de Salustio,
Leiden, 1665). La frase falta en Nagelate Schriften.
143
El texto dice magnis Conciliis (ver nota 101).
144
La crtica de Spinoza a la monarqua absoluta no es menos
tajante que la de Locke, E. gob. civil, I I , 13; VI I , 90-3;
cfr. supra, nota 86. La lnea 300/4 (slo a causa de la gue-
rra ...y es) falta en los Nagelate Schriften. Posible alusin
a la cada de J an de Witt?
De la monarqua 145
cisin o emi ti r una opinin contra el sentir de todo el
Consejo (vase el 25 del captulo anterior)
145
. Ahora
bien, si se hubi era de elevar al rey todas las opiniones
expuestas en el Consejo, podr a suceder que el rey favo-
reciera si empre a las ciudades menores, por tener menos
votos. Pues, aunque el regl amento del Consejo determi-
ne que se transmi tan las opiniones sin indicar el nombre
de sus autores, nunca se podr evitar la posibilidad de
que se descubra alguno. Por eso, es necesario establecer
que se d por invlida aquella opinin que no haya obte-
nido, al menos, cien votos. Las ciudades mayores debe-
rn defender este derecho con todas sus fuerzas
146
.
6. Si no fuera por mi deseo de brevedad, mostra-
ra otras grandes ventajas de este Consejo. Al udi r, no
obstante, a una que es de suma importancia, a saber,
que no hay mayor acicate para la vi rtud que el que to-
dos puedan esperar alcanzar este mxi mo honor. Pues,
como he probado deteni damente en mi Etica, la gloria
ejerce un enorme atractivo sobre todos nosotros
147
.
7. Ms todava, no cabe duda que la mayor parte
de este Consej o nunca podr abrigar la idea de hacer la
guerra, sino que sentir un profundo afn y amor por la
paz. Pues, adems de que la guerra les traer siempre el
temor de perder sus bienes j unto con la l i bertad, deben
pagar nuevos impuestos para llevarla a cabo. Aparte de
que sus hi j os y parientes, dedicados a las tareas domsti-
cas, se vern forzados a empuar con ardor las armas para
la guerra e ir al combate, de donde no traern a sus casas
ms que intiles cicatrices
148
. Y a que, como hemos dicho
en el 31 del captulo anterior, a los soldados no hay
145
Cfr. notas 101, 105-6.
146
Pese a lo dicho en VI , 25 (ver nota 103), el Consejo Real
no slo representa a las familias, sino tambin a las ciudades;
cfr. VI I I , 25.
147
Cfr. Etica, I I I , 29; ap., def. af. 30.
148
La ltima expresin, casi literalmente, en: Q. Curcio (no-
ta 91), VI I I , 7, 11.
146
Captulo VII
que darles paga alguna y, segn consta por el 10 del
mismo captulo, el ejrcito debe estar formado por ciuda-
danos, y nadie ms.
8. Otro el emento que desempea un i mportante
papel en favor de la paz y la concordia, es que ni ngn ciu-
dadano posea bienes inmuebles (vase el 12 del captu-
lo precedente). De ah que los peligros derivados de la
guerra son casi iguales para todos. En efecto, el afn de
lucro har que todos se dedi quen al comercio o se presten
mutuamente el dinero, si, como hicieron antao los ate-
nienses, se da una ley que prohi ba a los particulares pres-
tar di nero a inters, excepto a los habi tantes del pas
149
.
Por lo cual tendrn que gestionar negocios que o bien son
i nterdependi entes o bien requi eren los mismos medios
para tener xito. En consecuencia, la mayor parte de este
Consejo tendr casi siempre la misma opinin acerca de
los asuntos comunes y de las artes de la paz
150.
Pues,
como hemos dicho en el 4 de este captulo, cada uno
slo defiende la causa de otro en tanto en cuanto cree
afianzar con ello sus intereses.
9. Que nadie abrigar jams la idea de corromper
este Consejo con regalos, no cabe ni dudarlo. Pues, aun-
que alguno, en tan elevado nmero de hombres, consiga
ganarse a ste o aqul, no conseguir absol utamente nada.
Ya que, como hemos dicho, la opinin que no haya al-
canzado, al menos, cien votos, es invlida
151
.
10. Por otra parte, si consideramos los comunes
afectos de los hombres, veremos fcilmente que, una vez
establecido este Consejo, no se podr disminuir el nme-
ro de sus mi embros. Todos, en efecto, son fuertemente
atrados por la gloria y no hay nadie, que tenga un cuer-
po sano, que no espere prolongar su vida hasta una pro-
149
Alude a la legislacin de Soln en ese sentido.
150
Cfr. notas 89 y 116.
151
Cfr. VI , 25; VI I , 5, fin, y nota 102.
De la monarqua
147
vecta senectud. De ah que, si calculamos el nmero de
los que llegan a los cincuenta o sesenta aos y tenemos
en cuenta, adems, el elevado nmero de consejeros que
se elige cada ao, veremos que apenas si habr ni nguno,
entre los que portan armas, que no acaricie fuertes espe-
ranzas de alcanzar tal dignidad. Todos defendern, pues,
con todas sus fuerzas este derecho del Consejo. Porque
hay que advertir que la corrupcin, cuando no se filtra
poco a poco, es fcil de preveni r. Ahora bi en, es ms
fcil de concebir y se logra sin tantas envidias que se
elija un nmero menor de consejeros de cada familia, que
slo de unas pocas o que sta o aqulla sean excluidas
de tal eleccin. Por consiguiente (por el 15 del captulo
anterior), no se puede disminuir el nmero de consejeros,
a menos que se suprima la tercera, cuarta o qui nta parte
de ellos. Ese cambio, sin embargo, es demasiado grande
y, por lo mi smo, compl etamente extrao al modo ordina-
rio de proceder. Por lo dems, no hay que temer demora
o negligencia en la eleccin de dicho Consejo, ya que l
mismo suple ese posible fallo (vase el 16 del captulo
anterior).
11. As, pues, el rey, bien porque le gua el mi edo
a la mul ti tud o porque qui ere ganarse a la mayor parte
de la mul ti tud armada, bi en porque su generosidad le
lleve a velar por el bienestar pblico, siempre ratificar
aquella opinin que haya obteni do mayor nmero de vo-
tos, es decir (por el 5 de este captulo), la que es ms
til para la mayor parte del Estado, o procurar conci-
liar, en la medi da de lo posible, las opiniones discrepan-
tes que le hubi eran sido trasladadas por el Consejo, a fin
de ganarse a todos. Empl ear todas sus facultades para
conseguirlo, a fin de que todos comprueben, tanto en la
paz como en la guerra, qu consiguen con l y con l solo.
Por consiguiente, el rey ser ms i ndependi ente y tendr
ms poder, cuando ms vele por el comn bienestar de
la colectividad
152
.
152
Cfr. nota 145.
148
Captulo VI I
12. El rey, en efecto, no puede por s solo controlar
a todos por el mi edo. Por el contrari o, su poder se apoya,
como hemos dicho, en el nmero de soldados y, sobre
todo, en su vi rtud y fidelidad. Ahora bien, la fidelidad
entre los hombres slo es constante, en cuanto que stos
se unen por necesidad, sea sta digna o indigna. De don-
de resulta que los reyes incitan a los soldados con ms
frecuencia que los repri men, y suelen disimular ms sus
vicios que sus vi rtudes. Y , las ms de las veces, para so-
meter a los mej ores, buscan y aceptan a los perezosos y
corrompidos por el desenfreno, les ayudan con dinero
o con favores, les estrechan la mano, les cubren de besos
y hacen todo tipo de servilismos por dominarles
153
.
As, pues, para que los ciudadanos sean ms aprecia-
dos que nadie por el rey y permanezcan autnomos cuan-
to el estado poltico o la equidad lo permi ten, es necesa-
rio que el ejrcito conste de slo ciudadanos y que tam-
bin stos sean sus consejeros. Y , al revs, los ciudada-
nos estn total mente subordinados y ponen las bases de
una guerra sin fi n, tan pronto consienten que se contra-
ten soldados mercenarios, cuyo negocio es la guerra y
cuya fuerza se muestra ms que nunca en las discordias
y sediciones
13. Que los consejeros del rey no deban ser elegi-
dos con carcter vitalicio, sino por tres, cuatro o cinco
aos, como mxi mo, se desprende del 10 de este ca-
ptulo, as como de lo dicho en el 9 de este mismo ca-
ptulo. Pues, si se los eligiera de por vida, la mayor par-
te de los ciudadanos apenas si podr a concebir esperan-
za alguna de alcanzar tal honor, por lo que se producira
una gran desigualdad entre los ciudadanos y, con ella,
la envidia y las continuas crticas y, en fi n, las sediciones,
cosas que, por cierto, no disgustaran a los reyes vidos
de mando. En ese caso, adems, los consejeros se permi-
De la monarqua
149
tiran todo tipo de arbitrariedades, ya que, eliminado el
temor a sus sucesores, el rey no se les opondr a en nada.
En efecto, cuanto ms envidiados sean de sus conciuda-
danos, ms se adherirn al rey y ms dispuestos estarn
a adularle.
Ms an, un intervalo de cinco aos tambi n parece
excesivo, ya que no parece tan imposible que en ese es-
pacio de ti empo una notabl e parte del Consejo (por muy
numeroso que sea) sea corrompi da con regalos o favores.
De ah que todo funci onar con mayores garantas, si
cada ao cesan dos consejeros de cada familia y son re-
emplazados por otros dos (si es que debe haber cinco de
cada familia), excepto el ao en que cesa el experto en
derecho de una familia y se elige a otro en su puesto
155
.
14. Por otra parte, ni ngn rey puede prometerse
mayor seguridad que el que reina en una sociedad as.
Pues, aparte de que un rey al que sus soldados no quie-
ren defender, perece al i nstante, est claro que el mxi mo
peligro siempre viene a los reyes de aquellos que estn
a su lado. Por eso, cuanto menor sea el nmero de con-
sejeros y ms poderosos, por tanto, sean stos, mayor
peligro tiene el rey de que su autoridad pase a manos
de otro. Y as, lo que ms aterr a David, fue que su
consejero Aqui tofel eligiera el parti do de Absaln
156
.
Adase a ello que, si toda la potestad hubi era sido
transferi da a uno solo, es mucho ms fcil que sta pue-
da ser pasada a otro. En efecto, dos simples soldados
se encargaron de transferir el Estado romano y lo trans-
firieron (Tcito, Historias, libro I )
157
.
No mencionar aqu las artes y hbiles ardides con que
los consejeros deben cuidarse de no ser. vctimas de la
envidia, pues son demasiado conocidas. Nadi e que lea la
155
Spinoza supone que se eligen cinco consejeros por cada
familia (ver nota 100), uno de ellos jurisperito, y que su man-
dato slo dura tres aos (VI , 15).
156
Cfr. TTP, V, pp. 78/32 s.; 2 Samuel, 15, 31-4.
157
Cfr. Tcito, Historias, I , 25; TTP, XVI I , 201, nota mar-
ginal 35.
153
Las tres ltimas expresiones son una cita literal de Tcito,
Historias, I, 36. Spinoza ridiculiza a los reyes absolutistas de su
tiempo.
154
Cfr. VI I , 17.
150 Captulo VI I
historia, puede ignorar que, con demasiada frecuenci a, la
fidelidad ha provocado la cada de los consejeros
158
. Su
propia seguridad les aconseja, pues, ser hbiles y no lea-
les. En cambio, si los consejeros son tan numerosos, que
no puedan confabularse para un mi smo crimen, y son to-
dos iguales entre s y no desempean ese oficio ms de
cuatro aos, no tienen por qu suscitar temor al rey, a
menos que ste i ntente privarles de libertad, ya que con
ello ofendera a todos los ciudadanos. Porque (como
muy bien seala Antoni o Prez)
159
el ejercicio de un po-
der absoluto es muy peligroso para el prncipe, muy
odioso para los sbditos y contrari o a las leyes, tanto di-
vinas como humanas, como lo prueban i nnumerabl es
ejemplos
160
.
15. Aparte de stos, en el captulo precedente he-
mos establecido otros fundamentos del Estado monr-
quico, de los que se deriva una slida garanta de que
el prncipe consiga el poder, y los ciudadanos, la libertad
y la paz. Pues he querido demostrar, en pri mer trmi no,
lo relativo al Consejo supremo por ser lo de mayor tras-
cendencia. A continuacin, desarrollar el resto en el or-
den all seguido.
16. No cabe duda que los ciudadanos son tanto
ms poderosos y, por tanto, ms autnomos, cuanto que
poseen ciudades mayores y mej or defendi das. Porque,
cuanto ms seguro est el lugar donde viven, mej or pue-
De la monarqua 151
den defender su l i bertad o temer menos al enemigo, ex-
terior o i nteri or. Es ci erto, adems, que los hombres
tanto mej or vel an natural mente por su seguridad, cuanto
ms poderosos son por sus riquezas. Por el contrari o, las
ciudades que necesitan del poder de otro para conser-
varse, no ti enen un derecho igual que ste, sino que es-
tn baj o su domi ni o en la medi da en que necesitan de
su poder
161
. En el captulo II hemos demostrado, en efec-
to, que el derecho slo se defi ne por el poder
162
.
17. Por este mi smo moti vo, a saber, para que los
ciudadanos conserven su autonom a y defi endan su li-
bertad, el ejrcito debe constar de slo ciudadanos, sin
excluir a ni nguno. En efecto, el hombre armado es ms
autnomo que el desarmado (vase el 12 de este cap-
tulo), y aquellos ciudadanos que han entregado a otro
las armas y le han confiado la defensa de las ciudades,
le han entregado sencillamente su derecho y se conf an
pl enamente a su fidelidad. Adase a ello la avaricia hu-
mana, que es la que ms arrastra a la mayora. Pues es
imposible enrolar en filas a soldados mercenarios sin ha-
cer grandes gastos, y di f ci l mente pueden los ciudadanos
soportar los i mpuestos necesarios para sostener a un ejr-
cito ocioso.
Que no se debe elegir a nadie para que mande a todo
el ejrcito o a gran parte del mismo, a no ser por un ao,
como mxi mo, y en cso de necesidad
163
, lo saben to-
dos cuantos han ledo la hi stori a, tanto sagrada como
profana. La razn, por su parte, nada ensea ms clara-
mente que esto. Pues es obvi o que es la fortaleza del
Estado, lo que se confa a qui en se le da ti empo suficien-
te para conquistar la gloria militar y elevar su nombre
por encima del rey o para ganarse la lealtad del ejrcito
medi ante la generosidad, la liberalidad y las dems ar-
tes con que acostumbran los jefes a buscar la sumisin
ajena y la supremaca propi a.
161
Cfr. VI , 9.
162
Cfr. I I , 3-5.
163
Cfr. nota 96, y VI I I , 9, 327/34 s.
158
Vase lo que se dice ms adelante de los Secretarios: VI I I ,
44, pp. 344/20 ss.
159
Tanto Gebhardt (nm. 9) como Francs (nm. 6) confun-
den al Antonio Prez (1534-1611), secretario de Felipe I I y
autor de Las obras y relaciones que Spinoza posea en su biblio-
teca (ed. 1644), con otro Antonio Prez (Alfaro, 1583-Lovaina,
1672), que se fue de pequeo a los Pases Bajos, se doctor
en Lovaina en 1616, donde fue profesor de Derecho desde 1619,
y que es el autor de Ius publicum quo arcana et iura principum
exponuntur (Francfort, 1668), citado varias veces por Gebhardt:
pp. 192/108; 193/116; 197/149, 153; 200/173.
160
H. Mchoulan (nm. 105), pp. 449-53, piensa que Spinoza
sintetiza as ideas del secretario de Felipe I I .
152
Captulo VII
Fi nal mente, para mayor seguridad de todo el Estado,
he aadido que esos jefes del ejrcito deben ser elegidos
de entre los consejeros del rey o de quienes han desem-
peado dicho oficio, es decir, de entre aquellos hombres
que han llegado a esa edad en que se suele preferi r lo
antiguo y seguro a lo nuevo y peligroso.
18. He dicho que hay que distribuir a los ciudada-
nos por familias y elegir de cada una igual nmero de
consejeros, a fi n de que las ciudades mayores tengan ma-
yor nmero de consejeros, en proporci n al de ciudada-
nos, y que puedan emitir, como es justo, ms votos. En
efecto, el poder del Estado y, por lo mismo, su derecho
debe ser medi do por el nmero de ciudadanos. Y no
creo que, para mantener esta igualdad entre los ciudada-
nos, se pueda excogitar medi o mej or, pues todos los
hombres son de tal naturaleza, que cada uno quiere ser
adscrito a su propi o gnero y ser diferenciado de los de-
mas por su estirpe
164
.
19. Adems, nada hay en el estado natural que me-
nos pueda cada uno reclamar y hacer suyo, que el suelo
y cuanto est tan adherido a l, que jams puede uno
esconderlo ni transportarlo a donde quiera. De ah que
el suelo y cuanto a l va uni do de dicha forma, es lo
pri mero que pertenece al derecho pblico de la sociedad,
es decir, de aquellos que pueden reclamarlo con sus fuer-
zas unidas o de aquel al que todos entregaron esa po-
testad
165
. Por consiguiente, el suelo y cuanto va a l
unido, debe ser de tal estima entre los ciudadanos, cual
es indispensable para que puedan afincarse en tal lugar
y defender el derecho comn o libertad. Por lo dems,
en el 8 de este captulo hemos explicado qu ventajas
sacar necesariamente de ah la sociedad.
164
Cfr. nota 94.
165
El argumento de Spinoza no parece decisivo, ya que l
mismo admite propiedad del suelo en la aristocracia; VI I I , 10;
cfr. Locke, E. gob. civil, V, 30-4: uno puede poseer tierra
en la medida en que la puede trabajar, etc.
De la monarqua 153
20. Para que los ciudadanos sean lo ms iguales
posible, condicin primordial en la sociedad, no se habr
de tener por nobles ms que a los que desciendan del
rey. Ahora bien, si estuviera permi ti do que todos los
descendientes del rey se casaran y tuvieran hijos, su n-
mero crecera excesivamente con el paso del ti empo y
no slo seran una carga para el rey y para todos, sino
que resultaran muy temibles. Porque los hombres que
tienen mucho ocio, suelen maqui nar crmenes. De ah
que los reyes suelen decidirse a hacer la guerra por culpa
de los nobles, ya que, cuando estn cercados de nobles,-
tienen ms seguridad y tranqui l i dad en la guerra que en
la paz
166
. Pero, como esto es bastante claro, lo paso por
alto, as como lo dicho desde el 15 al 27 del captulo
precedente; pues lo principal ya queda demostrado en
este captulo y el resto es por s mismo evidente.
21. Tambi n resulta claro para todos que los jue-
ces deben ser tan numerosos, que sea imposible a un par-
ticular corromper con regalos a gran parte de ellos, como
tambin que los votos no deben emitirse pbl i camente,
sino en secreto, y que merecen el premi o de su trabaj .
Suele, sin embargo, suceder que los jueces reciban un
sueldo anual, y por eso no se apresuran mucho a resolver
los pleitos y, a menudo, no se pone fin a los interrogato-
rios. Por otra parte, cuando la confiscacin de bienes
constituye un ingreso para los reyes, es frecuente que no
se mi re en las investigaciones a lo justo o verdadero, sino
a la magni tud de las riquezas, que las delaciones estn a
la orden del da y que sean los ms ricos su presa prefe-
rida. Y estas prcticas graves e intolerables, slo explica-
bles por la necesidad de las armas, se manti enen incluso
en la paz
167
. Por el contrario, la avaricia de los jueces
que son nombrados, a lo sumo, por dos o tres aos, que-
da moderada por el miedo a sus sucesores. Por no men-
cionar que los jueces no pueden tener bienes inmuebles,
sino que, para obtener beneficios, deben entregar su di-
166
Cfr. supra, 14.
167
Cita de Tcito, Historias, I I , 84; vase nota 116.
154 Captulo VII
nero a sus conciudadanos, por l o que se ven forzados a
velar por ellos, ms que a tenderl es trampas. Sobre todo,
si los mismos jueces son, como di j i mos, muy numerosos.
22. En cuanto al ejrcito, hemos dicho que no se
le debe asignar estipendio al guno, ya que el mxi mo ga-
lardn del ejrcito es la l i bertad. En el estado natural ,
en efecto, cada uno se esfuerza cuanto puede, por el solo
amor a la l i bertad, por defenderse y no espera otro pre-
mio a su vi rtud blica que su propi a autonom a. Ahora
bien, en el estado poltico, todos l os ciudadanos en con-
j unto deben ser considerados como un hombre en el es-
tado natural ; por tanto, mi entras l uchan todos por di
cho estado, velan y trabaj an por s mi smos. En cambio,
los consejeros, los jueces, los pretores, etc., trabaj an ms
por otros que por s, y, por tanto, es justo que se les
conceda un premi o por su trabaj o. Aparte de que, en la
guerra, no puede existir ms nobl e ni ms fuerte acicate
para la victoria, que la imagen de la libertad.
Por el contrario, si slo una parte de los ciudadanos
es destinada al ejrcito, ser necesari o que tambi n se les
asigne un sueldo fi j o. En consecuenci a, el rey los aprecia-
r ms que al resto (como hemos probado en el 12 de
este captulo), entindase a unos hombres que slo cono-
cen el arte de la guerra y que, en la paz, a causa de su
excesivo ocio, se dejan corromper por la comodi dad, y
que, al carecer de fortuna fami l i ar, no piensan, finalmen
te, ms que en rapias, discordias i ntesti nas y guerras.
De ah que podemos afi rmar que semej ante Estado mo-
nrquico es, en realidad, un estado de guerra y que slo
el ejrcito goza de l i bertad, mi entras que los dems son
esclavos.
23. L o que hemos dicho en el 32 del captulo
precedente, sobre la admisin de los peregrinos en el n-
mero de ciudadanos, creo que es evi dente por s mismo.
Creo, adems, que nadie duda que quienes son parien-
tes directos del rey, deban estar lejos de l y ocuparse en
asuntos, no de guerra, sino de paz. Eso les reportar a
ellos gloria y al Estado paz. Aunque ni siquiera esto les
De la monarqua
155
pareci bastante seguro a los ti ranos de los turcos, hasta
el extremo que constituye para ellos una religin matar
a todos los hermanos
168
. Nada extrao; porque cuanto
ms incondicionalmente se ha transferi do a uno el dere-
cho del Estado, ms fcil resulta (como hemos prohado
con un ejemplo en el 14 de este captulo) pasarl o de
uno a otro. Por el contrari o, est fuera de duda que el
Estado monrqui co, tal como aqu lo concebimos, es de-
cir, en el que no existe ni ngn soldado mercenari o, garan-
tizar sufi ci entemente, del modo indicado, la seguridad
del rey.
24. Tampoco puede nadi e dudar de cuanto hemos
dicho en los 34 y 35 del captulo anterior. En con-
creto, que el rey no deba tomar por esposa a una extran-
jera, es fcil de demostrar. Porque, en pri mer l ugar, dos
sociedades, aunque estn vinculadas por una alianza, per-
manecen en estado de hostilidad (por el 14 del captu-
lo I I I ) . De ah que hay que velar, ante todo, porque no
estalle la guerra por cuestiones familiares del rey. Por
otra parte, las controversias y disensiones surgen princi-
palmente de la sociedad creada con el matri moni o. Ade-
ms, las diferencias entre dos sociedades suelen resolverse
por el derecho de guerra. De todo ello se sigue que re-
sulta catastrfico para un Estado el asociarse muy estre-
chamente con otro.
De ello tenemos un calamitoso ejemplo en la Escritura.
En efecto, tras la muerte de Salomn, que haba tomado
por esposa a una hija del rey de Egi pto, su hi j o Robon
hizo una desventurada guerra a Susac, rey de los egipcios,
al que qued total mente someti do
169
. Por otra parte, el
matri moni o de Luis XI V, rey de Francia, con la hija de
Felipe I V, dio origen a una nueva guerra
170
. Ej empl os
como stos se leen muchsimos en las historias.
168
Algo similar se dice ms adelante de las amazonas: XI ,
4, 360/4 ss.
169
Cfr. 1 Reyes, 14, 25-6; 2 Parlipmenos, 12, 2-9.
170
Se refiere a la Guerra de devolucin (1667-8), por la que
Luis XI V reclamaba para su esposa Mara Teresa de Austria,
156 Captulo VII
25. La forma del Estado debe mantenerse si empre
la misma y, por tanto, el rey debe ser uno solo y del
mi smo sexo, y el Estado indivisible. En cuanto a lo que
he dicho, que el derecho de suceder al rey lo tiene su hi j o
mayor o, si el rey no tiene hijos, su pari ente directo ms
prxi mo, est claro por el 13 del captulo precedente y
porque la eleccin del rey, al hacerla la mul ti tud, debe
ser, en la medi da de lo posible, eterna. De lo contrari o,
ser inevitable que el poder del Estado pase con frecuen-
cia a la mul ti tud, lo cual supone un cambio radical y,
por lo mi smo, sumamente peligroso
171
.
Quienes sostienen que el rey, por ser seor del Estado
y poseerlo con derecho absoluto, puede entregarlo a quien
quiera y elegir por sucesor a qui en quiera, y que, por
consiguiente, el hi j o del rey es por derecho heredero del
Estado, estn claramente equivocados. En efecto, la vo-
luntad del rey slo tiene fuerza de derecho mientras man-
tiene la espada de la sociedad, puesto que el derecho del
Estado se determi na por su solo poder. De ah que el rey
puede sin duda renunciar al reino, pero no entregar el
Estado a otro, a menos que consienta en ello la mul ti tud
o su parte ms fuerte
172
.
Para que esto se entienda mej or, hay que advertir que
los hijos no son herederos de sus padres por derecho na-
tural, sino por derecho civil, puesto que slo en vi rtud
del poder de la sociedad es posible que cada particular
sea dueo de algunos bienes. Por eso, el mi smo poder
o derecho que da validez a la vol untad de alguien que
dispone de sus bienes, hace que esa misma vol untad siga
hija de Felipe I V de Espaa, los Pases Bajos espaoles (Tour-
nai, Lille...). Ese matrimonio (1660) se haba concertado para po-
ner fin a la Guerra de los treinta aos (con Francia), en la Paz
de los Pirineos (1659).
171
Sera un cambio directo de monarqua a democracia; con-
frntese TTP, XVI I I , pp. 226/25 ss.
172
Cfr. nota 129. Como seala Tierno Galvn (nm. 23), la
expresin vel parte eius validiore es de Marsilio de Padua
(Defensor pacis, 1324); Truyol (nm. 190), I , pp. 385-8 (va-
lentior pars, pars principians...); G. Lagarde (nm. 183), I I I ,
pp. 160-269.
De la aristocracia 157
teni endo validez despus de su muerte, mi entras subsista
la soci edad. Y sta es la razn de que, en el estado pol-
tico, cada uno siga teni endo despus de su muerte el mis-
mo derecho que tena en vida: porque, como hemos dicho,
puede di sponer de sus bienes, no en vi rtud de su poder,
sino del poder de la sociedad, el cual es eterno.
Ahora bi en, la condicin del rey es total mente otra, ya
que la vol untad del rey es el mi smo derecho civil y el rey
es la mi sma sociedad. Muerto, pues, el rey, ha muerto en
cierta medi da la sociedad, y el estado poltico retorna al
estado natural . Por tanto, el poder supremo vuelve, por
un movi mi ento natural , a la mul ti tud y sta, por consi-
gui ente, ti ene el derecho de dar nuevas leyes y de abro-
gar las viejas. Est, pues, claro que nadie sucede con de-
recho al rey, fuera de aquel que la mul ti tud elija por su-
cesor o, en el caso de una teocracia, como fue antao la
de los hebreos, aquel a quien elija Dios por un profeta,
listo podr amos deducirlo, adems, del hecho de que la
espada o derecho del rey es, en realidad, la vol untad de
la mi sma mul ti tud o de su parte ms fuerte; o tambi n
del hecho de que los hombres dotados de razn nunca
renunci an a su derecho hasta el punto de que dejen de
ser hombres y sean tratados como ganado. Pero no es
necesario desarrollar ms este punto
173
.
26. Por lo dems, nadie puede transferi r a otro el
derecho de religin o de rendi r culto a Dios. Pero, como
este tema lo hemos tratado minuciosamente en los dos
l ti mos captulos del Tratado teolgico-politico, es super-
luo repeti rl o aqu
174
.
173
Spinoza invierte y transforma radicalmente el sentido de la
frase, que simboliza el absolutismo de Luis XI V, l'Etat c'est
moi. No Estado (imperium o respublica), sino sociedad (civitas
o multitudo), es decir, conjunto de ciudadanos; la sociedad no es
por el rey, sino el rey por la sociedad. No derecho poltico,
sino civil: la constitucin est por encima del rey. Con ello
critica que el rey tenga libertad para designar a su sucesor como
heredero del reino: contra Hobbes, Leviatn, XI X (nm. 182),
pp. 280-4.
174
Cfr. TTP, XI X-XX; vase nota 66.
158
Captulo VII
Pi enso que con lo anterior he demostrado claramente,
aunque con brevedad, los fundamentos del mej or Estado
monrqui co. Qui en quiera examinarlos con cierta aten-
cin, comprender fci l mente que son coherentes entre
s o, lo que es lo mi smo, que dicho Estado es proporcio-
nado. Slo me queda sealar que yo enti endo aqu por
Estado monrqui co aquel que es i nsti tui do por una mul-
ti tud libre, por ser la nica a la que todo esto puede ser
til. Pues una mul ti tud habi tuada a otra forma de Esta-
do no podr suprimir los fundamentos tradicionales de
su Estado y cambiar toda su estructura, sin gran peligro
de su propi a ruina
175
.
27. Qui z lo que acabo de escribir, sea recibido con
una sonrisa por parte de aquellos que slo aplican a la
plebe los vicios inherentes a todos los mortales. A saber,
que el vulgo no tiene moderacin alguna, que causa pa-
vor, si no lo tiene
176
; que la pl ebe o sirve con humi l dad
o domina con soberbia
177
, que no tiene verdad ni juicio,
etctera
178
. Pero lo cierto es que la naturaleza es una y la
misma en todos. Sin embargo, nos dejamos engaar por
el poder y la cultura, y de ah que digamos a menudo,
ante dos que hacen lo mismo, que ste lo puede hacer
i mpunemente y aqul no; no porque sea distinta la accin,
sino quien la ejecuta
179
.
Lo caracterstico de quienes mandan es la soberbi a
180
.
Si se enorgullecen los hombres con un nombrami ento por
un ao, qu no harn los nobles, que tienen si empre
en sus manos los honores? Su arrogancia, no obstante,
175
Libertad de los sbditos y seguridad del Estado (y de quien
lo representa) van unidas desde el comienzo de este tratado
(I , 6, pp. 275/33 s., y notas 43 y 58).
176
Cita de Tcito, Anales, I , 29; cfr. E, I V, 54, esc., 250/16.
177
Cita de Tito Livio, Historia de Roma, XXI V, 25, 8.
178
Cita de Tcito, Historias, I , 32.
179
Cita de Terencio, Adelfos, v. 823 ss.
180 texto dice: dominantibus propria est superbia. En cam-
bio, Cals, or seguir servilmente a Appuhn, que aqu comete
un lapsus o errata de imprenta, traduce: la soberbia es natural
en el hombre (nm. 4, p. 372).
De la aristocracia
159
est revestida de fastuosi dad, de l uj o y de prodigalidad,
de cierto encanto en los vicios, de cierta cultura en la ne-
cedad y de cierta elegancia en la indecencia. De ah que,
aunque sus vicios resultan repugnantes y vergonzosos,
cuando se los considera uno por uno, que es como ms
destacan, parecen dignos y hermosos a los inexpertos e
ignorantes
181
.
Que, por otra parte, el vulgo no tiene moderacin al-
guna y que causa pavor, si no l o tiene, se debe a que la
libertad y la esclavitud no se mezclan fcilmente. Final-
mente, que la plebe carece en absoluto de verdad y de
juicio, no es nada extrao, cuando los principales asuntos
del Estado se tratan a sus espaldas y ella no puede sino
hacer conj eturas por los escasos datos que no se pueden
ocultar. Porque suspender el juicio es una rara vi rtud
182
.
Pretender, pues, hacerlo todo a ocultas de los ciudadanos
y que stos no lo vean con malos ojos ni lo i nterpreten
todo torci damente, es una necedad supina. Ya que, si la
plebe fuera capaz de domi narse y de suspender su juicio
sobre los asuntos poco conocidos o de juzgar correcta-
mente las cosas por los pocos datos de que dispone, est
claro que sera digna de gobernar, ms que de ser go-
bernada.
Pero, como hemos dicho, la naturaleza es la misma en
todos. Todos se enorgullecen con el mando; todos i nfun-
den pavor, si no lo tienen. Y por doquier la verdad es
a menudo deformada por hombres irritados o dbiles
183
,
especialmente cuando mandan uno o pocos que no miran,
en sus valoraciones, a lo justo o verdadero, sino a la cuan-
ta de las riquezas
184
.
28. Por lo dems, los soldados pagados, es decir,
habituados a la disciplina militar y a soportar el fr o y el
hambre, suelen despreciar a la masa ciudadana, por ser
181
Magistral descripcin de la superficialidad y corrupcin de
cierta nobleza, en oposicin a una apologa de la plebe ignorante.
182
Cfr. TTP, XX, pp. 240/20 s, y supra, nota 137.
183
Cita de Tcito, Historias, I , 1.
184
Cfr. 21 y nota 167.
160
Captulo VII
muy i nferi or a ellos en el asalto por sorpresa o en la lu-
cha abierta en el campo de batalla. Nadi e, sin embargo,
que tenga una mente sana, afi rmar que, por este motivo,
un Estado sea ms desdichado e inconstante. Por el con-
trari o, qui enqui era que sopese equi tati vamente las cosas,
no negar que el Estado ms estable es aquel que slo
puede defender lo conseguido y no ambicionar lo ajeno;
aquel, por tanto, que pone todo su empeo en evitar por
todos los medi os la guerra y en mantener la paz
185
.
29. Confi eso, por otra parte, que resulta casi impo-
sible mantener en secreto los planes de tal Estado. Pero
todo el mundo me conceder tambi n que es, con mucho,
preferi bl e que los rectos planes del Estado sean descu-
biertos por los enemigos a que se oculte a los ciudadanos
los perversos secretos de los tiranos. Qui enes pueden
llevar en secreto los asuntos del Estado, tienen a ste
total mente en sus manos y ti enden asechanzas a los ciu-
dadanos en la paz, lo mi smo que a los enemigos en la
guerra. Nadi e puede negar que el silencio es con frecuen-
cia til al Estado; pero nadie probar jams que dicho
Estado no pueda subsistir sin l. En cambio, confiar a
alguien el Estado sin condicin alguna y, al mi smo tiem-
po, conseguir la l i bertad, es total mente imposible. Es,
pues, una estupi dez querer evitar un pequeo perjuicio
con el sumo mal. Ahora bien, sta es la nica cantinela
de quienes desean para s el Estado absoluto: que es del
mxi mo i nters para la sociedad que sus asuntos se lle-
ven en secreto, y otras razones por el estilo, las cuales,
cuanto ms se encubren con la apariencia de la utilidad,
ms bruscamente estallan en la ms dura esclavitud
I86
.
30. Fi nal mente, aunque ni ngn Estado, que yo se-
pa, ha sido consti tui do segn todas las condiciones por
nosotros sealadas, podremos, sin embargo, demostrar por
De la aristocracia
161
la misma experiencia que sta es la mejor forma de Esta-
do monrqui co, con tal que queramos examinar las cau-
sas de la conservacin y destruccin de cualquier Estado
no brbaro
187
. Sin embargo, no podr amos hacerlo ahora
sin gran mol esti a para el lector. No quiero, no obstante,
pasar en silencio un ejemplo que parece digno de me-
moria.
Me refi ero al Estado de los aragoneses
188
, que fueron
parti cul armente fieles a sus reyes y mantuvi eron, con igual
constancia, inviolables las instituciones del reino. Efecti-
vamente, tan pronto arroj aron de sus cervices el servil
yugo de los moros, decidieron elegirse un rey. Mas, como
no acabaran de ponerse de acuerdo sobre las condiciones,
determi naron consultar el asunto al Sumo Pont fi ce Ro-
mano
189
. Este, actuando efecti vamente en esta cuestin
como vicario de Cristo, les reproch que, por no aprender
del ej empl o de los hebreos, pidieran con tanta tozudez
un rey. Pero les aconsej que, si no queran cambiar de
opinin, no eligieran rey sin haber fijado antes unas nor-
mas bien equitativas y acordes con la idiosincrasia de su
pueblo. Y la primera era que creasen un Consejo General
187
Cfr. TTP, XVI I , pp. 201 ss., 205-6 (democracia hebrea).
188
Gebhardt (nm. 9, pp. 194/127), apoyado en las historias
de Espaa de Schffer y de Schirrmacher, sugiere que Spinoza
haya podido informarse sobre este punto en D. Saavedra Faxardo,
Corona gtica castellana... (1658), que l posea en su biblioteca.
No obstante, H. Mchoulan (nm. 105, pp. 449-59) prueba que
Spinoza sigue de cerca a A. Prez (nota 159), aunque ni uno
ni otro tendran especial rigor histrico. A. Prez (1." ed., 1598)
cita como fuente a J er. Zurita, Anales de la corona de Aragn
(1562-1580) y pudiera fundarse tambin en Fr. Hotman, Franco-
Gallia (1573), cuyas ideas habran pasado, respectivamente, a J . de
Blancas (1588) y a H. Languet (1579). Aparte de estas fuentes
antiguas, Mchoulan remite a J avier de Quinto, Discursos pol-
ticos sobre la legislacin y la historia del antiguo reino de Aragn
(Madrid, 1848). Digamos, de paso, que Saavedra Fajardo no ha-
bla del reino de Aragn en esa obra.
189
Dato recogido de A. Prez (cfr. Mchoulan, nm. 105,
pp. 454/106). El texto pudiera aludir al hecho de que el rey
de Aragn, Sancho Ramrez (1076-94), coloc bajo la dependen-
cia del papa Alejandro I I su reino (1068), acto personal que
tuvo gran trascendencia histrica (cfr. G. Bleiberg, nm. 176).
185
Cfr. notas 68, 103, 146.
186
El llamado secreto de Estado convierte a ste en un Es-
tado 'absoluto', en el sentido de monarqua absoluta o persona-
lista (VI , 5), y a los sbditos en esclavos (nota 144). Spinoza
se opone, una vez ms, a Hobbes, De cive, X, 14.
162 Captulo VIII
que, como los foros en Esparta, se opusiera a los reyes
y tuvi era absol uto derecho de resolver los litigios que
surgieran entre el rey y los ci udadanos.
Si gui endo, pues, este consejo, establecieron los dere-
chos que les parecieron ms equitativos. Su mxi mo in-
trprete y, por tanto, juez supremo no sera el rey, sino
el Consej o, al que llaman Los Diecisiete y cuyo presi-
dente recibe el nombre de J usti ci a. As, pues, este J us-
ticia y estos Diecisiete, elegidos, no por votacin, sino
a suertes y con carcter vitalicio, tienen el derecho abso-
l uto de reexami nar y de anul ar todas las sentencias con-
tra cualquier ciudadano, dictadas por los dems Consejos,
tanto polticos como eclesisticos. De suerte que cual-
quier ci udadano tena derecho a hacer comparecer al rey
ante ese tri bunal . En un pri nci pi o tuvi eron, adems, el
derecho de elegir rey y de pri varl o de su potestad
190
.
Pasados, sin embargo, muchos aos, el rey don Pedro,
llamado del Punyal et, logr rescindir este derecho a
base de i ntri gas, concesiones, promesas y todo ti po de
recursos. Tan pronto lo consigui, se cort la mano con
la espada ante todo el puebl o o, lo que creo ms proba-
ble, se hiri en ella, aadi endo que slo a costa de la
sangre del rey podr an los sbdi tos elegir a otro. Esta-
bleci, no obstante, esta condicin: que podr an y pueden
tomar las armas contra cualquier fuerza, por la que al-
guien pretendi era apoderarse del Estado en perjuicio de
los sbditos, e incluso contra el mi smo rey y contra el
prncipe, futuro heredero, si se apoderaran de ese modo
190
El texto parece aludir con bastante precisin al llamado
Privilegio general otorgado por el rey Pedro I I I (1276-85),
en las cortes de Zaragoza (1283), a los nobles (ricos-hombres,
infanzones, ciudadanos, etc.) de Aragn, Ribagorza, Valencia y
Teruel. El rey se comprometa a observar los fueros, a no pro-
cesar a nadie de oficio, a convocar anualmente las Cortes y a
que el J usticia juzgase todos los pleitos que se llevasen a las
Cortes. Ese privilegio qued ratificado y ampliado por el Pri-
vilegio de la Unin concedido por Alfonso I I I (1285-91), por
el cual no se poda ejecutar a nadie sin previo juicio del J usticia
y de las Cortes de Aragn. A ste, al menos, alude A. Prez
(cfr. G. Bleiberg, nm. 176).
De la aristocracia 163
del Estado. Real mente con esta condicin no abolieron
el derecho precedente, sino que ms bi en lo corrigieron.
Pues, como hemos probado en los 5 y 6 del captu-
lo IV, el rey no puede ser desposedo del poder de go-
bernar en vi rtud del derecho civil, sino del derecho de
guerra, es decir, que los sbdi tos slo pueden repeler su
fuerza medi ante la fuerza. Aparte de estas condiciones, los
aragoneses estipularon otras, que no hacen a nuestro
caso
191
.
Estas normas, establecidas por unani mi dad, permane-
cieron inviolables por un ti empo i ncre bl emente largo,
yendo siempre a la par la fidelidad de los reyes a los sb-
ditos y de los sbditos al rey. Cuando, sin embargo, el
reino de Castilla pas por herencia a Fernando, el prime-
ro que fue llamado el Catlico, comenzaron los caste-
llanos a envidiar esta l i bertad de los aragoneses; de ah
que no cesaran de pedir al mi smo Fernando que rescin-
diera tales derechos. Pero ste, no acostumbrado todava
al poder absoluto, no se atrevi siquiera a i ntentarl o y
contest a los consejeros: que, aparte de que l haba
recibido el reino aragons baj o las condiciones por ellos
conocidas y que l haba prometi do cumplir con todo es-
crpulo; y, aparte de que es indigno de un hombre rom-
per la promesa dada, l estaba profundamente convenci-
do de que su. reinado sera estable, mientras los moti vos
de seguridad no fueran mayores para el rey que para los
sbditos, de forma que ni el rey predomi nara sobre
los sbdi tos ni los sbditos sobre el rey; porque, si una de
las dos partes llega a ser ms poderosa, la parte ms d-
bil no slo i ntentar recuperar la primitiva igualdad, sino
volver contra la otra el dolor del dao recibido
192
, de
donde se seguira la rui na de una u otra parte. Nunca
191
Como sugiere Spinoza, los privilegios, y en concreto el J us-
ticia, se vieron reforzados con Pedro I V, el Ceremonioso (1336-
1387), ya que, despus de suprimirlos en 1348, tuvo que reco-
nocerlos definitivamente (Cortes de Zaragoza, 1384). El J usticia
es intrprete de fueros y leyes, y el mismo rey le consulta en
ciertos casos (cfr. Bleiberg, nm. 176).
192
Creemos se debe leer: dolorem accepti damni... referre,
en vez de dolore.
164 Captulo VI I
admirara yo bastante estas sabias palabras, si hubi eran
sido pronunciadas por un rey habi tuado a mandar a es-
clavos y no a hombres libres
193
.
Conservaron, pues, los aragoneses su libertad despus
de Fernando, no ya por derecho, sino por gracia de re-
yes poderosos, hasta Felipe I I , quien los sojuzg con
ms xito sin duda, pero no con menor crueldad que a las
Provincias Uni das
194
. Y , aun cuando Felipe I I I parece
haber restablecido todo a su pri mer estado, los aragoneses,
llevados la mayora del ansia de igualar a los ms pode-
rosos (pues es necedad dar coces contra el aguijn) y so-
brecogidos por el miedo los dems, no mantuvi eron de
la libertad ms que especiosas palabras y normas in-
tiles
195
.
31. Concluimos, pues, que la mul ti tud puede man-
tener baj o el rey una libertad sufi ci entemente amplia,
con tal que logre que el poder del rey se determi ne por
el solo poder de la misma mul ti tud y se mantenga con
su solo apoyo. Y sta ha sido la nica regla que yo he
seguido al establecer las bases del Estado monrqui co.
Cap. VI I I [De la aristocracia]
1. Hasta aqu hemos habl ado del Estado monr-
quico. Ahora comenzamos a explicar de qu forma hay
que i nstaurar el Estado aristocrtico para que pueda ser
estable.
Hemos dicho que Estado aristocrtico es aquel que es
detentado, no por uno, sino por varios elegidos de la
mul ti tud
197
, a los que en adelante llamaremos patricios.
(Digo expresamente que lo detentan varios elegidos. Por-
que sta es la principal diferencia entre este Estado y el
democrtico: que en el Estado aristocrtico el derecho
de gobernar slo depende de la eleccin, mientras que en
el democrtico depende, ante todo, de cierto derecho in-
nato o adqui ri do por fortuna, como explicaremos en su
lugar.) De ah que, aunque
198
en algn Estado toda la
165
196
Segn Francs sera una adicin del editor (cfr. nota 2).
197
Cfr. I I , 17; I I I , 1; VI , 5.
198
Cals traduce de forma extraa: cuando en un estado...,
no tratndose, por lo tanto..., el estado es aristocrtico. Sin
duda, por traducir mal a Appuhn: et ainsi, quand bien m-
me..., ds lors qu'il s'agit...
Que el Estado aristocrtico debe constar de un n-
mero elevado de patricios; de su excelencia y de que se
aproxima ms que el monrquico al Estado absoluto y
que es, por tanto, ms adecuado para conservar la li-
bertad
196
.
193
Desde que Fernando el Catlico, casado con Isabel en 1469,
fue reconocido rey de Castilla (1474), es obvio que en los cas-
tellanos surgieran ciertas envidias' hacia los privilegios aragoneses.
El texto pudiera aludir a las Cortes de Toledo (1480), de carc-
ter centralista para Castilla.
194
Choca la benevolencia de Spinoza con Fernando el Catlico
(cfr. TTP, I I I , p. 56 = nm. 177, nota 97), frente a su crudeza
con Felipe I I (ibidem, y nota 416; Ep. 76, p. 318). En parte,
aunque slo en parte, por influencia de A. Prez, ex secretario
del rey prudente, que, justamente huyendo de l, se refugia en
Aragn (1590) y se acoge a sus fueros y, en concreto, al pri-
vilegio de la manifestacin, por l mismo citado (cfr. Mchou-
lan, p. 457). Digamos que es en esta poca donde hay que situar
la alusin de Spinoza al Consejo de los Diecisiete, que presi-
da el J usticia; cfr. G. Maran (nm. 184), pp. 539-49.
195
Aadamos tan slo que las Cortes de Tarazona en 1592,
es decir, inmediatamente despus de huir A. Prez a Francia
(10-11-1591), pusieron al J usticia bajo el monarca. No obstante,
los fueros y privilegios aragoneses no desaparecieron, como apun-
ta Spinoza, hasta los decretos, llamados de Nueva Planta, pro-
mulgados por el primer rey borbn, Felipe V, entre 1707-11
(Aragn) y 1716 (Catalua) (cfr. G. Bleiberg. nm. 176).
166 Captulo VI I I
mul ti tud fuera admitida en el nmero de los patricios,
siempre que este derecho no sea heredi tari o ni pase a
otro por una ley general, dicho Estado sera, no obstante,
pl enamente aristocrtico; puesto que ni nguno es recibi-
do entre los patricios sin que sea expresamente elegido
199
.
Ahora bien, si los patricios slo fueran dos, uno se es-
forzara por ser ms poderoso que el otro y, a consecuen-
cia del excesivo poder de cualquiera de ellos, el Estado se
dividira en dos partes; y en tres, cuatro o cinco, si fue-
ran tres, cuatro o cinco los que lo detentaran. Por el
contrario, esas partes sern tanto ms dbiles cuantos ms
sean aquellos a los que se ha transferi do el poder supre-
mo. De donde se sigue que, para determi nar el nmero
mnimo de patricios en un Estado aristocrtico, es indis-
pensable tener en cuenta la magni tud del mi smo
200
.
2. Admi tamos, pues, que para un Estado de me-
diana dimensin es suficiente que se den cien hombres
excelentes (optimi) a los que se ha entregado la supre-
ma potestad del Estado, y que tienen, por tanto, el de-
recho de elegir a sus colegas patricios, cuando alguno de
ellos ha muerto. No cabe duda que stos pondrn todo
inters en que les sucedan sus propi os hijos o sus parien-
tes directos ms cercanos. Por tanto, el supremo poder
del Estado siempre lo detentarn aquellos que, por for-
tuna, son hijos o consanguneos de los patricios. Ahora
bien, como de cien hombres que llegan por casualidad
a puestos de honor, apenas si se hallan tres que desta-
quen por su habilidad e inteligencia, resultar que el po-
der del Es ado no estar en manos de cien, sino de tan
slo dos o tres, que sobresalen por su habilidad y conse-
jo. Les ser, pues, fcil tener las riendas de todo y, como
resultado obvio de la ambicin humana, cada uno podr
abrirse paso hacia la monarqu a.
199
Cfr. VI I I , 14 (por una ley general). El prrafo entre pa-
rntesis falta ntegro en los Nagelate schriften.
200
Cfr. I I I , 3 y notas 39 y 67.
De la aristocracia 167
Por consi gui ente, si echamos bi en las cuentas, es nece-
sario que la suprema potestad de un Estado, cuya magni-
tud exige, por l o menos, ci en personalidades relevantes
(optimates), est di stri bui da en cinco mil patricios. Pues,
con esta proporci n, nunca dej ar de haber cien hombres
que destaquen por su vala espi ri tual ; es decir, si supone-
mos que, de ci en que ambi ci onan los honores y los consi-
guen, siempre se encuentra uno que no es i nferi or a los
mejores; aparte de aquel l os otros que emul an las virtu-
des de stos y que, por lo mi smo, tambin son dignos de
mandar
201
.
3. Lo ms frecuente es que los patricios sean ciu-
dadanos de una sola ci udad, que es la capital de todo el
Estado, de suerte que la soci edad o repblica recibe de
ella su nombre, como antao la repblica romana y hoy
en da la veneci ana, la genovesa, etc.
202
. En cambio, la
repblica hol andesa reci be su nombre de toda la provin-
cia de Hol anda, de donde se sigue que los sbdi tos de
este Estado gozan de mayor l i bertad.
Pero, antes de poder determi nar los fundamentos en
que se debe apoyar tal Estado aristocrtico, hay que in-
dicar la di ferenci a que exi ste entre el Estado que se trans-
fiere a uno y aquel que se transfi ere a un Consejo bas-
tante numeroso, la cual es real mente enorme. Porque,
en pri mer l ugar, el poder de un solo hombre es incapaz
(como dijimos en el 5 del captulo VI) de sostener todo
201
Slo hay otros dos pasajes (VI I I , 5 y XI , 2, p. 359)
en los que Spinoza califica a los patricios (trmino romano que
sugiere estirpe o familia), segn el significado griego de esta
forma de gobierno (aristocracia), de optimi u optimates.
Pero est tan convencido de que o son, ni intelectual ni mo-
ralmente, los mejores, que apenas llega a admitir que de cada
cien patricios haya dos que merezcan plena confianza. De ah
que, para una poblacin de unos 250.000 habitantes, exija 5.000
patricios, a fin de garantizar que haya cien que animi virtute,
es decir, arte et consilio pollent (ver nota 100).
202
Cals hace equvoco el texto de Spinoza, al traducir por
ciudad dos trminos latinos que Appuhn (de quien l traduce)
distingue bien: urbs = ville, civitas cit (ver nota 54).
168 Captulo VI I I
un Estado, cosa que no cabe afi rmar, sin contradecirse
abiertamente, de un Consejo sufi ci entemente amplio. Pues
quien dice que un Consejo es bastante numeroso, est ne-
gando que sea incapaz de sostener el Estado; por tanto,
el rey necesita ineludiblemente consej eros, pero este Con-
sejo no los necesita en absoluto. Adems, los reyes son
mortales, mi entras que los Consejos son eternos; de ah
que el poder de un Estado, una vez que ha pasado a un
Consejo suficientemente amplio, no retorna jams a la
mul ti tud, cosa que no vale para el Estado monrquico,
como hemos probado en el 25 del captulo anterior. En
tercer lugar, el mandato del rey, ya sea por su infancia,
por su enfermedad, por su vejez o por otras causas, es
con frecuencia precario; en cambio, el poder de este Con-
sejo se manti ene siempre el mi smo e idntico. En cuarto
lugar, la vol untad de un solo hombre es sumamente va-
riable e inconstante. Y preci samente por esto todo de-
recho del Estado monrqui co es sin duda la vol untad del
rey expl otada (como hemos dicho en el 1 del captulo
precedente); pero no toda vol untad del rey debe consti-
tuir un derecho. Ahora bien, esto no cabe aplicarlo a la
voluntad de un Consejo bastante numeroso. Pues, dado
que (como acabamos de decir) este Consejo no necesita
consejeros, es necesario que su vol untad explicitada cons-
tituya derecho.
Concluimos, pues, que el Estado que es transferible a
un Consejo bastante amplio, es absol uto o se aproxima
muchsimo a l. Y a que, si existe real mente un Estado
absoluto, sin duda que es aquel que es detentado por
toda la mul ti tud
203
.
4. Mas, como este Estado aristocrtico no vuelve
nunca (como acabamos de probar) a la mul ti tud ni se
hace en l consulta alguna a la mul ti tud, sino que toda
voluntad de su Consejo constituye derecho por y sola,
203
Para Hobbes el Estado absoluto es el monrquico o per-
sonal (De cive, VI , 13); para Spinoza, el fundado en toda la
multitud o un Consejo que la represente.
De la aristocracia
169
debe ser considerado como absoluto, sin restriccin algu-
na. De ah que sus fundamentos deben l i mi tarse a la sola
vol untad y juicio de dicho Consej o, sin que sea necesa-
ria la vigilancia de la mul ti tud, ya que sta est excluida
de todo consejo y votacin. As, pues, la causa de que, en
la prctica, el Estado no sea absoluto, no puede ser, sino
que la mul ti tud resulta temi bl e a los que mandan. Esta
manti ene, por tanto, cierta l i bertad que reivindica y con-
sigue para s, no medi ante una ley explcita, si no tci-
tamente.
5. Es, pues, evi dente que la condicin de este Es-
tado es la mej or, si est de tal forma consti tui do que se
aproxime al mximo al Estado absoluto, es decir, que la
mul ti tud sea lo menos temible que se pueda y que no po-
sea ms l i bertad que la que hay que concederle por la
constitucin de dicho Estado. Esta l i bertad, por consi-
guiente, no es tanto un derecho de la mul ti tud cuanto
de todo el Estado, derecho que slo los aristcratas
(optimates) representan y manti enen como propi o. De
esta forma, la prctica est ms .acorde con la teora,
como consta por el anterior y es, adems, claro por s
mi smo
204
. Pues no nos cabe la menor duda que el Estado
est tanto menos en poder de los patricios cuanto ms
derechos reclama para s la plebe, como suelen hacer en
la baja Alemania los gremios de artesanos, vul garmente
llamados Gilden
20S
.
6. Y no, porque el Estado haya sido ntegramente
transferi do a dicho Consejo, tiene que temer la pl ebe que
ste signifique para ella algn peligro de humi l l ante es-
clavitud. Porque la vol untad de un Consejo tan numeroso
204
Al calificar de literalmente ab-soluta o independiente a
la aristocracia patricia, Spinoza flucta en sus expresiones, sin
duda porque la prctica nunca coincide plenamente con la teora
(325/25/30/35; 326/5 ss.; cfr. IV, 6 y notas 79 y 81).
205
Esto es aplicable hoy a los sindicatos, cuando son indepen-
dientes de los partidos.
170 Captulo VI I I
no puede ser determi nada por la pasi n tanto como por
la razn. Pues, como los malos senti mi entos arrastran a
los hombres en di sti ntas direcciones, slo cuando stos
desean lo honesto o l o que, al menos, lo parece, pueden
ser guiados como por una sola mente
206
.
7. As, pues, en el momento de precisar los funda-
mentos del Estado aristocrtico, hay que procurar, en pri-
mer trmino, que se apoyen ni camente en la vol untad
y el poder de su Consej o Supremo, de suerte que ste
sea, en la medi da de l o posible, autnomo y la mul ti tud
no signifique para l amenaza alguna.
A fin de determi nar estos fundamentos, que slo se
apoyan en la vol untad y el poder del Consejo Supremo,
veamos cules son los fundamentos de la paz que son
propios del Estado monrqui co y ajenos al aristocrtico.
Pues, si logramos susti tui r aquellos por otros equivalentes
y adaptados al Estado aristocrtico y dejar lo dems tal
como queda arriba fi j ado, no cabe duda que sern elimi-
nadas las causas de las sediciones. O, cuando menos, este
Estado no ser menos seguro que el monrqui co, sino que,
por el contrari o, ser tanto ms seguro y su condicin
ser tanto mej or cuanto que se acerca ms que el Esta-
do monrquico al Estado absoluto y sin detri mento de la
paz y la l i bertad (vase los 3 y 6 de este captulo). Por-
que cuanto mayor es el derecho de la potestad suprema,
ms acorde est la forma del Estado con el dictamen de
la razn (por el 5 del captulo I I I ) y ms apto es, por
tanto, para conservar la paz y la l i bertad.
Recorramos, pues, lo que hemos dicho en el 9 del
captulo VI, a fi n de desechar cuanto es ajeno al Estado
aristocrtico y ver lo que mej or le conviene
207
.
206
Idntica apelacin a la racionalidad de la democracia en
TTP, XVI , pp. 194* ss.
207
El mtodo seguido en este captulo (adaptar y mejorar las
estructuras de la monarqua en la aristocracia) supone un paren-
tesco estructural, que debera prolongarse y complicarse en la
democracia.
De la aristocracia 171
8. Que es necesario, antes de nada, fundar y forti-
ficar una o varias ciudades, nadie puede ponerl o en duda.
Pero hay que forti fi car, sobre todo, aquella que es la ca-
pital del Estado y, adems, las que se hallan en la fron-
tera. Pues es obvio que la ciudad que es capital del Esta-
do y posee el supremo derecho, debe ser la ms poderosa
de todas
208
. Por lo dems, en este Estado es total mente
superfluo distribuir por familias a todos los habi tantes
209
.
9. Por lo que respecta al ejrcito, hay que tener en
cuenta que, en este Estado, no hay que buscar la igualdad
entre todos los ciudadanos, sino slo entre los patricios y,
sobre todo, que el poder de los patricios sea mayor que
el de la plebe. De ah que no sea necesario incluir entre
las leyes o derechos fundamental es de dicho Estado la
obligacin de que el ejrcito slo est formado por
sbditos
210
. Pero es condicin indispensable que nadie sea
recibido en el nmero de los patricios sin conocer bien
antes el arte militar
211
.
Que los sbditos queden, como algunos pretenden,
fuera del ejrcito, es una estupidez. Pues, aparte de que
el sueldo militar que se paga a los sbditos, queda en el
pas, mi entras que el pagado al soldado extranj ero se
pierde total mente, se debilitara con ello la fuerza ms
fi rme del Estado. No cabe duda, en efecto, que luchan
con especial valenta, quienes combaten por su religin
y sus hogares. Por ah se ve tambi n que no yerran me-
nos quienes afirman que los generales en jefe, los tribu-
nos, los centuriones, etc., slo deben ser elegidos de en-
tre los patricios. Pues con qu nimo lucharn aquellos
soldados a los que se priva de toda esperanza de alcan-
zar la gloria y los honores?
212
.
208
Cfr. VI , 9; VI I , 16.
209
Cfr. VI , 11; VI I , 18.
210
Leemos con Gebhardt (nm. 2): ex nullis aliis en vez de
ex ullis como Vloten/Land.
211
Cfr. VI , 10.
212
Cfr. VI , 10 y VI I , 17. En otro sentido, quiz: I X, 7.
172 Captulo VI I I
Establecer, por el contrario, una ley prohi bi endo que
los patricios enrol en a soldados extranj eros, cuando lo de-
manda la situacin, ya sea para su propi a defensa, para
sofocar sediciones o por cualesquiera otras causas, no slo
sera desaconsejable, sino que ira contra el supremo de-
recho de los patricios (vase al respecto los 3, 4 y 5
de este captulo)
213
.
Por otra parte, el general en jefe de una sola divisin
o de todo el ejrcito slo debe ser elegido en ti empo de
guerra y exclusivamente de entre los patricios, slo ten-
dr el mando durante un ao, sin posible prrroga, y no
podr en adelante ser reel egi do
2H
. Si este derecho es ne-
cesario en el; Estado monrquico, lo es muchsimo ms
en el aristocrtico. Porque, aunque sea mucho ms fcil,
como ya hemos dicho, que el Estado pueda pasar de un
hombre a otro, que de un Consejo a un solo hombre, es
frecuente que los patricios sean opri mi dos por sus jefes
militares, y esto causa un dao mucho mayor al Estado.
En efecto, cuando se quita de en medi o a un monarca,
no se cambia de Estado, sino tan slo de tirano; en cam-
bio, en el Estado aristocrtico eso no se puede llevar a
cabo sin el derrumbami ento del Estado y la muerte de
sus mejores hombres. Roma ha dado de ello los ms fu-
nestos ejemplos
215
.
El moti vo, en cambio, por el que dijimos que en el
Estado monrqui co el ejrcito debe servir sin sueldo, no
cabe en el Estado aristocrtico. Pues, como los sbditos
estn excluidos de las deliberaciones y votaciones, deben
ser considerados como peregrinos
216
. Por tanto, no se les
debe llevar a la guerra en condiciones ms desventajosas
De la aristocracia
173
que a los peregri nos. Adems, no existe aqu peligro
alguno de que el Consejo los prefi era a los dems. An
ms, para evi tar que cada uno sea, como suele suceder,
i nj usto juez de sus propias obras, es ms razonable que
los patricios den a los soldados una paga fija por su
servicio
217
.
10. Por este mi smo moti vo de que todos, a excep-
cin de los patri ci os, son peregri nos, no es posible, sin pe-
ligro para todo el Estado, que los campos, las casas y todo
el suelo sigan siendo de derecho pblico y se alquilen
a los habi tantes por una renta anual. Porque los sbdi-
tos que no ti enen parte alguna en el Estado, abandona-
ran fci l mente, en circunstancias adversas, todas las ciu-
dades, si les estuvi era permi ti do llevar a donde quisieran
los bienes que poseen. De ah que los campos y fincas
de este Estado no deben ser arrendados, sino vendi dos,
a los sbdi tos; pero a condicin de que tambi n paguen
cada ao una parte proporci onal al rendi mi ento anual,
etctera, como se hace en Hol anda
218
.
11. Hechas estas consideraciones, sigo con los fun-
damentos en los que se debe apoyar y afincar el Consejo
supremo. Y a hemos demostrado en el 2 de este captulo
que los mi embros de este Consejo deben ser, en un Es-
tado medi ano, unos cinco mil. Hay que buscar, pues, la
forma de conseguir que el Estado no pase poco a poco a
un nmero ms reducido, sino que, al revs, su nmero
aumente en la misma proporci n que el Estado; que se
mantenga, en lo posible, la igualdad entre los patricios;
que se trami ten con rapidez los asuntos en las sesiones
del Consej o; que se vele por el bi en comn; y, finalmen-
te, que el poder de los patricios o del Consejo sea mayor
que el de la mul ti tud, pero de suerte que ello no redun-
de en perj ui ci o de sta.
12. La mayor di fi cul tad para lograr el pri mero de
esos objetivos procede de la envidia. Efecti vamente, los
217
Excepcin a lo dicho en nota 116 y VI , 31.
218
En oposicin tambin a VI , 12.
213
La medida, inspirada en la institucin holandesa de los
Waardgelders, se propona evitar que los patricios fueran opri-
midos por los jefes militares (pp. 328/5 ss.), como suceda a los
regentes en Holanda.
214
Cfr. nota 96.
215
Cfr. VI I , 5 y nota 157; VI I I , 31, pp. 327/5 ss.
216
Los no-patricios no son estrictamente ciudadanos, pues no
tienen derechos polticos: 4, pp. 325/34; 5, pp. 326/9, etc.
No obstante, no parece que se pueda traducir peregrini por
trangers: Francs, nm. 6, pp. 997, 1; cfr. 1487, 9.
174
Captulo VI I I
hombres son por naturaleza enemigos; de ah que, aun-
que estn uni dos y vinculados por las leyes, conservan
siempre su naturaleza. Por eso, creo yo, es un hecho que
los Estados democrticos se transforman en aristocrticos,
y stos en monrquicos.
En efecto, yo estoy pl enamente convencido de que mu-
chos Estados aristocrticos fueron antes democrticos. La
razn es obvia. Cuando una mul ti tud que busca nuevos
territorios, los ha hallado y cultivado, todos sus mi embros
manti enen igual derecho a gobernar, puesto que nadie
cede vol untari amente a otro el mando.
Ahora bien, aunque cada uno de ellos considera justo
que el mismo derecho, que otro tiene sobre l, lo tenga
l sobre el otro, le parece, sin embargo, injusto que los
peregrinos, que llegan a su pas, di sfruten de iguales de-
rechos en el Estado que ellos hab an buscado con su su-
dor y haban ocupado a costa de su propi a sangre. Cosa
que ni los mismos peregrinos niegan, dado que emigran
a ese Estado, no para mandar, sino para arreglar sus
propios asuntos, y les parece suficiente que se les d li-
bertad para administrar sus cosas con seguridad.
Al poco ti empo, sin embargo, aumenta la poblacin
con la afluencia de peregrinos, los cuales adoptan poco
a poco las costumbres de aquel puebl o, hasta que, al fi n,
el nico detalle que los distingue de los nativos, es que
carecen del derecho de acceder a puestos de honor. Y ,
mientras el nmero de peregrinos crece de da en da, el
de ciudadanos decrece por mltiples motivos. Con fre-
cuencia, en efecto, se extinguen familias, otros son ex-
cluidos por sus crmenes, y la mayor parte se desinteresan
de los asuntos pblicos por penuri a familiar. Los ms pu-
dientes, entre tanto, ponen todo su empeo en gobernar
solos. Y as el Estado pasa paul ati namente a unos pocos
y, fi nal mente, a consecuencia de las facciones, a uno
solo
2I9
.
De la aristocracia
175
Podr a aadir a stas otras causas que destruyen tales
Estados. Pero, como son sufi ci entemente conocidas, no me
detendr en ellas. Paso, pues, a exponer metdi camente
las leyes por las que debe ser conservado el Estado de
que tratamos.
13. La ley pri mordi al de este Estado debe ser aque-
lla por la que se determi na la proporcin entre el nme-
ro de patricios y el de la poblacin. Pues hay que esta-
blecer entre sta y aqullos una relacin tal (por el 1
de este captulo), que el nmero de patricios aumente en
proporci n al aumento de poblacin. Esta proporci n
(por lo dicho en el 2 de este captulo) debe ser en tor-
no a 1:50, a fin de que la diferencia entre el nmero de
patricios y el de la poblacin no sea nunca mayor. Y a que
(por el 1 de este captulo) el nmero de patricios puede
ser mucho mayor que el de la masa (mul t i t udo) , sin cam-
biar la forma del Estado. El peligro slo est en su redu-
cido nmero
220
. Cmo se deba prevenir que dicha ley
no sea violada, lo explicar ms tarde en su lugar.
14. En ciertos lugares, los patricios slo se eligen
de algunas familias. Pero establecerlo as por una ley ex-
presa es pernicioso. Y a que, aparte de que las familias se
extinguen con frecuencia y que las excluidas se sienten
injuriadas, contradice a la forma de este Estado el que la
dignidad patricia sea heredi tari a (por el 1 de este ca-
ptulo). De hacerlo as, el Estado parece ms bi en demo-
crtico en el sentido descrito en el 12 de este captulo,
es decir, en cuanto que son muy pocos los ciudadanos
que lo detentan. Evi tar, en cambio, que los patricios eli-
jan a sus hijos y consanguneos y que permanezca, por
tanto, en determi nadas familias el derecho de gobernar, es
imposible e incluso absurdo, como probar en el 39 de
este captulo. No obstante, con tal que no consigan este
la monarqua 'patriarcal' el primer rgimen histrico: Ensayo
sobre el gobierno civil, VI , 74-6.
220
Cfr. XI , 2, pp. 358/30.
219
La misma doctrina sobre el carcter originario de la demo-
cracia en: TTP, XVI , p. 195 (argumento terico); XVI I ,
pp. 205 ss. (argumento histrico del pueblo hebreo). Por el con-
trario, Locke, al derivar el Estado de la familia, parece hacer de
176 Captulo VI I I
derecho medi ante una ley expresa, y los dems (que han
nacido en el Estado y hablan la lengua patri a, no han
tomado por esposa a una extranj era ni estn tachados de
infamia, no son criados ni se ganan el sustento con un
oficio servil, entre los que hay que incluir a los que
despachan vi no y cerveza)
221
no sean excluidos, se man-
tendr la forma del Estado y se podr mantener tambi n
la proporci n entre los patricios y la poblacin.
15. Si se establece, adems, que nunca sean elegi-
dos los ms j venes, jams suceder que unas pocas fami-
lias acaparen el derecho de mandar. Hay que establecer,
pues, por ley que nadi e que no haya alcanzado los trein-
ta aos de edad, pueda ser incluido en la lista de elegi-
bles
222
.
16. Hay que establecer, adems, en tercer lugar,
que todos los patricios deben congregarse en determina-
das fechas del ao en cierto lugar de la ciudad
223
. Y el
que no asista al Consejo, sin estar i mpedi do por una en-
fermedad o un asunto pblico, ser castigado con una
mul ta i mportante. Y a que, de no hacerlo as, la mayora
descuidara los asuntos pblicos por atender a los fami-
liares
224
.
17. La funci n de este Consej o ser dictar y abro-
gar las leyes, as como elegir a los colegas patricios y a
todos los funci onari os del Estado. Pues no es posible
que quien detenta el derecho supremo, tal como hemos
defendi do que l o detenta este Consejo, conceda a alguien
la potestad de dictar y abrogar las leyes, sin que, a la
vez, renuncie a su derecho, y l o transfiera a qui en
concedi tal potestad. Porque quien detenta, aunque sea
221
Cfr. VI , 11 y nota 98.
222
Al ser ms numerosos (ver nota 100), los patricios deben
aspirar al cargo desde ms jvenes: treinta aos en vez de cin-
cuenta para los consejeros reales (VI , 16).
223
Cfr. VI , 24.
224
Cfr. VI , 22 y nota 108.
De la aristocracia
177
por un solo da, la potestad de dictar y abrogar las le-
yes, puede cambiar toda la estructura del Estado. Puede,
no obstante, confiar temporal mente a otros la facultad
de admi ni strar, segn las normas establecidas, los asuntos
ordi nari os, sin perder la suprema potestad. Por otra par-
te, si los funcionarios del Estado fueran elegidos por al-
guien di sti nto de este Consejo, entonces los mi embros de
este Consej o habr an de ser llamados pupilos ms bi en
que patricios
225
.
18. Algunos suelen nombrar un director o presi-
dente de este Consejo, ya sea vitalicio, como los vene-
cianos, ya temporal, como los genoveses. Pero lo hacen
con tal cautela, que se ve bien claro que ello representa
un gran peligro para el Estado. Y , realmente, no podemos
dudar que, de esta forma, el Estado aristocrtico se apro-
xima al monrqui co. Por lo que podemos conj eturar por
su hi stori a, la nica razn de hacer tal nombrami ento fue
que, antes de crear tales Consejos, esos pueblos estaban
baj o un prncipe o duque, que vena a ser un rey. Por
consiguiente, el nombrami ento de un presi dente es requi-
sito necesario para el puebl o, mas no para el Estado
aristocrtico en cuanto tal
226
.
19. Pero, como la potestad suprema de este Estado
reside en todo este Consejo y no en cada uno de sus
mi embros (pues, de lo contrari o, sera el conglomerado
de una mul ti tud desordenada), es necesario que todos los
patricios estn de tal modo constreidos por las leyes, que
formen como un solo cuerpo que se rige por una sola
mente
227
. Ahora bien, las leyes, por s solas, son inefica-
ces y fcilmente violadas, cuando sus guardianes son los
mismos que las pueden i nfri ngi r; porque slo ellos deben
aprender con el ejemplo del castigo y castigar a sus col-
225
Cfr. XI , 3.
226
Cfr. VI , 27 y VI I I , 12. Al contrario de Venecia, en Ho-
landa el cargo de conde (Felipe I I habra sido el ltimo) fue una
excepcin: cfr. TTP, XVI I I , p. 227 (nm. 177), .nota 416.
227
Cfr. notas 59 y 71.
178 Captulo VI I I
gas j ustamente para controlar su propi o apetito por mie-
do al castigo, l o cual es un gran absurdo
228
. Hay que
buscar, pues, el medi o de mantener inclumes el rgimen
de este Consejo y los derechos del Estado, de forma, sin
embargo, que exista entre los patricios la mayor igualdad
posible.
20. Ahora bien, cuando existe un solo director o
presidente que tambi n puede emitir su voto en las se-
siones del Consejo, surgir i nevi tabl emente una gran des-
igualdad, sobre todo, porque habr que otorgarle ciertas
prerrogativas para que pueda cumplir eficazmente su fun-
cin. De ah que, si se lo sopesa todo correctamente, nin-
guna medida legal puede ser ms til al bien comn, que
el subordinar a este Consejo Supremo otro Consejo, for-
mado por algunos patricios, cuyo oficio se limite a vigi-
lar que los derechos del Estado, relativos a los Consejos
y a los funcionarios estatales, se mantengan intactos.
Esos patricios tendrn, pues, la potestad de citar ante su
propi o tribunal y de condenar, conforme a las normas
establecidas, a cualquier funci onari o del Estado que haya
cometido un delito, es decir, que haya fal tado a las nor-
mas que regulan su oficio. A estos patricios les llamare-
mos, en lo sucesivo, sndicos
229
.
21. Esos patricios deben ser elegidos con carcter
vitalicio. Y a que, si se eligieran temporal mente, de for-
ma que pudi eran desempear ms tarde otros cargos es-
tatales, caeramos en el absurdo que acabamos de indicar
en el 19 de este captulo. Pero, a fi n de que no se hagan
engredos con un mandato demasi ado largo, no se eligir
para dicho cargo sino a quienes hayan llegado a los se-
senta aos o ms de edad y hayan desempeado la fun-
cin de senador (de la que se hablar ms tarde).
22. Por otra parte, el nmero de sndicos l o deter-
minaremos sin dificultad, si pensamos que su relacin a
De la aristocracia
179
los patricios es la misma que la de stos a la mul ti tud,
a la que no pueden gobernar, si son menos del nmero
justo. Por consiguiente, el nmero de sndicos debe ser
al de patricios como el nmero de stos al de la pobla-
cin, es decir (por el 13 de este captulo), de 1: 50
230
.
23. Adems, para que este Consejo pueda desem-
pear con seguridad sus funci ones, se le asignar una parte
del ejrcito, a la que le pueda mandar lo que quiera.
24. A los sndicos, igual que a cualquier funciona-
rio del Estado, no se les asignar un sueldo fi j o, sino tales
emol umentos, que no puedan administrar mal el Estado
sin gran perjuicio propi o. No podemos, en efecto, dudar
que es justo conceder a los funci onari os de este Estado
un premi o por su trabaj o, dado que la mayor parte del
mi smo est formada por la plebe, por cuya seguridad ve-
lan los patricios, en tanto que ella no se ocupa de los
asuntos pblicos, sino tan slo de los privados. Pero como
nadie (segn dijimos en el 4 del captulo Vil) defi ende
la causa de otro, a menos que crea asegurar con ello la
suya propi a, hay que organizar de tal forma las cosas,
que los funci onari os que velan por los asuntos pblicos,
sirvan mej or a sus intereses, cuanto mej or velan por el
bien comn
231
.
25. As, pues, a los sndicos, cuyo oficio consiste,
como hemos dicho, en velar porque los derechos del Es-
tado se mantengan intactos, se les asignarn los emolumen-
tos siguientes. En pri mer trmi no, cada padre de familia
que resida en cualquier parte del Estado, estar obligado
a pagar anual mente a los sndicos una pequea suma,
a saber, la cuarta parte de una onza de plata en di nero;
de esta forma, los sndicos pueden saber el nmero de ha-
bi tantes y hacer que los patricios alcancen la proporci n
Los sndicos son, pues, 100 (5000/50: ver nota 222), y
vienen a coincidir con los sabios o verdaderos aristcratas
(nota 201).
231
Cfr. notas 116 y 217, y I X, 11.
228
Cfr. TTP, XVI I , p. 212 (nm. 177, notas 360 y 381).
229
El trmino sndico significa, en griego, abogado y
hoy se usa en la Banca, etc.
180 Captulo VI I I
debida. En segundo trmino, siempre que sea elegido un
nuevo patricio, deber pagar a los sndicos una gran suma,
por ejemplo, vei nte o veinticinco libras de plata
232
. Por
otra parte, la mul ta con que son sancionados los patri-
cios que no han asistido a una sesin oficial del Consejo,
tambin ser asignada a los sndicos. Tambi n se desti-
nar a los sndicos una parte de los bienes de aquellos
funcionarios que, habi endo cometi do un delito y estando
obligados a comparecer ante su tri bunal , son condenados
a pagar una determi nada mul ta de dinero o se les confis-
can sus bienes; pero dicha canti dad no ser para todos
los sndicos, sino tan slo para aquellos que tienen sesio-
nes diarias y cuyo oficio es convocar el Consejo de sn-
dicos (sobre esto vase el 28 de este captulo).
Para que el Consej o de sndicos conste siempre del n-
mero debido, el Consejo Supremo, convocado en la fecha
habitual, deber tratar este tema antes que ni ngn otro.
Y , si los sndicos descuidaran esta obligacin
233
, incumbi-
r al presidente del Senado (en seguida tendremos ocasin
de hablar de l) notificrselo al Consejo Supremo, exigir
que el presi dente de los sndicos explique las causas de
tal silencio y averiguar cul es la opinin del Consejo
Supremo sobre ellas. Y ; si tambi n el presidente del Se-
nado callara, el asunto pasar al presi dente del Tri bunal
supremo o, si tambi n l calla, a cualquier otro patricio,
el cual exigir a los presidentes de los sndicos, del Se-
nado y de los jueces que expliquen las razones de su si-
lencio.
Por otra parte, para que tambi n se cumpla rigurosa-
mente la ley que excluye a los ms jvenes de los cargos,
De la aristocracia
181
hay que establecer que todos los que hayan llegado a los
treinta aos de edad y no estn excluidos del gobi erno
por alguna ley expresa, no olviden inscribir sus nombres
en la lista de elegibles ante los sndicos. Tras la entrega
de la cantidad fijada, recibirn un signo del honor alcan-
zado, es decir, que, podrn llevar cierto distintivo, slo
a ellos concedido, por el que les reconozcan y respeten
los dems
254
. Al mismo ti empo se prescribir que, en las
elecciones, ni ngn patricio pueda proponer a alguien cuyo
nombre no est inscrito en la lista general, y ello baj o una
grave pena. Nadi e podr, adems, renunciar al cargo o
funcin para la que es elegido
235
.
Fi nal mente, para que todos los derechos absolutamen-
te fundamental es del Estado sean eternos, se establecer
que sea declarado reo de lesa majestad todo aquel que
ponga en tela de juicio ante el Consejo Supremo algn
derecho fundamental , como la necesidad de prolongar el
mando de algn j efe militar o de disminuir el nmero de
patricios, y cosas por el estilo
236
. Y no slo se le conde-
nar a muerte y se confiscarn sus bienes, sino que se
exhibir en pblico algn signo de su castigo para eterna
memoria. En cambio, para salvaguardar los dems dere-
chos fundamental es del Estado, basta con establecer que
no se pueda abrogar ninguna ley ni dictar una nueva, sin
contar, pri mero, con el acuerdo del Consejo de sndicos
y, despus, de las tres cuartas o cuatro quintas partes del
Consej o Supremo.
26. Por otra parte, el derecho de convocar el Con-
sejo Supremo y de proponer los temas que l debe resol-
ver, pertenece a los sndicos; a stos se conceder tambi n
el pri mer puesto en el Consejo, pero sin derecho a voto.
234
Cfr. nota 232 (cuota: no se trata de la misma); VI , 11
(emblemas).
235
Tierno Galvn tergiversa el sentido: no ser elegible aquel
que rehse (p. 225), sin duda por traducir increblemente mal
a M. Francs (p. 1006): il ne sera pas loisible..., pues el la-
tn dice: ne cuiquam liceat... recusare.
236
Cfr. notas 102-3.
232
La diferencia entre lo que pagara anualmente cualquier
'patricio' en el sentido original de 'paterfamilias' (1/4 de onza)
y un patricio en el sentido spinoziano de oligarca o plutcrata
(20 25 libras) al ser elegido, es considerable, ya que la libra
deba equivaler a 16 onzas. Por tanto, 25x 16x 4 =1.600; es
decir, que el patricio pagara 1.600 veces lo que un plebeyo; ms
o menos el sueldo de tres meses: cfr. nm. 9, pp. 196/143, 31 en
relacin a nm. 105, p. 436; X , 7.
233
De notificar que est vacante una plaza de sndico, ya que
el nmro es decisivo: cfr. pp. 334/8 ss. y 26.
182
Captulo VI I I
No obstante, antes de la sesin, deben jurar, por la sal-
vacin de aquel supremo Consejo y por la pblica liber-
tad, que ellos pondrn el mximo inters en que los dere-
chos patrios se mantengan inclumes y que se vele por el
bien comn. Hecho esto, expondrn, por medio del funcio-
nario que hace de secretario suyo, el orden del da de la
sesin.
27. Ahora bien, para que todos los patricios tengan
igual potestad a la hora de tomar decisiones y de elegir
a los funcionarios del Estado, y que todos los asuntos
se despachen con rapidez, merece toda mi aprobacin el
mtodo seguido por los venecianos. En efecto, para nom-
brar a los funcionarios del Estado, eligen por sorteo a
unos cuantos miembros del Consejo, quienes anuncian
sucesivamente los nombres de los funcionarios a elegir.
Cada patricio expresa mediante bolas si aprueba o des-
aprueba al funci onari o propuesto a eleccin, de forma que
no se sepa quin ha votado a ste o a aqul. Con este
mtodo se consigue, no slo que todos los patricios ten-
gan igual autoridad en las decisiones y que los asuntos
se tramiten con rapidez, sino tambi n que cada uno tenga
absoluta libertad, condicin pri mordi al en los Consejos,
de expresar su opinin sin peligro alguno de envidia
237
.
28. Este mismo mtodo, a saber, la votacin por
medio de bolas, debe ser aplicado en el Consejo de sn-
dicos y en los dems.
En cuanto al derecho de convocar el Consejo de sn-
dicos y de proponer los asuntos a resolver en l, conviene
que resida en su presidente. Este, con otros diez o ms
sndicos, se congregarn diariamente para recibir las que-
jas y acusaciones secretas de la plebe contra los funciona-
rios y custodiar, si fuera necesario, a los acusadores
238
,
De la aristocracia 183
as como para convocar el Consejo, incluso antes de la fe-
cha fijada para su sesin habi tual , s alguno de ellos esti-
mara que existe peligro en la demora. Di cho presi dente
y los mi embros que se renen di ari amente con l, deben
ser elegidos por el Consejo Supremo y, como es obvio,
de entre los sndicos y no con carcter vitalicio, sino
por seis meses, sin que puedan continuar (ni ser reelegi-
dos) hasta que pasen tres o cuatro aos. A estos l ti mos
se les asignarn, como ante hemos dicho
239
, los bienes
confiscados y el dinero de las mul tas o una parte de todo
ello. Los dems detalles relativos a los sndicos los expon-
dremos en el momento oportuno.
29. El segundo Consejo que hay que subordi nar al
Consejo Supremo, lo llamaremos Senado. Su funci n ser
administrar los asuntos pblicos, por ejemplo, promul gar
las leyes del Estado, organizar la fortificacin de las ciu-
dades tal como est prescrito, conceder los ttulos a los
militares, exigir i mpuestos a los sbditos e invertirlos,
responder a los embaj adores extranj eros y decidir a dnde
hay que enviar los propios
240
.
No obstante, la eleccin de los propios embaj adores
es incumbencia del Consejo Supremo; porque hay que evi-
tar, en pri mer lugar, que un patricio pueda ser llamado
a algn cargo del Estado, a no ser por el Consej o Supre-
mo, a fi n de que los patricios no pretendan granjearse
el favor del Senado. En segundo lugar, hay que remitir
al Consejo Supremo todos aquellos asuntos que cambian,
de algn modo, el actual estado de cosas, como son las
decisiones sobre la guerra y la paz; de ah que los decre-
los corrigenda (p. 433) propone accusatos (=beschuldigden).
Como l mismo reconoce, no se trata de prender a los acusado-
res ni de proteger a los acusados (!), sino ms bien de proteger
a los acusadores para que puedan denunciar con libertad los abu-
sos de los funcionarios.
239
Texto entre parntesis, slo en los Nagelate Schriften: la
alusin en 25, pp. 333/16 ss.
240
El Senado, lo mismo que el Consejo de sndicos, tiene su
paralelo en Venecia e incluso en Holanda. Pero Spinoza restrin-
ge sus funciones en favor del Consejo Supremo o General.
237
Cfr. VI , 16 (en la monarqua) y nota 115.
238
Las Opera posthuma dicen accusatores asservandos; los
Nagelate Schriften, en cambio: de beschuldigden te beschutten.
Gebhardt (nm. 2) no cree correcta ninguna forma (p. 428),
y de hecho, mantiene en el texto la primera redaccin: pero en
184 Captulo VI I I
tos del Senado sobre la guerra y la paz, para ser vlidos,
deben ser ratificados por la autori dad del Consejo Supre-
mo. Por este moti vo, me inclinara a pensar que el gra-
var con nuevos impuestos no pertenece al Senado, sino
ni camente al Consejo Supremo.
30. Para determi nar el nmero de senadores hay
que tener en cuenta lo siguiente. Pri mero, que todos los
patricios tengan la misma esperanza de alcanzar la dig-
nidad senatorial. Segundo, que, no obstante, los mismos
senadores cuyo mandato se ha cumplido, puedan, tras un
corto intervalo, ser reelegidos, a fi n de que el Estado
siempre est regido por varones capaces y experimenta-
dos. Fi nal mente, que entre los senadores haya varios que
sobresalen por su sabidura y vi rtud
241
.
Para que se cumplan estas condiciones no cabe idear
nada mej or que determi nar medi ante una ley que nadie
sea admi ti do entre los senadores antes de los cincuenta
aos de edad y que se elijan por un ao cuatrocientos pa-
tricios, es decir, aproxi madamente la duodcima parte del
total. Dos aos despus de finalizar ese mandato podrn
ser reelegidos los mismos. De esta forma, la cuarta par-
te
242
, aproxi madamente, de los patricios desempear
siempre, excepto breves intervalos, el cargo de senador.
El nmero de senadores, j unto con el de sndicos, no ser
muy inferior al nmero de patricios que hayan llegado a
los cincuenta aos de edad
243
. Todos los patricios tendrn,
pues, grandes esperanzas de alcanzar la dignidad de se-
241
Cfr. notas 102 y 201.
242
Texto dudoso. Las Opera posthuma dicen duodcima pars;
los Nagelate Schriften een vierde deel (nm. 2, p. 429). Prefe-
rimos esta lectura, ya que da: 5000/4=1200; cifra que parece
coincidir con lo que dice el texto: 5000/ca. 12 =400x3 (renova-
bles cada tres aos) =1200. Es decir, que basta la cuarta parte
de los patricios para cubrir (en activo o en obligado turno de
cese, antes de ser reelegidos) los puestos de senador.
243
Dada la bajsima edad media de vida en esa poca, Spinoza
supone que, para una poblacin de 250.000 habitantes (nota 100),
no habra mucho ms de 1.200 patricios (senadores) de cincuenta
aos, ni ms de 100 (sndicos=nota 230) de sesenta aos.
De la aristocracia
185
nador o de sndico y, no obstante, los mismos patricios
detentarn siempre, a excepcin, como hemos dicho, de
cortos intervalos, el cargo senatorial. Y as (por lo dicho
en el 2 de este captulo), nunca faltarn en el Senado
varones eminentes que destaquen por su prudenci a y ha-
bilidad.
Y como esta ley no podr ser infringida sin gran envi-
dia por parte de muchos patricios, no hace fal ta, para ga-
rantizar siempre su eficacia, ni nguna otra medi da, aparte
de que cualquier patricio, que haya llegado a la edad se-
alada, noti fi que este hecho a los sndicos. Estos anota-
rn su nombre en la lista de patricios destinados a ocupar
cargos senatoriales y lo leern en el Consejo Supremo,
para que, con los dems de su misma categora, ocupe en
dicho Consejo el puesto desti nado a hombres de ese rango
y que estar cerca del de los senadores
244
.
31. Las ganancias de los senadores deben ser tales
que les resul te ms ventaj osa la paz que la guerra. Por
eso se les asignar la centsima o la quincuagsima parte
de las mercancas que se exportan del Estado a otras re-
giones o de stas a aqul. Pues no podemos dudar que,
de este modo, velarn cuanto puedan por la paz y procu-
rarn no prolongar nunca la guerra
245
Si algunos senado-
res se dedicaran al comercio, tampoco ellos estarn exen-
tos de pagar este tri buto, pues no creo que nadie pueda
ignorar que tal exencin no puede ser concedida sin gran
quebranto para el comercio
246
.
Por el contrario, hay que prohibir medi ante una ley
que un senador o quien haya desempeado esa funci n,
pueda ocupar cargo alguno en el ejrcito; y, adems,
que ni ngn general en jefe o pretor, de aquellos que
(segn dijimos en el 2 de este captulo) slo pueden
ser destinados al ejrcito en ti empo de guerra, pueda ser
nombrado, en el caso de que su padre o abuelo sea sena-
244
Cfr. 15 y nota 97.
245
Cfr. nota 231.
246
Cfr. VI , 12 y nota 232.
186
Captulo VI I I
dor o haya ocupado esta dignidad en los dos aos pre-
cedentes
247
. No cabe duda que los patricios que no per-
tenecen al Senado, defendern estos derechos con todo
vigor y que, por tanto, los senadores siempre sacarn
mayores ventajas de la paz que de la guerra. Nunca
aconsejarn, pues, la guerra, a menos que lo exija una
imperiosa necesidad del Estado.
Se nos puede, sin embargo, obj etar que, de este modo,
es decir, si hay que conceder tales ganancias a los sndi-
cos y senadores, el Estado aristocrtico no ser menos
costoso a los sbditos que cualquier rgimen monrqui-
co. No obstante, hay que sealar que las Casas Reales
exigen mayores gastos, sin que se destinen a defender
la paz, y que nunca puede ser demasi tado alto el precio
con que se compre la paz. A ello se aade, en primer
lugar, que todo lo que en el Estado monrqui co se da
a uno o a pocos, en ste se da a muchsimos. Adems,
los reyes y sus ministros no soportan las cargas del Es-
tado j unto con los sbditos, mi entras que en ste sucede
lo contrario, ya que los patricios, al ser elegidos siempre
de entre los ms ricos, aportan la mayor parte del gasto
pblico
24S
. Fi nal mente, los gatos del Estado monrquico
no provienen tanto de los gastos del rey cuanto de sus
arcanos. Porque las cargas estatales, cuando se i mponen
a los ciudadanos para proteger la paz y la l i bertad, se
las soporta, por grandes que sean, y se las acepta en pro
de la paz. Qu pueblo tuvo que pagar jams tantos y
tan elevados tri butos como Hol anda? Y no slo no que-
d exhausta, sino que, al revs, lleg a ser tan rica que
todos envidian su suerte. De ah que, si los impuestos
del Estado monrqui co se desti naran a la paz, no agobia-
ran a los ciudadanos. Es, como he dicho, el carcter se-
creto de dicho Estado el que hace sucumbir a los sb-
ditos bajo tales cargas. En efecto, la vi rtud de los reyes
sobresale ms en la guerra que en la paz; y quienes quie-
ren reinar ellos solos, deben poner el mxi mo empeo en
247
Cfr. nota 96.
248
Cfr. nota 232.
De la aristocracia
169
tener sbditos pobres
249
. Paso por alto otras razones ex-
puestas en su da por el prudent si mo holands V. H.
250
,
porque no hacen aqu al caso. Mi nico propsi to, en
efecto, es describir la estructura mejor de cualquier Es-
tado.
32. A las sesiones del Senado deben asistir algunos
sndicos, elegidos para ello por el Consejo supremo, pero
sin derecho a voto. Su funci n ser velar porque se res-
peten las reglas relativas a dicho Consejo y que se encar-
guen de convocar el Consejo Supremo, cuando el Senado
tiene que trasladar a ste algn asunto. Como hemos di-
cho, en efecto, incumbe a los sndicos el supremo derecho
de convocar este Consejo y de proponerl e los asuntos a
resolver
251
. Pero antes de recoger los votos sobre tales
cuestiones, el que hace entonces de presidente, expondr
el estado de la cuestin y cul es la opinin del propi o
Senado sobre el asunto presentado y qu motivos la ava-
lan. Hecho esto, se recogern los votos por el orden de
costumbre.
33. El pleno del Senado no debe reunirse diaria-
mente, sino, como todos los Consejos numerosos, en de-
terminadas fechas. Pero, como, en el nterin, hay que
despachar los asuntos del Estado, es necesario elegir un
cierto nmero de senadores que sustituya al Senado en
sus vacaciones
252
. Su misin ser convocar el mi smo Se-
nado, cuando fuera necesario, ejecutar sus decisiones so-
bre los asuntos pblicos, leer las cartas dirigidas al Senado
y al Consejo Supremo y, en fi n, deliberar sobre los asun-
tos a proponer al Senado. Pero, para que se comprenda
mejor todo esto, as como el procedimiento general de
dicho Consejo, expondr todo el asunto con ms detalle.
249
Cfr. VI I , 21 y 28 y nota 186.
250
Las iniciales corresponden a J ohan van den Hove (1618-85),
cuya obra (nm. 85) posea Spinoza y con la que este tratado
muestra numerosos paralelismos, particularmente en la organi-
zacin de la aristocracia (cfr. nm. 9, notas).
251
Cfr. 26.
252
Cfr. 35, pp. 339/27 ss. (cnsules) y VI , 24 (comisin
permanente de la monarqua).
188
Captulo VIII
34. Los senadores, elegidos, como he dicho, pot
un ao, sern distribuidos en cuatro o seis secciones. La
primera ocupar la presidencia del Senado durante los
tres o dos primeros meses. Termi nado este per odo, ocu-
par ese puesto la segunda seccin, y as en adelante,
por orden riguroso. Cada seccin ocupar, pues, el pri-
mer puesto durante el mi smo perodo de ti empo, de
suerte que la que fue la pri mera durante los primeros
meses, ser la ltima durante el segundo per odo
253
.
Por otra parte, hay que elegir tantos presidentes como
secciones existen y otros tantos vicepresidentes, que les
sustituyan, cuando sea necesario. Es decir, que de cada
seccin hay que elegir dos, un presidente y un vicepre-
sidente. El presidente de la pri mera seccin presidir
tambin el Senado durante los primeros meses y, en su
ausencia, le sustituir su vicepresidente, y as harn los
dems en el orden indicado.
Hay que elegir, adems, a suertes o por votacin, a
algunos de la primera seccin para que sustituyan, junto
con el presi dente y el vicepresidente de la misma, al Se-
nado durante sus ausencias y por el per odo en que su
seccin ocupa el pri mer puesto en el Senado. Y a que,
transcurri do ese per odo, hay que elegir de nuevo, por
sorteo o votacin, otros tantos de la segunda seccin,
que ocupen el puesto del presi dente y vicepresidente de
la primera y sustituyan al Senado, y as en las dems
secciones.
Y no es necesario que stos que hay que elegir, por
sorteo o votacin, cada tres o cada dos meses, y que lla-
maremos en adelante cnsules, sean elegidos por el Con
sejo Supremo. En efecto, el moti vo que hemos aducido
en el 29 de este captulo, no vale aqu y mucho menos
el del 17. Basta, pues, con que sean elegidos por el
Senado y los sndicos que estn presentes.
253
Cfr. nota 102. Si se divide el Senado en cuatro secciones,
cada una presidir tres meses; si en seis, cada una presidir slo
dos meses.
De la aristocracia
189
35. No puedo, sin embargo, determi nar con tanta
precisin el nmero de estos sustitutos. Es cierto, no
obstante, que tienen que ser tan numerosos como para
que no puedan ser fcilmente sobornados. Pues, aunque
no deciden nada por s solos sobre los asuntos pblicos,
s pueden influir en el Senado o, lo que es mucho peor,
hurlarlo, proponi ndol e lo que no tiene i mportanci a al-
guna y ocultndole lo que s la tiene. Por no aludir si-
quiera a que, si fueran demasiado pocos, la simple ausen-
cia de ste o aqul podra retrasar la gestin de los asun-
tos pblicos. Pero, a la inversa, como estos cnsules son
creados, porque los grandes Consejos no pueden dedi-
carse a diario a los asuntos pblicos, es necesario bus-
car un trmi no medio, de suerte que lo reduci do del
nmero quede compensado por la rapidez de su actua-
cin. De ah que, si se eligen unos treinta cnsules por
dos o tres meses, sern ms de los que puedan ser co-
rrompidos en este breve per odo. Por eso mi smo he ad-
vertido que quienes ocupan su puesto, no deben, en modo
alguno, ser elegidos sino en el preciso momento en que
unos se van y otros les suceden
254
.
36. Hemos dicho, adems, que la funci n de los
cnsules es convocar el Senado, cuando algunos de ellos,
aunque sean pocos, lo juzguen necesario; proponer los
asuntos a tratar en l; clausurar sus sesiones y ejecutar
sus decretos sobre los asuntos pblicos. Cmo se haya,
sin embargo, de proceder para que los asuntos no se re-
trasen mucho ti empo con intiles discusiones, lo dir aho-
ra con brevedad.
Los cnsules deliberarn sobre qu asuntos deben ele-
var al Senado y qu medidas prcticas hay que tomar.
Y, si todos fueran del mi smo parecer, que convoquen
el Senado y, una vez expuesta la cuestin y mani festada
su propi a opinin, recogern los votos en el orden esta-
blecido, sin esperar que otros expresen su parecer. Pero,
254
Cfr. 34, pp. 339/4 ss.
190 Captulo VI I I
si los cnsules propugnaran ms de una opinin, la pri-
mera que ser propuesta al Senado, ser aquella que ha-
yan defendi do mayor nmero de cnsules. Si dicha opi-
nin no es aprobada por la mayor parte del Senado y
de los cnsules, sino que el nmero total de los que
dudan y los que niegan, es mayor (lo cual se debe cons-
tatar, como hemos dicho, por bolas), expondrn a conti-
nuacin aquella opinin que sigue a la pri mera en n-
mero de votos, y as con las dems.
Si ninguna opinin fuera aprobada por la mayora del
Senado, se aplazar la sesin para el da siguiente o una
fecha prxi ma, a fin de que los cnsules vean, entretanto,
si logran hallar otras medidas que sean mej or aceptadas.
Si no las hallaran o la mayor parte del Senado no las
aprobara, habr que escuchar la opinin de cada senador.
Y , si tampoco ahora coincide la mayora del Senado en
una de ellas, habr que votar de nuevo cada una de las
opiniones; pero no se contarn tan slo, como hasta aho-
ra, las bolas de los que afi rman, sino tambi n las de los
que dudan y las de los que niegan. En el caso de que
sean ms los que afirman que los que dudan o los que
niegan, se dar por vlida esa opi ni n, y por invlida,
en cambio, si son ms los que niegan que los que dudan
o los que afi rman.
Pero, si, respecto a todas las opiniones, es mayor el
nmero de los que dudan que el de los que niegan o
afirman, se uni r al Senado el Consejo de sndicos. En-
tonces votarn conj untamente sndicos y senadores, pero
slo se computarn las bolas afirmativas y las negativas,
prescindiendo de las que revelan indecisin
255
.
El mi smo procedi mi ento se deber observar respecto
a los asuntos que el Senado traslada al Consejo Supremo.
Hasta aqu sobre el Senado.
255
Spinoza exige, primero, mayora absoluta (votos afirmati-
vos ms que negativos y dudosos); despus, mayora simple
(afirmativos ms que negativos o dudosos); y, al fin, si la mayo-
ra corresponde a los dudosos..., opta porque decidan los se-
nadores junto con los sndicos (cfr. VI , 25).
De la aristocracia
191
37. Por lo que respecta a la Curia o Tri bunal , no
se puede basar en los mismos principios que el que existe
bajo un monarca (tal como lo hemos descrito en el 6
y ss. del captulo VI). Y a que (por el 14 de este cap-
tulo) toda consideracin de estirpes o familias es ajena
a los fundamentos del Estado aristocrtico. Adems, co-
mo los jueces slo son elegidos de entre los patricios,
puede ser que, por temor a quienes les sucedan, eviten
pronunciar una sentencia inicua contra ni ngn patricio y
que incluso no se atrevan a castigarlos como merecen;
pero se atrevern a todo contra los plebeyos y conver-
tirn a los ms ricos en obj eto diario de sus rapias
256
.
No ignoro que, por este moti vo, muchos aprueban la
decisin de los genoveses de elegir a los jueces, no de
entre los patricios, sino de entre los peregrinos. Pero a
m, que considero la cuestin en abstracto, me parece
una pretensi n absurda llamar a los peregrinos, y no
a los patricios, para i nterpretar las leyes. Porque, qu
otra cosa son los jueces sino i ntrpretes de las leyes?
Por eso estoy convencido que los genoveses, tambi n en
esta cuestin, han mi rado ms a la idiosincrasia de su
puebl o que a la naturaleza de este Estado. Ahora bien,
como nosotros examinamos el tema en abstracto, debemos
idear los medios que estn ms acordes con la forma de
este rgimen
257
.
38. En cambio, por lo que toca al nmero de jue-
ces, la naturaleza de este Estado no exige ni nguno en
concreto. Hay que procurar, ante todo, igual que en el
Estado monrqui co, que sean ms de los que pueda so-
bornar un particular. Efecti vamente, su misin se limita
a velar porque ni ngn particular haga injusticia a otro
y dirimir, por tanto, los litigios entre particulares, tanto
patricios como plebeyos, y aplicar las penas a los delin-
cuentes, sean patricios, sndicos o senadores, que hayan
256
Peligro similar en la monarqua, por necesidad de sacar
dinero para la guerra: VI I , 21.
257
Cfr. VI I I , 17 (peligro similar al dar las leyes).
192
Captulo VI I I
transgredido las leyes a las que todos estn sometidos
258
.
Por lo dems, los litigios que puedan surgir entre las
ciudades que pertenecen al Estado, deben ser zanjados en
el Consejo Supremo.
39. En cualquier Estado el per odo de ti empo para
el que se eligen los jueces, es el mi smo; adems, cesar
cada ao parte de ellos; fi nal mente, -aunque no sea ne-
cesario que cada uno sea de di sti nta familia, hay que
evitar que dos parientes prxi mos ocupen a la vez un
puesto en el tribunal
259
.
Esta l ti ma norma debe ser respetada en los dems
Consejos, excepto en el supremo. En ste basta con que,
en las elecciones, se evite que nadie pueda proponer a
un pari ente o que le d su voto, si otro lo hubi ere pro-
puesto, y, adems, que nunca sean dos parientes prxi-
mos los que sacan las bolas de la urna, cuando se trata
de nombrar a un funci onari o del Estado. Esto, repito,
basta en un Consejo que consta de tan elevado nmero
de hombres y al que no se asigna ningn emol umento
especial. Por consiguiente, como esto no causar perjuicio
alguno al Estado, sera absurdo dar una ley por la que
se excluyera del Consejo Supremo a los parientes de to-
dos los patricios (como hemos dicho en el 14 de este
captulo)
260
.
Que eso sera absurdo, es evi dente. Los patricios no
podran dictar tal ley sin que ipso jacto absol utamente
todos renunciaran a esa parte de su derecho. De ah
que ya no seran los propios patricios los que velaran
por dicha ley, sino la plebe, lo cual contradice abierta-
mente lo dicho en los 5 y 6 de este captulo. Por
otra parte, la ley estatal que determi na que sea una y
De la aristocracia
193
la mi sma proporci n entre el nmero de patricios y el
de la pobl aci n, tiene como fi n pri mordi al que se man-
tenga el derecho y el poder de los patricios, es decir,
que no sean tan pocos que no puedan gobernar a la mul-
ti tud.
40. Por lo dems, los jueces debern ser elegidos
por el Consej o Supremo de entre los patricios, esto es
(por el 17 de este captulo), de entre los autores de
las leyes. Y las sentencias que ellos hayan di ctado, tanto
sobre asuntos civiles como criminales, sern vlidas, si se
ha observado el procedi mi ento legal y no ha habi do acep-
cin de personas. Se autorizar legalmente a los sndicos
para conocer, juzgar y di ctami nar sobre este parti cul ar.
41. Los emol umentos de los jueces deben ser los
mismos que hemos dicho en el 29 del captulo VI.
Es decir, que de cada sentencia que hayan di ctado sobre
asuntos civiles, recibirn del que perdi la causa una parte
proporcional a la suma total en litigio. En cuanto a las
sentencias sobre asuntos criminales, la nica diferencia
ser que tanto los bienes por ellos confiscados como las
multas con que se castigan los crmenes menores, les sean
asignados a ellos solos. Pero a condicin de que nunca
les est permi ti do forzar a nadie con torturas a confe-
sar
261
. De esta forma se evitar sufi ci entemente que los
jueces sean injustos con los plebeyos y que, por miedo,
sean demasiado benvolos con los patricios. Efectivamen-
te, aparte de que este mi edo est mitigado por la simple
avaricia, encubierta del especioso nombre de justicia, los
jueces son numerosos y dan su voto, no pbl i camente,
sino por bolas. De ah que, si alguno se enojara por ha-
ber perdi do la causa, no tendr razones de culpar a un
juez determi nado. Adems, el respeto a los sndicos im-
pedir que los jueces dicten una sentencia i nj usta o, al
menos, absurda, y que ni nguno de ellos haga nada frau-
dul entamente. Aparte de que entre tan elevado nmero
261
Cfr. nota 113.
258
Cfr. VI I I , 25, pp. 333/22 ss.: los mismos sndicos, que
velan por la observancia de la ley, estn sometidos al Tribunal
Supremo y, por supuesto, al Consejo Supremo (General) patricio.
259
Cfr. notas 103 y 146.
260
Si mantenemos el supuesto inicial de 250.000 h. y 600 fa-
milias (notas 100, 201 y 242), corresponden a cada familia:
5.000/600 =8 patricios. En la hiptesis rechazada, el Consejo Su-
premo slo tendra un miembro por cada familia.
194 Captulo VI I I
de jueces si empre habr ste o aqul al que temen los
inicuos
262
.
Fi nal mente, por lo que toca a los plebeyos, tambin
estarn suficientemente protegidos, si les est permi ti do
apelar los sndicos. Pues stos estn legalmente auto-
rizados, como he dicho, a conocer, juzgar y dictaminar
sobre la actuacin de los jueces. No cabe duda que los
sndicos no podrn evitar el odio de muchos patricios y
que, en cambio, sern muy bien vistos por la plebe, cu-
yos aplausos procurarn ganarse en cuanto les sea posi-
ble
263
. Para conseguirlo, no perdern ocasin alguna de
revocar las sentencias contrarias a las leyes procesuales,
de examinar la actuacin de cualquier juez y de castigar
a los transgresores. No hay nada que impresione ms
a la mul ti tud. Que ejemplos similares rara vez puedan
presentarse no es un inconveniente, sino una grandsima
ventaj a. Pues, si es cierto que una sociedad, donde se
toman di ari amente medidas contra los delincuentes, est
mal organizada (como probamos en el 2 del captu-
lo V), tambi n lo es que tambi n deben ser muy raros
los casos que ms clebres se hacen.
42. Los gobernadores que se envan a las ciudades
o provincias, debieran ser elegidos de la clase senatorial,
ya que la funci n de los senadores es cuidar de la forti-
ficacin, de las finanzas, del ejrcito, etc. de las ciuda-
des. Pero, como quienes fueron enviados a regiones un
tanto remotas, no podrn asistir habi tual mente al Sena-
do, los mi embros del Senado slo sern nombrados go-
bernadores de las ciudades fundadas en el suelo patrio.
En cambio, aquellos a los que qui eran destinar a los lu-
gares ms apartados, debern ser elegidos entre los patri-
cios cuya edad no se aleje de la fi j ada para la clase sena-
torial
264
.
262
Cfr. 37 y notas 256 y 231.
263
Cfr. 23.
264
Oficio similar al procnsul (ste es el trmino empleado por
Spinoza) romano.
De la aristocracia 195
Pero no creo que baste esto para garantizar la paz
en todo el Estado, si las ciudades vecinas estn totalmen-
te privadas del derecho de voto. A menos que sean tan
incapaces que se las pueda despreciar abi ertamente, cosa
del todo inconcebible. Es, pues, necesario otorgar a las
ciudades vecinas el derecho de ciudadana. De cada una
de ellas se eligirn veinte, treinta o cuarenta (pues el
nmero deber ser mayor o menor en proporcin a la
magnitud de la ciudad), que se inscribirn en la lista
de patricios. De stos se debe elegir cada ao a tres,
cuatro o cinco para formar parte del Senado, y uno
para sndico con carcter vitalicio. Los que forman parte
del Senado, sern enviados como gobernadores a la ciu-
dad en la que fueron elegidos, en compaa del sndico
correspondiente
265
.
43. Por otra parte, los jueces que deben ser des-
tinados a cada ciudad, debern ser elegidos de entre los
patricios de dicha ciudad. Pero no creo que sea necesario
tratar esto con ms detalle, dado que no concierne a los
fundamentos de esta forma concreta de Estado.
44. Qui enes hacen de secretarios en cualquier Con-
sejo y funci onari os similares, como no tienen derecho a
voto, debern ser elegidos de la plebe. Pero, como el
manejo diario de los asuntos les da un perfecto cono-
cimiento de las medidas a tomar, es frecuente que se
siga su consejo ms de lo conveniente y que la marcha
de todo el Estado dependa ms que nada de sus direc-
trices. Esto provoc la ruina de Hol anda. Porque tal si-
tuacin no puede menos de suscitar la envidia de muchos
de los mej ores. No cabe duda, en efecto, que un Senado,
cuya prudencia no estriba en el parecer de los senadores,
sino de los funcionarios, es frecuentado ante todo por
los mi embros inactivos. La situacin de tal Estado no
265
Esta participacin de las ciudades en estos tres Consejos
adelanta la idea de la aristocracia 'federal' (cap. I X), como se
insina en 43.
196
Captulo VIII
ser, pues, mucho mejor que la de la monarqu a, que
es gobernada por unos cuantos consejeros del rey (vase
sobre ello los 5-1 del captulo VI)
266
.
Ahora bien, un Estado estar menos o ms expuesto
a este peligro, segn que est bien o mal organizado.
Porque la libertad de un Estado que no est afincada
en bases suficientemente fi rmes, nunca es defendi da sin
peligro. Por eso, los patricios, para evitar este peligro,
eligen de la plebe a funcionarios vidos de fama y, cuan
do cambia la situacin, los ofrecen en holocausto para
aplacar la ira de quienes atentan contra la l i bertad. En
cambio, cuando las bases de la libertad son bastante s
lidas, entonces los mismos patricios reclaman para s la
gloria de defenderla y procuran que la buena gestin
de los asuntos pblicos dependa ni camente de su juicio.
Al establecer las bases del Estado aristocrtico hemos
observado, ante todo, estas dos condiciones, a saber, qui-
la plebe quedara apartada tanto de las deliberaciones
como de las votaciones (vanse los 3 y 4 de este ca
ptulo). Por eso hemos establecido que la suprema po-
testad del Estado resida en todos los patricios, la auto-
ridad, en cambio, en los sndicos y en el Senado y, fi-
nal mente, el derecho de convocar el Senado y (de pro-
ponerle)
267
los asuntos relativos al bien comn, en los
cnsules, elegidos del mi smo Senado.
Si se determi na, adems, que quien hace de Secreta-
rio en el Senado o en otros Consejos, se elija por cuatro
o cinco aos, como mxi mo, y se le adj unta un Vicese-
cretario que sea designado por el mismo per odo y le
ayude en su trabaj o; o si en el Senado no hay uno, sino
varios Secretarios, ocupado cada uno en distintos asun-
266
No es ilgico pensar que Spinoza no slo alude a la cada
de Oldenbarneveldt (1619) y de J an de Witt (1672), sino tam-
bin a Antonio Prez (cfr. notas 158 ss., 188 ss.).
267
El texto entre parntesis slo se halla en los Nagelate
Schriften, pero ms amplio en palabras. En este pasaje se opo-
ne, de algn modo, la potestas a la auctoritas (cfr. notas
1 y 201).
De la aristocracia
169
tos, nunca suceder que el poder de los funci onari os re-
vista especial importancia.
45. Los Tri bunos del tesoro tambin debern ser
elegidos de la pl ebe y darn cuenta de su gesti n, no
slo al Senado, sino tambi n a los sndicos.
46. En cuanto a la religin, hemos tratado amplia-
mente el tema en el Tratado teolgico-politico. Pero he-
mos omi ti do algunas cosas, porque no era aqul su lu-
gar. Por ej empl o, que todos los patricios deben pertene-
cer a la misma religin, a saber, a la ms simple y uni-
versal, tal como la hemos descrito en dicho tratado
268
.
Porque hay que evitar, ante todo, que los mi smos patri-
cios se dividan en sectas y que unos favorezcan ms a
stos y otros a aqullos; y que, adems, vctimas de la
supersticin, i ntenten quitar a los sbditos la l i bertad de
decir lo que sientan
269
.
Por otra parte, aunque hay que conceder a todo el
mundo la libertad de expresar lo que siente, hay que
prohibir las grandes concentraciones. Por eso, aunque hay
que permi ti r que los adictos a otra religin edi fi quen
cuantos templ os quieran, sern pequeos, de una dimen-
sin detrmi nada y situados en lugares un poco distan-
tes entre s.
Es, sin embargo, muy i mportante que los templ os de-
dicados a la religin patria sean grandes y suntuosos y
que slo los patricios o senadores puedan realizar direc-
tamente el culto principal. Slo, pues, los patricios po-
drn bauti zar, consagrar el matri moni o, i mponer las ma-
nos y, en general, slo ellos sern reconocidos como sa-
cerdotes de los templos y como defensores e i ntrpretes
de la religin patria
270
. En cambi o, para predicar y ad-
ministrar el erario de la iglesia y despachar los asuntos
268
Cfr. notas 66 y 132; TTP, XI V (religin catlica o uni-
versal); Meinsma (nm. 185), cap. I y I V (libertinos y colegian-
tes en Holanda).
269
Cfr. nota 65; TTP (nm. 177), notas 463 y 466.
270
Cfr. TTP. XI X. DO. 231 ss.
198 Captulo VIII
cotidianos, el mi smo Senado eligir a algunos de la pie
be; sern, pues, como vicarios del Senado y a l tendrn
que darle cuentas de todo.
47. He ah cuanto se refi ere a los fundamentos de
este Estado. Aadi r ahora otros pocos que, aunque me
nos bsicos, tambi n revisten gran inters. Por ejemplo,
los patricios llevarn un vesti do o un hbi to especial,
por el que se les reconozca; se les saludar con un ttulo
especial y todo plebeyo les ceder el puesto
271
. Si algn
patricio perdiera sus bienes por algn i nfortuni o, que no
se puede evitar, y puede probarl o claramente, le sern
restituidos ntegramente de los bienes pblicos. Pero, si
consta, por el contrario, que los gast en regalos, lujos,
juegos, prosti tutas ,etc., o si ti ene ms deudas que pue-
de pagar, perder su dignidad y se le declarar indigno
de cualquier honor o cargo. Pues quien es incapaz de
gobernarse a s mismo y sus asuntos privados, ms inca
paz ser de velar por las cosas pblicas
272
.
48. Aquellos a quienes la ley obliga a jurar, evi-
tarn el perj uri o mucho mej or, si se les manda jurar por
la salvacin o la libertad de la patria y por el Consejo
Supremo, que si se les manda jurar por Dios. Porque
quien jura por Dios, apuesta un bi en privado, del que
slo l es juez. En cambio, qui en apuesta con su jura
ment por la libertad y la salvacin de la patri a, jura
por el bien comn de todos, del cual no es l juez, y,
si perj ura, se declara ipso facto enemigo de la patria.
49. Las Academias que se fundan con los gastos
del Estado, se crean no tanto para cultivar los talentos
cuanto para reprimirlos. Por el contrario, en un Estado
libre, las ciencias y las artes se cultivan mej or, si se per-
271
Spinoza concede especial relevancia a la indumentaria, los
emblemas, los puestos, etc. (cfr. VI , 11, 13; VI I I , 25, 334/1 ss.;
30, 336/26 ss.).
272
Cfr. notas 103 y 201; VI I , 4, pp. 309/15 ss.; X, 7, etc.
mi te a todo el que lo pide ensear pbl i camente, pero
asumi endo l los gastos y el peligro de su reputaci n
273
.
Pero estos detalles y otros similares los dejo para otro
lugar. Pues aqu slo haba decidido tratar de lo concer-
ni ente al Estado aristocrtico.
273
Pese a los numerosos mecanismos de auto-regulacin que
Spinoza impone a su Estado, da pruebas reiteradas de su ten-
dencia liberal en lo econmico (cfr. nota 116 y VI I , 21, pp. 316/
25 ss.; VI I I , 24) y, aqu, en lo educativo.
199
De la aristocracia
Cap. IX [De la aristocracia]
1. Hasta aqu hemos considerado el Estado aristo-
crtico en cuanto recibe su nombre de una sola ciudad
que es la capital de todo el Estado. Ha llegado, pues,
el momento de tratar de aquel que est formado por
varias ciudades y que, en mi opinin, es preferi bl e al
anterior. Pero para que veamos bien las diferencias y
ventajas de cada uno, examinaremos cada uno de los fun-
damentos del Estado precedente y rechazaremos los que
no convienen a ste, sustituyndolos por otros en los
que debe apoyarse
274
.
2. Y as, las ciudades que gozan del derecho de
ciudadana deben estar construidas y defendidas de tal
suerte que no slo no pueda cada una subsistir por s
sola sin ayuda de las otras, sino que tampoco ella pueda
separarse de las otras sin gran perjuicio para todo el Es-
tado. De este modo, en efecto, siempre se mantendrn
unidas. Aquellas ciudades, en cambio, que estn tan mal
274
Cfr. nota 207.
200
De la aristocracia 201
constituidas que ni se pueden conservar ellas ni i nfundi r
miedo a las dems, es evi dente que no son autnomas,
sino que dependen total mente de las otras
275
.
3. Por el contrario, todo lo que hemos demostra-
do en los 9 y 10 del captulo precedente, se deduce
de la naturaleza del Estado aristocrtico en general, como,
por ej empl o, la proporcin del nmero de patricios al
de la poblacin total, la edad y condiciones que deben
reunir los candidatos a patricios. De ah que no puede
surgir diferencia alguna de que sea una o varias ciuda-
des las que detentan el poder supremo.
La organizacin del Consejo Supremo, sin embargo,
debe ser distinta en este caso. Efecti vamente, si se desig-
nara una ciudad del Estado como sede de este Consejo
Supremo, sera realmente la capital de dicho Estado. De
ah que, o bien habra que establecer un turno entre ciu-
dades o habr a que designar como sede del Consejo un
lugar que no tuviera derecho de ciudadana y pertene-
ciera a todas ellas por igual. Pero tanto esto como aque-
llo resulta tan fcil de decir como difcil de realizar, a
saber, que tantos miles de hombres tengan que salir con
frecuencia fuera de sus ciudades o reunirse ahora en ste
y despus en aquel lugar
276
.
4. Ahora bien, para que podamos deducir de la
misma naturaleza y situacin de este Estado qu con-
venga hacer en este caso y cmo haya que organizar
sus Consejos, hay que tener en cuenta lo siguiente. Cada
ciudad posee tanto ms derecho que un hombre priva-
do, cuanto ms poderosa es que l (por el 4 del cap-
tulo II). Por consiguiente, cada ciudad de este Estado
(vase el 2 de este captulo) tiene tanto derecho al in-
terior de los muros o lmites de su jurisdiccin cuanto
275
Cfr. VI , 9; VI I I , 8. Ni autnomas ni indefensas.
276
De hecho, Spinoza combinar ambas soluciones: Consejo
Supremo ambulante, por igualdad y seguridad (lo contrario suce-
da en Holanda desde 1593); Tribunal supremo y Senado, en
una ciudad sin voto (cfr. I X, 9 y 15).
202 Captulo IX
poder tiene. Por otra parte, todas las ciudades de este
Estado estn asociadas y unidas entre s, no como confe-
deradas, sino como partes de un mismo Estado
277
. Cada
ciudad, sin embargo, tiene tanto ms derecho que las
dems sobre el Estado cuanto ms poderosa es que ellas.
Y a que quien pretende establecer una igualdad entre co-
sas desiguales, se empea en algo absurdo. Es muy justo
considerar que todos los ciudadanos son iguales, porque
el poder de cada uno es insignificante en comparacin
al poder de todo el Estado. Pero el poder de cualquier
ciudad constituye una parte notabl e del poder del mismo
Estado y tanto mayor cuanto mayor es dicha ciudad. No
se puede, por tanto, tener a todas las ciudades por igua
les. Por el contrario, lo mi smo que el poder, tambi n el
derecho de cada ciudad debe ser medido por su tama-
o
278
.
Los vnculos con que las ciudades deben ser sujetas
para que constituyan un solo Estado, son, principalmente
(por el 1 del captulo IV), el Senado y el Tri bunal de
justicia
279
. Cmo haya, sin embargo, que enlazarlas a
todas medi ante estos vnculos de forma que cada una se
mantenga, en la medida de lo posible, autnoma, lo ex-
plicar ahora brevemente.
5. Y o enti endo que los patricios de cada ciudad,
los cuales deben ser ms o menos numerosos segn el
tamao de la misma (por el 3 de este captulo), deten-
tan el derecho supremo sobre su ciudad. Ellos tienen,
adems, la suprema potestad en orden a fortificarla, am
pliar sus murallas, establecer impuestos, dar y abrogar
277
Se trata de un Estado o, si se quiere, en este caso (cfr.
nota 54), de una nacin, con una misma lengua y una misma
cultura (I X, 13). Por eso, quiz sea menos propio hablar de
aristocracia federal (cfr. nm. 6, p. 1489).
278
Cfr. VI I I , 13-4 y 39.
278
Creemos que el texto se refiere, efectivamente, a I V, 1
(facultad de legislar e interpretar las leyes) y no a V, 1 (vase
nm. 6, pp. 1509/1028), ya que tal es la funcin del Senado
(pp. 348/27) y del Tribunal de justicia (pp. 349/18 ss.).
De la aristocracia
203
leyes y absol utamente todo cuanto estimen necesario para
conservar y engrandecer su ciudad
280
.
En cambio, para administrar los asuntos generales del
Estado, hay que crear un Senado exactamente en las mis-
mas condiciones expuestas en el captulo anteri or. Entre
este Senado y aqul no habr otra diferencia sino que
ste tambi n tendr autori dad para dirimir los litigios
que pueden surgir entre distintas ciudades. Puesto que,
como en este Estado no existe capital, los asuntos no
pueden ser resueltos, como en aqul, por el Consej o Su-
premo (vase el 38 del captulo precedente).
6. Por lo dems, en este Estado no ser convocado
el Consejo Supremo, a menos que sea necesario reformar
el mi smo Estado o en algn asunto extremadamente di-
fcil que los senadores se consideren incapaces de resol-
ver. Ser, pues, muy raro que todos los patricios se renan
en Consejo. En efecto, la funci n principal del Consejo
Supremo es, como hemos dicho (en el 17 del captulo
anterior), dictar y abrogar las leyes y, adems, elegir a
los funcionarios del Estado. Ahora bien, las leyes o de-
rechos comunes de todo el Estado, una vez establecidos,
no deben ser cambiados.
No obstante, si el momento y las circunstancias acon-
sejan establecer algn nuevo derecho o cambiar el ya
establecido, puede estudiarse pri mero el asunto en el Se-
nado. Una vez que el Senado haya llegado a un acuerdo,
enviar emisarios a las ciudades para que expliquen a
los patricios de cada ciudad la opinin del Senado. Si la
mayora de las ciudades coincidieran con la opinin del
Senado
281
, sta quedar sancionada; de lo contrari o, que-
dar sin valor. El mi smo procedimiento habr de seguir-
se para elegir a los jefes del ejrcito y para enviar em-
bajadores a otros reinos, as como para dar normas sobre
la declaracin de guerra o sobre la aceptacin de con-
diciones de paz.
280
Cfr. VI I I , 29.
281
Cfr. VI , 25.
204 Captulo IX
Sin embargo, para elegir a los dems funcionarios del
Estado, como (segn hemos probado en el 4 de este
capitulo) cada ciudad debe mantener su autonoma, cuan-
to le sea posible, y alcanzar en el Estado tanto ms de-
recho cuanto ms poderosa es que las dems, se habr
de seguir este otro procedimiento. Los senadores deben
ser elegidos por los patricios de cada ciudad. Es decir,
los patricios de una determi nada ciudad eligirn en su
Consejo un determi nado nmero de senadores de entre
sus ciudadanos, que estar en la proporcin de 1 : 12
respecto al nmero total de patricios de dicha ciudad
(vase el 30 del captulo precedente)
282
. I ndi carn, ade-
ms, quines quieren que pertenezcan a la pri mera, se-
gunda, tercera, etc. seccin. Los patricios de las otras
ciudades eligirn del mi smo modo un nmero mayor o
menor de senadores, segn sea su poblacin, y los divi-
dirn en tantas secciones como tiene, segn dijimos, el
Senado (vase el 34 del captulo anterior). De ah re-
sultar que en cada seccin de senadores habr ms o
menos de una ciudad, segn el tamao de la misma.
Pero los presidentes de las secciones y sus susti tutos,
como su nmero es menor que el de ciudades, deben
ser elegidos a suertes por el Senado de entre los cn-
sules
283
.
Tambi n se seguir el mismo procedi mi ento para ele-
gir los J ueces supremos del Estado, es decir, que los
patricios de cada ciudad eligirn de entre sus colegas
ms o menos jueces, en proporci n al nmero total de
sus habi tantes.
Si se hace as, se lograr que cada ciudad sea lo ms
autnoma posible en la eleccin de sus funci onari os y
que cada una alcance tanto ms derecho, lo mismo en el
Senado que en el Tri bunal de justicia, cuanto ms pode-
rosa es. Suponi endo, claro est, que el procedi mi ento se-
guido por el Senado y por el Tri bunal de justicia para
282
Cfr. nota 242: 5000/12 =400 senadores.
283
Spinoza supone que su Estado tiene ms de 12 ciudades
(nota 253) y menos de 30 (cnsules =VI I I , 35).
De la aristocracia 205
resolver los asuntos pblicos y para dirimir los pleitos
coincide exactamente con el descrito en los 33 y 34
del anterior captulo.
7. Por otra parte, los jefes de las cohortes y los
tri bunos militares tambi n deben ser elegidos de entre
los patricios
284
. Pues as como es justo que cada ciudad,
en proporci n a su tamao, tenga que alistar determi-
nado nmero de soldados para comn seguridad de todo
el Estado, tambi n es j usto que cada ciudad pueda ele-
gir de entre sus patricios, y en proporcin al nmero de
legiones que ti ene que alimentar, tantos tri bunos, jefes,
portaestandartes, etc. como son necesarios para dirigir
aquella parte del ejrcito que proporciona al Estado.
8. El Senado no i mpondr ningn i mpuesto a los
sbditos. Los recursos que, por decreto del Senado, sean
necesarios para gestionar los asuntos pblicos, los recla-
mar el propi o Senado, no a los sbditos, sino a las ciu-
dades. Y cada ciudad deber cargar con una parte ma-
yor o menor de los gastos, en relacin a su tamao.
Los patricios de cada ciudad exigirn a sus conciudada-
nos esa parte de la forma que prefi eran, ya sea llamn-
doles a censarse, ya sea (como resulta ms justo) impo-
nindoles contribuciones
285
.
9. Adems, aunque no todas las ciudades de este
Estado sean martimas ni los senadores procedan de slo
ciudades martimas, se les pueden asignar a ellos los
mismos emol umentos descritos en el 31 del captulo
284
Este dato parece contradecir el dado en: VI I I , 9, pp. 327/
26. M. Francs, siguiendo a Wernham, sugiere o un lapsus de
Spinoza o, incluso quiz, un manejo de los editores (nm. 6,
pp. 1509/1028). Quiz se trate de una simple imprecisin, en
cuanto que elegir los jefes de entre los patricios no excluye que
algunos puedan no ser patricios, pues no dice ex solis patri-
ciis. Adems, los patricios son aqu ms numerosos: I X, 14,
pp. 352/1 ss.; 15, p. 353.
285
Cfr. nota 121; VI I I , 29.
206 Captulo VIII
precedente
286
. A ese fin cabe idear medios, acordes con
la estructura del Estado, que vinculen ms estrechamente
a las ciudades entre s.
Todo lo dems, relativo al Senado, al Tri bunal de jus-
ticia y a todo el Estado en general, tal como lo he ex-
puesto en el captulo anterior, se debe aplicar tambin
a este Estado. Y as vemos que en un Estado que consta
de varias ciudades, no es necesario designar ni una fecha
ni un lugar concreto para convocar el Consejo Supremo.
En cambio, al Senado y al Tri bunal de justicia hay que
destinarles una sede en un puebl o o en una ciudad que
no tenga derecho a voto
287
. Pero retorno de nuevo a lo
relativo a las ciudades como tales.
10. El procedimiento que seguir el Consejo Su-
premo de una sola ciudad para elegir a los funcionarios
de la ciudad y del Estado y para tomar resoluciones so-
bre sus asuntos, deber ser el mi smo que he descrito en
los 27 y 36 del captulo anterior. Pues los motivos
son idnticos aqu que all.
Por otra parte, a este Consejo deber estar subordi-
nado el Consejo de sndicos, el cual guardar con l la
misma relacin que el Consejo de sndicos del captulo
precedente con el Consejo de todo el Estado. Dentro de
los lmites jurisdiccionales de la ciudad, su funci n tam-
bin ser la misma y recibir los mismos emol umentos.
Pero, si la ciudad es pequea y, por tanto, el nmero de
patricios tan exiguo que slo se puede nombrar a uno
o dos sndicos, como dos no pueden formar un Consejo,
entonces el Consejo Supremo de la ciudad proporcionar
a los sndicos jueces para cada caso o se trasladar el
asunto al Consejo supremo de sndicos
288
. Porque de
cada ciudad se enviarn tambi n algunos sndicos al lu-
gar donde tiene su sede el Senado para que observen si
De la aristocracia
207
se respetan pl enamente los derechos de todo el Estado
y asistan a sus sesiones sin derecho a voto.
11. Los cnsules de las ciudades tambi n deben
ser elegidos por los patricios de dicha ciudad, y ellos
constituirn, por as decirlo, su Senado. No puedo, sin
embargo, ni creo que sea necesario determinar su nme-
ro
289
, dado que los asuntos ms i mportantes de dicha
ciudad son gestionados por su Consejo Supremo, y los
que se refieren a todo el Estado, por el Senado estatal.
Por otra parte, si los cnsules son pocos, es necesario
que emi tan el voto pbl i camente en su Consejo y no
por bolas como en los grandes Consejos. Efecti vamente,
en los pequeos Consejos en los que se vote en secreto,
cualquier mi embro ms avisado podr descubrir sin di-
ficultad al autor de cada voto y burlar con diversos arti-
lugios a los ms confiados
290
.
12. En cada ciudad, su Consejo Supremo nombra-
r, adems, jueces; pero su sentencia podr ser apelada
ante el Tri bunal Supremo del Estado, excepto en el caso
del reo pbl i camente convicto o del deudor confeso.
13. Slo nos resta, pues, hablar de las ciudades
que no son autnomas. Si estn fundadas en la misma
provincia o regin del Estado y sus habi tantes tienen
la misma nacionalidad y la misma lengua, deben ser con-
sideradas, igual que las aldeas, como partes de las ciuda-
des vecinas. Cada una deber estar, pues, baj o el rgimen
de esta o aquella ciudad que sea autnoma
291
. Y la razn
es que los patricios no son elegidos por el Consejo Su-
premo de dicho Estado, sino por el Consejo Supremo de
cada ciudad, y sern ms o menos en cada una, segn
el nmero de habi tantes comprendi dos en los lmites de
289
Sin duda, porque su nmero sera demasiado reducido,
ya que supone que slo existen 30 en el Estado (VI I I , 35, 339/
25 ss.). Correspondera 1 cnsul por 8.350 h.
290
Cfr. nota 115.
291
Cfr. notas 275 y 277.
286
Spinoza supone que el comercio es martimo, porque pien-
sa en la Holanda de su poca.
287
Cfr. nota 276.
288
Sera el caso de una ciudad de 5000 h/50 =100 patri-
cios/50 =2 sndicos.
208
Captulo IX
su jurisdiccin (por el 5 de este captulo). Es, por
tanto, necesario que la poblacin de la ciudad que no
es autnoma, sea aadida al censo de la poblacin de
otra que es autnoma y que dependa de su gobierno.
En cambio, las ciudades conquistadas por derecho de
guerra y que han sido agregadas al Estado, o sern aso-
ciadas al Estado en calidad de vencidas y le estarn suje-
tas por tal favor, o se enviarn a ellas colonos con dere-
cho de ciudadana y sus gentes trasladadas a otras par-
tes, o la ciudad ser total mente destruida
292
.
14. He ah lo relativo a los fundamentos de este
Estado. Que su condicin es mej or que la de aquel que
recibe su nombre de una sola ciudad, lo concluyo de lo
siguiente. Los patricios de cada localidad, como acostum-
bra el humano deseo, se esforzarn en conservar y, si es
posible, aumentar su derecho tanto en la ciudad como
en el Senado. De ah que i ntentarn atraerse a la mul-
ti tud, admi ni strando el Estado ms bien con favores que
con el miedo, y aumentar su propi o nmero. Y a que
cuantos ms sean los patricios, ms senadores (por el 6
de este captulo) eligirn de su Consejo y ms derecho
(por el mismo pargrafo) tendrn, por tanto, en el Es-
tado
293
.
No i mporta que, como cada ciudad slo cuida de s
misma y envidia a las dems, surj an entre ellas frecuen-
tes discordias y pierdan el ti empo en discusiones. Pues,
si mientras los romanos deliberan, se pi erde Sagunto
294
,
al revs, mi entras unos pocos lo deciden todo segn su
292
El texto de las Opera posthuma reza as: et gens alio du-
cenda, vel omnino delenda est. En cambio, los Nagelate Schrif-
ten, ms de acuerdo con VI , 35, pp. 306/5, aaden despus de
vel el trmino plaatsen, es decir, ciudades. No obstante,
el texto original s est acorde con la prctica de la poca, en
la Guerra de los treinta aos.
293
Texto de candente actualidad en Espaa por el llamado
Estado de las autonomas'. Spinoza seala que sus ventajas (pro-
ximidad a los hechos y actitud democrtica) superan a sus po-
sibles desventajas (discrepancias e ineficacia).
294
Alusin a Tito Libio, Historia de Roma, XXI , 7, 1.
De la aristocracia
209
propio gusto, perece la libertad y el bien comn. Porque
los talentos humanos son demasiado cortos para poder
comprenderl o todo al instante. Por el contrari o, se agu-
dizan consultando, escuchando y discutiendo y, a fuerza
de ensayar todos los medios, dan, fi nal mente, con lo que
buscan y todos aprueban aquello en que nadie haba
pensado antes
295
. (De esto hemos visto muchos ejemplos
en Hol anda.)
296
Y , si alguno objetara que este Estado de Hol anda no
se mantuvo mucho ti empo sin un Conde
297
o un susti-
tuto que hiciera sus veces, que le sirva esto de respuesta.
Los holandeses creyeron que, para conseguir la l i bertad,
era suficiente deshacerse del Conde y decapitar el cuerpo
del Estado. Y ni pensaron en reformarl o, sino que deja-
ron todos sus miembros tal como antes estaban organi-
zados, de suerte que el condado de Hol anda se qued
sin conde, cual un cuerpo sin cabeza, y su mismo Estado
ni tena nombre. Nada extrao, pues, que la mayor parte
de los sbdi tos no supieran en qu manos se hallaba la
potestad suprema del Estado. Y , aunque as no fuera,
lo cierto es que quienes detentaban realmente el poder
estatal, eran muchos menos de los necesarios para gober-
nar a la mul ti tud y domi nar a poderosos adversarios.
De ah que stos lograron a menudo amenazarles impu-
nemente y, al final, destruirles. La cada sbita de su
repblica no se produj o, pues, porque se hubiera gasta-
do i nti l mente el tiempo en deliberaciones, sino por la
deforme constitucin de dicho Estado y por el escaso
nmero de sus gobernantes
298
.
295
Cfr. VI I , 4 y notas 141 y 59, etc.
296
Texto entre parntesis slo en los Nagelate Schriften.
297
Cfr. nota 194.
298
A los tres o cuatro aos de la muerte de J an de Witt
(1672) y de la cada, con l, de la 'repblica holandesa' (VI I I , 3,
p. 324), Spinoza traza su interpretacin de un siglo de historia
de Holanda. Cuando los holandeses se deshicieron del ltimo
conde (Felipe I I +1598), ni lo sustituyeron por otro (a no ser
en apariencia: Oldenbarneveldt... J . de Witt) ni reorganizaron
el Estado en forma democrtica. Dejaron, pues, el Estado anti-
guo decapitado y el nuevo sin constitucin (notas 96 y 137;
210 Capitulo IX
15. Este Estado ari stocrti co, en el que el poder
es detentado por vari as ci udades, tambi n es preferi bl e
al otro, porque en l no hay que evi tar, como en el ante
ri or, que todo su Consej o Supremo sea someti do con un
si mpl e gol pe de mano, puesto que (por el 9 de este
captulo) no ti ene asi gnado un ti empo ni un l ugar fijos
para sus sesi ones. Adems, en este Estado son menos
de temer los ci udadanos; porque, donde son vari as las
ci udades que gozan de l i bertad, no basta que qui en in-
tenta abri rse cami no hacia el poder, ocupe una sola ciu-
dad, para consegui r el mando sobre las dems
2W
. Final-
mente, en este Estado son ms l os que gozan de liber
tad; pues donde rei na una sola ci udad, el bi en de las
dems queda supedi tado a la conveni enci a de la que tie-
ne el mando.
VI I I , 26, fin, etc.). Por otra parte, cometieron el fallo ms pe-
ligroso, sealado por Spinoza al referirse a casi todos los Conse-
jos: J an de Witt (no lo menciona) permiti que el patriciado
descendiera en nmero y, por tanto, en poder (cfr. M. Francs,
nm. 6, pp. 1510/1032).
299
Cfr. notas 276 y 283-4.
Cap. X [De la aristocracia]
1. Una vez explicados y aclarados los principios de
ambos Estados aristocrticos, nos resta investigar si exis-
te alguna causa culpable por la que puedan ser disueltos
o transformados en otros.
La causa primordial por la que se disuelven tales Es-
tados, es la que seala el sutilsimo florentino (Discursos
sobre Tito Flavio, I , 1. 3), a saber, que al Estado, como
al cuerpo humano, se le agrega diariamente algo que ne-
cesita curacin; de ah que es necesario, dice, que alguna
vez ocurra algo que haga volver al Estado a su princi-
pio, en el que comenz a consolidarse. Si esto no se pro-
duce a su debido tiempo, sus vicios se acrecentarn hasta
el punto de que no podrn ser erradicados sino con el
mismo Estado. Y esto, aade, puede acontecer o bien
por casualidad o bien por una prudente decisin de las
leyes o de un hombre de excepcional virtud
300
.
No cabe duda que es una razn de grandsimo peso
y que, si no se evita este inconveniente, el Estado no
211
300
La cita exacta es: libro I I I , cap. I , y el texto es casi
literal.
212 Captulo VIII
podr subsistir por su sola vi rtud, sino ni camente por
la suerte; y que, en cambio, si se ha puesto el remedio
adecuado a ese mal, no podr sucumbir por un vicio in
terno, sino tan slo por una inevitable fatalidad, como
mostraremos ms claramente despus.
El pri mer remedio a este mal que me vena a la men-
te, es que se creara, cada cinco aos, un dictador supremo
por uno o dos meses, el cual tendra derecho a conocer,
juzgar y dictaminar sobre la actuacin de los senadores
y de cualquier funcionario y, por consiguiente, de resta-
blecer el Estado sobre sus pri meras bases. Pero quien
desea evitar los inconvenientes del Estado, debe emplear
medios que estn acordes con su naturaleza y que pue-
dan derivarse de sus fundamentos
301
. De lo contrario,
caer en Escila, queri endo evitar Caribdis. Ahora bien,
es cosa cierta que todos, tanto quienes gobiernan como
quienes son gobernados, deben ser contenidos por el mie-
do al suplicio o al perjuicio para que no puedan pecar
i mpunemente o con ganancia. Pero, a la inversa, tambin
es cierto que, si este miedo fuera igual para los hombres
buenos y los malos, el Estado correra inevitablemente
un gravsimo peligro
302
.
Dado, pues, que la potestad dictatorial es absoluta, no
puede menos de resultar temible a todos, sobre todo si
el dictador fuera nombrado en una fecha fija, como se
exige. Porque, en ese caso, cualquier hombre ambicioso
de gloria buscara con todo afn ese honor; y porque es
cierto, adems, que en ti empo de paz no se mira tanto
la vi rtud como la opulencia, y que, por tanto, cuanto
ms soberbio es uno, ms fcilmente alcanza los honores.
Quiz por esto acostumbraban los romanos a nombrar
al dictador, no en una fecha fija, sino cuando una cir-
cunstancia fortui ta les obligaba a hacerlo. Y , no obstan-
301
Una especie de super-sndico sera algo as como un monar-
ca absoluto (pp. 354/8 ss.), lo cual estara en abierta contradic-
cin con la monarqua constitucional y con la aristocracia pa-
tricia diseadas por Spinoza, fundadas en Consejos numerosos.
302
Cfr. notas 180-1, 188 y ss. (Aragn) y 201.
De la aristocracia
213
te, el tumor del dictador
303
, por citar las palabras de
Cicern, resultaba desagradable a las personas de bien.
Y con razn, pues, como esta potestad dictatorial es exac-
tamente la misma que la de un rey, puede transformarse,
no sin gran peligro para el Estado, en monrqui ca, aun-
que slo sea por breve ti empo
304
.
Adase a ello que, si no se seala una fecha fija para
nombrar al dictador, no habra un intervalo fijo entre uno
y otro dictador, cosa que nos ha parecido indispensable,
y se tratar a, por tanto, de algo sumamente vago, que
se podr a fcilmente descuidar. Por consiguiente, a me-
nos que esta potestad dictatorial sea eterna e invariable,
en cuyo caso no se puede pasar a un solo individuo, man-
teniendo la misma forma de Estado, dicha potestad ser
en s misma demasiado incierta y tambin, por tanto, la
salvacin y la conservacin del Estado
305
.
2. No cabe, sin embargo, la menor duda de que
(por el 3 del captulo VI), si la espada del dictador se
pudiera mantener siempre en alto, conservando la misma
forma de Estado, y amenazara tan slo a los malos, nun-
ca los vicios cobraran tal fuerza que no pudi eran ser
destrui dos o corregidos.
Para cumpl i r, pues, todas estas condiciones hemos di-
cho que hay que subordinar al Consejo Supremo el Con-
sejo de sndicos. Y a que as dicha espada dictatorial es-
tar si empre en poder, no de una persona natural , sino
social
306
, cuyos mi embros sern tantos que no puedan
303
El texto original de Cicern, Epstola ad Q. fratrem, dice
rumor y no tumor. Puede tratarse de una errata de trans-
cripcin o quiz mejor de un juego irnico de Spinoza.
304
Cfr. VI I I , 17, pp. 331/7 ss. y nota 96 (en un solo da
podra cambiar la forma de Estado, dice Spinoza).
305
Cfr. notas 137 y 299: peligro contrario, es decir, Estado
sin constitucin o forma precisa.
306
Unica vez que emplea Spinoza la palabra persona en esta
obra: cfr. notas 59, 63 y 71; CM, I I , 10, pp. 264/10 ss. y Ep.
12A (1663, a L. Meyer) = texto castellano en nuestra traduccin
del Epistolario, de prxima aparicin en esta misma editorial, pues
no fue recogido en el vol. I V de nm. 4.
214 Captulo VIII
repartirse entre s el Estado (por los 1 y 2 del ca-
ptulo V I I I ) ni confabularse para un crimen. A ello se
aade que los sndicos tienen prohi bi do ocupar otros car-
gos del Estado, no pagan i mpuestos para el ejrcito y,
fi nal mente, son de tal edad que prefi eren lo presente
y seguro a lo nuevo y arriesgado. De ah que no cons-
tituyen peligro alguno para el Estado, sino que slo pue-
den i nfundi r miedo a los malos. Y as ser de hecho, ya
que cuanto ms dbiles son para realizar crmenes, ms
fuertes son para reprimir la mal dad. Pues, aparte de que
pueden oponerse al mal en sus comienzos (porque el
Consejo es eterno), son bastante numerosos como para
atreverse, sin temor a la envidia, a acusar y condenar
a tal o cual poderoso; sobre todo, porque dan su voto
por medi o de bolas y la sentencia es dictada en nombre
de todo el Consejo
307
.
3. Pero tambin en Roma eran perpetuos los tri-
bunos de la plebe y, sin embargo, fueron incapaces de
contener el poder de un Escipin. Y , adems, tenan
que trasladar al Senado lo que ellos consideraban bene-
ficioso, y con frecuencia eran burl ados por los senadores,
quienes procuraban que la plebe favoreciera ms a quien
ellos menos teman. Adase a ello que la autori dad de
los tri bunos frente a los patricios estaba respaldada por
el favor de la pl ebe y cuantas veces la congregaban, pare-
can provocar una sedicin ms bien que convocar un
Consejo. Ahora bien, todos estos inconvenientes no tie-
nen cabida en el Estado que nosotros hemos descrito
en el captulo precedente
308
.
4. Lo cierto es que esta autori dad de los sndicos
tan slo puede conseguir que se mantenga la forma del
307
Los sndicos, y no un dictador, son los verdaderos garan-
tes del orden constitucional: cfr. VI I I , 40, pp. 343/5 ss. Sobre
la alusin a la edad, vase notas 114 y 243.
308
Sobre la asociacin entre sndicos y plebe, cfr. VI I I , 41,
p. 343.
De la aristocracia
215
Estado e i mpedi r, por tanto, que se i nfri nj an las leyes
y que alguien pueda sacar una ganancia de la infraccin.
No podr, sin embargo, evitar que se i nfi l tren los vicios
que no pueden ser prohi bi dos por una ley
309
, como son
aquellos en que caen los hombres que gozan de ti empo
libre y de los cuales no rara vez se sigue la ruina del
Estado. Porque los hombres en la paz, tan pronto depo-
nen el mi edo, se transforman paul ati namente de feroces
y brbaros en civilizados o humanos, y de humanos en
blandengues e inactivos. Lejos de emularse unos a otros
en la vi rtud, se emulan en la fastuosidad y en el l uj o.
Pronto comienzan, pues, a sentir hasto de las costum-
bres patri as y a adoptar las ajenas, es decir, a ser es-
clavos
310
.
5. Para evitar estos males, muchos han i ntentado
dar leyes controlando el gasto, pero en vano. Porque
todos los derechos que se pueden conculcar sin hacer
injuria a otro, son obj eto de burl a; y estn tan lejos de
frenar los deseos y apetencias de los hombres, que ms
bi en los intensifican. Siempre nos empeamos en lo pro-
hibido y deseamos lo que se nos niega
311
. Y nunca falta
a los hombres ociosos tal ento para eludir las leyes que
se dictan sobre cosas que de ningn modo se pueden
prohi bi r, como son los banquetes, los juegos, los adornos
y otras cosas similares, ya que slo su exceso es malo
y hay que medirlo por la fortuna de cada uno, sin que
se lo pueda determi nar por ni nguna ley universal.
6. Concluyo, pues, que aquellos vicios ordinarios
de la paz, a que aqu nos referi mos, nunca deben ser
directa, sino i ndi rectamente prohibidos. Es decir, que
309
Pese a la minuciosidad de la organizacin estatal antes di-
seada, Spinoza sabe bien que las leyes deben ser .generales:
cfr. TTP, XX, p. 243; cfr. nota 273.
310
Sobre la fcil asociacin entre paz, inercia y vicio, vase
VI I , 27 (nobles), VI I , 22 (militares) y nota 116 (funcionarios).
311
Texto de Ovidio, Amores, I I I , 7, 1: nitimur in vetitum
semper, cupimusque negata.
216 Captulo X
hay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah
se siga, no que la mayora procuren vivir sabiamente
(pues esto es imposible), sino que se guen por aquellos
sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del
Estado. Hay que poner, pues, el mxi mo empeo en
que los ricos, si no son parcos, sean, al menos, avaros.
Porque no cabe duda que, si este senti mi ento de ava-
ricia, que es universal y constante, es fomentado con el
deseo de gloria, la mayora de los hombres pondrn el
mxi mo inters en aumentar sus posesiones sin caer en
ignominia, a fi n de alcanzar los honores y evitar el total
desprestigio
312
.
7. Ahora bien, si prestamos atencin a los funda-
mentos que hemos explicado en los dos captulos pre-
cedentes para las dos formas de Estado aristocrtico,
constataremos que eso j ustamente se deriva de ellos. Por-
que el nmero de gobernantes es tan elevado en ambos,
que la mayor parte de los ricos tienen la va abierta al
gobierno y a los honores del Estado. Y , si se decide, ade-
ms (como dijimos en el 47 del captulo VIII), que
los patricios que deben ms de lo que pueden pagar, sean
destituidos de su dignidad y que a aquellos que perdie-
ron sus bienes por algn i nfortuni o, les sean resti tui dos
en su integridad, no hay duda que todos se esforzarn
cuanto puedan en conservar sus bienes. Por otra parte,
no anhelarn las costumbres extranj eras ni sentirn has-
to por las patrias, si se establece por ley que los patri-
cios y cuantos aspiran a puestos honorficos, se distingan
por un traje especial (vase al respecto los 25 y 47
del captulo V I I I )
313
.
Aparte de stas, en cualquier Estado se pueden idear
otras medidas, acordes con la naturaleza del lugar y la
idiosincrasia del pueblo. Pero se velar, en pri mer lugar,
porque los sbditos cumpl an su deber espontneamente,
ms bien que forzados por la ley.
312
Cfr. notas 5 (afectos activos) y 273 (economa liberal).
313
Cfr. VI I I , 47 y notas 271-2.
De la aristocracia 217
8. Efecti vamente, el Estado que pone su mxi mo
empeo en que los hombres sean, conducidos por el mie-
do, carecer ms bien de vicio que poseer vi rtud. Y ,
sin embargo, los hombres deben ser guiados de forma
que les parezca que no son guiados, sino que viven se-
gn su propi o ingenio y su libre decisin, hasta el punto
que slo les retenga el amor a la libertad, el afn de
acrecentar sus bienes y la esperanza de alcanzar los ho-
nores del Estado
314
.
Por lo dems, las estatuas, los emblemas y otros in-
centivos de la vi rtud ms bi en son signos de esclavitud
que de l i bertad, pues es a los esclavos y no a los libres
a quienes se otorgan premi os por su vi rtud. Reconozco,
sin duda, que los hombres se estimulan con estos alicien-
tes. Pero as como, en un comienzo, estas distinciones
se conceden a relevantes personalidades, as, despus, al
crecer la envidia, las reciben gentes intiles y engredas
por sus muchas riquezas, con la consiguiente indignacin
de todos los hombres de bien. Por otra parte, quienes
ostentan las condecoraciones y estatuas de sus padres, se
creen ofendi dos, si no se los prefi ere a los dems. Final-
mente, dej ando aparte otras cosas, es cierto que la igual-
dad, cuya prdida lleva automtica y necesariamente con-
sigo la prdida de la comn libertad, no puede, en modo
alguno, ser conservada desde el momento que el derecho
pblico otorga a un hombre, emi nente por su vi rtud, ho-
nores especiales
315
.
9. Sentado esto, veamos ya si estos Estados pue-
den ser destruidos por alguna causa culpable. Sin duda
que, si algn Estado puede ser eterno, necesariamente
ser aquel cuyos derechos, una vez correctamente esta-
blecidos, se manti enen inclumes. Porque el alma (ani-
ma) del Estado son los derechos. Y , por tanto, si stos
se conservan, se conserva necesariamente el Estado. Pero
314
Cfr. V, 6; VI I , 6, etc.
315
Spinoza es favorable a los emblemas que incitan al cum-
plimiento del deber (cfr. nota 271), pero no a las condecoracio-
nes por el deber cumplido, ya que implican discriminacin.
218 Captulo X
los derechos no pueden mantenerse inclumes, a menos
que sean defendi dos por la razn y por el comn afecto
de los hombres; de lo contrario, es decir, si slo se apo-
yan en la ayuda de la razn, resul tan ineficaces y fcil-
mente son vencidos
316
. Habi endo probado, pues, que los
derechos bsicos de las dos formas de Estado aristocr-
tico estn acordes con la razn y el comn afecto de los
hombres, ya podemos afirmar que, si hay algn Estado
eterno, necesariamente son stos, o que, al menos, no
pueden ser destrui dos por ni nguna causa culpable, sino
tan slo por una fatalidad inevitable
317
.
10. Se nos puede, no obstante, replicar que, aunque
los derechos del Estado, anteri ormente expuestos, sean
defendidos por la razn y por el comn afecto de los
hombres, eso no impide que sean alguna vez vencidos.
Porque no hay ni ngn afecto que no sea vencido alguna
vez por un afecto ms fuerte y opuesto, ya que vemos
que el temor a la muerte es vencido con frecuencia por
el deseo de un obj eto ajeno. Qui enes, presa del terror,
huyen del enemigo, no pueden ser detenidos por miedo
a ninguna otra cosa, sino qu se precipitan en los ros
y se arrojan al fuego, con tal de escapar del hi erro ene-
migo. De aqu que, aunque la sociedad est bien orga-
nizada y los derechos perfectamente establecidos, en los
momentos de extrema ansiedad para el Estado, cuando
(como suele suceder) todos son presa de un terror de
pnico, todos aprueban lo que les aconseja el mi edo pre-
sente, sin pensar para nada en el futuro ni en las leyes.
Todos los rostros se vuelven entonces hacia el varn
clebre por sus victorias y le exi men de las leyes; y,
dando con ello el peor ejemplo, le prorrogan el mando
y confan todos los asuntos pblicos a su fidelidad. Esto,
justamente, traj o la ruina del Estado Romano.
De la aristocracia
169
Para responder a esta objecin, digo, en pri mer tr-
mino, que en un Estado bi en organizado no se produce
tal terror sin que exista una causa proporci onada. Por
tanto, ese terror y la consiguiente confusin no se pue-
den atribuir a ninguna causa que pudiera ser evitada
por la prudenci a humana. Hay que adverti r, adems,
que en un Estado como el que hemos descrito en los
captulos precedentes, no puede acontecer (por los 9
y 25 del captulo V I I I ) que tal o cual i ndi vi duo brille
tanto por su fama, que atraiga hacia l todas las miradas.
Antes al contrario, es inevitable que tenga otros rivales,
a los que apoyen otros muchos. As, pues, aunque el te-
rror provoque cierta confusi n en el Estado, nadie, sin
embargo, podr traicionar las leyes y nombrar, contra
derecho, a alguien para detentar el supremo mando mi-
litar, sin que, al momento, protesten quienes proponen
a otros candidatos. De ah que, para dirimir la conti enda,
ser necesario recurrir fi nal mente a las leyes ya estable-
cidas y por todos aceptadas y ordenar las cosas del Es-
tado conforme a las leyes en vigor
318
.
Puedo, pues, afi rmar, sin restriccin alguna, que tanto
el Estado en el que slo una ciudad detenta el poder,
como aquel, sobre todo, en el que lo detentan varias
ciudades, es eterno; o, en otros trminos, que no puede
ser disuelto o transformado en otro por ni nguna causa
interna.
318
En la monarqua, cuando existen discrepancias insuperables
en el Consejo, la ltima palabra corresponde al rey (notas 105
y 144); en la aristocracia, en cambio, a la ley (cfr. I , 6; VI , 3
en relacin a VI I I , 19). El gobierno de J an de Witt habra cado
por no haber previsto legalmente una alternativa no militar
(nota 298).
316
Cfr. nota 139 [anima); I , 5; I I , 5 y notas 136 y 312 (pa-
sin y razn).
317
La idea de la eternidad de los Consejos numerosos (go-
biernos democrticos), afirmada en principio (VI I I , 3, pp. 325/
10 ss.), admite aqu sus posibles lmites.
Cap. XI [De la democracia]
1. Paso, fi nal mente, al tercer Estado, el cual es
total mente absoluto y que llamamos democrtico. Su prin-
cipal diferencia del Estado aristocrtico consiste, segn
hemos dicho
319
, en que, en ste, slo depende de la vo-
l untad y libre eleccin del Consejo Supremo el que se
nombre a este o a aquel patricio. Nadi e tiene, pues, de-
recho heredi tari o a votar ni a ocupar cargos del Estado
ni puede reclamarlo en vi rtud de algn derecho, como
sucede en el Estado de que aqu hablamos. En el Estado
democrtico, en efecto, todos los que nacieron de padres
ciudadanos o en el solio patri o, o los que son benem-
ritos del Estado o que deben tener derecho de ciudada-
na por causas legalmente previstas, todos stos, repito,
con justicia reclaman el derecho a votar en el Consejo
Supremo y a ocupar cargos en el Estado, y no se les
puede denegar, a no ser por un crimen o infamia
320
.
De la democracia
221
2. Si se establece, pues, por ley que slo los an-
cianos que hayan llegado a cierto ao de edad, o que
slo los primognitos, tan pronto se lo permi ta la edad,
o que slo aquellos que contri buyen al Estado con cierta
suma de dinero, tengan derecho a votar en el Consejo
Supremo y a administrar los asuntos del Estado, en to-
dos estos casos el Estado deber llamarse democrtico,
aunque pudi era suceder que el Consejo Supremo constara
alguna vez de menos ciudadanos que el del Estado aris-
tocrtico antes descrito. Pues en todos esos casos los
ciudadanos destinados a gobernar el Estado no son ele-
gidos como los mejores por el Consejo Supremo, sino
que se desti nan a esa funci n por ley
321
.
Aunque estas formas de'Estado, en las que no se des-
tinan al gobierno los mejores, sino los que, por fortuna,
son ms ricos o han nacido los primeros, parezcan estar
n desventaja respecto al Estado aristocrtico, si se mira,
sin embargo, a la prctica o a la comn condicin hu-
mana, se ver que la cosa viene a lo mismo. A los pa-
tricios, en efecto, siempre les parecern los mej ores quie-
son son ricos o estn unidos a ellos por la sangre o la
amistad. Evi dentemente, si los patricios fueran de tal
condicin que eligieran a sus colegas sin dejarse llevar
por ni ngn sentimiento, sino por el solo amor al bien
pblico, no habra Estado alguno que fuera comparable
al aristocrtico. Pero la experiencia basta para hacer ver
con todo ti po de datos que la realidad es todo lo con-
trario, especialmente en las oligarquas, donde la volun-
tad de los patriicos, por fal ta de rivales, est libre de
toda ley. Porque en stas los patricios se esmeran en
alejar del Consejo a los mej ores y se buscan como cole-
gas en el Consejo a aquellos que estn pendi entes de
sus labios. De ah que en semejante Estado las cosas
321
La diferencia entre aristocracia y democracia no reside en
el nmero ni en la calidad de gobernantes, sino en si stos son
designados por votacin 'ad-casum' o por ley general (cfr. VI I I ,
14). La diversidad de Consejos, la multitud y distribucin de sus
miembros y los mecanismos de las votaciones obedecen, pues, en
Spinoza a una inspiracin democrtica (notas 102-3, 273, etc.).
319
Cfr. VI I I , 1.
320
Cfr. VI , 11 y 21, fin; VI I I , 14, pp. 330/22 ss.
220
222
Captulo XI
marchen mucho peor, justamente porque la eleccin de
los patricios depende de la voluntad absoluta de algunos,
es decir, de una voluntad libre de toda ley
322
. Pero vol-
vamos a nuestro punto de partida.
3. Por lo dicho en el pargrafo anterior est claro
que podemos concebir varios gneros de Estado demo-
crtico. Pero no es mi propsito tratar de cada uno de
ellos, sino tan slo de aquel en el que absol utamente
todos los que ni camente estn sometidos a las leyes
patrias y son, adems, autnomos y viven honradamente,
tienen derecho a votar en el Consejo Supremo y a desem-
pear cargos en el Estado
323
. Digo expresamente los que
nicamente estn sometidos a las leyes patrias, a fin de
excluir a los peregrinos, puesto que se supone que de-
penden de otro Estado
324
. He dicho, adems, que, aparte
de estar sometidos a las leyes del Estado, sean en lo
dems autnomos, a fi n de excluir a las muj eres y a los
siervos, que estn bajo la potestad de los varones y de
los seores, y tambi n a los nios y a los pupilos mien-
tras estn baj o la potestad de los padres y de los tuto-
res
325
. He dicho, fi nal mente, que viven honradamente,
para que queden excluidos, ante todo, quienes son infa-
mes a consecuencia de un crimen o de algn gnero ver-
gonzoso de vida
326
.
4. Mas quiz pregunte alguno si acaso las muj eres
estn bajo la potestad de los hombres por naturaleza
o por ley. Y a que, si ese hecho slo se fundara en una
ley, ninguna razn nos forzara a excluirlas del gobierno.
Ahora bien, basta consultar a la misma experiencia para
322
Spinoza denuncia, una vez ms (VI I I , 2 y 39), el mecanis-
mo por el que la llamada aristocracia (los mejores) se transfor-
ma en oligarqua familiar y en plutocracia (cfr. notas 201 y 232).
323
Cfr. VI , 11; VI I I , 14, etc.
324
Sobre los peregrinos: cfr. nota 216.
325
Cfr. VI I I , 17.
326
Cfr. nota 323.
De la aristocracia
223
comprobar que ello se deriva de su debilidad. Pues no
ha sucedido en parte alguna que reinaran a la vez los
hombres y las muj eres, sino que en cualquier punto de
la tierra donde se hallan hombres y mujeres, vemos que
los hombres gobiernan y las muj eres son gobernadas, y
que, de esta forma, ambos sexos viven en concordia. Por
el contrario, las amazonas que, segn una conocida tra-
dicin, reinaron en otro ti empo, no soportaban que los
varones moraran en el suelo patri o, sino que ni camente
alimentaban a las hembras, mientras que daban muerte
a los machos que haban parido
327
.
Ahora bi en, si las muj eres fueran iguales por natu-
raleza a los varones y poseyeran igual fortaleza de ni mo
e igual tal ento (tal es el mej or ndice del poder y, por
tanto, del derecho humano), sin duda que, entre tantas
y tan diversas naciones
328
, se encontraran algunas, en
que ambos sexos gobernaran por igual, y otras, en que
los varones fueran gobernados por las muj eres y fueran
educados de forma que su poder intelectual fuera me-
nor. Pero, como esto no sucedi en parte alguna, podemos
afirmar rotundamente que las muj eres no tienen, por na-
turaleza, un derecho igual al de los hombres, sino que,
por necesidad, son inferiores a ellos. No puede, por tan-
to, suceder que ambos sexos gobiernen a la par y, mu-
cho menos, que los varones sean gobernados por las
muj eres.
Y , si consideramos, adems, los afectos humanos, a
saber, que los hombres casi siempre aman a las muje-
res por el solo afecto sexual y que aprecian su tal ento
y sabidura en la misma medida en que ellas son her-
mosas; y que, adems, los hombres soportan a duras pe-
327
Cfr. Q. Curcio (91), VI , 4, 17; 5, 24-32: la reina de las
amazonas, en la costa del mar Negro, hace detenerse a Alejandro
Magno para tener algn hijo de l.
328
Aqu y en p. 351 (291) son los dos nicos pasajes en que
emplea el trmino natio (cfr. nota 54): all, en el sentido eti-
molgico, de comunidad de origen; aqu, en el sentido moder-
no, de pueblo organizado.
nas que las muj eres, que ellos aman, favorezcan de al-
gn modo a otros, y hechos por el esti l o, veremos sin
di fi cul tad que no puede acontecer, sin gran perj ui ci o para
la paz, que los hombres y las muj eres gobi ernen por
igual
329
.
329
La experiencia ciega a Spinoza acerca de la vala intelectual
y moral de las mujeres^simple objeto sexual del varn (cfr. I V, 4;
VI , 5; I X, 48; y nota 129), como hiciera a tantos predecesores
suyos, desde Aristteles (Poltica, I , 2; 5; 12, etc.). Sobre los
celos: E, 35, esc. Sobre el verdadero sentido del matrimonio
(amor y libertad), en oposicin al sexo (pasin y belleza), segn
Spinoza: E, I V, apndice, caps. 19-20.
Cap. VIII [De la aristocracia]
Absaln: 313.
Academia: 346 (273).
Accin: 274, 277, 282.
Acuerdo: 281 s., 297.
Adn: (31).
Afecto: 273-5 (5), 281, 295, 308 (136),
357.
Agustn (San): (6, 8, 59).
Alabanza (laus): 284.
Alegra (laetitia): 284.
Alejandro I I (papa); (189).
Alemania: 326.
Alfonso I I I (rey): (190).
Alianza (foedus)-. 290 ( 68), 306, 317.
Alma (anima): 357 (139).
Alma (animus): 274 s., 280, 282 s.,
298, 308, 311 s., 321 s., 324, 327,
340.
Alma (mens)-. 275 , 277 s 280 (35),
291, 292, 309 (139).
Amazona: (168); 360,4.
Ambicin: 298 , 322 , 324 , 356.
Amor: 274 s., 283, 287, 288.
Anhelo (desiderium): 288 (65), 297.
Anbal: 296 ( 84).
Animal: 281, 14-5; 296, 4-5.
Apetito: 277, 279, 282 s., 297.
224 Captulo XI
Appuhn: (11, 12, 19, 30 , 34, 37, 54,
94, 101, 116, 118, 124, 180, 198,
202).
Aquitofel: 33.
Aragn: 321-3 (188-90, 1935-5, 302).
Aristocracia: definicin, 282, 284 , 298
(90), 323; y democracia, 358; y mo-
narqua, 325; mtodo estudio, 326-7;
a) organizacin de la aristocracia
centralizada, 327-46 (vase academia,
ciudad, Consejo de sndicos, Conse-
jo supremo, ejrcito, funcionario,
gobernador, juez, patricio, religin,
secretario, senado, suelo, Tribunal
supremo, tribuno, etc.); b) organiza-
cin de la aristocracia descentrali-
zada ('federal'), 346-352 (.vase ciu-
dad, Consejo de sndicos, Consejo
supremo, ejrcito, juez, patricio, Se-
nado, Tribunal supremo, etc.); c)
transformacin de la aristocracia,
353-8 (vase: dictador, ley, patricio,
plebe, sndico, terror, etc.).
Aristteles: (4, 35, 41, 46, 54, 59, 60,
89, 90, 100, 329).
Armas: 280, 296, 299, 300, 306, 308,
311, 312, 316, 322, 323.
Asia: 299,5.
* Los nmeros indican la pgina de la edicin Gebhardt (al margen de esta
traduccin) y, eventualmente, va seguida del nmero del prrafo ( en el tex-
to). El nmero entre parntesis ( ) se refiere a nuestras notas. No se recoge
aqu, por brevedad, ningn dato de nuestra Introduccin.
225
226
Indice analtico
Asuntos pblicos: 274, 275, 282, 284
(54), 295, 299, 303, 320, 321, etc.
Atenienses: 311 (149).
Audacia (atreverse: audere): 322 , 341,
355.
Autnomo (j ai juris): 280 (34), 281,
286, 289, 293, 294, 316, 326, 346,
348-9, 359.
Autoridad (auctoritas): 335, 27 y 29:
344 (267); 348, 355.
Avaricia: 298, 314, 316, 342, 356.
Aversin: 279, 357.
Ayuda: 281, 289.
Balling (Pieter): (64).
Brbaro: 275, 298, 321, 355.
Benevolencia: 280, 351.
Bien comn (communis salus): 294,
298, 308.
Bienes inmuebles (bona fixa): 311,
316, 328, 333.
Blancas (). de): (188).
Bleiberg (Germn): (189, 190, 191,
195).
Blijinbergh (W. van): (26 , 31, 33).
Bueno: 282, 291, 292 , 295, 324 (201),
etctera.
Burgh (Albert): (62).
Cals (Mario): (2, 11-2, 19, 30, 34,
37, 54, 94, 101, 116, 118, 124, 180,
198, 202).
Cambio (en el Estado): 328, 329, 344.
Campos (propiedad): 300.
Capital (Estado): 324, 327, 347, 348.
Caribdis: 353.
Caridad: 288.
Casa Real: 300, 306 (123), 337.
Castilla: 322 (193).
Casualidad (azar): 274 , 353.
Catlica (religin): 345 (268).
Causa: 274, 277.
Celos: 360 (329).
Censo: 300, 306 (121), 333 (232, 350,8;
351,13.
Centurin: 327,9.
Csar: 309.
Cicern: (8, 46, 54, 59), 354 (303).
Ciencia: 274.
Ciudad (urbs): en la monarqua, 299,
306 (126), 314; en la aristocracia,
327 , 341, 343 , 346-352; no autno-
mas, 343 (265), 351 (292).
Civitas: (12, 18, 54, 202); vase so-
ciedad.
Ciudadana (derecho de): en la mo-
narqua, 299 s., 305, 317; en la aris-
tocracia, 343, 346, 347, 350.
Ciudadano: 284 , 285 , 286; en la mo-
narqua, 299 s. (98), 307 (131), 314;
en la aristocracia, 325, 327, 329
330, 333.
Coaccin (coercere): 275, 312, 321,
346, 354.
Cog.itata metaphysica (CM): (22 , 28,
306).
Cohorte: 300, 305, 349.
Comercio: 303, 311, 313, 337 (242),
(273), 350 (286).
Conde: 352 (298).
Consejeros (consiliarii): en la monar-
qua, 300-1, 308 s 313 s.; no en la
aristocracia, 325 y (222).
Consejo (concilium): 294 (79), (101),
350, 354.
Consejo de Aragn (Los Diecisiete):
327 s. (194).
Consejo de justicia (monarqua): can-
didatos y funciones, 304, 26; miem-
bros, 304, 27; retribucin, 305, 29;
votaciones, 305,28; Consejos subor-
dinados, 305, 30.
Consejo Real (monarqua): candidatos,
302.21; 309,4; eleccin, 301,16;
miembros, 300, 15; 311, 10; necesi-
dad 309 s., 4-5; oficio, 301 s., 17-
20; sesiones, 302,22-4; ventajas,
310 s., 6-8; votaciones, 303 s., 25;
311,9; Consejo suplente (Comisin
permanente), 303, 24.
Consejo de sndicos (aristocracia):
candidatos, 322, 21; miembros, 332,
22; 333, 25; oficio, 332, 20; 334, 26;
proteccin, 332, 23; retribucin, 332
s., 24-5; subordinado al Consejo Su-
premo, 332, 20; 350, 10; votaciones,
335, 28; Consejo suplente (Comisin
permanente), 335, 28.
Consejo Supremo: a) (aristocracia cen-
tralizada), y Estado absoluto, 325 s.,
4-7; miembros, 329, 13; nmero fijo,
329 s., 12-3; oficio, 331, 17; patri-
cios (candidatos), 330, 14-5; presi-
dente, 331, 18; y sndicos, 331,19; b)
(.aristocracia descentralizada), miem-
bros, 347, 4; oficio, 348, 6; sede,
347, 3 ( 276); sesiones, 350, 9; Con-
sejos subordinados, 350, 10-11.
Conservacin: tendencia a, 290 s. (69-
70).
Conspiracin: 288, 9.
Constitucin (Estado): (19); 284, 1 (54)-
295,2; (305 , 307).
Cnsules: eleccin, 339,34; miem-
bros, 339,35; oficio, 339 s., 36; vo-
taciones, 340, 46; y Senado, 349, 6;
350, 11.
Contingencia: 278 s., 7.
Contrato (contractas): (43, 68). 294
(79).
Controversias: 309, 5.
Corrupcin: 311, 9 s.; 313, 13, etc.
Cortesanos: 299, 7; 305,31; 306, 34;
317, 23.
Cosas naturales: 276, 2; 278, 6.
Costumbres patrias: 355, 4; 356, 7.
Creacin: 276, 2; 277, 6 (28); (50).
Indice analtico
227
Criados (famuli): 300 (98), 359 , 3.
Crimen: 300, 11; 302, 21; 316, 20; 334,
25; 342,41; 354, 2.
Cristianismo: (6, 31).
Cristo: 289, 10; 321, 30.
Crueldad: 308,2; 323,30.
Cuerpo- 287 ( 62); del Estado, (35);
291,1, 292,2; 353 s., 1; humano,
278, 6; 280, 10-1; 282, 18.
Culto externo: 288 (66).
Cultura: 275,7; 319,27.
Curcio (Quinto): 299 (91), (119, 148;
327).
Daniel (libro): 307 (133).
David: 313 (156).
Decadencia: 308, 2.
Decretos (Estado): 285, 3-4; 307
(131); 357, 9.
Definicin: 276, 2.
Democracia: definicin, 282 (42, 43),
(90); diferencias de la aristocracia,
323,1; 329,12; 358 (319, 321); 'di -
versas formas, 359,3; Estado abso-
luto, 325 s. (203-4), 358,1; miem-
bros, 323, 1; 325, 3; 330, 14; ex-
cluidos del voto, 358, 1; 359, 3; y
la paz, 298, 4; 310,5; transforma-
cin, 328 s., 12 (219).
Dependencia jurdica: 280 (34).
Derecho: definicin, 276 (20), 281, 15;
287, 8; 295, 1; 355, 5; 357, 9; civil,
274, 3; 284, 1; 293, 5; 318, 25; esta-
tal, 283, 21; 284, 2; 285, 3; 291, 1;
individual, 281, 15-6; 360, 4; natu-
ral, 276 s 3-5; 279,8; 282 (46);
285,3; 294,5.
Deseo (cupiditas, etc.): 277, 5; 278, 6;
283, 22; 324, 2; etc.
Desprecio (contemptus): 293, 4; 295,
2; 320,28; 343, 42.
Devotio: vase reverencia.
Diablo: 278, 6.
Dictador: 353,1 (301); 354 (303-5);
(307); 357, 10.
Dictamen (razn): 283, 19 y 21-2;
298, 3.
Digesto: (52).
Dinero: 311,8; 316,21.
Dios: amor a, 288,9; crecain, 277,
6; decretos, 284, 22; existencia, 287,
8; jurar por, 346, 48; libertad, 276,
3; 279, 7; poder, 276, 2; 283 , 22.
Discordias: 352, 14.
Duque: 331, 18.
Ebriedad: 293,4.
Edad: consejeros reales, 301,16; 309,
4; jueces, 304 s. (114); regente, 302,
20; patricia, 337,25; senador, 336
(24); sndico, 332,21.
Egipto: 318, 24.
Ejrcito: en la monarqua, 299 s., 10;
305, 31; 314, 17; 316, 22; en la aris-
tocracia, 327,9; 337,31.
Eleccin (cargos): 300 s., 15-6; 323, 1;
330, 14; 333, 25; 341, 39; etc.
Embajadores (legati): 302, 19; 306,
33.
Emblemas (insignias): 300 (97); 300,
13; 334, 25; 345 (271)- 356, 8.
Emolumentos: 305 (116); 305, 31; 311,
7; 316,21; 317,22; 332,24; 335,
28; etc.
Emulacin: 324, 2; 358, 10; 359, 2.
Enemigo: 281, 14; 288,8; 289, 13;
299, 6.
Engao: 278, 6; 279, 8; 280, 11; 291,
17; 319,27.
Envidia: 275,6; 298,3; 313 s 13-4;
329, 12; 335,27; 336,30; 344, 44;
354,2; 356,8.
Epistolae (Ep): (3, 26, 31, 50, 62,
306).
Error: 280. 12.
Escila: 353, 1.
Escipin: 355, 3.
Esclavitud: definicin, 283 (47); y
derecho de guerra, 296 (86); e hi-
jos, 298, 4; y monarqua, 38, 2; y
plebe, 326, 6; y premio, 356, 8; y vi-
cio, 355, 4; y voto, 359, 3.
Escolsticos: 281, 15.
Escritura: 291, 17; 318, 24.
Esencia: 276, 2.
Esfuerzo: 278, 6; 291, 18.
Espada (del rey): 318 s., 25.
Espaa: (293).
Esparta: 321 (30).
Esperanza: 280, 10; 290, 14; y hono-
res, 310, 6; 312, 10; 313, 13; 327, 9;
336, 30; 356, 8; y libertad, 296, 6.
Espas: 306,33.
Espritus (inmundos): 289, 9.
Estado (imperium): definicin, 275
(18); 282, 17; 284, 2; cuerpo y alma
del, 284,1; 285, 2; 286, 5; 352, 14;
353, 1; 357, 9; estable, 275, 6;
318, 25; 319, 26; 320 , 28; 357 , 9;
independiente (absoluto), 321,29;
324 (203); 325 s. (204); fines, 295,
2; 296, 5-7; fundamento, 297,3;
308,2; poderes, 282. 17; relacin
Estados, 289 (67).
Estado natural: 281, 15; 282 (46);
295,2; 355,4.
Estado poltico (status politicus): 276
(19); 284, 1; 285, 3; 286, 6; 288, 9;
293, 4; 295, 2; 287, 1.
Etica (E): (5, 11, 14), 275 (15), (16,
17); 276 (20); (22, 27, 32, 33, 41,
42, 46 , 52, 65, 85); 310 (147);
(176, 329).
Existencia: 276, 2.
Experiencia: 273 s 2; 274,3; 278,6;
298,4; 321; 359,2.
229
Indice analtico
Extranjeros: 306,36 y 38; 317,24;
327, 9.
Facultad de juzgar: 280, 11; 285, 3;
287, 8.
Familia: 300 (94, 96, 99); 301 (100);
315, 18; 324,2; 327,8; 329, 12;
340, 37; 341,39.
Fatalidad: 353, 1; 357, 9.
Favor: 310,5; 345,46; 355,3; 360.
Felipe I I : (159-60); 323 (194); (226,
298).
Felipe I I I : 323, 30.
Felipe I V: 318 (170).
Felipe V: (195).
Fernando el Catlico: 322 (193), (194).
Fidelidad (promesas): 291, 17; 297, 3;
312, 12; 314, 14; 357, 10.
Filsofo: 273, 1; 274, 2; 293, 4.
Fin: Estado: 295, 2; 296, 6.
Fortaleza (de alma): 275, 6; 280, 11;
296 (85); 298,3; 360,4.
Fortificaciones: 300 (95); 303, 24; 335,
29; 343,42.
Fortuna: 324, 2; 359, 2.
Francs (Madeleine): (1, 2, 11, 12,
18-9, 30, 34, 37, 54, 64, 71, 79,
80, 94, 101, 105, 113, 159, 196,
216, 235, 279, 284).
Francia: 318, 24.
Freudental: (3, 7).
Funcionarios (ministri, etc.): 292, 2-
(108, 116); 331, 17; 335 (238).
Fundamentos (Estado): 276, 7; 299, 8;
307, 1; 308, 2; 325, 3; 326, 7.
Gastos: 337, 355, 5.
Gabhardt: (11, 54, 62, 81, 94, 159,
188, 238).
Genova: 324, 3; 331, 18; 341, 37.
Gilden: 326, 5.
Gloria: 274,4; 275,5; 297,7; 310,6;
311, 10; 315, 17; 344,44; 354, 1;
356, 6-7.
Gobernadores (procnsules): 343 (264).
Gozo (gaudium): 275, 4; 284, 1; 299,
9; 317, 22; 346, 2; 351, 13; 352, 15.
Gracia [favor)-. 243, 41; 312, 12; 313,
13; 323,30; 335,29.
Grecia: (98).
Grocio: (68).
Guardia Real: 306 (125).
Guerra: derecho del Estado, 282, 17;
290 (68); 292, 1-2; 310,7; 335,29;
y paz, 300 (95), 306,35; y reyes,
309,5; 316,20; y soldados merce-
narios, 313, 12.
Hartenstein: (81).
Hebreos: 319,25; 321,30.
Hijos: (48); 298,4; 299,7; 302,20;
318, 25.
Historia: 278, 6; 314, 14; 315,17.
Hobbes: (4, 38 , 40, 46, 63 , 75, 90,
173, 186, 203).
Holanda: (120); 324,3; (213); 328
(226); (240); 337, 31; 344, 44; (276);
352 (298).
Hombre: afectos: 273, 1; 275, 5; 282,
18; 286, 6; ambicin, 275, 5; 309, 5;
353, 1; no buenos, 299, 6; conserva-
cin (tendencia), 278, 7; 279, 8 ; 285,
3; inteligencia (razn), 277, 5; 280.
11; 309, 4; 324, 2; y mujer, 360, 4;
y pecado original, 278,6; poder, 380.
11; 360,4; ser social, 274,3; 275,
7; 281, 15; 293, 4; 295, 2; 355, 4.
Homero: (135).
Honesto: 326, 6.
Honores: 324, 2; 354, 1; 356, 8.
Hotman (Fr.): (188).
Hove (J . van): 338 (250).
Humildad: 319,27.
I E = Intellectus emendatione (Tracta-
tus de): ( 62) .
Ignorancia: 277, 5-6; 279, 8; 282, 18;
291, 18.
Igualdad: 322, 30; 327, 9; 331, 19; 334,
27; 347,4; 357,8.
Imperium: (18, 54).
I mpotencia: 279, 7; 283, 20.
Impuestos: 300, 12; 315, 17; 335, 29;
337,31; 350,8.
Indignacin: 288,9; 293,4; 294,6;
356, 8.
I ndividuo: 285,2; 289, 11; 292,3;
294, 6.
Ingenio: 280, 9; 282, 18; 285 s., 3-4.
Institutiones: (52).
Integra (naturaleza humana): 278, 6.
I ra: 274,4; 279,8; 281 14; 344,44.
Isaas: (63).
J efes del ejrcito: 300 (96); 315, 17;
327 (213); 334 (236); 349 (284).
J elles (J arig): (3, 64).
J eremas: (50).
J ob: (63).
J uez: 285, 3-4; 292,2; en la monar-
qua, 304 (114); 307, 1; 316, 21; en la
aristocracia, 341,37; 342,41; 350,
10.
J uramento: 334, 26; 346 , 48.
J urisdiccin: 347, 4; 350, 10; 351, 13.
J urisperito: 292,2; 301, 15-6; 302,21;
303 s., 25-6.
J usticia: 276, 1; 284 (52); 286, 5; (85);
304, 26.
Justicia (El): 321 (190, 191, 194,
195).
Lagarde (G.): (172).
Languet: (188).
Legin: 300, 10; 349, 7.
Indice analtico
227
Ley: civil: 282, 17; 292, 1 y 4; 293 s.,
5-6; en la monarqua; 301 s., 17-8;
en la aristocracia, 331, 17 y 19;
334, 25; 355 (309); 356, 7; (318); na-
tural, 277, 4; 279, 7; 282 (46).
Libertad: definicin, 276,1; 279 ( 32);
280, 11; 283, 19; 294, 5; y ejrcito,
316, 22; 317, 33; y esclavitud, 320,
27; y Estado absoluto, 297,7 ; 324.
3; 326,4; 327,7; no indiferencia,
277,6; 279, 7; y 311, 7; 314, 14; 319.
26; 321,29; y patricios, 326 , 4-5;
352, 14; y obediencia, 286, 6; y vir-
tud, 279,7; 356,8.
Libertad (Dios): 279,7; 282, 18.
Locke: (38, 46, 48, 86, 90, 144, 165,
219).
Luis XI V: 318 (170, 173).
Lujo: 312, 12; 317, 22; 319, 27; 355, 4.
Machado (Manuel): (11).
Malicia: 274 , 2; 295, 2; 354, 2.
Mal(o): 279, 7-8 (33); 286,6; 326,6;
353,1; 355, 4-5.
Maquiavelo: (4, 13), 296 s. (87); (92);
353,1.
Maran (G.): (194).
Marsilio de Padua: (172).
Matemticas: 274, 4.
Matrimonio: 306, 36; 317, 24; 345, 46,
(329).
Mayora (votos): 307, 2; 309 , 4.
Mchoulan (M.): (160, 188, 189).
Meijer (W.): (97).
Meinsma (K. O.): (3 , 64, 268).
Menonitas: (64).
Mente (mens): 278,6; 291 (71); 320,
28; una mente, 281 s. (42); 283,
21; 284, 2; 286, 5; 287 (59); 297, 1;
309, 3 ; 326, 6; 331, 19; mente sana,
Mtodo: (4); 274 (13-14);' (207); 341,
37; 346, 1; 347, 3.
Meyer (L.): (14, 306).
Miedo: 274 , 2; 280, 10; 285, 3; y Es-
tado, 286, 6; 288, 9; 290, 14; 297, 1;
n los que gobiernan, 312, 11-2;
341, 37 ; 353 s 1-2; y guerra, 294,
6; 296, 4 y 6; y vicio, 356, 8.
Milagros: 289, 10.
Ministros: 307, 1.
Misericordia: 274, 4; 275, 5.
Moderacin: 319, s., 27.
Monarqua: definicin, 282,17; defec-
tos, 298 (90); 327, 31; fundamentos
(constitucin), 299, 8; 307, 1; 319,
26; 322, 30 (vase: ciudad, conseje-
ros, Consejo real, Consejo de justi-
cia, ejrcito, embajadores, guerra,
nobles, religin, etc.).
Moreau (P. F.): (5, 11, 19, 94, 101).
Moro (Toms): (4, 7).
Moros: 321, 30.
Muerte: 287,8; 296,6; pena de, 305,
29; 334, 25.
Mujeres: concubinas del rey, 299 , 5;
no herederas del rey, 306 (129); in-
feriores al hombre, 359 4; prostitu-
tas, 293, 4; reinaban en Asia, 299, 5.
Multa: 292,2; 303 (108); 305 (116);
331, 16; 333, 25; 335, 28; 342, 41.
Multitud: 275, 5; 282, 17; 283, 21; 284,
2; 287 (59); 296,6; 309,5; 318,25;
323 , 31; 325, 3-5; 331, 19.
Nacin: (54 y 277); 351 (291); 360
(328).
Nagelate Schriften: (2, 87, 113, 124,
142, 144, 199, 238, 239, 267, 292,
296).
Naturaleza: 279, 8; 286, 6; 319, 27;
353, 1.
Naturaleza humana: mtodo de estu-
dio, 273,1; 274,4; 291,18; es co-
mn a todos, 276,7; 308,2; 319 s.,
27; busca la utilidad, 297, 3 ; 309, 4.
Necedad: 298,8; 310,5; 321,29; 323,
30; 327,9.
Necesidad: 274, 4; 279 , 8; 280, 11;
312, 12.
Nios: 359,3.
Nobles: 300 (97, 99); 302, 20; 306, 33;
316,20; 319 s. (181).
Nmero: consejeros reales, 301 (100);
Comisin permanente, 303, 24; Con-
sejo justicia. 304, 27; Consejo patri-
cio (supremo), 324 (201); Consejo
de sndicos, 332 (230); Comisin
permanente, 355,28; Senadores, 336
(242-3); Cnsules, 339, 35; vase
(260, 272, 282, 288-9).
Obediencia: 283 (47); 283, 20 y 22;
285, 3; 286 (57); 296, 4; 307, 1.
Ocio: 316,20; 317,22; 355,6.
Odio: 274, 4 ; 279, 8; 281, 14; 287, 8;
304,26; 314,14; 343, 41.
Oligarqua: 359 (322).
Oldenbarneveldt: (266, 298).
Opera posthuma (OP): (3, 116, 238,
242 , 292).
Opinin: 281,15; 307,40.
Optimates: (2, 201).
Orange (Guillermo de): (2, 96, 107).
Orden: 277, 6; 279, 8; 282, 18; 284, 22.
Orsines: 299, 5.
Ovidio: (311).
Pacto: (43, 68).
Palabra: 280, 12; 285, 3.
Paralipmenos (Crnicas): (169).
Pasiones: (6), 277, 5; 278 (31); 281, 14;
286,6; 298,3 ; 326,6.
Patricios: concepto, (2, 44), 323, 1;
324 (201); 326, 5; contribucin
230 Indice analtico
nmica, 333 (232); edad, 330 (222);
y militares, 328, 9; nmero, 324, 2;
334, 25; (260); y plebe, 327 , 9; 355,
3; poderes, 348, 5; 350, 8; prerroga-
tivas, 345,47; 356,7.
Paz: concepto, (43), 296,4; 298,4:
entre Estados. 290, 13 y 15; fin del
Estado, 286, 6; 295, 17; difcil en la
monarqua, 310, 5; 311, 7; 326, 7;
328, 9; peligros de la paz, 354, X;
355, 4; y religin, 288, 9; valor,
337, 31.
Pecado: concepto, 276 (20); 282 ( 45);
283, 19-22; 293, 5; pecado original,
278 (30-1); de las supremas potesta-
des, 292 s., 4; 293,5; y violacin
de la ley, 295, 2; 353, 1; 355, 4.
Pedro: I I I (Aragn), (190); I V (del
Punyalet), 322 (191).
Pea (Vidal): (11).
Peregrinos: 328 (216); 328, 10; 329, 12;
341,37 ; 359,3.
Prez (Antonio): jurista, (159).
Prez (Antonio): poltico, 314 (159);
(160, 188-90, 194-5, 266).
Perodo (cargos pblicos): consejeros
reales, 301 (102); 301, 16; 313, 13-4;
jueces (monarqua), 304, 27; 316, 21;
sndicos, 332,21; Comisin perma-
nente, 335, 28; cnsules, 339, 35.
Persas: 307, 1.
Persona; (59 , 63): 354 (306).
Piedad: 274 (11); 283, 21.
Placer: 278,6.
Platn: (7, 35, 52).
Plebe: 319, 27; 326, 5-6; 342, 39; 344,
44; 355, 3.
Plebeyos: 341, 37-8; 342 s 41.
Poblacin: (100 , 201); 332, 22; etc.
Poder: 276, 2-4; 277 , 6; 293, 4; 360,
4; estatal, (39); 282, 17; 287 (61);
292, 1-2; 314, 14; 352, 14; y razn:
280; 287, 7; 360, 4; etc.
Poetas: 275 , 5.
Poltica: 273, 1-2; y religin, (65-6).
Polticos: 273, 2; 298 ( 89).
Pontfice (Romano): 321 (189).
Potestad: (1, 2); 280, 9-11; 292, 2;
293, 4.
Potestades (supremas): 274, 2; 283, 21;
284-9; 289 , 9; 290, 14; 291, 1.
PPC (Principia philosophiae cartesia-
nae): (14, 22).
Prctica: 273, 1; 274 , 2; 307, 1; 326
(204).
Presidente: 303, 23; 321, 30; 331, 18;
332, 20; 335, 28; 338, 34.
Pretor: 317, 22; 337, 31.
Privilegio: general, (189); de la mani-
festacin, (194
1
- de la Unin, (189).
Profetas: 283 , 22.
Prohibicin: 279. 8; 282, 18 ; 355, 5-6.
Promesa: 280 (37-8); 322, 30.
Propiedad (tierra): (165.).
Prostituta: 293 , 4; 346, 47.
Provincia: 343, 42.
Provincias Unidas: 323 (194).
Pueblo: 310, 25.
Pupilo: 331, 17; 359, 3.
Quiliarca: 305 (119).
Quimera: 273, 1; 292 , 4.
Quinto (J avier de): (188).
Razn: y afectos, 275 , 5; y deseos,
277, 5; 283, 19-20; Estado, 276,
7; (46); 286, 6; 287 , 7; 288, 9;
326, 6; y libertad, 278, 7; 287, 7;
288 , 9; y miedo, 274, 2; y paz, 286,
7; 296 , 5; y pecado, 293 , 4; y po-
der, 287, 7.
Rebelin: popular, (65).
Rgimen: poltico, (12).
Religin: y afectos, 275, 5; y Estado,
287 , 8; 288-9 (65, 66); 319 (174); y
libertad, 283, 22; r. oficial en la
monarqua, 307, 40; en la aristocra-
cia, 345., 46.
Respublica: (8, 18, 19, 54, 72); 324, 3.
Reverencia: 293 . 4-5; 343, 41.
Rey: en la monarqua absoluta, 298 s.,
5-8; en la monarqua constitucional:
y Consejo real, 299, 16-7 ; 302 (105);
y guerra, 309, 5; 337, 31; y leyes,
307, 1; 310, 5; 312, 11; 318, 25; v
matrimonio, 306, 36; 317, 24; y su-
cesin, 306, 37-8; 318, 25; y sumi-
sin al ejrcito, 312, 12.
Reyes (libro): (169).
Riquezas: 314, 16; 316, 21; 319, 27;
340, 37; 356, 7.
Robon: 318, 24.
Roma: (95, 96 , 98); 313, 14; 324, 3;
352, 14; 354, 1; 355, 3; 357, 10.
Romanos (carta): (50).
Rousseau: (8, 57, 87).
Saavedra Fajardo (Don Diego): (188).
Sabidura: 273, 1.
Sabios: 273, 2; 277, 5; 278, 6; 279, 8;
356, 6.
Sacerdote: 345, 46.
Sagunto: 352, 14.
Salomn: 318, 24.
Salustio: 309 , 5 (142).
Salvacin, del pueblo: 290 (69); 310, 5.
Samuel (libro): (156).
Sancho Ramrez: (189).
Stira: 273, 1.
Secretarios: 344, 44.
Secreto: (137); 320 s. (186).
Sedicin: (65), 295, 2; 296, 3; 298 , 4;
309, 5; 313, 12; 326, 7; 327 , 9; 345,
46; 355, 3.
Seguridad: 274, 3; 275. 6; 281, 15; en
el Estado, 285, 3; 289, 11; 295, 2;
en la monarqua, 293 , 8; 308, 2;
Indice analtico
227
313, 14; 314, 15-7; 322, 30; en la
aristocracia, 326, 7; 332, 24; 349, 7;
353, 1.
Senado: relacin a otros Consejos, 333,
25; competencia, 335 , 29; miembros,
335-6 (242); incompatibilidad, 337,
31; sesiones, 338, 32-4; Comisin
permanente del S., 338, 33; 339, 34;
S. de la aristocracia descentraliza-
da, 340, 4-5; 350, 9; S. en Roma,
355, 3.
Sesiones: del Consejo Real, 303, 24;
de la Comisin permanente, 303, 24;
del Consejo supremo, 330, 16; del
Consejo de sndicos, 335, 28; del
Senado, 338, 33.
Silencio: y Estado, 320, 29.
Sndicos: 332-3 (230 y 233); 334, 26;
342-3, 40 y 42; 354, 2; (308).
Soberbia: 319 s 27; 332, 21; 354, 1.
Social: 281, 15; 297, 1.
Sociedad: (1, 42); 284 (54); 287 , 7-8
(63); y Etsado, 309, 3; y ley, 292,
4; y multitud, 287, 7-9; 318, 25; y
temor, 287, 8; 288 , 9; 293 , 4: 296,
4; y repblica, 324, 3; y otras s.,
289, 10; 289, 12; 317, 24; y destruc-
cin, 285, 3; 297 , 2; 299 , 6; 318, 25.
Soldados: 312, 12; 315, 17; 317, 23;
320, 28.
Soledad: 296, 4; (86); 297 (88).
Soln: (149).
Status civilis-, (18, 19 , 54, 106).
Surez: (41, 54 , 68).
Sbdito: (47 , 48); 284 (54); 286, 5;
287, 8; 327, 9.
Sueldo: (116); 305, 31; 316, 22; 328,
9; 332 s., 24-5; 342, 41.
Suelo: 300, 12; 315 (165); 328, 10.
Susac: 318, 24.
Taberneros: (98); 330, 14.
Tcito: (9, 153); 314 (157); (167, 176,
178, 183).
Talento (inteligencia): 346, 49; 352,
14; 360, 4.
Temor (miedo): 281, 14-5; 288, 8-9;
289, 12; 291, 16; 299, 6-7; 311, 7;
316, 20; 320, 5; 326, 4; 352, 15.
Templos: 275, 5; 345, 46.
Teocracia: 319, 25.
Telogos: 274, 1; 278, 6.
Teora: 273, 1; 326 (204).
Terencio: (179).
Terror (pnico): 296, 4; 313, 14; 319,
27; 323, 30; 357, 10.
Tierno Galvn (E.): (2, 11, 12, 19,
30, 34, 37, 54, 71, 80, 94, 101, 172,
235).
Tirano: 296 s., 7; 317, 23; 320, 29;
328, 9.
Tito Livio: (84, 177, 294); 353, 1.
Toms (Sto.): (6, 28, 41, 46, 54, 59).
Tormentos (torturas): 304, 26; 342, 41.
Trabajo: 300 (98); 306, 32; 329, 12;
345, 44.
Transferencia: de poder, 281 (39); <
285 (56); 294, 6; 298, 4; 299, 8;
308, 2; 309, 5; 313, 14; 314, 17;
317, 23; 319, 26; 325, 3; 331, 17.
Tratado (contrato): 290, 14-6; 306
(126).
Tratado teolgico-poltico (TTP): (1,
2, 7, 10, 11, 15, 18); 276 (21); (23-
5 , 29 , 31, 33 , 36 , 38-9; 43-5, 47-8,
50-1, 54, 56, 60-2, 65-6, 68-9, 73, 77,
79, 86, 92, 96, 171); 319 (174);
(182, 187, 219, 226, 228, 268, 270,
306).
Tribunal (supremo): 340, 37; 341, 38-9;
348, 4.
Tribunos: 327, 9; 345, 45; 355, 3.
Tributos: 351, 13.
Tristeza: 284, 24.
Turco: 298, 4: 317, 23.
Turnos (en la presidencia): 303 , 23;
335, 28; 338, 34.
Ulises: 307, 1.
Utilidad: 285, 3; 287 (60); (68); 308 s
3-4; 356, 6.
Utopa: 273, 1.
Venecia: 324, 3; 331 (226); 334, 27;
(240).
Venganza: 275, 5; 280 , 9; 281, 15;
284, 23; 288, 9; 293, 5; 331, 19;
342, 39; 345, 46.
Verdad: 320, 27.
Vicio: 273, 1-2; 274, 4; 278, 6; 295, 3;
319 s 27; 353 s., 1-2; 355, 4 y 6;
356, 8.
Vida: 281, 15; 295, 1-2; 296, 5-6.
Virgilio: (29).
Virtud: (46); 295, 3 ; 296, 5; 310, 6;
320, 27; 356, 8.
Vituperio: 284, 24.
Vloten/Land: (3, 124, 210).
Voluntad: 278, 6-7; 280, 12; 283, 19;
286, 5; 290, 13-4 y 16; 308, 1; 318,
25; 325, 3-4; 326, 7; 359,. 2.
Votacin: 303 s. (111); 309 , 4-5; por
medio de bolas, 305 (115); 334, 27-
8; 340 (255); 342, 41; 351, 11;
355, 2.
Vries (S. J . de): (64).
Vulgo: 319 s., 27.
Wernham: (284).
Witt (J an de): (2, 96, 107, 144, 266,
298, 318).
I ndice general
Introduccin: La poltica en la vida y en la obra
de Spinoza 7
I . Actitud de Spinoza ante la poltica antes
del Tratado poltico 8
1. La poltica en la vida de Spinoza ... 9
2. La poltica en la Etica 15
3. La poltica en el Tratado teolgico-po-
litico 23
I I . Aportacin del Tratado poltico 28
1. Fundamentos del Estado o naturaleza
del derecho poltico 29
2. Organizacin de las diversas formas de
de Estado 35
1. La monarqua y su constitucin
(cap. VI -VI I ) 35
2. La aristocracia y sus formas (ca-
ptulos VI I I -X) ... 40
a) Concepto de aristocracia 41
b) Organos de poder en la aris-
tocracia centralizada 42
c) Caractersticas y ventajas de la
aristocracia descentralizada ... 44
d) Estabilidad de la aristocracia
frente a la dictadura 45
3. Significado del Tratado poltico y de-
mocracia 48
1. Proemio a una constitucin demo-
crtica 48
2. La democracia en la poltica de
Spinoza 51
3. Significado histrico de la poltica
de Spinoza 54
I I I . Nuestra traduccin 57
Bibliografa 60
I . Ediciones, traducciones e instrumentos de
trabajo 60
I I . Estudios sobre el Tratado poltico y so-
bre la filosofa del Estado y del derecho
en Spinoza 62
I I I . Otras obras citadas en esta edicin 71
TRATADO POL I TI CO 73
Carta del autor a un amigo 75
Captulo I [Del mtodo] 77
232
Indice general
233
234 I ndice general
Captulo I I [Del derecho natural ] 84
Captulo I I I [Del derecho poltico] 99
Captulo I V [Del mbito del poder poltico] ... 112
Captulo V [Del fin ltimo de la sociedad] ... 118
Captulo VI [De la monarqua: descripcin] ... 122
Captulo VI I [De la monarqua: fundamenta-
cin] 140
Captulo VI I I [De la aristocracia centralizada]. 165
Captulo I X [De la aristocracia descentrali-
zada] 200
Captulo X [De la aristocracia y la di ctadura]. 211
Captulo XI [De la democracia] 220
I ndice analtico 225
El Libro de Bolsillo Alianza Editorial Madrid
Libros en venta
915 Al br t Camus:
Los posesos
916 Al exander Lowen:
La depr esi n y el cuer po
917 Char l es Baudel ai r e:
Las f l or es del mal
918 August St r i ndber g:
El v i aj e de Pedro el Af or t unado
919 Isaac Asi mov:
Hi st or i a Uni ver sal Asi mov
La f or maci n de Fr anci a
920 Angel Gonzl ez:
Ant ol oga pot i ca
921 Juan Mar i chal :
La vocaci n de Manuel Azaa
922 Jack London:
Si et e cuent os de l a pat r ul l a
pesquer a y ot r os r el at os
923 J. M. Lvy-Lebl ond:
La f si ca en pr egunt as
924 Pat r i ci a Hi ghsmi t h:
La cel da de cr i st al
925 Al ber t Camus:
El hombr e r ebel de
926 Eugne l onesco:
La cant ant e cal va
927 Lui s de Gngor a:
Sol edades
928 Jean-Paul Sar t r e:
Los cami nos de l a l i ber t ad, 1
929 Max Hor khei mer :
Hi st or i a, met af si ca y escept i ci smo
930 M. Cost a y C. Ser r at :
Ter api a de par ej as
931, 932 El i as Canet t i :
Masa y poder
933 Jorge Lui s Borges con l a col abora-
ci n de Mar gar i t a Guer r er o):
El Mar t n Fi er r o
934 Edward Conze:
Br eve hi st or i a del budi smo
935 Jean Genet :
Las cr i adas
936 Juan Ramn Ji mnez:
Ant ol oga pot i ca, 1
(1900-1917)
937 Mar t i n Gar dner :
Ci r co mat emt i co
938 Washi ngt on Ir vi ng:
Cuent os de La Al hambr a
939 Jean-Paul Sar t r e:
Muer t os si n sepul t ur a
940 Rabi ndr anaz Tagor e.
El car t er o del r ey. El ascet a.
El r ey y l a r ei na.
941 St i l l man Dr ake:
Gal i l eo
942 Nor man Cohn:
El mi t o de l a conspi r aci n j ud a
mundi al
943 Al ber t Camus:
El exi l i o y el r ei no
944 , 945 Jos Fer r at er Mor a:
Di cci onar i o de Fi l osof a de Bol si l l o
Compi l ado por Pr i sci l l a Cohn
946 Isaac Asi mov:
Hi st or i a Uni ver sal Asi mov
La f or maci n de Amr i ca del Nor t e
947 Ant oni o Fer r es:
Cuent os
948 , 949 Robert Gr aves:
La Di osa Bl anca
950 Los mej or es cuent os pol i ci al es, 2
Sel ecci n, t r aducci n y pr l ogo
de Adol f o Bi oy Casar es y
Jorge Lui s Borges
951, 952 Beni t o Prez Gal ds:
For t unat a y Jaci nt a
953 Ni col s Copr ni co, Thomas Di gges,
Gal i l eo Gal i l ei :
Opscul os sobr e el movi mi ent o
de l a t i er r a
954 Manuel Azaa:
Ant ol oga
2. Di scur sos
955 Car l os Gar ca Gual :
Hi st or i a del r ey Ar t ur o y de l os
nobl es y er r ant es cabal l er os
d l a Tabl a Redonda
956 Isaac Asi mov:
Gr andes i deas de l a ci enci a
957 Jos Mar a Ar guedas:
Rel at os compl et os
958 Fernando Snchez Dr ag:
La Espaa mgi ca
Ept ome de Gr gor i s y Habi di s
959 Jean-Paul Sar t r e:
Los cami nos de l a l i ber t ad, 2
960 El i as Canet t i :
El ot ro pr oceso de Kaf ka
961 Fr anci sco de Quevedo:
Los sueos
962 Jess Most er n:
Hi st or i a de l a f i l osof a, 1
963 H. P. Lovecr af t :
El cl r i go mal vado y ot r os r el at os
964 Car l os Del gado:
365 + 1 cct el es
965 D. H. Lawr ence:
Hi j os y amant es
966 Rabi ndranaz Tagor e:
El rey del sal n oscur o
967 Consuel o Berges:
St endhal y su mundo
968 Isaac Asi mov:
Hi st or i a Uni ver sal Asi mov
El naci mi ent o de l os Est ados Uni dos
1763-1816
969 Ger al d Dur r el l :
Mur ci l agos dor ados y pal omas
rosas
970 Adr i n Berry:
La mqui na super i nt el i gent e
971 Ci r o Al egr a:
El mundo es ancho y aj eno
972 Jos Fer r at er Mor a:
Las cr i si s humanas
973 Ramn de Campoamor :
Poesas
974 Eugne l onesco:
El peat n del ai r e
975 Henr y Mi l l er :
Ti empo de l os asesi nos
976 Rabi ndranaz Tagor e:
Mal i ni - Sacr i f i ci o - Chi t r a
977 Beni t o Prez Gal ds:
Doa Per f ect a
978 Isaac Asi mov:
Cambi o! 71 vi si ones del f ut ur o
979 El i as Canet t i :
La l engua absuel t a
980 Isaac Newt on:
El Si st ema del Mundo
981 Poema del Mi Ci d
982 Franci sco Ayal a:
La cabeza del cor der o
983, 984 Wer ner F. Boni n:
Di cci onar i o de par apsi col oga (A-Z)
985 Beni t o Prez Gal ds:
Mar i anel a
986 Jean-Paul Sar t r e:
Los cami nos de l a l i ber t ad, 3
987 Jess Most er n:
Hi st or i a de l a f i l osof a, 2
988 Rabi ndr anaz Tagor e:
Ci cl o de pr i maver a
989 Ger al d Dur r el l :
Ti er r a de mur mul l os
990 Ar t ur o Usl ar Pi et r i :
Las l anzas col or adas
991 Ci r o Al egr a:
Rel at os
992 Isaac Asi mov:
Hi st or i a Uni ver sal Asi mov
Los Est ados Uni dos desde 1816
hast a l a Guer r a Ci v i l
993 Lui s Raci oner o:
Text os de est t i ca t aost a
994 Jean Genet :
El bal cn
995 Gal i l eo y Kepl er :
El mensaj e y el mensaj er o si der al
996 Chr t i en de Tr oyes:
El Cabal l er o de l a Car r et a
997 Jean-Paul Sar t r e:
Kean
998 Eduard Mr i ke:
Mozar t , cami no de Praga
999 Isaac Asi mov:
Hi st or i a Uni ver sal Asi mov
Los Est ados Uni dos desde l a Guerra
Ci v i l a l a Pr i mer a Guer r a Mundi al
1000 Mi guel de Cer vant es:
El i ngeni oso hi dal go Don Qui j ot e
de l a Mancha (1605)
1001 Mi guel de Cer vant es:
El i ngeni oso cabal l er o Don Qui j ot e
de l a Mancha (1615)
1002 H. P. Lovecr af t :
El horror en l a l i t er at ur a
1003 Rabi ndr anaz Tagor e:
La l una nueva - El j ar di ner o -
Of r enda l r i ca
1004 Jess Most er n:
Hi st or i a de l a f i l osof a, 3
1005 Al ber t Ei nst ei n:
Not as aut obi ogr f i cas
1006-1007 F. M. Dost oyevski :
Los demoni os
1008 Toms Mor o.
Ut opa
1009 Mar a Lui sa Mer i no de Kor i can:
Al t a gast r onoma para di abt i cos
y r egmenes de adel gazami ent o
30 mens compl et os
1010 Snor r i St ur l uson:
La al uci naci n de Gy l f i
Pr l ogo y t r aducci n de Jor ge Lui s
Borges y Mar a Kodama
1011 Char l es Dar wi n:
La expr esi n de l as emoci ones
en l os ani mal es y en el hombr e
1012 Thomas Pai ne:
Der echos del hombr e
1013 Beni t o Prez Gal ds:
Nazar n
1014 Pat r i ci a Hi ghsmi t h:
Las dos car as de ener o
1015 Quent i n Ski nner :
Maqui avel o
1016 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
1. Or i ent e Medi o
1017 Jean-Paul Sar t r e:
El mur o
1018 Tr i st n e Iseo
Reconst r ucci n en l engua castel l ano
e i nt r oducci n de Al i c i a Yl l er a
1019 Mar vi n Har r i s:
La cul t ur a nor t eamer i cana
cont empor nea
Una vi si n ant r opol gi ca
1020 Isaac Asi mov:
Al pha Cent aur i , l a est r el l a ms
pr xi ma
1021 Ger al d Dur r el l :
El ar ca i nmvi l
1022 Joseph Conr ad:
Baj o l a mi r ada de Occi dent e
1023 Mar t i n Gar dner :
Fest i val mgi co-mat emt i co
1024 Geof f r ey Par ker :
Fel i pe II
1025 Mar i o Benedet t i :
Ant ol oga pot i ca
1026 Car l os Cast i l l a del Pi no:
Est udi os de psi co(pat o)l oga sexual
1027 El i as Canet t i :
La ant or cha al odo
1028 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
2. Egi pt o
1029 Thomas de Oui ncey:
Conf esi ones de un i ngl s comedor
de opi o
1030 Fer nando Parra:
Di cci onar i o de ecol oga, ecol ogi smo
y medi o ambi ent e
1031 Lui s Angel Roj o y Vct or Prez Daz:
Mar x , economa y mor al
1032 Lui s Rosal es:
Ant ol oga pot i ca
1033 Beni t o Pr ez Gal ds:
Gl or i a
1034 Ren Descar t es:
Regl as par a l a di r ecci n del espr i t u
1035 Jess Most er n:
Hi st or i a de l a f i l osof a
4. Ar i s t t el es
1036 Juan Ramn Ji mnez:
Ant ol oga pot i ca
2. 1917-1935
1037 Al ber t Camus:
Mor al y pol t i ca
1038 Rabi ndr anaz Tagor e:
La cosecha. Regal o de amant e.
Tr nsi t o. La f uj i t i va
1039 C. B. Macpher son:
Burke
1040 Raf ael Al ber t i :
La amant e
Canci ones (1925)
1041 Paul i no Gar agor r i :
Int r oducci n a Amr i co Cast r o
1042 Ar t hur Machen:
Los t r es i mpost or es
1043 Jean-Paul Sar t r e:
Baudel ai r e
1044 Isaac Asi mov:
De Sat ur no a Pl ut n
1045 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
3. Gr eci a
1046 Jul i n Mar as :
Breve t r at ado de l a i l usi n
1047 Juan Ramn Ji mnez:
Poesa en prosa y ver so (1902-1932)
escogi da par a l os ni os por
Zenobi a Campr ub
1048 Al ber t Ei nst ei n:
Sobre l a t eor a de l a r el at i vi dad
especi al y gener al
1049 Jasper Gr i f f l n:
Homer o
1050 Eugne l onesco:
Las si l l as - La l ecci n - El maest r o
1051 Ant n Chj ov:
La seor a del per r i t o y ot r os cuent os
1052 J. O. Ur som:
Ber kel ey
1053 Edmondo De Aml c i s :
Cor azn
1054 John St uar t Mi l i :
El ut i l i t ar i smo
1055 Pndar o:
Epi ni ci os
1056 Frangoi s Bar at t e y Cat her i ne Met zger :
Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
4. Et r ur i a y Roma
1057 Pedro Gmez Val der r ama:
La Nave de l os Locos
1058 Bl ai se Pascal :
Trat ado de pneumt i ca
1059 Rabi ndr anaz Tagor e:
Las pi edr as hambr i ent as
1060 Len Gr i nber g y Rebeca Gr i nber g:
Psi coanl i si s de l a mi gr aci n y del
exi l i o
1061 Ni ko Kazant zaki s:
Cr i st o de nuevo cr uci f i cado
1062 St ephen F. Masn:
Hi st or i a de l as ci enci as
1. La ci enci a ant i gua, l a ci enci a en
Or i ent e y en l a Europa medi eval
1063 Beni t o Prez Gal ds:
La de Bri ngas
1064 Henr y Kamen:
Una soci edad conf l i ct i va:
Espaa, 1469-1714
1065 Jos Emi l i o Pacheco:
Al t a t r ai ci n
Ant ol oga pot i ca
1066 Max Fr i sch:
La car t i l l a mi l i t ar
1067 Al ber t Camus:
El r evs y el der echo
1068 Erasmo de Rot t er dam:
El ogi o de l a l ocur a
1069 Ramn Mar a del Val l e Incl n:
Sonat a de pr i maver a
1070 Ant oni o Di Benedet t o:
Zama
1071 Si mone Or t ega:
Nuevas r ecet as de coci na
1072 Mar i o Benedet t i :
La t r egua
1073 Yves Chr i st i e:
Hi st or i a i l ust r ada de l as f ormas
ar t st i cas
5. El mundo cr i st i ano hasta
el si gl o Xi
1074 Kurk Phal en:
El mar avi l l oso mundo de l a msi ca
1075 Davi d Hume:
Mi vi da (1776)
Car t as de un cabal l er o a su ami go
de Edi mburgo (1745)
1076 Rober t Boyl e:
Fsi ca, qumi ca y f i l osof a mecni ca
1077 Jos Zor r i l l a:
Don Juan Tenor i o
1078 Ger mn Bl ei ber g:
Ant ol oga pot i ca
1079 Homosexual i dad: l i t er at ur a y pol t i ca
Compi l aci n de Geor ge St ei ner
y Robert Boyers
1080 St ephen F. Masn:
Hi st or i a de l as ci enci as
2. La Revol uci n ci ent f i ca de l os
si gl os XVI y XVI I
1081 Beni t o Prez Gal ds:
El doct or Cent eno
1082 Joseph Conr ad:
El al ma del guer r er o y ot ros
cuent os de odas
1083 Isaac Asi mov:
Hi st or i a de l a ener ga nucl ear
1084 Tani a Vel mans:
Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
6. El mundo bi zant i no (si gl os IX-XV)
1085 Ni ko Kazant zaki s:
Al exi s Zor ba el gr i ego
1086 Rami r o A. Cal l e:
Yoga y sal ud
1087 Joan Mar agal l :
Ant ol oga pot i ca (Edi ci n bi l i nge)
1088 P. L. Mor eau de Mauper t ui s:
El or den ver os mi l del cosmos
1089 Juan Ramn Ji mnez:
Ant ol oga pot i ca, 3
1090 Jess Most er n:
Hi st or i a de l a f i l osof a
5. El pensami ent o cl si co t ar do
1091 Mar t i n Gar dner :
Mqui nas y di agr amas l gi cos
1092 Ar t hur Machen:
El t er r or
1093 Thomas de Qui ncey:
Suspi r i a de pr of undi s
1094 Di ego Hi dal go:
Un not ar i o espaol en Rusi a
1095 Abat e Mar chena:
Obr a en prosa
1096 Joseph Conr ad:
El pi r at a
1097 Beni t o Prez Gal ds:
Mi ser i cor di a
1098 Guy de Maupassant :
Bel Ami
1099 Car l os Del gado:
Di cci onar i o de gast r onoma
1100 Leonhard Eul er :
Ref l exi ones sobre el espaci o,
l a f uer za y l a mat er i a
1101 Lourdes Mar ch:
El l i br o de l a pael l a y de l os arroces
1102 Jor ge Amado:
Sudor
1103 F. M. Dost oyevski :
El dobl e
1104 Fr anci sco J. Fl or es Ar r oyuel o:
El di abl o en Espaa
1105 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
5. El r omni co
1106 St ephen F. Masn:
Hi st or i a de l as ci enci as
3. La ci enci a del si gl o XVI I I :
el desar r ol l o de l as t r adi ci ones
ci ent f i cas naci onal es
1107 Pedro Ant oni o de Al ar cn:
El sombr er o de t r es pi cos
1108 Ar t hur Conan Doyl e:
Est udi o en escar l at a
1109 Fr anci s Bacon:
La gran Rest aur aci n
1110, 1111 Rober t Gr aves:
Los mi t os gr i egos
1112 Mi guel Sai aber t :
Jul i o Ver ne
1113 Ins Or t ega:
Sandwi ches, canaps y t apas
1114 Paul Hawken:
La pr xi ma economa
1115 Ger al d Dur r el l :
Tr es bi l l et es haci a l a avent ur a
1116 Nat hani el Hawt hor ne:
Wak ef i el d y ot r os cuent os
1117 Pet er Bur ke:
Mont ai gne
1118 E. T. A. Hof f mann:
Cuent os, 1
1119 Eur pi des:
Al c es t i s - Medea - Hi pl i t o
1120 Manuel Vzquez Mont al bn:
Hi st or i a y comuni caci n soci al
1121 Hor aci o:
Epodos y Odas
1122 Hanna Segal :
Mel ani e Kl ei n
1123 Rol and Recht :
Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
8. El gt i co
1124 Beni t o Prez Gal ds:
Mi au
1125 Ramn Vi l l ar es:
Hi st or i a de Gal i ci a
1126 Ant hony Qui nt on:
Fr anci s Bacon
1127 Mar co Aur el i o:
Medi t aci ones
1128 Jul i o Cor t zar :
Los r el at os
4. Ah y ahora
1129 Gayo Jul i o Csar :
Coment ar i os a l a Guer r a Ci vi l
1130 Har ol d Lamb:
Genghi s Khan, emper ador de t odos
l os hombr es
1131, 1132 Al ber t Camus:
Car net s
1133 Thomas de Qui ncey:
Del asesi nat o consi der ado como una
de l as bel l as ar t es
1134, 1135 F. M. Dost oyevski :
Cr i men y cast i go
1136 Manuel Tohar i a:
El l i br o de l as set as
1137 Pat r i ci a Hi ghsmi t h:
La casa negr a
1138 F. Gar et h Ashur st :
Fundadores de l as mat emt i cas
moder nas
1139 Bar t ol om de l as Casas:
Obr a i ndi geni st a
1140 Car l os Del gado:
El l i br o del vi no
1141 Isaac Asi mov:
Opus 100
1142 Ant n Chj ov:
Un dr ama de caza
1143 Al var Nez Cabeza de Vaca:
Nauf r agi os
1144, 1145 Beni t o Prez Gal ds:
Angel Guer r a
1146 Jor ge Amado:
Doa Fl or y sus dos mar i dos
1147 Pi er r e-Si mon de Lapl ace:
Ensayo f i l osf i co sobre l as
pr obabi l i dades
1148 Juan Per ucho:
Cuent os
1149 Cr i st bal Col n:
Los cuat r o v i aj es . Test ament o
1150 D. H. Lawr ence:
El zor r o. Ingl at er r a ma
1151 Ar qumedes:
El mt odo
1152 Beni t o Prez Gal ds:
El audaz
1153 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
9. Asi a I
Indi a, Paki st n, Af gani st n, Nepal ,
Tbet , Sr i Lanka, Bi r mani a
1154 Leo Fr obeni us:
El Decamer n negro
1155 St ephen F. Masn:
Hi st or i a de l as ci enci as
4. La ci enci a del si gl o XI X, agent e
del cambi o i ndust r i al e i nt el ect ual
1156 Gr aham Gr eene:
El agent e conf i denci al
1157 Fernando Savat er :
Per donadme, or t odoxos
1158 Fernando Pessoa:
El banquero anar qui st a y ot r os
cuent os de r aci oci ni o
1159 Ins Or t ega:
El l i br o de l os huevos y de l as
t or t i l l as
1160 Fer nando Ar r abal :
Fando y Li s - Guer ni ca - La bi ci cl et a
del condenado
1161 C. Romer o, F. Qui r ant es,
E. Mar t nez de Pi sn:
Gua f s i c a de Espaa
1. Los vol canes
1162 Cor nel l Wool r i ch ( W. Ir i sh):
Las gar r as de l a noche
1163 Josep Pa:
Madr i d-EI adveni mi ent o de l a
Repbl i ca
1164 Jorge Amado:
Gabr i el a, cl avo y canel a
1165 Jul i n Mar as:
Hi spanoamr i ca
1166 John St uar t Mi l i :
Aut obi ogr af a
1167 Rabi ndranaz Tagor e:
Mashi - La her mana mayor
1168 Mi guel de Unamuno:
El sent i mi ent o t r gi co de l a vi da
1169 Isaac Asi mov:
Mar t e, el pl anet a r oj o
1170 Ul r i co Schmi del :
Rel at os de l a conqui st a del Ro de
l a Pl at a y Paraguay - 1534-1554
1171 Mar i o Benedet t i :
Pedro y el capi t n
1172 E.T.A. Hof f mann:
Cuent os, 2
1173 Ludwi g Bol t zmann:
Escr i t os de mecni ca
y t er modi nmi ca
1174 Ger al d Dur r el l :
Vi aj e a Aust r al i a, Nueva Zel anda
y Mal asi a
1175 Gr aham Gr eene:
El t er cer hombr e
1176 Fernando Savat er :
La i nf anci a r ecuper ada
1177 Lourdes Mar ch:
Hecho en casa: conser vas,
mer mel adas, l i cor es
1178 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
10. Asi a II
1179 J. -M. Lvy-Lebl ond y A. But ol i :
La f si ca en pr egunt as
2. El ect r i ci dad y magnet i smo
1180 St ephen F. Masn:
Hi st or i a de l as ci enci as
5. La ci enci a del si gl o XX
1181 Mi guel de Unamuno:
La agona del cr i st i ani smo
1182 Cor nel l Wool r i ch (Wi l l i am Ir i sh):
La muer t e y l a ci udad
1183, 1184 Si l vi o Mar t nez y Al ber t o
Requena:
Di nmi ca de si st emas
1185 Spi noza:
Trat ado t eol gi co-pol t i co
1186 Beni t o Prez Gal ds:
El abuel o
1187 Josep Pa:
Madr i d, 1921. Un di et ar i o
1188 Lorenzo Val l a, Mar s i l i o Fi ci ni o
y ot r os:
Humani smo y r enaci mi ent o
1189 Mi guel de Unamuno:
Ni ebl a
1190 Fr anci sco Br i nes:
Ant ol oga pot i ca
1191 Eduardo Schwar t z:
Fi guras del mundo ant i guo
1192 Robert Doni ngt on:
La msi ca y sus i nst r ument os
1193 Ar i st t el es:
Pol t i ca
1194 Vi r gi l i o:
Enei da
1195 Juan Del val :
Ni os y mqui nas. Los or denador es
y l a educaci n
1196 August o Mont er r oso:
Cuent os
1197 Fray Lui s de Len:
Poesa
1198 Rudyard Ki pl i ng:
Ki m
1199 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
11. Asi a I I I
Champa. Vi et nam. Los gest os
de Buda
1200 Isaac Asi mov:
Hi st or i a del t el escopi o
1201 Hesodo:
Teogoni a. Tr abaj os y das. Escudo.
Cer t amen
1202 Sneca:
De l a cl er a
1203 Paul i no Gar agor r i .
Int r oducci n a Mi guel de Unamuno
1204 Cor nel l Wool r i ch (Wi l l i am Ir i sh):
Los sangui nar i os y l os at r apados
1205 John St uar t Mi l i :
La ut i l i dad de l a r el i gi n
1206 Benj amn Fr ankl i n:
Exper i ment os y obser vaci ones sobr e
el ect r i ci dad
1207 Pedro Gmez Val der r ama:
La ot r a raya del t i gr e
1208 Isaac Asi mov:
Opus 200
1209 Ross Macdonal d:
Di ner o negro
1210 Dant e:
La vi da nueva
1211, 1212 Jos Fer r at er Mor a:
Di cci onar i o de gr andes f i l sof os
1213 Jorge Amado:
Ter eza Bat i st a cansada de guer r a
1214 Car son I. A. Ri t chi e:
Comi da y ci vi l i zaci n
1215 Amer i go Vespucci :
Car t as de vi aj e
1216 Mi guel Ar t ol a:
Decl ar aci n de der echos del hombr e
1217 Mi guel de Unamuno:
En t or no al cast i ci smo
1218 S. L. Washbur n y Rut h Moor e:
Del mono al hombre
1219 Spi noza:
Tr at ado pol t i co
1220 Hi st or i a i l ust r ada de l as f or mas
ar t st i cas
12. Asi a IV
Cor ea. Japn
edactado por BARUCH SPI NOZA (1632-1677)
al final de sis vida, el TRATADO POLI TI CO
significa la culminacin de su pensamiento acerca de las
relaciones entre el poder, ei derecho, la libertad y la
moral. La primera parte, que abarca cinco captulos,
vuelve sobre las reflexiones en torno a los fundamentos
del Estado, anteriormente expuestas en e! Tratado
teolgico-poltico (LB 1185) y la Etica; su mayor
novedad estriba en la profundizacin del estudio sobre
la naturaleza del derecho poltico. La segunda parte,
casi totalmente original, describe la organizacin de las
tres formas clsicas de gobierno; aunque la muerte le
impidiera concluir la seccin dedicada a la democracia,
el examen de la monarqua y de la aristocracia permite
a Spinoza analizar con minuciosidad el funcionamiento
de la maquinaria estatal. ATI LANO DOMI NGUEZ
BASALO (traductor, prologuista y anotador de la
edicin) explica, en un extenso prlogo, las claves
ltimas de un pensamiento tan rico como complejo: la
"anomala" o el enigma de Spinoza es que, partiendo
de una metafsica pantesta y determinista, deduzca, con
toda lgica, una poltica humanista, progresista y
liberal, y que, inspirndose en un filsofo materialista y
absolutista, defienda, por encima de todo, la libertad de
pensamiento y quiera conciliar el poder de la multitud
con la seguridad del estado.
El libro de bolsillo Alianza Editorial