L a d i m e n s i n t e r a p u t i c a d e l a m s i c a e n e l s u f i s m o El exilio del alma: nostalgia y amor divinos Los primeros versos del M.,.., obra magna del mstico suf y poeta persa Yalaludd:u luu: (1207-1273), llamado por sus sucesores M.|..., nuestro maestro, y que tendr un papel relevante en el pre- sente estudio, empiezan rerindose a la idea profundamente suf de la nostalgia de Dios; es el pasaje literario conocido como ney-nam o canto del ney: Escucha al junco contar una historia, aigindose por la separacin: Desde que me apartaron del caaveral, mi lamento ha hecho gemir a hombres y mujeres. Quiero un pecho destrozado por la lejana, para revelarle el sufrimiento del deseo del Amor. Todo el que est lejos del origen desea regresar al momento de unin [...] 1 . En este primer pargrafo se insina ya que la msica, simbolizada aqu por el lamento del junco o auta de caa (ney), ocupa un papel importante en el mtodo suf. Sin embargo, no nos vamos a centrar por ahora en la msica como mtodo, punto que ser tratado ms adelante, sino en la premisa implcita (y que es la base del presente estudio) de una separacin inicial que ha de reducirse progresivamente C a p t u l o I hasta alcanzar la unidad, objetivo de todo camino mstico. El Corn declara que de Alla| somos y a l hemos de volver 2 , y luu: nos recuerda tambin que esta idea del retorno fue expresada por el mismo profeta del Islam, Muhammad: En verdad, a l regresamos 3 . As, podramos anticipar que toda la enseanza del susmo est orientada a recordar al individuo quin es en realidad y a indicarle el camino de retorno o de vuelta a casa. En palabras del islamlogo Martin Lings: El camino de los msticos es un despertar progresivo, como si se reculase en direccin a la raz del propio ser; es un recuerdo del supremo S que trasciende innitamente al ego humano [...] 4 . Este nfasis de luu: en la nostalgia y el amor divinos es una caracte- rstica bsica del mensaje suf. Los sufes contemplan la relacin con Dios sobre todo en trminos de amor, y de aqu que muchas veces encontremos el adjetivo de Amado para referirse a Dios y el de amante para referirse al buscador o peregrino. Segn los primeros versos del M.,.., pues, esta polaridad inicial puede llegar a reunirse en una unidad, a la cual se reere luu: al hablar de unin, y es enton- ces cuando la consumacin mstica lleva a trascender la distincin entre amante y amado. Esta idea ha inspirado los grandes textos de amor mstico de la lite- ratura suf, pues todos los romances y alegoras amorosas son en realidad imgenes del apasionado anhelo del alma por reunirse con Dios. Valga como ejemplo el siguiente extracto de la relacin entre dos amantes clebres de la literatura persa, Vamik y Azra, cuya his- toria es una metfora de este amor divino: Lo que yo quiero es ser liberado de la dualidad y convertirme en Ella. En tanto que dure la dualidad, existe la distancia y el alma est marcada por el hierro de la separacin. Cuando el amante penetra en el retiro de la Unin, sta no puede contener ms que a Uno solo. Paz! 5 . Vemos as que, como arma otro gran suf, Ga.al:, muerto un siglo antes del nacimiento de luu: y del cual ste tom varias clebres parbolas, cualquier amor o nostalgia experimentados en el mundo son, de hecho, reejo del amor y la nostalgia divinos. Es decir, cual- L a d i m e n s i n t e r a p u t i c a d e l a m s i c a e n e l s u f i s m o quier cosa que amemos en alguien la amamos porque es un reejo de Dios 6 . El amor humano se convierte as en una necesaria escalera para llegar al amor divino, como dice Yau:, suf del siglo xv, citado por Nicholson: Del amor terrenal no apartes el rostro, puesto que puede servir para elevarte hasta lo Real. Antes de comprender correctamente el abec, cmo puedes estudiar las pginas de tu Corn? 7 . La separacin entre amantes es as causa de enfermedad, como relata luu: en el caso de otra clebre pareja de amantes de la literatura suf, Machnn y Layl: Con la aiccin a causa de una separacin entr de repente una enfermedad en el cuerpo de Machnn. Con la llama de la aoranza se puso a hervir su sangre, de modo que una angina apareci en aquel hombre loco 8 . Esta separacin, origen real de la enfermedad, implica por tanto que emprender el camino de regreso a la unin equivale a dirigirse progresivamente hacia una salud integral y permanente, es decir, hacia una situacin de dicha e inmunidad, pues slo en la unin con el Amado es donde el alma descansar real- mente. En palabras de luu:: Las gentes practican todos los ocios, todos los comercios, y proceden a toda clase de estudios: medicina, astronoma, etc., pero no pueden conseguir el descanso porque no han alcanzado su n. Se llama al Amado descanso del alma; cmo podra encontrarse descanso y quietud fuera de l? 9 . As, la unidad a la que tiende el Amor lleva implcita la premisa de la unicidad de Dios o :.|, unidad esencial que se expresa en la primera parte de la `.|.., frmula que resume la doctrina del Islam: |. |.|. ||.-L|.| (no hay divinidad salvo la nica Divinidad), lo que signica que nada que no sea divino puede ser real. Esta idea de uni- cidad absoluta implica que la nostalgia y el amor llevan a una unin que es en realidad el reencuentro de un slo ser consigo mismo. Como expresa Henry Corbin: Lo que llamamos amor divino (||| |.|) presenta dos facetas distintas: bajo un aspecto, es el Deseo (awq) que Dios tiene de la criatura, el Suspiro apasionado (|...) de la divinidad en su Esencia (el Tesoro oculto) que aspira a manifestarse en los seres, a n de ser revelado por ellos y para ellos; bajo otro aspecto, es el Deseo que la criatura tiene de Dios, y que es en realidad el Suspiro C a p t u l o I de Dios epifanizado en los seres, que aspira a regresar a s mismo. En realidad, el ser que suspira de nostalgia (al-os:.,) es al mismo tiempo el ser por el que su nostalgia suspira... [...] un ser reencontrndose consigo mismo 10 . Esta identicacin fue bellamente expresada en forma de alegora potica por otro de los grandes poetas msticos persas, lar:dudd:u Attar, quien en su clebre poema pico El coloquio de los pjaros relata como los treinta pjaros que emprendieron el doloroso viaje en busca del S:uurg, el rey de los pjaros, comprenden nalmente que ellos mismos son el S:uurg, signicando s murg treinta pjaros. Segn Annemarie Schimmel es ste el juego de palabras ms ingenioso de la literatura persa, pues expresa maravillosamente la experiencia de la identidad del alma con la esencia divina 11 . Sin embargo, hablar de identicacin entre amante y amado, entre el hombre y Dios, es slo correcto en el caso de los grandes msti- cos que han extinguido su egosmo por completo, y por eso luu: hace la siguiente diferencia entre el corrupto Faran de Egipto y el iluminado mstico suf al-Mausur al-iallay: Un Faran dijo: Yo soy Dios y fue echado abajo; un Mausur dijo: Yo soy Dios y fue salvado. Al primer Yo sigue la maldicin de Dios y al segundo Yo la misericordia de Dios, oh hombre amante 12 . Por otro lado, luu: recalca que tal identicacin no debe entenderse con relacin a la doctrina de la encarnacin, sino con relacin a la unidad con la Luz: Este Yo [...] era El por unidad con la Luz, no por la doctrina de la encarnacin 13 . Esta concepcin del retorno hacia la unin implica, por tanto, que el alma est en este mundo alejada de su origen, en condicin de extran- jera y en estado de exilio espiritual (gurba), y que su profundo anhelo es por volver a su patria verdadera. Es este un mito cosmognico que, segn Corbin, se repite con variaciones en todas las gnosis y que enuncia una interpretacin del mundo consistente en experimentarlo como una cripta o prisin: Todo ese edicio est ah para anunciar y denunciar al ser humano su cautividad, para provocar en l el des- L a d i m e n s i n t e r a p u t i c a d e l a m s i c a e n e l s u f i s m o pertar a la conciencia de su origen. La cpula esplndida se convierte en jaula, en prisin de la que es preciso salir. [...] la sensacin de ser Extranjero es el sentimiento dominante en todo gnstico, lo que da a su conciencia su poder de exaltacin 14 . luu: habla tambin de esta nocin del mundo como prisin: Este mundo es la crcel y nosotros los prisioneros: excava un hoyo en la prisin y escpate! 15 . Segn Ga.al:, la razn de que el espritu humano busque volver a aquel alto mundo es que su origen es de all y que es de naturaleza anglica. Fue enviado a esta baja esfera contra su voluntad y con el n de adquirir conocimiento y experiencia. Por ello el mstico clama por este retorno, como dice luu:: Hemos estado en el cielo, inti- mando con los ngeles; djanos regresar all, Seor, pues sa es nuestra patria 16 . Se trata, por tanto, del mito de la cada o exilio del paraso y del anhelo por el retorno a l 17 . Asn Palacios seala que encontramos un mito similar ya en la teora del Pseudo-Empdocles as como en la teora de Plotino, es decir, en el neoplatonismo. Explica el mito de la siguiente manera: El alma humana, al unirse al cuerpo, olvida su pureza nativa y, dejndose ade- ms extraviar libremente por la seduccin corruptora de los apetitos sensibles, queda manchada y sometida a la esclavitud de la naturaleza fsica. Esa mancha y esos lazos constituyen su pecado. La liberacin es posible al alma, pues goza de libertad; pero necesita el auxilio de la revelacin proftica que le recuerde su nobleza nativa y le purgue de sus imperfecciones y malos hbitos. Limpia y redimida, el alma se hace ya digna de volver a ascender al mundo suprasensible, del cual cay al unirse con el cuerpo 18 . Y Corbin cita directamente a Platn: Cuando el alma es perfecta y alada, sube alegremente y se mueve en las alturas, y gobierna el mundo entero. [...] Cuando el alma ha perdido sus alas, es arrastrada hasta que se agarra a alguna cosa slida. Y su cada no cesa hasta detenerse en esa masa slidamente compacta que es un cuerpo en el que predo- mina el elemento Tierra (Cf. Fedro, 246 c). [...] La prdida de las alas signica para el alma su captura y su prisin en un cuerpo terrestre 19 . C a p t u l o I Corbin recuerda que tambin el mito se encuentra en el salterio maniqueo, como pone de maniesto este bello pasaje: Oh alma, alma, acurdate de tus Eones... Oh alma, de dnde vienes? Vienes de las alturas, eres una extranjera en este mundo, slo provisional- mente ests en la tierra de los hombres... tu morada, tus tabernculos de alegra, estn en las alturas. Tienes tu verdadero padre, tu verda- dera madre, tus verdaderos hermanos... Oh alma, no te olvides de ti misma, pues alerta estn los cazadores de la Muerte. Capturan los pjaros... les rompen las alas, a n de que no puedan retornar a sus para- sos. Oh alma, levanta la cabeza, regresa a tu patria... Oh alma, alma, acurdate de tus Eones 20 . Este aspecto de provisionalidad de la vida en el mundo queda per- fectamente resumido en el consejo del profeta Muhammad: S en este mundo como un extranjero o como alguien que va de paso 21 . Sin embargo, este precepto se combina con otro que hace referencia a la necesidad de hacer de la perfeccin el objetivo en todos los actos terrenales. Al, el yerno del Profeta, resume esta gua de la siguiente manera: Trabaja para este mundo como si fueras a vivir siempre, y para el otro como si fueras a morir maana 22 . Esta premisa del exilio espiritual implica pues la idea del retorno pro- gresivo al estado original de felicidad y perfeccin, cuyas etapas estn marcadas por las estaciones (o.,.o.:) que experimentan los adeptos que se adentran en la Va mstica y que se esbozarn ms adelante. Disposicin humana original y necesidad de auto trascendencia Encontramos en el Corn una signicativa aleya sobre la doctrina de la preexistencia de las almas, segn la cual cuando stas fueron creadas reconocan a Dios como nico Seor verdadero: Y cuando tu Seor sac de los riones de los hijos de Adn a su descendencia y les hizo atestiguar contra s mismos: No soy yo vuestro Seor? Dijeron: Claro que s, damos fe!. No sea que dijerais el da de la Resurrec- cin: No habamos reparado en ello 23 .