1.

APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOSINDIGENAS EN

AMRICA ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA. LOS PUEBLOS
AMERICANOS ANTES DE LA INVASIN.
Se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace
unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por
el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Antes de la invasin de los
conquistadores europeos, muchos de los pueblos que habitaban Amrica haban alcanzado
desarrollar sociedades urbanas importantes, basada en el trabajo del hombre; mientras que
otros, slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin, los
mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas
y organizaron Estados teocrticos, tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras
que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto.
Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 D.C. era
la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes. Los aborgenes aseguraban sus
alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y
redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los
miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar, mientras quela
redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran
contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban alimentos para luego
distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de
los pueblos aborgenes americanos.
La Invasin
Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa despectiva de
superioridad, comienza a construir al "indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general,
antes de la conquista de Amrica, el conquistador haca suya la cultura del conquistado, al
mismo tiempo que enriqueca la de ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el
conquistador y el conquistando se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de
sintetizar. El conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar.
Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser identificado con los
hombres y pueblos que ha sometido. Los conquistadores ibricos trataron de imponer su
cultura y de extirpar la aborigen, ya que era vista como "demonaca". Los europeos no
pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras
expresiones culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin.
Los ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la conquista. La
encontraron en Aristteles que deca: "Algunos seres desde el momento en que nacen, estn
destinados, uno a obedecer y otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son
iguales, sino distintos por naturaleza. Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos
los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el vigor necesario para
las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos duros". O sea, que
los indios saban hacer, estaban capacitados, pero no saban cmo; quien se lo deba decir
era el europeo. Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser
desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda costa.
Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que estuvieron de acuerdo con
la conversin forzada de los indios, mientras que otros como Bartolom de Las Casas, slo
aceptaban la persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie reconoci en
aquella poca el derecho de los indgenas a mantener su propia religin. Juan Guins de
Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son personas ya que
viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo
perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los espaoles ser
el derecho a dominar y a conquistar al indgena. Seplveda tambin afirmaba que los
aborgenes estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que eran
dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud. Todo lo contrario pensaba Bartolom de
Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil, tambin era un hombre y como tal, ante
los ojos de Dios, era igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y educarlo.
Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero genocidio
seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como ser
inferior.
CONSECUENCIAS DE LA INVASIN
Es relevante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibrica no era necesariamente moderna
y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador; ni los invasores, eran
precisamente una luminaria, sino ms bien, estaban influenciados por la religin y la
intolerancia que se desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a
travs de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser convertidos a la religin
verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la ms mnima resistencia se
recurra a la violencia, esto ocurra con vertiginosa frecuencia, ya que los conquistadores
justificaban a travs de la religin la explotacin, la esclavitud y los malos tratos. Toda esta
violencia y esta masacre terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos
mismo se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades realizadas por estos
ltimos no se pueden explicar solo por la codicia y el poder, sino tambin por una
construccin de los indios por los espaoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo
humano y lo animal, como pregonaba Seplveda.
La conquista y colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico por el cual diversas
potencias europeas conquistaron y establecieron sistemas de dominacin colonial en el
continente americano, desde finales del siglo XV hasta el siglo XIX. Este proceso implic
la desaparicin de los grandes imperios americanos, particularmente el Imperio inca y el
Imperio azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin americana.
Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el uso generalizado de idiomas
europeos en Amrica, principalmente el espaol, el ingls y el portugus.

2.- CONTEXTO HISTRICO VENEZOLANO:
Pueblos y Comunidades Indgenas: Wayuu, Bari, Yukpa, Karia, Warao, Yanomami y
otros. Tomar 1 sola Comunidad Indgena.

Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio venezolano, desciende de los
grupos que ya se encontraban en el territorio del pas en el momento del arribo de los
colonizadores. Una de las caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido
relativamente aislados, han preservado en mayor o menor medidas las costumbres de sus
antepasados. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les
fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que les deben cuidado y respeto y
en los que viven organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades
generalmente son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque
mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada una
de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo reconocido como la
mxima autoridad, entre los miembros de ese consejo se escoge uno de ellos para que los
represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el
prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y
ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su
sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es
reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los
otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a
hijos dentro de un mismo grupo, las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de
forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su
opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros
antepasados, son sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el
trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son
compartidas por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se
encargan entre otras actividades de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las
viviendas, adems cazan y pescan, aunque en esta actividad tambin suelen participar
activamente las mujeres y los nios. Las mujeres, por su parte, se ocupan de la preparacin
de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar la provisin diaria de agua y lea.
Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y
otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del
fuego del hogar.
COMUNIDAD INDGENA LOS PEMN:
Constituyen el tercer grupo indgena numricamente ms importante en el pas y forman
parte de la familia Caribe. Su nombre se traduce como gente y les sirve para distinguirse
de la poblacin criolla y de otros grupos indgenas. Habitan en la regin sureste del estado
Bolvar.
Los pemn se dividen en tres subgrupos, atendiendo principalmente a sus variantes
dialectales: Kamarakoto, Taurepn, y Arekuna. Aunque no se pueden establecer
delimitaciones geogrficas rgidas, los Arekuna se concentran en la zona norte del
territorio Pemn, los Taurepn se ubican hacia el sur, en direccin este-oeste en la boca del
ro Maurak, y los Kamarakoto se encuentran en la regin de Kamarata y Urimn. La
mayora de las comunidades de este grupo tnico estn asentadas en rea de sabana, en las
proximidades de ros y bosques. La principal actividad de subsistencia es la agricultura
itinerante y de tala y quema, con la cual se elimina la vegetacin de pequeos bosques para
establecer los conucos. En ellos cultivan la yuca amarga y dulce, el aj, el mapuey, la
batata, el ocumo, el pltano, el ame y la pia. Basan su alimentacin en la yuca amarga, de
la que obtienen almidn, casabe y kashiri, una bebida con alto grado alcohlico. La
economa, en algunas zonas, tambin est basada en la minera. A los hombres les
corresponden las tareas como la tala para los conucos y las labores de cacera. Las mujeres
realizan las tareas relacionadas con la siembra y cosecha de los conucos y la preparacin de
alimentos.
En general, son mongamos pero est permitida la poligamia. Son excelentes artesanos: la
cermica Pemn es de la mejor elaborada, y por ende, sus ollas constituyen un producto
tradicional de comercio. Adems, tejen chinchorros y cestas de fibras vegetales. Algunos de
ellos participan en el turismo. Construyen tres tipos de vivienda: la maloca o waip, el
tapuy y el tapuruka. La ms comn es la waip, una casa redonda de tipo habitacional con
suelo de tierra apisonada, paredes de bahareque y techo de palma y, con una o dos puertas
de entrada y con pocas ventanas. Tambin viven en churuatas. Los Pemn son muy alegres,
festivos y cordiales.

COMUNIDAD INDIGENA ACAHUAYO:
(Familia lingstica caribe) Conocidos tambin como akawaio o waika estn ubicados en la
frontera del estado Bolvar con la Guyana. Sus de caractersticas culturales son semejantes
a la de los Pemones.
Spike Gildea y Desrey Fox, lingistas, elaboraron una ortografa para este idioma, que fue
entregada a los habitantes de Guayana Esequiba. En 1873 los misioneros catlicos
elaboraron una escritura akawaio y tradujeron la Biblia a esta lengua.
Hablado hasta hace cuatro dcadas por miles de connacionales indgenas akawaios que
poblaban las costas del delta y quienes, posteriormente se fueron a las selvas de Guayana,
para despus desplazarse hacia el Territorio del Esequibo, donde se instalaron conformando
una nacin amerindia, la cual choc con los inters de los nativos (negros) guyaneses,
quienes, por intermedio del poder britnico, se apoderaron de este territorio venezolano,
hoy da en reclamacin.
La permanencia de los ancestros akawaios en El Esequibo origin una transculturizacin de
sus descendientes, quienes adoptaron -por obligacin- el idioma ingls, dado a que les fue
prohibido hablar la lengua nativa, el arahuaco. De hecho, considerndose ciudadanos
venezolanos, los amerindios iniciaron en la dcada de los 60 lo que fue denominado La
Revuelta de Rupununi, cuando estos indgenas proclamaron su independencia del
gobierno guyans, declarando ser ciudadanos venezolanos, fueron repelidos y expulsados
del territorio en cuestin, regresando nuevamente a Venezuela e instalndose en el estado
Bolvar, especficamente en este municipio Sifontes donde se radicaron, formando
comunidades bilinges, ingls-espaol, como San Flaviano, San Martn de Turumbn y
Araymatepuy, entre otras. Donde nuevamente sufrieron otra transculturizacin idiomtica,
esta vez por el espaol.
Esto, a travs de los aos ocasion la extincin de su lengua madre, el akawaio. Hablado
nica y exclusivamente por los ancianos quienes, al desaparecer, se llevaron consigo la
lengua de sus ancestros. Ya que las nuevas generaciones de indgenas arahuacos radicados
en Venezuela, exactamente en la parroquia Dalla Costa y San Isidro del municipio Sifontes,
adoptaron el espaol como su nueva lengua. Segn lo sea En Guayana Esequiba, donde
habitan la mayora de los akawaio-parlantes, en la Regin del Cuyun - Mazarun, en el
Alto del ro Mazarun y sus afluentes Potaro, Ireng y Cotingo. En Venezuela vive en la
frontera oriental del Estado Bolvar, especficamente en San Flaviano, San Martn de
Turumbn y Araymatepuy, entre otras del Municipio Autnomo Sifontes, donde sus
hablantes se autonombran "Piapokos".la con marcada preocupacin la Capitana Indgena
Dawn de Gmez.
COMUNIDAD INDGENA ARAHUAC DEL DELTA AMACURO:
(Familia lingstica arauaca). Se trata de un grupo muy aculturado que vive en la frontera
de Delta Amacuro con la Guyana. Arahuac (pronunciado Aravac) no significa nada en su
propia lengua pero en norrs (vikingo) significa algo as como "guardias a ttulo honorfico.
Se dice que los Arahuac vigilaron y escoltaron a los vikingos por sus viajes a travs de los
ros amaznicos del Matto Grosso.
COMUNIDAD INDGENA MAPOYO O YAHUANA:
Tambin conocidos como Wanai son de la familia Caribe y por su precaria situacin la
etnia est actualmente protegida por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio
Cultural que establece entre las disposiciones relativas a la defensa del patrimonio viviente
del pas, la atencin a la cuestin de la lengua y el habla caracterstica de los colectivos que
habitan las distintas poblaciones de Venezuela. Se encuentran al norte del estado
Amazonas. Para los Mapoyo y otros pueblos indgenas su territorio y todo lo que hay en
ella como montaas, ros, animales, e insectos tienen como dueo al Espritu Creador y por
lo tanto no se puede corromper, destruir y/o contaminar.



3.- FILOSOFA O SABIDURA?
Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indo americanos es que para la
existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, nuestros
hermanos rboles y animales, as como a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al
aire oxigenado que nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana es:
"yo soy t, t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y dela
tierra. Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en laque no existi la
propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos, sino que
tambin lo eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas materiales.
Por lo que respecta a sus conocimientos cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las
fiestas, etc. las tenan fusionadas con su concepcin filosfica acerca del origen de la vida,
tal como lo cuentan sus libros sagrados. Toda filosofa es una moral. El propsito y la
intencin del sistema de creencias construyen una moral. La filosofa indgena nos afirma
que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que hay que
actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto, porque lo otro tiene el poder
de daarnos. Tal vez se trate de una moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de
crceles ni de celadores. La filosofa indgena procede como si existiera una fuerza vital
universal que conecta a todos los seres vivos, a los accidentes del paisaje y a los fenmenos
naturales.
Tambin vincula a los vivos con los muertos. Son los chamanes quines poseen el poder de
mediadores entre estas fuerzas espirituales.
LA SABIDURA INDGENA
La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. Deberan plantarlas, y
luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre
nos est hablando, pero que debemos guardar silencio para escucharla.



4.- CULTURA (ORALIDAD COMO MODO DE TRANSMISIN)
Actualmente los pueblos indgenas que viven en nuestro territorio han adoptado mucho de
las costumbres de la vida moderna al igual que ocurri en los tiempos de la colonia, cuando
por ejemplo, fueron convencidos en creer en un solo Dios. Los indgenas que habitan en
lugares de difcil acceso, como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales
mientras que a situacin de otros es diferente; se le utiliza fines particulares en la
explotacin de la tierra. Al igual que en el pasado, estas comunidades se ven afectadas
tambin por el impacto ambiental que generan las diferentes actividades econmicas que se
realizan en los espacios donde habitan. En vista de esta situacin se han organizado en
grupo de prisin siguiendo el ejemplo de otros pases, donde gracias a sus protestas y
peticiones se le han reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su
territorio, lenguas y costumbres. En la actualidad, nuestra comunidad indgena participa de
manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones
econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el resto de la poblacin
venezolana.
LA ORALIDAD, TRANSMISORA DE CULTURA
Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo
primitivas, atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en manifestaciones cultural,
virtualmente carente de lenguaje articulado y en si condenados a desaparecer; esta
concepcin se refleja a los sistemas educativos regando la especificidad de cada cultura
indgena. En la actualidad los miembros de las culturas orales estn sujetos al mundo de la
escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que las sociedades
indgenas sigan permaneciendo aislados entre s, autocrticas y autosuficiente. En las
sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin del individuo
en la produccin cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos
intentos tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser
aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una persona produce un canto, este
puede ser escuchado por otros y transmitido de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo
cante: este canto se vuelve patrimonio del grupo.
LENGUAS INDIGENAS
Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o en peligro
de extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas son la
Arahuaca y la Caribe. Segn datos disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda
de 2001, en Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan
en siete familias lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con otras
lenguas y por lo tanto se consideran lenguas aisladas. Venezuela cuenta con algo ms de
treinta lenguas y culturas indgenas, ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un
importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes han desarrollado
la mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la riqueza de estas
manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes de
poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se
hace necesario seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas
electrnicas y computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos emergentes, a
veces muy distintos a los ya conocidos. Las grandes familias lingsticas representadas en
las etnias de Venezuela son la arawak, Caribe, chibcha y tup-guaran, ya que la familia
timote parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo XX en los Andes
venezolanos. Las lenguas arawak son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a
(paraujano) en el estado Zulia; el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto
de las lenguas arawak se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim
o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el bar. Las lenguas Caribe:
Yukpa y japreria, en el estado Zulia; el Karia en los estados Anzotegui, Bolvar,
Monagas y Sucre; el pemn, en el estado Bolvar; el eapa o panare, en el estado Bolvar;
el mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado
Amazonas.
La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y
algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la frontera colombo-
venezolana.
El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del
mismo nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil.
Por otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas independientes, vale decir no
afiliables a ninguna de las grandes familias conocidas: el Warao, en los estados Delta
Amacuro, Monagas y Sucre; elSap y Arutan, Semiextintas, en el estado Bolvar; el
Sanem y el Yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar y
Amazonas.
El Jivi o Guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el Jiwi o Cuiba, muy emparentados
con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el Piaroa, en los estados Amazonas y
Bolvar; el Puinave, el maco (parecido al Piaroa) y el Sliva (al norte, en los lmites con
Colombia), en el estado Amazonas; el Pum o Yaruro, en el estado Apure.

5.-ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA.
Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a
la convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y
los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han
sido atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en
donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la
poblacin urbana marginal. Como toda comunidad humana, los indios tenan una
organizacin que les era peculiar, propio de ellos; su organizacin social, no era igual en
todos los lugares venezolanos, pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se
caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las sociedades Modernas
e industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de sistemas en lo
SOCIAL Y POLITICO: Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer
armona con el entorno, tener capacidad de adaptarse y obtener de l, los recursos
necesarios para la subsistencia.
Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como la caza, que
requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y por esta razn, el liderazgo de los
pueblos recaa en los hombres ms fuertes, capaces para procurar los alimentos. Unas de
sus caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden
a su vida social, pues lo ms importante erala familia, la cual defina las costumbres de la
vida en comn de los indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin.
En la regin de Guayana, tiene predominio esta clase de familia por ser extensa, en la cual
la madre lleva el peso de los quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a
las residencias de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque todos los pueblos
presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado su manera de ser,
adecundose a sus condiciones particulares de vida, como a ellos les parezca. En su
organizacin poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este consejo
se elige una autoridad especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman
o Brujo de la Tribu. Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos
indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos, algunas de las cuales generaron
guerras y matanzas. De all los grandes estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar
cargos de jefatura, especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que eran ms dados
a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras aun invadiendo a otros grupos, estos en
especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes temporales solo para acciones
guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban probado su destreza en
acciones de caza, y conocedores de hbitat.
Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes, quienes despus de la
conquista, serian identificados con el nombre genrico de Cacique, era el que destacaba
por su capacidad combativa, el cual era escogido por consenso y participaban todos los
miembros de la comunidad, como las mujeres e incluso los nios. Algunos pueblos eran
pacifistas y se escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de conocimientos religiosos
y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras costumbres, eso haca que
tuvieran relaciones constantes con otras etnias.
Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban formas de
liderazgo ms locales, ms igualitarias y no posean Estado, cosa que los diferenciaba de
otros pueblos tnicos como los de Mxico, Centro Amrica y del Sur. Despus de la
colonizacin los jefes de los pueblos guerreros, se hicieron, ms notorios porque
condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado la Resistencia Indgena, es
por ello que la mayora de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia ancestral.
Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin de adaptarlo
a sus necesidades, crearon formas de infraestructura, viviendas construidas como apoyo de
la actividad agrcola, para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que
estaban expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son muy
populares: La Churuata, La Choza (estas se usan en el presente en los restaurantes),
Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con la elaboracin de medios de
trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la naturaleza, de sus
productos y para tener contacto con las comunidades ms lejanas. Cada mujer de la tribu,
no poda tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar los que
pudiera llevar de un lugar a otro.

6.-SISTEMA ECONMICO (MODO DE PRODUCCIN)
Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido
sus formas ancestrales, propias o autctonas de produccin.
Por muchos aos fueron los dueos de los medios de produccin, hasta que llego la
Colonia.
Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros fueron ordinarios, rsticos y
sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en nuestras tierras en esos
tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento.
Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la
pesca; y de ella pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel
tiempo los despojaran hasta de sus propias vidas. Fueron saqueados del principal factor de
produccin del cual disponan a su capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra
por donde merodeaban a sus anchas. Vino la Colonia y con ella los males que siempre se
irradian per se, del sistema de dominacin del hombre por el hombre:
ESCLAVITUD, LATIFUNDIO, CAPITALISMO, IMPERIALISMO.
Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los
complejos lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los
trabajos de concha; en los objetos para guardar y preservar los granos y races y en los
instrumentos de pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma la
naturaleza, reflejando la evolucin econmica local, es decir, el eco desarrollo", adaptando
y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de la regin. A partir del
siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de
produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno.
Los procesos de transculturacin, afianzados con el mestizaje biolgico, inciden en estas
comunidades con el desarrollo de los cultivos comerciales del caf y del cacao,
caractersticos de la economa de la Colonia.
"Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu prcticamente
imperturbable en lo referente al auto consumo, deban, por otra parte, producir un conjunto
de otros bienes econmicos con valor de cambio, crendose as lo que podra designarse
como una doble personalidad social. Este hecho era particularmente cierto en el caso de
manufacturas tales como los tejidos de algodn o de fique, que si bien constituan una
artesana tradicional, eran consideradas como una especie de moneda de cambio. Por otra
parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus tierras, su trabajo
qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y
artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista,
vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos
que no formaban parte de la estructura tradicional indgena.
Los autores Mario Sanojae Irradia Vargas, clasificaban a los aborgenes de acuerdo a su
modo de produccin: Produccin pre-agrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el
poblamiento de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan del Amazonas,
los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin.
Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus instrumentos de caza eran fabricados
con piedra, huesos y conchas marinas. Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en
aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales mediante el
trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en los llanos,
Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera
itinerante. Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin delos grupos
humanos en aldeas cuyas viviendas eran muy variadas.
Estos grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: el cacique. Cultivaban
tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se han hallado
vestigios de obras de calzadas en los llanos y de almacenamiento en los Andes.
Practicaron la navegacin en canoas, lo que les permiti el intercambio de productos.
Produccin Indo-hispano: Comprende la etapa que se inicia con el contacto entre los
aborgenes y los espaoles hasta nuestros das.
La mayora de la poblacin la conformaban los Caribes, quienes se localizaban en las reas
costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y hostilidades entre espaoles e
indgenas, que diezmaron gran parte de la poblacin autctona. En esta etapa comenz el
proceso de mestizaje entre indgenas, espaoles y negros.


7.-SISTEMA DE CREENCIAS.
(COSMOVISIN)
Cada pueblo indgena ocupa un territorio, que segn sus creencias le fue otorgado por los
Dioses. Son lugares sagrados a los que deben cuidado y respeto y en los que vivan y viven
organizados en pequeas comunidad en sus poblados.
Estas comunidades generalmente, son independientes econmica y polticamente unas de
otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales.
Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una
especie de consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de
dicho consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras
comunidades.
Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la
historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas,
comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.
Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su
poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se
transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la
comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los
miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de
ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente
democrticas, en lasque los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que
garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As
vemos como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y
construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en
esta ltima tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres por
su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn,
tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo
personal.
Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar.
Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin
la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la
tradicin. La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus
padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con
mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico.


8.-USOS Y COSTUMBRES
Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro
territorio utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la
subsistencia en el interior del territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de
los ciclos biolgicos de los recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos,
adems de suelos frtiles.
El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio)
venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes
naturales de agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido)
indispensable para la vida.
En muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los
palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro;
peces, especies terrestres que se acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de
animales acuticos. El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus
comidas, para el aseo personal diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras
enfermedades mediante inmersiones. De all que la mayora de los indgenas practicaban
ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las lluvias y conjurar las sequas. En los
bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y
ampliar las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio
de la vida vegetal, pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades
inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la
gran variedad de hierbas tanto para el uso alimenticio como el medicinal, tambin
practicaban la quema, con la finalidad de limpiar los terrenos agrcolas, sin afectar la vida
de la flora, la fauna silvestres, sin riesgo ni peligro para estas. El carcter local de tales
actividades y el abandono de las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y
la vegetacin en breve tiempo.
La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos
alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la
captura de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se
realizaron respetando las pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se
practicaban s eran necesarias.
Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni
qumico que afectaran las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos
eran orgnicos, y el medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora
se enterraban o quemaban, y as se preservaba el ambiente.



9.- MODELO DE JUSTICIA
La administracin del sistema jurdico de los pueblos indgenas (justicia comunitaria) es un
derecho colectivo reconocido a los pueblos indgenas por la Declaracin de las Naciones
Unidas sobre los Derechos delos Pueblos Indgenas, el Convenio 169 de la OIT, la
Constitucin Poltica del Estado y las leyes. Antes de la colonia los pueblos indgenas
habitaban y eran dueos del territorio desde Mxico hasta la Patagonia, pasando por el
altiplano y valles (aymaras, quechuas, urus) como en las tierras bajas o llanos (shimane,
ayoreos, yuquis, etc.), cada uno de estos pueblos posea su propio "derecho autctono" su
propio sistema jurdico, es decir que existan tantos sistemas jurdicos como pueblos
indgenas y comunidades existentes.
Durante la colonia el gobierno colonial impuso su Derecho (contenido en las Leyes de
Indias) y su propio sistema jurdico a los habitantes originarios, los pueblos indgenas. Sin
embargo tambin reconoci parcialmente a las autoridades, normas y procedimientos
(sistema jurdico) de estos pueblos, para resolver conflictos al interior de sus comunidades,
aunque en la prctica slo uno de ellos, el sistema jurdico del gobierno colonial, prevaleca
sobre el resto, era una especie de pluralismo jurdico subordinado.
El Sistema Jurdico de los Pueblos Indgenas, Originarios y Comunidades Campesinas
tambin conocido como Justicia Comunitaria, Jurisdiccin Indgena y Derecho
Consuetudinario Indgena es reconocido por el artculo 34 de la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada el 13 de septiembre
de 2007 y porque engloba el conjunto de autoridades, normas y procedimientos que los
pueblos indgenas administran para resolver conflictos.
La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al
mantenimiento de las normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya
que, fortalece la democracia y detiene la criminalidad, resulta primordial armonizar las
polticas judiciales con un concepto de atencin integral de las poblaciones ms
vulnerables, entre ellas, las indgenas.
La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del
territorio, ha transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y
coordinacin, hasta llegar hoy al reconocimiento de su derecho a participar en la vida
nacional con respeto a su cultura. Es importante dejar atrs interpretaciones tendentes a
exotizar a los indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las sociedades
anteriores a la conquista europea y comprender que son seres humanos con plenos
derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones de todos los
habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso
a la justicia a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en
situacin de vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que no existe ninguna razn
para que no seamos capaces de vivir con respeto a las diferencias que la vida nos presenta,
ya sea por el color de nuestra piel, el gnero, las creencias o las diferencias externas que
podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de nuestra esencia como seres
fundamentalmente morales.
Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y
comunidades indgenas.
La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural
del pas, incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos
indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y
municipal.
Entre los principales logros se podra nombrar: Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de
Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. Ao 2002 se
ratific el convenio 169 de la OIT. Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades
Indgenas desarroll y consolid ampliamente este marco de derechos. Ao 2009 se
conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos de
los pueblos indgenas". Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y
Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso
de discusin y consultas del Proyecto de Ley de Coordinacin de la Jurisdiccin Especial
Indgena con el Sistema Judicial Nacional.
El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a
travs del aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural
y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin.
El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de representantes indgenas en
espacios de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las instituciones
gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el
diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus
reas de competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por los mismos
indgenas