20 / 08 / 2010 BY DR.

DAVI D E RAM REZ

HABLAMOS DE REDENCIN SIN
REDIMIR A LA MUJER? Por: Obispo
Yattenciy Bonilla, Phd.
Introduccin.
An no salgo de mi asombro! En la ltima Asamblea Mundial, realizada en Julio del 2010, por
mayora de votos de los obispos de la Iglesia de Dios, no se aprob la ordenacin obispal de
la mujer. El motivo, creo yo, es el uso todava de ciertas estructuras eclesisticas
descontextualizadas.
Mientras algunas iglesias no liberan a la mujer permitindole un ejercicio ms pleno de
liderazgo, la sociedad civil s est otorgando oportunidad y espacio a grandes mujeres
capaces de ocupar cargos gerenciales y ejecutivos en muchas empresas e instituciones
civiles, y es ms ocupan el puesto presidencial. Tenemos mujeres presidentas de nacin que
han desarrollado un buen liderazgo en beneficio del Estado. Sin embargo, la iglesia no se
favorece de un liderazgo pleno de la mujer, coartando su desarrollo y privndose de los
grandes aportes que puede realizar.
Me podrn decir, que a la mujer s se le ha permitido tener un liderazgo porque hay muchas
pastoras y lderes en otras reas; pero yo les respondo, que nos estamos privando de tener
supervisoras nacionales en la Iglesia de Dios, pues en los diferentes pases hay mujeres con
grandes habilidades y capacidades que pueden realizar una buena supervisin. Sin embargo,
por el hecho de no tener la ordenacin de obispo, se les niega la oportunidad de ser
supervisoras. Debido a esto, la iglesia coloca a hombres que a veces no tienen una buena
habilidad y capacidad y como consecuencia no desempean un buen liderazgo en la
supervisin estancando el crecimiento de la Iglesia de Dios. Con esto no digo que los hombres
no sean capaces y las mujeres sean mejores, pero a veces algunos hombres no tienen el
talento de la administracin y las mujeres s, caso contrario tambin hay mujeres que no son
hbiles para la administracin y los hombres s.
No importa el gnero para desarrollar un buen liderazgo eclesistico o administrativo, sino el
talento de cada persona, sea hombre o mujer y la sabidura de trabajar unidos en beneficio del
Reino de Dios.
Es por eso, que har una exgesis corta y precisa sobre este tema y recomiendo al lector de
este artculo que culmine la lectura hasta el final. Habr ciertas partes de la exgesis que
sern un poco pesadas por el uso del idioma griego y su explicacin tcnica, pero es
necesario hacerlo para fundamentar lo que quiero demostrar.
El punto de partida es la redencin. La esencia de la redencin de Cristo se encuentra en
volver a restablecer el orden del principio antes de la cada. A qu se refiere lo que
estamos diciendo?
La redencin es el acto de Jesucristo, que realiza en la cruz liberadora, con el objetivo de
restaurar a las personas dndoles una vida plena aqu en la tierra y, en un futuro escatolgico,
restaurar sus relaciones; tambin tiene efectos en su vida ministerial.
1La redencin es vida y Jess ofrece una vida digna, donde hombres y mujeres juntos y como
complemento el uno del otro, a travs de la misin que Dios les ha encomendado desde el
inicio de la creacin, de acuerdo con Gn. 1:27-28, puedan alcanzar a otras personas para
redimirlas y ofrecerles un proyecto de salvacin y liberacin.
Realizar un anlisis de textos bblicos que han sido mal interpretados, desde mi punto de
vista, se ha hecho una interpretacin literal y lo interpretado ha servido para seguir
fundamentando que el privilegio para un liderazgo pastoral, obispal, sacerdotal y presbiteral
nicamente le corresponde al hombre y con ello se olvida el concepto genuino de redencin.
Por eso, el propsito de la exgesis es realizar un anlisis exegtico y contextual de la primera
carta a Timoteo 2:12, en relacin con la primera carta de Corintios 11:1-16, ambos escritos los
compararemos desde la situacin histrica concreta, lo que nos ayudar a entender lo que
cada pasaje habla y cmo corrige una situacin particular que la comunidad experimenta de
acuerdo al contexto histrico en que vive, sin olvidar nuestro querido contexto
Latinoamericano. Tambin el anlisis de Mateo 19:1-12 y Glatas 3:28, nos ayudar para
contextualizar el significado de la redencin a la luz del pensamiento liberador de
Jesucristo.
Hablar de exgesis en esta reflexin, no se har una hermenutica contextual por la sencilla
razn de que la interpretacin hermenutica -de acuerdo al mtodo utilizado- se presta para
que nosotros hagamos decir al texto lo que no dijo, porque con la hermenutica nos
acercamos a las Escrituras con prejuicio psicolgico, cultural, poltico, social e inclusive
doctrinal, es decir, condicionamos al texto a nuestra precomprensin y sacamos
interpretaciones alejadas de lo que el texto dice. Por eso, el anlisis exegtico nos ayuda a
encontrar el primer sentido, a conocer lo que el autor quiso decir realmente y ese es el desafo
de este trabajo exegtico: rescatar el primer sentido para una adecuada contextualizacin
para la ordenacin obispal de la mujer.
La exgesis contextual se har considerando la siguiente estructura:
1. Teologa de Pablo. 2. Anlisis del contexto literario de la epstolas 1 Timoteo. 3. Contexto
histrico de las cartas de 1 Timoteo y 1 Corintios. 4. Crtica textual de los versculos
analizados para extraer el primer sentido. 5. Contextualizacin del significado para el tiempo
de hoy. 6. Conclusiones. 7. Bibliografa consultada.
2
1. Teologa de Pablo: En la teologa paulina que se expresa en sus escritos, se observan dos
principios
importantes:
a) Principios universales b) Principioscircunstanciales
a) Los principios universales son aquellos principios doctrinales que Pablo aplica en todas
sus cartas y convierte este principio como una verdad de fe doctrinal, principio que est por
encima de la iglesia local y de la poca cronolgica, o sea, que se debe aplicar a toda la
Iglesia en general y a la Iglesia de todos los tiempos. Por ejemplo: la salvacin por medio de
la fe, la justificacin por fe, la salvacin a travs del sacrificio de Jesucristo, la santificacin por
medio del Espritu, entre otros.
Son principios que Pablo menciona en todos sus escritos, tanto en las cartas generales como
las pastorales, recordndoles a sus destinatarios estas verdades doctrinales.
b) Los principios circunstanciales o locales son aquellas enseanzas que no se deben
aplicar universalmente ni adquirir como principio doctrinal, no son para todas las iglesias sino
para ciertas congregaciones locales dependiendo de las circunstancias histricas que
permiten que se apliquen estos principios. El propsito de Pablo con los principios
circunstanciales es corregir malas costumbres o prcticas en la iglesia local pero que al
establecerlo no tiene el revestimiento de un principio doctrinal o universal. Ejemplo:
sobre s la mujer debe gozar de ciertos privilegios, segn 1 Co. 11:1-16, el pasaje habla del
tema del velo, pero la utilizacin de este elemento se considera una prctica circunstancial, ya
que en otros escritos, el apstol no vuelve a mencionar esta situacin. De igual forma, sobre el
privilegio s la mujer debe hablar o no, lo vemos en 1 Tim. 2:12 y es el tema de la enseanza,
texto que se considerar posteriormente con un anlisis exegtico para extraer la
interpretacin apegada a lo que Pablo quiso ensearle a Timoteo.
2. Anlisis del contexto Literario de la epstola a 1 Timoteo: La primera carta de Timoteo ha
sido denominada por la tradicin dentro del gnero
literario cartas pastorales, as tambin 2 Timoteo, Tito y Filemn.
La primera carta a Timoteo, posiblemente fue escrita entre el 66-67 d.C. en la segunda prisin
del apstol Pablo. El primer encarcelamiento que experiment Pablo por causa de la
proclamacin del Evangelio a los gentiles, fue en el ao 60 en la ciudad de Roma,
posteriormente fue liberado y durante ese periodo corto de libertad que vivi, antes de la
segunda prisin, l realiz un viaje misionero en el cual posiblemente lleg a Espaa, de este
viaje encontramos evidencias histricas que confirman que s visit esta regin. En la segunda
prisin que sufri durante la poca del emperador Nern alrededor de los aos 64-68, Pablo
fue martirizado y muerto, de acuerdo a esta tragedia que se vive, podemos decir que el
apstol fue uno de los primeros mrtires de las persecuciones iniciadas en esta poca por el
Imperio a la Iglesia.
3
Con lo anterior se concluye que la primera carta de Timoteo, se escribe en la segunda prisin
del apstol Pablo, es decir entre el 66-67 d.C.
Es una carta corta, muy especial, escrita a su joven amigo y discpulo. Timoteo y Pablo se
conocen en Listra durante el primer viaje misionero que realiza Pablo (Hch. 16:1). Tenemos
informacin en el contenido de las cartas, que la madre del joven Timoteo se llamaba Eunice
una mujer de origen judo y el padre de nacionalidad griega l no profesaba la fe cristiana,
informacin que se deduce por el hecho de que los escritos paulinos no lo mencionan. Por el
contrario s mencionan a Loida, nombre de la abuela del joven discpulo y adems se resalta
su mayor virtud, al igual que la de su madre, mujeres de fe (2 Tim. 1:5).
En el segundo y tercer viaje que realiza el apstol, Timoteo es uno de los discpulos que lo
acompaa en el trabajo misional (Hch. 16:3; 19:22) y compaero fiel durante su
encarcelamiento en Roma (Col.1:1)
Se considera un escrito muy personal, ntimo, en el cual Pablo aconseja a su joven discpulo a
comportarse como ministro, le da orientaciones de cmo tratar a la congregacin que dirige y
ejercer un liderazgo de manera apropiada. El lugar donde Timoteo pastoreaba posiblemente
haya sido Roma, algunos comentaristas bblicos opinan que era Efeso (1 Tim. 1:3). En esta
carta Pablo da ciertas indicaciones o pautas circunstanciales para la vida y desarrollo de la
iglesia.
3. Contexto histrico de las cartas paulinas 1 Timoteo y 1 Corintios:
En este punto, estudiaremos la parte histrica del texto, es decir, considerar el tiempo en que
Pablo escribe y as conocer la intencin del consejo que el apstol da a sus destinatarios
originales. Las siguientes citas bblicas, 1 Co. 11:1-16 y 1 Tim. 2:12, sern de referencia y al
realizar el anlisis de estos versculos clarificaremos lo que ya hemos mencionado sobre los
principios circunstanciales.
3.1 1 Corintios 11:1-16: Ubiqumonos con una breve descripcin de la historia sobre la ciudad
de Corinto. Era una pequea isla, ubicada estratgicamente entre dos mares, ciudad de
trnsito. El puerto situado en Corinto una Oriente con Occidente a travs del trfico terrestre y
comercio que llegaba a la ciudad y la habitaba una poblacin diversa, persas, medos, partos,
etc.
Corinto era muy famosa por el santuario pagano que se encontraba en la ciudad, al igual que
en otras ciudades. El nombre de la divinidad a la que se adoraba era Afrodita - conocida
tambin como Diana o Astarte- era la diosa del amor ligada con la fecundidad y fertilidad
conceptos en estrecha relacin con el tema de la fertilidad de la tierra. Religiones antiguas
hacen referencia a una diosa de la fertilidad, entre ellas, Egipto con Isis, la Sumeria Acadia
tiene como diosa a Isthar, entre otras ms. Ya en las mitologas antiguas la fertilidad estaba
conectada con lo femenino. Afrodita era la diosa a la que se adoraba en ciertas ciudades de
corte griego.
Afrodita era la diosa principal de Corinto. El culto de la fertilidad que se le renda se
caracterizaba por un desenfreno sexual u orgias sexuales. El templo de la diosa era el ms
pomposo y lujoso de Corinto, tena toda una corte de mujeres las cuales eran las
4
sacerdotisas, denominadas como prostitutas sagradas. La adoracin en honor a la fertilidad de
la diosa, consista en encuentros sexuales, las sacerdotisas mantenan relaciones sexuales
con los devotos, hombres integrantes de la religin pagana. Haba escalas en este tipo de
encuentros, que consista en que las personas ms ricas podan acceder a las mejores
sacerdotisas y los de pocos recursos se quedaban con las de un rango inferior.
Uno de los distintivos de las mujeres sacerdotisas era la cabeza descubierta, utilizaban cierto
tipo de peinados y maquillajes e inclusive algunas se cortaban el pelo. Ellas -las sacerdotisas-
eran las que ejercan autoridad y el control a travs del liderazgo en el culto de adoracin
sobre todo en las reuniones nocturnas. Ellas eran las que presidan. Los hombres que
integraban la comunidad eran participantes pasivos1.
Ahora bien, cuando Pablo funda la iglesia de Corinto, es obvio que los convertidos al
cristianismo son personas que antes practicaban el culto a Afrodita. Entonces, el problema
que se evidencia en la comunidad de Corinto y de acuerdo a lo que la carta nos dice, es que
muchos hombres y mujeres al convertirse llevaban al cristianismo costumbres paganas del
culto de la diosa, por ejemplo, haba mujeres que no se cubran la cabeza y se cortaban el
pelo. Esto ocasionaba que los hombres confundieran a las mujeres cristianas con prostitutas
sagradas.
Debido a eso, Pablo escribe una carta para corregir estos aspectos que estaban afectando la
comunidad entre los miembros de la iglesia, diciendo:
a) Que la mujer se cubra la cabeza, ya que es el distintivo de una mujer cristiana para que no
sea confundida con una sacerdotisa de Afrodita o en tal caso que se deje la cabellera larga.
b) El velo, desde la perspectiva de Pablo, utilizado por las mujeres cristianas era signo de
autoridad y un distintivo, no significa sujecin al hombre como muchos han interpretado, el
velo era una insignia para diferenciarse de las mujeres paganas.
3.2 1 Timoteo 2:12: Con respecto a la carta a Timoteo, el joven lder se encuentra en Asia
Menor pastoreando, la situacin de las mujeres es diferente de la ciudad de Corinto. El
Imperio Romano, que ejerca el poder poltico en ese tiempo, poder desmedido lo traslada a
las relaciones personales. Debido al autoritarismo que los hombres romanos ejercan, las
mujeres eran abusadas emocionalmente, psicolgicamente, laboralmente, humilladas tanto en
los ambientes religiosos como civiles. Es obvio al igual que en Corinto, que en las iglesias
cristianas los varones que se convierten, llevan esta prctica al cristianismo, el machismo,
el autoritarismo. Pablo en el versculo 2:12 transliterando el texto leemos: no permito que el
varn ensee a la mujer, lo que decimos se debe entender bajo el concepto de violencia
que se ejerca, ya que en Roma los hombres enseaban con despotismo y dominacin.
Lamentablemente este texto fue mal traducido en las versiones de la Biblia que se realizaron
del griego al latn, la primera fue la Vulgata Latina, traduccin que realiza San Jernimo en el
siglo IV, versin que goz de gran popularidad por ser considerada como autntica, por es el
texto en espaol mantiene la mala interpretacin y
1 Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66. Estella, Navarra.
Verbo Divino 199. 65p.
5
traduccin porque la Vulgata sirvi de base para las traducciones espaolas e inglesas
posteriores.
Los dos pasajes mencionados en este punto, nos muestran dos situaciones que involucran a
las mujeres, pero al conocer el contexto histrico del texto, observamos que tanto en la
comunidad de Corinto como en la de Timoteo las razones de cada situacin son diferentes.
Conociendo esto, el apstol Pablo aconseja a los lderes a mantener el orden de la comunidad
y para ello, ofrece principios circunstanciales, principios aplicables al contexto particular de
cada iglesia, pero no son principios universales.
4. Crtica Textual de 1 Timoteo2:12:
El estudio nos ayudar a comprender el versculo de 1 Tim. 2:12 a travs de un anlisis
filolgico2 del texto en discusin. El anlisis de cada palabra va a ayudarnos a conocer si la
estructura gramatical que a veces leemos en el idioma espaol o ingls corresponde al texto
en el idioma original, en este caso el griego.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio (RV1960)
didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n ajndrov, ajll ei\nai ejn hJsuciva/.
(Nestle-Aland, Greek N.T.)
didskein de gunaiki ouk epitrpo oude authentein andrs, all einai en hesuja. Trasliteracin
del griego al espaol)
De acuerdo a la gramtica general, toda oracin debe estar estructurada con tres elementos:
sujeto, verbo y predicado, en algunas ocasiones, los autores bblicos, escriban sin considerar
este orden. Cuando nosotros leemos el texto en el idioma espaol, ya est ordenado y con el
significado adecuado de las palabras, con el propsito de hacerlo ms entendible a nuestro
contexto. Por lo cual, lo primero que vamos a realizar en este anlisis es ubicar el texto en el
orden correspondiente.
El versculo inicia con un verbo didavskein (didskein), significa ensear. Quin es el sujeto
que ejecuta el verbo? Ms adelante consideraremos el verbo.
La segunda palabra nos da la respuesta de; (de). Es una partcula adversativa, que ayuda a
explicitar el sujeto de la oracin, no est determinando al sujeto sino que denota que hay un
sujeto tcito o implcito. Traduce pero, al contrario, antes bien.
oujk (ouk), la tercera palabra del versculo, este trmino hace la funcin de un adverbio de
negacin, traduce no
ejpitrevpw (epitrpo), la cuarta palabra del texto es un segundo verbo utilizado dentro de la
frase que indica al sujeto verbal, el verbo esta conjugado en voz activa, modo
2 Filolgico: Tcnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos o interpretarlos.
Diccionario Encarta 2001
6
indicativo, en un tiempo presente, primera persona del singular, la traduccin sera permito
El verbo con el que inicia el versculo es didavskein (didskein), se encuentra en voz activa,
modo infinitivo, tiempo presente, significa ensear a quin o quin?
La traduccin de esta primera frase es: pero no permito ensear pero an tenemos
inconclusa la idea, falta el predicado. En la gramtica griega, el predicado, es el complemento
directo, el cual para indicar esta funcin, las palabras deben estar en el caso acusativo3, pero
tambin se puede prescindir del caso acusativo y utilizar el caso dativo4, el cual hace la
funcin dentro de la oracin como un complemento indirecto.
La siguiente palabra griega del versculo que estamos analizando, es el sustantivo femenino
que se encuentra en el caso dativo gunaiki(gunaiki) y traduce en la mujer.
Complementando la traduccin de esta primera parte del texto de 1 Tim. 2:12, quedara: Pero
no permito ensear en la mujer Ya nos damos cuenta que la traduccin con los trminos
griegos nos da otro sentido al que hemos ledo en otras versiones ensear a la mujer.
As que la traduccin realizada a travs del anlisis filolgico, hace referencia que nadie le
puede ensear a la mujer. Con esto Pablo, est corrigiendo una mala prctica, es decir
que no le ensee a la mujer, si la actitud del maestro es dspota, machista o violenta.
La segunda parte del versculo oujde; (oude), es una palabra que realiza la funcin de
adverbio de negacin, significa ni.
El siguiente verbo utilizado aujqentei`n (authentein), conjugado en voz activa, modo infinitivo,
traduce ejercer dominio, autoridad.
La siguiente palabra que el texto menciona ajndrov, andrs), sustantivo masculino, al estar
en caso genitivo realiza la funcin de un caso de pertenencia, y significa del hombre. En el
idioma griego hay otro trmino para hacer referencia a hombre, es anthropos pero este
trmino denota el aspecto genrico y el sustantivo que en el escrito de Pablo se utiliza, hace
referencia al varn casado, al esposo, traducimos la segunda parte del versculo ni ejercer
dominio del varn casado
En la versin tradicional leemos ni ejercer dominio sobre el hombre, en el texto griego la
palabra sobre no se encuentra, s el autor la hubiera utilizado, la palabra sera la preposicin
ejpiv (ep) que traduce sobre. Con ello observamos, que debido a algunas traducciones que
han interpretado equivocadamente el versculo, han ocasionando que se acente ms el
machismo, la desigualdad y obstruccin del desarrollo ministerial de la mujer tanto en la iglesia
como en la familia. Y no debemos olvidar que Pablo no esta haciendo referencia a una regla
universal sino circunstancial.
3 Expresa el objeto inmediato de la accin del verbo. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego.
SalTerrae. 1966. p. 21 4 Expresa el objeto no inmediato de la accin del verbo. Indica
identidad. Ibid p. 21
7
Vamos a traducir la ltima frase ajll (alla), conjuncin adversativa, significa sino la funcin
del trmino es la de enlazar la idea del prrafo anterior con el que contina.
El siguiente verbo tiene una riqueza de significado ei\nai (einai), verbo en voz activa, modo
infinitivo, traduce ser, estar o existir.
Las ltimas palabras con las que termina el versculo en griego se complementan, la una se
encuentran en un caso dativo, la preposicin ejn (en) que significa en y el sustantivo
femenino hJsuciva/. (hesuja) que traduce en silencio.
Leemos la traduccin completa del versculo: pero no permito ensear en la mujer ni
ejercer dominio del varn, sino estar en silencio. Con este anlisis, descubrimos que el
consejo de Pablo no es para que las mujeres sean participantes pasivos sino que el consejo
est dirigido a los hombres, a los varones, a los esposos, a los lderes pero no para decirles
que no dejen ensear a las mujeres, sino para prohibirles su mala actitud en la enseanza que
ellos trasmiten a las mujeres.
Pablo manda a callar a los varones que maltrataban a las mujeres en la enseanza. Pero la
Vulgata Latina ha traducido lo contrario, en el texto de la Vulgata se prohbe a la mujer
ensear, mientras que en el texto griego es lo contrario, el varn no debe ensear con una
actitud violenta a las mujeres, ya dijimos que algunas versiones espaolas e inglesas han
sido traducidas utilizando el texto latino de la Vulgata y por eso reproducen la mala traduccin
del versculo.
S nos quedamos con la traduccin tradicional, seguiramos legitimando la no participacin de
la mujer en el ministerio, de no ser pastora, de no ser obispo, de no ser supervisora, de no
ensear, de no hablar, de ser invisible en la misin y olvidando la historia de la Iglesia, que
registra los hechos realizados por grandes mujeres valientes y arriesgadas, por citar algunas,
la Iglesia del Evangelio Cuadrangular fue iniciada por Aimee MacPherson. En Mxico, la
Iglesia de Dios tiene como fundadora a Mary W. Akinson. Miss Rankin, misionera
estadunidense junto con otros misioneros formaron la Iglesia Nacional Presbiteriana, mayor
denominacin histrica en Mxico5 y el mayor porcentaje de membresa en nuestras iglesias
hoy en da es del gnero femenino.
Y s Pablo en este versculo estuviera hablando a todos los hombres, hubiera utilizado el
trmino genrico anthropospero al no utilizarlo, el consejo que da el apstol a Timoteo no hace
referencia para corregir situaciones ministeriales, sino a temas familiares concretos que la
comunidad estaba experimentando.
En nuestros tiempos si aplicamos el argumento del apstol Pablo sobre estar en silencio,
todos debemos de considerar el consejo e incluye al hombre y mujer, no solamente a uno
solo, en el sentido de que cuando nuestras palabras violen, lastimen o agravien los derechos
de las personas, es mejor guardar, mantenernos en silencio, ese fue el sentido en 1 Timoteo
2:12.
El anlisis realizado al versculo de Timoteo y conociendo el trasfondo histrico de la carta a
los Corintios, nos da herramientas para acercarnos al primer sentido que el apstol quera
transmitir y pautas para contextualizar el mensaje a nuestros tiempos, en
5 Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca. Sgueme. p.
777
8
especial cuando se utiliza la interpretacin para fundamentar la no participacin de la mujer en
el ministerio y no valorar el trabajo y servicio que realiza, impidindole ser obispo o
supervisora.
El primer sentido de la carta a Timoteo en relacin con la carta de Corintios, Pablo aconseja a
los hombres casados que no maltraten a las mujeres a travs de la enseanza y que se
mantengan en silencio. En Corintios le ensea a las mujeres a diferenciarse de las mujeres
paganas, con el uso del distintivo, que era el velo.
5. Contextualizacin del mensaje:
Para aplicar un texto bblico a nuestras vidas, el significado debe estar iluminado por un texto
de los Evangelios porque estos libros nos presentan el pensamiento de Cristo. Jess, el Hijo
de Dios no vino a abolir la ley, sino a darle el verdadero significado Mt. 5:17) y nosotros a
veces hacemos una interpretacin sin considerar las palabras de Jess, hacemos doctrina sin
tomar en cuenta lo que Jess ense, seguimos una legislacin contraria a lo que el Seor
estableci (Mt. 12:9-11). Para hacer doctrina y una aplicacin adecuada del texto bblico es
importante tener en cuenta el pensamiento de Jesucristo.
El significado que se debe aplicar a la vida prctica tiene que estar fundamentado
cristocntricamente y revisado con el pensamiento liberador de Cristo, para que la doctrina
que se va a contextualizar tenga el sello cristocntrico. Hay temas que el apstol Pablo
menciona pero que discrepan con lo que Jess ensea, este principio tambin se aplica al
Antiguo Testamento. Tenemos tambin niveles de autoridad. No es lo mismo consultar lo que
dijo Moiss y compararlo con lo que dijo Pablo, sin negar que lo que escriben es tambin
palabra de Dios. Por eso debemos acudir a la mxima autoridad que es Jesucristo.
En el caso de la mujer, s hay textos en el Antiguo Testamento que se interpretan y pueden
dar el fundamento para la humillacin a la mujer, pero en el Nuevo Testamento, con el
mensaje de Cristo la interpretacin cambia. l supera la ley, las categoras ticas cambian, el
Nuevo Testamento supera al Antiguo con la obra redentora de Jesucristo.
La contextualizacin se realiza en relacin con otros pasajes de las Escrituras, en especial con
los siguientes textos Mateo 19:1-12 y Glatas. 3:24-28.
a) Mateo 19:1-12, el pasaje habla sobre el tema del divorcio. Miremos el contexto histrico.
Jess siempre fue asediado por los grupos opositores de ese tiempo, uno de ellos son los
fariseos. A los fariseos les gustaba incitar a Jess con preguntas polmicas y utilizar en su
contra lo que dijera, s las respuestas que l daba no eran conforme a lo que ellos queran
escuchar. El tema candente que el texto nos presenta es sobre el divorcio.
Existan dos escuelas judas rabnicas que trabajaban la interpretacin y legislacin de la
Torh. Las antiguas escuelas deban ser fundadas por escribas, ellos eran los encargados de
interpretar, contextualizar o formular una ley, este grupo profesional eran los doctores de la ley
y podemos decir que los fariseos eran los practicantes. Una de las
9
escuelas era la de Shamai y la otra Halley, ellas tenan diferentes criterios de legislacin sobre
el divorcio.
La primera escuela Shamai, era la ms conservadora y tena 50 causales de divorcio, la de
Halley unas 30 pero las dos incluan en su legislacin causales de divorcio, algunas muy
sencillas e ilgicas como por ejemplo: era motivo de repudio o dar carta de divorcio si la mujer
no saba cocinar o no poda tener hijos, si la mujer no atenda al esposo, si estaba enferma,
entre otras causales injustas que los hombres utilizaban para aplicar la ley de repudio y
divorcio6.
Pero en Mateo 19:3 leemos, vinieron a l los fariseos, preguntndole y dicindole: es lcito
al hombre repudiar a su mujer? la intencin de los fariseos al acercarse a Jess es con el
deseo de preguntarle de manera indirecta con cul de las escuelas comparte la decisin del
divorcio?
Fue una sorpresa para los fariseos la respuesta de Jess, ella indica que no apoya a ninguna
escuela, no se alinea con el pensamiento de ellas. l propone su propia perspectiva de
divorcio, su postura es eminentemente tica, una tica cristocntrica. Jess trabaja su tica
sobre la base de tres principios: tica de juicio, tica de Ley y tica de creacin
La tica de juicio, hace referencia a un arrepentimiento inmediato, ya Dios golpea a su puerta,
arrepintase. La palabra griega para arrepentimiento es m e t a v n o i a metnoia),
trmino compuesto por dos palabras griegas; la primera es metav (met) y traduce cambio,
giro, la segunda palabra n o u nous) y significa mente, pensamiento. El arrepentimiento es
un cambio de mentalidad, cambio de vida.
Cuando se cambia la mente, se cambia la tica. Por eso creo, que el tema de la no
ordenacin obispal de la mujer tiene que ver con la conducta, el arrepentimiento, si no
hay un cambio de actitud, cambio en la forma de pensar no se vern los efectos en la
estructura eclesistica. Pablo en Romanos 12:2 vuelve a utilizar el trmino griego metnoia, al
hacer referencia a la transformacin del pensamiento y expresa claramente lo que ya Jess
dijo en Marcos 1:15 El reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio.
Es necesario el cambio en nuestra manera de pensar, de actuar para que conozcamos la
voluntad de Dios para nuestra iglesia en este siglo XXI.
La tica de Ley, consiste en que Jess resume la Ley en dos mandamientos sobre la base del
amor Amar a Dios y amar al prjimo. El amor no admite discriminacin.
La tercera, tica de creacin es el principio que vamos a desarrollar ms adelante y nos
ayudar a entender la respuesta que Cristo da a los fariseos.
En el 19:4 Jess utiliza en su respuesta la palabra al principio no dando a entender que l
quiere volver a restaurar la tica antes de la cada del hombre y lo que Cristo dice est
relacionado con la redencin y con la tica de la creacin.
6 Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud. 2003 p.
10
La redencin de Cristo es volver a restaurar el diseo de la creacin antes de la cada,
es el ideal tico de Jess, o sea, lo que debe ser antes de que el hombre pecara; es restaurar
de nuevo lo que Dios haba diseado para el hombre y la mujer antes de que ellos cayeran.
Restaurar su entorno, su condicin y relacin como personas creadas por Dios. Por eso se
apoya con una cita al Antiguo Testamento, es el texto de Gnesis 1:26- 27, versculos
utilizados para el tema del matrimonio, y es acertada su decisin pues ya en estos textos se
expresa una igualdad entre el hombre y mujer.
Jess al mencionar los versculos de Gnesis en la respuesta que da a los fariseos, interpreta
los textos, vuelve a recordar y profundizar lo ya dicho, porque l est citando el ideal de Dios
en la creacin hizo al hombre y la mujer de la misma materia. Es por eso que el trmino
Adn utilizado en Gnesis es genrico, incluye al hombre y mujer, en el idioma hebreo
significa tierra o colectividad y Eva vida. Ese es el sello de Dios antes de la cada del
hombre y mujer los dos sern una sola carne. Eso es igualdad.
El versculo 5 de Mateo contina con la respuesta de Jesspor esto el hombre dejar padre
y madre Jess manda que el hombre deje a su padre y madre y se unir el verbo griego
utilizado para esta palabra es kollhqhvsetai (kollethsetai), verbo con un significado profundo,
traduce los dos son uno y denota igualdad, en otras palabras los dos tienen los mismos
derechos y opciones, en este caso de desarrollar un liderazgo eclesial.
La tica de la creacin se expresa al final del versculo los dos sern una sola carne. En la
concepcin juda la unidad incorporaba la equidad, lo cual significaba que ellos no hablaban
de unidad cuando exista desigualdad, cuando haba jerarquas de mando no se promulgaba
la unidad, slo cuando los dos tanto hombre como mujer eran iguales se hablaba de unidad.
S los dos trminos eran incompatibles la unidad no integraba la equidad e igualdad no exista
unidad.
Cuando Jess menciona los dos sern una sola carne, significa unidad, al hablar de una sola
carne es igual a unidad, porque el hombre y la mujer son iguales. Cristo con este argumento
acude a la tica de la creacin, la tica antes de la cada, es decir, para Jess la tica de la
creacin es igualdad de gnero.
En la respuesta por esto el hombre dejar padre y madre Jess dice algo que va en
contra de las costumbres judas, en este caso nos referimos al patriarcado. Es por el Antiguo
Testamento que conocemos a los patriarcas, son aquellas personas jefes de familia y
responsables del orden y cuidado de la tribu (Gn. 12-50).
Los hombres cuando contraan matrimonio el lugar a donde se iban a vivir era en la casa de
los padres, pero era el patriarca el que ejerca autoridad sobre los hijos, nietos, nueras y en
algunos casos tena mayor autoridad sobre las mujeres casadas que los mismos esposos.
Jess, con el propsito de salvaguardar la igualdad y la unidad se sale de la autoridad
patriarcal, no la invalida, pero s la ignora para rescatar los derechos de la mujer e igualdad de
gnero, Jess afirma: para que haya unidad e igualdad es necesario que la
11
pareja tenga su hogar propio, ese es el significado de dejar padre y madre. Esto quiere decir
que para Cristo la mujer tiene el mismo valor y derecho que el hombre.
Con el argumento que Jess da a los fariseos en Mt. 19:3-5, les est resaltando que no
comparte con ninguna de las escuelas ni con Shamai ni la de Halley la perspectiva del
divorcio, dando a entender que las dos tienen una postura machista, y utilizan la legislacin
para sus propios intereses, intereses que no favorecen la igualdad de gnero ni la unidad.
El versculo 6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne con esto Cristo anula el
divorcio, pero sobre todo por esa iniciativa y deseo egosta masculino de querer separarse de
la esposa, por cualquier detalle insignificante. Para Jess la mujer tiene el mismo deber y
derecho que el hombre, con su mensaje l libera a la mujer le da valor como ser humano.
La reaccin de los fariseos no se hizo esperar, en el versculo 7 Por qu, pues, mand
Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? O parafraseando la pregunta de los fariseos, dira
as Quiere decir qu hay que desobedecer la ley de Moiss? Y el Maestro con su sabidura
que lo caracteriza, responde v. 8): La tica de Moiss es la tica despus de la cada, es una
tica de remiendo a raz del pecado del hombre, cuando todo se desconfigur, cuando la
creacin inicial por Dios se da, se corrompi a raz de la cada, para mantener un orden se
establece la legislacin mosaica y tratar de dignificar un poco lo que ya estaba daado, y es
obvio que la ley de Moiss es imperfecta, pues la imperfeccin de la Torh se da a raz de la
cada.
Al final del versculo 8, leemos ms al principio no fue as. Jess vuelve a citar la tica
antes de la cada, y la respuesta del Maestro tiene relacin con la redencin. En la creacin lo
que Dios dise fue todo bueno. Moiss vino a poner orden a lo que se estaba viviendo
despus de la cada, Jess vino a cambiar esa situacin, vino a redimirnos a restaurar lo
creado antes de la cada.
5.1 Qu significa la muerte de Cristo en la cruz?
La cruz significa redencin y la redencin nos lleva a reconstruir la creacin de Dios. La
redencin significa liberacin, liberacin del pecado producido a raz de la cada del hombre.
La liberacin de Cristo a travs de la cruz es volver a reconstruir el diseo de Dios antes de la
cada. Cristo nos provee de una nueva tica, la tica antes de la cada y, s reconstruye la
tica que exista antes del pecado del hombre, nos toca liberar a la mujer de nuevo, en el
sentido de permitirle que como persona se desarrolle a travs del obispado que puede ejercer,
porque varn y hembra los cre es igualdad y dejar al hombre a su padre y madre y se
unir a su mujer, sern una sola carne es unidad para que la misin de la iglesia sea ms
efectiva.
Las iglesias de ahora que siguen teniendo una concepcin machista, no entendieron la
magnitud de la redencin y arrepentimiento. No han sido redimidos porque siguen con sus
estructuras mentales de opresin y esclavitud, siguen pensando como los fariseos y haciendo
las mismas preguntas.
12
Algunos obispos o fariseos de este tiempo siguen formulando la pregunta farisiaca acerca del
ministerio de la mujer: Maestro, podemos ordenar obispo, supervisora, pastora, etc. a las
mujeres? Creo que conocemos la respuesta que Jess nos dara, pero vale la pena citar y
recordar nuevamente las palabras del Maestro en un principio no fue as, varn y hembra los
hizo, esto tiene que ver con igualdad, como personas sabemos que hay diferencia de gnero
pero en el concepto de justicia ambos son beneficiarios: la justicia se aplica a todos.
En s, la discusin de fondo que se tiene con los fariseos es el tema de redencin. 5.2 Qu
entendemos por redencin?
La palabra redencin es sinnimo de liberacin. No entiendo por qu a la mujer no se le
libera de tantos obstculos que impiden que ejerza con plenitud su vida ministerial y un
liderazgo pleno? El hecho de no ordenarlas obispo ya es sinnimo de esclavitud, porque los
hombres quieren tener el control, la redencin es contraria a la esclavitud, es libertad. Pero
creo que la discusin tambin se relaciona con el tema de la espiritualidad, pues al igual que
la redencin hemos mal interpretado el concepto de espiritualidad.
La espiritualidad no se limita a expresiones externas, levantar las manos, cantar, danzar,
ayunar, entre otros. La espiritualidad es una relacin. El trmino espiritualidad no se encuentra
en el escrito griego, ni tampoco en algn papiro antiguo, es un trmino que se fue formando a
raz de la experiencia con Dios, es por ello que los grandes maestros definen la espiritualidad
como una relacin por excelencia.
La espiritualidad se expresa en cuatro tipos de relaciones:
a) La relacin con Dios, y esta genera las otras tres;
b) Relacin con el hombre, es una relacin de libertad, es liberadora porque la relacin con
Dios me libera, me justifica, me perdona y por ende el efecto de esa liberacin se expresa con
la otra persona, con mi prjimo, con el t, con mi igual.
No entiendo, cmo algunas personas dicen que han sido liberadas por Dios y siguen
oprimiendo, siguen sometiendo a otras personas, en este caso a la mujer no permitindole los
mismos derechos ministeriales. No entendieron el significado de la redencin.
c) Relacin con nosotros mismos, es el resultado de la primera y segunda relacin; por el
hecho de tener una relacin con Dios, la relacin conmigo mismo es sana, equilibrada. Al ser
liberado por Dios y al liberar al otro, Yo mismo tambin me libero. Yo no puedo ser libre sino
dejo ser libre al otro. Yo no puedo ser autnticamente libre si sigo oprimiendo a la mujer con
nuevas estructuras ms elegantes, por ejemplo, el hecho de negar una ordenacin obispal a la
mujer es una forma moderna y fina de esclavitud y al no liberarla yo tambin soy esclavo, la
nica forma de ser genuinamente libre es cuando yo libero al otro, en especial cuando dejo
que la mujer tenga el mismo desarrollo que yo, que tenga las mismas oportunidades y pueda
realizarse como ministra de Dios.
13
En el ejemplo de Cristo vemos que l liber a la mujer, a la prostituta, se acerc a ella,
dejando de lado lo que deca la tradicin Maestro no se acerque a ella- cuando Jess dej
que la mujer le lavar los pies en la casa del fariseo, era un acto de liberacin, no
importndole que lo calumniarn. Solamente yo ser libre conmigo mismo cuando Jesucristo
me libere y yo libere al otro. Eso es redencin.
d) Relacin con el t de la naturaleza, tenemos que redimir, dignificar a la naturaleza como
consecuencia de la redencin que he experimentado, de que yo he sido liberado. Yo debo ser
principio de redencin para otros y para m mismo, yo debo redimir a otras personas, a la
ecologa, a la naturaleza como consecuencia de un yo redimido.
No entiendo, cmo la mujer no puede tener los mismos privilegios que tiene el varn, no
entiendo, cmo hablamos de redencin s a ella no la redimimos, hasta en detalles que se
pueden considerar como sencillos, al negarle una credencial de un obispado, ese acto lo
consideramos como smbolo de esclavitud y sumisin pues no las tratamos como iguales en el
hecho de no darle los crditos ministeriales segn el deseo de Cristo.
S la espiritualidad es una relacin, no entiendo a algunas personas que siguen creyendo que
la espiritualidad se limita a ciertas prcticas litrgicas, y las relaciones que experimentan con
la otra persona son relaciones de esclavitud, de dominio e intimidacin. Segn lo dicho por
Jess sobre la base del amor, esto no es espiritualidad, es pecado.
Cuando somos libres y expresamos esa libertad con el otro, ah nace la espiritualidad ms
genuina, ms pura. Una persona espiritual aprende a construir relaciones espirituales dentro
de la justicia de la redencin, porque la redencin genera justicia. Cristo gener justicia a
travs de la cruz liberadora, por eso fue crucificado porque su mensaje choc con la ley de
Moiss, una ley de remiendo para restaurar lo que estaba daado, pero la obra de Jess, la
redencin de Cristo no es para remendar sino es para volver al diseo original de la creacin.
El telogo que interpreta mejor a Jess, el apstol Pablo, en la carta a los Glatas nos da una
hermosa interpretacin de la redencin de Cristo:
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. Gal. 3:28 (RV1960)
Vale la pena ser miembro de una iglesia que no entendi la magnitud de la redencin, el acto
liberador por excelencia del Maestro Jesucristo? Yo amo y respeto a mi Iglesia de Dios, he
invertido mi vida en el servicio a ella a travs de la enseanza, predicacin y cumpliendo las
responsabilidades que conlleva el ser miembro de la iglesia, pero me deprimo, me incomoda,
me angustia, no comparto con los actos de injusticia, los errores que se cometen por cumplir
con un gobierno que no responde a este tiempo.
Ahora s porque las iglesias pierden a los mejores ministros y lderes! Ahora entiendo
porque la iglesia no crece! Una iglesia que no entiende la redencin impone lmites a
14
la libertad en Jesucristo y por eso es obvio que la iglesia o el lder deben buscar formas o
estrategias mercantilistas para aumentar la membresa.
La ley de Moiss nunca fue suficiente, Cristo tena que reintegrar y restaurar el diseo original
de Dios, por eso lo mataron, pues Cristo estorb los intereses del Sanedrn obispos de ese
tiempo- ya que este grupo tena su agenda hecha, el Sanedrn representaba los intereses de
la casta y aristocracia sacerdotal y no le convena que un hombre llamado Jess atentar
contra su intereses doctrinales y ticos. Tenan que matarlo
Lo mismo sucede ahora con respecto a la posicin de la mujer en el ministerio: No ser que
en el fondo hay intereses personales de por medio?, Hay celos en el liderazgo masculino?
Ser que cierta lnea masculina tiene miedo de perder sus privilegios? Miedo de que la
mujer tome la posta de un liderazgo ms efectivo y liberador? Esto es pecado. Tal vez an
sigue existiendo el Sanedrn del siglo XXI, representado por algunos hombres que ignoran el
poder transformador y liberador de Cristo? No ser que algunos obispos tienen miedo de
perder sus privilegios tratando de forzar la interpretacin del texto bblico?
Todo el captulo 3 de Glatas, es un contenido liberador, Pablo interpreta magistralmente la
redencin de Cristo.
Desde el versculo 24 leemos: De manera que la ley ha sido nuestro ayo en otras palabras
la ley haba sido un estorbo. Pablo hace la diferencia entre la ley de Moiss con la justificacin
de Cristo que se recibe a travs de la fe. La ley de Moiss es muy limitada, todava la
legislacin mosaica tiene una estructura pecaminosa, habla de la esclavitud como algo normal
en su medio. Esta ley conceba el matrimonio como la adquisicin de la patria potestad al
comprar a la novia por medio de la dote que se otorgaba al padre y, haban leyes mosaicas
que indicaban de cmo adquirir la patria potestad, con esta ley la mujer segua en la misma
condicin porque pasaba del dominio del padre al de su esposo o suegro.
En el pensamiento de Pablo, la redencin de Cristo que es la justificacin por fe, nos libera de
estas desigualdades por la gracia y la misericordia de Dios. El trmino griego cavri jris)
significa gracia, el regalo de la vida, el contenido de la gracia es la vida. As como en la
concepcin griega la gracia era el regalo, el premio que el rey le otorgaba al sbdito
permitindole por un momento vivir la experiencia del Rey al invitarlo a su trono7. De igual
forma, la gracia significa que Dios nos da su vida en Jesucristo, esa vida liberadora porque la
gracia para Jess es una vida que nos da alternativa.
Los trminos griegos que traducen vida; el primero es el bivo bos)8 hace referencia a una
vida biolgica, una vida de sobrevivencia, por ejemplo, el hecho de respirar ya es vida. El
segundo trmino es zwhv (zo) significa una vida integral, es decir, vida en toda la plenitud de
su significado, vida en todos los sentidos, en todas las reas que el ser humano se
desenvuelve.
7 Gracia, cruz y esperanza. Citado por Yattenciy Bonilla en Gracia, vida y ciencia p.183 8
Kurt Aland, y otros. The greek New Testament, Dictionary. 2001 p. 34 y 79
15
Entonces, la gracia que Cristo nos dio a travs de su redencin, como lo expresa Pablo en
Glatas 3:24-28 es la gracia que nos comunica una vida, la zo, la que vamos a
experimentar, y que tiene el significado de dignidad. Todo lo que atente contra la dignidad del
ser humano es muerte, es pecado, es opresin, es esclavitud.
Y con respecto al tema en el que estamos reflexionando, el hecho de no permitir que una
mujer se desarrolle ministerialmente o se le quite la posibilidad de ser obispo, supervisora
nacional es una forma de atentar contra su desarrollo, de atentar con sus aspiraciones ya que
si el deseo de la mujer es ser una gran lder, supervisora a travs de un obispado y as ejercer
influencia en otros, estamos atentando contra su vida zo. Esto para Cristo es pecado.
No se puede hablar de una vida plena en Cristo cuando lo que hacemos es todo lo contrario al
concepto de gracia ya que la gracia se desarrolla a travs de la vida.
Por eso para Pablo en el versculo 24, la ley se convierte en un estorbo, un ayo, algo que
obstaculiza el desarrollo pleno de la redencin en las personas. El ayo puede ser un obstculo
que impide entender el concepto de la redencin pero tambin el ayo puede ser un sistema
para llevarnos a la redencin de Cristo, cuando nos cansamos de la situacin o de la opresin,
y cuando ya no estamos conformes con la opresin, la misma ley nos obliga a llevarnos a la
propia redencin. Ya que la palabra que se utiliza para ayo es paidagogs, que significa
orientador, uno que enrumba por el camino correcto.
Parece que algunos de nosotros, todava no estamos cansados de la opresin, no hemos
entendido la redencin, ya que nos encantan ciertas estructuras que significan esclavitud y no
liberacin. Por ejemplo, el hecho de no ayudar a la mujer en su pleno desarrollo ministerial
quiere decir que nos gustan las estructuras de esclavitud. Nos gusta ser libres, vivir la libertad
pero a travs de oprimir a otros. Nos gusta utilizar a las mujeres y que hagan ciertos trabajos
pero slo aquellos que no les ayuden en su desarrollo para que no lleguen a superarnos.
Estas actitudes, tienen que ver con la inseguridad, con el miedo, dmosle la ordenacin
obispal a la mujer!, libermosla para que la iglesia crezca! Necesitamos lideresas obispos
para que puedan llevar a la iglesia a un nivel ms alto y ms digno, a un nivel de crecimiento y
efectividad en la Misin, hay que liberarla para que todos ganemos.
En Glatas 3:28, Pablo cierra con broche de oro su argumento liberador, no hay judo ni
griego, en Cristo todos somos iguales, eso significa la redencin, todas las personas son
iguales, todas tienen el mismo valor, no importa su nacionalidad, raza o gnero. Todos
somos uno en Cristo.
16
6. Conclusiones:
La exgesis de las citas bblicas de 1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 11:1-16; Mateo 19:1-12 y
Glatas 3:28, nos ha dado el primer sentido, sentido que ha confirmado el mensaje liberador
de Jess.
El tema de la mujer est relacionado con la redencin, el arrepentimiento, la espiritualidad. Los
tres trminos son importantes en la vida cristiana, pero es necesario rescatar el significado de
cada uno para cambiar la mentalidad, vivir la liberacin que Cristo da y restaurar las
relaciones.
Debemos ser agentes de redencin. Si Dios a travs de Jesucristo me ha redimido yo debo
expresar esa redencin con el otro, en igualdad y unidad, varn y hembra los cre los dos
sern una sola carne el hombre y la mujer deben tener los mismos derechos y oportunidades
para optar una ordenacin obispal.
Tenemos que cambiar nuestra forma de pensar, hay que dejar actuar al Espritu Santo en
nuestro interior para discernir el tiempo que estamos viviendo. El estudio de las Escrituras con
herramientas adecuadas nos ayudar a conocer lo que Dios desea para su iglesia del siglo
XXI, y cambiar pensamientos y argumentos que son contrarios al deseo de Dios e impiden el
desarrollo pleno de todos y todas llamados al ministerio.
Debemos expresar una espiritualidad de relacin, relacin con Dios y el prjimo, hombre-
mujer y juntos vivir la vida plena que la gracia de Jesucristo nos da. Hay que dejar de lado las
expresiones externas divorciadas de una genuina espiritualidad. La oracin y el ayuno en
secreto se hacen pblicos cuando la redencin, el arrepentimiento y la espiritualidad guan y
conducen la vida del creyente, restauran las relaciones y se libera a la mujer y se reconoce su
capacidad para ser obispo, supervisora, pastora, etc.
17
7. Bibliografa.
1. Batista, Israel, ed. Gracia, cruz y esperanza. Clai. Quito, Ecuador. s/f 2. Bonilla, Yattenciy.
Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud 2003 p. 3. Enciclopedia Encarta 2001 4. Hans-
Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca.
Sgueme. 5. Kurt, Aland y otros. The greek del New Testaement. 4a Edicin. 2001 6. Maurice,
Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66 Estella,
Navarra. Verbo Divino. 1991. 65p. 7. Reina Valera 1960. Sociedades Bblicas Unidas 8. V.
Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. Espaa. SalTerrae. 1966