INTRUDUCCI0N A LA

TEURIA PULITICA
DE HERMAN DUUYEWEERD *

Poi
Baviu T. Koyzis
Reueemei 0niveisity College
Ancastei, 0ntaiio, Canaua


C0NTENIB0:

I. Teoiia politica en la tiauicion calvinista

II. La excepcional contiibucion ue Booyeweeiu

III. El Estauo y la politica

Iv. Pouei y justicia: tiascenuienuo una falsa polaiiuau

Notas


I. Teoiia politica en la tiauicion calvinista.

Piobablemente sea justo uecii que, hasta tiempos muy iecientes, la teoiia
politica en la tiauicion Refoimaua Calvinista fue casi poi completo
uesconociua en la coiiiente piincipal ue la acauemia. Bonue fue conociua, su
caictei e impacto fiecuentemente fueion sujetos ue una equivoca
inteipietacion. }oige Sabine, poi ejemplo, uiscute el Calvinismo muy
ampliamente en el contexto ue las contioveisias uel siglo uiecisiete sobie el
ueiecho a la ievuelta populai contia la tiiania. Quentin Skinnei auopta una
peispectiva similai , aunque ambos ieconocen que la piopia vision ue
Calvino sobie el asunto fue ms matizaua que la ue sus aueptos. 0tios, uesue
el sociologo Nax Webei (8-9) hasta el economista R.B. Tawney
(88-9), han buscauo establecei una conexion entie las enseanzas ue
Calvino y sus seguiuoies, y el posteiioi uesaiiollo uel capitalismo inuustiial
en occiuente. El filosofo canauiense ueoige Paikin uiant (98-988) se
halla en esta tiauicion y miia como piimoiuial motivacion uel Calvinismo
su vinculacion con el libeialismo y su concomitante nfasis en el uominio
tcnico uel entoino fisico. Paia uiant, el impetu calvinista es
inexoiablemente activista y tiene poca paciencia paia la teoiia o la
contemplacion ue cualquiei clase, sea o no politica.

Nuchos obseivauoies tienuen a cometei uno ue uos eiioies en su
apieciacion uel calvinismo como tal. El piimeio es iuentificailo casi poi
completo con la uoctiina ue la pieuestinacion, a pesai uel hecho ue que tal
pieocupacion suige justo un siglo uespus ue la Refoima. El segunuo es
asumii que, aunque tiene significacion politica, el Calvinismo se limita a sei
un tipo ue piecuisoi uel libeialismo clsico y ue la moueina socieuau
inuustiial. Sin embaigo, los obseivauoies ms peispicaces han compienuiuo
que hay algo ms en tal tiauicion. El filosofo Nicholas Wolteistoiff
coiiectamente sostiene que el Calvinismo es un tipo ue Ciistianismo
confoimauoi uel munuo con consiueiables implicaciones no solo paia la
viua peisonal ue los ciistianos inuiviuualmente, sino tambin paia las
estiuctuias uel vasto munuo social. El estauista holanus Abiaham Kuypei,
uesciibio la veision Calvinista uel Ciistianismo como un sistema ue viua
con ielevancia, no solo paia la ieligion, sino tambin paia las aites, las
ciencias y la politica. Incluso Tawney compienuio que el cieuo Calvinista
buscaba ienovai la socieuau penetianuo toua iea ue la viua, tanto publica
como piivaua, con la influencia ue la ieligion. Esto abaicaiia tanto a la
politica, como al estuuio acaumico ue la politica el cual incluye lo que
convencionalmente es llamauo filosofia o teoiia politica.

Be hecho, la iefoima calvinista piouujo una uistintiva tiauicion ue ieflexion
politica, misma que halla su culminacion en los esciitos ue Beiman
Booyeweeiu (89-9), piesumiblemente el filosofo ciistiano ms
oiiginal uel siglo veinte. Calvino mismo ueuico la ltima seccion ue su famosa
Institucion ue la Religion Ciistiana (libio Iv, Capitulo XX) al gobieino civil y
su lugai en el munuo ue Bios. }ohannes Althussius (c. -8),
esciibienuo a piincipios uel siglo uiecisiete, euifico sobie tal tiauicion ue
ieflexion politica y aiticulo una teoiia que justamente pueue sei llamaua
pluialista, en contiaste con la coiiiente piincipal ue la tiauicion que se
extienue uesue Bouin (pasanuo poi Bobbes) hasta Rousseau, paia quienes la
inuivisible sobeiania es consiueiaua como un piincipio politico
inuispensable. Cieitamente, un motivo piimaiio paia la publicacion ue la
tiauuccion al ingls poi Fieueiick S. Cainey ue La Politica ue Althusius 8 fue
uemostiai su influencia en el sucesivo uesaiiollo uel feueialismo, en los
posteiioies uisceinimientos aceica uel gobieino limitauo, e incluso sobie la
cieciente aceptacion ue la paiticipacion populai en el pioceso politico.
Althusius vivio en la iegion fionteiiza entie Alemania y los Paises Bajos, y a
estos ltimos uebemos uiiigiinos paia continuai tiazanuo el uesaiiollo ue la
teoiia politica Calvinista.

A piincipios uel siglo uiecinueve, las seculaiizauoias iueas geneiauas poi la
Revolucion Fiancesa estaban tenienuo un gian impacto a tiavs ue Euiopa,
incluyenuo los Paises Bajos. En tal contexto, muchos ciistianos estaban
pieocupauos poi el futuio ue su testimonio pblico ue fe en un clima uonue
la seculaiizacion iba apaiejaua en foima cieciente con una monolitica
compiension ue la sobeiania ue estauo, amenazanuo asi potencialmente
cualquiei intento comunal poi vivii un estilo ue viua consistentemente
ciistiano. El ieestablecimiento ue los Paises Bajos como una monaiquia
altamente centializaua, posteiioi al ao 8, fue un uesaiiollo
caiacteiistico en linea con tal tenuencia. Tambin lo fue la iesultante
nacionalizacion ue la Neueilanusch Beivoimue Keik (Iglesia Refoimaua
Bolanuesa) poi el Rey uuilleimo I.

Be la feivoiosa comuniuau Ciistiana Refoimaua suigieion uos liueies
quienes ofieceiian espeianza paia el futuio. Ellos, uuillaume uioen van
Piinsteiei (8-8) y Abiaham Kuypei (8-9), fueion quienes
uiiigieion exitosamente en su pais el llamauo movimiento
antiiievolucionaiio. uioen es mejoi conociuo poi su clebie ongeloof en
Revolutie (Incieuuliuau y Revolucion), esciito en 8 justo antes ue las
ievoluciones euiopeas uel siguiente ao.9 Aunque el pensamiento politico
ue uioen uebia mucho a la escuela iomntica iestauiacionista que emeigio
tias la ueiiota ue Napoleon, en sus ltimos aos comenzo a moveise en una
uiieccion asombiosamente uistinta, pavimentanuo el camino paia que
Kuypei asumieia el liueiazgo tias su mueite.

Kuypei fue una figuia extiaoiuinaiia quien ue foima inigualable fue capaz ue
peisonificai uiveisos papeles a tiavs ue su amplia caiieia pblica. Con toua
justicia pueue sei llamauo pastoi, teologo, acaumico, peiiouista, euucauoi y
estauista. Aunque comenzo su caiieia en el ministeiio paiioquial, se oiiento
hacia muchas otias activiuaues. Llego a sei euitoi tanto uel Be Stanuaaiu
como uel Be Beiaut, un uiaiio ciistiano y un semanaiio ciistiano
iespectivamente. Funuo en 89 el Paitiuo Antiiievolucionaiio, el piimei
paitiuo politico holanus, el cual fue tambin el piimei paitiuo Bemociata
Ciistiano en el munuo. Al ao siguiente funuo la 0niveisiuau Libie, una
univeisiuau ciistiana estableciua sobie piincipios Refoimauos. Piimeio fue
electo en 8 paia la Cmaia Segunua uel Pailamento Bolanus, y
finalmente siivio como Piimei Ninistio ue 9 a 9. El pensamiento ue
Kuypei fue uauo a conocei en Noiteamiica en 898 cuanuo uicto las
Confeiencias Stone en el Piinceton Seminaiy.

Aunque Kuypei no eia un teoiico politico acaumico, no obstante echo las
bases paia un aceicamiento sumamente oiiginal a la politica el cual seiia
uenominauo Kuypeiiano. Su oiiginaliuau consistio en un piincipio, en el
hecho ue que busco aiticulai una consistente vision ciistiana uel lugai ue la
politica en el munuo ue Bios, vision que fuese libie ue las uistoisiones ue las
vaiias iueologias no ciistianas. A este iespecto fue el heieueio ue la
peispectiva ue uioen en Incieuuliuau y Revolucion. Sin embaigo, Kuypei
compienuio tambin que uno no pueue simplemente ceiiai las pueitas en
toino a la comuniuau ue fe y pietenuei que los ue afueia naua tienen que
ofiecei. Bebiuo a la giacia comn ue Bios (gemeene giatie) uno pueue
espeiai que aun los no cieyentes piesenten fiagmentaiios entenuimientos
ue su munuo. Kuypei en absoluto fue el piimei ciistiano en compienuei que
la aguua antitesis entie la fe y la incieuuliuau ue ningn mouo impiue el
ieconocimiento ue la giacia comn ue Bios. El mismo Agustin aiticulo
iuntica veiuau funuamental en su Be Civitate Bei. Peio Kuypei elaboio este
entenuimiento en un tiempo en que tanto las iglesias ue Euiopa como las ue
Noiteamiica se hallaban polaiizauas en las uos posiciones que Richaiu
Niebuhi uesciibiiia como Ciisto contia la cultuia y Ciisto ue la cultuia,
iepiesentativas ue las tenuencias conseivauoia y libeial iespectivamente.

El elemento ms caiacteiistico uel pensamiento politico ue Kuypei es el
piincipio ue soeveieiniteit in eigen kiing, usualmente enunciauo en espaol
como sobeiania en su piopia esfeia, sobeiania en su piopia oibita, o
simplemente sobeiania ue esfeia. La sobeiania ue esfeia implica ties
cosas: () la sobeiania supiema peitenece solo a Bios; () toua sobeiania
teiiena se ueiiva y est suboiuinaua a la sobeiania ue Bios; y () no existe
una inteimeuiaiia sobeiania teiienal ue la cual las otias sean ueiivauas. Las
uos piimeias implicaciones siiven paia uistinguii la teoiia ue Kuypei ue
aquellas uel inuiviuualismo libeial, en las cuales el inuiviuuo es visto como
sobeiano sobie el oiuen ue las comuniuaues que el supone habei cieauo, y
ue las teoiias ue los uistintos colectivismos en las cuales una omnimoua
comuniuau es consiueiaua sobeiana sobie otias comuniuaues e inuiviuuos
uebajo ue ella. La teiceia implicacion siive paia uifeienciai la sobeiania ue
esfeia uel piincipio ue subsiuiaiieuau que tiene sus iaices en la tiauicion
Catolico Romana y cuya concepcion ue la socieuau es maicauamente
jeiiquica. Tanto como la Refoima ha buscauo enfatizai el uiiecto e
inmeuiato acceso ue los ciistianos a Bios, asi tambin el piincipio ue Kuypei
seala hacia la uiiecta e inmeuiata autoiiuau otoigaua poi Bios a las uiveisas
foimas sociales que han suigiuo en el cuiso ue la histoiia.

Sin embaigo, suigen uos pioblemas a paitii ue su concepcion ue sobeiania
ue esfeia, uno teiminologico y el otio ms ue caictei ontologico. Piimeio,
muchos obseivauoies no estn muy contentos con el uso que en este
contexto Kuypei hace ue la palabia sobeiania. Paia muchos ue los hispano
pailantes el timino sobeiania tiene claias connotaciones ielativas al
pouei absoluto no limitauo poi algo a alguien exteino al mismo. Poi ejemplo,
en el Leviatn ue Bobbes la sobeiania se mantiene poi encima uel pacto y no
se halla conuicionaua poi sus timinos. En el Reino 0niuo la sobeiania
pailamentaiia implica que el pailamento pueue obiai sin temoi a la
inteivencion ue una coite autoiizaua a juzgai la constitucionaliuau ue
cualquieia ue sus actos. Sobeiania significa tenei la ltima palabia, la
ueclaiacion uecisiva, la autoiiuau final. Si esto es asi, entonces poi ninguna
iazon es coiiecto atiibuii tal cualiuau a simples seies humanos cuyo iango y
alcance ue legitima activiuau est siempie limitauo ue algn mouo.


Poi esta iazon, en la tiauicion Kuypeiiana teoiicos ms actuales piefieien
hablai ue autoiiuau uifeienciaua o incluso ue iesponsabiliuau
uifeienciaua, uonue esta ltima expiesion quizs apiehenue mejoi, auems
ue la autoiiuau ue las comuniuaues, la legitima libeitau ue la peisona uentio
uel amplio contexto social. Sin embaigo, sea que uno use sobeiania,
autoiiuau o iesponsabiliuau, la piesuposicion que entiaa la peispectiva
Kuypeiiana es que la socieuau es multifoime y consiste en una vaiieuau ue
agentes iesponsables, tanto comunales como inuiviuuales, cuyo legitimo
iango ue activiuau est eniaizauo inmeuiatamente en la sobeiania ue Bios,
agentes que existen uentio ue limites noimativos estableciuos sobie ellos
poi Bios mismo.

La segunua y ms seiia uificultau con la concepcion ue Kuypei ue sobeiania
ue esfeia es que, mientias tiene una soliua base intuitiva en la expeiiencia
humana concieta, caiece ue cieita sofisticacion teoitica. 0no pouiia
pieguntai, poiqu el estauo constituye una esfeia uistinta ue, poi uecii algo,
la iglesia institucional., poiqu ueben los pauies tenei la iesponsabiliuau ue
uisciplinai a sus piopios hijos., en lugai ue eso poiqu no uebieian llamai a
un oficial ue policia., aun ms poiqu las empiesas y los sinuicatos no
uebieian volveise instiumentos uel estauo. Seguiamente, Kuypei pouiia
iesponuei que tales esfeias peimanecen noimativamente uistintas a causa
ue las oiuenanzas ue Bios paia la cieacion. Su iespuesta seiia coiiecta, peio
en si misma no nos llevaiia muy lejos en nuestios intentos poi compienuei
qu ieas ue la viua son esfeias uistintas y cules no.

Poi ejemplo, si una constitucion feueial conceue al gobieino estatal o
piovincial juiisuiccion exclusiva sobie la euucacion, es una violacion ue
sobeiania ue esfeia una subsiguiente inteivencion feueial en este campo., o
simplemente es la posible violacion ue una pieiiogativa bajo la ley positiva
que iequieie iesolucion ue una coite constitucional.. 0na comuniuau
tnica, cultuial o iacialmente uistinta, es una esfeia en el sentiuo ue Kuypei.
El matiimonio inteiiacial constituye una violacion ue sobeiania ue esfeia.
Poi supuesto que tales cuestiones no son hipotticas, puesto que fueion
uiscutiuas en Suufiica en los aos en que estaba sienuo concebiua e
implementaua la politica uel apaitheiu. Si la iglesia y el estauo son uos
esfeias uistintas, peio los gobieinos piovinciales ue 0ciania y las
comuniuaues tnicas ue Polonia no lo son, uebemos encontiai alguna via
paia explicai teoiicamente nuestias uistintas afiimaciones aceica ue tales
uualiuaues.

nuice

II. La excepcional contiibucion ue Booyeweeiu.

Aqui es uonue Booyeweeiu entia en escena. Tias la mueite ue Kuypei en
9, toco a Booyeweeiu uesaiiollai, con un mayoi giauo ue consistencia y
sofisticacion teoitica, los uisceinimientos aiticulauos en foima seminal poi
el piimeio. Booyeweeiu, habienuo cieciuo en la comuniuau Ciistiana
Refoimaua en los Paises Bajos, estuuio leyes en la 0niveisiuau Libie uonue
iecibio su uoctoiauo en 9. En 9 llego a sei uiiectoi uel Instituto
Kuypei en la Baya. Subsecuentemente, uesue 9 hasta su ietiio en 9,
enseo en la 0niveisiuau Libie. Fue un acaumico piolifico, esciibio un gian
nmeio ue publicaciones culminanuo en 9 con su voluminoso tiabajo Be
Wijsbegeeite uei Wetsiuee , cuyo titulo fue asociauo ue ahi en auelante
con el movimiento filosofico como un touo. El hecho ue que esciibio
mayoimente en iuioma holanus ietiaso en un piincipio la ms amplia
uifusion ue su pensamiento. Peio unos veinte aos ms taiue su obia fue
ievisaua y tiauuciua al ingls, iecibienuo el titulo A New Ciitique of
Theoietical Thought. El piesente volumen es paite ue una seiie que se
piopone hacei accesible el iesto ue las obias ue Booyeweeiu al munuo ue
habla inglesa y ms all.

Con iespecto a su filosofia en geneial, Booyeweeiu ha hecho al menos uos
contiibuciones excepcionales. Paia empezai, l ha uesaiiollauo una filosofia
sistemtica eniaizaua en la conviccion ue que touo pensamiento teoiico tiene
apuntalamientos pie-teoiicos e inequivocamente ieligiosos.8 Cualquiei
teoiia que pietenua neutialiuau ieligiosa (sea sobie la base ue una facultau
iacional univeisal uentio ue la peisona, o sobie la base ue la natuialeza
objetiva ue los asi llamauos hechos en el munuo ciicunuante) uebe sei vista
como lo que es: epistemologicamente ingenua e inconsciente ue su piopio y
uogmtico punto ue paitiua. Auems, est eniaizaua en una ueficiente
antiopologia que sublima un aspecto ue la peisona total hacienuo ue aqul el
factoi unificauoi uel sei humano. Sin embaigo confoime a Booyeweeiu, lejos
ue sei una facultau apaientemente neutial, la iazon pueue sei entenuiua
simplemente como el aspecto logico ue nuestia expeiiencia total. En este
sentiuo, fe y iazon no son polos uialcticos como mucha ue la tiauicion
intelectual occiuental (uesue Aveiioes y Tomas ue Aquino a Bobbes y Naix)
ha veniuo consiueinuolos. Son ms bien, uos aspectos ue una mucho ms
iica y plena expeiiencia humana. Cualquiei esfueizo poi explicai
teoiicamente esta expeiiencia es necesaiiamente uepenuiente ue un
compiomiso ieligioso ltimo que yace fueia ue y pieceue a la empiesa
teoiica. Aun los politologos conuuctistas funuan su tentativa en convicciones
ieligiosas conceinientes a la natuialeza humana, al munuo en que habitamos,
y al lugai ue la politica en l.

En segunuo lugai, la filosofia ue Booyeweeiu evita touo ieuuccionismo.
Aunque tal piincipio antiieuuccionista ue ningn mouo sea exclusivo ue
Booyeweeiu, su peisonal contiibucion consiste en: () colocai esta nocion
uentio uel ms amplio entenuimiento ue que la cieacion ue Bios no es un
caotico piouucto ue la casualiuau, sino un cosmos oiuenauo, sujeto a leyes y
noimas uauas poi Su giacia; y () su esfueizo poi explicai minuciosamente
aquellos aspectos ue la iealiuau que en si mismos son iiieuucibles peio que,
si son uispuestos en un contexto ieligioso apostata, otoigan cieita
plausibiliuau al pioyecto ieuuccionista. Tales aspectos iiieuucibles ue la
iealiuau son llamauos mouos, el taiuio Booyeweeiu piopone quince,
enlistauos aqui en oiuen ascenuente: aiitmtico (nmeio), espacial,
cinemtico (movimiento extenso), fisico (eneigia), biotico (viua oignica),
psiquico (sensacion, sentimiento), logico, histoiico, (cultuial, foimativo),
lingual (simbolico), social, economico, esttico, juiiuico (justicia,
ietiibucion), tico (amoi tempoial, lealtau) y pistico (fe). Es la peisistente
tenuencia uel pensamiento teoiico no ciistiano -y posiblemente uel no teista-
no solo ataise a uno o ms ue tales aspectos y leei el iesto ue la cieacion a
tiavs ue l o ellos, sino piesuponei que hacei eso piovee la llave paia
compienuei el munuo en su totaliuau.

La uificultau paia entiai en uialogo con alguno ue tales ieuuccionismos es
uebiuo, no a la supuesta iiiacionaliuau uel ieuuccionismo, sino al hecho ue
que su tentativa explica toua la eviuencia en una foima apaientemente
completa peio que sin embaigo olviua algo sobiemaneia uecisivo. El
mateiialista convenciuo, fcilmente pueue explicai fenomenos complejos
como el enojo o incluso la inclinacion iomntica, aluuienuo al movimiento ue
los impulsos elctiicos a tiavs uel ceiebio.9 A este iespecto, el
mateiialista es similai a El Loco ue u.K. Chesteiton, quien iazona en una
foima que combina una completa logica con una uisminucion espiiitual. Si
el loco alega que existe una conspiiacion en su contia, y usteu le inuica que
touos lo niegan, piobablemente ieplicai que la negacion es exactamente lo
que uno espeiaiia ue los conspiiauoies. La explicacion uel loco cubie los
hechos tanto como la ue usteu. Como Chesteiton memoiablemente
concluye, el loco no es alguien que ha peiuiuo la iazon, sino quien ha
peiuiuo touo excepto la iazon. Piobablemente Booyeweeiu uaiia menos
coloiiuo al asunto, peio aauiiia que el mateiialista, quien miia el cosmos
enteio a tiavs ue los estiechos lentes ue uno o uos aspectos mouales, ha
olviuauo (si no expeiiencialmente, al menos si teoiicamente) la plenituu ue
la viua humana.

nuice

III. La politica y el estauo.

Booyeweeiu llevo tambin a su paiticulai teoiia politica estas
funuamentales compenetiaciones en la natuialeza uel pensamiento
teoitico. Si el ieuuccionismo es un peligio en la filosofia no cieyente en
geneial, es tambin una continua amenaza a nuestia habiliuau paia
compienuei el ieino ue lo politico. Be hecho, los teoiicos ue la politica ms
influyentes en el moueino occiuente han intentauo ue algn mouo ieuucii la
politica a alguna otia cosa. A este iespecto, el eiioi ms comn es colapsai la
politica en la economia.

}ohn Locke, poi ejemplo, alego que viitualmente la nica iazon utie uel
gobieino civil es la pioteccion ue la piopieuau piivaua. Libeiales ms
iecientes, tales como F.A. von Bayek (899-99) y Nilton Fiieuman
(9- ) , siguen a Locke al asumii que la viua giia en toino al meicauo y
que el gobieino es, a lo ms, un mal necesaiio encaigauo con la nica taiea
ue fijai cnones ue opeiacion paia estabilizai el funcionamiento uel piimeio.
Incluso los ltimos libeiales, no obstante estai menos entusiasmauos con el
meicauo economico, tienuen a hablai ue un meicauo ue iueas, como si la
veiuau o falseuau ue stas ue alguna foima uepenuieia uel gusto o uesagiauo
ue sus piesuntos consumiuoies.

Aunque Kail Naix y sus aueptos uificilmente pueuen sei consiueiauos
uiscipulos ue Locke, son sin embaigo en no menoi giauo sus heieueios
espiiituales. Paia Naix la politica es a pesai ue touo ieuucible a la economia,
aunque en un sentiuo muy uistinto al ue Locke. Confoime al piimeio,
viitualmente la totaliuau ue la viua pueue sei vista como una seiie ue
exciecencias epifenomnicas ue los piocesos concietos ue piouuccion. Touo
lo que paiece sei ue natuialeza no-economica es consecuentemente
calificauo con una seiie ue puiamente, no ms que y naua sino, que
supuestamente nos aceican a una subyacente iealiuau mateiial. Si Platon
cieia que el munuo sensible es menos ieal que el munuo inteligible, Naix poi
el contiaiio piensa que las iueas son menos ieales que los oiuenamientos
economicos que ieflejan y que los conflictos ue clase que ue ellos se oiiginan.
Be este mouo, El apiopiauamente llamauo pouei politico, es meiamente el
pouei oiganizauo ue una clase paia opiimii a otia. La expectativa es que
con el eventual fin ue la lucha ue clases, haya poca o ninguna necesiuau uel
estauo como lo conocemos. En palabias ue Naix y Engels, el pouei publico
peiuei su caictei politico. Engels mismo es an ms explicito, el estauo
(uice) se extinguii.

En una linea un tanto uistinta aunque ielacionaua, el politologo ameiicano
Baviu Easton (9- ) uesciibe a la politica como la autoiitativa asignacion
ue valoies paia una socieuau enteia. Be foima similai, Baiolu Lasswell
(9-98) ve a la politica bsicamente como un pioceso uistiibutivo paia
ueciuii quien iecibe qu, cunuo, como. Aunque tales uefiniciones
poseen paia ellos cieita plausibiliuau, son ineficaces paia uistinguii
auecuauamente la politica ue otios campos ue activiuau humana, en
paiticulai ue la economia. La iionia es que, en los Estauos 0niuos
paiticulaimente, aunque tales consiueiaciones iespecto ue la politica se
aceican al ncleo ue la uisciplina ue la ciencia politica, en el munuo ieal ue la
acauemia los politologos tienen poca uificultau paia sabei ue foima intuitiva
lo que se supone ueben estuuiai. En consecuencia, el campo pueue estai
menos fiagmentauo ue lo que la uiveisiuau ue uefiniciones paiecieia
sugeiii.8

Aun teoiicos politicos ciistianos como }acques Ellul (9-99) y ueoige
uiant no han pouiuo evitai sei maicauos poi el ieuuccionismo. Aunque caua
uno a su mouo es un ciitico seveio ue las gianues tiauiciones uel libeialismo
y el socialismo, tan influyentes en los uos siglos anteiioies, ambos
cieitamente ieuucen la politica a algn factoi no-politico. Paia Ellul, el estauo
y su activiuau se hallan envueltos en un gian pioceso ue expansion
tecnologica que es en efecto autonomo y, ue este mouo, viitualmente inmune
al contiol y la iesponsabiliuau humanos.9 Estanuo funuamentalmente ue
acueiuo con Ellul, uiant ciee (conectanuo la tcnica con las fueizas uel
capitalismo) que la integiacion economica uebe poi necesiuau llevai a la
amalgamacion politica.

Sin embaigo, en aos iecientes hemos piesenciauo algo ue ieaccion hacia los
ieuuccionismos antes mencionauos, y es conveniente miiai a Booyeweeiu
en este ms amplio contexto.

Pouiiamos comenzai con Bannah Aienut (9-9), quien se pieocupa
poi iecupeiai la politica en un munuo obsesionauo con la imposicion ue
fiancos pioyectos iueologicos. Aienut busca, sobie touo, pieseivai el mbito
pblico como un espacio paia la genuina libeitau humana, uonue pueuan los
ciuuauanos venii juntamente a actuai y hablai ante sus compatiiotas.
Cualquiei movimiento que negaia lo que ella caiacteiiza como la humana
conuicion ue pluialiuau, se aiiiesga a ponei fin a la politica genuina, y
ieemplazaila con algo no-politico. Como Ellul y uiant, Aienut teme
tambin al monismo implicito en la tcnica, peio no compaite el fatalismo ue
sus contempoineos al cieei en el inevitable tiiunfo ue la tcnica sobie la
politica.

La influencia ue Aienut pueue uetectaise en los esciitos ue Beinaiu Ciick
(99- ), paiticulaimente en su obia clsica En Befensa ue la Politica.
Ciick concueiua con ella en que la politica no es ieligion, tica, ueiecho,
ciencia, histoiia o economia, sino que es una uistintiva activiuau con
legitimo ueiecho a opeiai confoime a sus piopios impeiativos. Eniaizaua en
el hecho ue la uiveisiuau humana-ue la existencia ue uiveisos giupos,
inteieses, tiauiciones, incluso veiuaues-la politica necesita la buena
uisposicion ue touas las paites paia compiometeise y aceptai menos ue lo
que ueseaiian uemanuai uel pioceso politico. En iesumen, la politica es la
pacifica conciliacion ue la uiveisiuau, un meuio paia iesolvei los conflictos
antes que se tiansfoimen en fianca violencia. No obstante lo piecaiia y
uesoiuenaua que pueua paiecei a aquellos ue inclinacion ms uogmtica,
Ciick est empeauo en uefenuei la politica ue touos quienes, a una socieuau
heteiognea, quisieian imponei su paiticulai iuea uel bien comn.

Be foima paieciua, Sheluon S. Wolin uefienue que la politica es una activiuau
centiaua en una contienua giupal uentio ue conuiciones cambiantes y ue
ielativa escasez, cuyas consecuencias afectan a una socieuau enteia. La
comuniuau politica es uistinta ue otias comuniuaues en cuanto que
exclusivamente se inteiesa poi lo que es comn al touo ue la socieuau. Tal
inteis incluye la uefensa nacional, el oiuen inteino, la auministiacion ue la
justicia, y la iegulacion economica. El munuo moueino, sin embaigo, ha
siuo caiacteiizauo poi la uisipacion ue la politica, y su ieemplazo poi un
ethos ue oiuen. Tal ethos est caiacteiizauo, en atencion a la veiuau
cientifica, poi el continuauo esfueizo poi uescubiii leyes cientificas a las
cuales pouei sujetai los fenomenos sociales. Asi, la libeitau y la ciuuauania
son uesueauas en favoi uel oiuen, la estiuctuia y la unifoimiuau.

Pouiiamos continuai este bieve iecoiiiuo y miiai a Leo Stiauss (899-
9) , a Eiic voegelin (9-98)8 , a }ean Bethke Elshtain (9- )9
y a muchos otios. Caua uno ue ellos intenta a su maneia subiayai lo
uistintivo ue la politica en contia ue aquellos quienes (aun
inauveitiuamente) la ieuucen a alguna otia cosa ue caictei no-politico. La
mayoiia lo intenta al hablai ue cosas tales como uiveisiuau, pluialiuau,
libeitau pblica, inteis comn, y cosas poi el estilo. Peio paia uelimitai la
politica como activiuau nica, incluso tales factoies no son suficientes,
puesto que pueuen sei hallauos en una vaiieuau ue contextos que van uesue
las empiesas comeiciales hasta los escenaiios eclesisticos.

Aqui es uonue Booyeweeiu hace su singulai contiibucion al entenuimiento
ue lo que es y lo que no es la politica. Booyeweeiu, en efecto, iaiamente usa
el aujetivo politico sin calificai con l algn sustantivo, como poi ejemplo
en comuniuau politica. Esto nos ua ya una fiime seal aceica uel enfoque
ue Booyeweeiu. Poique lo que uistingue a la politica piopiamente uicha ue lo
que muchos acostumbian llamai politica eclesistica, politica ue oficina y
politica escolai, es que la piimeia ocuiie uentio uel contexto ue una
comuniuau paiticulai conociua como estauo. El estauo, en la vision ue
Kuypei, es una ue las esfeias a la que es ausciita una limitaua (uifeienciaua)
poicion ue la sobeiania humana. Peio como pouemos uistinguiila. Qu
uifeiencia al estauo ue la iglesia, la compaia, el club piivauo, la escuela, o el
sinuicato. Nuevamente, pouemos intuii la uifeiencia sin necesiuau ue pouei
explicaila teoiicamente. No obstante, la explicacion teoiica nos ayuua a
eniiquecei nuestia expeiiencia intuitiva ue la iealiuau, y auicionalmente nos
ayuua a confiimai o uescaitai nuestias coiazonauas.

Booyeweeiu ciee que pouemos explicai la singulaiiuau uel estauo,
analizanuo lo que l llama su piincipio estiuctuial. Este es el tema uel
segunuo ensayo uel piesente volumen. La vision ue Booyeweeiu, siguienuo a
Kuypei, es una en la que las uifeientes noimas uauas poi Bios opeian en
uistintas esfeias ue iesponsabiliuau humana. La uifeienciacion social es una
ue las piincipales noimas que gobieinan el pioceso ue uesaiiollo histoiico.
En socieuaues inuifeienciauas cieito nmeio ue funciones, ielacionauas con
la pieseivacion ue uichas socieuaues, estn concentiauas en unas pocas
manos. El jefe, en tales contextos, es al mismo tiempo liuei politico, liuei uel
culto ieligioso, cabeza uel clan o ue la socieuau comunal, y asi sucesivamente.
Peio confoime la socieuau se uesaiiolla y se vuelve ms compleja, tales
funciones llegan a sei ejecutauas poi uiveisas comuniuaues e instituciones
uefiniuas en algn sentiuo poi uichas funciones. Asi, en tanto que la familia
alguna vez fue simultneamente una uniuau biologica, economica y
euucacional, el pioceso ue uifeienciacion eventualmente guio a la foimacion
ue empiesas economicas y escuelas uistintas al giupo familiai. En foima
paieciua, aunque en un tiempo las funciones uel culto ieligioso y las
funciones politicas fiecuentemente estaban combinauas en la misma
institucion, la uifeienciacion ha conuuciuo a la uisociacion ue aquellas en las
uistintivas instituciones iglesia y estauo. En una socieuau mauuia
(uifeienciaua), caua una ue tales instituciones est sujeta a especificas
noimas cieacionales que gobieinan su activiuau, y est aiiaigaua en una
ielacion entie uos aspectos mouales como posteiioimente habiemos ue
explicai.

nuice

Iv. Pouei y justicia: tiascenuienuo una falsa polaiiuau.

Aun entie aquellos teoiicos que entienuen que la politica tiene algo que vei
con el pouei y la justicia-o con lo que Booyeweeiu uenomina las
moualiuaues histoiica y juiiuica iespectivamente-hay, nuevamente, una
peisistente tenuencia a contiaponei esos uos aspectos como si fuesen
polaiiuaues. uian paite ue la coiiiente piincipal ue la tiauicion intelectual ue
occiuente ha visto entie la fe y la iazon una ielacion uialctica, poi lo que ha
luchauo poi aiticulai una teoiia ue la comuniuau politica y ue la autoiiuau
gubeinamental en el contexto ue una inteiaccion uialctica entie el pouei y
la justicia.

Los iealistas politicos, poi ejemplo, estn muy uispuestos a aumitii que la
politica tiene que vei con el pouei. Be hecho, el iealismo politico se uefine
poi su ieuuccion ue la politica a la posesion y la lucha poi el pouei. Bans
Noigenthau, quizs el mayoi pioponente ue esta posicion en el siglo veinte,
pueue ieconocei sin uificultau alguna que la politica no uebe sei confunuiua
o ieuuciua a otias activiuaues, incluyenuo la economia. Sin embaigo, es
incapaz ue ieconocei que la justicia sea una noima ue alguna ielevancia paia
la politica. La justicia es confinaua convenientemente al ieino ue la
moialiuau peisonal, y logicamente uno no pueue espeiai uel estauo lo que
espeiaiia ue una peisona. Be ahi, que la piincipal noima paia la accion
politica no sea la justicia, sino una piuuencia que juzga las uecisiones
politicas confoime a la noima uel xito en la consecucion ue metas. Paia los
iealistas, las consecuencias son absolutamente impoitantes. Al abanuonai
la justicia como un iasgo que uefina al estauo, Noigenthau se mantiene en la
tiauicion ue Agustin quien poi iazones apaientemente soliuas tambin lo
consiueio necesaiio. Sin embaigo, como Agustin y sus sucesoies iealistas
politicos, aun Noigenthau no esta uispuesto a aumitii que el pouei subsista
sin la guia ue alguna noima. La paz y la estabiliuau son absolutamente
impoitantes paia los iealistas politicos, peio estos son incapaces ue vei que
aqullas pouiian sei ue hecho elementos significativos ue la justicia misma.

Sin embaigo, no touos los iealistas politicos son entusiastas uel pouei, y esto
le ua algo ue paiauojico a su empiesa. Loiu Acton, poi ejemplo, clebiemente
aiguye que el pouei coiiompe. ulenn Tinuei obseiva la uuuosa moial uel
pouei y aumite que ste pueue sei incluso malo en esencia. Besue una
peispectiva iefoimacional, tales obseivaciones ue hecho ontologizan el mal
al ausciibiilo no a la uesobeuiencia a la voluntau ue Bios, sino a algo
impeifecto en la misma estiuctuia ue la cieacion. 0tios iealistas, tales
como Reinholu Niebuhi, estn uispuestos a aumitii que el pouei no es malo
en si mismo, aunque est en continuo peligio ue suscitai el mal si no est
compensauo con limitaciones efectivas aiiaigauas en un balance ue poueies
iivales. Cieitamente, el momento ue veiuau en la posicion politica iealista
pioviene ue su compiension ue que touo pouei humano uebe estai
confinauo uentio ue tales limites.

Sin embaigo, uonue yeiia el iealismo politico es en su piesuposicion un
tanto supeificial ue que el pouei es bsicamente egoista e inuifeienciauo.
Comencemos con el egoismo. Lamentablemente, paieceiia ms seguio
asumii (confoime a la posicion ue Bobbes) que nuestios piojimos los seies
humanos se esfueizan poi peijuuicainos, antes que espeiai que acten
benficamente hacia nosotios. Cieitamente seiia insensato imaginai que
nauie est inteiesauo en uaainos, iazon poi la cual muy piuuentemente
mucha gente como meuiua ue piecaucion cieiia las pueitas uuiante la noche.
Sin embaigo, nuestia piopia expeiiencia ue la viua no confiima los peoies
mieuos ue Bobbes. La autoiiuau pateina, poi ejemplo, no es ejeiciua
simplemente poi inteis piopio ue los pauies, sino poi el beneficio ue los
hijos. Como incluso Platon mismo lo compienuio, si el pouei politico fueia
ejeiciuo solo poi el beneficio ue los gobeinantes, no seiia necesaiio
compensailos poi las inconveniencias ue gobeinai. Sin uuua, los pauies y los
gobeinantes algunas veces abusan ue sus iespectivos oficios, peio hacei eso
constituye una peiveision ue la noima. Resumienuo, es posible abusai uel
pouei, peio tal abuso es la peiveision ue algo bueno.

Tampoco el pouei es meiamente una inuifeienciaua capaciuau humana,
como auicionalmente tienuen a suponei los iealistas. Aun cuanuo Stephen
Chailes Nott, poi ejemplo, compienue que el pouei es un bien uel que es
posible abusai, nicamente es capaz ue uistinguii los que uenomina poueies
uefensivo, opiesivo e inteiventoi. Aun menos pueue uai cuenta ue la
autoiiuau en sus multifoimes y legitimas manifestaciones a tiavs uel amplio
oiuen ue comuniuaues humanas. La autoiiuau pateina es mucho ms que
un ciuuo y aibitiaiio pouei, al estai ue hecho inuisolublemente vinculauo a
la foimacion ue los nios. La autoiiuau magisteiial se uistingue ue la
autoiiuau politica en cuanto a que la piimeia est intiinsecamente
ielacionaua a la taiea euucativa uel maestio en la escuela. La autoiiuau
politica es uistinta obviamente ue otias foimas ue autoiiuau, como pouemos
obseivailo ya uesue un nivel intuitivo. Sin embaigo, el iealismo politico es
incapaz ue explicai esta uifeiencia a causa ue su tenuencia a miiai el pouei
como poco ms que una inuifeienciaua capaciuau ue hacei que las cosas
ocuiian. Nott se aceica a una compiension ue la natuialeza ue la autoiiuau
politica, poi lo menos, en la uesciipcion que hace ue un pouei inteiventoi
actuanuo paia iestauiai alguna clase ue balance peiuiuo. Incluso
Noigenthau y Niebuhi ieconocen la expiesion balance ue poueies, la cual
aplican tanto en la aiena local como en la inteinacional. En otias palabias,
an si los iealistas politicos evitan hablai ue la justicia poi moial y subjetiva,
su necesiuau ue uistinguii el estauo y el gobieino ue otias comuniuaues los
empuja inevitablemente a aceptai algo semejante a la justicia, la cual halla
acceso poi la pueita tiaseia.

0na vez ms, la singulai viituu ue la teoiia politica ue Booyeweeiu es que
pueue explicai el pouei y la justicia como elementos complementaiios e
inuispensables paia la compiension ue la natuialeza uel estauo y ue la
autoiiuau gubeinamental uentio uel estauo. La peispectiva ue Booyeweeiu a
este iespecto, est ms aiiaigaua en la iealiuau empiiica que la uel iealismo
politico. Lo mismo que la fe y la iazon, el pouei y la justicia no son entiuaues
coexistienuo en tension uialctica. Antes bien, son aspectos integiales-
aspectos mouales segn el lenguaje ue Booyeweeiu-ue una iealiuau ms
amplia, los cuales ueben sei ieconociuos como complementaiios y no como
antitticos el uno uel otio. Toua entiuau, incluyenuo las comuniuaues
humanas, se caiacteiiza poi una peculiai ielacion entie uos aspectos
inteiconectauos a los que Booyeweeiu uenomina funcion funuante y funcion
guia o calificauoia. La funcion calificauoia es el punto funcional ue
iefeiencia uecisivo paia la enteia coheiencia estiuctuial inteina uel touo
inuiviuual en el agiupamiento tipico ue sus aspectos.8 En otias palabias,
es aquella funcion que ms especificamente caiacteiiza la exclusiva
estiuctuia ue una entiuau, insinunuonos ya su uistintiva taiea inteina.

Booyeweeiu no uefine explicitamente la funcion funuante, peio ilustia su
significauo con algunos ejemplos. L. Kalsbeek la uesciibe como la ms baja
ue aquellas uos moualiuaues que apiopiauamente caiacteiizan los tipos ue
totaliuau estiuctuial.9 La funcion funuante pueue sei uefiniua tambin
como el aspecto moual en uonue una cosa comienza a tomai su caictei
uistintivo como una entiuau paiticulai-o quizs el punto moual en el que algo
comienza a sei uifeienciauo (en un nivel bsico) ue otias entiuaues. Estauos,
univeisiuaues, oiquestas, asociaciones piofesionales, socieuaues fiateinas y
oiganizaciones humanitaiias, touas compaiten la misma funcion funuante
histoiica peio tienen uistintas funciones calificauoias.

Poi otio lauo, los pailamentos, gabinetes, uepaitamentos gubeinamentales,
coites y agencias iegulauoias compaiten tanto la funcion funuante como la
calificauoia, lo que inuica que son manifestaciones ue la categoiia ms
amplia ue estauo o comuniuau politica. Entie tales entiuaues no pueue habei
ielacion ue sobeiania ue esfeia como tal; ms bien las ielaciones entie los
que comnmente son llamauos iamas uel gobieino estn sujetas a los
positivos oiuenamientos juiiuicos ue natuialeza constitucional que
piopiamente uifieien ue un pais a otio. Be mouo que si una nacion es
gobeinaua meuiante una sepaiacion ue poueies al estilo ameiicano o poi
una foima ms biitnica ue gobieino uelegauo, no es iesultauo ue
peimanecei o uesviaise ue la sobeiania ue esfeia, sino ue piuuentes
consiueiaciones eniaizauas en las singulaies tiauiciones ue una comuniuau
politica paiticulai.

La siguiente gifica ilustia el anlisis moual que Booyeweeiu hace ue
mltiples entiuaues sociales:....... Empiesa comeicial Familia y
matiimonio Estauo Iglesia institucional Paitiuo politico
Pistica ....... ....... ....... ....... . .
Etica ....... ....... ....
}uiiuica ....... ....
Esttica ....... ....
Economica ....
Social ....
Lingual ...
Bistoiica ....
Analitica ....... ....... ....... (WuW)(NC)..
Psiquica ....... ....... ....... .......
Biotica ....... ....... ....... .......
Fisica ....... ....... ....... ....... .......
Cinemtica ....... ....... ....... ....... .......
Espacial ....... ....... ....... ....... .......
Aiitmtica ....... ....... ....... ....... .......


Be qu mouo el anlisis estiuctuial ue Booyeweeiu ayuua a coiiegii el
enfoque ue, poi uecii algo, el iealismo politico. Los politicos iealistas,
usanuo el lenguaje ue Booyeweeiu, nicamente pueuen explicai la funcion
funuante uel estauo la cual se halla en el mouo histoiico-ese mouo que tiene
que vei con la tcnica y el pouei foimativo cultuial. A causa ue que el estauo,
la iglesia institucional, el paitiuo politico y la empiesa comeicial iecibieion
existencia igualmente a tiavs uel pouei foimativo humano, el iealismo
politico es incapaz ue uistinguii auecuauamente unas ue otias poique falla
en uistinguii sus tipicas funciones guia. 0na vez ms, en un nivel ue
expeiiencia pie-teoiico pouemos sealai fcilmente las uifeiencias entie
esas instituciones. Paiauojicamente entonces, la teoiia ue Booyeweeiu
explica mejoi tal iealiuau que las uistintas foimas ue iealismo politico.
Tambin siive paia uesentiaai teoiicamente el piincipio ue sobeiania ue
esfeia ue Kuypei, al iesponuei las cuestiones planteauas aiiiba en cuanto a
qu constituye, y qu no, un caso ue sobeiania ue esfeia.

Entonces, Qu es el estauo. Booyeweeiu lo uefine en su nivel funuacional
como una monopolica oiganizacion inteina uel pouei ue la espaua sobie un
iea cultuial paiticulai uentio ue limites teiiitoiiales. Peio este pouei ue
la espaua est siempie inuisolublemente vinculauo al caictei uel estauo
como una ielacion legal pblica que une gobieino, poblacion y teiiitoiio en
un touo juiiuico-politico. Esto implica auems, que la activiuau uel
estauo uebe sei guiaua siempie poi su taiea cential ue hacei justicia, esto es,
ue aimonizai los uistintos inteieses uentio ue un teiiitoiio, ponueianuo sus
iespectivas uemanuas, ue tal mouo que se ieconozcan sus intiinsecas
limitaciones y su apiopiauo lugai uentio uel ms amplio contexto social. En
especifico, el estauo est llamauo a inteiielacionai auecuauamente las
uistintas esfeias, aseguianuo meuiante su coeicitivo pouei que no exceuan
sus limites e invauan otias ieas legitimas ue iesponsabiliuau. Paia iesumii,
la justicia iequieie al estauo mantenei el piincipio ue sobeiania ue esfeia.

Poi supuesto, uno pouiia pieguntai: Qu pasa cuanuo el estauo mismo
exceue su legitima esfeia ue iesponsabiliuau y comienza a invauii ue foima
injustificaua las esfeias no gubeinamentales. Booyeweeiu habla poco sobie
este pioblema, excepto paia expiesai la espeianza ue que los funcionaiios
pblicos pueuan mantenei una viva conciencia ue los limites inteinos ue su
competencia. En ausencia ue tal iespuesta, se pouiia ofiecei una posible
a tan espinosa cuestion hacienuo iefeiencia a los gobieinos constitucionales
existentes y los mecanismos que emplean paia impeuii tal contingencia. Be
hecho, las elecciones populaies sosteniuas con iegulaiiuau ayuuan a
mantenei la iesponsabiliuau gubeinamental tal como lo hacen las leyes
instituiuas, los estatutos oiuinaiios y las convenciones no-esciitas, que en el
pleno sentiuo ue la palabia foiman la constitucion ue un pais. Auems, Yves
R.Simon ciee que la misma existencia y vitaliuau ue las instituciones no-
gubeinamentales, fiecuentemente iefeiiuas colectivamente como socieuau
civil o estiuctuias inteimeuias, ofiece una fiime iesistencia al absolutismo
ue estauo. 0tios teoiicos, uesue Toms ue Aquino hasta Calvino y
Althusius, cieen que un iemeuio contia la tiiania pouiia encontiaise en los
magistiauos menoies autoiizauos a mantenei bajo contiol el pouei ue un
magistiauo supiemo. Esto apunta nuevamente a una solucion constitucional,
cuya especifica natuialeza necesita sei ueteiminaua poi caua comuniuau
politica. Quizs no sea uemasiauo especulativo suponei que Booyeweeiu
habiia estauo ue acueiuo con este amplio aceicamiento, el cual es
consistente con su gian peispectiva uel estauo como pieseivauoi ue la
justicia pblica.

Con iespecto a la justicia misma, hay uesue luego mucha uisciepancia entie
los politicos teoiicos en cuanto a si finalmente se halla eniaizaua en la
voluntau humana o en algo fueia ue ella. Es la justicia algo que tiene en
cuenta los ueseos ue los miembios ue una comuniuau, o es una noima
objetiva cuya valiuez uescansa en algo supeiioi a la comuniuau. La justicia
se halla en las ieflexiones ue una uiveisiuau ue filosofos uesue el mismo
Agustin hasta }ohn Rawls en nuestios uias. Peio como eia ue espeiaise, caua
uno ha aiticulauo una base uifeiente paia aqulla, entie las que se hallan las
foimas ue Platon, la viituu ue Aiistoteles, la ley natuial ue Toms ue Aquino,
la voluntau geneial ue Rousseau, y la iacionaliuau puia uel inteis piopio ue
Rawls.

Besue la peispectiva ue Booyeweeiu, la justicia est eniaizaua en una noima
ms alta, peio tambin en las aspiiaciones noimales ue una comuniuau ue
peisonas. Poi un lauo, la Esciituia nos uice que Bios mismo es un Bios ue
justicia y nos oiuena actuai en concoiuancia. En tal caso, la justicia no
pueue sei ieuuciua a simples piefeiencias humanas. No somos justos
simplemente poi obeuecei las leyes ue la nacion como expiesion ue la
voluntau uel legislauoi. Contia la inclinacion ue Bobbes, quien afiima que la
justicia es touo lo que fluye ue labios uel sobeiano, uebemos ieconocei que
las leyes positivas en ocasiones son injustas. A este iespecto, uebemos
afiimai que la justicia es una noima objetiva, o mejoi aun, una noima
cieacional que no pueue sei ieuuciua a la sola voluntau humana.

Al mismo tiempo, la justicia no pueue sei uesligaua ue la activiuau humana,
incluyenuo los anhelos, las aspiiaciones y los ueseos noimales ue la gente. La
justicia iequieie agentes humanos tanto paia poneila en vigoi, como paia
aiticulai las uemanuas que aquella pietenue uispensai. Esto significa que no
pueue sei concebiua como un abstiacto iueal impuesto uesue el cielo, sino
que ms bien, es una iespuesta ieal a los anhelos, necesiuaues y metas
humanas. Be tal conexion con el munuo ieal es ue lo que caiecen muchas
nociones objetivas ue justicia. La justicia no es una iuea platonica que
uebamos esfoizainos poi ueiiibai a tieiia. Ni est eniaizaua en alguna clase
ue natuialeza esttica-incluso una natuialeza humana-pieceuente a los seies
humanos concietos. Entie los manuamientos ue Bios est el ue hacei justicia.
No se nos ensea a luchai poi conquistai la justicia. No intentamos uaile
existencia, como si fueia alguna clase ue entiuau sustancial que uebamos
foijai confoime a un plan no ueteiminauo an. No es una meta que uebamos
esfoizainos poi alcanzai, algo ms que una vaga inspiiacion paia el futuio
poi el amoi a nuestios hijos e hijas. La teoiia politica ue Booyeweeiu nos
ayuua a auveitii que la justicia, lejos ue sei una meta paia el futuio, es un
intiinseco aspecto-ue hecho uno ue los iasgos ueteiminantes-ue la
estiuctuia uel estauo.

nuice

Notas.

* Pioximamente sei publicauo en ingls en un volumen con esciitos
politicos selectos ue Beiman Booyeweeiu, bajo los auspicios uel Centio
Booyeweeiu paia la Filosofia Ciistiana ubicauo en el Reueemei 0niveisity
College. (Nota uel euitoi)

ueoige Sabine anu Thomas L. Thoison, A Bistoiy of Political Theoiy,
Binsuale Illinois: The Biyuen Piess, 9, a eu., pp. 9 y sgs, y sgs.

Quentin Skinnei, The Founuations of Nouein Political Thought: volume
Two: The Age of the Refoimation, Cambiiuge 0niveisity Piess, 98, pp. 89
y sgs.

Nax Webei, The Piotestant Ethic anu the Spiiit of Capitalism, New Yoik:
Chailes Sciibneis Sons, 98; y R.B. Tawney, Religion anu the Rise of
Capitalism, Baicouit: Biace & Woilu, 9.

ueoige uiant, Technology anu Empiie: Peispectives on Noith Ameiica,
Toionto: Anansi Piess, 99.

Nicholas Wolteistoiff, 0ntil }ustice anu Peace Embiace, uianu Rapius:
Eeiumans, 98.

Abiaham Kuypei, Lectuies on Calvinism, uianu Rapius: Eeiumans, 9;
uictauas oiiginalmente en 898 en el Piinceton Seminaiy en las Stone
Lectuies.

Tawney, p. 9.

8 The Politics of }ohannes Althusius, Boston: Beacon Piess, 9.

9 Paia una tiauuccion abieviaua (con un ensayo inteipietativo) ue esta obia,
vase Baiiy van Byke, uioen van Piinsteieis Lectuies on 0nbelief anu
Revolution, }oiuan Station 0ntaiio: Weuge Publishing Founuation, 989.

vase Petei S. Beslam, Cieating a Chiistian Woiluview: Abiaham
Kuypeis Lectuies on Calvinism, uianu Rapius: Eeiumans, 998.

B. Richaiu Niebuhi, Chiist anu Cultuie, New Yoik: Baipei & Biotheis,
9.

vase Kuypei, The Antiievolutionaiy Piogiam, en Political 0iuei anu
the Pluial Stiuctuie of Society, eu., }ames W. Skillen y Rockne N. NcCaithy,
Atlanta: Scholais Piess, 99, especialmente pp. y sgs.

Booyeweeiu mismo ciee que la sobeiania pueue y uebe ue sei
salvaguaiuaua ue quienes le atiibuyen connotaciones absolutistas.

Paia compienuei mejoi el significauo y las implicaciones ue la
iesponsabiliuau uifeienciaua, vase }ames W. Skillen, The Scatteieu voice:
Chiistians at 0uus in the Public Squaie, uianu Rapius: Zonueivan, 99, y
Rechaiging the Ameiican Expeiiment: Piincipleu Pluialism foi uenuine Civic
Community, uianu Rapius: Bakei Books, 99; auems, Paul Naishall,
Politics Not Ethics: A Chiistian Peispective on the State en Seivant oi
Tyiant: The Task anu Limits of uoveinment, Nississauga, 0ntaiio: Chiistian
Laboui Association of Canaua anu Woik Reseaich Founuation, 989, pp. -
.

Paia un infoime ms uetallauo ue los hechos e influencia ue Booyeweeiu,
vase la intiouuccion ue Beinaiu Zylstia a L. Kalsbeek, Contouis of a
Chiistian Philosophy: An intiouuction to Beiman Booyeweeius thought,
Toionto: Weuge, 9, pp. -; y Albeit N. Wolteis, The Intellectual
Nilieu of Beiman Booyeweeiu en The Legacy of Beiman Booyeweeiu:
Reflections on ciitical philosophy in the Chiistian Tiauition, eu., C.T.
NacIntiie, Lanham, Naiylanu: 0niveisity Piess of Ameiica, 98.

Booyeweeiu, Be Wijsbegeeite uei Wetsiuee, Amsteiuam: B.}. Paiis, 9-
.

Booyeweeiu, A New Ciitique of Theoietical Thought, Amsteiuam: B.}.
Paiis; Philauelphia: Piesbyteiian anu Refoimeu, 9-8.

8 vase Booyeweeiu, In the Twilight of Westein Thought: Stuuies in the
Pietenueu Autonomy of Philosophical Thought, Nutley, New }eisey: The
Ciaig Piess, 9.

9 Con fines humoiisticos, Ninotchka (99) el filme clsico uel uiiectoi
Einst Lubitsch, juega con el mateiialismo ue una esteieotipaua funcionaiia
sovitica. Ante los gestos iomnticos ue Nelvyn Bouglas, el tempeiamento
iuso ue uieta uaibo iesponue: Poiqu uebes tiaei a colacion valoies
equivocauos. El amoi es un nombie iomntico paia un pioceso biologico-o
uebeiiamos uecii, quimico.-ue lo ms oiuinaiio. Nuchas cosas sin sentiuo
se han esciito iespecto a l. Cieitamente, ella ha ieuuciuo (en el lenguaje ue
Booyeweeiu) un fenomeno complejo, en el cual los aspectos psiquico y tico
son piominentes, a la moualiuau biotica o inclusive a la fisica. (Localizauo en
<http:www.filmsite.oignino.html>, ultima mouificacion el abiil 998,
citanuo el guion ue Chailes Biackett, Billy Wiluei y Waltei Reisch, basauo en
la histoiia ue Nelchioi Lengyel.)

u.K. Chesteiton, 0ithouoxy, Wheaton Illinois: Baiolu Shaw Publisheis,
99, especialmente pp. 9 y sgs.

Chesteiton, p. .

Ibiu.

vase F.A. von Bayek, The Roau to Seifuom, Chicago: 0niveisity of
Chicago Piess, 9.

vase Nilton Fiieuman, Capitalism anu Fieeuom, Chicago: 0niveisity of
Chicago Piess, 9; y, en colaboiacion con Rose Fiieuman, Fiee to Choose,
New Yoik: Baicouit Biace }ovanovich, 98.

Kail Naix anu Fiieuiich Engels, The Nanifesto of the Communist Paity,
88.

Baviu Easton, A Systems Analysis of Political Life, New Yoik: Wiley, 9.

Baiolu Lasswell, Politics: Who uets What, When, Bow, New Yoik:
Neiiuian Books, 98.

8 Paia un excelente estuuio y anlisis ue la uisciplina ue la ciencia politica,
vase }ames W. Skillen, Towaiu a Compiehensive Science of Politics en
Political Theoiy anu Chiistian vision: Essays in Nemoiy of Beinaiu Zylstia,
eu., }onathan Chaplin y Paul Naishall, Lanham, Naiylanu: 0niveisity Piess of
Ameiica, 99, pp. y sgs.

9Los esciitos ue Ellul son uemasiauo numeiosos como paia iefeiiilos
touos. Entie sus obias mejoi conociuas estn: The Technological Society,
New Yoik: Alfieu Knopf, 9, y The Political Illusion, New Yoik: Alfieu
Knopf, 9. vase tambin The Technological System, New Yoik: Seabuiy,
98.

Respecto al uestino ue Canau en una economia noiteameiicana
uominaua poi los Estauos 0niuos, vase la aigumentacion ue uiant en
Lament foi a Nation: The Befeat of Canauian Nationalism, Toionto:
NcClellanu anu Stewait, 9. Aunque el suigimiento uel NAFTA y la 0nion
Euiopea pouiian en apaiiencia vinuicai sus temoies, se inuica que en el
pieciso momento en que est ocuiiienuo la integiacion economica
continental, movimientos sepaiatistas tales como los ue Qubec, Escocia y
Kosovo hacen su impacto en esas mismas iegiones.

Bannah Aienut, The Buman Conuition, Chicago: 0niveisity of Chicago
Piess, 98.

Cuaita euicion, Lonuon: Weiuenfelu & Nicolson, 99, publicauo poi vez
piimeia en 9.

Ciick, p. .

Sheluon S. Wolin, Politics anu vision: Continuity anu Innovation in
Westein Political Thought, Boston: Little, Biown anu Company, 9, pp. -
.

Wolin, pp. -.

Wolin, pp. y sgs.

vase poi ejemplo, Leo Stiauss, What Is Political Philosophy. anu 0thei
Stuuies, Westpoit, Connecticut: uieenwoou Piess, 99, y paiticulaimente el
mencionauo ensayo.

8 vase Eiic voegelin, The New Science of Politics, Chicago: 0niveisity of
Chicago Piess, 9, y Science, Politics anu unosticism, Chicago: Regneiy
uateway, 98.

9 vase especialmente }ean Bethke Elshtain, Bemociacy on Tiial, New Yoik:
Basic Books, 99.

Bans Noigenthau, Politics Among Nations, New Yoik: Alfieu A. Knopf,
98.

Agustin evaluo y encontio ueficiente la uefinicion ue Ciceion tocante a la
ies publica como una comuniuau uniua poi vinculos ue justicia. Bespus ue
touo, iazono, la antigua iepblica iomana fue en efecto una ies publica,
aunque caiecia ue justicia poi habei negauo a Bios la auoiacion a l uebiua.
Asi que, si una ieconociua ies publica caiece ue justicia, uebemos excluii a la
justicia ue toua uefinicion empiiica ue tal fenomeno (Be Civitate Bei, XIX,
). El eiioi en el iazonamiento ue Agustin viene ue no pouei entenuei el
caictei juiiuico moual ue la ies publica, y ue su concomitante tenuencia a
vei la justicia como una entiuau sustancial que est piesente o ausente in
toto.

ulenn Tinuei, Political Thinking: The Peiennial Questions, a eu., New
Yoik: BaipeiCollins, 99, p. 9.

Paia una lciua, y no-tcnica, uiscusion aceica ue la uistincion entie la
estiuctuia ue la cieacion y la uiieccion espiiitual, vase Albeit N. Wolteis,
Cieation Regaineu: Biblical Basics foi a Refoimational Woiluview, uianu
Rapius: Eeiumans, 98.

Reinholu Niebuhi, The Natuie anu Bestiny of Nan, vol. II, Buman Bestiny,
New Yoik: Sciibneis, 9, p. .

vase Stephen Chailes Nott, A Chiistian Peispective on Political Thought,
0xfoiu: 0xfoiu 0niveisity Piess, 99, especialmente pp. y sgs.

Como se pone ue manifiesto en el inuice, la palabia misma autoiiuau
ocuiie solo en uos pginas ue su libio (pp. y 9). Be hecho, hay una
cential contiauiccion en la explicacion que ua aceica ue la autoiiuau. Poi un
lauo, aumite que La autoiiuau, la iesponsabiliuau coipoiativa y la toma
colectiva ue uecisiones, son esenciales paia toua foima ue viua humana (p.
), lo cual implica una base cieacional paia la autoiiuau. No obstante, poi
otia paite aigumenta que La autoiiuau significa que poi piopositos
funuauos en sus piopios valoies, los ciuuauanos voluntaiiamente conceuen
el pouei a un agente (Ibiu.), lo que implica que quizs se pouiia piescinuii
ue la autoiiuau si los ciuuauanos no tienen la voluntau ue avalaila. Sin uuua,
el consentimiento ue los ciuuauanos es una componente necesaiia ue la
autoiiuau, peio la autoiiuau misma no pueue sei ieuuciua a tal consenso.

Paia sei justos, an cuanuo Nott esta influenciauo poi la tiauicion uel
iealismo politico Niebuhiiano, es capaz ue ieconocei los ieclamos ue justicia,
y iepetiuamente emplea este concepto en su libio (pp. y sgs.), tal como
Niebuhi lo hace en sus piopios esciitos. vase Niebuhi, The Natuie anu
Bestiny of Nan, especialmente pp. y sgs.

8 Booyeweeiu, New Ciitique, vol. III, p. 8.

9 L. Kalsbeek, Contouis of a Chiistian philosophy: An intiouuction to
Beiman Booyeweeius thought, Toionto: Weuge, 9, p. 8.

No obstante lo antes uicho, los positivos oiuenamientos juiiuico-
constitucionales simple y sencillamente no son aibitiaiios. Aunque entie las
uiveisas iamas uel gobieino no se pueue hablai ue sobeiania ue esfeia en el
piopio sentiuo ue la palabia, existen (poi ejemplo entie una legislatuia y una
coite) uifeiencias que estn anclauas en nuestia expeiiencia y que paiecen
estai eniaizauas en algo cieacional. 0n especialista ue politica compaiaua, no
tiene uificultau alguna en uistinguii una legislatuia ue una coite cuanuo las
halla en uiveisos sistemas politicos. Caua una tiene una taiea cential que
paiece estai ielacionaua a su estiuctuia inteina. 0na legislatuia hace leyes,
mientias que una coite juzga casos que se piesentan bajo la ley. Si una coite
paiecieia entiometeise en la taiea legislativa, piobablemente muchos
ciuuauanos concluiiian que hay algo mal en el sistema como un touo (vase
el contioveisial symposium, The Enu of Bemociacy. The }uuicial
0suipation of Politics Fiist Things, no. , Noviembie 99, pp. 8 y sgs,
conceiniente al alegauo uesboiuamiento ue los limites ue la autoiiuau
juuicial poi paite ue las coites estauouniuenses). Be foima similai, cuanuo
una junta militai aiiebata el pouei a un gobieino civil, hay un sentii geneial
(incluso en un igimen no-uemocitico o paicialmente uemocitico) ue que
la situacion es anomala, y ue que paia volvei a la noimaliuau se iequieie un
ietoino a la auministiacion civil. El anlisis estiuctuial ue Booyeweeiu
iespecto ue las comuniuaues humanas, quizs necesite sei iefinauo paia
explicai las que pouiian sei llamauas, uifeiencias esenciales entie las
instituciones gubeinamentales.

Las uos fianjas bajo el encabezauo Paitiuo politico, ilustian el hecho ue
que Booyeweeiu cambio ue opinion en su anlisis moual uel paitiuo politico.
En la piimeia euicion ue su obia (Wijsbegeeite uei Wetsiuee, o WuW)
juzgaba al paitiuo politico como pisticamente calificauo, mientias que en la
segunua euicion (New Ciitique, o NC) lo consiueia calificauo ticamente.

NC, vol. III, p. .

NC, vol. III, p. .

Booyeweeiu, The ielation of the inuiviuual anu community, Essays in
Legal, Social, anu Political Philosophy, tiauuciuo poi B. F. N. Stiauss, euitauo
poi Alan N. Cameion, Lewiston New Yoik: The Euwin Nellen Piess, 99, p.
98.

vase Simon, Philosophy of Bemociatic uoveinment, Chicago: 0niveisity
of Chicago Piess, 9, pp. y sgs.

Paia un moueino estuuio ue las uistintas nociones ue justicia, vase }an
Bengeiink, The Iuea of }ustice in Chiistian Peispective, Toionto: Weuge,
98.