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Este documento resume la historia de un descubrimiento inesperado hecho por el padre O'Callaghan en 1972 sobre un fragmento de papiro hallado en Qumrán que correspondía a dos versículos del Evangelio de Marcos, escrito antes del año 50 d.C. El descubrimiento fue inicialmente atacado pero luego confirmado, lo que sugiere que los Evangelios son más antiguos de lo que se creía.
Este documento resume la historia de un descubrimiento inesperado hecho por el padre O'Callaghan en 1972 sobre un fragmento de papiro hallado en Qumrán que correspondía a dos versículos del Evangelio de Marcos, escrito antes del año 50 d.C. El descubrimiento fue inicialmente atacado pero luego confirmado, lo que sugiere que los Evangelios son más antiguos de lo que se creía.
Este documento resume la historia de un descubrimiento inesperado hecho por el padre O'Callaghan en 1972 sobre un fragmento de papiro hallado en Qumrán que correspondía a dos versículos del Evangelio de Marcos, escrito antes del año 50 d.C. El descubrimiento fue inicialmente atacado pero luego confirmado, lo que sugiere que los Evangelios son más antiguos de lo que se creía.
En el 72 el padre O' Callaghan descubri que el fragmento
7Q5 hallado en Qumrn corresponda a dos versculos del evangelio de Marcos, escrito antes del 50. En el 91 30Das lanz el caso en portada. Este es el balance de cuatro aos de debates por Stefano Alberto.
El estudioso espaol Jos O' Callaghan. Marcos vio. Y enseguida escribi. Con este ttulo de efecto seguro se abra no slo un largo artculo del periodista Antonio Socci, publica do en el semanario italiano Il Sabato (25/5/1991, pp. 86-90), sino un caso periodstico y cultural todava en pleno desarrollo. En el artculo en cuestin se daban a conocer por primera vez al gran pblico los descubrimientos del estudioso espaol del Instituto Bblico de Roma, Jos O'Callaghan (efectuados casi veinte aos antes) sobre la identificacin del contenido de un fragmento de papiro (7Q5) hallado en la cueva 7 de Qumrn con dos versculos del Evangelio de san Marcos (Mc 6,52s.). La consecuencia ms extraordinaria del descubrimiento era que se confirmaba las hiptesis (expuestas por algunos estudiosos, entre ellos Carmignac y Robinson) que fechaban con mayor anterioridad el Evangelio, anterior y de todos modos no posterior al ao 50. Hasta el descubrimiento de O'Callaghan se crea que la redaccin de los Evangelios sinpticos haba que situarla en un periodo de tiempo entre el 70 y el 100. Ahora se estaba ante un documento que destrua los presupuestos de los que haban partido los exgetas durante ms de un siglo. Como recientemente observ el estudioso luterano Carsten Peter Thiede, la exgesis moderna haba establecido de una vez para siempre que los Evangelios haban sido escritos por las generaciones posteriores a los primeros testigos. Muchos es- tudiosos, por ello, los consideraban creaciones tardas que no podan otorgar credibilidad a aquellos documentos desde el punto de vista histrico. Exgetas y telogos ilustres, tanto catlicos como protestantes, invitaban a considerar los hechos importantes de la vida de Jess, como los milagros, e incluso la resurreccin, como simples leyendas, mitos elaborados por la comunidad cristiana que sigui a los primeros apstoles. Pero descubrir, en cambio, que quien es- cribi aquellos relatos fue testigo, o recogi el testimonio directo de quien haba "visto y odo', es para ellos desconcertante. Para defender estos presupuestos, se niegan a aceptar incluso la realidad cientfica (30Das, n. 82/83,1994). La novedad del descubrimiento de O'Callaghan volva a aparecer en Il Sabato del 1/6/1991, que dedicaba al tema la portada ("Un descubrimiento que cambia todo") y un largo artculo en su interior. Los artculos de la revista iban a despertar no slo vivas y opuestas reacciones en los expertos (que haban silenciado prcticamente el descubrimientc de O'Callaghan, cuando no lo atacaron ferozmente, durante casi veinte aos), sino tambin el inters de un vasto pblico no especializado. Lleg tambin la voz de 30Das, a partir del nmero 45 de 1991 (El ttulo deportada era: "Marcos escri- bi inmediatamente. Una revolucin llamada 7Q5"). En estas breves notas trataremos de delinear sintticamente los contenidos esenciales de las aportaciones hechas a partir de finales de la primavera de 1991 por los artculos de las dos revistas, no slo sobre la historicidad de los Evangelios en particular, sino ms generalmente sobre la factibilidad histrica del acontecimiento cristiano (mediante una serie de testimonios arqueolgicos, artsticos, literarios...). Las diferentes intervenciones de los ltimos cuatro aos (1991-1994), tanto en Il Sabato (hasta que termin su andadura en octubre de 1993), como en 30Das , son por el momento ms de setenta (entre editoriales, artculos, entrevistas, fichas de documentacin, cartas), que ocupan en total ms de 150 pginas. El estilo es naturalmente periodstico, y no pretende adentrarse en los sofisticados detalles requeridos por las publicaciones cientficas. Pero esto no es bice para la cantidad y calidad de la documentacin, presentada con un lenguaje que hace accesi- ble tan difciles temas a un pblico no especializado. Junto a los contenidos trataremos de las razones fundamentales que aducen ambas revistas para justificar la insistencia en un tema considerado, con razn, decisivo, como lo es la historicidad de los Evangelios. 1. El "caso 7Q5 (y 7Q4)" El padre O'Callaghan, papirlogo de fama internacional y docente del Pontificio Instituto Bblico de Roma, public en 1972 los resultados de sus investigaciones sobre algunos de los 19 fragmentos de papiro en lengua griega encontrados en la cueva n.7 (1) , particularmente sobre el fragmento 7Q5 (no mucho ms grande que un sello de correos) que comprenda veinte letras dispuestas en cinco renglones. Un importante papirlogo britnico, Cecil H. Roberts, basndose en criterios cientficos de datacin de la escritura, haba declarado que aquel fragmento se remontaba a una fecha no posterior al ao 50 d. C. El padre O'Callaghan, utilizando un ordenador con un programa especfico para la ocasin, trat en primer lugar de atribuir las letras del fragmento a un pasaje del Antiguo Testamento, pero sin xito. Por pura curiosidad lo confront con el Nuevo Testamento y descubri con sorpresa que un pasaje del Evangelio de san Marcos (Mc 6,52s.) coincida con el contenido del fragmento. El descubrimiento, que el propio padre O'Callaghan present al principio con gran prudencia y circunspeccin, fue objeto enseguida de numerosos ataques por parte de otros expertos, comenzando por uno de quienes haba preparado la edicin de los papiros de la cueva 7, el padre Baillet, luego del padre Benoit, hasta los del conocido exgeta de Mnster, Kurt Aland. Sobre el descubrimiento del padre O'Callaghan cay el silencio, interrumpido slo por ataques que no se limitaron a argumentaciones cientficas, sino que en algunos casos llegaron a atacar a la persona del jesuita espaol (autor de ms de 200 trabajos, cuyas identificaciones papirolgicas haban conseguido hasta entonces muchos reconocimientos), llegando a poner en duda la seriedad de las intenciones. Tras muchos aos fue el estudioso luterano Carsten Peter Thiede quien rompi el silencio en torno al descubrimiento. Con sus estudios posteriores (2) confirm con rigurosos criterios papirolgicos lo correcto del mtodo seguido por el jesuita espaol y lo fundado de las conclusiones a que haba llegado en relacin a la identificacin del 7Q5 con Mc 6,52s. como la nica plausible. (3) Al terminar la primavera de 1991, gracias a la iniciativa de Il Sabato y de 30Das, el descubrimiento de O'Callaghan sala del minsculo crculo de expertos y se daba a conocer a un vasto pblico. Expertos en ciencias bblicas entrevistados por ambas revistas se declararon sustancialmente de acuerdo con las tesis del papirlogo espaol (por ejemplo, Vanhoye, Ghiberti, De La Potterie, Barsotti, Galbiati) (4) , aunque no faltaron voces totalmente en contra (Ravasi y Grelot) (5). El padre O'Callaghan, que haba alcanzado por fin una notoriedad que no haba buscado, pudo de este modo pre- sentar sus conclusiones ante miles de personas concentradas en el Meeting de Rmini en septiembre de 1991 (cf. 11 Sabato, 14/9/1991: J. O'Callaghan, "En pie de guerra por Marco", pp. 56-58) y en una serie de concurridas conferencias organizadas por diferentes instituciones culturales en las ciudades italianas ms importantes. En octubre de 1991, en el primer Simposio cientfico internacional organizado sobre el tema en la Universidad Catlica de Eichsttt (Alemania) (6), expertos de fama mundial, como los profesores Hunger, de Viena, y Riesenfeld, de Uppsala, confirmaron la credibilidad de la identificacin neotestamentaria del 7Q5 (7). En aquella mis- ma ocasin, los estudiosos presentes lanzaron un llamamiento al gobierno israel para que hiciera posible la reanudacin de las investigaciones en el rea de la cueva 7 de Qumrn. Durante los meses siguientes, Il Sabato y 30Das publicaron numerosos testimonios de personalidades eclesisticas (entre ellos los cardenales Saldarini y Stickler) y de estudiosos insignes (Betz, Magen, Sordi, Montevecchi) favorables a la identificacin testamentaria del 7Q5. El propio Thiede haba propuesto mientras tanto en el Simposio de Eichsttt la identificacin del fragmento ms grande (y uno de los mejor conservados) de los encontrados en la cueva 7, el 7Q4, con un pasaje de la primera carta de san Pablo a Timoteo, identificacin confirmada por importantes expertos, entre ellos Puech y Riesenfeld (cf. 30Das, n 2 51, 1991, pp. 48-54) 2. El significado de los nuevos descubrimientos. A las crticas de quienes argumentaron que estos descubrimientos no aadan nada al mensaje cristiano, el profesor Harald Riesenfeld, de la Universidad de Uppsala, luterano convertido al catolicismo, responde en una entrevista concedida a Il Sabato: La fe, por supuesto, no est fundada ni originada por este descu- brimiento cientfico. Pero con ese razonamiento se opone la razn del hombre a la fe, como si la fe pudiese subsistir incluso en lo absurdo ms total. Pero Dios ha entrado en la historia dirigindose precisamente a la razn del hombre, y esto sigue ocurriendo en la Iglesia (II Sabato, 2/11/1991, p. 56). Como observaba un editorial de Il Sabato, es la naturaleza del cristianismo como hecho histrico lo que queda exaltado por el descubrimiento del padre Jos O'Callaghan. No un etreo mensaje tico o religioso, sino un acontecimiento realmente ocurrido que ha generado una historia que ha llegado hasta nuestros das. Parece una diferencia de nada, pero entre ambos puntos de vista hay un abismo. No por nada, quien revive hoy el mismo proceso de adhesin al Hecho cristiano -un encuentro imprevisto, el reconocimiento de una Presencia humanamente excepcional, una secuela que no requiere condiciones- se entusiasma tambin cien veces ms por las conclusiones a que lleg el estudioso jesuita: Lo que confirma que slo a partir de un encuentro actual puede redescubrirse y amarse el depositum de la Tradicin ( Il Sabato, n. 22, 1/6/1991, Editorial: "Cronistas de un Hecho"). Estos descubrimientos, efectivamente, no son en su novedad ms que una singular confirmacin de lo que la fe y la tradicin de la Iglesia proclaman desde siempre con respecto a la historicidad de los Evangelios. El Concilio Vaticano II, en la Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin, declara solemnemente que la santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza y mxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar -quorum historicitatem incunctateraffirmat-, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de los mismos hasta el da de la ascensin fide ter tradere guae Iesus Dei Filius, vitam inter homines degens, ac aeternam eorum salutem reapse fecit et docuit, usque in diem que. assumptus est- (Dei Verbum, 19). En la redaccin de este pro- nunciamiento solemne intervinc personalmente con una carta del 18 de octubre de 1965 Pablo VI (insatisfecho por la formulacin hecha en precedencia por la Comisin Doctrinal, "vera et sincera", referida a la narracin evanglica, porque no garantizaba la historicidad real de los Evangelios).
3. El caso Carmignac y otras intervenciones sobre la historicidad de los Evangelios En esta lnea hay que colocar el inters de las dos revistas en divulgar testimonios como el representado por el 7Q5. Podramos recordar los artculos dedicados a la obra del padre Jean Carmignac, uno de los ms importantes especialistas del mundo de hebreo y arameo, que trabajando en los semitismos del texto griego de los sinpticos formul en un breve aunque denso estudio publicado en 1983 la conclusin cuidadosamente documentada de que los si- npticos fueron redactados originalmente en una lengua semtica, probablemente el hebreo, y posteriormente traducidos al griego. Este descubrimiento, que exclua el lar- go proceso de elaboracin de los Evangelios por parte de la comunidad cristiana primitiva (con posibles aadidos e interpolaciones) y situaba su redaccin en torno a los aos de Jess (en cualquier caso antes del 50), le acarrearon al padre Carmignac feroces crticas y el ostracismo, que an sigue, en torno a su obra (cfr. Il Sabato, 1/2/1992, pp. 54-58; 30Das, n- 53, p. 3; II Sabato, 14/3/1992, pp. 56-59; 6/6/1992, pp. 54-57). El tema de la historicidad de los Evangelios lo volvieron a retomar las citadas revistas indicando obras y autores que abran nuevos horizontes respecto a los estereotipos dominantes de mucha exgesis. Obras que a pesar de diferenciarse en el mtodo y los contenidos tienen como denominador comn anticipar sensiblemente la fecha de redaccin de los Evangelios, insistiendo en el valor de su historicidad. Fue as como se fueron dando a conocer al gran pblico las obras sobre el Evangelio de san Juan de Jacqueline Genot-Bismuth, docente de judasmo antiguo medieval en la Sorbona de Pars (I1 Sabato, 10/10/1992, "El cronista Juan", pp. 57-59), del rabino americano Jacob Neusner, quien en su libro A Rabbi talks with Jesus (Nueva York, 1993) defiende la credibilidad de las narraciones evanglicas ("El rabino que defiende los evange lios", 30Das, n- 76, 57-60). Esta obra fue definida por el cardenal Ratzinger con mucho el libro ms importante para el dilogo entre hebreos y cristianos que se haya publicado en el ltimo decenio. Podramos tambin citar el trabajo de Hans-Joachim Schulz (Die apostolische Herkunft der Evangelion, Freiburg, 1993) sobre la redaccin de todos los Evangelios, comprendido el de Juan, antes del ao 70 (30Das, n- 77, pp.60-63). Debemos recordar tambin la publicacin ntegra de la intervencin de la profesora Marta Sordi, de la Universidad Catlica de Miln, en las Jornadas patrsticas turinesas de abril de 1994. La importante estu- diosa de historia griega y romana, partiendo de los descubrimientos del 7Q5, afirma con slidos argumentos sacados de las fuentes de la tradicin, la tesis de que el Evangelio de san Marcos fue escrito en Roma hacia el 42, basado en la predicacin de Pedro (30Das, n- 80, pp. 36- 40). Junto a estas aportaciones podramos sealar adems toda una serie de artculos sobre los testimonios arqueolgicos en Palestina, desde los grandes hallazgos de los padres franciscanos Bagatti y Corbo en Nazaret, Beln y Cafarnan (8) , a los descubrimientos ms recientes (tumba de Caifs y nuevos estudios sobre el Santo Sepulcro) (9), hasta los resmenes sobre el desarrollo del debate sobre los rollos del Qumrn. (10)
4. Importancia de la reapertura del debate. Algunos crculos eruditos, eclesisticos y laicos, han sospechado de las iniciativas de Il Sabato y de 30Das, y han tratado de redimensionar su alcance presentndolas como un intento meramente apologtico sin ninguna base cientfica, o como la acrtica manifestacin de un "fundamentalismo bblico" que (a la par del de los protestantes americanos) quisiera volver a poner en discusin todos los progresos cientficos de la exgesis catlica a partir de los reconocimientos de la Encclica Divino afflante Spiritu de Po XII y de la Dei Verbum, del Vaticano II. Un biblista famoso juzgaba el fenmeno en 1992 de esta manera: Contina, a menudo de manera descompuesta y frentica, el inters por el Jess de la historia. El propio autor recordaba la consideracin de que los evangelios no son puros y simples documentos de historia sobre Jess de Nazaret, sino que son ms bien su elaboracin teolgica. A estas crticas contestaba el padre De La Potterie ("Qumrn y la historicidad de los Evangelios", 30Das, n 61, p. 76 y ss.), observando, entre otras cosas: Seguir repitiendo hoy, con Bultmann, que el texto evanglico es kerygma y teologa no debe hacernos olvidar qu ante todo transmite el testimo- nio de aquellos "que han visto". En este testimonio ocular del grupo apostlico descansa toda la fe de la Iglesia. El punto crucial del debate actual estriba precisamente en esto: en aceptar o no el valor histrico de los Evangelios (ibid, 78). Creemos oportuno ofrecer aqu una valoracin del luterano Thiede, como testimonio de una conciencia de lo central de la cuestin de la historicidad de los Evangelios que afecta tambin a los sectores protestantes (e incluso parece que de manera ms consciente y viva que en cierto "mundo catlico"): Es importante hallar argumentos histricos, arqueolgicos, literarios, para explicar al hombre de hoy que su fe se funda en un hecho ocurrido en la historia real del hombre. Y documentar mediante algunos papiros de Qumrn que los primeros cristianos eran personas reales, que el Evangelio, las cartas de Pablo son documentos reales, escritas cuando estas cosas ocurran, es un primer paso para comprender la historicidad de las palabras y las acciones de Jesucristo. De modo que, a considerar juntos al Jess de la fe y al de la historia nos damos cuente de que estamos mirando dos aspectos del mismo hombre concreto. Se puede tener una imagen ms completa del hombre ms importante de la historia, el nico que proclam que era Dios (C. P. Thiede, 30Das, n- 51, "Un fragmento derriba el muro de papel", p. 48 y s.). Efectivamente, aun a pesar de estar velada por la elaboracin de tcnicas hermenuticas cada vez ms refinadas, la separacin de los hechos histricos del significado, el Cristo histrico del Cristo de la fe, que caracteriza a gran parte de tanta exgesis que an est fuertemente condicionada por las premisas racionalistas de la Formgeschichte bultmanniana, condena inevitablemente a un dualismo que -como dijo en una famosa conferencia sobre la exgesis moderna el cardenal Ratzinger- conduce a una cristologa docetista, en la que la realidad, es decir, la existencia concreta y carnal del Cristo... queda excluida del mbito del significado. Pero de este modo se pierde la esencia del testimonio bblico (11). El cardenal bvaro, prosiguiendo en su lcido anlisis, observaba que en los ltimos cien aos la exgesis ha realizado grandes cosas, pero tambin ha cometido grandes errores; y estos errores se han convertido casi en dogmas acadmicos. Atacarlos incluso es sinnimo para muchos estudiosos de sacrilegio, sobre todo si las crticas proceden d alguien que no sea exgeta. En relacin a esto, el padre Vanhoye, secretario de la Pontificia Comisin bblica, interpelado por Il Sabato sobre los descubrimientos del 7Q5 observaba que cada vez que nos acercamos a las fuentes que histricamente demuestran la verdad de la fe alguien se rasga las vestiduras; mientras que cada vez que las inves- tigaciones dicen lo contrario se reciben con grandsimo favor (II Sabato, 1/6/1991, p. l l). En este contexto, el debate abierto por las iniciativas de Il Sabato y de 30Das sobre la historicidad de los evangelios ha resultado ser una valiente y preciosa aportacin para la defensa de los aspectos esenciales de la fe y la tradicin ca- tlica en relacin con la historicidad de los Evangelios, incluso mediante la publicacin de nuevos resultados salidos de investigaciones cientficas de los ltimos veinte aos. En los artculos de las dos revistas se ha venido proponiendo con riqueza de argumentos la racionalidad de quien ha encontrado y vive hoy en la experiencia cristiana un acontecimiento real, la contemporaneidad de un Hecho que hizo irrupcin en la historia del hombre hace dos mil aos. Esta consciencia queda resumida a la perfeccin en un fragmento del Editorial publicado (como si fuera un balance final) en el ltimo nmero de Il Sabato: Por qu levantarse en guerra contra la casta de los modernos exge- tas de los textos sagrados sobre diferencias de fecha, en el fondo de pocos aos, en relacin al Evangelio de Marcos?... Porque el cristianismo es una vida nueva que sorprende al hombre en el presente (slo el hoy cambia la vida) precisa- mente porque es una historia comenzada hace dos mil aos. En un tiempo y en un espacio preciso. Y quien la encuentra hoy ama toda esa historia. La historicidad de los Evangelios contra las teologas que reducen el hecho cristiano a mito, a simbologa. Los Evangelios: trozos de memoria de personas que han visto y tocado la carne' del Hijo de Dios... No es por gusto arqueolgico... Slo quien vive la contempo- raneidad del evento cristiano puede amar sus huellas histricas. Ensimismarse, amar, revivir aquella misma historia ( Il Sabato, n. 44, 30/10/1993). Consideraciones anlogas encontramos en un editorial de 30Das: El fragmento 7Q5 del Evangelio de san Marcos... La mana del pasado? Repliegue sobre la antigedad para huir del rido presente?... El cristiano no se mueve por (es decir, no depende de) un sueo, un recuerdo, un valor, ya sea futuro o pasado. El cristiano depende de un hecho presente. La fe... es un encuentro con un presente. Y slo encontrando y siguiendo una presencia viva, compartiendo "sus movimientos", conviviendo con ella puede el hombre experimentar su profunda racionalidad. Pero precisamente porque se trata de un acontecimiento de gracia real y pre- sente, que se hace encuentro, asombra y atrae a la razn y la libertad del hombre, que despierta inmediatamente un inters, una inteligencia y un amor hacia todos los testimonios, podramos decir hacia todos los indicios histricos de dicha presencia (30Das, n- 50, "La fe y Palestina", p. 3). Nota extrada de la revista 30Das
Notas: 1) "Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrn?", en Biblica, 53 (1972),91-100. 2) C. P. Thiede, "7Q - Eine Rckker zu den neutestamentlichen Papyrusfunden in der siebten Hhle von Qumran", en Biblica 65 (1984), 538-559; Id., Die l- teste Evangelien-Handscrift? Das Markus Fragment von Qumran und dieAnfngedershriftlichen berlieferung des Neuen Testaments, 1986, Wuppertal, 1990, 2 ed. 3) Confirma tambin lo fundado de las conclusiones de O'Callaghan el joven estudioso alemn, F. Rohrhirsch, de la Universidad de Eichsttt (Markus in Qumran? Eine Auseinandrsetzung mit den Argumenten fr und gegen das Fragment 7Q5 mit Hilfe des methodischen Fallibilismusprinzip, Wup pertal, 1990). 4) Cf. Il Sabato, 1/6/1991, p. 11 y ss.; 15/6/1991, p. 79 y ss. 5) Ibidem. Cfr. tambin 30Das, n- 45. 6) A. Socci, "En busca de la cueva siete", Il Sabato, 2/11/1991, 52-57. 7) Cfr. las Actas del Convenio: B. Mayer (al cuidado de), "Christentum und Christliches in Qumran?" (Eichsttter Studien 32), Regensburg, 1992. 8) Cfr. los cuatro artculos de L. Amicone sobre Nazaret, Beln, Ain-Karim y Cafarnan en Il Sabato, 30/11- 21/12/1991). 9) Cfr. A. Socci-N. Liffschitz, "El juez del Viernes Santo", 11 Sabato 17/10/1992, pp. 56-59 y C.P. Thie de, "Tras las huellas de Jess de Nazaret", 30Das, n- 72, pp. 68-73. 10) Cfr. entre otros A. Socci, "Qumrn, los rollos distorsionados", Il Sabato 25/4/1992, pp. 50-52. 11) J. Ratzinger, "La interpretacin bblica en conflicto", en VV.AA., La exgesis cristiana hoy, Casale M., 1991. 12) Ibid, p. 123.
La sabiduría del Escriba: Edición diplomática de la versión siriaca del libro de Ben Sira según el Códice Ambrosiano, con traducción española e inglesa