HEGEL E AS PATOLOGIAS DA IDEIA*

DIOGO FERRER
O conhecido dit o de Kierkegaard, de que Hegel com o seu sist ema
const ruiu um palcio sumpt uoso para ir hab it ar um caseb re, sub screve uma
concepo de sist ema que hoje no mais aceit aramos, nem em geral, nem
a propsit o de Hegel. Sub jaz a est a crt ica uma denncia da insuficincia
do pensament o sist emt ico de Hegel em relao ao conceit o de vida e,
mais especificament e, em primeiro lugar, da vida com aquilo que a
envolve, suport a e favorece, em segundo lugar, da vida como b iografia
pessoal e, por fim, t amb m da vida na sua relao especfica com o pensar.
Em part icular a est e lt imo respeit o, sub jaz ao referido dit o a concepo
de que Hegel t eria expulsado a vida do sist ema da filosofia como puro
pensar, e reduzido o pensament o filosfico a um conjunt o de ab st races
que uma mulher ou um homem no poderia hab it ar.
A concepo, numa primeira anlise, a aprofundar no que se segue,
manifest ament e falsa, post o que a vida pert ence j ao pensar lgico
ab st ract o, como cat egoria da Cincia da Lgica, que a orgnica uma
part e fundament al da filosofia da nat ureza, e que, t amb m no plano do
esprit o, a vida define no s um conceit o cent ral da ant ropologia, como
reaparece em t odos os moment os do esprit o.
Assim, se sob ret udo desde Dilt heyl e da pub licao dos escrit os de
juvent ude do filsofo idealist a se reconhece no jovem Hegel uma filosofia
do amor e da vida e, especialment e desde os est udos de Marcuse,2 ou de
' O present e art igo corresponde , com pequenas alt eraes , a uma conferncia apre-
sent ada em Set emb ro de 2004 no seminrio " Corpo, Sade e Espao Pb lico" na Faculdade
de Let ra da Universidade de Coimb ra.
1 Cf. W. Dilt hey, Die Jugendgeschicht e Hegels ( in Gesammelt e Schrift en, IV , St ut t -
gart , 1 963 ) , 32, 8 1 , 98 - 99.
2
H. Marcuse , Hegels Ont ologie und die Theorie der Geschicht lichkeit ( Frankfurt a.M.,
1 968 ) sub screve a int erpret ao de Dilt hey do seguint e modo : " die Geschicht lichkeit
b edeut et damit nicht nur Bine Seinsweise des Leb ens neb en anderen, und das geschicht liche
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Kojve3 e Hyppolit e4 sob re a Fenomenologia do Esprit o, conhecemos
um Hegel que no se confunde com o rido sist emt ico do sist ema
enciclopdico rgido e fechado - t amb m realizamos progressivament e
que o t opos da vida no exclusivo do jovem Hegel, ou sequer do Hegel
ienense, o da Fenomenologia do Esprit o, mas que um princpio
generalizado a t oda a ob ra da mat uridade. Mesmo est a lt ima, incluindo
a Cincia da Lgica ou a Enciclopdia das Cincias Filosficas pode ser
relida luz de uma filosofia da vida e, veremos, at mesmo de uma
filosofia aut ob iogrfica.
1 . As figuras da conscincia hipocondraca
Ist o podemos depreender de uma cart a de 1 8 1 0, onde, ao descrever
um est ado mrb ido de nimo, Hegel apont a exact ament e para uma relao
est reit a ent re a doena ou a sade, a cincia em geral, a ant ropologia e a
b iografia. Torna- se claro que a cincia no uma const ruo inab it vel,
mas uma respost a, que se pret ende de valor universal e racional, a uma
sit uao vit al. Hegel descreve essa sit uao: " a nenhum t rab alho mais do
que a est e pert ence a sade e uma disposio alegre e t amb m firme.
[ ...E] st e descer a regies ob scuras, onde nada se most ra firme, det er-
minado e seguro, onde por t oda a part e b rilham, ao lado de ab ismos, luzes
cuja claridade t urvada, desviada pelo amb ient e, que project am falsos
reflexos, mais do que iluminam - onde cada comeo de um caminho de
novo se int errompe e acab a no indet erminvel, se perde e nos arranca ao
nosso dest ino e direco. - Conheo por experincia prpria est e est ado
de nimo, ou ant es, da razo, quando ela alguma vez mergulhou com in-
t eresse e com os seus pressent iment os num caos dos fenmenos e quando,
int eriorment e cert a do ob ject ivo, no at ravessou ainda [ esse caos] , no
acedeu clareza e especificao do t odo. Sofri dest a hipocondria, durant e
alguns anos, at ext enuao; cert ament e, de uma maneira geral, t odo o
homem t em na vida um semelhant e pont o de viragem, o pont o noct urno
da cont raco da sua essncia, cuja est reit eza forado a at ravessar, e em
Sein nicht mehr ein Sein neb en anderem, - vielmeht wird es ais das die Wirklichkeit
b erhaupt erst verwirklichende Sein in Anspruch genommen . [ ...] ` Geist ' [ ...] ist ein N at ur,
und Geschicht e [ ...] umgreifendes Sein, und dies umgreifende Sein ist gerade das Sein des
geschicht lichen Leb ens" ( ib . 366- 367) . Cf. t b . ib . 1 75 , 21 6- 21 7, 229- 231 .
3 Cf. A. Kojve, Int roduct ion Ia lect ure de Hegel. Leons sur Ia Phnomnologie de
l' esprit ( Paris, 1 947 ) : " c' est 1 ' homme int gral que' t udie et dcrit Ia philosophie et
l' ant ropologie de Hegel n ' est nullement int ellect ualist e " ( 43. V . t b . e.g. 39) .
4
Cf. J. Hyppolit e, Gense et st ruct ure de Ia Phnomnologie de l' esprit de Hegel
( Paris, 1 946) , e .g., 23, 24, 1 8 4.
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que se consolida e cert ifica na segurana de si mesmo, na segurana da
vida quot idiana hab it ual; mas, se j se t omou incapaz de se preencher pela
vida quot idiana hab it ual, na segurana de uma exist ncia int erior nob re." 5
O significado b iogrfico dest a cart a no claro. N o se pode det er-
minar com cert eza a que perodo da sua vida Hegel se refere. Ser,
cont udo, legt imo aproxim- la da crise vit al que o conduziu ao project o
de elab orao sist emt ica da filosofia, cerca de 1 8 00 ou, possivelment e,
mais at rs.6 Aquilo que evident e a ligao ent re a segurana de si da
razo e a segurana de si da vida como exist ncia individual. E, alm
disso, que a complet ao da razo por si mesma a part ir do referido " pont o
essencial" t em uma dimenso clarament e b iogrfica e ant ropolgica e,
mais, como Hegel comea por acent uar: ao t rab alho do ret orno da razo
a si mesma, a part ir do mat eial inorgnico e cient ificament e desart iculado,
" pert ence a sade" . Ret ornaremos ainda ao esclareciment o do cont ext o
dest a reivindicao da sade como pr- condio, mas t amb m como
result ado do cresciment o da razo na mulher ou no homem individuais.
Ant es do esclareciment o do cont ext o ant ropolgico e cient fico da
quest o, poder chamar- se a at eno para a noo de " figura da cons-
cincia" em geral, prpria da Fenomenologia do Esprit o, figuras cujo
t ecido t erico ab arca os conceit os de experincia, de limit ao da
conscincia, de desejo, e as aporias filosficas e exist enciais da cert eza
de si e da verdade do conheciment o.? Por um lado, a conscincia est
sempre envolt a numa experincia, ela experiment a fazendo sempre
t amb m simult aneament e a experincia de si mesma e do seu ob ject o.
A Fenomenologia cincia da experincia da conscincia, uma forma de
hist ria t ipificada de " figuras" em que a conscincia realiza a mediao
ent re si mesma e o seu mundo. Toda a ob ra um conjunt o art iculado de
figuras sucessivas em que a conscincia descob re a sua cert eza e segurana
de si dest ruda, ou alt erada, pela " verdade" do mundo t al como em si.
um caminho no mnimo de desiluso da cert eza, como ainda iremos
acent uar. Est e o conhecido moviment o dialct ico fenomenolgico do
5 Hegel, Briefe 1 ( Hamb urg, 1 95 2) , 31 4, Cart a a Windischmann , 27.5 .1 8 1 0 . Chama a
at eno para est a cart a I. Fet scher, Hegels Lehre vom Menschen. Komment ar zu den 38 7
b is 48 2 der Enzyklopdie der Philosophischen Wssencschaft en ( St ut t gart / Bad Cannst at t ,
1 970, 8 1 - 8 2) . Carmo Ferreira , Hegel e a Just ificao da Filosofia ( lena, 1 8 01 - 1 8 07) ( Lisb oa,
1 992, 32- 34) ret ira dest e t ext o import ant es consequncias sist emt icas para a compreenso
do sent ido vit al e exist encial da filosofia. Baseamos a nossa t raduo na sua ( loc. cit .) .
6 Carmo Ferreira , op.cit , 32, 20- 21 .
7 Cf. Hegel, Phnomenologie des Geist es ( Gesammelt e Werke [ =GW] , 9, Hamb urg,
1 98 0, 61 , 1 03- 1 04, 1 07- 1 08 ) .
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" em si" que se cont rape ao " para si" at uma reunio numa figura ent o
" em si e para si" .8
Est a experincia da conscincia , por conseguint e, sempre uma
experincia da limit ao, da insuficincia regida pelo desejo de afirmar a
sua " cert eza de si" , do desejo de " reconheciment o" , ou seja, de se
encont rar ob ject ivada, ou realizada, no seu ob ject o, ou melhor, no seu
out ro. A figura da conscincia realiza uma experincia da inadequao da
sua cert eza de si a si mesma e, simult aneament e, da inadequao da sua
cert eza verdade do seu out ro. O desejo de verdade um desejo de
afirmao no- pat olgica da conscincia - sob formas que ainda iremos
invest igar - , afirmao que s pode ocorrer na relao de reconheci-
ment o. A razo experiment al fenomenolgica cont m um desejo de
verdade inserido dent ro de um moment o pat olgico, desde o seu incio
mais ab st ract o e geral da " cert eza sensvel" at experincia do mal e do
perdo, por exemplo. Assim, a cert eza sensvel, primeira segurana que a
conscincia encont ra acerca de si mesma e do seu ob ject o, ao t ent ar
apresent ar a sua just ificao, revela- se, segundo Hegel, insuficient e, ou
int eirament e vazia, uma vez que o part icular concret o, a cert eza do sin-
gular aqui e agora que visa , na verdade, a mais vazia generalidade.
" O verdadeiro da cert eza sensvel ent o, de fact o, o universal" ,9 o que,
segundo a anlise realizada dest a figura, significa que " a cert eza sensvel
assim, com efeit o, expulsa do ob ject o, no sendo, porm, por isso supri-
mida, mas soment e reprimida de volt a para o eu" .1 0 A conscincia sensvel
mais ingnua, que julgava encont rar a sua verdade no ob ject o sensvel
present e aqui e agora, reconduzida a si, post o que o aqui e o agora
sensveis no oferecem o part icular slido pret endido, mas so, pelo
cont rrio, a mais vazia as generalidades, e a conscincia v- se forada a
b uscar novas formas de se assegurar da sua cert eza de si no ob ject o.
A conscincia elab ora ent o out ras formas de const ruo da verdade do
ob ject o, que prosseguir, como mundo da " percepo" ou do " ent en-
diment o" e das " foras" como essncia do mundo - que no import ar
agora perseguir mais longe.
A experincia de si sempre limit ada por uma insuficincia int erna,
que pode manifest ar- se como insat isfao e confront o com o prprio vazio
B
Cf. R. Aschenb erg, " Der Wahrheit sb egriff in Hegels ,Phnomenologie des Geist es' - ,
in K. Hart mann ( ed.) , Die ont ologische Opt ion. St udien zu Hegels Propdeut ik, Schellings
Hegel- Krit ik und Hegel Phnomenologie des Geist es ( Berlin / N ew York, 1 976, 21 1 - 308 ) ,
240- 242.
9 GW 9, 65 .
1 0 Ib . 66.
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dessa segurana, a " vaidade do eu" que se b usca preencher. V emos, por
exemplo, do mesmo modo, numa out ra figura muit o conhecida, a cert eza
de si do senhor que se valida na sub misso do escravo, acab ar por ser
invalidada pela manifest a insuficincia de uma t al forma de reconhe-
ciment o: ao element o dest a relao que deve sat isfazer o desejo de
reconheciment o do senhor no concedido just ament e o est at ut o que lhe
permit iria sat isfazer o referido desejo. Est e ent o uma repet io vazia
e indefinida que s se sat isfaria sob condies que inicialment e est o
ocult as. A revelao t erica das condies dest a sat isfao t arefa da
cincia filosfica. O reconheciment o t er, na verdade, de procurar- se no
exerccio do t rab alho e da formao, represent ados, afinal, pela act ividade
do escravo.
Mas a propsit o das figuras hegelianas da conscincia, no que con-
cerne s pat ologias filosficas do sujeit o, poderia ainda dest acar- se a da
chamada " b ela alma" , que ocupa na ob ra o lugar conclusivo da seco
sob re o " esprit o" , e apresent a uma pat ologia associvel j referida
hipocondria da cart a de 1 8 1 0. A doena da " b ela alma" a doena moral
cujo sint oma a incapacidade de agir por est ar presa ao ideal numa forma
ab st ract a. A b ela alma, b uscando a pureza da sua aco, e mant er- se
int ocada de t odo o mal, ret ira a si mesma as condies da aco, dado que
est a, presa dos condicionalismos e part icularidades do real nas condies
efect ivas da sua realizao, envolve sempre b em e mal. O b em ideal visado
demasiado elevado para poder convir realidade t al como se apresent a,
e a b ela alma no acede jamais vida real. A b ela alma acab ar por se
t er de confront ar com as razes dest a inaco, e assumir- se ob ject ivament e
como a hipocrisia de um b em t o elevado que no pode exist ir aqui e, por
conseguint e, que t amb m no deve exist ir aqui. O que deve ser convert e-
- se no seu opost o: o b em no deve, na verdade, ser, porque perderia ent o
cert ament e a sua pureza ideal. O prognst ico dest a doena moral o
agravament o progressivo do desprezo, de t raos hipcrit as, pela realidade,
e a verificao crescent e da prpria insignificncia e separao da
realidade que segue o seu curso, indiferent e b ela alma. O desfecho que
est a alma " desaparece" por fim " como uma b ruma sem figura, que se
dissolve no
ar" .loa
Se, cont udo, a b ela alma no at ravessa cert ament e os " ab ismos" da
razo de que Hegel fala a Windischmann, j a Fenomenologia, no seu
t odo, as " viagens de descob ert a" " da razo por si mesma. Est a viagem
percorre no s a via da desiluso, como t amb m, nos t ermos do aut or, o
loa
Ib . 35 5
1 1 V . K. Rosenkranz, Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leb en ( 1 8 44, Darmst adt ,
1 998 ) 204.
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" caminho do desespero" , a consumao do cept icismo que permit e elevar
a conscincia sua mat uridade, que afinal a idade da razo. A cons-
cincia experiment a, de maneira t ipificada, t odas as formas da sua
oposio ao mundo, e da int erpret ao do mundo como opost o razo e
ao pensar, para poder por fim encont rar uma posio filosfica alm das
oposies de que enferma a conscincia. Est a posio filosfica ser o
princpio e element o da lgica. Mas a ult rapassagem das oposies da
conscincia t em de passar pela experincia de uma negat ividade que
corresponde ao vazio e isolament o em si mesma da conscincia, ou seja,
do diagnst ico da conscincia isolada, no reconhecida in concret o,
conscincia vazia que, quant o mais assim se afirma, mais se t orna a si
mesma dispensvel.
1 2
A superao do desespero, da infelicidade, da hipocrisia, da inexis-
t ncia ou do t error conforme ab ordados na Fenonienologia, um processo
de cura, com alcance filosfico, cult ural e t amb m b iogrfico. A expe-
rincia da negat ividade realizada, e consumada, de modo a que se possa
alcanar o domnio da razo, caract erizada como dialct ica e especulat iva,
i.e., a capacidade de superar, ou mant er junt os numa unidade posit iva e
concret a, os opost os. N est a medida, a concepo dialct ica da sade no
consist e em afirmar simplesment e a assero b anal de que sade e doena
andam a par, como reunio de cont rrios. O moment o da amb iguidade
- lhe essencial, mas a reunio dos opost os frut o, ou const it ui, ant es de
mais, a experincia concret a. Est a reunio processual e pode descrever-
- se organicament e como desenvolviment o.
A possib ilidade e os meios de superao do est ado mrb ido da
hipocondria est pat ent e na " Ant ropologia" da Enciclopdia das Cincias
Filosficas.1 3 A hipocondria aqui apresent ada como uma doena do ideal
semelhant e da b ela alma, como a pat ologia da perfeio excessiva e da
separao da realidade como condio da afirmao da prpria cert eza de
si do homem. Por isso, na cart a cit ada, escreveu Hegel ao seu hipocon-
draco correspondent e Windischmann que t odo o homem at ravessa t al
1 2
Hegel no chega a considerar t oda a hist ria da met afsica como hist ria de uma
pat ologia do pensar, post o que reconhece que met afsica, e hist ria do seu desen-
volviment o, sub jazem cat egorias lgicas, i.e., definidas ao nvel do puro pensar, j para alm
das oposies da conscincia. O dramat ismo exist encial da hist ria concept ual da
conscincia , com episdios de " hipocrisia" ( GW 9, 340) , " infelicidade" ( ib . 1 21 - 1 22) ,
" desespero" ( ib . 5 6) e mesmo " t error" ( ib ., 320- 321 ) da conscincia individual e colect iva,
prprio da Fenomenologia do Esprit o, as " viagens de descob ert a" de 1 8 07, mas supost o
anular- se na Cincia da Lgica, pura t eoria do pensar.
1 3 Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft en ( in Werke [ = W] 1 0,
Frankfurt a. M, 1 98 6) , 38 8 ss.
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crise, ou que t al est ado condio de encont ro do seu
prprio si- mesmo.
Assim post a, a hipocondria a doena do jovem, e o est ado da razo
filosfica e act iva a da mat uridade. N est e sent ido, a " Ant ropologia"
hegeliana const it ui o elogio da razo madura. O desenvolviment o do
homem nas suas idades por Hegel apresent ada ent re as mais import ant es
part icularidades ou " alt eraes nat urais" que o esprit o como alma, ou seja,
como esprit o imb udo de nat uralidade, at ravessa.
2. O caminho da ant ropologia
A sade um est ado em que a cert eza de si mesmo do organismo, ou
do vivent e corresponde verdade do seu ob ject o. A cert eza, por out ro lado,
como mera afirmao de si sem correspondncia com uma verdade em si
e para si, origina fenmenos de dissociao das diversas esferas ou rgos
em que o sist ema orgnico se diferencia. Para uma descrio ab st ract a
dest a dissociao, poderia empregar- se a t erminologia hegeliana que v
em qualquer sist ema, incluindo o sist ema lgico concept ual, uma " reflexo
para dent ro" e uma " reflexo para fora" .
1 4
De cert o modo, na cert eza sem
verdade, a reflexo para dent ro do organismo no corresponde sua
" reflexo para fora" , com a consequncia de uma int errupo da ordem
sist emt ica das t rocas ou referncias do organismo ao seu out ro - t rocas
que, para o pensar, so lgico- dialct icas e, para o organismo, so
represent adas por funes de figurao, assimilao e reproduo. Est a
cert eza sem verdade conduz falt a de insero ou ligao, int erior ou
ext erior do organismo, e const it ui uma aut onomizao de funes, rgos
ou pensament os que perdem a sua efect ividade.
A sade no , para Hegel, com cert eza, a simples manut eno de um
organismo em funcionament o. Tal descrio seria inapropriada para
descrever a sade sequer ao nvel da nat ureza. A sade remet e para a
forma da apropriao pelo conceit o da sua realidade e exist ncia, ou do
seu corpo pela conscincia e, nessa medida, t rat a- se de um prob lema
principalment e ant ropolgico - j no plenament e nat ural - , do mesmo
modo como a aco, a lib erdade, a propriedade ou o direit o so assunt os
do esprit o, no da nat ureza ou do corpo
nat ura1 .1 5
1 4 Cf. GW 1 2, 35 .
1 5
A sade ou a doena dizem respeit o, nat uralment e, apenas ao organismo vivo e,
principalment e , ao homem, que capaz de ob ject ivar a sua prpria corporeidade e, assim,
isolar o eu em relao ao seu corpo; ou, nout ros t ermos, capaz de p r para si os seus
prprios limit es, e por isso const it ui , segundo Hegel, esprit o e alma ( Cf. W 1 0, 472) . Da
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A ant ropologia const it ui a primeira grande diviso da filosofia do
esprit o sub ject ivo da Enciclopdia das Cincias Filosficas. A ant ro-
pologia descreve um processo que conduz uma unidade original ent re o
esprit o e a sua nat uralidade , unidade que Hegel denomina alma, at
ciso int egral em relao a essa nat uralidade , denominada eu, ou cons-
cincia , que ser ent o ob ject o no mais da ant ropologia , mas da " feno-
menologia" - cincia filosfica da conscincia . O mt odo dest e processo,
descrit o pela Enciclopdia de Hegel, i.e., a ligao dialct ica ent re as suas
mat rias, ligao a que o filsofo pret ende conferir necessidade , e garant ir
assim a sist emat icidade e cient ificidade da ob ra, supe det erminaes
especiais que s mais ab aixo poderemos expor . claro que est e mt odo
t er de ser considerado para que se possa compreender o sent ido de t odo
o project o
, e a sua noo de sist ema que, afinal , ir decidir acerca do
sent ido da sua definio de sade e enfermidade. Ent ret ant o, mesmo
fazendo por ora ab st raco do mt odo da exposio, como acervo
enciclopdico de t emas, a cincia filosfica propost a na " Ant ropologia"
hegeliana j significat iva.
O esprit o na sua nat uralidade alma, dot ada de qualidades det er-
minadas pela nat ureza . Assim, ele caract erizado pela geografia, pelo
local, pelo clima , pela diferena sexual e mesmo por det erminaes raciais
ou nacionais que exprimem uma part icularidade espacial do esprit o, que
confront a , por um lado, a sua essncia universal humana e, por out ro, a
sua singularidade individual e pessoal . Est es dois lt imos moment os
- o universal e o singular - so t odavia ab st ract os, se no forem int e-
grados na referida det erminao part icular da sua nat uralidade. Encont ra-
- se aqui a cont inuao de uma t radio de pensament o ant ropolgico, onde
se dest acou Kant , que ent endia a ant ropologia como uma descrio das
part icularidades da razo na sua sit uao concret a , espacial e t emporal, e
que pret endeu " t ransformar est a mat ria numa disciplina acadmica
respeit vel" .
1 6
O esprit o est marcado pelas part icularidades espaciais e t emporais
- i.e., t ipicament e nat urais - em que est necessariament e concret izado.
Mais do que as det erminaes espaciais do esprit o , no ent ant o , int eressar-
nos- o as t emporais, porque principalment e nest as que se apresent a como
moment o det erminant e , j desde o comeo da filosofia da nat ureza, a
a relat iva indiferena da sade ou da vida dos animais ou, e.g., a sua fundament al
incapacidade de direit os. O esb oo de sub ject ividade manifest a nos animais just ificaria,
ent ret ant o , um esb oo de direit os a lhe serem do mesmo modo at rib udos, emb ora sempre
em funo do esprit o.
1 6 V . M. Kuehn, Kant . A Biographv ( Camb ridge, 2001 ) , 205 .
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negat ividade do conceit o, font e das pat alogias. O t empo , por conseguint e,
o lugar das part icularidades que operam dest rut ivament e sob re o organismo.
Mas ant es de explicit ar est a t emporalidade, ser necessrio adiant ar-
se algo acerca das coordenadas t ericas por que se rege o nosso ques-
t ionament o. Trat amos do esprit o, na sua relao com a nat ureza, o que
significa que as cat egorias da nat ureza vo ser ret omadas a part ir da
perspect iva dest a unidade, em processo de aut o- diferenciao e const i-
t uio, ent re nat ureza e esprit o, processo que coincide com a aut o-
- const it uio do esprit o, ou seja, com o longo caminho da sua apreenso
e informao de si na exist ncia nat ural e corprea, sem a qual o esprit o
no pensvel.
Assim, as cat egorias da nat ureza so repet idas pela nova ab ordagem,
prpria do esprit o, luz da prpria aut o- diferenciao da nat ureza em
direco ao seu out ro, o esprit o. Est e out ro - ou melhor, uma vez que a
nat ureza o out ro por excelncia,1 7 o esprit o o out ro do out ro - part e
da indist ino, e caminha para a dist ino mxima ou oposio, a pura
conscincia, o eu. Assim, espao, t empo, moviment o, lugar, mat ria e cent ro,
as cat egorias iniciais da filosofia da nat ureza, so as que servem agora para
cat egorizar a part icularizao nat ural do esprit o. Est e, ao se sub met er, na
sua part icularizao, nat ureza, sub sume- se t amb m s cat egorias dest a.
Est a definio da razo na nat ureza t emat izada pela ant ropologia, e
descreve ent o, alm das part icularizaes espaciais, locais, mat eriais e
out ras, t amb m a part icularizao t emporal da razo no capt ulo sob re as
" alt eraes nat urais" , que expe a razo humana afect ada no s por
rit mos, e.g., circadianos, mas sob ret udo pelos diferent es est dios da vida:
a infncia, a juvent ude, a mat uridade e a velhice. Assim, o desenvolvi-
ment o humano at ravessa " o curso nat ural das idades, desde a criana, o
esprit o envolvido em si, - at ravs da oposio desenvolvida, a t enso
de uma universalidade ainda sub ject iva ( ideais, imagens, dever- ser, espe-
ranas, et c.) cont ra a singularidade imediat a, i.e., cont ra o mundo present e
no adequado aos mesmos, e a posio do indivduo, por seu lado ainda
no independent e e, em si, na sua exist ncia impreparado para o mundo
( o jovem) - pela verdadeira relao do reconheciment o da necessidade
e da racionalidade ob ject ivas do mundo j present e e pront o, em cujas
ob ras que se realizam em si e para si, o indivduo alcana uma cert ificao
e part icipao da sua act ividade, por virt ude da qual ele algo e t em
presena efect iva e valor ob ject ivo ( o homem) - at complet ao da
unidade com essa ob ject ividade, unidade que, como real, t ransit a inact i-
vidade do hb it o emb ot ador e, como ideal, ganha a lib erdade em relao
1 7
Cf. GW 21 , 1 05 .
Revist a Filosfica de Coimb ra - a. 2 7 ( 2005 ) pp. 1 31 - 1 5 5
1 40
Diogo Ferrer
aos int eresses limit ados e complicaes do mundo ext erior present e
( o velho) ." 1 8 Est a descrio da vida segue um rit mo quat ernrio ( que a
dialct ica de rest o t amb m admit e) , desde a unidade da criana com o
mundo, pela ob ject ividade do present e, at ravs de um perodo de negao
da realidade e idealizao, ou dist anciament o ent re o real e o ideal, que
corresponde juvent ude. Const roi- se assim a ob ject ividade plena, como
unidade diferenciada e reconhecida ent re o sujeit o e o seu mundo, na
mat uridade, que por fim ret orna unidade, num hb it o que no mais
expresso da incorporao diferenciada do esprit o na nat uralidade do
corpo, mas ant es a perda de diferenciao e vivacidade concret as, sub s-
t it uda pela indiferena perant e o mundo, prpria do idoso. Ser ent o
nest e cont ext o que dever ser lida a sade como mat uridade e pleno desen-
volviment o da razo.
3. Acerca da mat uridade
Uma quest o crt ica dever ser b revement e referida, nomeadament e,
a aparent e defesa por Hegel de que o mundo j est pront o, e de que o
ideal corresponde soment e a uma fase imat ura da exist ncia, com o
result ado de que a at it ude madura e ob ject iva perant e o mundo seria a do
quiet ismo e da conformao.1 9 A crt ica , nest e pont o, injust ificada: por
um lado, a cincia aqui t rat ada a ant ropologia, e a diferena de at it ude
perant e o mundo ent endida com mera descrio de fact os ant ropolgicos;
por out ro lado, a descrio de fact os t em, para Hegel, sempre uma vert ent e
t amb m normat iva, e no se confunde com a defesa da sub misso perant e
os fact os. A descrio , em primeiro lugar, ant ropolgica, por isso,
limit ada ao ent endiment o de como decorre a vida do homem individual e
concret o na nat ureza, nada permit indo inferir sob re as condies reais ou
ideais do mundo, mais vast o cert ament e que o mundo ant ropolgico. Sob re
condies hist ricas, polt icas ou jurdicas da sit uao do homem nada se
deixa daqui inferir. Por out ro lado, a descrio no soment e fact ual, i.e.,
de como decorre efect ivament e a vida do homem em condies nonnais,
mas t amb m igualment e uma descrio normat iva. Ou seja, na sua
Enciclopdia Hegel no descreve soment e fact os mas fact os conceb idos,
ou, por out ras palavras, os fact os que apresent am a realidade do conceit o.
Poder, e dever ent o considerar- se as descries cient ficas da Enci-
is
W 1 0, 396. Mant ivemos, na t raduo, a complicao do fraseado hegeliano.
1 9 V . Hosle, Hegels Sust em. Der Idealismos der Sub jekt ivit nt und das Prob let n der
Iniersub jekt ivit dt ( Hamb urg, 1 98 8 ) , 446- 449.
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clopdia como o est ab eleciment o de um referencial concept ual normat ivo,
como a descrio da concept ualidade, ou da racionalidade que o real
suport a e que, em geral, suport a o real. Aquilo que nest a ant ropologia
ent o descrit o, so as condies de uma vida realizada, ou das condies
concept uais necessrias a uma vida humana realizada, da perspect iva
do indivduo nat ural. Est a racionalidade normat iva assim descrit a no
corresponde, por conseguint e, nem a uma projeco de um ideal separado
da realidade, de um mero dever- ser, enquant o opost o e indiferent e ao ser
efect ivo; nem, por out ro lado, a uma descrio de fact os b rut os. A pers-
pect iva hegeliana a de descrever os fact os a part ir da racionalidade neles
cont ida, e, pela descrio, const at ar o fact o de que cont m em si
racionalidade. A razo e o ideal no podem ser ent endidos como int ei-
rament e ausent es do mundo, na expresso de Hegel, " como se t ivessem
est ado espera de ns" , dest a gerao ou dos jovens dest a ou daquela
poca para se comearem a realizar.20 O mundo possui j racionalidade
suficient e para que seja possvel descrever a vida realizada do indivduo
humano nat ural, a part ir dos fact os exist ent es. Pelo cont rrio, est a des-
crio seria t amb m impossvel e inexist ent e num mundo que no
cont ivesse ab solut ament e nenhuma racionalidade fct ica, cujos fact os
impossib ilit assem int eirament e uma vida assim realizada, e onde nada
pudesse corresponder descrio propost a. A possib ilidade da descrio
demonst ra a realidade do seu ob ject o.
A est a descrio normat iva dos presupost os concept uais para uma vida
humana realizada nas sua condies nat urais, pert ence uma referncia
ob rigat ria ao processo de formao pela educao e pelo t rab alho, com
funes clarament e delineadas, e com a principal caract erst ica de que a
formao s se complet a quando o indivduo, alm do mundo ideal e
art ificialment e isolado da educao, t em de ret omar ao mundo real e con-
cret o. Est a exigncia consub st ancia- se no t rab alho, onde a aco que, pelo
t rab alho, se parece reb aixar nos part icularismos e horizont es est reit os da
realidade, pelo cont rrio, encont ra a sua realizao eficaz - anot ao em
relao qual se deve fazer sempre acent uar o seu alcance est rit ament e
ant ropolgico, relevando do esprit o sub ject ivo. Assim, o jovem que parece
renunciar aos seus ideais e esperanas no confront o com a realidade,
t ransit a, pelo cont rrio, possib ilidade real do reconheciment o de si no
mundo. N os t ermos de Hegel " a mera cult ura [ Bildung] no o t orna ainda
um homem
complet o" .21
A ant ropologia a cincia privilegiada para a leit ura da reflexo
aut ob iogrfica do filsofo expost a em t ermos de uma experincia gene-
20 V . W 1 0, 396 Z , 8 3.
21 Ib . 8 5 .
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ralizvel. Leiamos alguns excert os da descrio de Hegel: para a criana,
" a escola const it ui a t ransio da famlia para a sociedade civil [ ...] ; o
rapaz amadurece para jovem quando, na ent rada da pub erdade, a vida da
espcie nele se comea a agit ar e a b uscar sat isfao. O jovem volt a- se,
em geral, para o universal sub st ancial; o seu ideal no lhe aparece mais,
como ao rapaz, na pessoa de um homem, mas por ele apreendido como
uni universal independent e de uma t al singularidade. O ideal t em, no
jovem, uma figura ainda mais ou menos sub ject iva, quer esse ideal viva
nele como o ideal do amor e da amizade, quer como o de uma sit uao
geral do mundo. [ ...] O esprit o arreb at ado do jovem no v que o uni-
versal sub st ancial cont ido no seu ideal j encont rou, na sua essncia,
desenvolviment o e efect ivao no mundo. A efect ivao dest e universal
aparece- lhe como uma queda do mesmo. Por isso, sent e que t ant o o seu
ideal quant o a sua prpria personalidade no so reconhecidos pelo
mundo. E assim, a paz em que a criana vivia com o mundo rompida
pelo jovem. Por causa dest e direccionar- se para o ideal, o jovem aparent a
t er um sent ido mais nob re e de maior alt rusmo do que exib e o homem
que cuida dos seus int eresses part iculares e t emporais. [ ...] N o incio, a
passagem da sua vida ideal para a sociedade civil pode parecer ao jovem
como uma t ransio dolorosa vida de filist eu. [ ...] Ora, t ant o quant o
reside na nat ureza da prpria coisa - quando se deve agir t em de se
passar ao singular [ e ao pormenor] - assim t amb m pode para o homem
ser muit o dolorosa a ocupao que se inicia com os pormenores
[ singulares] , e a impossib ilidade de uma efect ivao imediat a do seu
ideal pode t orn- lo hipocondraco. Por t o inaparent e que possa ser em
muit os, ningum escapa facilment e a est a hipocondria. Tant o mais t arde
o homem acomet ido por ela, t ant o mais graves so os seus sint omas.
Em nat urezas frgeis pode at ravessar a vida int eira. N est a disposio
mrb ida, o homem no quer desist ir da sua sub ject ividade, no capaz
de ult rapassar a averso realidade e encont ra- se, precisament e por isso,
no est ado de incapacidade relat iva, que facilment e se t ransforma numa
incapacidade efect iva. Se no quer sucumb ir, o homem t em de reconhecer
o mundo como aut nomo, essencialment e pront o, assumir as condies
por ele post as e arrancar sua aspereza aquilo que pret ende det er para
si." 22 N o iremos prosseguir est a longa t raduo, que nos t raz de volt a
hipocondria e a sint omas muit o semelhant es aos da referida " b ela alma" ,
que se recusa a pact uar com as part icularidades e as condies, consi-
deradas inadequadas, da aco real, e aos descrit os na cart a a Win-
dischmann. Hegel int erpret a, pois, a hipocondria como a t raduo espi-
22
Ib . 8 2- 8 3.
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Hegel e as pat ologias da ideia
1 43
rit ual, ou psicossomt ica,23 da oposio inconciliada ent re o ideal pro-
ject ado e o mundo efect ivo , afinal o mesmo fenmeno que sust ent ava
met afisicament e a filosofia do dever kant iana e ficht eana.24 A doena ,
por conseguint e , t pica da est rut ura t emporal e do sist ema de desen-
volviment o da vida do homem, especfica do moment o da ciso que
permit e a reconciliao madura com o mundo e o acesso do sujeit o ao
reconheciment o de si no mundo. A hipocondria a juvent ude, quando se
consub st ancia no numa fase necessria de oposio realidade para uma
melhor definio do ideal , mas em est ado final que impede a mat uridade
e, diramos , a sade humana ao longo da vida , ent endida como um
processo int egral nas suas diferent es fases . A no t ransio fase da
mat uridade faz do moment o um fim e const it ui, por conseguint e, um
fenmeno pat olgico , est ado de definit iva incompreenso do real , afinal,
de incapacidade para a aco.
O moment o da idealizao no deixa , no ent ant o , de ser um moment o
de passagem ob rigat rio , e alisd, t amb m ele definit rio da sub ject ividade
e, por conseguint e , da sade. Se o isolament o em relao ao inorgnico,
a par da manut eno de relaes especficas com ele, so element os que
definem essencialment e a vida, o princpio dest a envolve necessariament e
a const it uio de uma superfcie, ext erna e int erna , de exposio agresso
e enfermidade. A est a superfcie chama Hegel negao como det er-
minidade . O lugar comum que faz ligar a vida doena e mort e t em
nat uralment e o seu fundament o nest e fact o dialct ico, que permit e ent re-
t ant o definir igualment e o princpio da idealidade como reduo e con-
servao do inorgnico , ou do out ro , no mesmo organismo . Ist o quer dizer,
a cont radio ent re posio e negao simult neas do out ro, necessria a
t odo o sist ema orgnico , resolvida como idealizao , ou seja , posio
do out ro soment e em funo do mesmo sujeit o , ou conservao das
caract erst icas do out ro soment e na sua relao com o sujeit o. Est e
processo de idealizao encont ra- se esb oado em t odo o vivent e e permit e
ent ender numa unidade e fazer t ransit ar concept ualment e , segundo o
mt odo hegeliano de desenvolviment o , da vida sensib ilidade , irrit a-
b ilidade, reproduo e aos fenmenos j espirit uais do conheciment o e
da conscincia. A idealizao ext rema um moment o de ciso em relao
23 A compreenso dest a ligao ent re corpo e alma na " hipocondria " reconhecida na
influent e ob ra, muit o lida ainda no sculo XV III, de R. Burt on , The Anat omy of Melancholy
( London, 1 61 9, 8 2) : " for as t he Body works upon t he minde, b y his b ad humours, t roub ling
t he Spirit s [ ...] : so on t he ot her side, t he minde most effect ually workes upon t he Body, pro-
ducing b y his passions and pert urb at ions , miraculous alt erat ions ; as Melancholy , despaire,
cruel diseases , and somet imes deat h it selve."
24
V . Carmo Ferreira, op. cit ., 42- 44.
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realidade que, emb ora se repit a a t odos os nveis, no processo do homem
especfico do jovem, e t oma- se isolament o mrb ido se no se desenvolve
como reconheciment o de si no seu out ro.
4. Formao e sade
Dest e modo, o conceit o cent ral do processo, que sempre t amb m
processo vit al, o conceit o da fot - nlao ( Bildung) , no no sent ido rest rit o
da formao educat iva,25 mas no sent ido glob al da concret izao do
pensar e universalizao do sujeit o concret o , sent ido da formao a que
Hegel at rib ui " valor infinit o" , " valor ab solut o" .26 A superao da hipo-
condria ser , ent o , o ret orno do ideal " fluidez" da mat uridade.
O que t pico da hipocondria pode ser generalizado numa feno-
menologia geral da doena , fenomenologia cujo valor ult rapassa a t ot al
carncia, no t empo de Hegel , de dados fisiolgicos e mdicos que per-
mit issem uma compreenso empiricament e correct a da doena . Segundo
o filsofo, " t oda a doena ( mas em especial a doena aguda) uma
hipocondria do organismo , na qual ele desdenha o mundo ext erior, que
lhe repugna , porque, limit ado a si mesmo, t em em si o negat ivo de si
mesmo." 27
Por sua vez , " na sade t odas as funes da vida est o mant idas nest a
idealidade " , 28 idealidade que refere um est ado de concordncia das fun-
es vit ais como unidade imediat a em que t odas concorrem. A idealidade
a operao conjunt a de t odas, que em nenhuma delas em part icular se
encont ra na sua realidade prpria. A sade , por isso, a forma ideal do
acordo ent re as part es, ou seja, a universalidade present e na part icularidade
de cada moment o. A sade coincide, aqui, com o princpio da vida, de uma
organizao , que o filsofo ent ende como eminent ement e concept ual.
Por isso, do mesmo modo, " a sade a proporo do si- mesmo
orgnico com a sua exist ncia , [ i.e.] que t odos os rgos so fluidos no
universal " . 29 Est a proporo do si mesmo com a sua exist ncia ( Dasein;
25
Cf. Hegel, W 1 0, 396 Z , 8 5 .
26
Hegel, Grundlinien der Philosophie des Recht s [ =GPhR] ( Hamb urg, 1 995 ) , 20
e 1 8 7 A.
27 V . t b . W 1 0, 373 Z , 5 32: " Denn fede Krankheit ( b esonders ab er die akut e) ist Bine
Hypochondrie des Organismus, worin er die AuBenwelt verschmht , die ihn anekelt , weil
er, auf sich b eschrnkt , das N egat ive seiner selb st an ihm selb st hat " .
28
Ib . 5 22.
29
Ib . 5 21 .
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ser- det erminado) reproduz fielment e a figura da relao mais geral ent re
conceit o e realidade, onde o conceit o se d uma exist ncia adequada.
A proporo do si- mesmo com a sua exist ncia represent a uma ligao do
sujeit o quilo que, na realidade, reconhece como seu, e est a diferena e
ident idade ent re o conceit o e a sua realidade const it ui a sade, na ordem
da vida e do esprit o, ou t amb m, met afisicament e, o vnculo ent re alma
e corpo ou ent o, logicament e, relao ent re conceit o e realidade, ou
seja, a verdade.
A ligao ent re est as lt imas cat egorias - conceit o, verdade, realidade
ou, t amb m, desenvolviment o - que poderamos considerar ent o como
t ranscendent ais, garant ida pelo conceit o de vida, e est a generalizao,
at rib uda assim a est e lt imo conceit o, permit e compreender propriament e
a sade e a enfermidade. N at uralment e, um esclareciment o filosfico
dest es lt imos conceit os s faz sent ido perant e a noo de vida, cuja
dimenso b iogrfica j referimos, mas que exist e com cert eza nout ros
planos de considerao sist emt ica.
A vida o que confere ao prprio mt odo a sua definio, como
veremos ainda, operando em t rs nveis fundament ais: vida do pen-
sar lgico, onde o conceit o adquire uma dimenso no s met odo-
lgica como t amb m ont olgica, vida nat ural, onde ela um imediat o,
e vida espirit ual, que esb omos acima ao nvel da ant ropologia. Mas
out ras formas essenciais para o conceit o de vida podero ser cat alo-
gadas.
5 . A vida como especiao e classificao
A vida segundo Hegel a ideia na forma da imediat ez, represent a a
rupt ura maior no mb it o da nat ureza, uma vez que com a vida a
sub ject ividade post a como exist ent e na ext erioridade. Hegel ent ende a
vida como produt o de processos qumicos, ou seja, no ent ende a vida
como dependent e de alguma mat ria ou fora especial, caract erst ica das
diversas formas do vit alismo cont emporneo de Hegel.30 Ou seja, o
princpio da vida um princpio lgico e ideal present e na organizao
real da mat ria. Est e princpio lgico princpio de sist emat izao, de
const it uio daquilo que referimos como " reflexo para dent ro" e " reflexo
para fora" . O vivent e o que int erioriza os seus prprios limit es, e Hegel
encont ra na t eorizao cont empornea, que via na vida sensib ilidade,
30 V . A. Pichot , " Int roduct ion " in X. Bichat , Recherches physiologiques sur la vie et
Ia mort , 1 8 224, ( Paris, 1 994 , 7- 8 , 1 8 - 20, 39) ; e X. Bichat , op. cit ., 231 - 234.
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irrit ab ilidade e reproduo,31 exact ament e os moment os da ideia na sua
aut o- relao, na relao com o out ro e na relao com o out ro como
consigo mesma. O vivent e est ab elece- se ent o necessariament e como um
sist ema sub ject ivo, aut o- produt or e reprodut or.
A int eriorizao dos limit es prpria da vida manifest a- se igualment e
como o fim do vivent e, o que significa a sua det erminao, part i-
cularizao, especiao, mas fica expresso sob ret udo na mort e. A mort e
nat ural uni ciclo dialct ico de separao e ret orno a si do sujeit o,
pert ence, para Hegel, prpria est rut ura original do conceit o, em que
o singular remet e para o universal e est e novament e para aquele.
" A necessidade da mort e no consist e em causas singulares, como, em
geral, nada no [ element o] orgnico; que o ext erior seja causa reside no
prprio organismo." 32 N o animal, " a sua inadequao ao universal a sua
doena originria e a sement e inat a da mort e. A supresso dest a
inadequao o prprio cumpriment o dest e dest ino" .33 " O organismo
pode curar- se da doena; mas porque ele doent e desde o incio, a
reside a necessidade da mort e, i.e., dest a dissoluo, [ e] que a srie do
processo se t orna um processo vazio, que no ret orna a si." 34 Assim, a
doena e a mort e so acont eciment os necessrios ao conceit o na sua
imediat ez nat ural.
A mort e, por out ro lado, sob revm ao organismo vivo no s como
mort e nat ural, mas como mort e violent a, i.e., a mort e prpria da sua
relao com o out ro orgnico ou inorgnico. Ent o ela funo da prpria
part icularizao do organismo, cuja vida " uma alt ernncia ent re sade
e doena. O circundant e da cont ingncia ext erior cont m quase s o
est ranho; ela exerce uma violncia permanent e, ameaa de perigos sob re
o seu sent iment o, que incert o, amedront ado, infeliz." 35 Est a relao est
int imament e ligada especiao, ou seja diferenciao e part icularizao
de espcies e indivduos em que a vida est disseminada, com a
consequent e necessidade real da agresso e da compet io, e t amb m,
necessidade ideal e cient fica, da classificao concept ual. Hegel ob serva
que um inst int o correct o levou a que se considerasse, para a classificao,
as armas dos animais, as suas garras e dent es,36 ou seja, precisament e
31 V . M. J. Pet ry, Hegel' s Philosophy of N at ure, III ( London / N ew York, 1 970) ,
302- 303, 328 .
32
GW 9, 374 Z , 5 34- 5 35 .
33
Ib ., 375 .
34
Ib .
35
Ib ., 368 A, 5 02.
36
Cf. ib ., 5 01 .
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Hegel e as pat ologias da ideia
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aquilo que, na realidade, o diferencia e mant m perant e o out ro orgnico
e inorgnico.
O animal, na reproduo, na mort e e na diferena especfica realiza e
verifica, imediat ament e, o conceit o na nat ureza. Por sua vez, ao se elevar
ao conheciment o por via da int eriorizao idealizada da finit ude e, na
conscincia da prpria mort e, int eriorizao do negat ivo, com a con-
sequent e idealizao do universal, o organismo pode elevar- se ao esprit o
e, na ordem lgica, a vida eleva- se ao conheciment o, com a consequncia
de que a ordem do conceit o se t orna para si, i.e., se t orna ideia.
6. A vida do pensar
A vida uma cat egoria cent ral, com uma funo sist emt ica maior.
Ela afect a a t ot alidade da esfera lgica, est ab elece o cort e decisivo na
nat ureza e verifica- se no esprit o, como realidade inseparvel do conceit o.
A vida , ent o, aut o- manifest ao e assume a mesma funo unificadora
das part es num mesmo t odo, que t inha nos t ext os de juvent ude de Hegel.37
A vida dist ingue- se em vida lgica, nat ural e espirit ual , mas, na verdade,
a dist ino aqui incide sob re uma mesma realidade concret a e, por
conseguint e, a vida represent a t amb m a convergncia de diferent es planos
concept uais numa mesma realidade e represent a, da melhor forma, o
denominado universal concret o hegeliano.
O sist ema vivo e, do mesmo modo, o pensar , conforme se referiu,
um processo de part icularizao do universal e de universalizao do
part icular. A relao ent re part icular e universal uma relao relevant e
da lgica, uma relao do puro pensar, que se ir int erpret ar, no sist ema,
segundo um modelo fundament alment e b iolgico. N a sua lgica Hegel t em
o claro ent endiment o de que a classificao de organismos vivos por um
lado, e de seres inorgnicos ou art ificiais, por out ro, so essencialment e
diferent es, e ainda muit o mais diversos daquilo que uma lgica formal de
classes poder ent ender por classificao. Segundo Hegel, " uma diviso
filosfica no , de t odo, uma classificao ext erior de um mat erial
disponvel, feit a segundo um ou diversos fundament os de diviso, mas o
diferenciar imanent e do prprio conceit o" .38
37 V . W 1 , 420, 422. Tb . Harris, Le dveloppement de Hegel, I, t rad, Ph. Muller
( Lausanne, 1 98 1 ) , 295 , 297.
38 " Eine philosophische Eint eilung ist b erhaupt nicht Bine uBerliche, nach irgen-
deinem oder meheren aufgenommenen Eint eilungsgrnden gemacht e ufiere Klassifizierung
t ines vorhandenen St offes, sondern das immanent e Unt erscheiden des Begriffes selb st "
( W 8 , 33A, 49) . Cf. E. Mayr, The Growt h of Biological Thought . Diversily, Evolut ion and
Inherit ance ( Camb ridge / London, 1 98 2) , 238 - 239.
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A classificao pressupe uma diferena, que t em de ser const ruda e
just ificada , ent re part icular e universal . Se o pormenor do processo de
const ruo dest a diferena pressupost a no nos int eressa aqui , int eressa-
nos sob ret udo o modo como ent endida a relao ent re part icular e uni-
versal . N o caso da lgica do ent endiment o , ou da lgica formal, a orga-
nizao classificat iva feit a de modo arb it rrio, como const ruo de
conjunt os arb it rrios ext ensivos de ob ject os , ou pode ob edecer a uma
qualquer not a caract erst ica comum que a ab st raco e a reflexo possam
const ruir. A classificao, e o universal por ela const rudo, mant m- se,
cont udo, de t oda a evidncia, ext eriores aos part iculares nelas inseridos,
sendo ent o pert ena do que Hegel denominaria a " reflexo ext erior" , i.e.,
pert ena daquele que, de fora, pensa e opera com a classificao. Se t odo
o pensament o possui necessariament e sujeit o, ou define uma sub ject i-
vidade, a sub ject ividade aqui definida a de quem opera com a clas-
sificao. N o caso dos ob ject os inanimados, a classificao pode ser ou
ent endida como semelhant e classificao ab st ract a referida , ou pode
t amb m ser ent endida como j dot ada de um princpio de concret ude, i.e.,
pela insero dos ob ject os nat urais num processo de diferenciao nat u-
ral, a definir , por exemplo , pela mineralogia , que t ant o int eressava a Hegel.
O mais import ant e, cont udo, para se ent ender o que significa a expresso
" part icularizao" , ou a relao do pensar ent re part icular e universal aqui
em quest o o princpio de classificao dos seres vivos na sua espe-
cificidade : o ser vivo no classificado pelo sujeit o ext erior , pelo cient ist a
ou ob servador que possa operar a part ir dessas classes, mas classifica- se
a si mesmo pelo seu comport ament o social e, principalment e , reprodut ivo.
Assim, a espcie no uma classe lgica ab st ract a , mas, e.g., a prpria
at raco sexual e o inst int o real de cuidado das crias . Hegel exprime est a
relao da classe ao indivduo, que denomina concret a e dialct ica, como
a " aut o - diferenciao do universal " e como " ret orno do part icular ao uni-
versal" . Eest e modelo de relao , assim descrit o , i.e., como universal que
se part iculariza , e se mant m present e nesse part icular que, por fim,
reenvia de novo ao universal , serve de modelo para t oda a compreenso
do pensar lgico em quest o.
A ideia de reconheciment o envolvida nest e universal concret o , por
conseguint e , um modelo nat ural e espirit ual que nos faz aceder con-
cepo do pensar segundo Hegel. E o mt odo poder ser agora melhor
compreendido, no mb it o dest a int erpret ao orgnica, ou b iolgica, do
pensar. Assim, escreve Hegel just ament e nas Linhas Fundament ais da
Filosofia do Direit o: " Chamo dialct ica ao princpio mot or do conceit o,
que no s dissolve, como t amb m produz as part icularizaes do univer-
sal. - Dialct ica , por isso, no no sent ido em que dissolve, confunde,
conduz para l e para c um ob ject o, proposio, et c., dados em geral ao
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sent iment o ou conscincia imediat a , e soment e t em que ver com a
derivao do seu opost o, - um modo negat ivo, como se exib e frequen-
t ement e em Plat o. [ ...] A dialct ica superior do conceit o no s produzir
e apreender a det erminao como limit e e oposio , mas a part ir dest a
det erminao produzir e apreender o cont edo e result ado posit ivos, como
meio pelo qual unicament e ela desenvolviment o e progredir imanent e.
Est a dialct ica no ent o o agir ext erior de um pensar sub ject ivo, mas
a alma prpria do cont edo , que impele organicament e os seus ramos e
frut os. [ ...] Considerar algo racionalment e no significa int roduzir uma
razo no ob ject o a part ir de fora , e assim o elab orar, mas o ob ject o
racional em si e para si [ ...] ." 39
Est amos, assim, aut orizados a ent ender as diferent es part es da expo-
sio enciclopdica como ligadas por um vnculo met odolgico de t ipo
orgnico, em que as part es so ramos e frut os de um t ronco comum.
E para o caso da lgica, que t emat iza o prprio mt odo do pensar, o
pensament o t amb m se deve desenvolver organicament e , segundo um
molde aonde confluem as ideias de ramificao, por um lado e , por out ro,
de part icularizao de um universal que, just ament e, nest a part icularizao
no se perde ( " resolve " ou " dissolve " ) , ao cont rrio do que seria o caso
para um pensament o sem est a ligao orgnica.
7. A dist ino ent re o normal e o enfermo
A doena definida como o funcionament o aut onomizado de uma
part e do organismo, ou seja, a ausncia de fluidez ent re os diferent es
part iculares . Assim, " na doena , o animal est envolvido com uma
pot ncia inorgnica e encont ra - se det ido num dos seus sist emas ou rgos
part iculares cont ra a unidade da sua vit alidade." 40 A t ese de Hegel,
cont udo, que a doena, radicando essencialment e na vida no seu est ado
nat ural , no alcana os est dios decisivos do esprit o , o prprio sist ema
da razo. N a nat ureza , a diferena ent re a realidade e a normalidade, ou
seja , a norma que o conceit o represent a , a medida que suport a a realidade
efect iva de um sist ema, insanvel , porque a vida nat ural no pode
alcanar a universalidade , a no ser a part ir da reproduo e da mort e.
A vida nat ural acont ece unicament e como uma circularidade infinit a ou,
nos t ermos o filsofo , segundo a m infinidade , em que o universal no
mais do que a repet io indefinida do part icular. A vida nat ural , em
39
GPhR., 31 A.
40
W 9, 374.
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1 5 0 Diogo Ferrer
consequncia, um domnio de ciclos e alt eraes que recaem sempre no
moment o inicial. A doena part e int egrant e dest e ciclo, que s se supera
na relao reflect ida com a negao que lhe prpria, nest e caso, com a
int eriorizao e t omada de conscincia da mort e. Coment a Hegel que
" alm dest a mort e da nat ureza, a part ir dest e invlucro mort o gera- se uma
nat ureza mais b ela, o esprit o" .41
N a medida em que o esprit o universal e int egra em si o seu nega-
t ivo, nele a norma concept ual da sua exist ncia no se dist ingue da sua
realidade. O esprit o exist e, por conseguint e, de maneira adequada ao seu
conceit o e no mais descreve o ciclo da m infinidade nat ural, mas
progresso e desenvolviment o, ou seja, o esprit o liga ideal e realment e a
sua relao a si mesmo como singular, com a relao universal ao seu
out ro - podendo assent ar aqui as b ases do desenvolviment o.
Est a adequao, no esprit o, ent re a realidade e o conceit o exigiria uma
especial at eno quest o da possib ilidade de uma doena do esprit o,
ou se se pode admit ir que nele t odo o moment o part icular est inevit a-
velment e inserido no processo de livre aut o- realizao e formao,
processo com o qual melhor definimos a sade em Hegel. Ora, no
const it ui muit o da filosofia ps- hegeliana, a culminar, por exemplo, na
Dialct ica do Esclareciment o de Adorno e Horkheimer, just ament e a
demonst rao de que o processo de formao hist rica do esprit o, na via
do seu prprio esclareciment o, de que cada indivduo na sua ont ognese
mal ou b em se apropria, padece de uma enfermidade originria even-
t ualment e insanvel, um pecado original de t odo o esprit o na hist ria?42
41 .
Ib ., 376 Z , 5 37.
42
Cf. M. Horkheimer & Th. Adorno, Dialekt ik der Aufkldrung. Philosophische
Fragment e ( in Th. Adorno, Gesammelt e Schrift en 3, Frankfurt a.M., 1 996) , para quem o
processo hist rico e civilizacional da " Aufklrung" enferma desde a sua origem de uma
inverso ou perverso radical. Assim, " nicht de[ r] miBlungene[ ...1 sondern gerade de[ r]
gelungene[ ...1 Fort schrit t seines eigenen Gegent eils b erfhr[ t ] " ( 5 3) . " Aufklrung ist die
radikal gewordene, myt hische Angst " ( 32) , onde, e.g., " noch die dedukt ive Form der
Wissenschaft spiegelt Hierarchie und Z wang" ( 38 ) . Por fim, define- se " ihre vollendet e
Rat ionalit t , [ ...die] mit ihrer V errckt heit zusammenfllt " ( 231 ) . Poucos anos ant es
de Adorno, t al enfermidade hist rica descrit a j como uma " praga" do processo
civilizacional, por Husserl, que se quest iona se " pode o mundo, e a exist ncia humana nele,
t er na verdade um sent ido, [ ...] se a hist ria nada mais t iver a ensinar seno que t odas as
figuras do mundo espirit ual, t odos os vnculos de vida que, a cada passo, mant m o homem,
os ideais, as normas, se formam e volt am a dissolver como ondas fugazes, que sempre assim
foi e ser, que sempre a razo se t er de t ornar no sem- sent ido, a b enfeit oria numa praga?"
[ t rad. de Alexandre S e D. Ferrer] ( E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaft en
und die t ranszendent ale Phnomenologie, in Husserliana V I, Den Haag, 1 962, 4.)
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Cont ra est a int erpret ao generalizada da enfermidade , ps- hegeliana,
os moment os da doena no sist ema de Hegel so relat ivament e claros e
limit ados . Encont ramos a enfermidade ao nvel da orgnica na filosofia
da nat ureza , conforme referido, ou a doena ment al na ant ropologia,
doena que Hegel descreve do seguint e modo : " o si- mesmo pleno da
conscincia int elect ual o sujeit o como em si consequent e , a conscincia
que se mant m e ordena segundo a sua posio individual e as conexes
com o ext erior , assim como dent ro do seu mundo ordenado . Mas, ao ficar
enredado numa det erminidade part icular , no at rib ui a esse cont edo o
lugar int eligvel e a sub ordinao que lhe pert ence no sist ema individual
do mundo, que um sujeit o . O sujeit o encont ra- se, dest e modo, na
cont radio ent re a t ot alidade sist emat izada na sua conscincia e a
det erminidade part icular , que no flui nem est ordenada e sub ordinada
nessa t ot alidade , - a loucura" . 43 N os seus t raos mais gerais , t rat a- se de
novo da perda de fluncia e organizao ent re os diversos moment os ou
sist emas que const it uem o sujeit o . N o a doena direct ament e , mas com
cert eza fenmenos pat olgicos volt am a encont rar - se, na fenomenologia,
nos t ermos que referimos da Fenomenologia do Esprit o de 1 8 07 , mas que
se poderiam aplicar , at cert o pont o , t amb m fenomenologia conforme
expost a na Enciclopdia das Cincias Filosficas . Ao nvel da psicologia,
por sua vez , ent endida nest a ob ra como uma dout rina das faculdades do
conheciment o e da aco humanos, encont raremos algo anlogo doena,
com a reflexo acerca do dever - ser e da aco , que conduzem con-
siderao do mal : " j na vida , e mais ainda no esprit o depara[ mos] com
est a dist ino imanent e [ sc. ent re conceit o e exist ncia ] e, por isso, surge
um dever - ser; e est a negat ividade , a sub ject ividade, o eu, ou a lib erdade
so os princpios do mal e da dor ." 44 Mas, seguindo a ordem do t ext o da
Enciclopdia , nos capt ulos sob re o esprit o ob ject ivo e ab solut o, no mais
encont ramos propriament e uma verdadeira reflexo acerca da enfermidade
ou, mesmo, do mal . O b em e o mal , limit ados est rit a moralidade,
ent ab ulam uma dialct ica que os reconduz ao mesmo princpio, o " da
43 " Das erfllt e Selb st des verst ndigen BewuBt seins ist das Sub jekt ais in sich
konsequent es , nach seiner individuellen St ellung und dem Z usammenhange mit der ul3eren,
eb enso innerhalb ihrer geordnet en Welt sich ordnendes und halt endes BewuBt sein . In einer
b esonderen Best immt heit ab er b efangen b leib end, weist es solchem Inhalt e nicht die
verst ndige St elle und die Unt erordnung an, die ihm in dem individuellem Welt syst eme,
welches ein Sub jekt ist , zugehrt . Das Sub jekt b efindet sich auf diese Weise im
Widerspruche seiner in seinem BewuBt sein syst emat isiert en Tot alit t und der b esonderen
in derselb en nicht flssigen , und nicht ein- und unt ergeordnet en Best immt heit , - die
V errckt heit " ( W 1 0, 408 ) .
aa
Ib . 472 A.
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1 5 2 Diogo Ferrer
ab solut a nulidade desse querer que, para si, cont rrio ao b em, assim
como do b em, que apenas ab st ract ament e deve ser" ,45 pelo que est e
princpio comum do b em e do mal morais que superado. O pensament o
realiza ent o uma t ransio concept ual que o conduz para a considerao
da sub st ncia t ica ob ject iva - alm da moralidade sub ject iva com as suas
dist ines ent re o b em e o mal. E daqui para a frent e, post o que o esprit o
encont ra o seu element o adequado de explanao, e fica lib ert o do carct er
ab st ract o da sub ject ividade, dificilment e se poderiam encont rar fenmenos
anlogos ao da enfermidade nat ural ou ant ropolgica. O esprit o, seguro
de si no seu passo de efect ivao real, encont ra ob st culos e moment os
de negat ividade, mas o processo desencadeado da " reconciliao da efect i-
vidade em geral com o esprit o" 46 conduz s formas do esprit o ab solut o,
onde o conceit o, plenament e reconhecido por si e para si mesmo no mais
se encont ra em oposio ou cont radio com a sua exist ncia prpria,
cont radio, recorde- se, que era a condio da enfermidade nas esferas
ant eriores, mais ab st ract as, de considerao. Ist o no impede, cont udo, que
as formulaes do esprit o ab solut o na hist ria no possam padecer,
frequent ement e, de dist ores onde dificilment e se ent rev o racional e o
humano. A t arefa da filosofia da hist ria , segundo a normat ividade
propost a pela exposio enciclopdica, fazer realar o humano que sub jaz
mesmo s maiores dist ores do esprit o.
Podemos, assim, encont rar em t ext os que permaneceram indit os, num
manuscrit o de 1 8 21 , e nas Lies sob re a Filosofia da Religio, de 1 8 24,
um princpio de respost a quest o pela norma definit ria da sade e da
enfermidade nos processos hist ricos e religiosos, e t amb m, conforme
hoje deveramos acrescent ar, polt icos, onde ocorre o mal sob formas
ext remas. A t ese de que o esprit o, na fluidez do seu desenvolviment o,
essencialment e saudvel, no significa a ignorncia, o quiet ismo ou a
renncia do conceit o perant e o mal exist ent e. A funo do conceit o
precisament e a de sab er diferenciar as manifest aes hist oricament e
insuficient es daquelas que permit em e favorecem a realizao do conceit o.
Assim, considera Hegel: " reconciliarmo- nos [ ...] com o que horrendo,
desgost ant e, [ ...] just ificar, achar correct o ou verdadeiro o que est na sua
figura complet a [ da hist ria das religies] ( sacrifcio humano, sacrifcio
de crianas [ e.g.] ) , est fora de quest o; mas reconhecer ao menos o
comeo, a font e de onde surgiram, como algo de humano - est a [ um] a
reconciliao superior." 47 E cont inua: " diferencimos assim ent re o cult o
45
Ib . 5 1 2.
46 Ib . 5 5 2 A, 364.
47 Hegel, V orlesungen b er die Philosophie der Religion. Einleit ung. Der Begriff der
Religion ( Hamb urg, 1 993) , 1 08 .
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det erminado, limit ado, e o cult o no element o da lib erdade; [ ...] o Deus
confuso e o Deus livre, como esprit o conforme ao conceit o. Est es dois
lados const it uem em geral a realidade da religio." 48 " Temos ent o dois
modos da realidade da religio - uma realidade que no corresponde ao
conceit o, e out ra que a ele corresponde." 49 N a filosofia da religio pode
encont rar- se ent o o mais clarament e enunciada a dimenso normat ivo-
concept ual da cincia filosfica, a exist ncia de um crit rio concept ual que
diferencia, nas manifest aes hist ricas reais, o " conforme ao conceit o" ,
poderamos dizer, o normal, do " no conforme ao conceit o" , o mrb ido,
o pat olgico - crit rio que se poderia, nat uralment e, est ender para a
esfera polt ica e hist rica em geral. Est e crit rio const it udo pela
lib erdade e o conceit o, vulgo, pelo exerccio do pensar, que crt ico,
dialct ico e especulat ivo. A negao do idealismo moral sub ject ivo e
ut pico no vincula, assim, de modo nenhum, o hegelianismo a uma
reconciliao com t oda e qualquer realidade. Se na sua exposio hist rica,
t amb m o esprit o ab solut o est sujeit o a pat ologias, est as podem ser
diagnost icadas e curadas no prprio processo hist rico da razo.
7. Concluso
A quest o que se mant m, por fim, como um fundo de quest io-
nament o a ressurgir em qualquer ocasio a propsit o do pensament o de
Hegel, se a concepo b iolgica do conceit o sub scrit a, que t em um
assinalvel xit o na resoluo das dualidades e de diversas dificuldades
do pensament o met afsico do racionalismo clssico, no int roduz
t amb m, no int erior do pensar lgico, uma possib ilidade imprevist a: o
da enfermidade do prprio pensar. Hegel mant m uma t al concepo
pat olgica afast ada das disfunes met afsicas do pensar, que t m uma
origem diversa. E mant m cert ament e afast ada da lgica os conceit os de
sade e doena, emb ora t rab alhe, na t eoria lgica do puro pensar, quando
desenvolve a ideia de vida, com conceit os t o improvveis numa lgica
quant o os de sensib ilidade, irrit ab ilidade e reproduo, cujo est at ut o
lgico cert ament e quest ionvel.5 0 N a ideia lgica da vida chega mesmo
a mencionar a dor e, muit o sumariament e, uma s vez, a mort e: " a dor
48 Ib . 236.
49
Ib . 264.
5 0
Sob re est e prob lema, permit imo- nos remet er ao nosso est udo " La fonct ion
syst mat ique de l' ide de Ia vie dans Ia Science de Ia logique de Hegel" ( a sair in Hegel-
- Jahrb uch)
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1 5 4 Diogo Ferrer
o privilgio da nat ureza viva" 5 1 e, por fim, " a mort e o originar- se do
esprit o" .5 2
Todos est es element os da vida nat ural so import ados para a lgica
junt ament e com o modelo b iolgico do conceit o, de forma clarament e
discut vel e, provavelment e, inadequada. O element o da doena, no
ent ant o, encont ra- se reservado para o t rat ament o da vida conforme
exist ent e no domnio da nat ureza. Dever cont udo pergunt ar- se se a even-
t ual int roduo, junt ament e com a ideia da vida, da doena na ideia lgica,
como se viu, com funes met odolgicas da maior import ncia, no t em
como consequncia a possib ilidade de o prprio sist ema lgico do puro
pensar ser suscept vel de pat ologia e, por fim, se uma t al possib ilidade no
afinal a cont rapart e necessria do xit o do pensament o dialct ico na
resoluo dos prob lemas da met afsica racionalist a ant erior - i.e., se o
fim da met afsica com Hegel no pago ao preo, que a filosofia ps-
hegeliana veio a cob rar largament e, da possib ilidade de conceb er a razo
como um sist ema universalment e enfermo ou pat olgico, ou pior, que se
assume a si mesma como t al, em que a razo aut onomizada represent ada
pela ideia ab solut a just ament e expresso de uma sub ject ividade que
passou a operar de um modo que a definio que Hegel oferece da doena
b em poderia dar cont a. " O organismo singular pode, nas suas relaes de
ext erioridade da sua exist ncia, no corresponder sua espcie, mant er-
se como ret ornando a si mesmo [ ...] - ele encont ra- se no est ado da
enfermidade, na medida em que os seus sist emas ou rgos, excit ados em
conflit o com a pot ncia inorgnica, afirmam- se para si, e persist em na sua
act ividade part icular cont ra a act ividade do t odo, cuja fluidez e processo
que at ravessa t odos os moment os assim det ida." 5 3 A possib ilidade,
explorada depois de Hegel, a de que a pura razo lgica const it ua a
disfuno de uma act ividade que persist e encerrada em si mesma, est ranha
a uma realidade fsica, social, emprica ou out ra - e a nossa t ese a de
que est a possib ilidade foi ab ert a por Hegel, ao conceb er o conceit o como
vivo.
5 1
GW1 2,1 8 7.
5 2
Ib . 1 91 .
5 3 W
9, 371 . H. Marcuse , Hegels Ont ologie und die Theorie der Geschicht lichkeit
( Frankfurt a.M., 1 968 ) sub screve a int erpret ao de Dilt hey do seguint e modo: " die
Geschicht lichkeit b edeut et damit nicht nur eive Seinsweise des Leb ens neb en anderen, und
das geschicht liche Sein nicht mehr ein Sein neb en anderem, - vielmeht wird es ais das
die Wirklichkeit b erhaupt erst verwirklichende Sein in Anspruch genommen . [ ...] ' Geist '
[ ...1 ist ein N at ur und Geschicht e [ ...] umgreifendes Sein, und dies umgreifende Sein ist
gerade das Sein des geschicht lichen Leb ens " ( ib . 366- 367) . Cf. t b . ib . 1 75 , 21 6- 21 7,
229- 231 .
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A definit iva efect ivao dest a possib ilidade pressuporia, no ent ant o,
a inexist ncia de uma definio da normalidade, da anulao de uma
diferena e oposio ent re a exist ncia e o conceit o que Hegel reencont ra,
cont udo, em t odos os nveis da ideia. Poderamos caract erizar a posio
de Hegel pela t ese de que o prognst ico das doenas do esprit o, ou da
razo ob ject iva posit ivo. E poderamos defender est a t ese hegeliana com
o argument o, de t ipo t ranscendent al, de que as condies da doena, ou
seja, a diferena ent re o conceit o e a sua exist ncia, so as mesmas
condies que garant em a possib ilidade do processo de cura, i.e., a
reposio do acordo ent re a realidade exist ent e e o conceit o. Ou, de modo
mais direct o, no h enfermidade sem o referencial da normalidade, pelo
que no ser de considerar uma enfermidade generalizada que se possa
est ender ao prprio referencial pelo qual a normalidade apreendida e
descrit a. A filosofia de Hegel , no seu t odo, um ensaio, simult aneament e
descrit ivo e normat ivo, de definio de um t al referencial.
Revist a Filosfica de Coimb ra - n. 27 ( 2005 ) pp. 1 31 - 1 5 5