Alquimia Mistica PDF

EL MUS E O HERMETI CO
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ALOUIMIA
& MiST ICA
A L E X A N D E R R O O B
EL MUSEO HERMETICO
ALQJJIMIA
&
MISTICA
ALEXANDER ROOB
TASCHEN
K OL N L O N O O N LOS ANCE I . E S MADRI D PARI S T OK Y O
Reproducciones: pag. 2, de: William
Blake: Jerusal en,1804-1820; pag. 6, de:
Michael Mai er: Viatorium, Oppenheim,
1618; pag. 34, 110, 492. do: J. Typotius:
Symbola di vi na et humana, Praga,
1601- 1603; pag. 428, de: Basilius Valen-
tius: Chymi scli e Schriften, Leipzig, 176g
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TASCHEN, soli ci te nuestra revista en www.tasclien.com/
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2 006 TASCHEN GmbH
Hohenzollernring 53, D- 50672 Koln
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Edicion original: 1997 Benedikt Taschen Verlag GmbH
2006 VG Bild-Kunst, Bonn, para las reproducciones
de Joseph Beuys, Marcel Duchamp, e Yves Klein
Disciio de la portada: Sense/Net, Andy Disl y
Birgit Reber, Colonia
Traduccion: Carlos Carames, Colonia
Printed in China
ISBN 3- 82 2 8- 5036- 5
CONTENI DO
8 I NTRODUCCI ON
3 4 E L MACROCOSMOS
El mundo El sol La luna - Astronomia inferior
Los astros La musica de las esferas Genesis El ojo
El huevo cosmico
1 1 0 E L OPUS MAGNUM
Genesis en la retorta La purificacion La caida de
Adan El caos La noche saturnal El martirio de los
metales Resurreccion Aurora Luz y tinieblas
La escala El arbol filosofico Los sephiroth Ab uno
El fuerte Enigmas de la zoologia Oedipus chymicus
El rocio Labor de mujeres y juegos de ninos
Quimica vegetal La serpiente - El retorno La copula
El androgino Separatio Los yantras hermeticos
La trinidad - El fuego El huevo filosofico La matriz -
La fuente El Lapis Cristo La sangre
4 2 8 E L MI CROCOSMOS
Las proporciones divinas del cuerpo Cerebro y
memoria Los signos - Escritura y sellos Apariciones
4G2 ROTACI ON
Torbellinos y magnetos Geometria divina La rueda
La rosa El peregrino
568 I NDI CE
x ^ ' ^ v C I f V ^ X
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\[ ,, l l f y ' M"' O. j NJat u |r N . j j ^ i!
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l
' A
INTRODUCCION
Ardua tarea es penetrar en las
cuai i dades reales de cada cosa.
(Demdrrito, s. VIII a. C.)
ln,ro<K,cci4n
El museo hermetico
Existe todo un mundo de imagenes profundamente ancladas en la
memoria del hombre moderno. Pero no se encuentran en publicacio-
nes accesibles al gran publico, sino sepultadas en manuscritos y
grabados anti guos.
Al i i estan las eternas salas de Los, el profeta de la imaginacion,
salas repletas de imagenes arquetipicas y figuras platonicas que
rigen nuestra representacion del mundo y de nosotros mismos, ima-
genes de las que el poeta ingles Wi l l i am Blake (1757- 1827) dice que
reflejan todo lo que pasa en la tierra, y que cada epoca puede uti-
lizarlas para acopiar renovadas fuerzas. (Jerusalen, 1804- 1820)
Ideogramas y lenguaj e cifrado
El extrano caracter j erogl i fi co de estas imagenes nos remite a la
legendaria anti guedad de su arte y a la fuente de sus sabidurias:
Hermes Tri smegi sto, el patriarca de la mistica de la naturaleza y
de la alqui mi a.
Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la Anti guedad
tardi a, quienes identificaron a uno de sus dioses, Hermes (lat. Mercu-
rius), mensajero alado y conocedor del arte de curar, con Thot, el
tres veces grande, del antiguo Egipto. Thot era el dios de la escri-
tura y de la magia, siendo venerado, al igual que Hermes, como psi -
copompos, como guia de las almas en los infiernos. La fi gura de
Hermes Tri smegi sto se asocio tambi en a un faraon legendario que
supuestamente habia dotado al pueblo egi pci o de 30.000 volumenes
que contenian todos los conocimientos naturales y sobrenaturales,
entre ellos la escritura j erogl i fi ca. Fue una especie de Moises de los
alquimistas, pues habia transmitido los mandamientos divinos de su
arte en la Tabla de esmeralda. Esa Tabula smaragdina, hoy dia
datada entre los siglos VI y VIII de nuestra era, andaba por el occi-
dente cristiano, a partir del siglo XIV, en traducciones del arabe.
Desde entonces apenas volvio a haber un alquimista, ni opera-
ti ve ni especulati vo, que no se esforzase en hacer concordar sus
conoci mi entos con el texto lapidario de estas doce tesi s:
Es verdadero, verdadero, sin duda y ci erto: / Lo de abajo se
iguala a lo de arriba, y lo de arriba a lo de abajo, para consumacion de
8
I NTRODUCCI ON
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Introduccion
LaTabl a de esme-
ralda, monumento
central de la i ma-
ginacion herme-
tica.
Heinrich Khunrath,
Amphitheatrum
sapicntiac aetcr-
nae, Hannover,
1606
los milagros del Uno. / Y lo mismo que todos las cosas vienen del Uno,
por la medi taci on sobre el Uno, asi todas las cosas han nacido de esa
cosa unica, por modi fi caci on./ Su padre es el sol, su madre la luna, el
viento lo ha llevado en su vi entre; la ti erra es su nodri za./ Es el padre
de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular,
cuando se ha transformado en ti erra. / Separaras la tierra del fuego,
lo sutil de lo grosero, suavemente y con gran entendimiento./ Asciende
de la tierra al ci el o y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la
fuerza de las cosas superiores e i nferi ores./ Tendras toda la gloria del
mundo, y las ti ni ebl as se alejaran de ti . / Esta es la fuerza de fuerzas,
pues vencera todo lo sutil y atravesara lo sol i do. / Asi se creo el
mundo./ He aqui la fuente de las admirables transmutaciones y apli-
caciones i ndi cadas aqui . / Por eso me llaman Hermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabi duri a universal.
De Hermes, mensajero de los dioses, deriva la hermeneutica, la
ciencia de la interpretacion de textos, que segun el autor del Li bro
de la Santisima Tri ni dad (1415), primer texto de alquimia en lengua
alemana, ti ene una cuadruple verti ente: natural, sobrenatural, divina
y humana. En los codices de sus mas eminentes representantes, la
9 INTRODUCCION
Introduccion
EI aire lo ha
llevado en su
vi cntre. i '
El naci mi ento de
la pi edrafi l osofal
ti ene lugar en el
ai re.
Michael Maier,
Atlanta fugiens,
Oppenheim, 1618
La Ti erra es su
nodriza.
Senut r edel agua
mercurial.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
1 0 INTRODUCCION
literatura alquimista despliega un lenguaje extraordinariamente Introduccion
sugestivo, rico en alegorias, analogias y alusiones, un lenguaje que,
gracias sobre todo a la mediacion de los escritos teosoficos que
Jacob Boehme, ha ejercido una profunda influencia en el romanti-
cismo (Blake, Novalis), en el idealismo aleman (Hegel, Schelling) y
en la literatura moderna (Yeats, Joyce, Rimbaud, Brecht, Breton,
Artaud).
Numerosos eran quienes, incluso en el seno de la propia corpo-
racion, criticaban la lengua oscura de los alquimistas. Y lo que ellos
mismos nos revelan sobre sus medios de expresion, no parece facili-
tar mas las cosas: Cuando hablabamos abiertamente, no deciamos
(en realidad) nada. Pero cuando escribiamos en lenguaje cifrado y en
imagenes, ocultabamos la verdad. (Rosarium philosophorum, ed.
Weinheim, 1990)
Quien, sin tener en cuenta esta advertencia, penetra en este
campo lingiiistico, se encuentra bruscamente en un caotico sistema
de referencias, en una red de pseudonimos cambiantes y simbolos de
substancias arcanas que pueden en principio significar algo muy dis-
tinto y que no pueden desentranar ni siquiera los lexicos especializa-
dos ni los modernos diccionarios de sinonimos. Semejante marana de
conceptos difusos Neva una y otra vez a adoptar medidas simplifica-
doras. En ese sentido conviene citar aqui los desvelos hermeneuticos
y fecundos del psicoanalista suizo C. G. Jung, que redujo la figura
hibrida de la alquimia unicamente a su aspecto interno, y que solo
aceptaba la obra quimica exterior como una proyeccion de procesos
psiquicos manifiestos.
No obstante, losfilosofos hermeticos se expresan mas clara
y libremente, con mas rigor, mediante un discurso sin palabras o
incluso sin discurso, o con imagenes de los misterios, que con las
palabras, incluso en aquellos enigmas representados porfiguras
(C. Horlacher, Kern und Stern..., Francfort, 1707). Con sus ideogra-
mas pretenden, en opinion del adepto rosacruciano Michael Maier,
llegar al intelecto por los sentidos. En este contexto puede desig-
nat e la imagineria criptografica de la alquimia por su motivo prefe-
rido, el Hermafrodita, cruce del estimulo sensual (Afrodita) con la
vindicacion del espiritu (Hermes). Esta imagineria se endereza a la
intuicion, y no a las facultades discursivas, consideradas destructi-
vas. Lo que vive segun la razon, vive contra el espiritu, escribe
11 I NTRODUCCI ON
Introduccion Paracelso. Muchos otros esperaban cori Paracelso el advenimiento
del tertius status, del tercer reino del Espiritu Santo, profetizado por
Joaquin de Fiore (1130- 1202), en el que la letra de los textos seria sus-
ti tui da por una comprension visionaria. Se llegaria de nuevo a la len-
gua original del paraiso, que nombra todas las cosas por su verda-
dero nombre, y todos los misterios de la naturaleza se manifestarian
como en un libro abierto. La tendenci a a la lengua secreta en sintag-
mas oscuros, cifrados, en imagenes enigmaticas, se explica por el
profundo escepti ci smo frente al poder expresivo de la lengua de
Babilonia, con su alfabeto impio y sus reglas gramaticales que enca-
denan al Espi ri tu Santo. Lo que realmente importaba era preservar
de los abusos del profano el saber primordial, esa prisca sapientia:
que habia si do directamente revelada por Dios a Adan y a Moises y
que una eli te habia transmitido a los largo de los siglos. Por ese
motivo, Hermes Trismegisto, con Zoroastro, Pitagoras y Platon un
eximio representante de esa elite, habia inventado los j erogl i fi cos.
La i dea que tenia el Renacimiento de los antiguos j erogl i fi cos
egipcios era la de un codigo secreto y simbolico, y esa idea estaba
basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamado
Horapolo, en el que se encuentra la clave simbolica para descifrar
cerca de 200 signos. Esta obra, ti tulada Hi eroglyphi ca, publicada
en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por Durero, esti-
mulo la i magi naci on de los artistas de la epoca como Bellini, Gi or-
gi one, Ti zi ano y El Bosco.
En el Hi erogl yphi ca de Horapolo ti ene tambien su origen la
embl emati ca, las figuras simbolicas acompafiadas siempre de un
corto lema y un comentario aclaratorio. Los emblemas conocerian un
gran exito en los siglos XVI I y XVIII, revelandose como vehiculo ideal
Copias de
ilustraciones
de Horapolo,
por Durero
1) Las horas
2) Imposible
3) El corazon
1 2
INTRODUCCION
f~" A ' XA fr A x meW F OAKA KH x. *
l ^M- ETftNOHSJE ^ E l nPHE AE Xi . E OYAEF OT E " J
Introduccion
Hermes-Mercuri o,
el dios del comer-
c i oy de l a comuni-
cacion, exhorta
aqui al si lenci o. La
el ocuenci a mercu-
rial sol oconci erne
a la peri feri a feno-
menica, al mundo
despl egado de
l asapari enci as. Lo
que aprehende el
centroespi ri tual
(la uni dad o mo-
nada)y l oque
ti ene de radical, se
sustrae a las posi -
bi l i dades expresi -
vas de la lengua.
En las vi si ones
cosmicas de
Gi ordano Bruno
(1548- 1600), se
establ ece una
correspondenci a
entre las monadas
como nucleos
di vi nos de los
seres y los centres
de gravi taci on
del os cuerpos
celestes.
AchiHe Bocchius,
Symbolicarum
qiidestionum...,
Bolonia, 1555
para la propagacion de las tesis paradojicas de los alquimistas y de
sus aforismos. Los pseudo-jeroglificos se combinarori de esa forma
con viejas ensenanzas pseudo-egipcias, de la misma forma que la
mayor parte de los escritos hermeticos aparecidos en los entarima-
dos de los techos o en cavidades de antiguos muros resultaron ser
pseudo-epigrafes debidos a miembros eminentes de la dinastia her-
metica.
13 INTRODUCCION
Introduccion Basandose en su amplia infraestructura teorica, los alquimistas
se cali fi caban frecuentemente de filosofos, denomi nando si mple-
mente arte (ars) o arte filosofica su campo de acti vi dad. Aunque
la nocion de arte en la alquimia proviene del techne aristotelico y
designa de forma sumaria toda destreza en cosas tanto teoricas
como practicas, es i ndudable que pueden encajar en ella las mas
amplias defi ni ci ones del arte moderno. Y no es, como podria pen-
sarse, en el genero de la ilustracion fantastica propia de las artes
plasticas tradi ci onales donde es preciso ver una afinidad con el opus
magnum hermetico, la magna obra de los alquimistas, sino en los
dominios de la aprehension de la realidad, como el Concept-Art y el
Fluxus.
El esplendor de la emblematica hermetica y del arte de la ilustra-
cion hermetica llega a su fin con el decli ve de la alquimia clasica,
que aun estaba en condiciones de fundi r la destreza tecnologica y
la experi enci a practica con elementos espirituales. Pero ya a comien-
zos del siglo XVI I existian posturas opuestas e irreconciliables entre
los alquimistas teosoficos como los Rosa-Cruz y los alquimistas ope-
ratives como Andreas Libavius, que buscaban mejorar las bases
empiricas de la alquimia, situandola en la orbita de la quimica anali-
ti ca. Los Rosa-Cruz concedian generosamente que no habia mal
alguno en fabri car ese oro impio y execrable, ridiculo remedo en
comparacion con el fin verdadero del acrisolamiento interior y preci-
saban que su oro era sobre todo el oro espiritual de los teologos.
No obstante, ambas posturas antagonicas reivindicaban para si
la figura de Theofrastus Bombastus von Hohenheim, mas conocido
por el sobrenombre de Paracelso ( ^ 3 - 1 5 4 1 ) . En este autor, el estu-
dio empirico de la naturaleza va a la par del misticismo misionario.
Su vasta obra, en la que se encuentran gran cantidad de formulas
para la preparacion farmaceutica de productos de origen vegetal o
mineral, abunda tambi en en teorias sobre la mistica de la naturaleza,
en el campo de influencia de la magia astral, la cabala y la mistica
cristiana. Su esti lo eminentemente enfatico (en aleman se dice
bombasti co, termino derivado del nombre de Paracelso) no mermo
en modo alguno la difusion de sus escritos, cuya influencia se
extiende desde los exegetas especulativos de la alquimia, Val enti n
Wei gel , los Rosa-Cruz y Jacob Boehme, hasta el romanticismo y los
movimientos antroposofico-teosoficos de los tiempos modernos.
1 4 I NTRODUCCI ON
Los dos mani festos que prometian al lector mas oro que el que Introduccion
tiene el rey de Espana en las lndi as - humorada de un grupo de estu-
diantes de teol ogi a protestante en nombre de una fabulosa Her-
mandad de la Rosa- Cruz- dieron, a comienzos del siglo XVI I , un
decisivo impulso a la produccion de libros de alquimia. Incluso en el
siglo XVIII, los puestos de libros en las ferias alemanas teni an tal
abundancia de volumenes semejantes, cuyo objeto era la busqueda
del lapis o pi edra fi l osofal , que se podri a pavimentar li ndamente
con ellos el camino de Francfort a Leipzig. (J.G. Vol ckamerel Joven,
Adeptus Fatalis, Friburgo, 1721; ci tado segun J. Telle, Bemerkungen
zum Rosarium philosophorum, en Rosarium philosophorum, Wei n-
heim, 1992)
Entre los muchos simpatizantes de la invisible hermandad lute-
rana se encuentra Lucas Jennis, editor del primer Musaeum Herme-
ticum, publi cado en Francfort en 1625. Aunque esta compilacion
de tratados no hace honor a su ti tul o en lo referente al numero de
ilustraciones, conti ene al menos algunos magnificos aguafuertes
de Mathaeus Meri an (1593- 1650). No obstante, un ano antes y bajo
el titulo de Vi ri di ari um Chymi cum o Chymi sches Lustgartlein
(Hortulus Hermeticus), Jennis habia publ i cado una coleccion de
ilustraciones alquimicas provenientes de sus archivos. Cada uno de
esos motivos iba acompanado de versos salidos de la pluma de
Daniel Stolcius von Stolcenberg, di sci pul o del medico paracelsiano
Michael Maier (1568- 1622). Maier habia si do medico de cabecera de
Rodolfo II, llamado el Hermes aleman, en cuya corte de Praga se
congregaban los mas ilustres representantes de las ciencias ocultas
de la epoca. En 1618, Maier publi co su celebre corpus de emblemas
ti tul ado Atalanta fugiens en la edi tori al de Theodor de Bry,
Oppenhei m. A la union en matrimonio de Merian con la hija de Maier
debemos no solo las ilustraciones de Atalanta, sino numerosos
grabados para la gi gantesca obra de arte bi bli ografi ca del ingles
Robert Fludd, ami go y colega de Maier (1574- 1637), La historia de
los dos cosmos.
Fludd fue obj eto de burlas, algunas de las cuales atinaban bas-
tante en su trasfondo espiritual, como el sobrenombre de doctor
tri smegi sti co-pl atoni co-rosacruz que le endosaron. Puede que su
aportacion a las ciencias sea exigua; pero a la vista de la extraordina-
ria plasticidad de formas con que ha sabi do revestir la cultura isabe-
INTRODUCCION
1 5
Introduccion
El musco Ki rcher
en Col l egi um
Romanum
4. Kircher, Turris
Babel, Amsterdam,
1679
1 6
INTRODUCCION
lina, sobre todo los dramas de Shakespeare, contribuyendo enorme- Introduccion
mente a su mejor comprension, merece el rango en la historia del
arte que hasta ahora se le ha negado. (Debo a Dietrich Donat la noti-
cia, debidamente documentada, de que Fludd entrego a la imprenta
de Bry dibujos muy exactos y detallados.)
En las generaciones siguientes, el mayor competidor de Fludd,
proveniente esta vez de la Contrarreforma, seria el jesuita Athanasius
Kircher (1602-1680). Sus conocimientos enciclopedicos sobrepasa-
ban con mucho los de Fludd en todos los campos. Sabio universal,
Kircher pasa por fundador de la egiptologfa, y hasta el advenimiento
de Champollion, su interpretacion simbolica de los jeroglificos era
indiscutida.
Su obra extremadamente vasta, en la que junto a infolios rica-
mente ilustrados se encuentra su celebre coleccion de ciencias natu-
rales - que hasta 1876 podia admirarse en Roma, en el Museum Kir-
cherianum-, esta impregnada de sus vastos conocimientos cientifi-
cos y de su interes por los saberes ocultos y hechos pretendidamente
milagrosos. Este hecho, unido a su interes precoz por los sistemas
religiosos de Oriente Medio y Lejano Oriente, preparo el terreno al
audaz sincretismo de la Sociedad Teosofica, fundada al termino del
siglo XIX.
Gnosis & Neoplatonismo
El historiador de arte Aby Warburg, cuyos trabajos interdisciplinarios
a comienzos del presente siglo lo convirtieron en un innovador en
este campo, veia en la Alejandria del fin de la Antiguedad la encar-
nacion del obscurantismo y de la supersticion. Alii, en aquel lugar
que fue, en pleno feudo egipcio, el antiguo centro de la cultura
griega universal, crisol de pueblos, zoco de colonizadores griegos y
romanos, egipcios y judios, convergen los hilos de las disciplinas que
forman el grueso de la filosofia hermetica: alquimia, magia astral,
cabala. Bajo los terminos de gnosis y neoplatonismo se esconden sis-
temas sincreticos, hibridos, remendados de filosofia helenica, de
religiones orientales y de cultos a misterios que se complementan e
influencian mutuamente. El animismo caracteriza tanto la gnosis
como el neoplatonismo; en ambas doctrinas se encuentran numero-
sas entidades demoniacas y angelicas, cuyo poder e influencia deter-
minan el destino del hombre.
17 I NTRODUCCI ON
Introduccion Gnosi s quiere decir conocimiento, y el gnostico pasa por varios
estadios de la conciencia. El primer conocimiento fundamental es la
buena nueva de que el fondo del propio ser humano ti ene naturaleza
di vi na: el alma aparece como rayo de luz divina. La segunda noticia,
la mala nueva, se refiere al horror de la si tuaci on: ese rayo de luz es
prisionero de los poderes tenebrosos, esta confinado en el exilio de
la materia, encerrado en la mazmorra del cuerpo, los senti dos corpo-
rales lo enganan, los astros demoniacos lo mancillan y embrujan, para
i mpedi r su retorno a la patria divina.
Bajo la influencia del dualismo mazdeista (Zoroastro) y plato-
nico, la vi si on del mundo gnostico presenta una dolorosa sima entre
mundo i nteri or y mundo exterior,entre sujeto y objeto, entre espiritu
y materia. Fue Ari stoteles quien, en el siglo IV a.C., habia formulado
esta di cotomi a y le habia dado un caracter cosmico, di vi di endo radi-
calmente el universo en cielo etereo, eterno, y una region sublunar y
transitoria. Este modelo, que fue asumido casi sin modificaciones
por Cl audi o Ptolomeo (hacia 100- 178 d. C.), el agnostico de Al ej an-
dria, campeo sobre los espiritus durante dos milenios, ani qui lando
cual qui ervi si on monista del mundo.
Al pleroma, a la plenitud espiritual del mundo de luz divino, se
opone en la gnosis, de repente, el kenoma, la vi da material del
mundo de las apariencias. La ingrata tarea de la creacion le cae en
suerte a un Dios creador que asume los rasgos despoticos del Jehova
del Anti guo Testamento, y que en su accion se vuelve contra el Dios
de la luz y de la bondad, contra el Padre desconoci do. Es el
demiurgo; en otras palabras, el artista o el maestro de obras. Mien-
tras que en el mito platonico de la creacion, el Timeo, el demiurgo
(Platon aun lo llama poeta)forma a partir del mundo de las ideas un
cosmos de proporciones armoniosas bajo la forma de urôrganismo
animado que contiene todos los seres mortales e inmortales, el
demi urgo de la gnosis origina un horrible caos, crea un mundo desna-
tural i zado e incompleto. Un mundo que la alquimia pretende mejorar
por medio del arte, creando un nuevo orden o modi fi cando el ya
existente.
En muchos mitos gnosticos, se atribuye al hombre una responsa-
bi li dad creadora: para curar el organismo enfermo del mundo, es
preciso devolver el rayo de luz divino, el oro espi ri tual, a su patria
celestial, pasando por las siete esferas planetarias del cosmos ptole-
1 8
I NTRODUCCI ON
meico. A la esfera de Saturno, la mas exterior, corresponde la sucia Introduccion
vestidura del alma, el plomo, metal grosero. Para franquearesa
esfera, es necesario pasar por la muerte del cuerpo y la putrefaccion
de la materia, condi ci on previa de la transmutaci on. El alma tendra
que atravesar las esferas de Jupi ter (cinc), Marte (hierro), Venus
(cobre), Mercuri o (mercurio), Luna (plata) y Sol (oro).
La gnosis partia de la tesis de que los diferentes metales corres-
pondian a di versos estados o estadios de madurez o de enfermedad
de una sola materia primera en su camino hacia la perfeccion: el oro.
Para faci l i tate el paso por las si ete puertas de los espiritus planeta-
rios, habia que estar en posesion de la gnosis, del conocimiento de
las practicas de la magia astral.
Los neoplatonicos encajaban las di ferentes tesis, a veces diver-
gentes entre ellas, que su maestro habia expuesto di al ecti camente
en sus di al ogos, en el estrecho corse de un orden del mundo pirami-
dal y escalonado. En una especi e de escala de sonidos descendente,
el universo surge de la plenitud del Uno, del bien, y actua los interva-
ls de las leyes de la armonia que se remontan a Pitagoras (s. VI a.C.)
y a su teori a de la armonia de las esferas. El conflicto interno de los
gnosticos era ajeno a los neoplatonicos, que interponian una serie de
instancias medi adoras entre los dos polos de la fi losofi a de Platon: el
mundo de ideas i nmutables y arqueti pos celestes y el mundo muda-
ble y perecedero de las imagenes terrestres. Al igual que el ser
humano, el mundo pequeno de este (microcosmos) estaba formado
de tres partes, el cuerpo, el alma y el espi ri tu; la region astral tenia
un alma, el alma del mundo. Las ideas habitan las regiones superiores
y trascendentes del intelecto divino, reflejandose e i mpri mi endose
sus signaturas eternas en las cosas de abajo, materiales y mortales,
por influjo de los planetas.
El hombre ti ene ahora el poder de manipular las cosas que ocu-
rren aqui abajo, actuando sobre las regiones intermedias del alma
del mundo medi ante practicas magicas como los talismanes, exorcis-
mos, y otras similares. El contacto se verifica por medi o del cuerpo
sutil, i nvi si ble, si deral o astral que rodea al hombre. Los mitos
gnosti co-cabali sti cos hablan del cielo como de un solo hombre hecho
de materia sutil, el proto-Adan anterior al pecado original, androgino
gigantesco que pervive aun en cada uno de nosotros bajo la forma
reducida de ese cuerpo invisible, y que aguarda su retorno a la patria
19 I NTRODUCCI ON
Introduccion celeste. Atraves de ese medio sideral, el hombre puede comunicarse
con el macrocosmos, accediendo asi a suenos premonitorios y profeti-
cos.
El poder creativo de la imaginacion corresponde en el hombre a
la acti vi dad demi urgi ca y creadora de los astros exteriores. Paracelso
llamaba por ese motivo astro interior a esa imaginacion. Pero no
hay que confundi r imaginacion con fantasia. La primera se concibe
como una fuerza solar, creadora, que se concentra en el eida, las
ideas, los arquetipos paradigmaticos del mundo real; la segunda,
por el contrario, no es mas que una ilusion lunatica y enganosa, rela-
cionada con el eidola, palido reflejo de las ideas en el mundo de las
apari enci as.
Si algui en poseyera realmente esas ideas de las que habia Pla-
ton, podria convertirlas en substancia vi tal y crear perpetuamente
una obra de arte tras la otra. (Alberto Durero)
Paracelso compara la imaginacion (Ei n-bi ldung) con un iman
que, por su fuerza magnetica, atrae las cosas del mundo exteri ory las
hace entrar en el hombre para someterlas en el a una transformacion.
Ese es el motivo por el que el campo de acti vi dad de la imaginacion
se representa por el simbolo del alquimista, del escultor o del orfe-
bre. Es necesario dominar la imaginacion, pues el hombre es el que
piensa y lo que piensa. Piensa en el fuego, entonces es fuego. (Para-
celso)
Para Democrito, el filosofo griego de la naturaleza que primero
utilizo el termi no microcosmos, las apariencias, representaciones e
ideas son, sin excepcion, entidades concretas y materiales, suscepti-
bles de transmitir sus cualidades a quien las observa o concibe;
incluso el alma esta hecha para el de sutiles atomos igneos. La mayo-
ria de las corrientes misticas relacionadas con la naturaleza oscilan
entre un dual i smo fundamental: el espiritu y la materia por un lado y
un monismo a la manera de Democrito por la otra. Asi pues, para los
neoplatonicos el mundo tangible y sensi ble no es mas que el poso
residual de una larga progresion de grados cada vez mas sutiles de la
materia. Este materialismo radical se encuentra tambien en todas las
corrientes ocultistas y espiritistas de los tiempos modernos. Su prin-
cipal instigador, el vi dente sueco Emanuel Swedenborg (1688- 1772),
trato de desvelar, en una primera fase en que se dedi co a las ciencias
naturales, la materialidad del alma y de los espiritus vitales.
2 0
I NTRODUCCI ON
En la Edad Media, el neoplatonismo estuvo representado princi-
palmente por la mistica de la Iglesia ortodoxa. Aunque no era incom-
patible con las estrictas estructuras jerarquicas del Estado y de la
Iglesia, fue relegado en Occidente al margen de los grandes sistemas
doctrinales escolasticos. La Iglesia, por su parte, pensaba que con el
exterminio de los cataros y de los valdenses, a comienzos del siglo
XIII, y la consiguiente creacion del Santo Oficio de la lnquisicion,
habia erradicado definitivamente la herejla gnostica.
Pero en el Renacimiento la tradicion alejandrina broto con reno-
vadas fuerzas: Marsilio Ficino (1433-1499), el principal representante
de la Academia Platonica florentina, traducia en 1463, por orden de
Cosme de Medicis, un compendio de catorce tratados gnostico-neo-
platonicos de los primeros siglos del cristianismo. Este compendio,
que se atribuia a Hermes, el tres veces grande, era conocido bajo el
titulo de Corpus Hermeticum. La impresion profunda que causo
Introduccion
Tambi en Leonardo
da Vi nci ( 1 452-
I 5i g) est abaf ami -
liarizado con las
ideas del neopla-
toni smo floren-
tino, sobre todo a
traves del <Corpus
hermeticum>, en la
traduccion de
Marsi l i o Ficino.
Estudio de las
proporciones segun
Vitruvio
21 INTRODUCCION
Introduccion este corpus en el mundo del humanismo se explica por el hecho de
que parecia transmitir, aun estando impregnado de ideas magicas, la
pretendi da sabi duri a de los misterios antiguos en el estilo del Nuevo
Testamento, es decir, con un espiritu cristiano. Y el hecho de que los
textos evocaran una ciencia antigua y secreta de los hebreos, la
cabala, tal cual la habia expuesto Pico della Mirandola ( 1 4 6 3 - ^ 4 ) ,
amigo de Ficino, no hizo mas que reforzar la creencia de que existia
una prisca sapientia de espiritu totalmente cristiano. (La cabala de
fundamento alej andri no, como la conocemos ahora, surgio en los
siglos XII y XIII en el sur de Francia y en Espafia.)
Los efectos de la conciencia gnostica sobre la vi da espi ri tual en
Europa son tan complejos y omnipresentes, que es di fi ci l evaluarlos
en toda su extensi on: el hombre del Corpus Hermeti cum, que par-
ti ci pa del genio creador de Dios, cuadra de maravilla con el ideal del
hombre renacentista, que comienza a liberarse de las ataduras del
cosmos gradual del medioevo para penetrar en el centro del devenir
universal.
El rayo de luz gnostico que, prisionero de las ti ni ebl as de este
mundo, aspira al conocimiento de Dios, se refleja en la lucha solitaria
del alma protestante por alcanzar la salvacion. La ortodoxia luterana
ha consegui do, a lo largo de los siglos, borrar de su memoria todos
los intentos de reforma, provenientes de sus propias filas, basados
en la alquimia y la cabala, ya que dichos intentos se oponian al cris-
ti ani smo amurallado y a la letra de la fe. Pero la huella dej ada por
estas fuerzas visionarias del siglo XVI I (como las de Wei gel , los Rosa-
Cruz o los partidarios de Boehme), en la mistica anglicana, en las
corrientes pietistas del siglo XVIII y en el i deali smo aleman, de orien
tacion protestante, ha sido profunda.
Wi l l i am Blake ve con toda razon el demiurgo de la gnosis en el
Dios deista de la llustracion creyente en el progreso, un Dios que
emprende la huida despues de haber puesto en marcha la rueda de
la creacion y haberla abandonado a su curso disparatado. Se imponia
la nocion de un mundo perfecto, necesitado de mejora, para que
pudi era desarrollarse el moderno espiritu cientifico. Es interesante
constatar que son los pensadores gnosticos como Paracelso y
Boehme quienes pueden trazar la imagen de una naturaleza divina
surgida de la materia sombria, inspirando asi el culto del romanti-
cismo a la naturaleza.
2 2
I NTRODUCCI ON
Pocos alquimistas tenian conocimiento del Corpus Hermeti- Introduccion
cum. Pero todos ellos asociaban a Hermes con la imagen aportada
por la Tabla de esmeralda, y con el principio humedo, mercurial,
del comienzo y del fin de la obra. En la veneracion de esta agua
divina se encuentran las aguas superiores y pneumaticas de la gno-
sis que en los textos griegos de los albores de la alquimia desembo-
can en las tinieblas de la materia, evocando asi el descenso del Cristo
gnostico, para despertar de su letargo a los cuerpos muertos de los
metales.
En dichos textos se abordan los ritos del desmenuzamiento
y resurreccion de los metales, que recuerdan el mito egipcio de
Osiris, asi como los cultos orficos y dionisiacos perpetuados en nues-
tros dias en el rito masonico. Mircea Eliade, especialista en temas de
religion, habia de la nocion de complejidad y del drama en la vida
de la materia propia de la antigua practica metalurgica de los egip-
cios y del area cultural de Mesopotamia; solo despues de conocer
los misterios greco-orientales podemos tener una idea cabal de las
imagenes y visiones que los conforman. (Herreros y alquimistas,
Paris 1956)
La distincion exacta entre materia organica e inorganica era des-
conocida entonces. Por ese motivo, el proceso de transmutacion se
representaba como una especie de fermentacion, durante la cual
ciertos metales podian transmitir sus propiedades, como una encima
o levadura.
Pero la alquimia, tal cual llego al Occidente cristiano despues
de pasar por Espana en los siglos XII y XIII, es infinitamente mas rica
y misteriosa de lo que sugieren los textos de alquimistas de comien-
zos del periodo alejandrino. Si se quiere hacer honor a toda la com-
plejidad del real arte, hay que recurrir al esquema ternario tan
socorrido por los filosofos hermeticos: el alma de la alquimia se
situaria en Alejandria; su corpus, sus innumerables practicas empiri-
cas, su sabertecnico, los criptogramas, las maximas y las imagenes
alegoricas, encuentran su continuacion en los arabes. Su espiritu,
por ultimo, esta estrechamente ligado a la filosofia de la naturaleza
griega, cuyos fundamentos teoricos fueron sentados en el siglo
Va. C.
23 I NTRODUCCI ON
Introduccion
Ladi vi naagua
mercurial
Baro Urbigerus,
Besondere Chy-
mische Schriften,
Hamhurnn 77rtr
24
INTRODUCCION
Conceptos de la filosofia de la naturaleza Introduccion
Se dice que el fi losofo y taumaturgo Empedocles creia en la existen-
cia de dos soles. Las teori as hermeticas hablan asimismo de un sol
doble, di sti ngui endo entre un claro y luminoso sol espi ri tual,
el oro filosofico, y un sol oscuro, natural, que corresponde al oro mate-
rial. El primero esta hecho de fuego esencial, y se relaciona con el
etery el aire ardi ente. La creencia de Heracli to (siglo VI a. C. )en la
existencia de un fuego vi vi fi cador que el llama artista y que pene-
tra en la materia es una reminiscencia de la magia persa. La parti ci pa-
cion del fuego i nvi si ble en la obra de los alquimistas es lo que di sti n-
gue a la alquimia de la quimica profana. El sol natural, por el contra-
rio, no es otra cosa que fuego comun que todo lo consume, pero cuya
aplicacion, conveni entemente dosi fi cada, es necesaria para la consu-
macion del opus.
Empedocles enseno tambi en que toda vida es producto del
movimiento nacido de la tension entre las dos fuerzas polares del
amor y la di sputa. En el opus magnum, esas fuerzas corresponden a
las dos operaciones sucesivas de disolucion y coagulacion, dispersion
y fijacion, desti l aci on y condensacion, sistole y di astole, si y no en
todas las cosas (J. Boehme). A su vez se corresponden con los dos
agentes bipolares de la alquimia arabe: el mercurio filosofico y
el azufre, el sol y la luna, la esposa blanca y el esposo rojo. Pero el
punto culminante de la obra es la conjuncion, es decir, la union de los
principios masculino y femenino en los desposorios del cielo y la ti e-
rra, del espiritu igneo y la materia acuosa (el termino latino materia
deriva de mater, madre). El producto de este coito cosmico es el lapis,
el hi j o rojo del sol.
Wi l l i am Blake i denti fi caba el pri nci pi o masculino con el ti empo,
y el femeni no con el espacio. La penetraci on de los dos suscita el eco
multiple de acontecimientos particulares que, en relacion a su total i -
dad - el cuerpo microcosmico y macrocosmico de Cristo en la meta-
fora de la i magi naci on humana y di vi na, ti enen lugar en una simul-
tanei dad relativa. Cada momento particular se abre en su curso a la
presencia continua de ese organismo fluctuante, recibiendo el cua-
druple marchamo que Blake llama Jerusa!en. De esta figura meta-
forica resultan las estructuras caleidoscopicas de sus poemas tardios,
que se ofrecen al lector como un tej i do de multiples relaciones pers-
pectivistas - todo ello orientado contra la usual concepcion de una
25 I NTRODUCCI ON
Introduccion
Francis Bacon,
Estudio sobre la
mascara hecha en
vida de William
Blake, 1955
(detalle)
sencilla localizacion de acontecimientos en un ti empo lineal y abso-
luto y en un ti empo tambien absoluto, tesis de la que parte Newton
para formular sus leyes fisicas.
Tras las imagenes frecuentemente crudas del pintor y poeta
ingles se esconde, con gran precision de detalles, una critica extre-
madamente i nteli gente y perspicaz de esta vi si on del mundo mate-
rialista y mecanicista de los siglos XVI I y XVIII, cuyos desastrosos
efectos se aprecian actualmente, a escala mundial, en toda su
extension.
El pri nci pi o femenino y mercurial simboliza en la alquimia el
aspecto proteomorfo de los procesos naturales, su movi li dad fluc-
tuante. Los laborantes operativos quieren dominarlo (a Mercurio) y
maniobrar en el curso de la operacion contra todas las reglas de la
grati tud, se lee en Johannis de Monte Raphim; pero se libera una y
otra vez, y si se reflexiona sobre su ser, se convierte en reflexion;
si se emite un j ui ci o sobre el, se convierte en j ui ci o. (Vorbothe der
Morgenrothe, en Deutsches Theatrum Chemicum, Nuremberg,
1728)
Los fisicos del siglo XX se han encontrado con este principio
oscilante en el trasfondo de la fisica cuantica, escondi do tras la
rigida cortina de las leyes elementales de Newton, y les ha sido
imposible determinar en el mismo ti empo y con exactitud la posicion
y el impulso de las particulas mas infimas. Tambi en se ha podi do
constatar que la apariencia de los objetos subatomicos esta condi ci o
nada por el modo 0 metodo de observacion. En relacion con el tra-
bajo de los alquimistas, se podria discutir el problema de la proyec-
cion, de la plasmacion de contenidos fisicos por la imaginacion en un
ambito exclusivamente psicologico, si no fuera porque a nivel de la
microfisica exi ste una estrecha e insoslayable imbricacion ontologies
entre el sujeto y el objeto de la observacion. Ha sido necesario admi-
tir que la subj eti vi dad es un agente activo en el desarrollo de los pro-
cesos naturales, procesos que algunos alquimistas definen como la
inversion permanente de lo interior y lo exterior.
El matematico Alfred North Whi tehead, que en su obra sobre la
fi losofi a organismica, de inspiracion platonica, propone solucione;
para reducir la di cotomi a en la naturaleza entre la subj eti vi dad
de la percepcion y la obj eti vi dad de los hechos, formulo con una
frase rotunda en 1941, durante su ultima conferencia, la conclusion
2 6
INTRODUCCION
Introduccion
Hermes Tri smegi sto
y el fuego creador
que une las polari -
dades.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624
Ladi sol uci ony
coagul ati on o
Mer cur i oyel
azufre, en fi gura
deagui l ays apo
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624
27 INTRODUCCION
Introduccion fi losofi ca extrai da de los descubrimientos mercuriales de la fi si ca
moderna: Exactness is a fake (la exactitud es una falacia).
En la alqui mi a, la fuerza antagonica, que fi j a y da forma, operada
sobre Mercurio, esta representada en la alquimia por el principio
masculino del azufre. Paracelso anadio a esta doctrina medieval de
dos principios un tercer elemento, contribuyendo deci si vamente a
una concepcion dinamica de los procesos naturales.
El tercer pri nci pi o es la sal, cuyo podersol i di fi cante se corres-
ponde con el cuerpo. Al azufre, combusti ble graso y aceitoso, se le
atribuye la posi ci on de mediador del alma. Mercurio, fluido sujeto a
la subli maci on, es el espiritu sutil.
El Tria prima de Paracelso no representa substancia quimica
alguna, sino fuerzas espirituales de las que se sirven, modi fi cando
constantemente las relaciones entre ellas, los artifices o maestros de
obra invisibles para crear en la naturaleza las condiciones materiales
y pasajeras de las cosas. En la alquimia especulativa tardia, tal como
la practicaban ciertas tendencias masonicas del siglo XVIII, la sal
secreta pasa a ocupar el centro de la mistica gnosticohermetica. Por
su poder terapeuti co, fue en ocasiones obj eto de una interpretacion
cristologica que veia en ella la luz coagulada del mundo, el fuego
central secreto o la sal de la sabiduria.
A Empedocles se debe tambien la tesis de los cuatro elementos,
que el llama las cuatro raices de las cosas: tierra, agua, aire y
fuego. Hi pocrates la aplico a su teori a de los cuatro humores corpo-
rales, y Ari stotel es la modifico considerablemente en el siglo IV a.C.
Ari stoteles resume todos los elementos en una protomateria, la prote
hyle o prima materia. Los alquimista la llamaron nuestro caos o
terron tenebroso, que se remonta a la caida de Lucifer y de Adan.
Sublimar ese terron y exaltarlo hasta el lapis no era entonces otra
cosa que retornar la creacion a su estado paradisiaco. El mayor afan
de todo alquimista, su secreto mejor guardado bajo seudonimos, era
encontrar la materia inicial conveniente a la obra. En los enigmas se
deci a que no hay nada mas facil que descubrirla, pues se encuentra
en todos los elementos, incluso en el polvo de los caminos, y al igual
que Cristo, aunque es en realidad lo mas precioso que hay en el
mundo, a los ojos del ignorante es la mas miserable de todas las
cosas terrenales.
Para Ari stoteles, la prima materia se asocia a las cuatro cuali da-
2 8
I NTRODUCCI ON
D. Stolcius von
Stokenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 7624
introduccion
Los cuatro
elementos (de
izquierda a dere-
cha: ti erra, agua,
aire, fuego), que
corresponden a las
cuatro fases del
opus y a los cuatro
grados del fuego.
La materia i ni ci al
para la el aboraci on
del lapis puede en-
contra rse por do-
qui er: en la ti erra,
en las montanas,
en el aire y en el
agua nutri ente.
Michel Maier.
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
INTRODUCCION
Introduccion des de sequedad, frio, humedad y calor. Mani pulando esas cuali da-
des, se puede modificar la composicion elemental de los materiales,
y por tanto transmutarlos.
En consecuencia, el trabajo del alquimista se reduce a la inver-
sion (rotatio) de los elementos, ya que la materia de la piedra pasa de
una naturaleza a otra, los elementos se extraen uno despues del otro
y la domi nan alternativamente (...) hasta que todos vuelven hacia
abajo, donde reposan. (D'Espagnet, Das Gehei me Werk, en
Deutsches Theatrum chemicum, Nuremberg, 1728)
Segun una ley atribuida a Pitagoras, el espectro total de posi bi l i -
dades de este mundo esta contenido en la cifra cuatro. El quinto ele-
mento ari stoteli co, la sutil quintaesencia, no puede encontrarse mas
que en el empi reo divino. El objetivo de los alquimistas era hacer
descender ese elemento a la tierra mediante repetidas rotaciones, ya
destilaran el espiritu del vino 0 imaginaran la luz divina en la sal. Para
llegar a su realizacion, habia que cruzar el anillo exterior del mundo
inferior, el ani llo ofidico de Saturno, que lo separa del paraiso.
Saturno y el dios griego del tiempo, Cronos, son todo uno; su supera-
cion implica una cesura en el transcurso del tiempo, su retorno a la
edad de oro, la eterna j uventud en la si multanei dad di vi na. Este
suefio debia hacerse realidad mediante el elixir de j uventud, el oro
bebesti ble, cuyo conocimiento, probablemente veni do de la China y
la India, llego a Arabia a comienzos de la Edad Media.
El mas anti guo texto griego de alquimia que conocemos, con el
ti tulo elocuente de Physica kai Mysti ka (De las cosas naturales y de
las cosas ocultas), distingue ya cuatro fases en el opus magnum,
segun los cuatro colores que toma: la fase del negro (nigredo), la fase
del bianco (albedo), la fase del amarillo (cltrinitas) y la fase del rojo
(rubedo). Esta di vi si on ha sobrevivido, con ligeras modificaciones, a
toda la historia de la alquimia. Mas tarde aparecieron otras subdi vi -
siones en la astronomia inferior, como se llamaba a la alquimia, que
diferian consi derablemente unas de otras, y que derivaban del
numero de metales planetarios o de los doce signos del zodiaco.
J. Pernety, en su Dictionaire Mytho-Hermeti que (Paris, 1787), enu-
mera las fases siguientes: 1) calcinatio: calcinacion, oxidacion, Ari es;
2) congelatio: cristalizacion, Tauro; 3) fixatio: soli di fi caci on, Gemi ni s;
4)solutio\ di soluci on, licuefaccion, Cancer; s)digestio: l adi sgrega-
cion, Leo; 6) distillatio: segregacion de los solido de lo liquido, Vi rgo;
3 0 I NTRODUCCI ON
Introduccion
El lapis inmarcesi-
bl e proviene de la
union de los sim-
bolos superior e
inferior, del fuego
Ay del agua V,
produci da por la
rotacion de los
elementos. Es el
reflejo celeste del
oro terrestre, per-
soni fi cado aqui
por Apol oen los
infiernos, rodeado
de seis musas o
metales.
Musaeum Hermeti-
cum, ed. Francfort,
1749
31 INTRODUCCION
Introduccion 7) sublimatio: refinacion por evaporacion, Libra; 8) separatio: separa-
cion, Escorpi o; 9)ceratio: solidificacion en estado ceruminoso, Sagi -
tari o; 10) fermentatio: fermentacion, Capri corni o; 11) multiplicatio:
mul ti pl i cati on, Acuario; 12)proj ecti o: dispersion del lapis pulverizado
sobre los metales comunes, Piscis.
El texto griego citado arriba, datado en los siglos I y II a.C., fue
sacado a la luz por un discipulo de Democrito y publi cado bajo su
nombre. Para Democrito, todo fenomeno sensible e incluso los colo-
res proceden del movimiento y de las constelaciones variables de
particulas i nfi ni tamente pequenas y exentas de cual i dad que llamaba
atomos i ndi vi si bl es. Esta realidad atomica detras de la fachada del
mundo ilusorio de las apariencias era para Democrito inconcebible-
mente profunda y estaba oculta. Una historia de la alquimia practica
deberia comenzar con este fisico atomista y no alquimista, y concluir
con los atomistas no alquimisticos del siglo XX, que 200 anos des-
pues de la refutacion de todo lo que constituia el fundamente fi si co y
natural del arte hermetico, han logrado la transmutacion de los ele-
mentos medi ante la fusion del nucleo del atomo - eso si, con un gasto
energetico nada rentable.
3 2 I NTRODUCCI ON
Introduccion
Vista del interiordel acelerador lineal de la
Sociedad de Investigation de lones Pesa-
dos de Darmstadt. Nucleos atomicos, car-
gados electricamente, p. ej. los del cinc, de
numero atomico 50, pueden acelerarse a
una decima parte de la velocidad de la luz.
Entonces se supera la fuerz3 de repulsion
de otros nucleos atomicos, como los del
cobre, con numero atomico 29, y se hace
posible una fusion. El resultado seria un
nucleo de 79 protones, es decir, el oro.
INTRO DUCCI 6N
3 3
EL MACROCOSMOS
E! Universe o el orden immutable de las cosas seria, segun Platon,
la mani festati on y la imagen de la perfecti on del Creador:
[...) y asi animo el mundo, ser vivo unico que contiene en
si todos los seres a su semejanza (...). E i mpri mi endole un movimiento
giratorio, le dio forma esfertca (...), en otras palabras, le
dio la forma mas perfeeta de todas.
(Timeo, hscia 410 a.C.)
El lugar
terrenal
Puedo nsegurar
qucqui en i ntente
doscifrar li teral-
montc lo que los
fi lbsofos hermeti -
cos han escri to,
sc perdera on los
meandros de un
laberi nto del que
no saldra j amas.
(Li vred' Artephi us,
Bibl. des Philo-
sophes Chi mi ques,
Paris, 1741)
En el atrio se ve el
azufre y el mercu-
rio, los dos compo-
nentes basicos de
la materia. Lostres
muros si mbol i zan
las tres partes de
la obra que co-
mienza en pri ma-
vera bajo el si gno
de Ari es y el
cuerpo muerto
en putrefacci on.
En verano, bajo
0) si gno de Leo,
ti ene lugar la
uni6n del al ma y
el cuerpo, y e n di -
ciembre, baj o el
si gno de Sagi tari o,
se produce el naci -
miento del cuerpo
espi ri tual i nmarce-
s i bl c, el elixir u
oro l i qui do de la
oterna j uventud.
lanus Lacinius,
Pretiosa Margarita
novella, 1577-1583
EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 36
El lugar
terrenal
El fuego exterior A, en forma de angel ote,
conduce a la pareja al qui mi ca del azufre
y el mercurio al l aberi nto de las metamor-
fosis materiales. Su union, que solo es po-
si ble con ayuda de la sal i gnea secreta que
provoca la reducti on de los metales, ti ene
lugar en el templ o central . La sal ignea se
compone de amoniaco sal tartari ca 6 y
ni t r at o, quese aisla a parti rdel rocio
di vi no. El asteroi de de seis puntas en la
cupul a i ndi ca que ha nacido el nifio fi l oso-
fi co.
G. van Vreeswyk, DeGoudcLceuw(Elleon
de oroJ, Amsterdam, 1676
EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 3 7
En la imagineria de la secta gnostica de los ofitas, la serpiente (Levia
tan, Ouroboros) representaba el anillo de las aguas celestes origina-
rias que rodea el mundo creado, y que es impenetrable para los senti
dos; se segrega del universo divino hecho de amory de luz.
Tambien la cabala, que contiene una herencia gnostica conside-
rable, habia de un velo entre Dios y la creacion. Jacob Boehme llama
aguas superiores a esta envoltura celeste; en el mito de Blake, el
hombre es prisionero de la mar del tiempo y el espacio.
La existencia terrenal es para la gnosis un lugar de tenebrosa
confinacion. Para Paracelso, el lugar a donde fue arrojado el diablo,
en otras palabras, el mismo infierno.
Al nacer, el alma de la luz desciende la escala de las siete esferas.
siendo retenida en su bajada por los planetas, considerados como
creadores interiores y demonios (arcontes); alii se hace grosera y se
envuelve en el fango de la materia.
Cada uno de los planetas imprime en el alma, durante su trave-
sia, una propiedad negativa que la mancilla: Venus le da la lujuria,
Mercurio la avaricia, Marte la ira, Jupiter la vanidad, y asi sucesiva-
mente.
Despues de la muerte, la envoltura terrestre queda en el Tartaro
como larva, y el alma se eleva por encima de las regiones aereas
(Beemoth) hasta los arcontes, que intentan impedirle el paso. Por esc
es necesario el conocimiento exacto (gnosis) del santo y sena, para
encontrar el camino de la septuple purificacion.
La travesia de la ultima esfera es la mas peligrosa. Alii reina
Saturno, quien, segun las ensenanzas ofitas, es el Dios proscrito,
creador del espacio y el tiempo. Es la serpiente que guarda el pa-
raiso.
38 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal
El lugar
terrenal
'Onaia
Mjrvr
Reconstructi on
del universo gnos-
ti co tal cual lo
concebi an los
ofi tas (del
gri ego ophi s,
serpiente).
Hans Leisesang,
Die Gnosis,
Stuttgart, 1985
EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal
3 9
El lugar
terrenal
Las Jerarquias
celestes, obra del
neopl atoni co
Pseudo- Di oni si o
Areopagi ta (hacia el
500 d. C. ) tuvo eri el
Renaci mi ento una
i nfl uenci a consi de-
rable en la confi gu-
rati on del cosmos
cri sti ano. Di sti n-
guia nueve corosde
angeles, en el que a
cada una de l astri a-
dascorrespondi a
una de las personas
de la Tri ni dad: el
gr upode angel es,
arcangel esy vi rtu-
des estabasubordi -
nado al Espi ri tu
Santo; el de los po-
deres, fuerzas y so-
beranias, al Hi j o; el
de los tronos, que-
rubi nesyserafi nes,
al Padre.
Arriba: Jacobus
Publicus, Oratoriae
artis epitome. 1482
Abajo: Johannes
Romberch, Conges-
torium artificiose
memorie. 1533
40
EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 40
El lugar
terrenal
^ - ^ S i E f f i SPHERE. THE M ^ S S f ^ ^
^^KBr ^BEf f i MTl Q; FIXED STAJK
yupiTai
.PURGATORY
BELL
En la <Divina Co-
media) de Dante
(1307- 1321). el
alma parte de los
infiernos, que apa-
recen comoun
cono incrustado
en la ti erra para,
despuesdesu tra-
vesia por el monte
de la puri fi cati on
y los nueve pel da-
i i os de los plane-
tas, l asestrel l as
fijas y las esferas
cristalinas movidas
por los angeles,
elevarse hasta el
paraiso, donde en-
cuentra su morada
en la blanca rosa
celeste, i nundada
de luz di vi na.
Michelangelo Cac-
rani, (La Materia
delta Divina Corn-
media di Dante
Alighieri), 1855
EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal
4 1
El lugar
terrenal
Sentado en el
trono, el Cri sto
Pantocrator ben-
di ce el universo.
Las esferas de
Jupi ter y Saturno
estan habi tadas
por j erarqui as de
angel es. El centra
esta formado por
el mapamundi
con la di vi si on en
forma de T, habi -
tual desde la Anti -
gi i edad, que se-
para l ostres conti -
nentes, Europa,
Afri ca y Asi a; ob-
servese que Asi a
sola est an grande
como Europa y
Afri ca j untas. La
linea verti cal de la
T representa el
Medi terraneo, la
linea hori zontal, el
Danubi o, el Mar
Negro y el Ni l o.
Manuscrito de
Lambert de Saint-
Omer, Paris, 1260
iTiîmim^mmiirafuInimr-Jnilu.iiiininmf
Njiimir irthur timtofiiftmp quoaJm iifliurul'
rtnnnpiuf-
mi3.uitjabibiqiu6ntDtoic--|Jc
| M \ obtiR)mili:(iirpftmmruf-6til;tdttL4
I ^ L X (blto fmittlw oi i i fi mW r r pul f t . wm
t ^ ^ R Ion <mift-ragtair.4ttcrttoignttj.lr
I 1 .lqiupnrptttviun.fc.inrMcimtintr
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4 2 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal
El lugar
terrenal
Las almas abando-
nan el mundo de
los el ementos para
elevarse sobre las
esferas de los pla-
netas, l os cuatro
estadi osdel alma y
los nueve coros de
angel es hasta el
ci el ode las ideas
platonicas, domi -
nado por Cri sto
Pantocrator.
Manuscrito
anonimo, s. XII
43
El lugar
terrenal
E! di agrams i ndi ca
las rel aci onesque
pueden exi sti r
entre los cuatro
el ementos, y sus
transformaci ones
posi bl es, asi como
su di sposi ci on en
el orden de las
cuatro estaci ones
yl os temperamen-
tos: ti erra - otono
- mel ancol i co/
f u e g o - v e r a n o -
col eri co/ aire -
primavera - san-
gui neo/ agua -
invierno - fl ema-
ti co.
El ano como un si s-
tema de rel aci ones
de las estaci ones
del ano con los
el ementos yl os
puntos cardi nal es.
San tsidoro de
Sevilla, De natura
rerum, compilation
de manuscritos,
hacia el ano 800
El lugar
terrenal
Fl udd combi na los
esquemas de la
Edad Medi a, tal
cual fueron trans-
mi ti dos por los
trabaj os enci cl o-
pedi cos de San
Isidoro de Sevi lla
(560- 633 d. C.)
con el si mbol i smo
compl ej ode las l e-
tras de la cabala.
Arri ba: los
componentes del
macrocosmos
Abaj o: los
componentes del
microcosmos
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Francfort, 1621
El lugar
terrenal
Parti endo dc l a
obra del fl orenti no
Pico del l a Mi ran-
dol a (1463- 1494),
l a l l amada - cabal a
cristiana>, com-
bi na el ementos to-
rnados de la tradi -
tion cri sti ana y
neopl atdni ca con
los conoci mi entos,
a veces de dudosa
fuente, de la mis-
ti ca j udi a. Robert
Fl udd traza aqui
un paral el i smo
entre los estratos
del cosmos ptol e-
mei coyl asvei nt i -
dos letras del
al fabeto hebreo
que si rvi eron a
Di os para cr ear el
mundo.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I,
Oppenheim, 7677
DEVS
Terminus
tons rucim
Acius yrvjg
Eru Mitid}
Naturn natsi
tfcraphinTsg-i
ro 111 . '--.
_
princi PatjTy-
i rtutcsT"- - ^
j ^r changef r ^
- f r t j i Ei t cr r - ô
46 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 46
El lugar
terrenal
(sgclwrn,.
CbOtlorwiL
&nfinit(L CttcrmMis
ex^Thronus j)vvihL
(J^Cajcstdtis.
S y s t f m a MAGICUM
U n i v e r s i
m x .
El universo geocentri co si gue vi gente
l asta l a francmasoneria del si gl o XVI I I .
El plano magico del mundo de Ptolomeo
de Georg von Wel l i ng en su <Opus Mago-
Cabbalisticum> esta di vi di do en cinco
regiones: A y B muestran los el ementos
primarios del fuego (en hebreo Aesch) y
del agua (Maim), C es la regi on estelar, D la
del aire, donde los dos el ementos se unen
para dar lugar al Chamai m, el espi ri tu
i gneo del agua, que al preci pi tarse el
rocio sobre la superfi ci e de la ti erra (E)
forma la si mi ente de todas las cosas. Fes
la ti erra vi rgen, G el aire subterraneo. El
punto rojo del medi o es el fuego central.
Cregorius Anglus Sallwigt (pseuddnimo de
Georg von Welling), Opus mago-cabalisti-
cum, Francfort, 1719
El lugar Estudio comparado de los sistemas cosmologicos
terrenal
Fig. I: El sistema de Ptolomeo (hacia 100- 160 d. C.)con la tierra en el
centro, rodeada de las siete esferas etereas que son la Luna, Mercu-
rio, Venus, el Sol, Marte, Jupiter y Saturno, giran en orbita alrededor
de la tierra. Por encima se situa la region de las estrellas fijas y el cir-
culo del zodiaco. Este sistema, que encierra todos los conocimientos
astronomicos de la epoca, prevalecio durante un milenio, hasta ser
relevado por el copernicano.
Fig. II: El cosmos era para Platon (427- 347 a. C.), la imagen del
alma del mundo girando en torno a si misma. El sol lo situa inmedia-
tamente por encima de la luna.
Fig. Ill: En el sistema pseudo-egipcio de Vitrubio, Mercurio y
Venus giran alrededor del sol, que a su vez hace lo propio alrededor
de la tierra, como el resto de los planetas.
Fig. IV + V: El sistema propuesto en 1580 por Tycho Brahe parte
de dos centros. Ademas de girar alrededor de la tierra, considerada
centro inmovil, el sol es tambien centro en torno al cual giran los
cinco planetas restantes, que siguen su movimiento.
Fig. VI : En 1543, 1800 anos despues del astronomo alejandrino
Aristarco, Copernico devolvio el sol al centro del mundo. Su sistema
cosmologico se corresponde con la concepcion hermetica que hace
pasar la materia, en movimiento ascendente, del estado bruto del
plomo-saturno al del oro-sol, la fase mas elevada de sublimacion.
Nicolas de Cusa, neoplatonico y pensador universal mas conocido
como el Cusano, va mucho mas lejos ya en 1445, llegando a la conclu-
sion de que la tierra, girando sobre su eje, da la vuelta alrededor
del sol, y que el cosmos, que segun Copernico esta limitado por un
cinturon de estrellas, tiene que ser infinito.
Su discipulo espiritual, Giordano Bruno, que baraja las tesis del
Cusano con elementos magicos de caracter especulativo, evoca en
1591 la infinidad de los mundos: No somos mas punto central que
cualquier otro punto del universo. Y anade: Todo lo que existe esta
en el universo, y el universo en todas las cosas.
48 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal
Sv/letna. iPLatoiucum I'tcUviiiuum.
trvus
luctun
s e m^
cum- MCiltll
rtucanu
Athanasius Kircher, Iter extaticum, Roma, 7677
49 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal
Ei lugar
terrenal
^ T OL E MAI C VX i y S
Machiua
5
HYPOTHESI .
, P L / WI S P HA ' i UV
Siv'c ) .1
XXRB1VM MVTTDl/^
J rroiEJiA. tfjLw
Representati on pl ani sferi ca del sistema
ptol emei co
EI ojo humano organi za la composi ti on
del universo segun el orden que puede
perci bi r en la ti erra en la que esta, ponien-
dose como centro de todo el espaci o.
Al i i donde di ri j e la mi rada, le sobrecoge la
admi rabl e esferi ci dad del ci elo (...) y cree
que el globo terrestre esta en el centro de
todo. (Andreas Cellari us)
La figura de arri ba rcpresenta la yuxtapo-
si ci on de los cuatro el ementos en la
region sublunar. El gl obo terrestre esta
compuesto de tierra y de agua, el ementos
pesados e i mpuros; despues se suma el
aire, y fi nal mente, proximo a la esfera
lunar, el fuego, el el emento mas suti l y
mas pur odet odos.
Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica,
Amsterdam, 7660
SO EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal
Ei lugar
terrenal
:crx.i
VTlKA
Representati on de! espaci o del sistema
ptolemei co
La mayor parte de los fi losofos de la Anti -
gl i edad pensaban que el universo supralu-
nar o eter estaba compuesto de circulos o
esferas concentricas conteni endo unas a
las otras, solidas y duras como el di a-
mante; pensaban asi mi smo que las ostre-
llas eran comparables a puntas clavadas en
la pared de un barco u otro obj eto movil
(...) que les i mpri mi a el movi mi ento girato-
ri o(A. Cellarius).
La esfera mas l ej ana y opaca de las estre-
llas fi j as recibio el nombre de primum mo-
bile, el movi mi ento primero
(
pues, mo-
vi do por el amor di vi no, i mpri mi a su movi -
mi ento a todas las demas esferas.
Amsterdam, 7660
51 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal
El lugar
terrenal
Kircher aparece
aqui reci bi endo las
instrucciones del
angel Cosmi el , que
lo conduce en sue-
nos por los si ste-
mas astronomi cos
concurrentes.
Es a la vi si on del
mundo de Brahe a
la que da preferen-
cia, pues qui ere,
por una parte, sa-
ti sfaceruna nece-
si dad espontanea
de geocentri smo,
y por otra, conferi r
al sol, quo segun la
tradi ci on herme-
ti ca es el represen-
tante de Dios en el
cosmos, el rango
que se merece.
Athanasius Kircher,
Iter extaticum,
ed. Caspar Schott,
WUrzburg, i6yi
' Wl T E R E X 5 T A T I C U M
i C l R C H E R I A N U M
5
. Pr s e l uf i oni Bus & S c h o l t j f
\ i UuHra. tura, f chema. ti bu5^j
exor nat um- .
aRSSCv
J
Soviotofos Jtsm. Xgf e
5 2 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 52
El lugar
terrenal
Tycho Brahe logro la si ntesi s de los si ste-
mas contradi ctori os de Ptolomeo y Coper-
nico, esforzandose por hacer mas crei bl e
la di sposi ti on geocentri ca de los mundos
(...) La j erarqui a de las orbi tas la ordena
como si gue: la luna gira al rededor de la
tierra, si tuada en el centro del universo, en
una orbi ta concentrica en torno a esta,
como lo hace el sol. La ti erra es a su voz el
centro de los cinco planetas restantes,
Mercuri o, Venus, Marte, Jupi ter y Saturno,
que gi ran concentri camente al rededor del
sol pero con una orbi ta excentrica en rela-
tion a la ti erra. Venus y Mercuri o son los
uni cos satel i tes fi j os del sol en su trayecto-
ria al rededor de la ti erra (...). (A. Cel l a-
rius)
Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica.
Amsterdam, 1660
5 3
El lugar
terrenal
Es evi dente que la ti erra no puede tener
forma plana, pues el di a y la noche no co-
mienzan al mi smo ti empo. Tampoco puede
ser concava, ya que en ese caso el sol sal-
dri a antes por el oeste que por el este. Y
dado que la forma cuadrada tambi en esta
excl ui da, no queda mas que la esferica.
Elements Astronomica. Basilea, 7655
Detras del nombre l ati ni zado de Sacro-
bosco se esconde el monj e ingles John of
Hol ywood, autor de un manual de astrono-
mi a datado en 1 220 que fue una de las
obras mas di fundi das en su epoca. Sacro-
bosco comenta en ella el si stema ptole-
mei co y aporta pruebas de la forma esfe-
rica de la ti erra y de las orbi tas planetari as,
expl i cando asi mi smo los ecli pses de sol y
de luna.
Johannes de Sacrobosco, Sphaera Mundi,
Amberes, 7573
? p i
I -
5 4
El lugar
terrenal
Recuerdo habervi sto a Atl as contem-
plando un mundo en el que Coperni co
habia roto los circulos y los anillos, Tycho
Brahe estaba bajo el gl obo terrestre en
ademan de llevarlo sobre los hombros y
Ptolomeo, chi l l ando y gesti cul ando, inton-
taba sostener el terron en forma de esfera
para que no se hundi ese en la nada. Entre-
tanto Coperni co habia quebrado gran nu-
mero de bolas de cri stal que se habian
deposi tado en torno al gl obo, y habia apa-
gado las bujias que bri llaban en los vasos.
(De Hooghe, Hi erogl yphi ca, Amsterdam
1744)
Sucedera que la ti erra se precipitara en
el abi smo & sucedera que se mantendra
en el centra & sucedera que se exti ende
plana en los vastos espaci os. (Wi l l i am
Blake, Jerusalen, 1804)
Fronciscus Aquilonius, Optica, i6n
55
El sol
Para Fl udd, el sol
es el corazon del
macrocosmos. Se
encuentra exacta-
mente en la i nter-
secti on de las dos
pi rami des, la de la
luz y la de las ti ni e-
blas, en la esfera
del equi l i bri ode
forma y materi a.
Al i i habita el alma
del mundo, fuente
de vi da.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
i6iy
l i i g f l p l
56 EL MACROCOSMOS: EL sol
El sol
Demonftraturtoccxpcrimentum.lib.i.demotucap-i.&:2.Reg.i.
Hxfierimentim II.
atuho major vis rtqumtsr ad milium alttttjus rotx k centro (quemmotumi
principio feu abinteriori appellant }qmm ad mo turn afuptrficic vtl rircumfcrtnik
fcnabexteiinc,câ motusin fine dicicur.
Fl udd defi ende
aqui el sistema
geocentri cofrente
a la nueva teori a
coperni cana, que
parece contravenir
la logica, ya que
para un primer mo-
tor o Dios creador
es mucho massen-
ci l l ohacergi rarl a
rueda de las esfe-
ras desde el cir-
culo exterior que
para el sol, si tuado
en el centro.
El centro mecanico
del uni versosi gue
si endo para Fl udd
la ti erra, mientras
que el sol forma el
centro espiritual.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
76)7
El sol
Fi . ANI SPHAE. I Vj
Sive
V OT V E RS I TQa<0Ejg
EX HYPO g j d & f c i
COPKR'N) JMfl fcfe
I ' US O
COPERNI CANVAC;
SJ^hV System.!
5| a8&kTTVS CHEAT! j
T HE SI |
i f ^ ^ ^ r - CANA I N
5
La relation que mantienen en el sistema
copernicano las siete esferas planetarias
con el sol, su centro, es para el mistico y
astronomo Kepler, comparable a la que
existe entre el pensamiento discursivo
y la extrema simplicidad de la cognition
mistica. (Harmonices Mundi, Linz, i 6i g;
ed. Leipzig, 1925)
En 1507, abrumado por la inexactitud del
calendario de la epoca y despues de haber
examinado las razones, Copernico llega a
la conclusion de que el calendario se con-
fecciona mejor si se parte de una concep-
tion heliocentrica del mundo. Podia citar
en su favor los trabajos de astronomos y
filosofos de la Antiguedad como Aristarco
do Samos (hacia 300 a.C.), Heraclides de
Ponto, Nicetas de Siracusa o Ecpantus el
pitagorico.
Amsterdam, 1660
58 EL MACROCOSMOS: El sol
El sol
En el centro de todas las cosas reside el
sol. i Podri a i magi narse un lugar mejor en
osto templo, el mas bel l o de todos, que
nqudl desde el que puede alumbrar al
mlsmo ti empo todas las cosas? Se le llama
con razon luminaria, espi ri tu, sefi ordel
unlvorso. Para Hermes Tri smegi sto es el
dios i nvi si ble; para la El ectra de Sofocl es,
nadi e escapa a su mirada. Sentado en lo
al to de su trono, el sol guia a los hijos que
lo ci rcundan. (N. Coperni co, De revoluti o-
nibus orbi um caelesti um, 1543)
Amsterdam, 7 660
E! sol
Graci as a las tra-
ducci ones que
Marsi l i o Fi ci no
(1433- 99) hizo del
(Corpus Hermeti -
cum>, el cul toal sol
basado en los mis-
terios del anti guo
Egi pto conoci o un
nuevo esplendor.
Para Ficino, el sol
encarna, en orden
descendente, Di os,
la luz di vi na, la
i l umi naci on espi ri -
tual y el cal or del
cuerpo. En l afi gura
de la derecha,
Fl udd muestra
como Dios, en la
mafi anade l a crea-
cion, empl aza sut a-
bernacul oen el sol,
queani ma e i l umi na
asi todo el cosmos.
Robert Fludd,
Philosophic sacra,
Francfort, 1626
6 0 EL MACROCOSMOS: El sol
El sol
Lasubl i mi dadyl a
perfeccion del sol
macrocosmico se
hacen mani fi estas
cuando el noble
Febo sesi enta en
su carro triunfal y
surubi acabel l era
ondea en el centro
del ci elo. Como
unico soberano
vi si bl e, tiene en su
manoel cet r or eal
yrei na sobre todo
el uni verso(. . . ).
(Fludd, Mosai cal
Philosophy,
Londres, 1659)
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim,
'67 7)
El sol
En el si mbol i smo
de la francmasone-
rla, el sol encarna
el espi ri tu eterno,
el oro i nmateri al .
En muchas logi as
masoni casse lo
representa ori en-
tado al este, desde
donde gobi erna
el venerabl e
maestro.
Un frjncmason
formado con los
elementos de su
logia, grabado en
cobre. 17SA
, S'/rr Z. f Ut./O/t .'.
-ty/w//f>///*//r '//(tfi/rr/t/h r / n . r . \/t'rfy<
.jtftSwfi/ " jVla 8 ttrr - ^Hisou ir/r/ \
7//', mvJlic Ibrtr-iit r/mn r/rr/r/f-
. y^r t j r r r r t ' of ' i Vcc Mftfonrv. -
^r/r tt// /> rrttt/ nrit/./,'c-.'
. Zf'// /cn' f/irtr. nrr /r/ww //itry 'iv /r'tht'it /
.yy/ti//Ar'/ on/f/ttt/i/ty Ant- tire MnirtL^ .
El sol
Cristo-Apolo en
el centro del
zodiaco. En los
medallonesexte-
riores, las cuatro
estaciones.
Crista en el zodiaco,
norte do Italia, s. XI
La luna
La superficie de la
luna presenta un
aspecto cambiante
segiin su position
respecto al sol y a
la tierra. La figura
muestra su trayec-
toria: de la invisi-
ble luna nueva al
cuarto creciente
(media luna); de la
luna llena (abajo)
al cuarto men-
guante, para llegar
de nuevo a la luna
nueva (arriba).
Andreas Cellarius,
Harmonia
Macrocosmica,
Amsterdam, 1660
Las fases de la luna
vistas desde el sol
y desde la tierra.
Athanasius Kircher,
Mundus Subterrea-
neus, Amsterdam,
1&7 Q
I rjxfcl
jnt*vin
wjtVoi
'"rrc to]
S f W
'iCruwt.i-'
it AJMr,.
6 4 EL MACROCOSMOS: La luna
La luna
East
Breaki ng of Strength
22
North 1
Complete
Objectivity
15 South
Complete
Subjectivity
8
West
Discovery of Strengrth
Como la luna
tarda veintiocho
dias en recover el
zodiaco, los anti-
guos astrologos
hablaban de vein-
tiocho estaciones
(...) En esas vein-
tiocho estaciones
se ocultan muchos
secretosdo los an-
tiguos, mediante
los cuales influian
prodigiosamente
en todas las
cosas sublunares.
(Agrippa de
Nettesheim,
De occulta philo-
sophia, 1510)
Tomadode: W.B.
Yeats. A Vision
(Una vision). ed.
Londres, 1925
Esta rueda represents cualquier movi-
miento cabal en el campo del pensamiento
o de la vida, veintiocho encarnaciones dis-
tintas, una encarnacion unica, una opinion
o un pensamiento." (W.B. Yeats, A Vision,
1925)
El diagrama de Yeats, basado en la teoria
de los ciclos de Blake y en su tesis de las
cuatro entidades (Zoas), funciona tambien
como tipologia del genero del eneagrama
de Gurdjieff.
La gran rueda, Speculum Angelorum Gt
Hominium, en: W.B. Yeats, A Vision, ed.
Londres, 1962
EL MACROCOSMOS: La luna 6 5
Iconografia de la cabeza y la cola del dragon lunar:
Los antiguos tenian su representacion de la cabeza y la cola del
dragon lunar, a la que daban forma de serpiente con cabeza de azor
metida en un circulo aereo y un circulo igneo, al estilo de la letra
griega Zeta, en mayuscula. Lo dibujaban cuando la cabeza de Jupiter
ocupaba el centro del cielo, y le atribuian virtudes propiciatorias
cuando se le imploraba algo; era tambien su forma de designar al
demon domestico y benevo-
lente, que representaban en
apariencia de serpiente. Egip-
cios y fenicios anteponian este
animal a todos los demas, consi-
derandolo de naturaleza divina,
pues tenia mas perspicacia y
un fuego mas intenso que los
demas. Esto lo inferian fdel
hecho de que se desplazaba mas
rapidamente sin tener pies, ni
manos, ni otros instrumentos,
y de que tenia el poder de reju-
venecerse mudando la piel.
Representaban la cola del
dragon lunar de forma parecida cuando la luna desaparecia en ella o
cuando tenia una posicion desfavorable en relacion a Saturno o
Marte. (Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510}
EL MACROCOSMOS: La luna
La luna
c
S'CUnltrt
r/izs.v Ac-.-- witcc ti'&ic
i^r iroc&es- ofc jnf. SarAcr
/ Aartt ^rutncai u.ta. tvx. ->:- i
Una parafrasi sde
La Mel ancol i a
(Mel encol i a)de
Durero. Es posi bl e
que la cabeza de
ave este i nspi rada
en la representa-
cion del dragon
lunar en <De oc-
culta philosophia>
de Agri ppa.
Blake sesenti a
atraido por la luna,
ya que su horos-
copo teni a ascen-
dente do cancer,
signo regido por la
luna. Porese mo-
ti vo, el numero 28,
correspondi ente
al ci cl o lunar, ti ene
una i mportanci a
pri mordi al en su
mito de "Jerusa-
lem^ esta cifra
simboliza efecti va-
mente la supera-
ci on de las ideas
recibidas a traves
del actode crea-
cion libre, cuando
las musas de la ins-
pi raci onse banan
en los rayos de la
i magi naci on.
W. Blake, Jerusa-
len, 1804-18 20
EL MACROCOSMOS: La luna 67
La luna
Tabla para calcular
las horas de la
sal i daypuesta
diarias de la luna.
El circulo exterior
muestra las
veintiocho fases
lunares.
Athanasius Kircher,
Ars magna lucis,
Amsterdam, 1671
6 8
La luna
El <Astronomicum Caesareum> de Apiano
50 considera la ultima obra de astronomia
correspondiente a una vision geocentrica
del mundo. Contiene una serie de discos
de carton que se pueden mover con unos
hilos como los mecanismos de relojeria.
Sirve para calcular la position de las cons-
telaciones.
Kepler se mofaba de estos juegos de hi-
los: Esa lamentable diligencia de Apiano
es para echarse a llorar. Su confianza en
Ptolomeo le hace pasar horas y horas con-
feccionando. con gran copia de curvas y
espirales, todo un laberinto de enrevesadas
circunvoluciones.
Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum,
Ingolstadt, 1540
6 9
La luna
Con este disco del
Astronomicum
Caesareum> de
Apiano, se puede
hacercoincidirel
nudo ascendente
de la luna en un
dia concreto.
Los dos puntos de
intersection de la
orbita lunar con la
ecliptica se llaman
nudos lunares o
puntos del dragon.
El nudo ascen-
diente corres-
ponde a la cabeza
del dragon, el
descendiente a la
cola. Estos dos
puntos desempe-
nr.n un papel esen-
cial en la confec-
tion del calenda-
rio, y la astonomia
de la Antiguedad
se servia de ellos
sobre todo para
calcularlos eclip-
ses de luna y de
sol.
Pedro Apiano,
Astronomicum
Caesareum,
Ingolstadt, 1540
m e m
70 EL MACROCOSMOS: La luna
La luna
Tabla de calculo de los eclipses solares y A. Kircher, Ars magna lucis, Amsterdam, 1671
lunares. Los antiguos mitos atribuian estos
fenomenos a un dragon que se traga los
cuerpos celestes para escupirlos mas
tarde.
Los siete estratos del universo y su eterno
retorno como f lujo de espacio y tiempo.
Rajasthan, manuscrito del s. XIX
71
El tiempo
cosmico
Segun los calculos
medievales, el
ano cosmico tenia
15.000 anos sola-
res, yl l ega a su
termino cuando
todos los astros
has regresado a
un punto deter-
minado. Ensu
Politica, Platon
menciona el aiio
perfecto de los
antiguos: cuando
los planetas, equi-
libradas sus diver-
sas velocidades,
invierten su direc-
cion y regresan
al punto inicial de
partida.
Segun calculos
actual, el ano
perfecto importa
25.868 anos,
tiempo que nece-
sita el punto
primaveral para
recorrertodo el
zodiaco.
Lambert de Saint-
Omer, Liber
Floridus, hacia 7720
rtÂCROBT^g:^!':
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7 2
EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico
El tiempo
cosmico
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"l i i ti i s el
I pole.niiA i
Espej o de las causas de todo
La total i dad de la creaci on, salida de la
noche, emana radi al mente de la causa
primera y oculta. Fl uye del circulo exterior
y paternal, el tetragrama, en las tres letras
hebraicas llamadas ><matrices: Al eph,
aire (Avyr), Mem, agua (Mayim), Shi n,
fuego (Aesh). En los tres circulos si gui en-
tes, estan los diez nombres y atri butos de
Dios; si gue la j erarqui a pl atoni co-cri sti ana
del cosmos; fi nal mente, en el circulo
interior, la Tria Prima, los tres pri nci pi os
alqui mi cos basicos de la materia.
La total i dad del plan de la creacion se
desarrol l a en la di recti on de las aguj as del
reloj, como el di a, que comi enza con el alba
y concl uye con el creptisculo del mundo.
Robert Fludd, Integrum Morborum
Mysterium, Francfort, 1631
EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico 73
El tiempo
cosmico
La personi fi cati on
del ti empo del
mundo, enmar-
cado por los sei s
ciclos cosmicos,
tal como secono-
cian en la Edad
Medi a. Los ci nco
ciclos preceden-
tes, que abarcan
desde Adan hasta
Jesucristo, esta-
ban bajo el si gno
de Lucifer; el
sexto, el actual ,
esta bajo el reino
de Cri sto.
Paralelos a los
ci clos del mundo,
los seis peri odos
de la vi da humana,
que van de la i n-
fanci a a l avej ez.
Lambertus de
Saint-Omer, Liber
Floridus, hacia 7720
V J t v d
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74 EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico
El tiempo
cosmico
Joaquin de Fiore,
Italia, s. XII
Los tres ci clos
cosmicos de
Joaquin de Fiore
(hacia 1130- 1202):
La primera edad,
la del Padre
(abajo), la del An-
ti guoTestamento,
se caracteriza por
la observanci ade
la ley y el temor de
Dios. La segunda
cdad, la del Hijo,
es la de la Iglesia
y sus dogmas. La
tercera edad, la
del Espi ri tu Santo,
cuyaveni dael vei a
proxima, es la de
la alegria y liber-
tad. Esta lleva apa-
rejada una nueva
comprension, in-
tui ti vaysi mbol i ca,
de las Escrituras,
el fin de la i glesi a
amural l adayl a
fundaci on de
nuevas ordenes
contemplati vas.
Esta edad espi ri -
tual es la aurora de
un nuevo dia, que
Jacob Boehme y
los al qui mi stas
veian aparecer en
el horizonte; es la
reforma general
de los Rosa-Cruz.
EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico
75
Astronomia
inferior
Los metales representan, segun los alqui-
mistas, una contracci on de fuerzas plane-
tarias, por eso se llama astronomia infe-
rior a este arte. En correspondenci a con
las doce secci ones del zodiaco, la materia
ti ene que atravesar doce puertas o esta-
di os antes de obtener su consistencia
defi ni ti va en la fase de rubi fi caci on y
de librarse do la i nfl uenci a del zodiaco.
(Ni colas Flamel)
El autor de la <Aurora consurgens> com-
para el creci mi ento del lapis con la gesta-
ci on del embri on durante nueve meses en
el vi entre materno. Segun George Ripley
(1415- 1490), el l i qui do amniotico si mboli za
la ti ntura blanca 0 lunar que antecede a la
rubi fi caci on solar (arriba a la derecha).
Aurora consurgcns, finales del s. XIV
76 EL MACROCOSMOS: Astronomia inferior
Los astros
Doce astrologos
paganos (ontre
ellos el poeta
Vi rgi l i o y los
filosofos Seneca
y Aristoteles)
sumidos en
i nterpretaci ones
astrales.
Afmanaque rimado
aleman, Alemania
Central, s. XIV
EL MACROCOSMOS: LOS astros
77
El horoscopo (oti mol ogi camente mirar la
hora), que determi na la posicion de las
constelaci ones a la l i ora del nacimiento,
expresa la creencla en la fatal i dad del des-
ti no y en la predesti naci on del hombre.
EI horoscopo es el <acta> que menciona
San Pablo en Col. 2,74:... borrando(Di os)
el acta que nos era contraria, qui tandol a
de en medi o y clavandola en la cruz...>
(C. G. Jung, Mysteri um coni uncti oni s,
Zuri ch, 1968)
Daniel Kramer, Emblemata Sacra, 1617
EL MACROCOSMOS: Los astros
Los astros
Cuicc xettfr an ff cmeiu
C h t j fcMj ; n w t j i r i ' t f
esvbairt
e m
g i s r H m& t P i ' m < * t i
W ^ f - f i t i M h j h ' ^ i n i r t t p
Horoscopo sacado
de un manuscrito
i lumi nado de
Hei del berg lla-
mado Libro del
desti no (finales
del s. XV), quees
propi amente la
traduccion al
aleman del Astro-
labi um planum> de
Petrusde Abano
(s.Xlll).
Cada uno de los
doce signos del
zodiaco esta
di vi di doentr es
decanos con una
longi tud de huso
que corresponde
a treinta grados.
El libro conti ene
i gual mente unas
tablas para deter-
mi narel ascen-
dente, que es el
signo que se eleva
en el oriente en
el momento del
nacimiento, y cuyo
conoci mi ento es
i ndi spensabl e
para hacer la carta
astral.
EL MACROCOSMOS: Los astros
79
Los astros
Terzysko,astro-
nomo de la corte,
en el centro de in-
vestigation de los
aspectos astrolo-
gicos. El tcrmino
horoscopo no se
impuso hasta la
Edad Media. En
la Antiguedad
sedenominaba
tomaogene-
sis (lat. conste-
llatio, geni-
tura). La determi-
nation de las
relaciones angula-
res o aspectos se
remonta a la teoria
pitagorica de la
armonia.
Manuscrito de
astronomia
de Wenceslao IV,
Praga, 1400
ffi HHBBI
w w n t graj
êmfnieaa/Ke'
si j j i t i yj j j i
3 siowiHbs
MMMI
So EL MACROCOSMOS: LOS astros 80
Los astros
Planisferio con las
constelacionesy
signos del zodiaco.
Manuscrito del
s.XVI
EL MACROCOSMOS: LOS astros
81
Los astros
, 4 r t i u t c
P l S l i i i
El <hemisferio meridional de los antiguos>
con las constelaciones conocidas en la
mitologia griega.
En EI destronamiento de la bestia, satira
de Giordano Bruno aparecida en 1584,
Zeus ordena un nuevo reparto de las ima-
genes celestes, sustituyendolas por virtu-
des: Notorios y desnudos ante los hom-
bres son nuestros vicios; el mismo cielo
es testigo de nuestros desatinos. He aqui
los frutos, las reliquias y la historia de
nuestros adulterios, de nuestros incestos,
de nuestra lujuria, de nuestras pasiones
criminales, de nuestras depredaciones y
porversidades. Y para acabar de coronar
nuestros errores, hemos elevado el triunfo
del vicio hasta el cielo, convirtiendolo en
sede de nuestros crlmenes.
Amsterdam, 1660
8 2 EL MACROCOSMOS: LOS astros
Los astros
. c o i: 1.1
C H l l l S T I
. T P HX K. r u > !
ST F . J . I . AT I
AN [ H A M I
Esta representati on del fi rmamento cris-
ti ano esta basada en un ori gi nal de Julius
Schi ller (Augsburgo, 1627), para qui en iba
contra la fe dar a las estrellas nombres
de espi ri tus malignos, de ani males y de
hombres i mpi os, puesto que en la Bi bli a
se di ce: Los sabi os brillaran con el espl en-
dor del fi rmamento, y los que ensenaron
la j usti ci a brillaran porsi empre, eterna-
mente, como las estrellas. (Dani el 12,3)
La Osa Menor se ha converti do en el
arcangel San Mi guel ; la Osa Mayor, en la
barca de San Pedro, y la constel aci on de
Andromeda ha pasado a ser la tumba de
Cri sto.
Andreas Cellarius, Harmonica Macrocosmica,
Amsterdam, 1660
EL MACROCOSMOS: LOS astros 8 3
La musica de
las esferas
F. Gaffurio,
Theorica musica,
Milan, 1492
La teoria de la armonia de las esferas se remonta al filosofo griego
Pitagoras (570- 496 a.C.)
Mientras escuchaba en una forja los golpes de martillos diver-
sos, le vino en mientes una leyenda de Yamblico, segun la cual se
pueden expresar los valores de los sonidos en relaciones cuantitati-
vas, en numeros y en terminos geometricos. Con ayuda de instrumen-
tos de cuerda, descubrio la relacion entre la frecuencia y la altura
del sonido. Segun Pitagoras, el mundo entero se
compone de armonias y numeros. Tanto el alma
microscopica como el universo macroscopico se
articulan, segun el, en proporciones ideales, que
se pueden expresar con una secuencia de sonidos.
La altura de las diferentes notas planetarias
sobre la escala musical celeste se determinaba por
el tiempo que los planetas tardaban en recorrer
su orbita, y la distancias se relacionaban con los
intervalos entre los tonos. Kepler complico mas el
sistema, atribuyendo a cada planeta una sucesion
de tonos proximos. La serie de notas que creia
haber descubierto para la tierra (mi, fa, mi) pro-
baba para el, poco despues de haber estallado la
Guerra de los Treinta Anos, que en este valle de
lagrimas reinan el hambre y el dolor.
Jubal (arriba, a la izquierda), un descendiente de Cain, pasa por
ser, segun el Genesis (4, 21), el patriarca de todos los tanedores de
citara y de flauta. Segun Kepler, Jubal no es otro que Apolo, y bajo el
nombre de Pitagoras se escondia nadie menos que Hermes Trisme-
gisto.
84 EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas
La musica de
las esferas
Abaj o a la iz-
qui erda, Pitagoras
senala l aforj a quo
l e i nspi rosu teo-
ria. Los herreros
martilloan el metal
en el interior de
una oreja, sobre
cuyaextrana
forma anatomica
- con marti l l oy
yunque- , di serta
largamente Atha-
nasius Kircher.
Para ol neoplato-
nico Boecio, teo-
rico de la musica
(s. Vd. C. ) , la .mu-
sica i nstrumenta-
lis> terrenal es solo
un refl ej ode la
<musica mundana>,
la musica de las
esferas celestes,
representada aqui
por la esfera cen-
tral. Estaes, a su
vez, un eco l ej ano
de la musica di vi na
de los nueve coros
deangel es.
Athanasius Kircher,
Musurgia universa-
lis, Roma, 1650
EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas 85
La musica de
las esferas
La correspondenci a
de las nucveesf e-
ras con las nueve
musas se debe a
una vi si on del nco-
pi tagori co Marti a-
nus Capel l a (s. V
a.C.). La escala de
tonos abarca una
octava.
Como agente del
primer movi mi ento,
Apol odi r i geel
acordedesoni dos.
La serpi ente de la
mi tol ogi a egi pci a,
si mbol ode l a ener-
gi a vi tal , atravi esa
con su ri tmoondu-
lante las esferas.
Sus tres cabezas
si mbol i zan la Santi -
sima Tri ni dad en las
tres di mensi ones
del espaci o y en los
tres estados del
ti empo.
Latragedi a repre-
senta el sol y la
comedi a, la ti erra.
Athanasius Kircher,
Ars magna lucis,
Roma, 7 665
ine tnotj
MELPO ME']\[
P.SI CHORE
\ C A U A
\ C U A
JJB
i'A-J-f--^
8 6 EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas
La musica de
las esferas
.Evrtt
EI monocordio,
dicc Fludd, es el
principio interno
que, desde el cen-
tro del todo, pro-
duce la armonia
de toda la vida en
el cosmos."
Tensandoodes-
tensando la cuerda,
Dios puede regular
el gran acorde,
la consistencia de
la materia, entre el
empireoy la tierra.
El instrumento
esta dividido en
una octava supe-
rior, ideal, activa,
y una octava infe-
rior, material,
pasiva. Ambas
octavas se dividen
asu vez en cuartas
y quintas. El prin-
cipio inmaterial
superior se mueve
a lo largo de los
intervalos hasta la
materia sombria, y
el sol, en el punto
de intersection,
recibe una fuerza
transformadora.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen-
heim, 1617
EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas 8 7
Los filosofos de la Antiguedad consider3-
ban que el mundo estaba constituido por
una armonla perfecta, es decir, que desde
la tierra a los cielos habia una octava per-
fecta." (A. Kircher. Musurgia universalis).
Los siete puntos o progresiones de la
octava englobaban el mundo, ya que el
numero siete reune la Santisima Trinidad y
los cuatro elementos. El filosofo y maestro
dedanza caucasiano G. Gurdjieff fundo
en Fontainebleau, en 1922, su celebre
lnstituto para la formation armoniosadel
hombre, basandose en el principio de la
octava.
En toda linea evolutiva hay dos puntos
en los que el movimiento no puede propa-
garse sin ayuda exterior. En determinados
puntos es necesario un impacto adicional
proveniente de una fuerza aparte. En di-
chos puntos hace falta ese impulso, sin el
cual no pueden perpetuar el movimiento.
Este principio del numero siete lo encon-
tramos por doquior - en la quimica, en la
fisica, etc.: en todo rige el mismo princi-
pio. El mejor ejemplo es la composition de
la escala. Tomaremos una octava parade-
mostrarlo. (Gurdjieff, Conversaciones,
Basilea, 1982)
Trismegisto en Esculapio: Musica no es
otra cosa que saber el orden de las cosas.
Para Kepler estaba claro que, 0 Pitagoras
se expresa hermeticamente, o Hermes
pitagoricamente. (Harmonices Mundi)
Athanasius Kircher; Musurgia universalis,
Roma, 1650
Reconstruction del cosmos pitagorico
segun el osquema de la octava.
Stanley, History of Philosophy (Historia de la filosofia)
EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas
La musica de
las esferas
En 'El simbolismo armonico en la Anti-
guedad), de Albert FreiherrvonThimus
(1806-1878) se intenta de modo exhaustivo
reconstruir los fundamentos pitagoricos
de la musica a partirde fuentes neoplatoni-
cas, y tambien fijar la armonia como ciencia
en si misma. Pero se partia de la hipotesis
inadmisible de que la vision pitagorica del
mundo se rcmitia al libro cabalistico de la
creacion. El Sefer Yezirah trata de los diez
numeros primitivos, los Sefiroth, relaciona-
dos en la parte superior del esquema con
las orbitas de los planetas.
Filolao el Pitagorico (hacia el 400 a.C.)
postulaba un duplicado de la tierra que
giraba alrededor del fuego central sobre
la misma orbita de la tierra, pero en cons-
tante oposicion a ella, por lo que no podia
verse; a ese duplicado le dio el nombre de
anti-tierra.
Albert Frcihcrr von Thimus, Die harmonikale
Symbolik des Altertums (El simbolismo
armonico en la Antiguedad'), Colonia, 1868
EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas 89
Genesis Segun Pitagoras, la quinta y la cuarta,
intervalos consonantes de la octava,
forman la estructura del universo. Sus
proporciones (2/1, 3/ 2, y 4/ 3 respectiva-
mente) son la progresion sagrada
de los pitagoricos, llamada Tetraktys:
1+2+3+4=10. Si progresas de la unidad
a lo multiple, obtendras el diez, origen de
todas las cosas.
Esta formula contiene el acto cabal de la
creacion, desde la division del elemento
primero en la dualidad de los sexos, duali-
dad cuya procroacion se verifica en la
triada generadora de espacio, hasta la
consumacion en los cuatro elementos.
Robert Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,
7 626
El Tetraktys es tambien el soporte de la
imagen del alma universal, cuya composi-
cion en forma de X (la letra griega ji)
describe Platon en el Timeo. Segun
el principio de la division proporcional de
la cuerda sonante, la matriz de todas las
formas terrestres se desdobla aqui como
una red de coordinadas con fracciones y
multiplos.
La <Ji> pitagorica
En la cabala, la obra de la creacion se
desdobla en cuatro etapas, siguiendo un
esquema parecido y partiendo de las le-
tras de Tetragramma, del nombrc inefable
de Dios. Este proceso de cuatro etapas
desempena tambien un papel primordial
en la alquimia, en calidad de <axioma de
Maria Prophetissa>.
El Tetragramma como Tetrakys
x
1 6 >1 ! i a a 2 i "
1
' i 6 9 1 0
a 14 l i s 20 20 i s 14 a D
7 12 15 10 15 12 7 8
7 6 10 12 12 10 0 7
6 5 8 3 8 S 6
1
1 1
1 V, 2
3 X X 3
i X X X 4
5 X X X X 5
6 X X V, % 6
7 X 1, X X % X 7
8 % \ X X X % X 3
0 V, X X X X % \ X 9
10 X X X X X X 'I, X X
X X X X X X. X \ \ %
'I. X X X X X X
GO EL MACROCOSMOS: Genesis
Genesis
Segun la concep-
tion tantrica, un
punto energeti co
invisible (bindu)
genera la materia
originaria (pakriti),
compuesta de
tres cual i dades
(gunas): Sattva
(esencia, calma).
Rajas (energia
pasi on)yTamas
(substanti a,
inercia).
Al comienzo de la
creacion, las tres
cuali dades se en-
cuentran en equi l i -
brio; solo su di so-
nancia origina la
mul ti pl i ci dad.
En oFinnegans
Wake, Joyce esta-
blece un parale-
lismo entre las
Cunas y las cuatro
enti dades de
Blake (Zoas, pag.
524-525)-
Pintura, Rajasthan,
hacia els. XVIII
EL MACROCOSMOS: Genesis
91
Genesis
El Tetragrammaton, las cuatro letras del
nombre sagrado de Dios (JHVH, Jehova),
concentra en si toda la energia primera y
la potenci a de la que emana la creacion.
EI mundo sensi bl e con sus legiones y
criaturas no es otra cosa que la emanati on
del Verbo, di ce Boehme. Todas las cosas
nacen de las combi naci ones y transposi-
ciones de estas cuatro letras.
Para i l ustrarel si gni fi cado magico de la
palabra en lengua hebrea, Gershom
Schol em cita la exhortati on de un rabino
a un escriba de l aThora: Hi j o mio, se
escrupuloso con tu trabajo, ya quees un
trabaj o di vi no; si omites o ahades una
sola letra, destrui ras el mundo entero (...)
G. Shol em, Zur Kabbala und ihrer Symbol i k
(De la cabala y su simbolica), Francfort,
i g8g
Biblia sefardi. 1385
9 2 EL MACROCOSMOS: Genesis
Genesis
Con la repetida
pronunci ati on del
nombrede Dios
surgen los cuatro
mundos: Aziluth,
Beriah, Yezi rahy
Assiya.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
Los di ez sobrenom-
bres de Dios surgen
del nombre-fuerza,
del gran nombre.
Los sobrenombres
hacen referencia a
diversos aspectos
dc la di vi ni dad, que
a suvez correspon-
den a las di ezci fras
originales, los
Sephi roh: i) la co-
rona, 2) la sabi du-
ria, 3) la prudenci a,
4) la misericordia,
5) potencia o j ui ci o,
6) compasi ono
bolleza, 7)tri unfo,
8} honor, g) la
redencion, 10) la
majestad.
Robert Fludd,
Philosophic Sacra,
Francfort, 1626
EL MACROCOSMOS: Genesis 93
Genesis
Y asi i nfi ni tamente
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomol, Oppen-
heim, 1617
Para Robert Fl udd, di sci pul o de Paracelso,
el acto di vi no de la creaci on se represents
pl asti camente como un proceso alquimico
en el que Dios, como espagi ri co o depura-
dor de metales, obti ene del caos tene-
broso, de la Prima Materia, los tres el emen-
tos primarios, di vi nos, que son la luz, la
oscuri dad y las aguas espi ri tual es. Estas
aguas son a su vez ol pri nci pi o de los cua-
tro elementos ari stotel i cos, de los cuales
la ti erra es el mas tosco y pesado, compa-
rable al sedi mento, a la caput corvi, que
se deposi ta en el fondo del matraz durante
la desti l aci on.
No debe maravillarnos, di ce Fl udd, que
nuestro pl aneta sea un valle de lagrimas,
sabi endo que esta hecho del sedi mento de
la creacion, por el que ronda el di abl o.
Cuando el oculto de ocultos qui so reve-
larse a lo no manifestado, comenzo engen-
drando un punto luminoso. Antes de que
este punto fuera luminoso y se hi ci era
vi si bl e, el i nfi ni to (En Soph) estaba oculto
y no daba luz alguna. (Zohar)
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I,
Oppenheim, 1617
94
Genesis
Lo luz, fuente ina-
gotabl e de todas
las cosas, surge
en la oscuridad,
y con la luz, las
aguas, queco-
mienzan a di vi -
dirse en cercanas
(claridad) y lejanas
(penumbra).
En el centro, las
aguas tenebrosas,
lejanas de la luz,
que forman la
fuente de la mate-
ria; en el circulo
exterior, las aguas
superiores, de
las que emanael
fuego di vi no (em-
pireo). La nube
clara en el medi o
es un estadi oque
se llama espi ri tu
de la ti erra, espi-
ritu mercurial, eter
oqui ntaesenci a.
Robert Fludd,
Utriusque cosmi,
tomo I, Oppen-
heim, 1617
Genesis
El caos de los el e-
mentos surgi do de
l asaguasi nferi o-
res es una mate-
ria t oscayamor f a,
en cuyas entranas
los elementos se
encuentran de tal
forma ombrollados
y presos, que
(...) luclian sal vaj e-
mente entre
el l os.
El est adof i nal e
i deal de la materi a
se alcanza cuando
los el ementos se
ordonan segun su
grado de consi s-
tenci a: (de afuera
a dentro) ti erra,
agua, aire y fuego.
En el centro apa-
receel sol, que es
el el emento oro.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppenheim
1617
Genesis
FIAT!
Et primer dia de la
creaci on:
Di j o Dios: i Ha-
gase la luzl Y la luz
salio (...). Partio
del abismo pro-
fundoen el este,
donde mora, y
penet r opor l ast i -
nieblas, envuel to
en una nube lumi -
nosa, ya que el
sol no existia aun
(...).(John Mi lton,
Paradise Lost,
1667/74)
La paloma es el
espi ri tu de Dios.
La luz del espi ri tu
todavi a no creada
se refleja en la
esferas del fuego
celeste como en
unespej o. Esa
reflexion es la pri-
mera manifesta-
tion do quo la luz
se ha creado.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomol, Oppen-
heim, 1617
Genesis
La tierra forma
el estrato inferior
de los el ementos,
el sedi mento de la
creaci on.
Al combi narse el
el emento mas
tosco con el mas
suti l , sale aire
o agua, depen-
di endo de las
proporci ones
que entren en la
combi nati on.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppen-
heim, 1677
Genesis
El segundo di a
Di j o luego Di os: Haya un firma-
mento en medi o de las aguas (...)
Llamo Dios al fi rmamento cielos.
(Genesis, i , 6- 8)
La zona del eter con las estrollas
fi j as y planetas di vi de las aguas
superiores (empireo) de las i nferi o-
res. En esta esfera, la cal i dad supra-
cel este (forma) esta en equi l i bri o
con la i nfraceleste (materia).
El tercer di a
El fuego, el emento mas sutil, surge
en pri mer lugar.
Pero, como senala Fludd, no se trata
del (fuego invisible* de los alquimis-
tas, sino de un fuego material que
Paracelso cal i fi ca de tenebroso,
y que produce la descomposi ci on de
todo lo vi vi ente. Para el alqui mi sta
teuton, la vi da es un proceso de
combusti on.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim, 7617
Genesis
La escala ascen-
dente de los el e-
mentos segun su
grado do purcza,
tierra, agua, luz
y fuego, se repro-
duce on todo el
cosmos, com-
puestode ci el o
subl unar el emen-
tal, eter y empi -
reo.
Las estrellas que
rodean la esfera
eteri ca no so hi ci e-
ron vi si bl es hasta
despuesde la crea-
cion del sol, ya que
acumulan la luz del
astro r eyy l a emi -
ten dospues deal -
gun ti empo, como
lo hacen las sus-
tanci asfosfores-
centes.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppen-
heim, 7677
Genesis
WM
En la confusion
quesi gui oa la
creacion, un poco
de luz celeste
quedo atrapada en
la masa fria de la
ti erra. Si gui endo
la ley de la gravita-
tion, la substanci a
celeste comenzo
a ascender en el
cielo hasta el lugar
que le correspon-
di a. Asi surgio
nuestro sol.
El sol en el fi rma-
mento es el repre-
sentante vi si bl e
del fuego di vi noy
del amor. En la
anatomia humana
le corresponde el
corazon, pues
envia sus rayos
vi vi fi cantes (las
venas) en un movi-
miento radial,
animando asi los
miembros del
cuerpo. (Robert
Fludd La clave
fi losofi ca
(Philosophical!
Key), hacia i 6i g
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomol, Oppen-
heim, 1617
1 0 1
Genesis
Cuando los rayos
torri dos del sol
caen sobre los
vapores acuosos
en pl enoascenso,
se sol i di fi can y
engendran los
planetas.
El espi ri tu de Dios
sobrevuela como
una paloma la
creacion consu-
mada, pero ya
amenazada por el
pecado. En su
<Tractatus apol o-
getius>, Fl udd
subraya que la
fi nal i dad pri nci pal
del estudi o del
macrocosmos
debe seri nvesti -
gar el papel que
desempena el es-
pi ri tu di vi no en la
creaci on. Pues si n
l a l uzde estees
i mposi bl e la vi da.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen-
beim, 1617
MSMTKMRN
1 0 2 EL MACROCOSMOS: Genesis
El ojo
-^CJHVW
>i <<: ; . Mtri), 'ir,'/-.;,
1
M M M
Representati on cosmol ogi es del opus
alqui mi sta en forma de gl obo ocular. El
lapis esferico, si mbol o del pequefio
mundo renovado, sale de la pupi la, que a
su vez simboliza el caos macroscopico de
los cuatro el ementos. Los brazos que le-
vantan el lapis del fuego bauti smal son
las dos partes pri nci pal es del opus, la
di sol uci on del cuerpo (solve) y la sol i di fi -
cati on del espi ri tu (coagula). Las aguas
rojas y blancas que manan del rebis,
del dobl e aspecto de la materia, forman el
cuerpo vi dri ado y vi scoso del ojo del
mundo, el oceano de ti empo y espaci o.
El paj aro representa las fases del opus.
Consta del cuervo (putrefactio) el ci sne
(albedo), el pavo (fase de irisacion) y el
fenix (rubedo).
El nervio optico esta representado con el
Tetraktys pi tagori co.
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum
sapientiae aeterna, r602
EL MACROCOSMOS: El ojo 1 0 3
El ojo
En la Edad Medi a
se crei a que el oj o
se componi a de
tresformas di fe-
rentes deconden-
sati on del fl ui do
corporal. Segun
el sabi o arabe
Avi cena( g8o-
1037), el fl ui do
hcl adoseencuen-
tra en el centro
del oj o. Por de-
lante esta la parte
acuosa, y por de-
tras la cri stali na. El
oj o esta recubi erto
de si ete telas o
membranas(tuni -
cae) que corres-
pondi an a las si ete
esferas pl anetari as
del macrocosmos.
Loscabal i stas ve-
ian una analogi a
entre las di ez
partes de quo se
componi a el oj o
( l ast r esf l ui dasy
las siete membra-
nas)y las di ez
numeraci ones o
Sephi roth. El
punto ci egode l a
retina represen-
taba el Sephi roth
mas alto, Kcther,
la corona o la nada
di vi na en todas las
cosas.
Cregor Reisch,
Protiosa Margarita,
Friburgo, 1503,
Basilea, 1508
1 0 4 Ei. MACROCOSMOS: EL ojo
El ojo
La composition del ojo segun Fludd:
1) La parte vidriosa en forma de lente es
transparente y de mediana consistencia.
2) La parte acuosa y blanquecina engloba
la primera como la clara engloba la yema.
3) La parte cristalina y brillante surte a
las primcras con substantias nutritivas
sacadas de la sangre.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,
Oppenheim, ?6ig
{...) el ojo humano (esta hecho) a imagen
del mundo, y todos los colores que con-
tiene estan dispuestos en circulo. El
bianco del ojo corresponde al oceano,
que rodea el mundo por todas partes; un
segundo color representa las tierras que
bana el oceano o que se encuentran en
medio de las aguas; en la region central
se situaotro color: es Jerusalen, centro
del mundo. Pero el cuarto color, la vista
de todo el ojo (...), es Sion, punto central
de todo, en el que se ve todo el mundo.
(Zohar)
Oppenheim, 1619
EL MACROCOSMOS: El oj o 1 0 5
Los poemas de William Blake contienen
largos pasajes surcados de disquisiciones
sobre la vision materialists del mundo
de Isaac Newton, en particular sobre su
<Optica>. El ojo fisico, segun Blake, es tur-
bio y vidrioso como el negro guijarro do
un farallon batido por las aguas. El nervio
optico. que Newton admira, construye,
segun el poeta, vallas de piedra contra
el mar ondeante. (Blake, Milton, 1804).
Blake, que prefirio seguir a Jacob Boehme,
intento desarrollar una optica de lo
visionario.
Segun la hipotesis de Easson y Easson,
que pasan por alto muchos aspectos del
poema, Blake es partidario, en su poema
<Milton>, de un modelo optico inscrito en
la forma del huevo cosmico.
K.P. Easson y R.R. Easson, Modelohipotetico
de la geografia visionaria en <Milton>, en:
W. Blake, Milton, Londres, 7979
El astronomo y matematico John Dee
(1527-1608) utilizo el huevo como glifo
para el cielo etereo, puos la orbita de los
planetas inscritos en el describe una
elipse. (Copernico hablaba aun de orbitas
circulares.)
Paracelso piensa que el cielo es parecido
a una cascara que sopara la tierra del cielo
donde mora Dios, lo mismo que la cascara
del huevo. La yema corresponde a la
esfera inferior, la clara a la superior; la
yema es la tierra y el agua; la clara, el aire
y el fuego. (Paragranum, 1530)
John Dee, Monas Hieroglyphica, Amberes,
7564
1 0 6 EL MACROCOSMOS: EI oj o
El huevo
cosmico
j k h p r m imp
1
P C J i
Ws/d. e/ia 2>t*tn.e. Xw< a wan 'Juxtrd 'in. t/u> Soju/s afjBet,..<aJt Jfe
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S rA-(n-.c.&'r~ tWfi ywe ntj'~7joyeS & toy rM. jtcv, n'cuf'-ris
JZr- of&iurtWGy ut./nyp/rasyjvs OJljiafJ/rC&r 3/ Sjo.'ff^m.
v 7 n y i awu. H*ust loy<&r.rTTUar&.&enj!te.si:ovJC/coir. art terj-i/SOi
Ssi 'ert/ousyt/îcov&'x- ui^jriy scs<A.c. Aecutcye tJrau. Jitts? cs:ue//y
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./',y rrifaat di. nu-Yt.-ry cuTtfuistt you. to'-'a uy *4situJi/iaaan.
I f e o'tsi Fejrudsiperct&teg- ttoie'TVTtitxyn.aimi.hjJÛP.V (
?Vtsn.it-jjy'- cAat seetnM, all Acs- /wfef M'./ifir cue a/r,- fttt Jettyta- j
J fur f/.va; uitxs-nlr tiZsrfjwa&rtf! /rJmS'su' Jra/.t. FairrsMrj Itn'es I
.vfiaU relcE*t/r tens,arJ&ctrAiSrte. i'Mi/.l *> give )
f.fwAtturtettS fv Jsew Ai/s&a/ieC-: </#iA<!/etorje //. Jus" aeugfi/.- ^S
CCs U- tj? aSfute XS<su&i/t, tS-fb'n.-u > 5 <''>. Sia&rfan JûlAcr of h'"
V/ki lirun'.A'snuini/exa f i . eAtjrv.fanms;//J./ui m.gft <vniiMS.-'i.f
toi ^' teffi i a S f a v a. \Va/iM/irUiC'J'i.ai*ii-,trut j r r f KCS /
I s/titic gwe A/sit.' este <Z.rsr7jr-
L5vi yrJk. wtrtfat Swr.gy u/'Jjeuljc't. V' . : J.amaMu&a/tsâf <Jig.ot
Los nombres de
las Zods, las bes-
ti as del Apocal i pi s,
estan i nscri tosen
las cuatro esferas
quese i ntersecci o-
nan; representan
las cuatro fuerzas
primarias del uni -
verso. Urthona/Los
es la i magi naci on,
Luvah la pasion,
Urizen, la razon y
Tliarmase\ cuerpo.
EI mundo en
forma de huevo de
Los se hincha a
parti rdel torbe-
l l i noque esta, en
el centro del caos,
creando la ilusion
de espaci o tri di -
mensional del i mi -
tado por la opaci -
dad (Satan)y
por la densi dad
(Adan), i mpi -
di endo asi al hom-
bre, segun Blake,
ver las cosas como
son, eternas e
infinitas.
W. Blake, Milton,
1804-1808
EL MACROCOSMOS: EL huevo cosmico
1 0 7
El huevo
cosmico
Una vision del
cosmos de Hilde-
gard von Bingen
(i og8- n7g)
Entonces vi una
formation gigan-
tesca, redonda e
imprecisa. Hacia
arriba se hacia
mas fina, como un
huevo (...). Su capa
exterior parecia
tenerun fuego lu-
minoso (empyreum).
La membrana
que tenia debajo
era sombria. En
el fuego claro
flotaba una bola
de fuego rojiza y
chispeante (el
sol). Bajo la som-
bria membrana,
ella ve la zona del
etercon la luna y
las estrellas, y de-
bajo de ellas, una
zona evanesconte
que ella llama
membrana
blanca o las
aguas superiores.
Hildegard von
Bingen, Scivias
(Codice de Ruperts-
berger), s. XII
1 0 8 EL MACROCOSMOS: EL huevo cosmico
El huevo
cosmico
El nacimiento del mundo elemental entre
las regiones luminosas del cielo y el caos
de los infiernos. Johann J. Becher
(1635-1682) describe asi las combinacio-
nes de los elementos: la tierra condensa
y atrae, el agua abrc y purifica, el aire
licua y seca, el fuego separa y consuma.
El grabado en cobrc esta inspirado en las
ilustraciones de <Mundus subterreaneus>
(dos tomos, Amsterdam, 1665,1678) de
Kircher. Dichas ilustraciones muestran un
fuego central subterraneo comunicado
directamente con los volcanes y las aguas
subterraneas que engrosan los mares su-
perficiales.
J.J. Becher, Opuscula chymica, Nuremberg,
777 g
EL MACROCOSMOS: EL huevo cosmico
1 0 9
EL OPUS MAGNUM
En referenda a la obra divina de la creacion y al plan
de salvacion que le es inherente, e! proceso alquimico se
cali fi ca de magna obra. En ella se encuentra una misteriosa
materia inicial, llamada materia prima, en la que las partes
contrarias, todavia aisladas, se oponen vi olentamente,
pero que poco a poco pasaran a un estado libre de perfecta
armonia, bajo la forma de piedra fi losofal
olapisphilosophorum: AI principio unimos, despues
corrompemos, disolvemos lo que ha sido corrompido,
purificamos lo que ha sido disuelto, reunimos
lo que ha sido puri fi cado y lo solidificamos. De esa forma,
el hombre y la mujer devienen uno.
(Breve tratado de la piedra filosofal, 1778)
Genesis
en la retorta
Se eleva desde la tierra a los cielos/ dice Hermes Trismegisto en su
Tabla de esmeralda: con tales palabras explica de la forma mas bella/
asi como que/ el recipiente alquimico tiene que ser ordenado y dis-
puesto. Pues nosotros vemos/ o constatamos/ que el cielo entero/
y los elementos tienen la forma adorable de un ser esferico/ en cuyo
centro o en su esencia el calor del fuego subterraneo es eminente-
mente fuerte y poderoso/ y que eleva a los aires la mas sutil materia
de los elementos/ elevandose a si misma de la misma manera.
(Conrad Horlacher, Kern und Stern [Nucleo y astro], Francfort, 1707)
Esto se produce en el hornillo de atanor de los filosofos/ y se
encierra en una prision permanente y perpetua/ de forma totalmente
transparente/ clara y limpida como el cristal y redonda como la
esfera celeste. (...) Pero este tu cielo tiene que ser preservado por
tres baluartes y muros (hornillo de atanor triple)/ de forma que no
tenga mas que una entrada/ muy bien vigilada: pues la ciudad celeste
sera sitiada por los enemigos terrestres. (Anonimo, Nodus Sophicus
Enodatus, 1639)
Es menester que la vasija tenga forma redonda, para que el
artista pueda transformar el firmamento y el craneo. (Theatrum
chemicum, 1622)
La preparacion de la piedra (filosofal) se hace segun el modelo
de la creacion del mundo, pues son precisos su caos y su materia
primera, en la que los elementos se mezclan y oscilan de un lado al
otro hasta que el espiritu igneo los separe. Una vez ocurrido eso, lo
que es sutil sera llevado a lo alto, y lo que es grosero se precipitara
al fondo.(J. d'Espagnet, La obra hermetica [Das Geheime Werk],
Nuremberg, 1730)
1 1 2 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta
Genesis
en la retorta
<La creacion del
mundo>
El Bosco, paneles
exteriores del
"Jardin de las
delicias,
hacia 1510
113 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta
Genesis
en la retorta
La serie de fi guras a continuacion esta tomada de los <Elementa
chemicae> de J.C. Barchusen, profesor de quimica en Leiden. Las hizo
grabar a partir de un vi ej o manuscrito para solaz particular de los
adeptos de la alqui mi a. Barchusen pensaba que estos grabados
ilustraban la fabri caci on de la piedra filosofal mejor que todo lo que
habia visto hasta entonces, no solamente por hacerlo de forma mas
ordenada, sino tambi en porque descri bi a mejor sus atributos.
Para alcanzar el lapis, el alquimista tenia que elegi r uno de dos
caminos: uno corto y seco, en el que tenia lugar la di soluci on de
la materia bajo el efecto del calor exterior y con la contribucion de un
fuego i nteri ors, y otro camino, mucho mas largo, que solo Ilegaba a
su fi n medi ante numerosas destilaciones. Es este ultimo camino el
que se ilustra aqui.
El papel principal lo desempena Mercurio, el mercurio fi losofal;
pero no se trata del metal de ese nombre, sino de una substancia
misteriosa de origen desconocido.
De esta substancia se extrae el espiritu material, el legendario
azogue, que en cali dad de agente del opus, emprende el vuelo en
forma de paloma. Al igual que las palomas soltadas por Noe para
saber si se habian retirado las aguas, su vuelo no cesa hasta la
obtenci on defi ni ti va del lapis.
En esta seri e de ilustraciones y en otras semejantes, la paloma
emprende el vuel o y se posa veintisiete veces, correspondiendo
al vuelo de las vei nti si ete alondras en el mito de Wi l l i am Blake, por-
tadoras de las i deas convencionales. No es sino el vi gesi mosepti mo
vuelo el que trae la iluminacion y la irrupcion del pensamiento a
partir de los estrechos limites del recipiente. Se aniquila cuando se
ha consumado el lapis.
Los comentarios que acompanan a las ilustraciones se refieren
a las expli caci ones que da el propio Barchusen.
El mismo confiesa no haber sido j amas testi go de una transmuta-
cion, y no cesa de insistir en que todo lo que dice no es mas que pura
especulacion.
Genesis
en la retorta
i) El emblema del
lapis sobre la luna
en creciente.
Hay que someter
dos voces el oro
ordinario(el leon)
al proceso de puri-
fication por el anti-
monio(el lobo),
para librarlode
sus impurezas.
El dragon es el
mercurio filosofal
(Mercurio).
2) El alquimista
procurandose la
ayuda divina antes
de poner manos a
la obra.
3) Elcaos
4) El escudodel
lapis
5) Los cuatro
elementos
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1778
Genesis
en la retorta
6) Las dos gamuzas
representor! el
espiritu y el alma,
que se unen el
mercurio filosofal.
7) Los seis planetas
encarnan los meta-
les emparentados
con Mercurio,
aqui en forma de
pajaro. El cofre
cerrado significa
que el camino al
mercurio super-
ficial esta oculto.
8) Los circulos
interiores repre-
sentan los cuatro
elementos de los
quo socompone la
substancia basica
de los siete meta-
les (las estrellas
fijas).
9) El azufre (sol) y
el mercurio (luna)
corresponden a los
principios mascu-
lino yfemenino.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
10) El contacto
de la luna y el sol
confiere a Mercu-
rio la propiedad de
fecundar la tierra.
11) Es menostor que
el azufre y el mer-
curio se despren-
dan medianteel
fuego de la materia
que loscontiene.
12) La purification
del mercurio
filosofal por la
sublimation.
13) El mercurio
filosofal combi-
nado una vez mas
con el azufre, para
darl ugara un
fluido homogeneo.
J.C. Barchusen,
Elements chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
1 4) El or o( l eon) es
puri fi cado por su
i ncorporati on al
anti moni o (lobo).
15) Y la transmuta-
tion se opera por
la di sol uci on en el
azufre fi l osofal .
16) Horni l l o de
atanor
17) La retorta en la
que el azufre se
combi na con el
mercurio.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
18) El mercurio
fi l osofal so corn-
pone de elementos
vol ati l essal i dos
del mercurio
(Azogue)yde
elementos soli dos
derivados del
azufre (Latona). El
pajaro represents
el espiritu mercu-
rial que alienta la
obra.
i g) - 2i ) La corrup-
tion (putrefactio),
estadoen el que
los cuatro el emen-
tos se di soci an y el
al maabandonael
cuerpo. El pajaro
vol ando hacia el
suelo i ndi ca que el
residuo corporal
debe serrepeti da-
mente rociado con
el producto de la
desti l aci on.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
22)- 23) Lo negro
de la putrefacti on
(ni gredo)se puri -
f i cacon el azogue,
espi ri tu vi vi ente
extrai do del
mercuri o.
24) - 25) La putre-
facti on (nigredo)
abre el cami noa la
union (conjunctio)
y a la fecundati on.
Es la clave de la
transmutati on. La
estrella i ndi ca que
la materia se re-
pl i ega en si misma,
portando en su
seno el germen de
los siete metal es.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
26)27) La materia
negra (sapo) se
hace blanca
cuando se rocia
con azoguc (pa-
loma); un fuerte
calor le obl i ga a
segregar todos
los el ementos
humedos.
28)~29) Los
elementos se
reestructuran
bajo el efecto
del calor.
J.C. Barchusen.
Elementa chemicae,
Leiden, 7718
Genesis
en la retorta
3<>)-33) La extrac-
ti on repeti da de la
esenti a mercurial
medi ante la desti -
lacion ys u preci pi -
tati on en forma
de rocio provocan
la reestructuraci on
de los el ementos
en el matraz.
l.C. Barchusen.
Eiementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
34J- 36) El lapis
adqui ere su natura-
leza ignea en la
septi ma desti l a-
cion.
37) La aparicion
de Apolo y Luna
anunci aquees
inminente la trans-
mutati on de la
pi edra.
l.C. Barchusen,
Elements chemicae,
Leiden, 7778
Genesis
en la retorta
38) - 4i ) El el e-
mento humedo se
el eva, segui do del
aire, en la novena
desti l aci on del
mercurio fi l osofal .
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
42)-45) En la
decima destilacion
ysuconsiguiente
humectacion se
produce un des-
doblamiento de los
elementos.
La naturaleza ignoa
del lapis sedepo-
sita en el fondo del
matraz. Asi ol agua
se evapora, dando
lugar a la forma-
tion de nubes.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
46) La ultima subli-
mation del lapis,
representado aqui
como un pelicano,
pajaroque con su
propia sangre
(tintura)vuelvea
la vida a sus hijos
muertos(los meta-
les vulgares).
47) La fijacion defi-
nitiva (fixatio) del
lapis, en forma do
fenix que emerge
delasceni zas.
48)-4g) Los ele-
mentos han sido
reunidos, y el opus
consumado.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 77:8
126 EL OPUS MAgNUM: Genesis en la retorta
Genesis
en la retorta
50)53) Cuanto
mas transparente
y sutil es el lapis,
cuanta masconsis-
tencia tiene, mayor
es su fuerza de
penetration, mas
vivos son sus colo-
res. Para intensifi-
caresas cualida-
des, se producen
otras sublimacio-
nes: el lapis sera
fecundadoporel
mercurio filosofal
(la serpiente) tan-
tas veces como sea
necesario, hasta
que la serpiente se
devore la col ayse
produzca la disolu-
cion de la piedra.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
La disolucion del
lapis (54) y las re-
petidas destilacio-
ncs o sublimacio-
nes (55) con las
humidificaciones
consiguientes
(56) producen su
solidification (57),
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
Sevierte nueva-
menteel Azogue
yse aumenta la
temperatura
(58-60), pues el
alma tiene que
transpirar hasta la
evaporation (61).
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
62)-65) El lapis
necesita una
coccion viva e
intonsa.
1. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
Genesis
en la retorta
66)-6g)Sehumidi-
fica nuevamente
ta masa, yaque
cuanto mas se
destile, mayor
sera la fuerza de
penetration y
de tincion de la
piedra.
J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 7778
Genesis
en la retorta
70)-74) El suplicio
del fuego, que
dura varios dias,
produce la madura-
cion do la piodra,
que se encamina
asf hacia su perfec-
tion ysu resurrec-
tion.
J.C. Barchusen.
Elementa chemicae,
Leiden, iy~i8
Genesis
en la retorta
75)-78) Despues
deun largo marti-
ri oy no menos su-
frimientos, heme
aqui resucitado,
puroysi n tacha.
Alma y espiritu
han penetrado el
cuerpo de parte a
parte, el Padre y
el Hijo son Uno,
la caducidad y
la muerte ya no
tienen poder.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 777S
Genesis
en la retorta
Estas magnificas ilustraciones de siete matraces de cristal cerrados
hermeticamente provienen del tratado Splendor solis (El esplen-
dor del sol) de Salomon Trismosin, alquimista aleman del siglo XV
cuya existencia no ha podido ser demostrada.
En el Aureum vellus (Rorschach, 1598), narra sus viajes a paises
lejanos, en los que descubre obras de cabala y de magia y el
tesoro de los egipcios, que no es otro que las tres extraordinarias
tinturas de los grandes reyes paganos.
El camino que describe en el Splendorsolis para llegar a la
obtencion de la piedra filosofal es tan poco original como el relato de
su vida. Se trata de una de las numerosas compilaciones que se ofre-
cian entonces a la venta, y que bebian en un repertorio limitado de
leyendas, maximas y doctrinas alquimistas. Goethe hablaba en este
contexto de un monotono sonar de campanas, que incita mas a la
locura que a la reflexion.
Pero lo que ha dado celebridad a este tratado son las ilustracio-
nes, de las que existen varias versiones. La mas antigua, datada
en 1535, proviene del taller de iluminacion de libros de Nikolaus
Glockendon, en Nuremberg.
Los matraces que se ven en las paginas siguientes se refieren
vagamente a los pasajes de la obra de Trismosin referentes al reino
del fuego en el opus, que se orientan por el curso del sol a lo largo
del zodiaco. Si el sol atraviesa Aries, marca el primer grado (calor
debil); si pasa por el signo de Leo, la temperatura asciende al cenit,
y en Sagitario se hace moderada.
Las ilustraciones combinan las siete fases del opus con los
motivos astrologicos, y estos a su vez con las representaciones de
los soberanos de los planetas y los hijos de aquellos.
Se creia entonces que la vida terrestre era el reflejo o la sombra
del orden celeste. No habia destino, rango ni oficio que no estuviera
sometido a la influencia de un determinado regente planetario.
En la escuela de Durero se trabajaba en la elaboracion de reglas a las
que estaba sometido el canon medieval de los hijos de los planetas.
1 3 4
EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta
Genesis
en la retorta
BfUSttMI
La hoz que Saturno
(arriba) tione en la
mano representa el
aspecto restrictivo
de la vida. Es la
puerta de la
muerte(a la iz-
quierda), por la
que debe pasar la
materia bruta (tie-
rra, a la derecha).
Pero el hecho de
que el, que simbo-
liza el principio
solido, tenga en la
mano el caduceo
de su adversario,
el volatil Mercurio,
indica que las opo-
siciones cooperan
mutuamente de
forma misteriosa.
Mercurio atiza el
fuego en el matraz
en el que se en-
cuentra el dragon
de la materia
prima, dandole
alas que evocan la
vaporization. La
sangre de la que
se nutre el dragon
es el espiritu uni-
versal, el alma de
todas las cosas.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
Nuestro dragon esta muerto; con sangre se le hace revivir.
Genesis
en la retorta
Despues do la
privation satur-
nina, viene la abun-
dancia y el opti-
mismo de Jupiter.
Sus hijos ocupan
un alto rango en la
jerarquia social.
Bajo sus auspicios
se produce la fase
del crecimiento
{multiplicatio)en
el opus. La lucha
de los pajaros,
que portan los tres
colores del opus,
indica que la masa
en ebullition
contenida en el
matraz pasa por un
estado transitorio.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
:.-,.
Genesis
en la retorta
La materia ha sido
sublimada tres
vecesyse halla en
estado gaseoso,
como lo muostra el
numero de cabezas
del pajaro. Marte.
el dios de la gue-
rra, interviene. Sus
atributos, la es-
pada y las lanzas de
los guerreros, sim-
bolizan el fuego,
ahora atizado para
rogenerar el elixir,
condensandola
materia ysepa-
rando lo puro de
loimpuro.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
Los cuerpos disueltos se reintegran al espiritu vordadero.
EL OPUS MAGNUM: Genesi s en la retorta 1 3 7
Genesis
en la retorta
El sol reina on el
si gno de Leo, al
que, segun la i ns-
cri pti on que acom-
panaaest egr a-
bado, l esera dada
a comer la materi a.
Las alas verdes
del monstruo en
la version ori gi nal
de Cl ockendon
corroboran l atesi s
do Hartl aubfG. F.
Hartl aub, Si gna
Hermeti s, en
Zei tschri ft des
Deutschen Verei ns
fi j r Kunstwi ssen-
schaft [Revista de
la Asoci aci on al e-
mana de hi stori a
del arte], Berlin 4,
i 937)i segun la
cual so tratari ade
una evocati on del
sulfate de hi erro,
producto extrema-
damente causti co
conoci docomo
caparrosa, vi tri ol o
o leon verdo. El
sol seencuent r a
en la fase del opus
llamada di gos-
ti on.
S. Trismosin,
Splendor sol is,
Londres, s. XVI
Dad a nuestra dragon vi vi ento ol loon feroz, para que lo devore.
.1: i i f e n
Genesis
en la retorta
La aparicion de
Venus en el fi rma-
mento anuncia los
placeres de los
senti dos; un prodi-
gioso j uego de co-
lores, que Basilius
Val enti us llama
cola de pavo.
Semej ante al arco
iris, la cola de pavo
anuncia. segun
este autor, la i n-
minente transi ti on
de lo humedo a
l oseco. (Philoso-
phischer Haupt-
schlussel) [Clave
fi l osofi ca mayor],
Leipzig, 1718
5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
La consumacion esta proxi ma.
Genesis
en la retorta
El carrode Mercu-
rio va ti rado por
dos gallos. El canto
del gallo anunci a la
aurora. Tambi en la
vi rgen sin tacha,
que encarna la fase
de al bor(al bedo),
proclama la buena
nueva. Aunque se
encuentra baj o el
domi ni o de la no-
che y de la luna,
lleva en su senoal
hijo del sol. La ma-
teria, di ce Pernety
en su <Dictionnaire
mytho- hermeti -
que> (1758), ha
alcanzado tal grado
de sol i di fi cati on,
que el fuego nada
puede sobre ella.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres. s. XVI
El hi j o ha naci do, es mas grande que yo.
1 40 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta
Genesis
en la retorta
Luna, que reina
sobre lo humedo,
da a luz al rey in-
maculado, con su
tunica de purpura,
la tintura roja que
cura todos los ma-
les. Aqui cesa la
pena del obrero.
Se ha alcanzado un
estado que anula
los avatares del
ti empo. Los demo-
nes de las esferas
planetarias ya no
tienen poder.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
La muerte esta aboli da y nuestro hi j o reina con la obra de rojo.
La purificaciori
Aes l a chi menea
para que sai ga el
h u moy C l a c a -
mara de combus-
ti on del horno. La
parte B esta di vi -
di da en una zona
superior, donde se
hace la desti l a-
cion, y en otra i n-
ferior que si r vede
bal nea, de bai i o
Mari a para los ma-
traces. Hay ade-
mas una marmi ta
de hierro para cal-
cinar los metal es.
D esel zocalo o
base inferior.
D.J. Faber, Die hell-
scheinende Sonne,
(El sol resplande-
ciente), Nurem-
berg, 1705
1 4 2 HI. OPUS MACNUM: La purificacion 142
La purificaciori
< 7 I H OVA \ hO
I Bo J ^
^ A I n f i y X < m h m < 1
, - A - i _ y r p \ j
COILVM
H O M O
A OV A \ S TERRA
T r o c d l a
Malum
V N ISATANWli
HI. OPUS MACNUM: La purificacion 143
Esquema del cos-
mos en forma de
horno, segun el
celebre poema
alqui mi co de
Thomas Norton
.Ordi nal of Al -
chemy) (1477) en:
<Theatrum Chemi -
cum Bri tanni cunv,
una antol ogi ade
Elias Ashmole
(Londres, 1652)
El fuego repre-
senta los i nfi er-
nos; el abi smo, el
caos. El mal es el
desecho, la ceniza.
Thomas Norton,
Tractatus chymicus,
Francfort, 767(5
La purificaciori
<>Has de saber, hijo mio, que ha cambiado
el curso de la naturaleza, de modo quo {...)
podras ver, sin inquietarte demasiado,
evadirse los espiritus (...) en el aire; se con-
dcnsaran en forma dc bcstias monstruosas
o de hombres que vuelan de un lado para
el otro. como las nubes (R. LLull, Com-
pendium en Bibliotheca chemica curiosa,
tomo I, Ginebra, 1702)
Los filosofos han llamado <vapores> a
este <espiritu> y esta <alma> (...) y al igual
que lo humedo y lo seco estan en el hom-
bre, nuestra obra no es otra cosa que
vapor y agua. (Turba Philosophorum,
trad. Julius Ruska, Berlin, 1931)
Arriba: Aurora
consurgens,
comienzos del
s.XVI
Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
1 4 4
HI. OPUS MACNUM: La purificacion 144
La purificaciori
El rey Duenech
(nombre criptico
del vitriolo verde
de los alquimistas,
la materia en
bruto) en un "bal-
neum", recipiente
calontado como
un homo en el que
toma un bano
de vapor para
librarse de la
bilis negra, de la
"basura saturnal".
El proceso dura
hasta que se cuar-
tea la piel y toma
un color rojizo.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
Tomar un bano de vapor con SaturnO",
equivalia a decir que el paso por este
mundo, valle de lagrimas, era un proceso
de purificacion que conducia a la supera-
cion, por parte de la naturaleza humana,
del hombre viejo.
William Blake, Death Door, en: Cates of
Paradise (La puerta de la muerte en: Las
puertas del paraiso), 1793
HI. OPUS MACNUM: La purificacion
1 4 5
La purificaciori
Como en un
horno el fuego
calienta la materia
yextrael o mejor
de ella, el espiritu,
la vida (...) lo eleva
a las alturas, hasta
la parte mas alta
del yelmo; alii
se adhiere y final-
mente vuelve a
descender (...), asi
hara tambien Dios
el dia del Juicio
Final, separara los
justos de los peca-
dores por medio
del fuego. Los
cri sti anosylos
justos volaran al
cielo ypermanecc-
ran alii eterna-
mente; los implos
y malvados, seran
el caldo de cultivo
y el fcrmento del
infierno.
(Martin Lutero,
Tischreden)
Theatrum Chemi-
cum Brrtannicum,
Londres, 1652
1 4 6 HI. OPUS MACNUM: La purificacion 146
La purificaciori
-Cuando la imaginacion, las artes y las
clcncias y todos los dones del Espiritu
Snnto se consideran vanos y a los hombres
16I0 les queda competir entre ellos, enton-
ces comenzara el Juicio Final. Asi intro-
duce Blake su exhaustivo comentario a la
llustracion del mismo nombre, en la que
doscribe los caracteres que la pueblan.
Si el observador con la ayuda de la imagi-
nacion pudiera penetrar en todos estos
detalles, acercandose a ellos con el carro
de fuego del extremo recogimiento (...),
se levantaria de su tumba y encontraria al
Salvador en los aires, y conoceria la felici-
dad. (William Blake, A Vision of the Last
Judgement, 1810)
W. Blake,
Last Judgement
(El Juicio Final),
1808
HI. OPUS MACNUM: La purificacion 1 4 7
La caida
de Adan
El Padre, ai rado
por la cai da; mi en-
tras los angel es
del mal son arroj a-
dos del parai so, el
Sal vador conduce
suavemente a
nuestros pri meros
padres fuera del
Eden, pasando por
l acomi ti va de an-
gel es guardi anes
sol l ozantes. Satan
despi erta ahora al
pecado, la muerte
y el i nfi erno, para
festej arcon el l os
el naci mi ento de la
guerra y la mi seri a.
Mi entras tanto,
el leon avizora el
buey, el ti gre el
caballo, bui tre y
agui la se di sputan
el cordero.
(Inscri pti on al
reverso del
grabado, 1807)
W. Blake,
The Fall of Man
(La caida del
hombre), 1807
148 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan
La caida
de Adan
La revuelta celeste del soberbio Lucifer, su posterior expulsion a los
abismos sombrios y la caida de Adan que entrana, forman el punto
de partida de la filosofia hermetica. El caos primaterial de los ele-
mentos nace de esta doble catastrofe cosmica, material inicial de la
obra. Al artista se le presenta la tarea sobrehumana de devolver este
siniestro terron, mediante la sublimacion perfecta, a su estado
original y paradisiaco: Es evidente que la tierra que Dios creo en sus
comienzos era perfecta y sin tacha, equiparable a la naturaleza y a la
virtud de la piedra filosofal (...). Cuando el hombre cayo, Dios monto
en colera y maldijo la tierra roja (Adan viene del hebreo adamah,
que quiere decir <tierra roja>. Se veia ahi una alusion al color rojo
del lapis), destruyo sus proporciones naturales, transformo la homo-
geneidad en heterogeneidad y, por trastocamiento de los elemen-
tos, confirio a la materia esa grosera confusion que le es propia y
cuya consecuencia son la corrupcion y la muerte. (Julius Sperber, en:
Deutsches Theatrum Chemicum II, Nuremberg, 1730).
Segun Jacob Boehme, la soberbia de Lucifer suscito en Dios el
fuego de la ira en la naturaleza exterior, y el infinito amor que se
manifestaba en la chispa de la vida, paso a ser(...) el aguijon de la
muerte; del barro hizo el duro trabajo de la piedra, una morada de
miseria. (Boehme, Aurora)
La caida de Adan trajo consigo que el hombre fuera arrancado
de la unidad original interior y arrojado al mundo exterior de los con-
trarios. Segun las ensenanzas cabalisticas, esgrimidas por Paracelso y
Boehme, el Adan primitivo era androgino, hombre y mujer al mismo
tiempo (...) de raza pura. Podia parir virginalmente a voluntad, su
cuerpo podia atravesar arboles y piedras. Hubiera podido encontrar
el sublime lapis philosophorum mas facilmente que una simple
piedra. (Boehme, Vom dreyfachen Leben [De la triple vida])
El aspecto femenino, inherente a la esencia de Adan antes de
que se le retirara de el en el suefio, era su celeste esposa Sophia
(Sabiduria). Blake la llama emanacion (irradiacion energetica y
espiritual).
Una vez que Adan, en su caida, se imagina estar en el mundo
exterior y trueca su cuerpo astral de luz por la larva carnal, su
149 EL OPUS MACNUM: La cai da de Adan
La caida
de Adan
compafiera y matriz le abandona. Desde entonces Neva una existen-
cia sombria e irreal, es un espectro (en su aspecto masculino).
El alto grado de abstraccion del edificio ideologico de Jacob
Boehme y su lenguaje visionario inspiraron a Dionysos A. Freher,
teosofo de Nuremberg domiciliado en Londres, una serie de ilustra-
ciones que Blake se atreve a comparar con las composiciones de
Miguel Angel. Los emblemas representados aqui, que ilustran la
caida de Luci fery la de Adan, forman parte de los Hieroglyphica
sacra (or Divine Emblems) que se encuentran en el apendice a los
cuatro tomos de la edicion inglesa de Boehme, editados en 1764
por Wi lli am Law.
La si tuati on
i ni ti al muestra la
resi denci a de la
Santi si ma Tri ni dad
rodeada del fuego
de las l egi ones
cel estes. Di chas
legiones estan
subdi vi di das en
j erarqui as; el ar-
cangel San Mi guel
( M) yel ar cangel
Uri el (U), ti enen
al i i su lugar. La
tercera, arri ba,
esta vaci a: su
poseedor, el repre-
sentante de Jesu-
cristo, es cul pabl e
de alta trai ci on.
La caida
de Adan
Impulsado porsu
soberbia, Lucifer
seel evaen los
aires, pero Mi guel
y Uriel lo arrojan
al fuego (4) del
abi smo.
Los siete numeros
representados
aqui son los si ete
espi ri tus-fuentes
de Dios. Segun
Jacob Boehme,
encarnan las si ete
cual i dades de cada
cosa y los siete
agentes activos
en todo proceso
natural. Freher
muestra su di vi -
si on, al esti lo de
unacel ul a, en una
zona sombria de
ira y en otra zona
deamorl umi noso.
El cuarto espiritu,
el fuego, esel
punto al gi do y
axial de esta di vi -
sion.
La caida
de Adan
El si gno de la
rei ntegrati on O,
conoci do en la In-
di a bajo el nombre
de shri yantra,
si mboli za la com-
pleta componet ra-
ti on del os sexos.
Para l osdi sci pul os
de Boehme, era
el si mbolo de
Cri sta", que, como
segundo Adan, le
resti tuye a este
su androgi ni dad
ori gi nal .
Por eso Cri sto se
hizo hombre en el
el emento feme-
nino y reconduce
el el emento mas-
culi no a la matri z
sacra. (Boehme,
Mysteri um mag-
num)
Esta cual i dad le
permi ti a descen-
der a los i nfi ernos,
romper las puer-
tas, veneer la
muerte, ascender
a las alturas y
cumpl i r la profe-
ci a: EI que abre
brecha, subi ra
del ante de el l os.
( Mi queas2, 1 3)
I
1 5 2 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan
La caida
de Adan
EI que pisa l aser-
pi ente se entro-
niza eri la tercera
j erarqui a, vacante
despues de la
caida de Adan. El,
que encarna el
podercurati vode
la serpiente de
Moises, la auten-
tica ti ntura, ha
dcsposei dodesu
poder a la astuta
serpi ente: las
puertas del Parai-
so estan nueva-
mente abi ertas,
y, segun el grado
de perfecti on al-
canzadoenesta
vi da, las almas que
llegan alii encuen-
tran obstaculos
maso menos gran-
des en su travesia.
En el centro se
eleva, como un
rayo de i l umi na-
cion, el resplan-
dor, el schracl<
salnitrico, la se-
creta sal ignea de
los alqui mi stas
La caida
de Adan
Con su rebel i on,
Lucifer habia Ile-
vado su nueva resi -
denci a a un caos
tal, que Oios hizo
de ella el mundo
vi si bl e en sei s di as.
Pero este mundo,
por su estado pro-
vi sor i oyl i mi t ado
en el ti empo, ti ene
pocos atracti vos
para Lucifer, que
lo abandona. Fue
entonces creado
Adan como nuevo
ministro, como
compendi ode
todo el uni verso.
Los siete espi ri tus
se mani fi estan
como siete poten-
cias pl anetari as,
que forman la
rueda del mi edo
de la naturaleza
exteri or.
1 5 4
EL OPUS MACNUM: La caida de Adan
La caida
de Adan
Adan, creado en
estado de pureza
y perfecti on, se
encuentra en la
i ntersecti on del
mundo di vi no de
l osangel esconel
mundo sombrio
del fuego. Tres en-
ti dades lo preten-
den: i) Sophi a (S),
que se encuentra
sobre el, su com-
panera de j uven-
tud; 2) Satan (S),
que esta debaj o de
el, y 3) el Espi ri tu
de este mundo, re-
presentado aqui
por las i nfluenci as
si deral es. Para
obl i garl o atomar
una deci si on, es
obj et odet ent a-
cidn ante el arbol
del bien ydel mal.
LasdosS, Sophi a
y Satan, son las
dos serpi entes
opuestas del cadu-
ceo de Mercurio,
extremosque hay
que integrar.
La caida
de Adan
EI pobre Adan ha
cai do fi nal mente,
ha perdi do todo
lo que? era bueno
y deseablo. Yace
como muerto en
la ti erra, en los
li mi tes extremos
del Espi ri tu de
este mundo. So-
phia lo ha abando-
nado, ya quo el
le ha si do i nfi el .
Esta total mente
desol ado y mas
pareceestar baj o
ti erra que domi -
narla. Todas las
estrellas ej ercen
su i nfl uenci a sobro
el. Asi era su es-
tado despues de la
i nfracti on, antes
de percibir la pal a-
bra de la graci a di -
vina: la si mi ente
de la mujer pi sara
la cabeza de la
serpi ente.
1 5 6
EL OPUS MACNUM: La caida de Adan
La caida
de Adan
Jesus, quees el
nombre dados
la gracia, lo ha re-
confortado de tal
manera, que se
puedet ener en
pie, la base de un
tri angul o de fuego
A( s u alma). Sobre
el, el si mbolo del
Salvador, sobre
la base de un V
tri angul o acuoso.
Cuando estos dos
tri angulos sesu-
perponen dando
lugar a la que
es el si mbol o ma-
yor de todo el uni-
verso", entonces
so consuma la obra
de la reencarna-
cion y la reintegra-
tion con Sophi a.
El caos
llustracion tomada
del Li bro de
Urizen, represen-
tando el sombri o
escenario de
la creaci on del
mundo: los el e-
mentos femeni nos
se separan a partir
de la cabeza del
demi urgo como
si s et r at ar adeuna
placenta. Baj o
dolores punzan-
tes, la vi da se pre-
ci pi ta hacia el
abi smo como una
catarata (...). El
hondo vaci o agl u-
ti na la linfa en los
nervi os (...), que-
dando al fi nal un
trombo redondo
de sangre que
pende en el
abi smo (...) y que
se rami fi ca en
raices, fi bras de
sangre. de l echey
de lagrimas(...).
W. Blake. The Book
of Urizen (El libro-
dc Urizen), Lam-
beth, 1794
1 5 8 EL OPUS MACNUM: EL caos
Elcaos
El caos compuesto
de calor, hume-
dad, fri o helado,
oscuri dad y
sequedad.
Externamentees
el En- Soph j udi o,
amalgamado con
la noche de Orfeo:
, Oh noche, negra
nodriza de estre-
llas de oro! De
estasti ni ebl as han
sal i do todas las
cosas del mundo,
su fuente y s u
matri z. (Thomas
Vaughan, alias
Ireneo Philalethes,
Magi a adami ca,
Londres, 1650)
Como no ti ene
nombre, se le
llama hyle, mate-
ria, caos, posi bi l i -
dad o suscepti bi l i -
dad de ser, o lo
quesi r vedef un-
damento de algo,
u otras muchas
cosas (...).
(Nicolas de Cusa,
Compendi um, ed.
Hamburgo, i g7o)
Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, i68g
EL OPUS MACNUM: EL caos 1 5 9
El caos
Despues de la cai da. Safari se encuentra
con una l egi on de angel es cai dos, en un
lago igneo en las profundi dades del caos.
Poco despues, se levanta alii un palacio
formi dabl e y suntuoso segun el modelo
del Panteon gri ego, el Pandemoni o. En
un extraordi nari o contubornio, se deci de
que Satan debe examinar a fondo la
especi e de que ha sido creado un nuevo
mundo con una nueva generati on de
criaturas.
John Martin, Los angeles caidos Qntrando en
el Pandemonio", s. XIX
El caos
Tras la caida del
hombre, !a muerte
y el pecado, centi-
nelas del infierno
escoltan altenta-
dor hasta la tierra,
abriendo para el
un ancho camino
(...)atravesde los
tenebrosos abis-
mos (...)(John
Milton, Paradise
Lost, 1667/74)
John Martin,
Al borde del caos,
1825
161 EL OPUS MACNUM: EL caos
El cosmos del Paraiso perdido:
El mundo nuevo creado por Dios pende
como una esfera cerrada en si misma sobre
el mundo de tinieblas, en el que reinan
el caos y la antigua noche. En la zona
mas baja, custodiada por una gran puerta,
se encuentra el infierno. Un espacioso
camino a traves del caos conduce desde el
infierno al mundo nuevo, como una oscala
de Jacob negativa.
Homer B. Sprague, La cosmografia do
Milton, Boston, 1889
El caos
I M, 3
PTBOI ' i nr L ACI ORUU
Durante un viaje de estudios a Sicilia, en
1638, el P. Kircher presencio una catastro-
fica eruption volcanica. En el viaje de
vuelta, pasando por Napoles, hizo que lo
llevaran al crater del Vesubio para compro-
bar si existia una comunicacion subterra-
nea con el Etna. Lo que alii vi era horro-
roso. El tremendo crater estaba iluminado
por el fuego, y de el se elevaba un insopor-
table olor a azufre y alquitran. Parecia que
Kircher habia llegado a las riberas del in-
fierno, a la morada de los demonios malig-
nos (...). En la madrugada siguiente, des-
cendio, colgado de una soga, por el inte-
rior del crater hasta una gran roca, desde
donde podia vertoda la fraguasubterra-
nea(...). Este imponente espectaculo le
confirmo la opinion de que el interior do
la tierra estaba lleno do magma. En conse
cuencia, a partir de entonces considero
los volcanes como valvulas de escapc
del fuego subterraneo. (K. Brischar,
P. Athanasius Kircher, 1877)
Athanasius Kircher, Mundus subterreaneus,
Amsterdam, 1682
El caos
- Me imagino la tierra con su aura vaporosa
como la eterna aspi rati on y espi raci on de
un magno ser vi vi ente (Goethe, Conver-
saciones con Ecl<ermann [Gesprache mi t
Eckermann], 1827). Goethe se si ti i a asi en
In tradi ti on hermeti co-pl atoni ca, segun la
cual los planetas son entes con caracteris-
tlcas similares al cuerpo, ani mados como
este por un sistema arterial de canales de
lava subterraneos, un si stema en el que el
agua del mar llega a las montanas a traves
de grandes deposi tos subterraneos, para
fl ui rfi nal mente por el caucede los rios.
Athanasius Kircher. Mundus subterreaneus,
Amsterdam, 1682
El caos
Kircher muestra
aqui la coccion de
los metales en la
matriz terrestre.
Aunque no crei a
en la transmuta-
ti on pormetodos
qui mi cos, hizo
suya la teori a de
Paracelso de que
todas las cosas
en la Natural eza
provienen de un
germen uni versal,
el chaos
sul phureosal e
mercuri ali s.
Athanasius Kircher,
Mundus subterrea-
neus, Amsterdam,
7682
Los mineros ex-
traen de la ti erra
la prima materia, el
l api s (pelicano) on
estado bruto. Es-
tos model os de
monguada huma-
ni dad sirvieron de
model o al cuento
de Blanca Ni eves y
los Si ete Enani tos
(el numero si ete
hace alusi on a los
metales que sim-
boli zaban l as
si ete energi as
cosmi cas coagul a-
das).
Aurora consurgens,
principios dels. XVI
Elcaos
ÎIIUIM^MOF^K
T MN \ S
El sol y la luna
como fuentes de
toda vi da sobre y
baj o la tierra. En
las entranas de la
madre ti erra se
gesta la perfecta
maduraci on de
los metal es. Las
minas o vetas de
metal son compa-
rables a una matriz:
los fi l osofos to-
man en su lugar un
matraz(. . . )que
llaman su huevo.
(J.J. Becher, Chy-
mischer Ratsel-
deuter [El adivino
quimico])
1.1. Becher. Physics
subterranea, 1703
EL OPUS MACNUM: EL caos
L 6
5
El caos
EI ci elo es fuente de toda vi da/ (...) pues
di spersa por los aires su si mi ente suti l / por
efecto de sus rayos i gneos/ que se mezcla
con la si mi ente del ai re/ y cae en el agua;
el agua/ fecundada por igual por los ger-
menes del ci el o y del agua/ desci endo a la
ti erra/ j untamente con la si mi ente propia;
la tierra, al igual que una madro/ concibe
las tres si mi entes/ y mezcla la suya con
ellas, haciendo un unguento si ngul ar/
y lo alberga todo en su seno. Asi surge el
balsamo universal, el mercurio del mundo
(...).(J. de Monte Raphaim, 1727)
Manuscr'no aleman, 5. XVIII
El caos
Dor CompaBder
We/sen (La brujula
de los sabios),
Ketima Vere, Ber-
lin, 7782
La ..brujula do los
sabi os entre los
polos magneti cos
del opus, si mbol i -
zados aqui por los
dos pilares maso-
nicos del templ o
de Sal omon.
Joahin, el pri nci pe
masculino, fuego
superior (Aesch)y
el aire i nferi or;
Boaz. pri nci pi o
femeni no, agua
superior (Mayim)
y la ti erra inferior.
Todosj untosen-
gendran el lapi s,
que i nt egr al sene-
gi a superior (los
pl anetas)y la i nfe-
rior. Los materia-
l s que componen
el opus son;
tartaro, azufre,
amoniaco, vi tri ol o.
nitrato, alumbre,
y en el centro, el
antimonio, ele-
mento basico del
que se di ce que
es el mayor ve-
nenoyel remedio
masef i caz. Su
embl emaes el
gl obo imperial-
1 6 7
ET OPUS MAGNUM: EL caos
El caos
La materia tosca
ycaoti ca, esta he-
rencia de Satanas
y de la cai da de
Adan, se repre-
senta aqui como
una besti a con
cuernosy corona,
de la que se di ce
enel Apocal i psi s:
(Estaba) como
herida de muerte,
perosu llaga mor-
tal fue curada.
Toda la ti erra se-
gui a admi rada de
la besti a (...). (Ap.
13, 3)- Su exal ta-
ti on (el evati on)
pasa por las fases
conoci das del
opus, represen-
tado en forma de
pajaro en el matraz
del centro. La
estrella de sei s
puntas, si mbol o
de la consuma-
ci on, esta ori en-
tada a Mercuri o,
que es el pri nci pi o
y e l fin.
S. Michclspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
Mrrorfiir,
PHILOSOPHY ASTRONOMI,
Alchiimi.
V l R T V T E S .
CABALA
168
Elcaos
Al egori a del caos
de los elementos
y de l a necesi dad
de armonizarlos.
En el textose lee
que es preciso
prestar atencion a
la temperantia,
a la mesura, para
que ninguno de
los elementos del
opus tonga pre-
ponderancia, lo
cual conduciria al
desorden repre-
sentado en esta
ilustracion.
Para Lonnep, los
tres pies del ser
que seve aqui alu-
den al tri pode o
trebode sobre en
el que se pone al
fuego el matraz.
(J. van Lonnep,
Al chi mi e, Bruselas,
1985)
Aurora consurgens,
finales dels. XIV
El caos
Una acumul aci on
de escenas y per-
sonaj es fi gurando
el caos, como se
lo i magi naba pro-
babl emente el
pagani smo. En el
extremo inferior
se ve al si ni estro
demi urgo (Cronos)
que mora en el
centro de la ti erra
ci rcundado por
Ouroboros, ser-
pi ente de la eter-
ni dad. Mas arri ba,
a la derecha,
Eneph. el Egi pci o
(B). El huevo que
ti ene en la boca
si mboli za el verbo
creador. A su lado
se encuentra
Saturno con la hoz
(C). Pan (D) es el
Todo, o tambi en el
fuego espagi ri co,
que di sgrega la
masa caoti ca.
Los cuatro ninos
en la caverna (H)
representan los
cuatro el ementos,
y Lei espl ri tu de
Dios por enci ma
de l asti ni ebl as.
M es la palabra
hebrea berechi th,
quequi ere deci r
al Pri nci pi o.
Do Hooghe, Hiero-
glyphics oder
Denkbilder der
a/ten Volker (Jero-
glificos o Simbolos
de los Antiguos),
Amsterdam, 1744
La noche
saturnal
Te digo que yo soy la cosa misma, si bien tu no puedes tocarme. En
mi esta el germen de los animales, de las hierbas y de los minerales.
(Dialogo entre Saturno y un quimico, Francfort, 1706)
Al principio, Cronos-Saturno reinaba glorioso sobre la Edad de
Oro de la eterna juventud. Pero despues de ser destronado por su
hijo Jupi tery, como se dice en la lliada, confinado
bajo la tierra, se encuentra en un estado deplorable: " ^ -<
encarna la muerte con su hoz en la mano, asi como el
aspecto destructor del tiempo. En el opus figura como
simbolo inicial de la puerta de las tinieblas, por la
que debe pasar la materia para renacer, regenerada,
en la luz del Paraiso (Ireneo Philalethes, Ripley Revi-
ved, Londres, 1677). Se le atribuye el estrato inferior,
vil y grosero, el poso del edificio del mundo: piedras,
tierra y plomo (antimonio). Boehme lo llama el
regente frio, rigido, duro y severo (Aurora) que creo
el esqueleto material del mundo. La inf luencia de su planeta era res-
ponsable de toda suerte de desgracias y calamidades. Para los neo-
platonicos, sin embargo, tenia la forma noble de un panteon filoso-
fico (Klibansky, Panofsky, Saxl, Saturn und Melancholie [Saturno y
la melancolia], Francfort, 1992). Segun Plotino (205-270) simboliza
el espiritu puro. Agrippa de Nettesheim (1486-1535) lo menciona
como un gran sefior, sabio y cauto, autor de la contemplacion inte-
rior y tambien como defensor y desvelador de misterios (De
occulta philosophia, 1510). Fue promovido a patron de los alquimis-
tas, a figura central con la que se identificaban.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
MM
La i nscri pti on
sobre este motivo
desti nado a la me-
di tati on exhorta al
autoconoci mi ento
saturnal. Explora
el interior de la
tierra. Medi ante
la recti fi cati on
(purificacion me-
diante desti l aci o-
nes repetidas),
descubriras la
pi edra ocul ta.
El numero desu-
blimaciones, siete,
- Bl ake habia de
los si ete hornos
del al ma- corres-
ponde a Saturno
como sepl i mo
planeta del si s-
tema cosmologi co.
EL OPUS MACNUM: La noche saturnal
1 7 1
La noche
saturnal
Ved, ol oro esta
oculto en Saturno
(...) Asi tambi en el
hombre, despues
de la cai da, se
oculta en una
ef i gi ede si mi smo,
tosca, amorfa,
bestial, como
muerta (...). Es
como la pi edra
brutaen Saturno
(...), su cuerpo es
un cadaver feti do,
pues vi ve envene-
nado. (Jacob
Boehme, De
signatura rerum)
Aqui esta el mas
vi rul ento de los
venenos (...), los
bi enes del mundo
y un dios terrenal
que ti ene en la
mano el derecho
espi ri tual y tem-
poral, y el mundo
entero.
Isaac Hollandus,
Mano de los
Fildsofos, 1667,
ed. Viena, 1746
172 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal
La noche
saturnal
Tomaol lobo gris,
el hi j ode Saturno
{...), y dal e en
pasto el cuerpo
del rey. Cuando lo
haya devorado.
haz un gran fuego
y arroj ael lobo
enci ma, de forma
ques equcme por
completo. Deesa
forma, el rey sera
redi mi do.
(Basilius Val en-
tinus, Lasdoce
Haves)
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenhcim, 1618
Para la purifica-
ci on del oro
(el rey), so hacia
una aleacion de
las impurezas del
anti moni o, que
se anadian a la
fundi ci on. Como
el anti moni o atrae
y consume lo i m-
pure, se le llamaba
i man de los
sabios, l obode
l osmetal esy
tambi en bano
del rey.
D. Stofa'us von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
La noche
saturnal
Ln pi cdra que
Saturno devora
en lugar de su hi j o
Jupiter, para de-
volvorla despues,
ha sido col ocada
en el monte Hel i -
con para memori a
del hombre.
Segun el mi togri ego, Cronos-Saturno
emasculo a su padre Urano con una hoz y
reino despues sobre la Edad de Oro. Pero
como le habian profeti zado que uno de sus
hijos lo destronari a, los devoro uno a uno
cuando nacian. Su mujer, Rhea, le ocul to
el tercer hijo, Jupiter, y l edi o a comer una
pi cdra, que devol vi o en segui da j unto con
los otros hijos devorados, despues de que
Jupi ter mezclara sal y mostaza en su vino.
Es evi dente, di ce Mi chael Maier, que la
pi edra es de natural eza quimica. Pero no
esta oculta como piensan los pri nci pi an-
tes,
en el oro saturnal, sino en la fase negra
de la putrefacti on, que se encuentra al co-
mienzo del opus y esta regida por Saturno.
Mai er establ ece asi mi smo un contexto
geneal ogi co, ya que Saturno es el abuelo
de Apol o, que encarna el sol, es decir, el
oro.
Michael Maier, Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
174
EL OPUS MACNUM: La noche saturnal
La noche
saturnal
Espi ri tu y alma
abandonan el
cuerpo envej eci do
que, ropresentado
por el cuervo,
penetra en el esta-
dio de negri tud
(nigredo), y en el
de putrefacti on.
Cuando llegan de
nuevo, espl endo-
rosos, consuman
con el la union per-
fecta: de esa cria-
da nacera Apol o,
nuestro el egi do.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort. 1624
Mi espi ri tu qui ere
(mecomprende
bien) elevarse con
el alma a las al tu-
ras. Para que ni n-
gun otro pueda
volar, se tierra la
tumba como es
debi do (...). Al
cabo de catorce
dias, me parezco
al cuervo.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 7624
La noche
saturnal
Ovidio narra ol
cnso de un sabi o
nnci anoquequeri a
rejuvenecer. Para
olio era necesari o
hacerlo pedazos y
cocerlos compl e-
tamente, pero no
demasi ado. Enton-
ces los mi embros
volveri an a j un-
t ar sey a recuperar
el vi gor j uveni l .
(S. Trismosin)
La paloma es el
espi ri tu (el desti -
l ado)que vuelve a
j untarse con lo que
queda del cuerpo
despues de la
putrefacti on.
Cuando Saturno
es bauti zado con
sus propias aguas,
el cuervo negro
seecha avol ar.
(B. Gutwasser,
1728)
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
1 7 6 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal
La noche
saturnal
Tri smosi n informa
de un angel (nom-
bro dado a la frac-
tion de mercurio
subli mado de la
materia) que ayuda
a un hombre
negro como un
mor oasal i r de
unasuci avi scosi -
dad( el sedi -
mento podri do en
la retorta), lo vi ste
de purpura yl o
eleva consigo a los
cielos. Se trata
una metafora para
ilustrar la sal i da
momentanea del
espi ri tu y del alma
del cuerpo "me-
di ante una coccion
moderada, para
reintegrarse nue-
vamonte a el con
nueva consi stenci a
por la "fuerza del
Espi ri tu.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres. s. XVI
La noche
saturnal
La gran obra fi l o-
sofica no es mas
que un proceso
de di sol ucl on y
sol i di fi cati on:
di sol uci on del
cuerpo y sol i di fi ca-
cion del espi ri tu.
(J. d' Espagnet,
Das gehei me Werk,
Nuremberg, 1730)
Saturno, cuyo
nombr eespar a
Fulcanelli el ana-
grama de <natu-
res>, es el pri nci pe
corporal, la raiz del
opus. Lleva el fruto
de oro, pero "el
arti fi ce de este
ni fi oes Mercuri o.
(Jacob Boehme,
De si gnatura
rerum)
J. C. von Vaander-
beeg, Manuductio
Hermetko-Philo-
sophia, Hof, 1739
1 7 8 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal
El martirio
tip los metales
El notario parisino
Ni colas Flamol
descubri o, en 1357,
un l i bromi steri oso
de hoj asdecuero
grabadas con
fi gurasj erogl i fi -
cas, cuyo descif ra-
miento porun
doctoj udi o permi -
t i oa Flamel las
mas logradas
transmutaci ones.
Segun la i nterpre-
tati on de Eleazar,
se prepara el dra-
gon a partir del vi -
tri ol ofi l osofi co;
representa la vi a
seca, lo mi smoque
Saturno- Anti mo-
nio representa
la vi a humeda.
Combi nandose
con Mercuri o,
ambos conducon a
l afi j aci on de este.
Abraham Eleazar,
Opus chymicum
antiquum, Leipzig,
1760
EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales
1 7 9
El martirio
tip los metales
Hay que calcinar fuertemente los metales
hasta reducirlos a una ceniza clara y pura
(...) Y tu, pecador, pi ensa que te sera nece-
sario sufrir alguna muerte si quieres ser
como la roja pi edra dorada y ascender a
los ci el os de la luz. (Buch der Hei li gen
Drei fal ti gkei t [Li bro de la Santi si ma Trini-
dad], comi enzos del s. XV)
La cal ci nati on es el paso a una especie de
ceniza blanca o ti erra o cal blanca con la
ayuda del espi ri tu de nuestro magisterio;
se opera por nuestro fuego, es decir, con el
agua de nuestro Mercuri o.
(Rosarium philosophorum, 1550, Wei n-
heim, i gg2)
No se puede transmutar una cosa en otra
de di ferente naturaleza si antes no ha si do
reducida a ceniza, cal o ti erra. (Anoni mo,
Nodo Sophi co Enodato, 1639)
En el fondo de la tumba, en la ceniza
residual, se encuentra la di adema del rey.
(Livre d'Arthepius, Bibl. des Phi losophes
chi mi ques, Paris, 1741)
Aurora consurgens, 5. XVI
1 8 0 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 180
El martirio
tip los metales
Sepaseque hay
tres calci naci ones:
dos de ellas co-
rresponden al
cuerpo, y la ter-
cera al espi ri tu. La
primera consiste
endesposeerl a
materia de su hu-
medad fria {<?/
cuerpo lunar). En la
segunda, se le des-
poja |por el cuerpo
solar) de su mate-
ri al i dad [lo
calcareo)". La ter-
cera es la extrac-
ti on de l a qui ntae-
senci aapar t i r de
los elemontos (/as
cuatro flores en la
retorta).
Aurora consurgens,
comienzos del s. XV
I'l '.or alado y fabuloso representa el co-
inlonzo do la pul veri zati on, la renovaci<5n
lllosofalx. La espada y la flecha i lustran la
Intoi vencidn destructi va del fuego interior
y exterior. La materia muerta es vi vi fi cada
en la retorta por aqua pormanens
(Mercurio) y desti l ada doce voces.
EL OPUS MACNUM: El martirio de los metales 1 8 1
El martirio
tip los metales
El Li bro de la
Santi si ma Tri ni -
dad.. (1415- 1519)
atri bui do al monj e
franci scano Ul -
mannus, es unode
los testi moni es
mas anti guos y
relevantes de un
pensami ento que
combi na la repre-
sentati on del pro-
ceso qui mi co con
la mi sti ca e i cono-
grafi a cri sti anas.
Esta obra, aun hoy
di a en gran parte
eni gmati ca, no es
homogenea, si no
hecha de estratos
mul ti pl es: Hay en
ella un arte consu-
mado, que com-
bi na lo natural con
lo sobrenatural, lo
humanocon l odi -
vi no. El l aberi nto
do correl aci ones
y de anal ogi as,
que Ul mannus
traza con un su-
gesti vo l enguaj e
ci frado, muestra
una sorprendente
semej anza con el
si stema de Jacob
Boehme.
/ Libra de la
Samisima Trinidad,
comienzos del s. XV
i ^ r t q V y h ' v , r f ) fjvc* AW wwi i
. pei n fkCi-H X i
ft< ft*-/
rwl rtdi rt I V Wv e / &W Tcf i l f l
R I M | < u i . g c i f t g m
t ovi mo rjCxctQt oife cn\ jtefctA
h }r> 90i favft
-fiilffi* T j i t feyfe
1 f + ^ t f f U t &r " !
fr' vt "Vvyjt- gtc Û- MWS V- .
f&tftfyCt^ ^/S&tfp*.,
S W ^ -Mi f o r t o i . .
(<t -Vl.VVM if tifl<$ "VMS
1
1 8 2 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 182
El martirio
tip los metales
' W- t f j i ' î . - f f i i f W^ j J i r , , , ^ , ,
(jrifiptt v^-'ii pvtur; rjctatiutyti
n>r>8. i l l })
piiV i - . ' wr
ft# <jcn(i(- C0S. s- f I . i f e
JMourt W. Hl - i j rf u' f e- I w ^
it- ffciftf) luivt: 5il,)H'
U
Jft
1
'!"*
1
^ X ^ j t e -
ytei Itlff
fi(G Ignfi w WijarScirf- W,
I I - r l l WH p f e i l -
fi l rti - Ml c It Si nvi hl i i f- mfnJl
i l l .
j y f e f gwf e S l i t i Hf ' f l '
i f sil-ijeixHk't- v.vjijiWSotiStet t w
i vuf. Sv ffttmPpJit .Itp-'f.Sill <Hta K
fol ftat fttifeStsfeltgi: (!'>
- (jili'.'iV iji;. rfi îfv'f^-MiiwjA'e
R^rpfiriiVwt -fit <, ' |
<}irtbiW^rfilnW,f- >; -o ..
;
t:-t<i,iy,< f>.[--(
En su representa-
ti on del pecado
ori gi nal de Adan
(el oro) y Eva (la
plata), el autorre-
cuerda que fue la
lujuria l a que di oa
los metales el es-
tado de impureza.
La lanza simboliza
la purificacion por
el fuego. La horca
evoca el marti ri o
del hi erro(Marte);
el cobre (Venus)
es docapi tado;
Saturno sufre el
supl i ci o de la
ruoda (la rueda
de la angustia de
Boehme). El anfora
de cinc j upi teri na
contiene la hiel
saturnal, y los da-
dos mercuriales
aluden al j uego de
los sol dados bajo
la cruz.
El Libro de la
Santisima Trinidad,
comienzos del s. XV
EL OPUS MACNUM: El martirio de los metales 1 8 3
El martirio
tip los metales
uSAcal eel alma
y vublvesela de
nuevo, pues la
ruina y la destruc-
cion de una cosa
es el engendra-
mi ento de la otra.
Es deci r: se le
qulta el fl ui do de-
si nt egr ador yse
mezcla con su
fl ui do natural,
que sera su perfec-
t i on ys uvi da.
(Aurora consur-
gens, segun trad,
del s. XVI )
Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI
184 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 184
El martirio
tip los metales
El al qui mi sta
gri ego Zosi mo
(s. IV) menciona
una transforma-
tion de los cuer-
pos en espiritos
puros mediante el
descuarti zami ento
ritual. Se habia
aqui de miembros
cortados tan
blancos como la
sal. (Los filosofos
hermeticos di cen
que la sal en la
ceniza cal ci nada es
la clave del exito.)
Pero la cabeza es
de oro. El cruel
oj ecutorde rostro
negro tiene en la
mano derecha la
espada de doble
filo, fi gurando los
dos fuegos, y en
la izquierda una
hoja donde esta
escrito: te he
matado para que
reboses de vi da
(...). Esconderetu
cabeza para que
no te vea el mun-
do!...)...
5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 1 8 5
El martirio
tip los metales
Una parabol a
ilustrada repre-
sentando la pre-
paraci dn de los
fl ui dos destructi -
vos(putrefacci on,
Saturno)y la
renovation por el
fl ui do esenci aU
(el agua mercu-
rial): l os anti guos
vi eron (...) un
vaporacuoso que
subi a de la ti erra
para regar todo el
suel o(i Gen. 2,6)
y los monstruos
del mar(. . . )y l a
ti erra que sevol vi o
feti da en las ti ni e-
blas, y vi eron baj ar
al rey de la ti erra y
oyeron que deci a:
qui en me salve (...)
reinara en mi
pureza sobre mi
trono real (...).
Al di a si gui ento
vi eron al go seme-
j ante al l uccro del
alba el evandose
por enci ma del rey
y vi eron la luz del
di a (...) Sobre su
cabeza habi a tres
coronas prcci osas
de hierro, pl ata y
oro (...).
5. Trismosin,
Splendor soils.
Londres. s. XVI
186 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 186
El martirio
tip los metales
Michael Maier
observa que si se
saca al rey de la
mar roja (el agua
mercurial), hay
que procurarque
no pierda su co-
rona. ya que las
piedras preciosas
que lleva engasta-
das tienen pode-
res curativos. Hay
que meterlo en
seguida en un
banode vapor
para que pierda el
agua tragada, y
despues hay que
casarlo para que
engendre un
vastago real.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, t6i8
W. Blake, The Gates
of Paradise, 1793
El rey que nada en la mar, grita a pleno
pulmon: el que me salve sera magnifica-
mente recompensado.
jSOCORRO!
jSOCORRO!
EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales
1 8 7
Preparaal principio la maravillosa agua devida. purificala
y ponla a buen recaudo. Pero no creas que esta agua pura
y limpia no es el claro fluido de Baco (espiritu del Wno).
Lo
rosurreccion
El l i l j oyl os criados
pldon al rey que
los dd poder sobre
el reino (oro:
ruego, en latin; or:
anagrama de or,
oro on frances y
luz en hebreo).
El hijo (Azogue)
mata a su padre
y recoge su
sangre.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Venecia, 1546;
Leipzig, 1714
1 8 8
EL OPUS MACNUM: La resurrection
La
resurrecciori
La preparati on de
la fosa.
Padre e hi j ocaen
on la fosa por un
proceso deartc
(QUADR. = los cua-
tro elementos).
El hi j o interna liuir,
pero lo i mpi de un
tercer personaj e
salido de los dos
pr i me r os ( y e s e l
alambique).
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 7714
III. OPUS MACNUM: La resurreccion 189
La
resurrecciori
En la fosa ocurre
la putrefacti on
en la ceniza o en
un bano muy
cal i ente
(QUA: aqua).
Dcspues de
enfri arse, se veel
resul tadode la
putrefacti on.
(LAS: anagrama
de sal.)
Los huesos son
retirados de la
fosa.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 7714
III. OPUS MACNUM: La resurreccion 190
La
resurrecciori
Despues de la
di soluci on, la
materia se cuece
hasta ponerse ne-
gra, se humedece
con el agua de
vi da(aquavi tae)
ysecuecenueva-
mente hasta blan-
quearla. Un angel
l l ogay arroja los
huesos(l asal ) en
la tierra blanca,
que hay que cocer.
i_os siervos pi den
a Di os que les
devuelva el rey.
Losangel estraen,
uno a uno, los
huesos hasta la
fi j aci on total de la
tierra, que toma
entonces un color
rojo rubi. (Rovi ene
del lat. cRos>:
rocio; lat. <Rosa>:
la rosa, nombre
eufemi sti co de
tartaro.)
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 7714
III. OPUS MACNUM: La resurreccion
1 9 1
La
resurreccion
El rey es ahora
de naturaleza
ospi ri tual.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
Y ti ene el poder
de converti ren
reyes a sus si ervos.
El hi j o falta. Se ha
hecho uno con el
Padre.
En esta f asede
la proyeccion, el
lapis pul veri zado
ti ene la funcion
deenzi ma que se
afiade a la fusi on
de los metales
vulgares.
Los alqui mi stas posei an todavi a un se-
gundo tartaro (...): el <tartaro secretode
los adeptos>, que a causa de ci ertas pro-
pi edades comunes con el alcohol, y para
enmascararlas, se le llamaba tambi en tar-
taro. Su forma qui mi ca es conocida, pero
los latroqui mi stas, medi ante numerosas
cohi bi ci ones y extracci ones lo han intensr
fi cado y modi fi cado progresivamento,
anadi endol e aci dos y sales minerales para
mantener su menstrua mineralis, gracias a
la cual son capaces, no solo de di sol ver los
metales, si node licuarlos (...). (Alexander
von Bernus, Al chemi c und Hei l kunst [Al-
quimia y medi ci na], Nuremberg, 1969)
1 9 2
EL OPUS MACNUM: La resurreccion
Las etapas de la Gran Obra: regicidio, putrefaccion y resurreccion, se La
oncuentran de nuevo en los grados superiores de la Francmasoneria. resurreccion
En sus ceremonias se celebra el ritual de la muerte del legendario
constructor del templo de Salomon, Hiram Abif.
Hiram fue asesinado con los tres utensilios de la masoneria, la
regla, la escuadra y el martillo, portres companeros que querian
sacarle la palabra maestra; Hiram fue enterrado en un tumulo en el
que los asesinos plantaron una rama de acacia para reconocerlo.
Como la antigua palabra maestra estaba definitivamente perdida
(al parecer era Jehova: el fuego central") la gente se conformo con
macl<benach o mach-benak, grito que dio uno de los que descu-
brieron el cadaver en putrefaccion.
Esta nueva palabra maestra se interpreta de diferentes maneras:
la came se separa de los huesos, vive en el hijo, hijo de la putre-
facc:on, un mason ha sido asesinado o mach: putrefaccion,
benach: aparente.
El sentido del ritual es la union de cada nuevo maestro con Hiram
y la perpetuacion hasta el infinito del cicio tradicional de muerte y
nacimiento.
La muerte y resurreccion de otro tipo de mason es tema de la
obra criptica de Joyce. El mason se llama Tim Finnegan, a veces
Finnagain (...) of the Stuttering Hand, un freemen's mason, que
oncuentra la muerte al caer de un andamio y es llevado a la tumba.
Los invitados al alegre funeral asisten a su resurreccion en el mo-
mento mismo en que el sonoro descorchar de una botella de whisky
lo devuelve a la vida. El whisky es el elixir,la wise key, la clave de
la obra: la palabra perdida de Hiram Abif y el miembro perdido de
Osiris. Descubrir este miembro significa reunir nuevamente el
principio y el fin de este libro que niega el fin (fin negans), consu-
marel Ouroboros. El miembro es una silaba que se encuentra bajo
los huesos traidos por los angeles (cf. pags. 512- 513).
1 9 3
La
resurreccion
In login on la
recepti on del
maestro:
A: col ocaci on del
venerabl e Gran
Maestro, en cl
Ori ente
B: altar con bi bl i a
y marti l l o
G: l a anti gua
palabra maestra
sobre el feretro
K: lagrimas verti -
das en la muerte
de Hi ram
LM: tumul o con la
rama de acaci a
O: puestos de los
pri nci pal es ofi ci a-
les de la l ogi a
X: los novi ci os,
al Occi dente
Representati on
ceremoni al , lla-
mada tapi z,
t i enes uor i genen
los di buj os si mbo-
licos trazados con
t i zaycar bonci l l o
en el suelo de los
albergues en los
que se reuni an las
pri meras l ogi as
masoni cas.
L'ordre des Francs-
Masons trahi...,
Amsterdam, 7745
1 9 4
La
resurreccion
poor J L
Los paneles como
este evocan, en el
lenguaje de los
Rosa-Cruz, en un
senti do mistico
general, la putre-
faccion que hacia
que las particulas
mas infimas del
cuerpo se di sol vi e-
ran, li berando el
fuego ocul to en
6I. (Signatstern,
Stuttgart, 186S)
El npavimento de
mosaico con las
baldosas blancas
y negras se remite
a la bi pol ari dad
de la exi stenci a te-
rrena: la quimera
de l uzy tinieblas,
agente y paciente,
forma y materia.
Conduce a lo
mas santo con el
eterno fuego
espi ri tual de
Jehova, un fuego
que ningun mortal
puede ver.
Panel del tercer
grado (Maestro),
Inglaterra, hacia
1780
195 EL OPUS MACNUM: La resurreccion
La
resurreccion
Nuestra ciericia
qui mi ca se parece,
en el conj unto de
susoperaci ones, a
un campesi noque
prepara el terreno
ysi embra el
grano.
Tantoel al qui mi sta
como el agri cul tor
deben observar
exactamente las
estaci ones, si
quieren obterer
buenas cosechas.
Michael Maier,
Atalanta Gugiens,
Oppenheim, 1618
La alquimia es la
agri cultura ce-
leste". Se anaden
a la materia, como
fermento, el oro
(Sol) y la pl ata
(Luna), para su
propagati on. Si
si embras estas dos
cosas tan conoci -
das en nuestra
tierra, veras esta
llama viva darsus
frutos.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
196 EL OPUS MACNUM: La resurreccion
La
resurreccion
La fermentaci on
do los metales:
Loque tii si em-
bras, insensato, no
revive si no muere
(...). Se si embra en
vileza y se levanta
en gloria (...). Se
siombra cuerpo
animal y se levanta
cuerpo espi ri tual .
(1. Cor. 1 5. 36- 44)
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
La cruz y el cua-
drado del sepulcro
forman el si mbol o
do la sal tartarico**,
del aci do tartrico,
cuyo espi ri tu
subl i ma todos los
metales (...)
(Basilius Valentius).
Lascruces en se-
gundo termi no
i ndi can la fermenta-
ci bn del mercurio
con su propi oazu-
fre. Asi so llega al
fi n , nuestro
oro.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 162 4
EL OPUS MACNUM: La resurreccion 1 9 7
La
resurreccion
No puede haber
resurreccion si n
la muerte por el
fuego (vela), pues
en la ceniza se en-
cuentra la sal de
la glorification*)
(cruzycubo: la sal
tartarica), quet r ae
nueva vi da (el
tronco de arbol en
flor). El pavo en la
torre de la i glesi a
anunci a la fase del
poli cromi a.
D. Stolcius von
Stolccnberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
Sol y Luna forman
todovia una dua-
liclacU, si tuados
uno al lado de la
otra en el f eretro
vitreo de la retorta
(i BIancani eves! ).
Resucitaran des-
pues de la putre-
facti on y de dos
cosas ha ran una
(rebis).
D. Stolcius von
Stolccnberg,
Viridiarium
chymicum,
Francfort, 1624
1 98
La
resurreccion
El sombrio fuego
tangi bl e" del sol
negro segregael
alma y el espi ri tu
del cuerpo en
putrefacti on.
Debes saber que
el cuervo es la
cabeza del Arte.
Si se decapi ta,
pi erde la negrura
y adqui ere el mas
inmaculado de los
colores.w
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
l a putrefacti on
es una maravillosa
forj adora, pues
transmuta unos
elementos en
otros. No dej ara
de operar tal es
transmutaci ones
hasta que el cielo
y la tierra se fun-
dan en una masa
vi dri osa.
(A. Kirchweger,
Aurea catena,
1781)
D. Stolcius ran
Stolcenbcrg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
1 9 9
La
resurreccion
i Hombre desven-
turado! j Estas
condenado a
cobraral i ento en
este execrabl e
esquel eto!
Pia Desideria,
Herman Hugo,
Amberes, 1624
200
La
resurreccion
Urizen se ha escin-
di do de l aeterni -
dad ys e incuba
a si mismo en
un sueno petri fi -
cado. Es el
cuerpo del mundo.
Eones y mas eo-
nes pasan sobre el
(...). En una horro-
rosa pesadi lla, su
poderoso espi nazo
se tuercea merced
del viento, y deel
brotan dolorosa-
mente las costillas,
como la boveda
do una caverna;
los huesos helaron
susnervi os de la
alegrla (...).
(W. Blake)
Asi como el cra-
neo del hombre
abarca y l i mi ta el
cerebro (...), la
enerqi a saturnal
encierra, contiene
y consume todo lo
material y tangi -
bl e." (J. Boehme,
Aurora)
W. Bhl<e, Ellibro
de Urizen, Lam-
beth, 1794
2 0 1
Aurora
En la figura de Los,
el profeta de la
i magi naci on, Bl ake
ha i ncl ui do la con-
cepci on que teni a
Paracelso del
volcan i nteri or
(Archeus), al que
llama arti f i cey
artesano de todas
las cosas. Es el
fuego secretoque
en el i nteri or de la
Naturaleza trans-
forma el espi ri tu
di vi no en materi a.
Sendi vogi us, di sci -
pulo de Paracelso,
lo llama sol cen-
tral, corazon del
mundo(Loses
anagrama de Sol).
El acto satani co
de Urizen, consi s-
tente en separarse
de la etemi dad en
la que estaba, lo
arroja a I vaci o, a I
que debe darl e
forma ycontorno.
W. Blake, Ellibro
de Urizen, Lam-
beth, 1794
2 0 2 EL OPUS MACNUM: Aurora
Aurora
Urizen, sefior
del sol material,
gozaba antes de
eterna j uventud
yencarnaba la
"confianza y la
cortidumbre,
pero, despues de
retirarse de la
eterni dad, encarna
In duda destruc-
torn y la razon
calculadora.
Poropuestos que
sean Urizen y Los
en el mundo ute-
rino", en la eterni -
dad cran gemelos
uni vi teli nos. Bajo
tremendos dolo-
res, Urizen l l egoa
dcsprenderse do
Los.
W. Blake,
El libro de Urizen.
Lambeth, 7794
EL OPUS MACNUM: Aurora 2 0 3
Aurora
Saturno reina sobre los signos zodiacales
de Acuari o y Capri corni o. Sus hijos son
pobres y necesi tados, campesi nos unidos
a la tierra, eremi tas soli tari os, prisioneros
y criminales, pero tambi en los represen-
tantes de las ci enci as geometri cas y astro-
nomicas. Los anti guos consideraban a
Saturno no sol amente encarnacion del
ti empo que pasa, si no tambi en do la prima
materia, de todos los metales: conforme
a la naturaleza, en su reino al qui mi co se
da la verdadera edad de oro. (Hoinrich
Kunrath, Vom hylealischen Chaos [Del caos
hilico], Francfort, 1708)
De Sphaera, manuscrito italiano, s. XV
Aurora
El Rey Sol gobi erna el si gno de Leo. En los
torneos y la lucha se mani fi esta la pri ori -
dad dada al cuerpo por mis hijos. Mi entras
Saturno representa el estado i ni ti al , inma-
duro y toxi co de la materia, el Sol muestra
su madurez defi ni ti va tras pasar por las
siete esferas.
Para Julius Sperber, la ci rcunferenci a
(Saturno como planeta mas lejano) no es
otra cosa que la proyeccion hacia afuera
del centro (Sol), y vi ceversa.
De Sphaera, manuscrito italiano, s.XV
Aurora
El sol negro es el
mi s exterior, cuyo
fuego oscuroy
devorador Neva
todo lo materi al a
la putrefacci on.
En el Li bro de la
Santi si ma Tri ni -
dad", se di ce que
Adan, cul pabl e del
pecado ori gi nal ,
esta hccho del
fuego del sol ne-
gro". En la al qui -
mia arabe, el sol
negro o la sombra
del sol si mbol i za
las impurezas del
oro vulgar, que hay
que purificar.
5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
206 EL OPUS MACNUM: Aurora
Aurora
El sol interior
comosi mbol o dei
lapis, del rojo leon
alado, que arre-
bataal hombre de
est eval l edel agr i -
mas, es decir, de
las tri bul aci ones
de l a pobreza y de
la enfermedad,
para elevarlo entre
alabanzas y los
honores lejos de
las fetidas aguas
egi pci as, que son
el pan cotidiano
del hombre mortal
(.,,).. (Nicolas
Flamel, Chymi sche
Wercko, ed.
Hamburgo, 1681)
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
EL OPUS MACNUM: Aurora
2 0 7
Aurora La primera parte de Aurora consurgens (La aurora despuntando) es
un himno a la sabiduria (sophia) surcado de alusiones al Cantar de los
Cantares, tomadas en un sentido quimico.
La ilustracion superior en la pagina de la derecha representa a
Sophi a como Aurora, como aurea hora, hora de oro, que significa el
fin de la noche de la ignorancia y de la putrefaccion destructiva de la
materia. Aqui esta amamantando a los filosofos con su leche vi rgi -
nal, el agua mercurial. Tocada con la corona hecha de rayos de las
doce estrellas luminosas, Ileva en el rostro el rojo defi ni ti vo y en-
carna asi la Sophi a solary celeste, mientras que el negro personaje
femeni no de abajo representa la Sophia lunar, prisionera de la mate-
ria. En el texto se la compara con la reina de Saba que, en el Cantar
de los Cantares, dice ser negra como las hijas de Kedar: No hagais
caso de mi negrura, el sol me ha bronceado asi. Para gritar desde lo
profundo de la materia: Los abismos han cubierto mi rostro y la ti e-
rra esta corrompida e impura en mis obras, pues la ti ni ebl as estaban
por encima de ella, pues estoy hundida en el fango de las profundi-
dades y mi substancia no ha sido todavia manifestada. (Trad. M.L.
von Franz, en: C. G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Zuri ch, 1957)
Las vi rgenes negras representan, segun Fulcanelli, en el simbo-
lismo hermetico, la tierra virgen que el artista debe tomar como su-
j eto de su obra. Es la prima materia en su estado mineral, y proviene
de yaci mi entos de metal profundamente enterrados bajo las masas
de pi edra. (Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales, Paris, 1964)
En la gnosi s y en la cabala, Sophia (cf. pags. 404 ss.) reune los
caracteres de la desposada virginal y de madre engendradora, la
Mater Materiae. La semilla que recibe, se dice en Aurora consur-
gens, produce un tri ple fruto. Y ese fruto que Ileva en su seno es el
caduceo tri parti to, el Cri sto-Mercuri o, la serpiente curativa, el agua
benefactora que fl uye por el Hades para vivificar los cuerpos muer-
tos de los metales y redimir a su madre y esposa. Asi comienza el
blanqueo: sus vestidos son ahora mas blancos que la nieve, y
dara a su esposo alas como las de la paloma para elevarse con el a los
cielos.
2 08 EL OPUS MACNUM: LuZ y ti ni eblas
Aurora
(...) Asi es la au-
rora en el apogeo
de la fase de enro-
jecimiento: el fin
del reino de las ti-
nioblas y la expul-
sibri de la noche,
do esa noche de
invicrno donde
quien anda incau-
tamcnte porella,
corre el riesgo de
tropezar.
<<Dirigios a mi
desde el fondo de
vueotrocorazon y
no me rehuseis por
sernegrayoscura;
el sol me ha bron-
ceado y los abis-
mos han tapado mi
rostro."
Sophia esta sobre
la luna llena, cuyo
pigmento platea-
do se ha oxidado
a lo largo del
tiempo.
Aurora consurgens,
finales dels. XIV
Aurora
III fondo tone-
broso representa
la naturaleza pro-
funda y oculta de
Dios. Boehme tra-
duce libremente el
En-Sof cabalistico
(el infinito) por
el insondable.
La voluntad divina
se reconoce en el
espejo virginal de
Sophia, y se ima-
gina a si misma
desde lo insonda-
bl e(. . . )yseprena
con la imaginacion
de la sabiduria (...)
como una madre
que no cria>
(cf. pag. 388).
La aurora separa
el dia de la noche/
y tanto uno como
la otra son visibles
en naturaleza c
intensidad: pues
sin los contrarios,
nada se puede ma-
nifestar/ nada se
refleja en el espejo
cl aro/si su otra
cara 110 esta oscura
(...).(G.Gichtel)
Jacob Boehme.
Theosophische
Wercke (Escritos
teosdficos),
Amsterdam, 7 682
Aurora
w i i w
Runge habia con-
cebi do esta i ma-
ger! como parte de
un ci ci o desti nado
a las cuatro fases
del di a como "Cua-
tro di mensi ones
del espiritu crea-
do. La mahana se-
ria la i lumi naci on
i l i mi tada del uni-
verso; l atarde(el
sol negro que se ve
abajo), la ani qui -
lacion i l i mi tada do
la existencia on los
ori genesdel uni -
verso.
La luz esta si mbol i -
zada por el lirio,
yl ost r esgr upos
de ninos estan
relacionados con
la Tri ni dad.
El lirio y la aurora
anuncian el adve-
ni mi entodel Espi -
ritu Santo. EI lirio
florece en montes
yval l es, en todos
los extremos do
la tierra. (Jacob
Boehme, Desi gna-
tura rerum)
Ph.O. Runge,
Derkleine Morgen,
Hamburgo, 1808
EL OPUS MAGNUM: Aurora 2 1 1
Aurora
EI alma cs un oj o
do fuego, o un es-
pej o de fuego en
el que Di os se ha
revelado (...). El
alma es un fuego
voraz, y si no se la
nutre, se convi erte
en valle tri ste y
hambri ento.
Lasti ni ebl as
estan ocultas en el
centro de la luz y
quien, en su sober-
bia, qui ere po-
nerse porenci ma
de Dios, como hizo
Lucifer, no cono-
cera mas que las
ti ni ebl as. Poreso,
lo mej or para el
alma es permane-
ceren un rel a-
j ado estado i nter-
medio, entre la
mas alta espi ri tua-
l i dad y la mas pro-
funda humi l dad.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amster-
dam, 1682 wwr^nm " tnffiminl
212
Aurora
Sabemos que es
el ojo de Dios el
que confiere vi da
al alma; suestado
pri mi ti vo esta en
el fuego y el fuego
essu vi da; pero si
por la vol untad y
la i magi naci on no
abandona el fuego
por la luz pasando
por la sombria
muerte que la Ileva
a otro pri nci pi o,
el del fuego-amor,
permanecera en su
fuego ori gi nal y
no conocera mas
que la Sspera ira,
el deseoardi entey
la consuncion y el
hambre; y andara
erranteporl aeter-
nidad, que es la
eterna angusti a.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wcrcke, Amster-
dam, 1682
EL OPUS MAGNUM: Aurora
2 1 3
Aurora
"Este mundo esta,
en In confusa vida
del tiempo, entre
la luz y las tinie-
blas, como un
espejo que refleja
a arnbos. Repre-
senta eltercer
principio, ysu
forma es eterna
en la naturaleza de
Dios, pero invisi-
bl ee inmaterial.
El espiritu de Dios,
lo creo en la matriz
de la sabiduria
(Sophia), dondo so
reconoceahoraen
la luz divinal como
una criatura. Y asi
como este mundo
tornariose repro-
duce en la divina
Trinidad, tambien
cl espiritu del
hombre contiene
los tres principios:
el reinode Dios, el
reino de los infier-
nos y el reinode
este mundo.
Jacob Boehme,
Dreyfaches Leben
(La triple vida),
Amsterdam, 1682
214
Aurora
El mundo sensi ble
de los elementos,
el tercer pri nci pi o,
es frutodel mundo
de l asti ni ebl as
como mani festa-
tion de la ira de
Dios Padre, y e l
mundo de luz esel
pri nci pi o del Hijo,
que encarna el
corazon y el amor
del Padre.
Hay que represen-
tarse los dos
mundos como un
ongranaje de dos
ruedas compuesto
dotres cuali dades,
la sal, el azufre y
el mercurio, que se
manif iestan en el
sombri o pri nci pi o
b5sico como el
fuego agrio,
amargo y de la an-
gusti a. Por frota-
ti on seobti ene
una chispa de
ellos, el schrack
o reacti on i ni ti al .
Cuando penetra
en su mad re, la
acri tudsecon-
vierte en fuente
del segundo prin-
cipio luminoso,
del amor inson-
dabl e.
Jacob Boehme,
Drey Principia
(Tres Principios),
Amsterdam, 1682
Utiz y tinioblns
nTodas los cosas
l un sal i do dc l a
ml z dot fuego,
como un dobl e
pai to, on la luz
(ol bion) y la oscu-
ri dad (ol mal).
l amor y la ira
estan mutuamente
i mbri cados en
toda criatura, y el
hombre ti ene am-
bos centros en si .
Todo hombre es
l i bre y es como
di os desi mismo,
ti ene el poder de
transformarse en
ira o en luz en osta
vi da.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke (Escritos
teosoficos),
Amsterdam, 1682
Attn tmm 5<
2 1 6 EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
En la i ntersecti on
de los mundo de la
luz y l asti ni ebl as,
el ojo del hombre
y el ojo de Dios
cruzan su mi rada y
so funden en una
transparencia
quese eleva en el
centro comoun
rayo
La trompeta y el
lirio a ambos ex-
tremos de la aguj a
del reloj marcan
ol fin proximo del
mundo y el co-
mi cnzodel reino
del Espi ri tu Santo.
Los si ete ci rculos
son cual i dades de
la naturaleza, los
di as do la creacion
y l osespi ri tus de
Dios. El al fabeto
en el interior do la
esfera i ndi ca la
lengua revelada de
la naturaleza>, que
nombra las cosas
sensualmente,
es decir, por sus
cual i dades intrin-
secas. Se perdi o
cuando Adan cayo
de la cifra i, la
uni dad di vi na.
Jacob Boehme,
Tlteosophische
Werke (Escritos
teosoficos), Am-
sterdam, 1692
EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas
2 1 7
Luz y tinieblas
Los dos angel es de esta escena del
Apocal i psi s si mbol i zan las fuerzas herme-
ticas fundamental es de la sol uti on
(solve: Mercurio) y de la coagul ati on
(coagula: azufre). J. Boehme las llama
el si y el no de todas las cosas.
Jacob Boehme, el phi l osophus teutoni -
cus, o el Hans Sachs de la fi l osofi a
alemana, ha si do obj eto de admi rati on
exagerada porsu i nfluenci a deci si va sobre
el Romanticismo y las fi losofi as del Idea-
lismo aleman. Pero se ha ol vi dado su pro-
fundo enrai zami ento en la i deol ogi a de la
cabala j udi a, que, no sin razon, habian
observado sus adversarios de los siglos
pasados, cosa que las obras recientes
sobre Boehme han contri bui doa hacer
olvi dar. (Gershom Scholem, Zur Kabbala
und ihrer Symbol i k [De la Cabala y su sim-
boli ca], ed. Francfort, 1989)
Grabado en cobre, 1675, en: Jacob Boehme
und Gorlitz, Ein Bitdwerk, Gorlitz, 7924
2 1 8
EL OPUS MACNUM : Luz y tinieblas
Eri el ano 1600, a la edad de veinticinco anos, el zapatero Jacob Luz y tinieblas
Boehme es arrebatado, segun el testimonio de su discipulo y bio-
grafo Abraham von Frankenberg, por la iluminacion divina (...) y, en
un instante, a la vista de una vasija de estafio, de apariencia amena y
jovial, es transportado al interior profundo o centro de la naturaleza
secreta.
El propio Boehme aseguro que durante un cuarto de hora habia
sobrepasado las puertas del infierno. Reconoci y vi los tres mundos
en mi (...), reconoci todo el ser en el bien y en el mal, como una cosa
deriva de la otra (...). Mi vista logro penetrar en el caos, en el que
todo esta, pero no me fue posible ver su desarrollo. Boehme com-
probo que todas las cosas se reducen al si y al no, y que no existen
dos cosas adyacentes, sino una sola (...). No hay mas que estas dos
cosas, en confrontacion permanente; el resto es nada, esta quieto y
sin movimiento.
Solo en la lucha constante de las siete cualidades naturales, en
el giro de la rueda del miedo, se manifiesta la Naturaleza.
Boehme fue el primero en concebir la vida del cosmos como una
lucha pasional, como un movimiento, un proceso, una genesis perpe-
tua. Fue necesario ese conocimiento inmediato de la vida cosmica
para que Goethe pudiera escribir su <Fausto>, para que fueran
posibles los Darwin, los Marx, los Nietzsche.(Nicolas Berdiaeff,
Unground and Freedom, 1958)
Al igual que su precursor, el pastor luterano Valentin Weigel
(1533-1588), Boehme sigue la tradicion de la optica visionaria que
abarca desde San Agustin y Boecio hasta Hugo de Saint-Victor
(1096-1141). Este ultimo distingue tres pianos ascendentes de la
vision:el ojo de la came, el de la razon y el del arrobamiento mistico.
Con los ojos de la carne, asegura Boehme, no puede llegarse al
conocimiento, sino con los ojos con los que la vida se proyecta en
mi. Este ojo permite penetrar hasta el fondo de las cosas, por
encima y por debajo de la Naturaleza.
La inmensa influencia ejercida por Boehme en los mas diversos
campos se manifiesta claramente en los encarnizados adversarios del
sistema materialista de Newton, como Goethe o Blake, a quienes
proporciono los argumentos que inspiraron, en el caso de Newton,
los teoremas relativos a las leyes de gravitacion y a la teoria de la
naturaleza de la luz. Tambien se encuentra en la obra de Boehme,
EL OPUS MACNUM: Luz y ti ni eblas 2 1 9
Luz y tinieblas que se anticipa asi a la de Kepler, la intuicion visioriaria de la orbita
eliptica de los planetas, surgida de la polaridad de dos fuegos o cen-
tros.
Exposicion de conjunto del sistema de Boehme
El circulo exterior es el gran misterio del abismo (Abyss), pues el
ser divino se engendra a si mismo en las profundidades, reflejandose
en el espejo de la sabiduria (Sophia). Esta autoprocreacion de Dios
debida a su propia reflexion en la nada primitiva es el punto de par-
tida de la triada dialectica, el propio proceso de la creacion.
El nombre de Dios, Adonai (esfera superior), indica la apertura
o movimiento espontaneo de la unidad insondable y etema. Se
encuentran alii en potencia seis especies de energia seminal. En la S
central se esconde el misterio de la esencia androgina de Dios: la
letra S vale tanto para Sophia como para el Hijo (Sohn) virginal.
La aspiracion y espiracion divina de las tres silabas del Tetra-
gamma, Je-ho-va, como eterna sucesion de sistoles y diastoles, de
solve et coagula, surge como contrapunto inicial, el principio aspi-
rante del Padre vengador: el del mundo de las tinieblas, que revela
tres aspectos:
1) La fuerza centripeta de atraccion (Saturno), fuente de rigor,
dureza y frio
2) La fuerza de repulsion, de la punzante amargura, llamada
tambien aguijon de la sensibilidad. De ella surgen la movilidad
mercurial y la vida de los sentidos.
3) El antagonismo de atraccion y repulsion (i + 2) produce el
movimiento rotatorio tormento del miedo (Marte).
4) El cuarto aspecto se obtiene por frotamiento y rotacion: el
doble fuego de luz y de tinieblas, un resplandor, la reaccion inicial
que Boehme llama schracl<. De este nace el tercer principio, la
naturaleza bipolar y de cuatro elementos y la vida de todas las
criaturas. El segundo principio espiratorio del Hijo, que asciende en
un claro fuego espiritual, tiene los siguiente atributos:
5) Luz o amor, espiritu verdadero (Venus)
6) Intensidad, frecuencia, timbre del sonido, la regocijada
exaltacion de los cinco sentidos (Jupiter).
7) La cualidad de esencial, el magnum mysterium o la substan-
cia del mundo sensible (Luna-Sophia).
2 2 0 EL OPUS MACNUM: LUZ y ti ni ebl as
Luz y tinieblas
lill 4'"li li'lul'll,,
'Inn! IImIiVI'iisy,
i Ksii.i1imll)ll'.\-' 'J
\ w.WAII,V ;./
Uiy. ,y
Segun Boehme,
los sabios de la An-
ti gi i edad nombra-
ron a los planetas
por sus siete cual i -
dades naturales,
pero ellos veian
mucho mas lejos,
nosol amente los
siete planetas,
sino tambi en las
si ete cual i dades
en la eclosion de
todosl os seres.
Noexi ste un ob-
j eto en la esencia
de todos los seres
que no posea si ete
cual i dades; pues
ollas forman la
rueda del centro,
el ori gen del azu-
fro. en ol que
Mercurio propara
la pbci ma del tor-
mento del mi edo.
Las siete cual i da-
des nacen con-
j untamente, i mbri -
cadas unas en
las otras, ni nguna
es la primera,
ninguna la ul ti ma.
DA. Freher, en:
Works of
1. Behmen,
Law-Edition, 1764
EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas
2 2 1
Luz y tinieblas
La l uzdi vi na
i lumi na todo por
i gual , si bi en no
es asi mi l ada del
mi smo modo: el
tosco corazon de
abaj o la absorbe
como un aguj ero
negro; el de
arriba, mas suti l .
la asumey la pro-
yecta.
Robert Fludd.
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
Dual es el aspecto de Dios. Una de sus cabezas es de luz, otra de
tinieblas; una es blanca, negra la otra; una esta arriba, otra abajo,
proclama el Sefer ha-Zohar, el Libro del Esplendor. Escrito en
Espana en el siglo XIII, ejercio a partir del ano 1500 una influencia
mas alia de las comunidades judias.
Fludd llama a los dos aspectos de Dios, el aspecto luminoso y el
oscuro, su querer (voluntas) y su noquerer(noluntas). Dios es
bueno, lo quiera o no, porque en Dios no hay maldad. Ni siquiera el
rigor y la ira de Dios constituyen un aspecto negative. Fue Lucifer
quien, al prender la chispa de la discordia, lo convirtio en un horri-
ble aguijon de la muerte y un amargo veneno.
2 2 2
EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas
Actus ^
El sombrio caos pri materi al (a la izquierda)
es el principio centri poto on Dios, en el
que sus rayos se ori entan a su propi o cen-
tro. Pero en sus entranasse ocul ta la
piedra angular de luz. El pri nci pi o de luz
creador y centri fugo (a la derecha) esta en-
carnado por Apol o. Este es el mi smo que
su alter ego, Di oni so que lo descuarti za
si ete veces en la noche y lo recompone
otras si ete veces en el di a.
Robert Fludd, Philosophia Moysaica,
Couda, 1638
EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas
2 2 3
Luz y tinieblas
Llevamos en no-
sotros el centro de
la Natural eza: si
hacemos de noso-
tros un angel , se-
remos un angel ; si
hacemos de noso-
tros un demoni o,
tambi en lo sere-
mos: nos hacemos
constantemente
en la creaci on,
cul ti vamos nues-
tro campos.
(Jacob Boehme)
DA. Freher, Para-
doxa Emblemata,
manuscrito, s. XVIII
2 2 4 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas
Luz y tinieblas
Partidario del i deal revoluci onari o de li-
bertad y adversario de todo tutel aj e moral
y poli ti co, Blake redacto en 1790, con sus
Desposorios del Ci el o y del Infierno
(Marriage of Heaven and Hell), una agria
polemica contra los valores tradi ci onal es
del Bien y del Mai asi mi l ados en alma y
cuerpo. Lo ci erto es que el cuerpo del
hombre no se di ferenci a del al ma. Pues lo
que se llama cuerpo, es parte del alma,
perci bi do por los cinco senti dos (...). La
unica vi da es la energi a, y esta proviene
del cuerpo; la razon (...) es el l i mi te ex-
terno de la energia. Segun el modcl o ca-
balistico, los mundos inferiores son refl ej o
de los mundos superi ores de luz, y por
consiguionte todos los valores terrenal es y
las representaciones morales en este
mundo se ven como i nverti dos en un
espej o. Blake compara esta inversion de
valores con la inversion caracteristica
de las cajas ti pografi cas.
La iluotracion de arriba evoca una vi si on de
Jacob Boehme en la que el ci elo y la tierra
estan mutuamente i mbri cados como el
alma y el cuerpo, y sin embargo, la natu-
raleza de uno no se mani fi esta al otro.
Los fecundos angeles celestes flotan
en las dulces aguas de la matriz, y los
angel es i nfernales y esteri les estan ence-
rrados en el i mpl acabl e fuego de la ira.
(Boehme)
W. Blake, Los buenos y los malos angeles,
hacia 1793-1794
EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 225
Luz y tinieblas
Es menester que busquemos la luz; pero es una luz tan delgada y
espiritual, que no podemos asirla, por eso tenemos que buscar su
morada, la substancia celeste, eterea y oleaginosa. Asi formulo en
1651 su teoria de la luz el Rosa-Cruz ingles Thomas Vaughan (cono-
cido bajo el seudonimo de Philaletes), algunos afios antes de que su
compatriota Newton iniciase sus experimentos sobre la luz, en los
que sometia a tormento (Goethe) a la luz, que en
su opinion se componia de corpusculos solidos.
Sin embargo, no fue la teoria mecanicista
de los corpusculos, sino la idea alquimista de la
virtud cohesiva de lo oleaginoso, como principio
sulfurico de condensacion, lo que permitio elabo-
rar la ley de la gravitacion y de la fuerza electrica
de atraccion. (Gad Freudenthal, Die elektrische
Anziehung im 17. Jh, [La atraccion electrica en el
siglo XVII] (...), en: Die Alchemie in der europa-
ischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte [La
alquimia en la historia europea de la civilizacion y
de la ciencia], Wiesbaden, 1986).
En su tratado hermetico Siris, editado en
1744, el obispo George Berkley reitera su conviccion de que puede
fabricarse oro condensando la luz e introduciendola en los poros
del mercurio. Tambien Newton opinaba que la luz podia convertirse
en materia, y viceversa. Hasta ahora nadie ha podido refutar esa
opinion, al contrario: los mas recientes descubrimientos cientificos
del siglo XX permiten deducir que la materia es luz condensada.
El concepto paracelsico de luz de la Naturaleza que penetra en
todos los pianos visibles e invisibles del universo, corresponde a la
concepcion gnostica de la luz interior o rayo divino, que, encerrada
en la materia, la ilumina a partir del centro.
La piedra filoso-
fal acuosa, de J.A.
Si ebmacher(i 6i 8),
es una dc tas obras
alquimico-cristolo-
gicas en las que el
efectosaluti fero
del lapis mercurial
se equipara a la
piedra angular
celeste.
Luz y tinieblas
MM^T
WF V F I
ÎIIVAITILIL
k , fat i A i
El Rosa-cruz ingles,
Thomas Vaughan
(1622- 1666), narra
aqui su oncuentro
con Thalia, la musa
de la naturaleza
florida. Esta, des-
pues de quej arse
vehementemente
dehaber si do
vi ol ada por los al-
quimistas del labo-
ratorio, lo conduce
a los montes de
sal fi losofi cos de
la luna, dedonde
nace el Ni l oesper-
matico de la prima
materia. Las ti ni e-
blas de la region
representan las
fal sasdoctri nas
aristotelicas, en
las quese yerra
hasta el descubri -
mi entodc la salal-
cali, la di vi na e in-
vi si bl e l uzde la
Naturaleza. El dra-
gon verde es el
mercurio de los
sabi os, cuyote-
soro solo descubri -
ran los que son
puros como ninos.
Ircneo Philalethe
(T. Vaughan),
Lumen de Lumine,
Hamburgo 1693
2 2 7
Luz y tinieblas
A comi enzos del
si gl o XVI I , la teo-
rla cartesi anade
los corpi i sculos
pr oduced paso de
una concepti on or-
gani ca del mundo
a otra mecani ci sta
y maternatica. Los
al qui mi stas cxpe-
ri mental esy los
parti dari osde la
al qui mi a tradi ti o-
nal, tachados
ahora de paracel -
si cos exal tados,
mantienen postu-
ras i rreconci l i abl es
y mutuamente in-
transi gentes,
como se apreci a en
est egr abadoen
cobrequo ilustra
la portada Ars vi -
trari a experi men-
tal i se de Johann
Kunckel: a la iz-
qui erdaesta l aex-
perientia, cuya l uz
de la Natura- l eza
se enci ende por el
sol de la verdad en
el espej o de la ra-
zon; a la derecha,
la si nrazony la
fantasi a l unati ca
errando por las
ti ni ebl as de l a
locura.
Johann Kunckel,
Ars vitraria
experimcntalis,
Nuremberg, 1744
/ . j j v l-Witirtu
- W m m -
MM
WTMW
2 2 8
Luz y tinieblas
AVCTtlHrTAT
SACKA
.SEUSVS
En su Hi stori a de
la teori a de los co-
lorcs, Goethe es-
cri be, refi ri endose
al Ars magna lucis
et umbrae de
Kircher: Por pri-
mera vez se de-
muestra clara-
mcnto que la luz,
la sombra y los co-
lores deben consi-
derarse elementos
de la vision, y que
los colores son un
producto de las
dos primeras.
Luz y sombra estan
representadas
aqui como el
agui la bicefala de
los Austrias, colo-
cada sobre la eg ira
del sol (Apolo), de
la misma forma
que los colores, en
forma de pavos,
estan sobre la luna
(Diana). Los rayos
luminosos corres-
ponden a los gra-
dos del conoci-
mi ento; observese
que el mundo sen-
si ble, en senti do
platonico, tiene
sol amenteel
rango que l econ-
fi ere la debi l refle-
xion de la luz di -
vi na, oscureci da
por la oscura ca-
verna del cuerpo.
A. Kircher, Ars
magna lucis, Roma,
1665
EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas 2 2 9
Luz y tinieblas
I'N MI Ars magna
I UCI B , Kircher pre-
sonta las pri meras
linternas magicas,
que hizo tan popu-
lores. Este i nstru-
monto, que servia
para proyectar
imagenes pi ntadas
sobre vi dri o,
puede ser consi de-
rado precursor
del proyector de
di aposi ti vas o de
peli culas. Los
experi mentos
opti cos de Gi am-
batti sta del l a
Porta (1540- 1615)
desempenan un
papel i mportante
en la puesta a
punto deest e
i nstrumento por
Kircher.
A. Kircher, Ars
magna lucis, Am-
sterdam, 1671
Luz y tinieblas
Construi rel
mundo vi si bl e con
luz y ti ni ebl as. O
disolverlo en luz
y ti ni eblas. Esa es
nuestra mision,
pues este mundo
vi si bl e, que noso-
tros consideramos
unitario, esta he-
cho, en real i dad,
con dos elementos
primeros mezcla-
dos segun el mejor
arte. (Goethe,
Physikalische Vor-
trage [Lecciones
def i si ca], i 8o6)
Franciscus
Aguilonius. Optica.
1611
Luzysombras
llusiones opticas
2 3 1
Luz y tinieblas
No 1: Forma y
materia, pri nci pi o
ospiritual y pri nci -
pi o materi al , si m-
boli zados por dos
peines, uno claro
yot r o oscuro.
N 2: EI hemi s-
ferio superi or
corresponde al
pri nci pi o mascu-
lino procreador,
y el otro al feme-
nino, di spuesto a
recibir la si mi ente
de la luz. Este
hemi sferi o mate-
rial se parece a la
cera, model ada
con el sel l odel
Espi ri tu.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
232
EL OPUS MACNUM : Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
El gran acopl a-
miento del ci elo y
la tierra:
EI rosultado de
esta union se ve on
la fi gura no 2: el
fuego espi ri tual se
sol i di fi ca gradual-
mente a medi da
que se aproxima a
la tierra.
El influjo esperma-
tico di vi no es el
famoso rocio de
los alquimistas,
que solamente
se puede recoger
en las noches de
primavera, con
ci elo totalmente
sereno y tempera-
tura suave.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 233
Luz y tinieblas
Los dos voctorcs
pnrololos, tangen-
tos al circulo
ccntral quo repre-
sonta la tierra,
pasan por los
sesentay tres
estratos del
mundo superi or e
inferior del cos-
mos hi ndui sta. El
fondo rojo i ndi ca
la masa hecha
de atomos del
espaci o i nfi ni to.
Aguada sobre
papel, Rajasthan,
hacia 7 800
2 3 4
Luz y tinieblas
Proclamo ante
Di os que podri a
deci rtantas cosas
sobre las posi bi l i -
dadcsdeapl i ca-
cion de estas dos
pi rami des, que
podri a l l enarcon
ellas un grueso
tomo. (Fludd,
Philosophical Key
[Uave fi losofi ca],
hacia 1619)
El sector superi or
es la region del di -
vino fuego celeste
(el Empireo); el
sector inferior, el
ci elo elemental.
El del medio, com-
puesto a partes
iguales por luz
superior y materia
inferior, sesi tua
en el eter, ai re
igneo. La orbi ta
del sol pasa exac-
tamente por los
puntosde inter-
secti on, por eso
los platonicos le
di eron el nombre
de esfera del alma
(sol-soul).
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, i6ig
EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 2 3 5
Ni ngun otro pensadormedi eval ha in-
f luenci ado tanto los si stemas hermetico-
teosofi cos de los siglos XVI y XVI I como
Ni colas de Cusa (1401- 1464), nooplatonico
y sabi o universal. La idea que el se hacia de
la negati on absol uta de los contrarios en
Dios y las especul aci ones sobre la i nfi ni tud
del cosmos y de los deri vados de ella im-
pregnaron tambi en a Marci li o Ficino y a
basis pyramis tcnebrac
Pico del l a Mi randol a, l l egando incluso a
Gi ordano Bruno. Fludd le debe sus teore-
mas mas importantes, y, por medi ati on de
Val enti n Wei gel , se pi ensa que su teoria
del conoci mi ento se reproduce, en parte,
en la obra de Jacob Boehme.
Ensu tratado De coni ecture (hacia
1440), Ni colas de Cusa expone su teoria
de los cuatro pianos del conoci mi ento. de
los que parti ci pa el hombre, con ayuda
de dos diagramas.
Lafi gura paradi gmati ca(P) muestra el
universo en la i ntersecti on de dos pirami-
des, cuyas bases llama uni dad (unitas) y
al teri dad (alteritas). Ambas piramides con-
ti enen, segun el, todas las oposi ci ones:
Dios y la nada, luz y ti ni ebl as, posi bi l i dad
y realidad, lo general y lo particular, lo
masculino y lo femeni no.
Ascensoy descenso. evol uti on e involu-
tion son una y la misma cosa. La progre-
sion del unoes la regresion del otro. Di os
esta en el mundo es igual que el mundo
esta en Di os.
Nicolas de Cusa, De coniecturis,
ed. Hamburgo, 1988
La escala
EL OPUS MACNUM: La escala
En el segundo
di agrama del
Cusano, que el
llama Figura uni -
versi (U), estan
inscritos en la del i -
mi tati on del uni-
verso, tres rnundos
encastrados: el
mundo de Dios, el
de la i ntel i genci a y
el del alma, do-
tada de razon,
cuya periferia esta
formada por los
senti dos. En esta
region inferior
son i nevi tables las
contradi cci ones.
En la del medi o se
eliminan, y en el
mundo superior, el
de Dios, sola-
menteexi ste la
afirmacion.
Nicolas de Cusa,
De coniecturis, ed.
Hamburgo, 1988
En la modi fi cati on
de la figura U de
Kircher se encuen-
tra, asimismo,
la cadena de rnun-
dos, cada unode
los cuales, segun
el Pseudo-Areopa-
gita, estasubdi vi -
di doen nueve co-
ros, coi nci di endo
la esfera inferior
decada coro con la
esfera superior co-
rrespondi ente.
A. Kircher, Musur-
gia Universalis,
Roma, 1650
2 3 7
'i n yv-XHO
L n c s c a l a
El autor do Aurca catena Homeri (1723),
que se supone es un medi co austriaco lla-
mado Kirchweger, descri be de forma expli-
ci ta, en los tres tomos de la obra citada, el
ci rcui to de la Natural eza como perpetuo
fl uj o y reflujo del espi ri tu del mundo S. Un
espi ri tu quo l l ega a la tierra en forma de
Chaos
conf uf urtu
Spi ri tus Mundi v o .
Spi ri tus Mundi
larilis i ncorporeal ,
acidus corporeus.
Sjiiritus Mundi f i xtu
Materi a pri ma omni or o
ri um i mmedi at a
alcalicus corporeu>.
coocret orunj f u b l u n *
l eu Azotl i .
Spi ri tus Mundi c on-
Ext r ai l um Cba o-
Perf l ef l i o f o n f u m-
Ef l ami a
ral i a.
centratus fixus, five
l i cum purum.
n i i a , f i ve Qui nt*
Uni vet f i .
rocio o de lluvia y se trasforma, por con-
densati on, en nitrato. de naturaleza mas-
culi na O, y sal alcali 0 de naturaleza feme-
nina .
Juntos engendran la sal aci da alcali na.
Estos tres componentes forman todos los
elementos y se transforman, despues de
la muerte y do la corrupti on, nuevamente
en rocio y en lluvia.
En los aiios 1768/ 69, cuando Goethe se
entrego al estudi o de la alqui mi a, conce-
di ogran i mportanci a a esta obra, ya que,
decia, aun si endo un poco fantasti ca, lo
expone todo de forma muy consecuente.
No solo le inspiro los versos i C6mo todo
se tej e en un conj unto,/ como una cosa
actiia y vi ve on la otra! / j Como f l uyeny
refluyen las fuerzas cel estes/ y se ti enden
las vasijas de oro!(Fausto), si no que
tambi en le incito a hacer sus propios expe-
rimentos. En Dichtung und Wahrhei t
(Poesia y Verdad), que para dichos experi-
mentos eran necesarios los alcalis, que
evaporandose en los aires, deberi an
unirse a los espi ri tussobrenatural es y dar
una misteriosa sal medi a.
A.J. Kirchweger, Annulus Platonis (Aureo
Catena Homeri), 1781 reimpresidn Berlin,
7921
2 3 8 EL OPUS MACNUM: La escala
La escala
La de mas abajo es la de Vul cano, la otra
de Mercuri o, la tercera de la luna, el sol se
eleva en la de mas arri ba, que es el fuego
de la Naturaleza. Dej ate llevar por esta ca-
dena, y que te lleve de la mano en el arte.
El fuego elemental inferior, quees el alfa y
el omega de la obra, penetra todos los de-
mas, y une, por su accion magneti ca, todos
los elementos de la cadena. Cada fuego
tiene en la obra su centro y su movi mi ento
propios, actuando reci procamente uno so-
bre el otro. El fuego lunar y el fuego mer-
curial son menstrua, potentosdi sol ventes.
Mi chael Maier los llama dragones que de-
voran las serpi entes de su propi o genero,
que las acti van y las transmutan.
El fuego de arriba, fuego solar, representa
el gran arcano, que Paracelso llama claro
fuego esenci al por oposi ci on al oscuro
fuego el emental . Este fuego es el agente
creati vo en la obra. Alexander de Bernus
i ndi ca, en este senti do, el parentesco de
los nombres lati nos desol y sal.
Michael Maier, Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
Un cuadruple
gl obo de fuego
rige la obra.
2 3 9
L.i cscala
Umi na de una se-
rie do i l ustraci ones
sobre la creaci on
del mundo a parti r
do tres ti pos do
energi as: las que
dan vi da, las que
la manti enen y las
que provocan la
di sgregaci on. Los
circulos energeti -
cos se penetran
mutuamentey
emanan de una
sola fuente.
Pintura de la In-
dia occidental,
hacia els. XVIII
240 EL OPUS MACNUM: La escala
La escala
El arbol del alma
enraiza en el
mundo sombrio
de la ira divina,
extendi endose
sus ramas en dos
di rccci ones: a la
derecha, la volun-
tad del ego, in-
fluida por el "espi -
ritu opri mentey
sideral de este
mundo, asi como
por las i nfl uenci ss
astrales del ci el o
igneo inferior. A la
izquierda, la abne-
gati on, que recibe
la luz del Espi ri tu
Santo. Sol o este
tronco se eleva a
lo alto, a traves de
los cuatro mundos
cabal i sti cosoes-
tratos del alma.
D.A Freher, en:
Works of J. Behmcn,
Law-edition, 1764
EL OPUS MACNUM: La escala 2 4 1
Ln oscala
I n trayectori a de
la i zqui erda es la
del alma que des-
ci ende los nueve
grados del Empi -
r eoy del ci el o
etereo, donde se
encuentra el
mundo el emental ;
la trayectori a do la
derecha muestra
el cami no inverso,
que va de la ti erra
al Empi reo. As-
censoydescenso
son la mi sma cosa,
di ce el Cusano.
EI arte de la con-
j eturaconsi ste
en reuni rambos
medi ante un
espi ri tu avi sado.
Para esta di vi si on
en grados, Fl udd
se inspiro en la
representati on del
lamda pi tagori co,
di vul gado en su
De Harmoni a
Mundi ( i 52S) por
Francesco Gi orgi o,
monje franci scano,
devoto de la
especul aci on con
los numeros.
Robert Fludd,
Philosophia sacra,
Francfort, 1626
LIMF
ywtwrii
'CîLmfiiiUtu
" s Q t u i r n j a s
M t f "
' ' " J S $ T I f " '
""Wc n u i f '
' N t p c u H i f c
ugrimjAfn.
"(iiiAtris
'{[m^ Aerit,
I OOOO
T e r r a
La escala
-YOLUNEK
Asi como el Crea-
dor, quees tres
personas en uno,
desci ende hasta
nosotros pasando
por la j erarqui a
de angeles, cuyos
tres coros presen-
tan tres di vi si ones
cada uno, de la
misma manera de-
bemos elevarnos a
el por la misma via,
como por la escala
de Jacob. (Atha-
nasius Kircher,
Musurgi a univer-
salis, ed. 1662)
La di vi si on de las
regiones superi o-
res del cosmos en
nueve coros de an-
geles esta tomada
de la obra De las
j erarqui as celes-
tes", del Pseudo-
Di oni si odeAl oj an-
dria (hacia el ano
500). Esta obra fue
traduci da al latin
en el si gl o IX por
el filosofo irlandes
Juan Escoto
Erigena, cuya obra
principal, De la
di vi si on de la
Naturaleza". des-
cri be el mundo
como una emana-
tion de Dios a la
que habra que
retornarnecesa-
riamente.
Manuscrito del
s .XII
EI OPUS MACNUM: La escala
2 4 3
Lii oscnla
Priigmonto de <>La escal a decimal
Las fuerzas naturales nos son otorgadas
por medi os natural es; las fuerzas celestes
provienen de medi os abstractos, matema-
ticos, celestes, afirma Agr i ppade Nettes-
l i ei m (1486- 1535) en su obra fundamental
sobre la magi a De occulta Phi losophi a,
una compi l ati on de ideas neopl atoni cas
con textos de ori gen arabe sobre la magi a
astral y la tradi ti on cabal i sti ca, que el
autortomo, en su mayor parte, de los
escri tos Pi codel l a Mi randol a.
La escala esta di vi di da horizontalmente
on sei s pel danos que van desde los i nfi er-
110s al mundo de arqueti pos con los di ez
nombres de Dios y los sephi roth, pasando
por el mundo el emental . Al medi tarel
mago sobre esta escal a y memorizarla,
no qui ere aprovecharse uni camente de
las energi as ya presentes en las cosas
mas nobles, si no atraer hacia si las de las
regiones superi ores.
Agrippa de Netteshcim, De occulta Philoso-
phla, 1510
I n Ar -
chci y-
po.
>n n ' n i n ' \
Notneti qti adri l i tcri i m col
' "f ti i
1
" aec f m l i ter, i ni m.
Ebei e
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(N'oracn ousrftilicerfi exten
l um decern l i tcrarum.
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Hl ohi m
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l n nni n
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Hoi nt el l
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l i gi bi l i . Hai ot h Ophanl m
ll.lKa.
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| Met at l ophi el
[ i r on
I
y
Kei cl i i t Masl och
hagal -
l al i m
Primfr Sphxr a
mobi l e zodi aci
I n nj i ui
do cl e-
111 Stall
I n n u .
nori
mti nd. .
In niurt
do i nfer
nal i .
C o l u m, t ar dus
ba. g
n w
Bi nah
- r an-
Ha l e d
D ' n i K j E I o l i a
E l ohi m|
Gi bor
m m !
Gcbu
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111 t oui Donu. I' otcl l a.
At al i m
nances ccs
. Haf ma- . Set a
l l i m
Z a ' h -
Ki e
phi m
ZadKi el ' c amael
m N s n l
Ti pl i e.
rei h
V l l i t! '
tes
Mal a-
chi m
Rapl i a
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Sabba- i z- cucthj Madi m
thai i
Sphxr a j
Satutni , Sphs r a
l oui s
I'Otaco
s i " " " " Cerebrum
Aqui l a
Hc pa r
i ' i cudo^spi ri tus Vafa i ni , Vl tores
' Smendaci j j qui tati s] fcel eru
Spbxr a
Mar os
t quus
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Fcl
I ' raJti gi
stores
Sche-
mes
Spl un]
Solis,
Aetei
pot ef l a
2 4 4 El OPUS MACNUM: La escala
La escala
Los peldanos de la j erarqui a que compo-
nen la confi gurati on del macrocosmos
corresponden a las di ferentes facul tades
de conoci mi ento en el hombre: de la per-
cepti on sensorial, pasando por la imagina-
cion y el entendi mi ento, hasta llegar a la
comprension profunda. El ul ti mo pel dano
corresponde a la aprehensi on di recta de la
palabra di vi na en la medi tati on. La escala
no sube mas, pues Dios es i nconcebi bl e.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi II, Oppen-
heim, 1619
La cscala
El i ntelecto se en-
cuentra aqui al pi e
de la cscal a de la
Creaci on, que pa-
sando por el reino
mineral, vegetal ,
animal, humanoy
angeli co, conduce
a Dios, donde
Sophi a, la sabi du-
ria, ha construi do
su morada. El
personaj e que re-
presenta el i nte-
lecto ti ene un i ns-
trumento en la
mano que debe
permi ti rl esubi ry
baj arl os pel danos:
se trata del di sco
del ars genera/is
del fi losofo Cata-
lan y mi sti co cri s-
tiano Ramon Llull
(1235- 1316). Llull
di senoesta ci en-
cia universal para
probarl asuperi o-
ridad de los dog-
mas cristianos a
los adeptos de las
dos grandes reli-
gi onesque haci an
la competenci a al
cri sti ani smo, el j u-
dai s moyel Islam.
Ramon Llull,
Do nova Logic a,
7572
La escala
El principio fundamental absoluto del metodo de Ramon Llull (Rai-
mundus Lullus) lo forma una serie de nueve cuali dades o nombres de
Dios, como el Bien, la Glori a, el Poder, que se encuentran tambi en en
la mistica j udi a y en la islamica. Estos atributos divinos los combina
con las letras que van de la B a la K. La primera letra esta ausente, ya
que esta reservada al aspecto oculto de Dios, el En-Soph. La clave al-
gebraica mayor se compone de nueve predicados relativos, cuestio-
nes cardinales, sujetos, virtudes y vicios. Gi rando los discos, en los
que esta puesta la serie de letras en circulos concentricos, se obti e-
nen mecanicamente todas las combinaciones posibles de estos con-
ceptos, pudi endose no solo contestar a todas las preguntas posibles,
sino tambien averiguar nuevas cuestiones.
La gran influencia del Ars Raymondi se debe a que Llull di na-
miza el pensamiento y lo despej a de las estructuras j erarqui cas del
edificio conceptual de la Edad Medi a. Los conceptos se relativizan
aqui en una relacion reversible de unos respecto a los otros.
El Cusano llamaba a este disco una teologi a ci rcul ars Su teori a
de la negacion de los contrarios en Dios y de la infinitud de todas las
cosas solo fue posi ble gracias a la incisiva doctrina lluliana.
Leibniz, el inventor de la maquina calculadora alemana, elogia
a Llull como padre de una logica matematica rigurosa. Del suefio
matematico de Llull, dice Ernst Bloch, ha nacido toda una industria
del pensamiento con la vel oci dad como embrujo. (Das Prinzip Hoff-
nung [El pri nci pi o esperanza], Francfort del Meno, 1974)
Los cabalistas cristianos lo incluyeron en sus filas despues de
muerto, y su arte combinatorio fue retomado por Agri ppa de Nettes-
heirn y por Gi ordano Bruno, que lo cargaron de elementos de la
magia astral. Como la rueda en rotacion sirvio siempre de modelo a
los procesos evolutivos, Llull se aseguro tambi en la simpatia de los
alquimistas, que le endosaron un sinnumero de escritos hermeticos.
Ramon Hull,
Ars Brevis. Opera,
Estrasburgo, 1617
H T W
1 m m W
Giordano Bruno,
<Opera>,
ed. Napoles, 1886
Athanasius Kircher utilizo el arte combinatorio de Llull para elaborar
un metodo general con el que pudiera reunir todos sus innumerables
investigaciones aisladas en una gigantesca red de conocimientos.
Kircher compartia la opinion de los cabalistas de que la Creacion era
un acto combinatorio, un proceso de reproduccion por la infinita
permutacion de los nueve atributos revelados de Dios, los sephiroth.
En consecuencia, el universo entero no es otra cosa que un entra-
mado de analogias y correspondencias estructurales sujetas a las
leyes de la logica y de la armonia.
En su Ars magna sciendi (i66g), Kircher construye, basandose
en la teoria de Llull, un extrano e imponente sistema de signos, en el
que reemplaza los conceptos por jeroglificos. Estos tienen para el
una significacion simbolica que va mas alia de lo perceptible por los
sentidos.
La fi gura A del Ars
de Llull. El entra-
mado ti ene por fin
senal arl as relaci o-
nes trinitarias de
los nueve atri bu-
tos de Dios. El
si stema esta em-
parentado con la
teori a del enea-
grama do Gurd-
j i eff. Los dos si ste-
mas provienen del
sufi smo, mi sti ca
i slami ca teni da do
neoplatoni smo y
de pi tagori smo.
Athanasius Kircher,
Ars magna sciendi,
Amsterdam, 1669
La escala
H M D t =s <y 0
P S Vt>
a O w
V i % g M J t Mm
\ _ /
A
H ^ l
i - f i L : : :
/ \
HVMA^ J>Jv&tsj;
site. Cur,
4ctb, Toft , Ubi,
\hjuxLi , Situs, jlabihu.
llbi-, QimtJo ,Quthoa
Tabl a de combi naci ones coil los sujetos
generates en el centro (hilera superi or:
Dios. los angeles, el cielo); arriba, a la
i zqui erda: los pri nci pi os absolutos, atri bu-
tos de Dios (hilera superi or: el Bien, la
Gloria, la Perseverancia); arriba, a la
dorecha: los pri nci pi os relativos (hilera
superior: la di ferenci a, la analogia, la
oposicion); abaj o, a la izquierda: nueve
proposi ci ones; abajo, a la derecha: nueve
cuesti ones.
Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,
Amsterdam, 1669
Esquema universal para combinar
cuestiones con todos los sujetos
posi bl es. "
Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,
Amsterdam, 1669
249
Ln escala
"1.05 i ni evc fi l oso-
foson la margen
i zqui erda encar-
nanl as nueve
dudas que pueden
surgi rfrente a las
nueve rcal i dades
obj eti vas del uni -
verso, rel aci ona-
das en la primora
escala.
Ramon Llull, Brevi-
culum, s. XIV
Vnl i endose de la segunda escala, Hul l de-
muestra los nueve pri nci pi os absolutos y
rel ati vos:(...) estas reglas conducen de la
torre de la fe y de la gracia a los principios
seguros, ya que llevan en ellas las causas
mismas de la razon di spuesta a recibirlas
fuera de la duda que plantean vuestras
cuesti ones. Pero el arte no va mas alia de
las almenas. La punta de la torre y la Tri ni -
dad rodeada de gl ori a solamente pueden
alcanzarse mediante la cuerda de la gra-
ci a" que Dios ti ende desde lo alto. De ella
penden el i ntel ecto, segui do por la memo-
ria, vol untad y las siete vi rtudes. Los si ete
vicios se abrasan en el i nfi erno (Trad, de
las i nscri pci ones: W. Bi i chel / T. Pindl-
Biichel, en: Lullus le Myesier, Electori um
parvumseu Breviculum, Wi esbaden,
i g88).
Mdl!-
La escala
Los troint.i pel da-
nos do la escala
representan las
treinta virtudos
mencionadas por
San Juan Climaco,
pri or del convento
del Sinai hacia
finales del siglo VI ,
en un tratado des-
ti nado a odificar a
sus monjes. Frcnto
a frente, el mismo
numero devi ci os
encarnados por los
di ablos. En l oal to
de la escala, el
prior en persona,
el mas vi rtuoso do
todos.
La escala celeste"
de San Juan
Climaco, s. XII
Ln cscala
llur.tracidn de un
devocionarioje-
suita: Observa en
esta hora A l oque
quieros hacerhoy,
y (...) B orienta tus
obras y tus pasos
(...) a la gloria de
Dios, Ccon un
corazon ardiente;
ten la certeza de
que sin D la gracia
de Dios nada pue-
des (...). Ejecuta
tus trabajos segun
Eel peso, numero
y modida, y todo
como si fueras a
morir F en seguida
C, y los angeles y
el H diablo obser-
varan todos tus
actos. Haz I bue-
nas obras, como si
K tu tumba ya
estuviera abierta
(...). Lleva a buen
termino tus traba-
jos L, a imitation
deJesusyde los
santos; M los an-
geles presentaran
(tus obras) ante
Dios. Poro, sobre
todo, (...) piensa
siempre N que
Dios y la corte ce-
lestial te observan
sin cesar.
A. Sucquet, Via
Vitae Aeternae,
Amberes, 1625
La escala
El ascenso a loo se-
cretos de la maso-
neria se basa on
tres Luces mayo-
res: la Biblia. el
compas y la escua-
dra. El glifolwlde-
fi ne la tares del
mason, represon-
tandolo como un
punto en el centro
de un circulo on
rel ati on con el ho-
rizonte circular de
la eterni dad. Las
dos perpcndi cul a-
res son los dos
Juanes, el Bautista
y el Evangeli sta,
que los secundan.
La escala de Jacob
simboliza el pro-
ceso quo dara
lugar a la transfor-
mati on de la pi e-
dra tosca(apren-
diz prima materia)
en piedra cubi ca
(el lapis).
Lasfi gurasfeme-
ninas son la fe,
la osporanza y el
amor. Las colum-
nas son la fuerza
(S), la sabi duri a
( W) y l a belleza
(B). El mosaico del
pavimento mues-
tra que el grado
del aprendiz esta
preso aim del pen-
samiento anti no-
mico.
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
1- grado. 1819
Ln oscnla
Mi rnl i no ol as-
conoo on ol panel
dol aprendi z se
linco por la escala
recta hacia arri ba
- ol mbol o de la vo-
luntad i ni ci al , quo
siguo a una pro-
yecci on- , en el
nivel avanzado
del ofi ci al hay un
cami no curvo en
forma de una osca
lera de si ete pel -
danos, de la que
no se sabe donde
esta el comi enzo
y donde esta el
fi nal. Se expresa
aqui el transcurso
lento yor gani co
del proceso de
maduraci on espi ri -
tual . Imagen de
ello os tambi en la
espi ga que crece a
la orilla del rio
eterno de la vi da.
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
2 grado, i8ig
i p p S i i ^ i ^
7 j
La escala
Las dos columnas,
Jachin y Boas,
indican que nos
encontramos
ahora en el i nteri or
del Templ ode
Salomon. Los si ete
escalones si mbol i -
zan las si ete fases
del proceso de
i ni ti ati on, los
siete niveles de
consci enci a y las
si ete artes libera-
les.
Todotranscurre
aun en las si ete sa-
las l ateral esdc!
templ o: el Santo
de Santos en el
centro solo es ac-
cesi ble cuando
de dos se haga
unoys e franquee
la puerta de la
muerte y de la
putrefacti on
(cf. pag. 195)
F. Curtis, Panel
de trabajo del 2
grade, 1801
Ln cscala
EI progreso ende-
reza el cami no;
perol os senderos
tortuosos son
los propi os del
geni o.
(W. Blake,
Marri age of Hea-
ven and Hel l , 1793)
Ph.O. Rungc,
Perspectiva de una
escalera de caracol
[Qui ero! , j Qui erol
W. Blake, The Gates
of Paradise, 1793
2 56
La escala
Moises tuvo un
sueno; (...) sono
con unaescal era
apoyada en tierra,
y anya cima tocaba
los ci elos, y he
aqui que los ange-
l arde Dios subian
y bajaban por
ella. (Gen. 28,12)
En Blake, la i ma-
gen de la escala de
Jacob esta i nti ma-
mente ligada a la
anatomia del oi do,
cuyos canal esau-
di ti vos llama
escalera en espi -
ral sin fi n que lleva
hasta el ultimo
ci elo. Laaper-
tura del oi do in-
terno era para
Swedenborg, cu-
yos escritos
conocia bien
Blake, la condi ti on
previa de la toma
de contacto
con los mundos
superiores.
W. Bioko, La escala
de Jacob, hacia
7800
2 5 7
Ln cscala
t) Lacol umna de
Jachin
2) La col umna de
Boas
3) Las si ete gra-
das del Templ o
4) El pavi mento
de mosai co
5} La ventana al
Occi dente
5) El tabl ero de
di buj o del
Venerabl e
Maestro
7) La estrella
luminosa
8) La ventana al
Sur
9) La pl omada
10) La ventana al
Ori ente
11) El nivel
12) La piedra bruta
13)Laescuadra
14) La pi edra
cubi ca
punti aguda
15) La borla
dentel l ada
A El puesto del
Venerabl e Gran
Maestro
B El puesto del
primer Cel ador
C El puesto del
segundo
Cel ador
DEI altar
E El escabel
F G H Las tres
Luces
L'ordre des Francs-
magonstrahi...,
Amsterdam, 1745
La escala
El alqui mi sta anda
a locas hasta que
la liebre volatil y
mercurial le mues-
tra la verdadera
materia inicial,
tras cuya tosca fa-
chada se esconde
un palacio al que
se accede por los
si ete grados de la
i ni ci aci dn. Aqui se
unen los pri nci pi os
Sol y Luna para dar
lugar al lapis, al
mercurio filoso-
fico, que corona
la cupula bajo
la forma de ave
Fenix.
El zodiaco i ndi ca
el comienzo de
la obra: en mayo,
bajo el signo de
Tauro. A cada uno
de l ossi gnosdel
zodi aco le corres-
ponde una subs-
tanti a qui mi ca
S. Michclspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
2 5 9
El ar bol
filosofico
Esta representa-
ci6n del corpus
magnum esta i ns-
pi rada en la cons-
truccion del arbol
de los sephi roth.
Las fuerzas di sol -
ventes y las fuer-
zas agl uti nantes
estan sentadas
frente a frente so-
bre las ramas del
arbol : a la iz-
qui erda, el vol ati l
Mercuri o con alas
talares, y a la dere-
cha el Azufre arro-
j ando fuego por l a
boca. En la rama
i nmedi atamente
superior, y col oca-
das en di agonal ,
las fi guras corres-
pondi entes, subl i -
madas y corona-
das. En el tercer
piano, se unen
para dar la ti ntura
lunar. De ella nace
el azufre sol i di fi -
cado, hi j o del Sol .
Lleva las coronas
de los tres rei nos,
vegetal , ani mal y
mineral.
J.D. Mylius, Anato-
mia auri, Francfort,
1628
2 6 0 EL OPUS MACNUM: EL arbol filosofico
El arbol
filosofico
Planta este arbol
en el lapis (...),
para quo los paj a-
ros del ci el o lo ha-
biten y se repro-
duzcan sobre sus
ramas; pues de alii
se eleva la sabi du-
ri a. (Theatrum
chemicum)
Eneas, majestuo-
sarnonte vesti do
de rojo, recibe de
su hijo Si l vi o una
ramadel arbol do
la vi da, que le pro-
tegera durante su
travesia por la pu-
trefaccion y el
fuego puri fi cador
de los i nfi ernos.
Todo hace prever
un feliz termino,
pues sesabe por
Trismosin que la
cabeza del cuervo
se ha vuelto
blanca.
S. Trismosin,
Splendor solis,
s.XVI
261 EL OPUS MACNUM: EL arbol filosofico
Los sephiroth
El arbol de los Sephiroth es el nucleo de la cabala, su simbolo mas in-
fluyente y complejo. Los Sephiroth son las diez numeraciones que,
combinadas con las veintidos letras del alfabeto hebreo, constituyen
el plan de la creacion de todas las cosas, tanto superiores como infe-
riores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman
un organismo palpitante tambien llamado rostro mistico de Dios o
el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia
(derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del
medio forma la arteria principal, a traves de la cual fluye el rocio di-
vino en la matriz inferior. En la creacion se manifiestan solamente los
siete sephiroth inferiores. La triada superior se situa mas alia del
tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el
sistema cuaternario de los mundos al mundo de la luz divina (Azi-
luth), separado por un velo de las dos triadas inferiores, la del trono
(Beriah) y la de los angeles (Jetzira). La sephira inferior, Malcut, se
identifica con Assia, arquetipo mental del mundo material.
l Kether La mas alta corona, la voluntad
inicial
2 Hochma La sabiduria, simiente de todas
las cosas
3 Binah La intoligencia, matriz superior
4 Hesed La gracia, el amor, la misericor-
dia
5 Gehbura El rigor, el poder condenatorio
6 Tiferet La compasion, el esplendor, la
belleza
7 Netzah La persevorancia, la victoria
\
/
8 Hod La grandeza, la majestad
9 Yesod El fundamento de todas las
fuerzas activas
10 Malcut El reino, la morada de Dios en
la creacion
2 6 2 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth
Los sephiroth
vrjnim >\ * W
t-M-Mbl* CM
Despues de la ex-
pulsion de l osj u-
dios de Espaha en
1492, el i nfl uyente
Isaac Luria fundo
on 1569 en Safed,
en la actual Gal i -
lea, un nuevo cen-
tro de exegesi s ca-
bal i sti cade g ran
presti gi o. Su mis-
tica esta marcada
por la cuestion del
origen del mal. El
Zohar ensena en-
tre otras cosas que
el mal vi ene de una
ruptura de la sefi ra
del ri gor(5),
provocada por la
obstructi on del
canal i ntermedi o,
lo que anulo el
efecto mi ti gador
del amordi vi no
(4). Para Luria, la
posi ble causa de
esa obstructi on
podri a ser una rup-
tura cosmica, se-
gui da de una cai da
de los sephi roth
inferiores, que 110
pudieron soportar
l avi ol enci a del
fl uj o de luz supe-
rior. La luz espi ri -
tual estaria en ese
caso difusa en la
materia, ysol o los
buenos actosde
cada uno podri an
devolverla al deso-
l adoorgani smo
di vi no.
El arbol de los
sephiroth segun
Isaac Luria,
Amsterdam, 7708
263 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth
Los sephiroth
Loo oophiroth oe
rcpi esentan tam-
bl i n como di ez
conchaoocapara-
zonco al rededor
do un nucleo inte-
rior del En Soph,
centro i nformee
i nsondable de
todo ser.
Al udi endo a una
estrofa del Cantar
de loo Cantareo
(Ct 6, 11), l oscaba-
liotas llaman a la
medi tati on sobre
este No- ser "des-
cender al f ondode
la nuez. Tambi en
Shakespeare re-
meda la estrofa
cuandohacedeci r
a Haml et: 0 God!
I could be boun-
ded in a nut- shel l ,
and count mysel f a
king of i nfi ni te
space. Y James
Joyce en su <Finne-
gans Wake>:
Mark Ti me' s Fi n-
ist Joke. Putting
Al l space in a Not-
shall.
Rollo scphirotico,
Polonia, s. XIX
2 6 4
EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth
Los sephiroth
265 El OPUS MACNUM: LOS sephiroth
Los sephiroth son
un sistema holis-
tico en el quo el
todo prosigue y se
refleja i nfi ni ta-
mente hasta on las
mas pequenas par-
ti culas.
En la obra <Kab-
bala denudata> del
teologo y poeta
cristiano Chri sti an
Knorrvon Rosen-
roth (1636- 1689),
edi tadaen Sulz-
bach en 1677, se
ofrece porpri mera
vez a un ampli o
publ i co noj udi o
una recopilacion
de textos cabali s-
ticos originales.
Entre ellos, una
parte del Zohar
traduci da al latin y
tambi en un texto
de Luria. Rosen-
roth matuvoestre-
chos contactos
con los di sci pul os
ingleses de Boeh-
me, asi como con
el circulo de Gi ch-
tel en Amsterdam.
C. Knorr von Rosen-
roth, Kabbala denu-
data, Sulzbach,
1684
Los sophiroth
Est.i Mtructura de
lor. sophiroth, or-
denada como un
panal, representa
las nuovas forma-
ciones y las reor-
gani zaci ones del
Arbol despues de
la ruptura do los
sephi roth i nferi o-
res. Luria llama a
esta confi gurati on
Parzufi m, ros-
tros de la di vi ni -
dad.
Arri ba (52), el i n-
dulgcnto (Ke-
ther), entroni zado
sobre el Padre
(Hochma, 55- 65) y
la Madre (Binah,
66- 77). Los sephi -
roth i nferi ores se
compendi an baj o
la forma de el im-
paci ente. Su des-
posada mi sti ca,
Raquel (138- 149),
encarna la sephi ra
regenerada, Mal -
cut.
C. Knorr von Rosen-
roth, Kabbah denu-
data, Sulzbach,
1684
Los sephiroth
" P K 1 I ' N i K J i ^ i mp - h a '
" m w V l t t iny 'n?!n : ns r s a p N W ^p- j j
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Si nl JWK1V1I3
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ibn 1 winy way n
t r a bi A v 1 D- Jl l bl S2 y i w u i v
py s i n: s i | >s " i JJVI l
m i b t i i a n i i t n t r
i K u m J w : MUKs ;
Los diez sephi roth
no solo consti tu-
yen el cuerpo cos-
mico del primer
hombre, Adam
Kadmon, con las
ti es cavidados ce-
rebrales y los si ete
miembros, sino
que son tambi en,
segi i n las ensefian-
zas de Isaac Luria,
reflejos de su ros-
tro mistico, cada
uno de los cuales
subraya un as-
pecto particular.
La sephira supe-
rior, Kether, ti ene
pornombreel in-
dul gente, el
santo anciano o
el astro del cos-
mos", del que nace
toda vi da. El Zohar
preci saque de el
nace toda vida y
que de la concavi-
dad de su craneo
se derrama el rocio
sin cesarsobre los
cielos i nferi ores:
esel nectar de los
Rosa- Cruzyel
mercurio de los
filosofos.
C. Knorr von Rosen-
roth, Kabbala denu-
data, Sulzbach,
1684
267 El OPUS MACNUM: Los sephiroth
Los sophiroth
'Jotjiin l>i Icy del
lot rnktys pi tago-
rlco, Ins cuatro si -
miontes del nom-
brode fuerza di -
vino sedi stri buyen
en diez pi anos. EI
mundo fue creado
on di ez pal abras
(Zohar). Combi -
nadocon las vei n-
ti dos letras, cana-
les por los queci r -
cula la energi a di -
vi na, el esquema
de los sephi roth
comprende todas
l asposi bi l i dadesy
combi naci ones del
mundo de los el e-
mentos.
Manuscrito.
Tesalonica
s^^Vmsp
1
t l
-ii s - L ^ y *
H I mS m A
. / ' - t j f e : ; > f r ' i c [ V
f Mt Wr n*
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53
^^/J***
I H' I f l l PCa
\ "'W'.i
Ab uno
A B V N O
MI NW.
O M N I A
L OG cuatro el e-
mentos engendran
(...) un esperma o
si mi ente (Azogue:
la quintaesencia),
que es arrojada al
centro do la tierra
y alii se trans-
forma. (...)
El cabellero rosa-
cruz Daniel Mo-
gling (alias Thoo-
pl i i l i usSchwei g-
hart)de Constanza
da a su di agrama el
nombredearbol
de la pansophia.
en el quedebe
contemplarse la
armoniosa union
de macrocosmos y
microcosmos: om-
nia ab uno (todo
viene del Uno),
omni a ad unum
(todo ti ondeal
Uno): Contempl a
seriamente la na-
turaleza ydespues
los elementos (...),
y como formas
parte deel l os,
desde los cuales
ascenderas nueva-
mente a Di os to-
dopoderoso.
Theophilius
Schweighart,
Speculum sophi-
cum Rhodostauro-
ticum, 7 604
EL OPUS MACNUM: Ab uno
2 6 9
Al> uno
EI circulo esta
conteni doen el
punto, el f r ut oen
la semi l l a, Di os en
el mundo. Pru-
dente el que lo
busca. (Dani el
von Czepko, ali as
Angel us Si l osi us,
1605- 1660)
(Ein schon niitzlich
Biichlein undUn-
derweisung der
Kunstdes Mes-
sens), Opusculo
muy provechoso
para aprender el
arte de medir, Nu-
remberg, s. XVI
CO EI circulo y el
punto: el ci rcul o es
ol si gno de l a eter-
nl dad. El punto,
slmbolo de la con-
centrati on del
ti empo en ol ins-
tante. El sol
(= oro), combi na-
ti on del ci rcul o
(= eterni dad) con
el punto (concen-
trati on), es el
ti empo en la eter-
ni dad, el si mbol o
de la uni dad de
macrocosmos y
microcosmos. (De
la "Tabula Chaere-
moni s. , s. XVIII)
Philotheus, Sym
bola Christiana,
Francfort, 1677
2 7 0 EL OPUS MACNUM: AB UNO
Ab uno
v. nwiyo. Hi.to
f - T I I (1) I AI.?tMWt>l)
I
1:1 circulo compl eto(...), escenari ode la
gnblduria eterna, de Hei nri ch Khunrath,
colmado de la sal espi ri tual de la ver-
<lnd, el Tartarus Mundi o Punto central
do sal del gran edi fi ci o del universo, en el
quo confluyen todas las lineas de la cons-
Iruccidn perspectivista de Hans Vredeman
do Vri es.
"Vl gi l a durmi endo, se lee en el fronton
do la puerta de entrada, pues somos la
materia de que estan hecli os los suefios
(Shakespeare, La tcmpestad>). Convi enc
salir de esteestado irreal medi ante la ora-
tion constante en el oratori o (izquierda) y
el trabaj o perseverante on el laboratori o
(derecha), que se sostiene sobre los dos
pilares de la experi enci a y de la razon. El
homo en primer piano exhorta a la pacien-
cia, (a mas prisa, mas vagar), y las ofren-
das sobre la mesa recuerdan que la funci on
de la mOsica y de la armonia es acompahar
y determi nar el Opus.
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapien-
tiae aeternoc, 1602
EI. Oi'us MACNUM: AB UNO 2 7 1
Ab uno
ROP AHJ
"C
lUiOAMIN!
FE MVNDI J
F S T HI
[PION<
ctai ores^
lonraesl pri t
fadmiidfiooein
c( a i i ? m uliiKS
; j | r i ( 6 rapifT
Como las abej as son atrai das por el per-
fume de la rosa, asi tambi en los amantes
de Theo- Sophi a, provenientes de todas las
di recci ones, se apresuran a subir los siete
peldahos de la escala mistica para pasar
la pucrta de la sabi duri a eterna. Esta
puerta, angosta (angusta) pero majestuosa
(augusta), es la sephira Hochma, el punto
de parti da cabal i sti co. Es la energia de la
l uzy el eterno centro de la vida, el pe-
queno grano de Jacob Boehme, siempre
di spuesto a germinar en este mundo de ti -
nieblas. Si ete ori flamas con consejos sobre
el trato con los poderes celestes decoran
el tunel, que esta formado por las crestas
de la luz y ti ni ebl as. (cf. pag. 233)
Heinrich Khunrath, Amphithcatrum sapien-
tiac actornae, 7602
2 7 2
EL OPUS MACNUM: AB UNO
El fuerte
Vi'S'
-"^Tji-J iiiCwufî'Ji,
raMrU&â t u.
.JQ^rltti < ntij
M tuir/Tl U
& If*/ Wl-J AM .'6
! i uvJi S-
h.ejrfft>iflu* /.MA
1 Mm*** Kitin. I
\\ lun'ti KUtfnej-w'-
''....-,.-- .
i vrwn^Jj
uni Kac Orfio.)
-te^Cei Wu*uy
t / J . - TI
toutu.
Volntiun caminos coriducen a la fortifica-
c!6n alquimica, pero solo uno accede al in-
terior, el camino del temor de Dios y de la
orocidn. Solo ese camino aporta el conoci-
mlonto verdadero de la materia primera.
Los otros representan los falsos conceptos
do los impios malquimistas. Las siete
puntas del fortin son las siete fases que
conducen a la roca central del lapis. Aqui
reina nuestro Mercurio, el dragon, que
se desposa consigo mismo y se fecunda a
si mismo y pare en un dia y con su veneno
mata a todos los seres vivos. {Rosarium
philosophorum, ed. J. Telle, Weinheim,
1 9 9 2 )
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapien-
tiae aeternae, 7602
EL OPUS MACNUM: EL fuerte
2 7 3
I I fuorto
Imcrlpclbn sobre el emblema: Dios es el
luorto de todos los que creen en El.
Inscription bajo el emblema: Dios es
nuestra esperanza en el oleaje.
M.J. Ebermeier, Sinnbildervon derHoff
nung (Simbolos dc la esperanza), Tubinga,
' 653
Sobre el arte militar y la planlflcacion de
fortificaciones.
Oppenheim, 76tg
2 7 4 EL OPUS MACNUM: EL fuerte
El fuerte
En el centro del
mundo, sobre el
monte Meru. el
pal aci odel Man-
dnla, sltuado en el
peldano inferior
de los cinco ele-
mentos. Al igual
queol hombre,
medida di vi na de
todas las cosas,
este suntuoso pa-
l aci oconsta de
tres plantas,
cuerpo, lengua y
espiritu, a los que
en esta mandala
llamada ruedadol
ti empo se atri bu-
yen j ustamente
722 di vi ni dades
ti betanas.
Kalachakra-man-
dala, aguada, Tibet,
s. XVIII
11 OPUS MACNUM: EL fuerte
275
I I fuorto
C H R I v m. ~~
rkipci/f j
u K^JcchOgiaS A
Bf\ t)aui d.
KcgcaetidoTp
__Trait/migriO!/| K
1 -

Hzrtdtatio
Ssccrdotium
Dclccntus in M$XPS
Conftrroatio X "
Promillio"/^^ -2
Graham
5 3 \ \ /
g y | - r
13]V I pro,
/Sopmnjo j z t v
'g/iucjyfuijx
1 1
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Xsni j r j j qn
TlllljjI/IUgctV
saiLurm'u;
/ 3 m / ' P I " H
. IB
. 3 H '"''"A
C JtJ;mo3
[2 mi|)til
/ - j j g ^ y , :smT
JllJrqy*
tnuojrjtfSj
wucqjl
Esta ilustracion. tomada de la .Arithmolo-
gra. de Athanasius Kircher (Roma, 1665) es
una copia del piano de Jerusalen de Caro-
lus Bovillus (Opera. Paris, i
5 1 0
) . En ol Apo-
calipsis, San Juan repite insistentemente
la cifra doce al describir la ciudad celestial,
lo que ha dado pie a un paralelismo con el
zodiaco. Para el famoso alquimista ingles
del s. XV George Ripley, Jerusalen con sus
doce puertas es imagen del Opus Magnum
y del paso por las doce fases del Opus.
Athanasius Kircher, Arithmologia Roma
1665
2 7 6
El fuerte
Al igual que en las poesias de Blake, en los
oscritos profeticos de su contemporaneo
Richard Brothers se combinan conviccio-
lios radicalmente democraticas con tradi-
dones biblicas y sus propias experiencias
vldonarias. Identifica la Jerusalen conquis-
Inda con el Londres de su epoca, profeti-
londo la caida de la urbe britanica en el
cnso de que la alianza monarquica ganara
In yuerra contra la Francia republicana. En
ese caso, la nueva Jerusalen no caeria del
cielo, sino que seria nuevamente cons-
truida en la Palestina de su tiempo. Bro-
thers dibujo el piano detallado de la futura
ciudad basandose en las indicaciones del
profeta Ezequiel.
Grabado de Wilson Lowry, en: R. Brothers,
A Description of Jerusalem (Descripcion de
Jerusalen), tBot
2 7 7
I I fuorto
En su tratado Circulus quadratus (1616),
Michael Maier compara la Jerusalen celes-
tial con el lapis, representandolo como
fortaleza de oro, como un circulo dividido
en las oposiciones aristotelicas de elemen-
tos y cualidades, que a su vezfueron asimi-
lados, de las formas mas diversas, a los
cuatro puntos cardinales. El lapis, que las
une todas, simboliza el <omphalos>, el om-
bli godel universo.
Michael Maier. De circulo physico Quadrato.
Oppenheim, 1616
i l l r u s a ) .
x &
U i ' J
~Lr "
i \
T
o
X
c
r
B A B E L
La Jerusalen celestial es un cuerpo yerto,
eterno, purificado, sutil, penetrante, que
tiene el poder de penetrar y perfeccionar
los otros cuerpos. (Nodus sophicus eno-
datus, Francfort, 1639)
La nueva Jerusalen sera eternamente un
cristal deantimonio rojizo y transparente,
como una piedra (preciosa): es el nuevo
cielo y la nueva tierra, donde moraremos
todos nosotros. (Valentin Weigel, Azoth
& Ignis, ed. Amsterdam, 1787)
Esquemade Abra-
ham von Francken-
berg (1593-1652),
discipulo de Jacob
Boehme:
En el fuego del Jui-
cio Final (1), la no-
che de Babel sese-
grega de la luzde
Jerusalen.
Abraham de
Franckenberg,
Raphael oderArzt-
Engel (Rafael 0 el
angel medico),
1639
27a EL OPUS MACNUM: El fuerte
El fuerte
Sogiin la interpretation que hace Welling
del Apocalipsis de San Juan, Cristo devol-
ved despues del Juicio Final a nuestro
tlstema solar la forma primitiva que tenia
nntes de la caida de Lucifer. Creara un
nuevo mundo con la nueva Jerusalen
como replica de la ciudad arquetipica de
Dios. > Sera creada sobre el globo terres-
tro, a la medida del hombre en su seme-
Jonza con Dios. No contemples la fig. 10
con los ojos de la came, sino con los del
alma. Los nombres de las doce tribus de
Israel estan escritos en las aristas de la su
perticie ciibica, que esta hecha de suavi-
simo cristal de oro y penetrada de pura
luz divinal.
Georg von Welling, Opus mago-cabalisti-
cum, Francfort y Leipzig, 1760
2 7 9
E l l u e r t c
Buscando l a ti erra de la tranqui l i dad, un
naufrago arriba a la isla de Caphar Salama,
en la que doscolla la ci udad utopica de
Chri sti anopol i s, construi da, segun el mo-
del o de la <Civitas solis> de Campanella
(1612), en forma de estrella que alberga un
templ o central. La vi da y la educati on es-
tan organizadas segun los i deai es de los
Rosa Cruz, combi nando armoniosamente
la tradi ti on cri sti ana con el saber univer-
sal. En las escuelas se ensena la cabala
como forma suprema de la geometri a y la
teosofi a como cumbre de las humanida-
des, asi como la armoni a pitagorica y la as-
trol ogi a. El teol ogo suabo Johann Val enti n
Andreae (1586- 1654) es consi derado uno
de los autores de un panfleto publ i cado al-
gunos anos antes por la hermandad de los
Rosa Cruz, de qui enes se separo segura-
mente por mi edo a serti l dado de herejo.
Como reorganizador de la i nstructi on pu-
blica en Wurttemberg y de la i glesi a lute-
rana del land, procurd l l evara la prac-
ti ca, despues de la Guerra de los 30 anos,
los i deai es de la Hermandad, basados en el
amor al proj i mo y la reforma de la iglesia,
el Estado y la soci edad.
J. Valentin Andreae, Reipublicae Christiano-
politanae descriptio, Estrasburgo, 7619
2 8 0 EL OPUS MACNUM: El fuerte
El fuerte
L.i descri pti on de la isla volante Laputa,
conducida por un grupo de invontores
lundticos con la ayuda de una rueda del
(tempo magnetica, acaba en parodi a de la
Royal Society que haceJonathan Swi ft
on su ..Gulliver, edi tado en 1726. La vete-
rnna academia bri tani ca para la promoti on
de las ci enci as naturales fue fundada en
1660 segun la concepti on de los Rosa Cruz
de un col egi o invisible que persi gue los
mas altos i deales culturales.
Jonathan Swift, Gullivers Reisen (Los viajes
de Gulliver), ed. Leipzig, hacia 1910
2 8 1
II fii(>rto
I \ monostercons-
trul rol templ o,
segiin las paln-
bras do la Bi bl i a,
con piodras ya la-
bradas, do modo
quo durante la edi -
fi cati on no se oi ga
alii ningun rui do
molesto ni de nin-
gun otro i nstru-
ment de hi erro.
Las piodras (las
personal i dades
evol uci onadas) de-
ben asentarse de
forma quese man-
tengan fi rmes sin
masa que las una
(...) El Templ o de
Sal omon es la i ma-
gen de la que na-
cen todos los si m-
bolos y la que
vuelve a reuni rlos
en una uni dad su-
perior. Por eso los
francmasones I Is -
man constructi on
a su acti vi dad. La
meta de su trabaj o
es el templ o de la
humani dad para
gl ori a del gran ar-
qui tecto de los
mundos (...)
(Lennhoff y Pos-
ner, Internati ona-
les Freimaurorloxi-
kon [Lexico i nter-
nati onal de l a
francmasoneri a],
Craz, i g65)
Tapizdels. XVIII,
grabado
2 8 2 EL OPUS MACNUM: Enigmas de La zoologia
El fuerte
Antes de que los tres aprendi ces le propi -
non el golpe mortal, ol constructor del
tomplo, Hi ram Abi f logra arrojar a un foso
profundo el tri angul o de oro con la palabra
clave, que lleva siompre en el pecho.
Los candi datos al Royal Arch, el pri nci pal
sistema de altas graduaci ones en los pai-
sos anglosajones, son adi estrados progre-
nlvamente para buscar ese tri angul o con ol
nombre i nefable de Di os. El tri angul o esta
ocul to j unto a los pianos del tompl o en los
escombros de la boveda subterranea, eri-
gi da sobre nueve arcos tan elevados que
no les afectan las aguas del di l uvi o. El no-
veno arco ti ene empotrada una piedra cu-
bica como si mbol o de la mas alta fuerza
moral. Sol o ella puede abrir el paso al san-
tuari o subterraneo.
Representation de los altos grados: Les
Royalle Arches (Los arcos reales), hacia 7775
EL OPUS MACNUM: EL fuerte 2 8 3
I I fuortc
Por los frul os co-
nocerAs la raiz.
<Gn ol ramajo do
l asj nrdi nes de
este ti po crece,
para qui oncs la
merecen, una co-
rona de oro (...)
Como la puerta
esta cerrada, na-
di e puede pene-
trar en la casa, a no
ser que se haga
con la Have mi en-
tras Dios gui a las
estrellas.
Hermetischer Phi-
losophus odcr
Hauptschlussel (El
fildsofo hermetico
o la llave maestra),
Viena, 7709
El alqui mi sta arabe Umai'l at-Tamimi (hacia
goo- gSo), conoci do como Seni or Zadi th.
penetra en la camara de la sabi duri a, el
lapis. Las cuatro puertas de los cuatro ele-
mentos deben abrirse si mul taneamente
con las cuatro Haves, hasta que toda la
casa se i nunde de luz.
Aurora consurgens, finales del s. XIV
284 EL OPUS MAGNUM: EL fuerte
El fuerte
EI que quiera ir al
j ardi n de rosas fi -
losofico sin tener
la Have hace como
el hombre que
qui ereandarsi n
pi es.
l.n puerta ti ene una cerradura tri pl e, como
Ins tres fases del Opus. Los tres pi naculos
punti agudos que coronan el arco i ndi can
que dentro hay tres fuegos di sti ntos, per-
toni fi cados por las musas inferiores de la
derecha, sentadas en el Parnaso: En vano
Intentas subi r a esta montana, tu que ape-
nns puedes tenerte sobre una pi ema en un
camino llano. Para poseer los elixires de
las rosas blancas y rojas hace falta ante
todo la debi da materia i ni ci al . Esta rosa
Ileva un vesti do verde, di ce Maier. El sabi o
la corta sin pincharse, mientras que el la-
dron no si ente mas que dolores.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
heim, 7678
EL OPUS MACNUM: EL fuerte 2 8 5
II t uortc
1:1 nccoso al
montede l osfi l o-
solos estA obs-
trui do por un muro
do orrores sof i sti -
cos. El vi ej o que se
vo a la entrada es
ol anti moni o satur-
nal, llamodo aqui
padre de los me-
tales. Los al qui -
mistas i denti fi ca-
ban a este vi ej o
guardian con
Boas, campesi no
de Belen, bi sa-
buelo de Davi d.
Arriba, el al qui -
mista arabe Seni or
Zadi th pl anta el
arbol del sol y de
la luna, que da el
lapis. Un pasaj e de
<Aurora consur-
gens> on ol quo so
compara el lapis
con una casa edi fi -
cada sobre la dura
roca alude tam-
bien a Seni or Za-
di th. En di cho pa-
saj e se di ce quo
quien consi ga abrir
la casa, encontrara
en ella la fuente de
la eterna j uventud.
Cchcime Figuren
der Rosenkreuzer
(Las figuras secre-
tas de los Rosa-
Cruz), Altona, J / 85
V
T-
V
RS f a
l i l l
2 8 6 EL OPUS MACNUM: EL fuerte
( j 2 SVS N OBKOmI
</,v/o.
El fuerte
l.n 'Fama Fraternitatis> es el primer mani-
tlosi o de esta hermandad i nvi si bl e de los
Rosa Cruz, publ i cado en 1614 por el circulo
do ostudiantes de Tubi nga en tomo a Va-
lontln Andreae. Pero esta acti tud ytrave-
turn j uveni l , como Andreae cali fi cd mas
i(rdo el asunto, tuvo consecuenci as insos-
pochadas. Portodas partes salieron far-
tnntos que afi rmaban pertenecer a esa
l i i umandad milagrosa. Sabi os como Rene
l)<",cartes y Robert Fl udd intentaron tomar
nntacto con ella. En vano: "Nuestro edi fi -
ci o. . . debe permanecer i naccesi ble al
mundo i mpi o, se di ce en la Fama>.
A los postulantes de la hermandad,
Schwei ghart aconseja andaral acecho
como las palomas de Noe, mantener la
esperanza en Dios y orar sin desalionto,
hasta que un di a aparezca uno de los her-
manos, pues ellos saben leer el pensa-
mi ento.
T. Schweighart, Speculum sophicum Rhodos-
tauricum, 1604
11 OPUS MACNUM: EL fuerte 2 8 7
Enigmas de la Ya los antiguos egipcios habian esclarecido los secretos (al)quimi-
zoologia cos por medio de las figuras de animales: de esta manera el leon
rojo significaba el sol, el oro; el sapo y el cuervo, la putrefaccion; la
paloma, el aguila y la serpiente eran el leon verde, la luna de los fi-
losofos, su Mercurio; el antimonio se representa por el lobo, el dra-
gon por el nitrito, el arsenico por la serpiente, y asi sucesivamente.
Para desentranar los simbolos de la zoologia alquimica hay que co-
nocer y reflexionar acerca de las caracteristicas de los animales en
cuestion. Las cosas toxicas y volatiles se muestran en la materia; las
fijas y terrestres, en la forma. Resuelvase pues este enigma: el leon
rojo lucha con el lobo grisaceo; si lo vence, se convertira en el mag-
nificente principe victorioso. Encierralo enseguida en una prision
transparente con diez o doce aguilas virgenes y entrega a Vulcano la
Have de la prision. Las aguilas se batiran con el leon para vencerlo y
desgarrar y descuartizar su cuerpo, que cuando este se corrompa
desprendera un olor nauseubundo y las aguilas intentaran huir del
hedor, y le pediran a Vulcano que abra la prision y examine todas las
grietas de la misma; pero como Vulcano no accedera a ello, sino que
cerrara a conciencia la prision, entonces las aguilas se contagiaran y
corromperan tambien por la pestilencia de la carrona del leon. Sera
una espantosa corrupcion. Pero como la ruina de uno es la genera-
cion del otro, surgiran varias cosas de esa doble carrona: primero un
cuervo, que al pudrirse desaparecera, dando lugar a un pavo (...);
cuando este se disipe, tomara su lugar una paloma que encuentrara
el lugar seco que el cuervo no ha podido encontrar; pero en nuevo
lugar, ya que entretanto la tierra existente hasta entonces se ha
perdido por el diluvio; la nueva esta hecha de la tiza virgen de los fi-
losofos. Esta paloma, aim no disipada por la putrefaccion, se con-
vertira paulatinamente en un fenix que Vulcano incinerara en la pro-
pia prision. De la ceniza saledra un fruto nuevo, incorruptible e in-
mortal que restaurara todas las cosas sublunares.
Este relevante enigma de la zoologia lo desvelaras de la forma si-
guiente: limpia el oro con el antimonio. Pon este en un recipiente con
diez o doce partes de mercurio de los filosofos o del agua mercurial
de los metales representados por los animales. Cierra el recipiente,
calientalo segun arte y asi sera superada la forma del oro por la mate-
ria mercurial y se corrompera. Aparecera una negrura y toda suerte
de colores. Cuando acabe finalmente la fase de putrefaccion, la ma-
2 88 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
teria pasara por un color grisaceo y tendera a blanquear; si ahora se Enigmas de la
atiza el fuego, la materia se tenira de un color amarillo limon, para zoologia
acabar de color rojo, y pasara de ser volatil a fija. (J. J. Becher, Oedi-
pus chimicus, 1664)
Michael Maier,
Viatorum,
Oppenlieim, 1618
I!L OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 28g
Enigmas do In
zoologia
Los fl l dsofosdi -
con genoral mente
quedebe haber
dos peces en nues-
tro mar. El mar
representa el
cuerpo, los dos pe-
ces el espi ri tu y el
alma. Cuece j un-
tos los tres, sera el
masgrande mar
que exi ste.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phic?, Francfort,
1625
En el bosquese
esconden un
ci ervo y un uni cor-
nio.;> El bosque es
el cuerpo, el uni -
corni oel espi ri tu
(azufre, pri nci pi o
masculino), el
ci ervo el alma
(mercurio, pri nci -
pio femenino).
Bi enaventurado el
hombre que los
pueda capturar
con el arte y do-
mar.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625
290 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
Enigmas dc la
zoologia
Sedescubre un
bello bosqueen la
India en el que hay
dos pajaros liga-
dos uno al otro.
Uno es bianco
como la nieve
(mercurio), el otro
rojo (azufre), y se
matan a picota-
zos. Despues de
devorarse mutua-
mente, se trans-
forman primero en
una paloma (blan-
queo)ydespues
en feni x(enroj eci -
miento).
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
diarium chymicum,
Francfort, 1624
LIL Opus MACNUM: Enigmas de la zoologia 291
Las dos naturale-
zas opuestas del
opussef unden
medi anteuna lar-
gan coccion. Ten
paciencia, tu tra-
baj o/ no sera en
vano: el arbol ex-
qui si to/ tedara
oportunamente
los frutosque me-
reces.
D. Stolcius von
Stolccnberg, Viri-
diarium chymicum,
Francfort, 1624
En la cima del monte en el que se encuen-
tra la prima materia esta el buitre de los
fi l osofos (su mercurio) ygr i t a sin cesar:
Soy el negro de lo bianco y el rojo de lo
bianco y el amari l l o de lo rojo; anuncio la
verdad y no mi ento.
Mi chael Mai er ha tornado este apotegma
del "Rosarium phi l osophorum, compila-
tion de doctri nas al qui mi cas del siglo XIV,
donde se lee: Sabed que la cabeza del
arte es el cuervo, que vuela sin alas tanto
en la negrura de la noche como en la clari-
dad del di a. (Rosarium phi losophorum,
ed. J. Tel l e, Wei nhei m, i gg2). Se alude
aqui al ni gredo, en el que se corrompen la
partes soli das de la materia.
heim, 1618
I!L OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 28g
E ni gma s dc l a
z ool ogi a
AA La ascensi6n
BS El desconso
C E I mercurio
DD El cuerpo so-
lido sedi suel ve
E La sal se licua
FS La sal se l i ci i a/ y
asciondo a las altu-
ras
Hieronymus Reuss-
nor, Pandora, die
edelste Cabe Got-
res (Pandora, el mas
sublime don do
Dios), Dasilea, 1582
LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
293
E n i gma s do I n
z ool ogi a
*Entr6 una casa
nubtorri noa (...) Y
vi sobre el tej ado
IDS imagenes de
nueve aguilas,
di ce el al qui mi sta
ilrabe Seni or
Zadi th (hacia
900- g60), fre-
cuentemente ci -
tado en "Aurora
consurgens. Las
aguilas evocan los
nueve procesos de
subl i mati on. El
arcoy las fl echas
representan las fa-
ses si gui entes de
la sol i di fi cati on.
Esta representa-
ci on esta estrecha-
mente rel aci onada
con las leyendas
arabes relativas al
hallazgo de la Ta-
bla de Esmeral das
de Hermes Tri sme-
gi sto que ti ene el
anciano en su re-
gazo. En la Tabl a
estan representa-
dosconj er ogl i f i -
cos los axi omas
hermeti cos.
Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVI
fcttMr.- 4L
i W/ a Mv t y i mv f f yu tic
- rC - r ' J\ 4 J ff / - Hrf*.
2 9 4 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
Enigmas de la
zoologia
EI fuego da forma y hace perfecto todo,
como esta escri to: le i nsuflo la vi da, el
fuego hace suti l es todas las cosas terres-
tres, que sirven a la materi a".
Una cosa que es pesada no puede hacerse
liviana sin la ayuda de la cosa li vi ana. Las
cosas livianas tampoco pueden opri mi rse
si n que i ntervcnga la cosa pesada. En la
<Turba> se lee: espi ri tual i zad el cuerpo y
haced volati l lo que es fi j o.
Aurora consurgens, comienzos del s. XVI
EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
2 9 5
I ni f tmns do In
z ool ogi a
So monci onan
(lo'j prijaros en el
bosquo, pero en la
memoes sdl o
uno, di ce Lambs-
pri nck. Los dos
vi stagos del pa-
jaro Hermes si m-
bolizan los compo-
nentes vol ati l es y
sol i dosdel mercu-
rio, que se unen
modi ante repeti -
dassubl i maci ones.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625
Un agui la ti ene
dos hijos desi gua-
les. Uno puede vo-
lar, pero se lo i m-
pi de su hermano,
que no ti ene pl u-
mas. l ntercambi a
sus cabezasy lo
consegui ras,
aconsej a Maier. En
otras palabras, fi j a
l ovol at i l y vol ati -
liza lo fi j o.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
Enigmas dc la
zoologia
El alma y el espi-
ritu pueden afla-
di rsey qui tarse al
cuerpo (solve et
coagula). Si n
duda ti ene que
darse un gran mi l a-
gro para que de
dos leones saiga
uno solo.
Lambsprinck, De
Lapide phiioso-
phico, Francfort,
7 625
Anade al leon una
leona alada, para
que ambos pueden
vivir en los aires.
Pero el se man-
ti ene inmovil y
permanece en la
tierra. Esta i magen
te muestra el ca-
mino que sigue la
naturaleza. Mi -
chael Maier acon-
seja sublimar las
dos naturalezas
(azufre y mercurio)
hasta que no pue-
dan separarse.
Michael Maier,
Alalanta fug iens,
Oppenheim, i6t8
LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 2 97
Enigmas do In
zoologia
CI l o r t n verde, des-
C i l t o iiqul c o m o
o x l w c t o gelati-
n o s o del antimo-
nlo on bruto, es
u n a d e la tres co-
sas suficientes
para la maestria en
el arte. Las otras
dos son el vapor
blanquisimo que
se precipita como
agua de fuego o
fuego contra na-
turay las aguas
sulfurosas yfeti -
das.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
La sangre del
loon verde, tam-
bien conocida
como vitriolo de
los sabios, es el
disolvente univer-
sal que devora los
siete metales y el
oro. Basilius Va-
lentius afirma que
la sangre solida
del leon rojo (la-
pis, sol) sale de la
sangre volati ldel
leon verde.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624
2 9 8 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia
Enigmas dc la
zoologia
Soy el verdadero
leon verde y do-
rado sin cui ta/ en
mi se esconden to-
dos los misterios
de los fi losofos.
EI leon verde que
devoraal sol es,
segun el <Rosa-
rium>, nuestro
mercurio. Sol o el
actua profunda-
mente en todos
los cuerpos y los
eleva. Si se mezcla
con otro cuerpo, lo
anima y lo i lumi na
y transmuta sus
propiedades.
(Rosarium philo-
sophorum, ed.
Telle, Wei nhei m,
1992)
Heinrich Khunrath
lo llama lo natu-
ral, en una pala-
bra, el todo uni-
versal concebi bl e
y lo que supera por
arte todo lo natu-
ral y lo arti fi ci al en
la naturaleza.
(Vom hyl eal i schen
Chaos [Sobre el
caos hi leali co], ed.
Francfort, 1708)
Rosarium philoso-
phorum, s. XVI
LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 2 9 9
Enigmas do In
zoologia
l : %t o 0 5 ol reci -
plonto do los fi l o-
' . o l o ' . , d o l q u o t a n
socrotamente t ra-
tlin on sus li bros y
parabolas, sin que
nadlo lo enti onda
(...) Aqui enes
quioran freir, pasar
por agua o cocerel
huevo de los sa-
bios, les aconsej o
que procuren no
romper la cascara,
pues entonces (...)
sal dr i ael venenoy
podri a matar a to-
dos los presentes;
ese veneno es el
mas fuerte que hay
en el mundo.
Isaac Hollandus,
Hand der Philoso-
phen (1667), ed.
Viena. 1746
3ertarffeC d a s - s B
f o i T t f bcv i f f r (
eraits
Enigmas dc la
zoologia
El basilisco 05 un
hi bri dovenenoso
degal l oysapo. Su
mirada fi j a y mata
todo al instante,
comoundi sol -
vente causti co o el
polvo de proyec-
cion quo trans-
muta los metales.
Si se le pone un es-
pej o del ante, so
mata asi mismo.
Do sus conizas se
hacen cosas mara-
vi l l osas."
Aurora consurgens,
comienzos del
5. XVI
En la roca se une
el agui la (sal do
amoniaco) con el
humo del dragon
(nitrito). En la
<Tercera Have de
Basilius Val enti us
se habia de reti -
raral rey(al oro),
su alma, su azu-
fre. Este azufre es
el zorro, que ha fi-
j ado la gal l i na mer-
curi al y ahora es
volati li zado porol
gallo, quo lo de-
vora.
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort. 1624
LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 3 0 1
11 rodo
I nfl grlogos men-
i l onnn una rica llu-
vlrt do oro/ como
nI -.ol on doli ri o
amoroso con Ve-
nus. / Asi como Pa-
Ins sale de la ca-
boza de Jupi ter/
tambi en el oro
dobe caercomo
lluvi a en tu escudi -
lla.
Palas Atonea. di osa de la sabiduria, sale
del cerebro de Jupiter, a qui en Vul cano
queri a curara hachazossus doloros do ca-
beza. Este naci mi ento, escribe Maier, se
celebra anual mente en Rodos como fiesta
de la lluvi a de oro, en la que so lanzan al
ai re monedi tas de oro de i mi tati on.
Johann Gl auber {1604- 1670) cuenta como
l l evo a cabo ante al gunos amigos suyos ol
experi mento do otra lluvia de oro clasica:
Col oque sobre una mesa (...)un al ambi -
que de vi dri o afi l ado en la punta y meti por
el estrecho cuel l o a la bella Danae. la hija
del rey Acri si os (...) despues, asi sti do por
Jupiter, produj e una lluvia de oro que dej e
caer, entre las tej as de la techumbre, es
decir, el estrecho cuel l o del al ambi que, so-
bre el regazo de Danae (...)(J.R. Glauber,
Von den Dreyen anfangen der Metal l e, Do
los tres ori genes de los metales, 1666)
Michael Maier. Atalanta fugiens, Oppen-
heim, 7678
3 0 2 EL OPUS MAGNUM: EL rocio
El rocio
Su tierra sera
bendeci da por el
Sei i or con el mejor
don del ci elo, ol
rocio.
(Deut. 33, 1 3)
Este rocio es el
mana del que se
ali mentan las al-
mas de los j ustos.
Los llamados ti e-
non sed y lo reco-
gon a manos llenas
en los campos del
ci el o." (Zohar)
Nuestro rocio,
nuesta materia es
cel esti al mente es-
permatica y fe-
cunda, electri ca y
virgen en gene-
ral". (Tornado de
las obras del
Conde Marsciano,
1744)
De alchintia,
Leiden, 1526
CU OPUS MACNUM: EL rocio
3 0 3
II rocio
Dificil encontrar una obra en la historia de la alquimia que haya hecho
correr tantos rios de tinta como el (Mutus Liber) Libro mudo, que
transmite su mensaje en forma de jeroglificos en una serie de 15 ilus-
traciones. La edicion principe aparecio en La Rochelle en 1677; la ver-
sion coloreada que se emplea aqui procede de un manuscrito frances
de las postrimerias del siglo XVIII. El autor parece ser un tal Jacobus
Sulat, que en la primera ilustracion oculta su nombre tras el pseudo-
nimo Altus (latin: alto), anagrama de Sulat, y en la ultima ilustracion
hace lo propia con la expresion latina oculatus abis (te iras como vi-
dente). Para los comentarios que hacemos de las imagenes seguimos
en muchos puntos las interpretaciones detalladas de Eugene Canse-
liet, discipulo del legendario alquimista Fulcanelli y editor de su obra
(Altus, Die Alchemie und ihr Stummes Buch, La alquimia y su libro
mudo, ed. Amsterdam, 1991). Canseliet escribe que gracias solo a
este libro de imagenes jeroglificas logro aislar la sal extremadamente
volatil del rocio, y que ello le llevo a hacer su edicion comentada del
Mutus liber.
En la serie de ilustraciones tiene especial relevancia la descrip-
cion de la obtencion de la sal por via humeda, mientras que la fase
central subsiguiente, la preparacion del lapis por via seca con la
ayuda de la sal ignea oculta, esta parcamente documentada. El rocio,
dice, contiene un nitrito finisimo capaz de refinar las otras sales. Su
gl i f oO forma la estructura de la composicion de la primera lamina, y
el del amoniaco la de la ultima. Pero no se trata del amoniaco co-
rriente, sino de una sal cristalina con la fuerza de la armonia, que
Canseliet llama Armoniaco. Ambas substancias, nitrito y armo-
niaco, son el agente y el paciente de la obra, como figuran en Aurea
Catena de Kircher (cf. pag. 238). En el <Mutus Liber> aparecen, bajo
figuras cambiantes, como el doble principio fundamental de la obra:
como pareja alquimica o como Tauro y Aries, o tambien como Apolo y
Diana.
Para dificultar la comprension de la obra, el autor intercambio el
orden de las planchas. Aqui se reproducen en el orden original, pero
ofrecemos tambien (entre parentesis) el orden propuesto por Canse-
liet.
3 0 4
EL OPUS MACNUM: EL roci o
El roci o
Q U O T A M E N '
rru-Jicn ftyim.r Aiert' - ^
i yifitno wtMrviiff J)eo nu~
>/!/</f/r/,r arfaf
l a p au^/iore iT(7i/.>' wneri
fa JVSW./'iy/M. >
f{p/;u-t,r a'ept7i<?t/u.r,
^r.-A.-.--VY-V -v.\'\', VVJ
Lumi nal
Inspirado por la
piodra tosca
(prima materia),
Jacob sueria con
una cscal a celeste,
quccqui val cal i n-
tcrcambi ode espi -
ritu y materia. Las
diez estrellas sim-
boli zan las di ez fa-
ses de la subli ma-
tion on la obra. Las
tres lineas de nu-
meros indican, lei-
das a la inversa, las
di ferentes citas bi -
blicas en las que se
hace referencia a
las bondiciones
del rocio celeste.
Tambi en las rosas
aluden a 61 (rocio:
ros en latin).
IlL OPUS MAGNUM: EL rocio 305
II rocio
Lamina 2 {precede
.1 l.i lamina 8)
Neptuno une en la
redoma a sus disci-
pul osApol oy
Diana, en la fase
central de la obra.
La noche del caos
se ha retirado y la
luz del sol espiri-
tual ilumina ahora
la obra.
3 0 6
EL OPUS MACNUM: EL rocio
El rocio
Lamina 3
Jupiter, primer
halo de luz que
atraviesa la noche
saturnal, esta sen-
tadoenel trono
sobre tres anillos
que simbolizan las
rotaciones en las
tres fasesde la
obra, con susco-
rrespondientes in-
versi onesdeden-
troa fuera. Bajo el
se ve a Juno, su es-
posa, que repre-
senta la fase multi-
color (pavo real), y
a su lado, los paja-
ros de las sublima-
ciones. Las esce-
nas do pesca sim-
bolizan las relacio-
nes reciprocas de
coagulation y su-
blimation de los
dos componentes
fundamental s,
que aparecen aqui
bajo la forma de
Tauroy Aries.
11 Oi-us MACNUM: EL rocio
307
II rocio
LAmina /]
La pareja alqui-
mica como corres-
pondcncia inferior
del sol y la luna
durante la recolec-
cion del rocio. Di-
cha recoleccion
debeefectuarse
en los meses de
abril (Aries) y mayo
(Tauro), que es
cuando el verde
espiritu del
mundo, citado fre-
cuentemente por
Khunrath, esta en
la plenitud de su
fuerza. Al rocio
hermetico se le
llama tambien vi-
triolo de los sa-
bi osol eon
verde. Su glifo ^
puede verse en la
punta del campa-
nario de la iglesia.
3 0 8 EL OPUS MACNUM: EL rocio
El rocio
Lamina 5
Despues de la des-
tilacion, la mujer
del alquimista re-
ti radel matraz
cuatro parte coa-
guladasque en-
trega al Vulcano
lunar. Estesi m-
boliza el fuego
secreto que se
forma a partir do
las dos sales del
rocio. Este fuego
vulcanico hara re-
vi vi ral ninoque
Ileva en brazos.
Abajo se ve el apa-
rato al que secon-
fia el rocio para su
digestion.
IJ OPUS MAGNUM: EL rocio
3 0 9
II rocio
LAmlnn 6
1:1 productode una
digestion de cua-
ronta dias y de una
sogunda destila-
cion aparece en
forma de flores
sulfurosas fijas
que recibe el nom-
brede orodo los
sabios. El alqui-
mista entrega el
extracto a Apolo,
fuego celeste, ves-
tido aqui con
arreos marciales.
Abajo a la derecha,
el contenido del
frasco, que ante-
riormentese habia
confiado al fuego
volcanico secreto,
se vierte en una
olla para su coc-
cion.
3 1 0
El rocio
Lamina 7
El producto do las
dostilaciones se
anade al extracto
quo ha sido con-
contrado me-
diante el fuego lu-
nar secrcto. Des-
pues se calionta
todo al bano maria
y se saca la sal de
la armonia univer-
sal, cuyogl i foes
Abajo, Saturno-
antimonio dovora
al ni ni tooazufre
del ossabi os.
Despues desu pu-
rificacion por el
fuego y el agua, es
llevado junto a
Diana, la blancura.
311
El rocio
L.imina 8
En la redomaque
llevan los dos an-
geles se veal Mer-
curio filosofico
como producto de
la union del
Sol /Apol oy
Luna/Diana, union
Nevada a cabo por
Neptuno en la la-
mina 2. Los diez
pajaros de la subli-
mation se corres-
ponden con las
serpientes del ca-
duceo. Dos de los
pajaros llevan ra-
mascon l ossi mbo-
los de las dos
substantias salinas
que ha producido
el fuego se-
creto>: tartaroy
amoniaco.
312 EL OPUS MACNUM: EL rocio
El rocio
Lamina 9 {sigue a
la lamina 4)
Deposi tadoensei s
escudillas que for-
man un triangulo
de fuego, el rocio
se somete a la ac-
ci dndcl fluido cos-
mico para redoblar
su energia (en
griego: ><rosis).
Segun Canseliet,
el efectodeesta
energia es precisa-
mente l oque dis-
tingue la alquimia
de la quimica ordi-
naria.
EL OPUS MACNUM: EL rocio 31 3
El rocio
LAmlna 10
Proparnndo y se-
llando el huevo
filosofal o reci-
piente de la natu-
raleza mercurial.
En contra de lo
que parece, el re-
cipiente no es de
vidrio, y su conte-
nido no es un
fluido, si noson las
dos sales en cuyo
interior reposan
las floressulfuro-
sas u oro espiri-
tual. Los dos
principios consu-
mansu union en el
hornillo de atanor,
produciendose la
rubificacion defi-
nitiva que se ve en
el centro de la
diana.
314
EL OPUS MAGNUM: EL rocio
El rocio
Lamina 11
Si se compara esta
lamina con la n 8.
se aprecia que el
contenido de la re-
doma se ha hecho
transparente y
convertido en lo
mas profundo de
una claridad sin
fondo. El mercu-
rio filosofico apa-
rece ahora elevado
a la dignidad de
purpura y el sim-
bolo de la sal de
tartarosulfuroso
esta provisto del
glifo de la sublima-
tion. Observese
que en la parte in-
ferior han desapa-
recido las cortinas
que tapaban las
ventanas.
EL OPUS MACNUM: EL rocio 3 1 5
El rocio
LAmina 12
El azuf re/Tauro se
encabrita, movido
por su dinamica in-
terna, y el rocio en
las escudillas co-
mienza a vibrar, sa-
turado de espiritu
ni tri coy coleste,
del salitre puro. El
mercurio filosofal
l otoma ansiosa-
mente, pues lo ne-
cesita para la ger-
mination ycri stal i -
zacion de la semi-
lla sulfurosa, el
oroespi ri tual
que lleva en su in-
terior.
El rocio
m w -
/^gsra"''
Lamina 13
Las flore sulfuro-
sas do la lamina 10
se lian convertido
entretanto en un
pequenosol que
liene la facultad
de llevarel mercu-
rio al mas alto
grado de fijacion.
(La dinnn con la
marca roja en el
centro ha crecido
entretanto). Lasci -
frasque muestran
los dos principios
reunidos indican la
fase de multiplica-
tion, que progresa
en potencias de
diez hasta el infi-
nito.
317
El rocio
LAmina 14
Los tres homos co-
rresponden a los
tres fuegos de la
obra: el fuego es-
piritual interior, el
fuego secreto do
la sal y el oscuro
fuego material,
que aviva los otros
dos. Esta ul ti ma
fase, on la que se
trata de mantener
una coccion cons-
tante, se llama "l a-
bor demuj er y
j uegodeni nos.
La coccion dura
tres di as <i hasta
alcanzar la pl ata
fi l osofi ca (iz-
quierda). y otros
tres di as mas para
el oro, hijo del sol
(dcrecha). Reza,
lee, lee, lee y re-
lee, trabaja y lo
encontraras, ex-
horta la parej a a
aquel que si guo los
pasos a Mercuri o.
f .
Jî/ti'/ê/t-'Jtii&t
-C-.'V/i/... rtf Jtix.'^fltt'.r
El rocio
Lamina 15
La noche de la pri-
mera lamina ha
dado paso en esta
ultima al lucero del
alba. El Hercules
pagano ha reali-
zado los trabajos
de la obra y sus
restos mortales se
depositan en el
suelo, mientras
que su espiritu in-
corruptible se
eleva en los aires
como verdadera
piedra angular que
line los principios
masculino y feme-
nino. Las ramas
queenmarcan la
escena forman una
X (se aprecia mejor
en la edicion prin-
cipe), la Gi griega,
signo de Cristo 0
de la luzrevelada.
HI. OPUS MAGNUM: EL rocio
319
El rocio
En esta borrosa fo-
tografia se vc al al -
qui mi sta frances
Armanc! Barbault
( i go6- i g74) escu-
rri endo un pano de
lino empapado de
rocio. Barbaul t
mezcla este li-
qui do, cuya cal i -
dad depende en
gran medi da de la
especi e vegetal en
la que se recoge,
con un extracto
vegetal, la sangre
del leon verde, su
prima materi a.
Para ello toma una
porti on de ti erra
vi rgen, exenta de
ferti li zantes qui -
micos, y tras ana-
di rl e los demas
componentes la
dej a tres afios
hasta obtener una
mezcla total mente
negra.
Armnnd Barbault,
L'ordu millieme
matin, Paris 1979
320 EL OPUS MACNUM: El rocio
Labor de
mujeres
El blanqueo do
la materia negra
despues de la fase
de nigredo, es
consi derado aqui
"l abordomesti caa
cargo do las mujo-
ros.
Joyce, queconoci a
bien las i lustraci o-
nes del 'Spl endor
solis>, i ntroduj o
varios motives en
sus obras: Wri ng
out the cl othes!
Wri ng i n the dew!
(a imitation de
Tennyson: <Ring
out the old. ring in
the new>) (...)
Spread! It's chur-
ning (churn: man-
tequera, centrifu-
gadora) chill (chill:
helada, depresion,
<nigredo>). Der
went ist rising. I'll
lay a few stones on
the hostel sheets.
A man and his
bride embraced
between them.
(el rebis hecho de
Sol y Luna).
(J. Joyce, Finne-
gans Wake, p.213)
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
11 OPUS MACNUM: Labor de mujeres y juego de ninos 321
Labor dc
mujeres
"Contempl a a una mujer lavando el lino y
aprende a hacer colada como el l a/ con
agua cal i ente y ceni za/ Haz como ella y
todo te saldra mej or/ pues el cuerpo,
cuando esta negro, se blanquea con agua.
Dicha agua es el fuego f i losofi co que pe-
netra en el i nteri or de la materia vi l y la pu-
rifica de toda i mpureza.
MichacI Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
heim, 1618
Asi como la mujer
remoja el pescado
en su propi a agua,
l oescal day cuece
(...), el artista tam-
bien trata su su-
j eto con su propia
agua, mas fuerte
que el vi nagre mas
concentrado. Lo
destruye, lo
ablanda, lo di -
suelve y lo coa-
gula, todo ello
dentro del reci-
pi ente de Hermes
bien cerrado.
MichacI Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
322 EL OPUS MACNUM: Labor de mujeres yj uego de ninos
Juego
de ninos
rfiA--'
Las expresiones
"labor de mujeres
y juego de ninos,
casi si empreci ta-
clas juntas, descri -
ben una fase avan-
zada del Opus en
la que, aparte de
mantenercl fuego
de coccion a una
temperatura cons-
tante, no hay mas
que hacer que pa-
sarel tiempo. Se-
gun Sal omon Tri s-
mosin, esta ilus-
tracion de los ni-
nos j ugando es
tambi en una para-
bola de la fi j aci on
del mercurio por el
azufre, pues, como
ocurre en el j uego
de niiiosu, lo que
estaba encima
(Mercurio) pasa a
estardebaj o.
El grupo de ninos
en primer pi ano
recuerda a los "ni-
nos de Hi i l sen-
beck(di e Hi i l sen-
beckschen Kinder)
de Ph. 0. Runge
(1805).
5. Trismosin, Splen-
dor solis, Londres,
s. XVI
EL OPUS MACNUM: Labor de mujeres y juego de ninos
323
Quimica
vegetal
Sombrad el oro
on la blanca ti erra
foliada, que es la
tercera ti erra que
sirve al oro; ella
ti neel el i xi r y el
elixir hace lo pro-
pio con el l a.
El termi no teni r
se empl ea aqui en
el senti do de una
transmision de
energi a pene-
trante, que en este
caso se refi ere a
las dos ulti mas fa-
ses de la mul ti pl i -
catio y proj ec-
tio.
Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI
EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal 324
Aurora consurgens, finales del s. XIV
La naturaleza no da nada perfecto, es el
hombre qui en ti ene que consumarlo. Esta
consumacion se llama alqui mi a. El alqui-
mista es el panadero que cuece el pan, el
bodeguero que hace el vino, el tej edor que
tej e el pano. (Paracelso, Paragranum,
1530)
La levadura es la mejor i magen del fer-
mento que i ni ci a el proceso de elevar la
materi a.
Quimica
vegetal
Yn antes de Paracelso (1493-15/11), quo
I ' Ki sd a la historia como el fundador de la
Imroquimia (griego i atros, medi co)far-
maceutica, la medi ci na era el fi n decl arado
de la alqui mi a. Dado que el proceso alqui-
mico esta ori entado al creci mi ento orga-
nico, Newton llamo a la al qui mi a qui mi ca
vegetal ", en oposi ci on a la qui mi ca meca-
nica de laboratorio.
EI mas docto de todos los fi l osofos en-
Irega a la madre al qui mi a un manoj o de
hlerbas para curar su cuerpo enfermo.
Mientras que su cabeza dorada y su pocho
plateado (cubierto aqui por un censor) han
alcanzado la perfecti on, la mitad inferior
de su cuerpo se encuentra aun en un es-
tado i mpuro, venenoso. Los muslos estan
i nfl amados por la hi dropesi a, las piernas y
los pies estan deformados por la gota.
EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal
325
Quimica
vegetal
wjit&w.iSi'iS'SM
Toda si mi ente necesi ta un buen terreno,
puro, graso, suave, humedad para la putre-
faccion y sol para el creci mi ento y recolec-
cion. En el arte ocurre lo mismo. Si embra
primero el grano en la materia, que debe-
ras li mpi ar{...), de esa forma el espiritu
puro del fuego y del agua bendeci ran tu
cosecha. (M. Barcius, . Gl ori a Mundi>, en:
Hermeti sches ABC [El ABC hermetico],
Berlin, 1624)
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium
chymicum, Francfort, 1624
326 EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal
Quimica
vegetal
o u t m e I t t t
etvxegte^s
wrvtere
TBSST,
El Pseudo-Eleazar,
un alqui mi sta del
si gl o XVIII que
fi rma con el nom-
bre del legendari o
maestro de Ni co-
las Flannel, consi -
dera especial-
mente di gna de
mencion esta
quinta hoja del co-
di go. Si llegasei s
a perder todosl os
escritos, es sufi -
ciente quecopi ei s
estas figuras, o
que las pinteis
para vuestros hijos
(...) para que las
comprendan facil-
mente. El vi ej o
robl eesnuestro
terron negro y pe-
sado, nuestro Al -
baon, sobrenom-
brc del anti moni o.
De el nacen las ro-
sas roj asque son
la sangre del an-
ci anoode nuestro
oro secreto, y
tambi en el agua
blanca lunar, lla-
mada nuestra pi -
ton (sobrenombre
del mercurio vivo).
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
quimica muy anti-
quo), Leipzig, 1760
EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal
327
La serpiente
Vois aqui fl ui r del
desi orto, bi furcan-
dose su curso, la
blanca agua lunar,
que esta hecha de
la anti gua materi a
que es el padre de
todas las cosas.
Se trata en este
caso de la pel i -
grosa vi a seca
que parte de lo
grasi ento de la ti e-
rra, del caos pri -
mordial. La otra
vi a (la humeda)
parte de nuestro
terron negro, pe-
sado y bi anco; las
serpi entes que se
arrastran por la
tierra i ndi can que
la piton (Mercuri o)
esta en la vi a seca,
que es muy venc-
nosa, pero des-
pues de haber su-
bi do vari as veces
al monte (alambi -
que), se converti ra
en fl orcasi medi ci -
nal."
Abraham Eieazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tracado de
quimica muy anti-
guo), Leipzig, 7760
328 EL OPUS MACNUM: La serpiente
La serpiente
En la segunda la-
mina del Codi go
de Flamel l i abi a
una cruzcon una
serpi ente cl avada
a ella.
La serpi ente de
bronce que Moises
clavo en la cruz
para que fuera
vista por todo el
pueblo y se librase
de la plaga que pa-
deci a es si mbolo
de la fuerza cura-
tiva del el i xi r mer-
curial, o to quees
lo mismo, de
Cristo cruci fi cado
(Jn.3.14). El
Pseudo-El eazar
llama a esta ser-
piente .cpoderoso
rey natural que
cura el mundo en-
tero, como un bal-
samo sal i no. Pero
para que haga
efecto el cuerpo
pri materi al y vene-
noso ti ene que ser
despedazado y el
espi ri tu volati l fi -
j ado con un clavo
de oro.
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
quimica muyanti-
guo), Leipzig, 7760
< OPUS MACNUM: La serpiente
3 2 9
La serpiente
En la primera la-
mina del Codi go
de Flanel habi a
una vara y dos ser-
pi entes que se de-
vorabnn mutua-
mente. Encarnan
la rotati on ci cl i ca
de la desti l aci on y
condensati on. La
serpi ente al ada,
expl i ca Pseudo-
Eleazar, si gni fi ca
el espi ri tu uni ver-
sal (...) que seex-
trae del rocio, y
que sirve para la
preparati on de
nuestra sal. La ser-
pi ente de abaj o re-
presenta nuestra
materia (...), la ver-
dadera ti erra vi r-
gen (...), quo se en-
cuentra baj o las
rai cesvegetal es.
Es la turba de los
fi l osofos que Ar-
mand Barbault ex-
tra ia en las noches
del una nueva.
Barbault si gue en
muchos puntos las
i ndi caci ones del
Pseudo-El eazar.
(cf. pag. 320)
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
quimica muyanti-
guo), Leipzig, 1760
3 3 0 EL OPUS MACNUM: La serpiente
La serpiente
La serpiente de
mas arriba (n 3),
es el espi ri tu uni -
versal que lo
ani matodo, que lo
mata todo y que
asume todas las
formasde la natu-
raleza. Ensuma: es
todo yes nada.
Por el arte de la se-
parati on, de uno
se hacendos, que
t i onenens i el t er -
ceroy el cuarto.
Es lo masvol ati l y
lo mi s fijo, un
fuego que todo lo
quema, que todo
lo abre y lo cierra
(...) Cuece este
fuego con fuego
hasta que pare y
obtendras lo fi j o
mas fijo quo atra-
viesa todas las co-
sas, y cuando un
gusano haya devo-
rado al otro, saldra
el ser que muestra
esta figura (n 4).
Su nombre es
Ouroboros. Ouro
qui eredeci ren
lengua copta rey;
ob, es la serpi ente
on hebreo.
Abraham Eieazar,
Donum Dei, Erfurt,
1735
331
La serpiente
l-stns con las dos
sorpiontes fi j adas
al caducoo de
Mercuri o, de las
que rocibe su po-
der y la capaci dad
de tomar la forma
que qui era (...).
Cuando se ponen
las dos serpi entes
en la vasi j a de la
tumba mortuori a,
sedevoran cruel -
mcnte una a la
otra (...). Medi ante
la putrefacti on
pi erden su aspecto
natural para ad-
qui ri rotro mas no-
ble. La razon que
me mueve a pi n-
tarte est asdossi -
mi entes (mascu-
l i nayf emeni naj en
forma de dragon
es que su pesti l en-
cia es grande, lo
mi s moques uve-
neno{...).
Livre des figures
hieroglyphiques
(Libro de figuras
jeroglificas), Paris
s. XVII
MEHA
La serpiente
Las dos serpi en-
tes, que en esta
ilustracion tantri ca
si mboli zan la ener-
gia cosmica, enro-
llan sus cuerpos en
torno a un lingam
(falo) i nvi si bl e. La
mani festati on mi -
crocosmica de esta
energia universal
la llaman los hin-
dues kundalini. El
fl uj o vital de la
kundalini asciende
a lo largo de la co-
lumna vertebral
por el del i cado ca-
nal central Itamado
susumna, hasta el
centro del cere-
bro. A la izquierda
de i s t e ulti mo se
Italia el canal lunar,
ida, y a la derecha,
ol canal solar, pin-
gala. Los tres cana-
les confl uycn en la
zona de las cejas.
Bosohli, hacia 1700
< OPUS MACNUM: La serpiente 3 3 3
La serpiente
En In India se Ic
llama bAculo de
I3rahma a l aco-
lumna vertebral .
La fi gura 4 la
inuestra baj o la
forma ori gi nal del
caduceo de Mer-
curio, en el que las
dos serpi entes que
lo forman si mbol i -
zan la kundal i ni o
fuego ofi di co (...);
las alas represen-
tan el vuel o cons-
ciente por los
mundos superi ores
ocasi onado por la
propagati on de
este fuego.
(C.W. Leadbeater,
Die Chakras, ed.
Friburgo, 1990)
Asi habia la "Ser-
piente de Arabia
de Ripley: Azo-
gue es verdadera-
mente mi her-
mano, y Ki bri ck
(en arabe: ki bri t,
azufre) verdadera-
mente mi her-
mana. Y Ri pl ey
remata: Partel a
en tres, hazuna
con las partes y
obtondras el la-
pis.
Theatrum chemi-
cum Britonnicum,
Londres, 7652
La serpiente
I.IJW
Se representan
aqui dosarroyos
parabolicos(...)
que engendran
conjuntamente la
misteriosa piedra
tri angul ar)...)y
un fuego secreto
y natural cuyo es-
piritu penetraen
l a piedra yl es u-
blima los vapores,
que se condensan
en el recipiente.
Notese adem3s
que el arte con-
fi ere a este licor
divino. invirtiendo
los elementos y
puri fi candol osco-
mienzos, l adobl e
corona de la per-
fecti on (...), de la
que saldra el cadu-
ceo de Mercurio,
y que este fâl-
canza como un fe-
nix (...) la perfec-
tion ulti ma del
azufre fi j o de los
sabios.
A. T. de Limojon de
Saint-Didier. Le
triomphe hermeti-
que(El triunfo her-
metico), 1689, ed.
alemana Francfort,
1765
3 3 5
Emblema del l aboratori o espagi ri co <So-
luna> fundado en 1921 por el poeta y mago
de sombras chi nescas Al exander von Ber-
nus en Neuburgo, cerca de Hei del berg, y
que lo trasl adara mas tarde a Stuttgart. La
espagi ri ca i atroqui mi ca, que se remonta a
Paracelso, desi gna, segun Bernus, una te-
rapia que cornprende tanto la homeopatia
compl ej a como la bi oqui mi ca, yendo toda-
vi a mas lejos, ya que por una parte abarca
toda la farmacopea de ambas y por otra
parte aporta al organi smo enfermo los in-
gredi entes i ndi cados (...), ya di l ui dos y por
tanto asi mi lables, especi al mente los meta-
les, metal oi des y mi nerales.
Segun Bernus, estos remedios actuan so-
bre el cuerpo fl ui di co 0 cuerpo etereo
del hombre, y por tanto estan en condi ci o-
nes de activar la autorregeneraci on del
organismo, sin cargarlo de substancias to-
xicas ni exponerlo a efectos secundari os.
(Al exandervon Bernus, Al qui mi a y medi -
ci na, Al chymi e und Hei l kunst, 1936)
EL OPUS MACNUM: La serpiente
La serpiente
Al egori a de la
union do los dos
pri nci pi os en el
Opus: a la iz-
qui erda, el as-
pecto mercurial
fernenino, con el
pel i canocomo
si mbolo, que ali -
menta a sus hijos
con su sangre; a la
derecha, el azufre
o aspecto mascu-
lino, si mbol i zado
por el fdnix de
fuego.
Figuarum Acgyptio-
rum Secretarum,
s. XVIII
La serpiente
Esta i l ustraci on
estci i nspi rada en
un fragmento del
Rol l ode Ri pl ey,
que on los si gl os
XV y XVI corri a en
di versas copi as.
Adan (Adamah en
hebreo, que
qui ere deci r ti erra
roja) es el azufre;
Eva el mercuri o.
Lasserpi entes del
caduceo represen-
tan, en opi ni on do
Fulcanelli , la na-
turaleza causti ca y
di sol vente del
mercurio, muy
propenso a absor-
ber el azufre meta-
lico (la vara de
oro). (Le Mystere
des Cathedral es,
Paris, i g64)
Figuarum Aegyptio-
rum Secrctarum,
s. XVIII
La serpiente
"VSTJltSlGC
El mar rojo, ins-
cri pti on que co-
rona este frag-
mentodel Rol l ode
Ripley, era uno do
los nombres habi -
tual es para desi g-
nnr la di vi na agua
mercurial y su
fuerza deti nci on.
Aqui se representa
como la sangre
que f l uyedel cora-
zon de la "ser-
piente de Arabi a.
El que la encuen-
tre sera bienaven-
turado. Fl uye ro-
donda como una
bola en todos los
l ugaresdel mun-
do, escribe Ripley.
El paral el i smode
los globulos rojos
de la sangre con el
lapis aparece
como lei tmoti v en
la teori a de la rela-
ti vi dad de espaci o
y ti empo que Wi l -
liam Blake desa-
rrollo en su poema
Mi l ton como
respuesta a los
conceptos de
Newton (cf. pag.
426).
Rollo de Ripley,
mDnuscrito, s. XVI
La serpiente
"El dragon ha ma-
tado a la rnuj ery la
muj eral dragon;
ambos estan cu-
bi ortosdesan-
gre.
El dragon, que mora en estrechas grietas,
encarna, segi i n Mi chael Maier, los el emen-
tos tierra y fuego; la mujer, el agua y el
aire. Ti erra qui ere decir, de una parte, resi-
duo de la desti l aci on corporal; de otra, la
ti erra vi rgen de los filosofos, en cuyo
centro se ocul ta la brasa del dragon, el
fuego secreto. Ambos estan representa-
dos aqui , uno bi anco (mercurio) y otro rojo
(azufre) yaci endo j untos en una fosa pro-
funda, la putrefacci on.
Esta i lustraci on, la ultima del Atal antafu-
giens de Mi chael Maier, fue comentada
por Wi l l i am Blake, di estroen embl emati ca
hermetica. La mujer la i nterpretaba como
Jerusalen o emanacion espi ri tual do la
Ingl aterra-Al bi on caida yestrangul ada por
el materi al i smo.
heim, 1618
La serpiente
Do la piton (merc
u
.
rio vivo) se saca
un agua pesada y
grasa>'- Disolve<j
al rey(oro)cnos
a
agua, de cuerpo
entero. yentre-
gadsel oa Vul cari
0i
que los cocera
hasta obtener el
mejor remedio.
Con esta grasi en;
a
pitbn se haran fe.
cundosel r ey y l j
reina, y tendran
una prole innume.
rable."
Abraham Eleazar,
DonuiV Dei, Erfur
t
V35
341
La serpiente
I I tragacolas
rncrcurial es
nuestro suj eto.
De esta uni ca raiz
brotan las rosas
como bien mas
el evado. La rosa
blanca es la ti n-
tura fi l osofl ca l u-
nar, la rosa roja la
ti ntura metal i ca
solar. La mi ste-
riosa rosa azul
en el centro reci be
aqui el nombre de
f l orde l a sabi du-
ria.
El color azul no
tiene una si gni fi -
cati on parti cul ar
en la teori a al qui -
mica do los col o-
res. La mayori a de
las veces hace re-
ferencia al estado
humedo de la ma-
teria, consi deran-
dose una modi fi -
cati on de l a ne-
grura saturnal,
si gno de alta espi -
ri tual i dad y arca-
nos saberes.
Hioronymus Reuss-
ner, Pandora,
Basilea.; 582
w CifCtvrhtfv.-
7 j/mixw--
v
'< CiltflHiiUS pU'l.-*. .
C wl'lfci'' br^frt
C w
342
La serpiente
Los antiguos fi lo-
sofos comparaban,
no sin razon, el
mercurio con ia
serpi ente (...). ya
que ambos arras-
tran consi go una
cola de un lado a
otro. para equi l i -
brarel peso.
En el ani llo de Ouroboros, escribe Maier,
los antiguos veian tanto el transcurso de
los anos y el retorno al ori gen como ol co-
mienzo del Opus, en el que se i ngi ere la
cola humeda y venenosa del dragon.
Cuando este muda total mente la piel.
como la serpiente, se obti ene la panacea
de su veneno.
El ouroboros desempena un papcl i mpor-
tante en el Cuento (Marchen) hermeti co
do Goethe, fechado en 1795: (. . . ) el dulce
lirio se teni a qui eto y clavaba su mi rada en
el cuerpo i nani mado (...). Su muda descs-
peraci on no cl amaba ayuda, que no cono-
cia. La serpi ente, por el contrario, se enco-
lorizaba cada vez mas (...) Con su cuerpo
ondul ante descri bi d un circulo en torno al
cadaver, se mordio la cola y se quedo in-
movil.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Openheim,
1618
La serpiente
Las i nscri pci ones
magicas de las ge-
mas de Abraxas es-
taban con f recuen-
cia engastadas
dentro de un Ou-
roboros. Ourobo-
ros es el eon, la to-
tal i dad del ti empo
y el espaci o y tam-
bien el oceano,
cinturon de agua
en la cosmogoni a
gnosti ca, que se-
para el reino supe-
rior del pneuma de
las sombri as aguas
i nferi ores.
Hei nri ch Khunrath
da a nuestro Mer-
curi o el nombre
de Proteo, el vi ej o
marino de la mi to-
logia gri ega que
cambia constante-
mente de forma; el
que ti ene las Ha-
ves del mar(. . . )y
poder sobre todo;
el hi j o del oceano
{...), que setrans-
forma y exhi be en
mul ti pl es apari en-
ci as. (Vom hylea-
ti schen Chaos,
Francfort, 1708).
Qui en sea capaz
de hacerse con el y
guardarl o, reali-
zara grandes pro-
di gi os.
Johannes Macarius,
Abraxas en Apisto-
pistus, Amberes,
T&57
[@ IAHIEHIOYCJHLH
a v w n
i e o a m h i
i v h i e h
344 EL OPUS MACNUM: La serpiente
La serpiente
El circulo exteri or do esta rueda del
ti empo egi pci a i ntenta hacer coincidir los
360 grados del zodi aco con los 365 dias
del calendario. Los egi pci os consagraban
los cinco dias sobrantes al nacimiento de
los di oscs y al nuevo ano. En el circulo del
medi o estan los doce meses del ano, y en
el centro, la serpi ente de la eterni dad es-
tablece una relacion entre los di oses So-
this (= Siris), Isis, Osiris y Horus. Cada uno
de ellos reina sobre un gran ano, que se
compone de 365 anos terrestres. Sumados
los anos de todos los dioses, dan 1461, pe-
ri odo de ti empo de la conjuncion de Si ri o
con la sal i dadel sol.
Descubri mi entos recientes han permi ti do
constatar que la fosa do la cdmara del rey
en la pi rami de de Keops esta orientada
exactamente a esta estrella fija, la mas bri
llante de todas, quo on su tiempo estaba
consagrada a Isis.
A Horapolo, un sabio egi pci o del siglo
V d. C. , se debe el primer desci frami ento
de los j erogl i fi cos en lengua gri ega,
Cuando representan el universo, di buj an
una serpiente con escamas multicolores
que se devora la cola: las escamas si mbol i -
zan las estrellas (...) Ademas la serpi ente se
tlosprende cada ano de su pasado, como
do su piel (...) La i ngesti on del propi o cuer-
po indica que todas las cosas, aun si endo
croadas en el mundo por la provi denci a di -
vlna, estan sujetas a la putrefacci on. (The
Hi erogl yphi cs of Horapol l o Ni l ous, ed.
Londres, i g87)
Fig. arriba y abajo: Athanasius Kircher,
Obeliscus aegyptiacus, Roma, 1666
El di abl o presenta al alma infeliz, que
qui ere apartarse de Dios. su propi a imagen
como ci ci o de la naturaleza, concreta-
mente en forma de serpiente, la ruoda de
fuego de la esenci a. Y di ce asi: Tu eres
tambi en como un Mercuri o igneo, y eso te
hace codi ci areste arte. Pero ti enes que co-
mer de un fruto en el que los cuatro ele-
mentos, cada uno para si, quieren dominar
al otro y estan en permanente di sputa.
Despues de que el alma ha probado el
fruto, Vul cano enci ende la rueda de
fuego de la esencia y en el alma despi ertan
todos los atri butos de la naturaleza, y con
ellos, la codi ci a y la concupi scenci a.
(J. Boehme, Gesprach ei nererl euchteten
und unerleuchteten Seele)
Jacob Boehme, Theosophische Werkc,
Amsterdam, 1682
La serpiente
Desde que Vul -
cano ha encendi do
la rueda mercurial
de la angustia en
la que se proyecta
el alma, no codi -
cia mas que la mul-
ti pl i ci dad de las
cosas naturales.
Ahora esta some-
tida por compl eto
al vaiven de las pa-
siones.
El alma i l umi nada
aconseja al alma
infeliz dcstrozar la
monstruosa larva
de serpiente que
Ileva en elta me-
di ante el espi ri tu
deamor a Cri sto,
que con su encar-
nacion ha hecho
sal tarl as puertas
del i nfi ernoy
abi erto asi el ca-
mino al paraiso.
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam,
1682
< OPUS MACNUM: La serpiente 347
El retorno El emblema de la Sociedad Teosofica, formado por el Ouroboro occi-
dental, la esvastica oriental, la estrella judia de seis puntas y la cruz
de asa del antiguo Egipto, expresa certeramente el sincretismo de su
programa.
La sociedad fue fundada en 1875 en Nueva York por Helena P.
Blavatsky (1831-1891), una inmigrante rusa que W.B. Yeats califico de
rustica campesina. En su Finnegans Wal<e, Joyce le da el papel de
gallina que rebuscando en un monton de estiercol descubre un es-
crito misterioso. Ese escrito es su doctrina secreta (Secret Doc-
trine) aparecida en tres tomos en 1888, un centon de elucubraciones
miticas al estilo de las ilustraciones de Beckmann, influido del espiri-
tismo de salon de fin de siglo.
En 1879, la sociedad traslado su sede a Adyar,
en la India. La amalgama de espiritualidad oriental
y ocultismo occidental contribuyo decisivamente
al desarrollo de la pintura abstracta, entre cuyos
seguidores estaban Kandinski y Mondrian.
Con su sentido innato para el efecto drama-
tico, Madame Blavatsky intenta llevar a la practica
un programa que aboga por la unidad de la cien-
cia, la religion y la filosofia, convirtiendose en
precursora del movimiento <New-Age> de las pos-
trimerias del presente siglo.
Segun la doctrina de la Sociedad, la totalidad
del cosmos es un proceso de evolucion e involu-
cion en siete fases. El objetivo de la humanidad
es la evolucion ascendente que va del cuerpo material y sexuado al
cuerpo etereo de la luz. Ese camino conduce desde la raza madre do-
minante actualmente, la raza aria, hasta una raza humana sublimada,
cuya aparicion situa Madame Blavatsky en los Estados Unidos de su
epoca. Es obvio que la semilla de tales doctrinas, totalmente compa-
tibles con las teorias racistas de un Gido von List o de un Lanz-Lie-
benfels, encontro terreno abonado en la elaboracion de la ideologia
nacionalsocialista.
348 EL OPUS MACNUM: EL retorno
HI retorrio
Despues de la muerte de Hel ena Blavatsky
on 1895, se produjo el cisma entre la So-
cledad Teosofi ca de la India y su sede ma-
triz en los Estados Uni dos, di ri gi da por
Katherine Ti ngl ey. En las pi nturas que esta
hizo sobre el ci ci o eterno del naci mi ento y
ol ocaso de los mundos domi nan los moti -
vos cristianos de ambi entaci on nordica.
Despues de que la di recti on de la soci edad
en la India intentara imponer a sus mi em-
bros europeos como nuevo Mesi as a un j o-
ven hi ndu llamado Krishnamurti, la secti on
al emana, di ri gi da por Rudolf Steiner, se i n-
dependi zo en 1913 y vol vi d a formase como
Soci edad Antroposofi ca.
The Theosophical Path (Elsendero teosofico),
ed. Katherine Tingley, Point Loma, Califor-
nia, USA, 7926
EL OPUS MACNUM: EL retorno 3 4 9
El retorno
Como la materi a y
la substanti a de
las cosas son in-
destructi bl es, asi
tambi en todas sus
partes estan ex-
puestas a todas las
formas posi bl es,
de forma que todo
y cada cosa se
transforman a su
vezen cada cos ay
en todo; y s i eso
no se realiza al
mismo ti empo y e n
un instante, se rea-
lizara en ti empos
di ferentes y mo-
mentos di feren-
tes, sucesiva y al -
ternati vamente.
(Gi ordano Bruno,
La ccna del mi er-
col esdeceni za,
1584)
Cielo de reencarna-
ciones, Bhaktive-
danta Book Trust,
1993
3 5 0 EL OPUS MAGNUM: EL retorno
El retorno
Arriba a la izquierda se ve la causa del in-
menso desorden cosmi co: despues que
Urizen, la razon. se ha dormi do con las
rlendas del carro del sol en la mano, es Lu-
vah, la pasion, qui en toma la guia. El resul-
l ado de esta al terati on es el sombri o mar
del ti empo y del espaci o, con el ci ci o de
l asencarnaci ones.
Platon habia en la <Republica>, del alma
mil afios errante, regida por el huso de
la necesi dad y por las tres Parcas que do-
ciden sobre el naci mi ento, la vi da y la
muerte (abajo a la izquierda). A la derecha:
con un cubo de agua de la fuente do la vi da
en las manos, ol alma se eleva a la gruta
vegetal del cuerpo, gruta que las mujeres
tej en en los telares uterinos de la genera-
tion".
La fi gura con tuni ca roja a la izquierda es
posi bl emente Ul i ses, si mbol o del hombre
como vi aj ero por el mar tenebroso y tem-
pestuoso de la generation. (Thomas Tay-
lor, Plotin, Concerni ng the Beauti ful , Lon-
dres, 1787)
W. Blake, The Arlington Court Picture, 1821
El retorno
Ph. O. Runge, Zwei
Kinder in Rosen-
bliiten, durch den
Schlangenring der
E wigkcit getrennt
(Dos ninos en rasas
fioridas separados
por la serpiente
anular de la eterni-
dad), 1803
3 5 2 EL OPUS MACNUM: EL retorno
El retorno
What i s Man?
The Sun's light
when ho unfolds it
Depends on the
Organ that be-
hol ds i t.
William Blake, For
the sexes: The
Cates of Paradise,
1793 y 1818
La copula
"Hermes escri be: el dragon no muere sino
cuando lo matan conj untamente su her-
mano y su hermana. Uno de los dos no es
sufi ci ente, ti enen que hacerlo ambos, a sa-
ber, el sol y la luna (...). En otras palabras,
hay que fi j arl o y uni rl o a la luna o el sol. El
dragon es el mercuri o vivo del que se ex-
traen los seres provistos de cuerpo, alma y
espi ri tu. Poreso se di ce que el dragon no
muere sin su hermano y su hermana (...).
(Rosarium phi l osophorum, ed. J. Telle,
Wei nhei m, 1992)
EI dragon es imagen del mercurio, ya sea
fi j o o vo!ati l , escribe Maier. En el se es-
conde Saturno, que se muerde su propia
cola y que por su veneno y sus di entes afi -
lados es un atento y fiel servidor de los fi-
losofos, di fi ci l de veneer.
heim, 1618
3 5 4 EL OPUS MACNUM: La copula
La copula
"Nuestro dragon
mercurial" solo se
puede domi nar
por la acti on con-
j unta del sot y la
luna; es decir, para
matarl ohayque
sacarle al mismo
ti ompo el azufre y
la humedad lunar.
Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVI
"EstS escrito que la hembra di suel ve al va-
r6n y el varon fi j a a la hembra. Es decir, el
espiritu di suel ve el cuerpo y lo ablanda, y
ol cuerpo fija el espi ri tu. "
"Senior se expresa asi: soy un sol torri do y
i;oco, y tu, la Luna, eres fria y humeda.
Despues de habernos uni do en la copul a-
tion (...), te quitare el alma con cari ci as."
(Aurora consurgens)
El OPUS MACNUM: La copula 3 5 5
La copula
La pareja real de
hermanos Gabri ci o
y Boya qui eren
abrazarse para
concebi run hi j o
sin igual en el
mundo.
Las patas de los
gri f osodragones
en la roca i ndi can
que ambos provi e-
nen de la misma
fami l i a, pri mate-
rial y venenosa. En
el .Rosarium phi l o-
sophorum>, se
di ce: La copul a-
ti on de Gabri ci o
con Beya conduce
a la muerte de el.
Pues Beya se sube
sobre Gabri ci o y lo
encierra en su
seno, de forma
que desaparece
por compl eto. Con
grandi si mo amor
olla lo ha acogi do
en su naturaleza y
fracci onado en
partes i ndi vi si -
bl es.
J.D. Mylius, Anato-
mia auri, Francfort,
762 8
Biter cius
"A .Mater eius
V \ L u n a .
La copula
omen ^ M r a t W .
, @Tn n n J <m6 TTfn<f.-i
t - v . ber VrweafietL^S;;
i onott^
Un ol monte verde de la materia prima, los
flimbolos de los el ementos que la compo-
non estan ordenados formando el rnagico
i tiadrado numerico de Saturno. Arriba, el
'.ol y la luna levantan a su hi j o i mperi al "
(lo tintura mercurial) del bauti smo de la re-
torta.
El manuscrito, proveni ente de los circulos
de los Rosa-Cruz, ti ene concomi tanci as
con el <Auroa Catena Homeri> (1781) de
Kirchweger.
Materia Prima Lapidis Phiiosophorum,
manuscrito, comienzos del s. XVIII
LA OPUS MACNUM: La copula 3 5 7
La copula
El <Donum Dei>,
que al pri nci pi o
andaba di sperso
en manuscritos del
si gl o XV, fue una
de las mas di fundi -
das col ecci ones de
citas de caracter
al qui mi co. Es una
seri e de doce i l us-
traci ones sobre las
di ferentes etapas
del Opus.
La parej a al qui -
mica qui ere copu-
l arparaengendrar
un hijo, un rey de
cabeza roja, oj os
negros y pies bl an-
cos: la maestri a.
Queremos i r a
buscarl a natura-
leza del os cuatro
el ementos que los
al qui mi stas sacan
de las entranas de
l a ti erra. / Aqui co-
mienza la di sol u-
cion de los sabi os
(solutio), y de ella
obtendremos
nuestro mercuri o. "
Donum Dei, s. XVII
S O L V T I O
La copula
R S OL V T I O PERFECTA n r
EI lapis se pre-
para con cuatro
el ementos com-
puestos. Aqui se
di sgregan total -
mente los cuerpos
en nuestro mercu-
rio vivo, es decir,
en el agua de
nuestro mercurio,
de la que saldra un
agua constante e
inalterable.
lnviorte la natura-
leza de los cuatro
elementos yen-
contraras lo que
buscas; pero inver-
tir la naturaleza
si gni fi caconverti r
por nuestra maes-
tri a los cadaveres
en espi ri tus.
Domim Dei, s. XVII
EL OPUS MACNUM: La copula 3 5 9
La copula
La putrefacti on
de los sabios (es)
su cabeza de
cuervo (...) cuando
llegues a ver l a ne-
grura, regoci j ate,
pues eso es el co-
mi enzo de tu
obra.
Esta fase es de
larga durati on, por
eso hay que tener
paci enci a, pues
las prisas en nues-
tro arte son cosa
del di abl o.
Las i lustraci ones
que siguen descri -
ben la formati on
de un pesti l ente
humus negro, su
di sol uci on en el
acei te mercuri al
de los sabi os, el
i nci pi ente blan-
queo y la apari ci on
de los mul ti pl es
colores.
Donum Dei, s. XVII
360 EL OPUS MACNUM: La copula
PVTREFA CTIO
La copula
F, CLNIS CLNERVM
Ceni zadeceni -
zas. Las nieblas ro-
j as han descen-
di doa su cucrpo,
del que han sal i do,
y se ha produci do
una uni on de la
ti erra y el agua,
que dal ugar a una
ceniza. No debe
menospreciarse
esta ceniza, pues
enel l aseencuen-
tra, segun el le-
gendari o alqui-
mista Morienus, la
di adema del rey.
En otras i lustraci o-
nes del mismo ca-
racter, el arbol que
crece en la ceniza
produce un fruto
parecido a la uva,
o tambi en las tres
estrellas del Opus.
Donum Dei, s. XVII
EL OPUS MACNUM: La copula 361
La copula
La rosa blanca.
Soy el elixir de la
bancura; yo trans-
formo todos los
metales llenos de
impurezas en la
mas fi na pl ata.
Se cita aqui al me-
dico Catalan Ar-
nal dode Vi l anova:
(ca. 1240- 1311):
EI que me ha he-
cho bi anco, me
hace tambi en rojo.
El bianco y el rojo
nacen de la misma
raiz. El bi anco se
i nvi erteen roj o
sol amente con una
cochura seca (cal-
ci nati on), del
mismo modo que
l aori na blanca se
col orea por la di -
gesti on perma-
nente en el
cuerpo.
Donum Dei. s. XVII
R O SA A L B A
La copula
ROSA RVBEA XIL
La rosa roja. Soy
el elixir del rojo,
quetransformo los
cuerpos viles en el
oro mas puro y au-
tenti co.
El rey rojo brilla
como el sol, claro
como el carbunclo,
l i geroyf l ui do
como la cera, re-
si stenteal fuego,
penetra y fi j a el
mercurio vivo.
Combi na l afi j a-
ci on absoluta con
l aextrema fl exi bi -
l i dad del mercurio.
El color purpura de
la sangre evoca,
segun el dogma
cri sti ano de la
transubstanci a-
cion, la mas alta
forma de espi ri -
tual i dad.
Donum Dei, s. XVII
EL OPUS MACNUM: La copula
363
La copula
my gol drush
gai nst hersi l ver-
netss (J. Joyce,
Finnegans Wake)
S. Trismosin, Splen-
dor solis. Londres.
s.XVI
fPi rti ci tl ai ^r
La copula
El poema Sol y Luna, que reproducimos ligeramente resumido en
las paginas siguientes, es conocido desde el ano 1400. En 1550 se
incorporo, en version ilustrada, a la primera edicion del <Rosarium
philosophorum>. Desde en-
tonces es una de las mas po-
pulares obras de alquimia. El
especialista de temas alqui-
micos Joachim Telle, que in-
vestigo profusamente la
obra (J. Telle, Sol und Luna,
Hiirtgenwald, 1980), la-
menta que se haya impuesto
la interpretacion del psicoa-
nalista C.G. Jung. Segun
6ste, la secuencia de image-
nes es la plasmacion de pro-
yecciones del inconsciente,
0 tambien un drama simbo-
lico. Semejantes actualiza-
ciones, escribe Telle, han
anulado porcompleto las pe-
culiaridades historicas del
poema ilustrado. Las inter-
pretaciones psicologico-es-
piritualista, anade el inves-
tigador, pasan por alto que
01 poema ilustrado esta li-
gado a textos propios de las ciencias naturales (...). A lo largo de los
siglos, llego a considerarse un texto didactico sobre los procesos del
mundo de la materia. Esta alegoria ilustrada entronca, segun Telle,
con la alquimia arabe, cuyos complejos contenidos didacticos son
nun poco conocidos.
EL OPUS MACNUM: La copul a 365
La copula
UNI CNOC6PUL A
0h Luna, con mi
abr azo/ y dul ce
cari ci a/
te haras bel l a/
fuerte/ y pode-
rosa / comoyo.
Oh Sol / reconoci -
ble entre todos/
Me has menester
como los pol l uel os
a la clueca.
ELEVACI ON DEL
ALMA O PRENEZ
"Aqui yacen
muertos et rey y
la rei na/
El alma se separa
con gran cui ta.
Aqui se segregan
los cuatro el emen-
tos/
El alma se separa
presta del
cuerpo.
La copula
LAVADO O
PURI FI CACI ON
Cae el rocio del
ci el o/
Y lava los cuerpos
negros en la
tumba.
JUBILO DEL ALMA
ONACI MI E NT OO
SUBLI MACl ON
EI alma baja fl o-
tando por los
ai res/
Y reanima el
cuerpo puri fi -
cado.
Ilustraciones del
Rosarium philoso-
phorum, 1550
Bjuiiimjj^
11 OPUS MACNUM: La copula
367
La copula
LASOUDI FI -
CACI ON
La vi da de la luna
toca a su fin
El espi ri tu se el eva
en los ai res apre-
suradamente.
La copula
LA MULTIPLI-
CACI ON
EI agua comienza
a caor
Yda de be be r s u
agua de nuevo a fa
ti erra.
LA RESU-
RRECCI ON
Del ci elo llega el
alma, bella y pura.
Yhacer esuci t ar en
verdad a la l i i j a de
los fi losofos.
Ilustraciones del
Rosarium philoso-
phorum, 7550
11 OPUS MAGNUM: La copula
369
El androgino
Laoxtensa serie
de ilustraciones de
Philosophia refor-
mata>. de J.D. My-
lius(1622). esta
claramente inspi-
radaenel poema
ilustrado <Sol y
Luna>.Tras la puri-
ficacion por el
fuego y la disolu-
cion de su cuerpo
en el bano mercu-
rial, la pareja de
reyes hermanos
procede a la union
carnal. Los Cuervos
anuncian la fasede
putrefaction.
EL OPUS MACNUM: EL androgino
La pareja real se
levanta en forma
de rebi sdel sepul-
erode la putre-
fraccion. El rocio
del cielo le lava
su negrura.
El androgino
El oro y la plata fi -
losofico:; aparecen
en los rostros del
rebis. La presencia
de los dos seres
alados i ndi ca los
ul ti mas procesos
de subl i mati on.
El pelicano, que
al i menta a sus hi-
j os con su propia
sangre, si mboli za
la fase final de la
mul ti pl i cati on. Del
pozo mercurial sa-
len ol lapis roj oy
el lapis bianco,
dotados ahora de
extraordinaria
fuerza y solidez.
Ilustraciones de
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624
BsSmHjjffi-j!
I; 1. OPUS MACNUM: EI androgino
371
Ei androgino
EI hermafrodi ta,
que yace i nerte en
l asti ni ebl as, nece-
sita el fuego.
Los fi l osofos lla-
man hembra (luna)
a la materi a fri a y
humeda, y varon
(sol) a la cal i ente y
seca. El androgi no
poseel as cuatro
cual i dades. Con
el fuego se el i mi na
la humedad super-
f l uays e forma
la i dea en el Opus
fi losofi co, que es
la ti ntura.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
Despues de que Adan cae en el sueno mortal de la materialidad,
abandonando asi la androgi ni dad celestial, Cristo desci ende tras sus
pasos a esa i rreali dad para darle, con la creacion de Eva, la posibili-
dad de salvacion. Boehme lo dice asi: Cri sto aparto a Adan, durante
el sueno, de su vani dad (...) y le devolvio la imagen angelica creando
a Eva de su propia esencia, de su parte femenina. Ella es la matriz de
Adan, de naturaleza celestial (Sophia). Blake llama a ese aspecto fe-
menino emanacion, y al masculino, espectro. El fin primordial de la
existencia terrenal es redimirse de la emanacion y combinar ambos
aspectos. El cami no que conduce a ello pasa, segun Blake, por las
alegrias de la sensuali dad y por la satisfaccion corporal. Este camino
Fig. de la derecha:
s e v e 0
b
s
t
a
cul i zado por las falsas doctrinas morales y la reli gi osi dad
W. Blake, Jerusa- '
3
I6n, 1804-1820 dogmati ca, que son el principal instrumento de la represion sexual.
3 7 2
EL OPUS MACNUM: EL androgino
El androgino
aaf&frt.: -jar so. i i f e - b'enem s S f Jst-vi&s? stfm-i
Bf- v. - " i l f e .Vtiai* .-t*Hr. ft-nts srmp tfix, JFi<raaKCft. as- jnnitiiir,.' -.' tytcfftai
v'ra V'W-5S' ar sq-r.'w'uerviie ata/tauf&t^ ei'&attvtiev. -
pUz o*. &"/ M. wyxr t <t f of d- . "7aa. syaar -wpeftl F t t mi &a a s r
H^- - : r.&iv"; jf-Vv.' J3GV& ^n-wat from. t&s /ietrusftmenS <=/ /-/is .
II/- JS ACS' jpevttaAar- > j s ' s s a f c &fr <ftannaC cteaui^.J, . ,
1
I t iii'-vrf. J f egs t r t gr SfeWT- jSSpyif. l i f e smi c. 1 c o i f r S d l i f of Ss i s t I j V c ...
y A ? ^ ,<S9 JSeorJud- Jj$f*ffi.t Jit. .ait, JScsmkn , ,, , ^JSSSS
IF- ' - "r""/' &XJ-&' --atr^xtairtjMUniHgjr^tK- ct&txJW, Acy
r
&tjtz~z7t& ixruva < Ij.yWjr
If V\ii} i.-i&VcSttizi can Mm}} ttitts-% *gfii>j/&- Jot; tt&Fqm ftetftfc- ia
il *-V e i t ' Z - . n g y et .mtxn., &tt*l ' ..T.'jr Air* UJe . sj a
A'ificoH ssis-ffr'tK'.c; . ptu-JrX&hent:.O *btrtt>; / -ASI
I r t i W - i e Ar eir&r :'iAet sn^vtu-ute tagauc. :
tky-inÂ S ' J artxt&xc tnto, a go pp Oenelts
jf-SjwtRS"-* s&tUtxr Atti&u&taSit grrtornt S&aan. - .^sai^^H^JZL,.
I1 OPUS MACNUM: EL androgino 3 7 3
Ei androgino
Ulmannus (comien-
zos del s. XV), pre-
supone, al i gual
que Jacob Boeh-
me, el libre arbi -
tri o del hombre
para decantarse
hacia el mundo de
la ira o el del amor.
Heaqui los tres
reinos entre los
que puedes esco-
ger para ser y des-
pues para obrar.
El hombre ha si do
creado de un sol
dobl e. El sol i nte-
rior y espi ri tual en-
carna al hermafro-
di ta di vi no. Es la
personi fi cati on de
la al qui mi a desi n-
teresada, que se
compone de "Je-
sus, pi cdra mascu-
lina de la pureza
(mercuri o/espi ri tu)
y de Mari a, pi e-
dra femenina de la
dul zura (l una/
cuerpo). Los dos
son uno en Di os
Padre (sol/alma),
pi edra ol eagi -
nosaquef orta-
lece contra las ten-
taci onesdel di a-
blo.
Libro de /a Santi-
sima Trinidad, s. XV
3 7 4 EL OPUS MACNUM: EL androgino
El androgino
(CoTitmiu^tqrt/77
Este androgi no es
la naturaleza es-
pectral y perver-
tida de Luci fer
Anti cri stoy su
madre: un cuerpo
y un alma: f i j oy
vol ati l : el alberga
las artes naturales
de este mundo.
Sus raices son los
7 pecados capi ta-
l s . Las 4 coronas
son los elementos,
representados por
el grupo cuaterna-
rio inferior en el
sistema de Ulman-
nus: Marte
(fuego), Venus
(agua), Saturno
(tierra), Jupiter
(aire): los el e-
mentos llevan en si
el bien y el mal di s-
tintamente, eter-
namente. Una
union negativa la
forman en el ne-
gro sol exterior,
como lapis solar
metal i cocarnal .
Libro do la Santt-
sima Trinidad, s. XV
I1 OPUS MACNUM: EL androgino 3 7 5
Ei androgino
El frontispicio de
la <Aurora consur-
gens> reproduce
una alegoria de la
sabiduria, tambien
llamada viento
del sur, simbolo
tanto del Espiritu
Santo como de la
totalidad de las
sublimaciones.
El viento del sur se
representa aqui
bajo la forma de
un aguila desco-
munal que une
progresivamente
los contrarios. Las
tres piernas sobre
las que se ti ene el
androgino hace
alusion al trebede
para poner la re-
doma sobre el
fuego. Realizada la
union, Sol dice a
Luna: Si ascende-
mos a la Orden de
los antiguos (es
decir, las 24 subli-
maciones o agui-
las), seremos ro-
ciados, tu y yo,
con una luz ar-
diente. (Senior
Zadith, en: Aurora
consurgens)
3 7 6 EL OPUS MACNUM: EL androgino
p l i r ? '
> m s .
Este grabado en cobre lo realizo Matthaus Merian para el <Opus-
Medico-Chymicum> {1618) de J.D. Mylius. Mas tarde aparecio tam-
bien en el apendice del <Musaeum Hermeticum> (1625).
Merian hace en el una gran sintesis de todos los componentes del
gran Opus: un eje horizontal separa la esfera de lo divino de la rueda
de la naturaleza, dividida a su vez en las diferentes fases del Opus,
desde el cuervo-nigredo hasta el fenix-rubedo.
Rodeado de un bosque de metal, el mago separador, mediante un
acto poderoso, separa verticalmente la materia caotica en dia y no-
che, sol y luna, azufre y mercurio, fuego y agua. La union suprema
tiene lugar en el centro de la rueda, interseccion de los ejes, bajo el
signo del lapis mercurial, la piedra acuosa filosofal.
La figura con cabeza de ciervo a la derecha es el cazador Acteon, que
contempla la naturaleza (Diana/Luna) desnuda, sin velos. Para Gior-
dano Bruno es el simbolo del que busca denodadamente la verdad.
EL OPUS MACNUM: Separatio
3 7 7
Los yantras
hermcticos
En ol cul to hi ndui sta
se denomi nnn Yan-
tras" a las senci l l as
representaci ones
geometri cas do
fuerzas vectori al es.
Para Hei nri ch Zi m-
merson una espe-
ci e de pi ano (...)
para el desarrol l o
gradual de una vi -
si ons. (Mythen und
Symbol e i n i ndi s-
cher Kunst und Kul -
tur, Zuri ch, 1951)
Haz del hombre y la mujer un circulo, in-
serta este en un cuadrado, ponlo en un
tri angul o y ci rcunscri be una circunferencia
por los verti ces del tri angul o. Obtendras la
pi cdra fi l osofal . "
Segun Mi chael Maier, los alquimistas estan
fami l i ari zados con la cuadratura del cir-
culo. El cuadrado al rededor del circulo si g-
ni fi caba para ellos que de un mero cuerpo
cual qui era hay que separar los cuatro ele-
mentos (...). La transformati on del cua-
drado en un tri angul o ensefia que se debe
extraer el espi ri tu, el cuerpo y el alma, que
apareceran brevemente en tres colores
ante de la rubi fi caci on". Al cuerpo le co-
rresponde el negro saturnal, al espi ri tu el
bianco lunar acuoso y al alma el vaporoso
col orcetri no. Cuando el tri angul o alcanza
su mas alta perfecti on, hay que transfor-
marlo en circulo, a saber, en un rojo i ni mi -
tabl e. En esta operati on la hembra se in-
vi erte en varon y ambos devi enen uno.
heim, 1618
iliiliiiiiliiilf/Jiitlfiiiiiiiliii
378 EL OPUS MAGNUM: LOS Yantras Hermeticos
Los yantras
hermeticos
Representati on geometri ca del tetraktys
pi tagori co segun preceptos de alquimistas
arabes anonimos, tal y como se conocia en
Europa desde el siglo XIII a traves de com-
pi l aci onesdoctri nal es como Turba philo-
sophorum o el Rosarium. El circulo inte-
rior representa el uno microcosmico, que
con la cuadratura se convierte en el diez
macrocosmico. Un di ez que, como quinta-
esenci a de los al qui mi stas, comprende to-
das las demas posi bi l i dades.
El cielo tri ni tari o ori gi nal abarca el cuater-
nario formado por el ci el o empireo, ci el o
etereo y ci elo elemental, con la tierra en el
centro. Esta fi gura es una imagen i nverti da
en el espej o del tetragrammaton inscrito
en un triangulo.
Oppenheim, 1617
EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermeticos 3 7 9
Los yaritras
hermeticos
El hexagrama se conoce tambi en como
<sello magi co de Sal omons con el que, se-
gun la Icycnda, ahuyentaba a los malos es-
piritus. En la al qui mi a y la teosofi a aparece
con frecuenci a por <estrella guia>, una es-
trel l a o fuerza cel esti al que confiere en-
tendi mi ento a los sabi os y les i ndi ca el ca-
mino como a los Magos de Ori ente.
(G. Ci chtel , 1682) El seis, numero de los
dias de la creaci on, si mbol i za el Opus y el
movi mi ento de rotati on que le es propi o.
Abraham von Franckenberg, Rafael 0 ol
(arc)angel-medico (Raphael oder der
Arzt-Engel, 1639, reimprcsion 1925)
(Franckenberg hace un j uego de palabras,
i ntraduci bl e al castel l ano, con el ti tul o del
libro, aprovechando la proxi mi dad fone-
tica de los termi nos alemanes Erz ("mi-
neral" y tambi en el prefi j o arc de arcan-
get) y Arzt (medico)
Embl ema de cobre del <Aureum Secul um
redivivurm (La Edad de oro resucitada), de
Hei nri ch Madathanus.
El lema del autor: EI centro del mundo es
el granoen el campo.
Inscri pti on en el ci rcul o exteri or: Tres son
las maravillas, Di os y hombre, Madre y Vi r -
gen, Uno yTr i no.
En el ci rcul o i nteri or: EI centro en el cen-
tro del tri angul o. "
MichacI Maier, Viacorum, Oppenheim, rfi j S
.r.'-rj-w;,,-;;
380 EL OPUS MACNUM: Los Yantras Hermeticos
Los yantras
hermeticos
Segun la doctrina
tantrica, la verdad
ultima consi steen
la total penetra-
tion de Shi va y
Shakti , de l aener-
gia masculina y
femenina, de Pu-
rusha (forma) y de
Prakriti (materia).
Shiva, el triangulo
con uno de los ver-
ti ces hacia arriba,
encarnael aspecto
estati co de la mas
alta real i dad;
Shakti , el tri an-
gul o con uno de
los vertices hacia
abaj o, la energi a
ci neti cadel uni -
verso sensi ble.
Mandate de Vajra-
varahi, Tibet, s. XIX
EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermeticos 381
La Trinidad
"Nuestro lapis
comparte su nom-
bre con el del
Creador, pues es
uno y tri no.
(Zosi mo, s. IV)
Cornelius Petraeus,
Sylva philosoplio-
rum. s. XVII
Se ve aqui repre-
sentada La Tri ni -
dad mani fi esta
de la di estra parte
luminosa de Di os
en el si stema de
Boehme, el reino
del amor. Es el l a
la que da exi sten-
cia y l umi nosi dad
vital al sombrtoy
di nami co subs-
trato natural de la
parte i zqui erda, a
la rueda de la an-
gusti a hecha do
sal, azufrey mer-
curi o.
D.A. Freher. en:
Works of J. Behmen,
Law-Edition, 1764
382 EL OPUS MACNUM: La Trinidad
La Trinidad
En el Padre esta la eterni dad, en el hi j o la
Identidad y en el Espi ri tu Santo la parti ci -
pati on en la eterni dad y la i denti dad (...) y
los tres son uno, a saber, cuerpo, espi ri tu y
(lima; pues en el numero tres esta toda
perfecti on. " (Aurora consurgens, s. XV)
La triada esta representada por los pajaros
on los tres colores del Opus. En la Aurora
consurgens, el Espi ri tu Santo se compara
con el agua mercurial, que hace lo terres-
tro siete veces celestial y ti ene un efecto
purificador, vi vi fi cante y fecundo.
Cada madero, cada piedra o cada hierba
conti enetres cosas (...) Primero la fuerza
de la que nace el cuerpo (...) despues un
humor que es el corazon de cada cosa; por
ulti mo, una fuerza que mana de su interior,
un olor o sabor que es el espi ri tu de una
cosa, del que creceo aumenta. (Jacob
Boehme, Aurora, 1612)
Aurora consurgens, comienzos de s. XVI
EL OPUS MACNUM: La Trinidad 383
La Trinidad
En la pri mcra parte
del Opus sosu-
bl i ma tres voces la
pri ma materi a hu-
medeci endol a con
la ori na del
ofobo, conoci do
sobrenombre del
agua mercurial.
Despues, se di ce
en Turba phi l o-
sophorum, hay
que cocer la mate-
ria hasta el i mi narl e
la negrura.
Al t er mi nodel a
tercera y ul ti ma
fase del Opus, el
elixir posee la cua-
l i dad de penetrar
en todos los meta-
les impuros (com-
pr endi doel or o
vulgar) y converti r-
los en su propi a
naturaleza cel este.
La Trinidad
Tres fases u opus
parciales hoy en el
Opus Magnum.
Los filosofos ha-
blan detres llavos
y tres grados de
sol i di fi caci bn, in-
di cados aqui por
las tres flechas. El
pri meropus par-
tial es la di sol u-
ci on, quencaba
con la fase de ni-
gredo; el segundo
f inaliza con la de
rubedo: en el ter-
cero. la mul ti pl i ca-
ti on, el lapis ob-
ti enesu fuerza tin-
gi bl e. El huevo fi -
losofi co ya esta
incubado.
El poder secular se
arrodilla ante la
gloria del hijo
rojo del sol. Las
tres coronas sim-
bolizan su domi ni o
absoluto sobre los
tres reinos, vege-
tal, ani mal y mine-
ral.
Ilustraciones de
Speculum veritatis,
s. XVII
EL OPUS MACNUM: La Trinidad
3 8 5
La Trinidad
Un padre (el
cuerpo) se separa
con dolor de su
unico hi j o (el espi -
ritu) y lo confi a a la
tutel a de un men-
tor (el alma) que lo
Ileva a una alta
montana [el al am-
bique) para mos-
trarle la grandeza
del mundo. Pero
alii arriba cl hi j o
perci be el gri to
i mpl orante del pa-
dre y retorna j unto
a el.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625
Oh, hi j o mio, du-
rante tuausenci a
estaba muerto (...),
pero revivo en tu
presenci a. El pa-
dre (seco) abraza
compl aci do al hi j o
(humedo) y lo de-
vora.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625
La Trinidad
Con el sudor, el pa-
dre segrega el
acei t eyl aver da-
derati ntura de los
fi losofos, y pide a
Dios que le de-
vuelva a su unico
hi j o, que ha devo-
rado. Finalmente
le es enviada una
lluvia astral (ro-
cio), quedi suel ve
su cuerpo durante
el sueho.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
162s
El padre, ahora to-
talmente transmu-
tado, pri meroen
agua clara y des-
pues debuena
tierra>, ha conse-
gui do un nuevo
hijo.
Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
162$
387
Bajo la forma convencional de una Coronacion de Maria se nos pre-
senta aqui uno de los sistemas mas complicados y fascinantes de la
historia de la alquimia. El Libro de la Santisima Trinidad (1415-1419)
pretende acabar con el error de que solo el Padre y el Hijo poseen
una unica esencia, pues tambien Maria nacio en el Espiritu Santo y
concibio por el Espiritu Santo: Jesus Maria madre de Dios es ella
misma su propia madre en su encarnacion. Ulmannus hace innume-
rables variaciones sobre las relaciones trinitarias de Padre, Madre e
Hijo. El Hijo representa el espiritu (Mercurio), el Padre el alma (sol) y
la madre virgen el cuerpo (luna). Ella es la matriz divina, del gran mis-
terio del que emana toda esencia: Wenn sie soluiert heisset sie
m'annliche natur zu geben (...) sie congeliert, so heisset sie fraulichen
corpus zu nehmen. (Si se disuelve, produce una naturaleza mascu-
lina; si se coagula, da lugar a un cuerpo de mujer.)
Para Ulmannus, Maria es el espejo de la Santisima Trinidad.
Mas tarde Boehme utilizara la misma imagen para referirse a la So-
phia, que es para el la fuerza exhalada o el descubrimiento de la
nada eterna que el Padre, el Hijo y el Espiritu ven en ellos. (Von der
Gnadenwahl, 1623)
A la triada superior de cuerpo, espiritu y alma se juntan los cua-
tro evangelistas , que son los cuatro elementos sublimados. Lucas,
Tauro, es el fuego (Marte); Mateo, el angel, es el agua (Venus); Juan,
el aguila, es la tierra (Saturno), y Marcos, el leon, es el aire (Jupiter).
Con ellos se corresponded segun Ulmannus, los siete metales, las
siete heridas de Cristo, las siete virtudes, los colores, los dias de la
semana y las horas.
Especial atencion merece el gran escudo con el aguila negra bi-
cefala, dedicada al kaiser Federico. Ulmanus llama a ese escudo la
forma del espejo de la Santisima Trinidad. Se trata de una alegoria
de la fase del Opus llamada sublimacion y del lapis. El aguila negra
simboliza la putrefaccion saturnal y sus dos cabezas aluden al doble
aspecto de la existencia mortal: material-trascendente, sublime-in-
manente. El aguila es la cruz terrenal por la que Cristo-Lapis redime a
la Humanidad. San Juan, con el negro animal como atributo, se consi-
deraba el patron de los alquimistas, igual que Saturno.
La Trinidad
Libra de la Santi-
sima Trinidad, co-
mienzos del s. XV
389
El fuego
Tres son las subs-
tanti as que dan su
cuerpo at oda
cosa, di ce Para-
celso, y pone el
ej empl odc l a ma-
dera: l oque arde
es el azufre (...), lo
que humea es el
mercurio (...), lo
que se reduce a ce-
niza, es la sal. La
sal es el sedi mento
corporal, el cuerpo
despues de
muerto. El azufre
(nube)es aqui ,
contra toda con-
venti on, feme-
nino, y el mercuri o
(pez), mascul i no.
Oswald Croll, Chy-
misch Kleinod,
Francfort, 1647
La sal ignea se-
creta en figura do
obi spo une l a hi i -
meda reina Mercu-
rio con el seco rey
Azufre, bajo un ar-
coiris que i ndi ca
que la materia esta
secandose. Mercu-
rio prepara al lado
el baiio nupti al
mercurial.
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624
OPUS MACNUM: EL fuego
El fuego
Representati on
alegorica de la sal:
Jupiter, en ol cen-
tro de estegrupo
de tres personajes,
senal a el "fuego
central", en el que
ti ene su centro la
sal secreta do la
naturaleza". (Elias
Artista)
Neptuno muestra
el tartaro, subs-
tancia i mportante
para la prepara-
ti on de nuestra
sal. Las sales son
las Haves que
abren ol cofre
dondo seenci erra
el tesoro." (Basi-
lius Valenti us). La
prosoncia de Plu-
ton, el di osde los
infiernos, con la
Have en la mano
i ndi caque las sales
provi enen do las
cenizas do la
muer t eyquet i o-
nen la funci on de
catalizadores en la
faso negra de la
putrefacti on.
B. Coenders van
Helpen, Escalior
des sages, i68g
OPUS MACNUM: EL fuego
3 9 1
El fuego
Tc basta con dar
fuego al fuego,
mercuri o al mercu-
rio.
Los semej antes se atraen. El mundo en-
tero, di ce Mi chael Maier, dependo de este
si stema de nexos. Pero hay muchos y va-
riados generos de fuego y de mercurio:
Asi como hay un fuego interior que se
pr endepor el fuego exterior, mul ti pl i -
cand asi su efecto, tambi en exi ste un
mercurio oculto, de la maxima sutileza, el
rocio de mayo, que se obti ene por desti -
lacion del mercurio externo.
Todo el Opus se funda en la acti on con-
j unta de los dos pri nci pi os contrari os: mer-
curi o-agua da la materia, azufre-fuego, la
forma.
heim, 1618
392 EL OPUS MACNUM: El fuego
El fuego
/A.qVA>
Sal yhilcs ophorum
La septi ma Have de Basilius Val enti us es
una alegoria del reino del fuego (espada y
balanza). Hay que procurar sobre todo que
el al ambi que este hermeti camente ce-
rrado para quo no saiga el agua espi ri tual,
represontada aqui como triangulo de
fuego inscrito en el cuadrado de la sal.
La sal do los sabi os se obti ene extra-
yendo de la sal corporal el azufre coagu-
lante, de forma que su interior se vuelva
hacia el exterior.
En el descubri mi ento del fuego esta gran
parte del arte, di ce Arnal do de Vi l anova en
el <Rosarium>. La regul ati on del fuego se
atieno a los colores on la obra y a las esta-
ciones del afio. En primavera, bajo el si gno
de Ari es, es preciso un fuego fuerte para
calcinar los metales; en verano, baj ool
si gno de Cancer, el fuego debe ser suave,
para la di sol uci on; en el otofio, regi do por
Libra, fuego moderado para la sublima-
tion, y en la fase saturnal de Capri corni o,
que corresponde la putrefacci on y fermen-
tati on. basta con el calor constante del es-
ti ercol de caballo.
EL OPUS MACNUM: EL fuego 3 9 3
El fuego
Segun Paracelso,
la sal amandra vi ve
on el fuego, pero
no en el sombri o
fuego materi al ,
sino en el fuego
osencial, espi ri -
tual de la natura-
leza".
Sal amandra vi one de sal y de mandra, que
qui ere decir establ o, pero tambi en gruta,
ermi ta (...) Tendi do en la paja do un pese-
bre, en el portal de Belen no es el mismo
Jesus el nuevo sol que trae la luz al mundo
(...), ese fuego espi ri tual que se hace carne
y que ha tornado forma en la sal ? (Fulca-
netli, Les demeures philosophales, Paris,
1930)
Toda materia se puede reducir a una
forma de sal. Es el Vorbo di vi no hecho ma-
teri a; en una sal especi al se combina un
agente celesti al, un hi j o del di vi no fuego
solar, con un el emento terrenal y pasivo,
para dar lugar a una encarnacion de la sal.
(...) La verdadera al qui mi a es la <Halchi-
mia>, la coccion de la sal (del gri ego <ha|j,
sal, y <chyo>, yo cocino). (M_ Retschlag.
Von der Urmaterie [La primera materia],
i g26, ci tado por Bernus en: Das Gehei mni s
der Adepten, Sershei m. 1956)
Jacob Boehme da al fuego secreto el
nombre de schrad<, que val e por rayo,
chispa inicial que ti ene su origon en el sa-
litre celeste". Este sali tre secreto es por
dentro la semi l l a de toda di vi ni dad y por
fuera la raiz de toda energi a material.
heim, 1618
3 9 4
EL OPUS MACNUM: EL fuego
El fuego
Las vi si ones de
Blake son multi -
ples, prestandose
a toda suerte de
asoci aci ones.
La figura ardi endo
es Rintrah, perso-
ni fi cati on de la ira
j usta, pero tam-
bien Satan, el
egoi smo, o incluso
Ore, el demoni o
rojo de la revolu-
tion. Pero puede
tratarse asimismo
de un mortal con-
sumiendose en el
fuego a la vi sta de
dos seres eternos:
La vi da es, segun
Paracelso, un pro-
ceso de combus-
ti on. " Si di go que
no puedo arder es
como si di go que
no puedo vi vi r
(. . . ). (W. Pagel ,
Paracelsus and the
Neopl atoni cand
Gnosti c Tradi ti on,
Cambri dge, l gSg)
W. Shkc, Milton,
1804-1820
EL OPUS MACNUM: EL fuego
3 9 5
Elhuevo
filosofico
- Toma un huevo y
cascalo con una es-
pada candente.
Mi chael Mai er narra la historia de un pa-
j aro que volaba mas alto que todos los de-
mas. A ese pajaro habi a que encontrarle el
huevo y quemarlo cui dadosamente con
una espada al rojo. Si Marte ayuda a Vul -
cano, saldra un pajaro que dominara el
fuego y el hierro.
La espada si mbol i za el fuego espiritual, ol
archaeus naturae, atizado y avivado por
el fuego marcial y materi al del horno. La
espada se emplea como si mbolo porque
el fuego lo hace todo poroso y permeable,
de forma que el agua penetra, di suel ve y
ablanda l oduro.
El huevo es la prima materia caotica, que
se desi ntegra en la putrefacti on para que
de ella surj a nueva vi da. Tambi en noso-
tros entramos despues do la muerte en
una vida i nfi ni tamente mas pl ena. "
heim, 1618
396 EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico
El huevo
filosofico
Despues de la
muerte de Castor,
l i i j o do Leda, su
hermario gemel o
Polux, que era in-
mortal, se deci de
por la vi da tempo-
ral para seguir
unido a su her-
mano. A partir de
entonces, ambos
pasan al tcrnati va-
mente un di a en el
ci elo de los dioses
y e l otro en los in-
fi ernos.
G. Stengelius, Ova
Paschalia Sacro
Emblemata, Ingol-
stadt, 1672
La cascara si gni -
fica el li mi tado ho-
rizonte del hom-
bre, una mons-
truosa sombra pe-
trificada de todas
las cosas en nues-
tra tierra vege-
tante, ancha de di-
mensi onesyde-
formada en el es-
pacio i ndefi ni do.
(W. Blake, Milton,
1804). Despues de
su muerte, el hom-
bre rasga el velo
de la naturaleza,
que congela toda
vi da.
W. Blake, Las
puertas del paraiso,
' 793
EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico 3 97
El huevo
filosofico
"Aurora consurgens se ci ta un fragmento
de la Turba phi l osophorum, compi l ati on
arabe de tratados y doctrinas alqulmicas
gri egas que se di fundi eron por occidente a
partir del si gl o XIII, y quesi rvi eron do fun-
damento a la al qui mi a europea.
El arte, se loo al i i , es comparable al huevo,
cn el que se combi nan cuatro cosas. La
cascara es la ti erra, la clara el agua; la teli-
lla omembrana baj o la cascara (...) es el
aire (...). La yema es el fuego. (Turba phi-
losophorum, ed. J. Ruska, Berlin, i g3i ) El
qui nto elemento, la qui ntaesenci a, es el
polli to. El embri on o corazon de la yema,
en el que se i ni ci a la gestati on, lo compa-
ran los alqui mi stas con la aurora y con el
lapis. Punto rojo del sol en el centro esel
nombre que le dan.
3 9 8 EL OPUS MACNUM: El huevo filosofico
El huevo
filosofico
EI sol ha menes-
ter de la luna como
el gallo la gallina.
Segun Michael
Maier. ol gallo en-
carna la fuerza del
azufre. El huevo
del que sale la pa-
reja del presente
grabado recibe el
nombrede Latona,
en referencia a la
madre deApol oy
Diana. Para l osfi -
losofos, Sol, Luna
y Latona son todo
uno. l omi smoque
el gallo y la ga-
llina, pues han na-
ci do de un solo
huevo y tambi en
los ponen.
Michael Maier. Ata-
lanta fugiens. Op-
penheim, 1618
El lapis es <el huevo de los sabios>, un
cuerpo cl ari fi cado dotado de i nmortal i -
dad, que (...) se eleva sobre los cuatro ele-
mentos en el mas puro centro como el
qui nto ser de toda la naturaleza, y ahora su
excelenci a sera mayor que la de sus
magnificos predecesores, el sol o la luna.
(L. C. S. , Tres breves tratados hermeticos,
Drei gehei me Traktatl ei n, Mayence, i74g)
Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymi-
cum, Francfort, 1624
ffj^'tfnVfe
EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico 3 9 9
El huevo
filosofico
La pri ma materi a:
EI huevo de l a na-
turaleza, como me
Hainan, conoci do
por la mayori a de
los sabi os(...) Go-
neral mente me
dan el nombre de
mercurio suti l (...)
Como dragon
vi ej o, como an-
ciano, estoy lej os y
cerca(. . . )Em-
prendo faci l mente
el vuelo. a no ser
que/ se me ate con
mesura/ . Tengo
mul ti pl es formas,
colores yf i gur as/
llevo en mi el vi gor
del varon y de la
hembra. (Theori a
Phi l osophi ae Her-
meti cae, Hanno-
ver, 1617)
Heinrich Jamstha-
ler, Viatorum
spagyricum, 7625
ilfmhH
4 0 0
EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico
El huevo
filosofico
El r ebi squesove
aqui on los tres co-
lores principales
del Opuses el
cuorpo dual del
arte, es decir, el
sol y la luna (...),
varon yhembra
que engendran
cuatro hijos. Son
los cuatro el emen-
tos que el andro-
gi no sostiene en
su mano dorocha.
En ol centro se en-
cuentra un espej o
que representa el
Opus o la prima
materia, de la que
se di ce que en ella
puedo vorso todo
el mundo.
El huevo quo tiono
on la otra mano in-
di ca que de los
cuatros elemen-
tos, la cascara, la
clara, la membrana
y la yema, nace la
qui ntaescnci a: el
polli to, que repre-
senta el lapis.
S. Trismosin, Splen-
dor solis, Londres,
s. XVI
EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico
401
El huevo
filosofico
m m ' i
Morcuri o es fri o y humedo, bianco en su
mani festati on externa y frio en su hume-
dad, pero en sus entranas (...) es rojo, que
vale por cali ente y seco. Por eso los anti-
guos lo llamaban huevo. (I. Hol l andus, Die
Hand der Phi l osophen, Vi ena, 1746)
Este fuego interior es el azufre oculto,
cuyo gl i fo ti ene en su mano i zqui erda Mer
curio. El huevo de I3 serpiente si mbol i za la
eterna ci rcul ati on en el Opus.
Speculum veritatis, s. XVII
402 EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico
El huevo
filosofico
Aguarda a la estre-
l l a(de Davi d), in-
voca a Maria.
G.Stengelius, Ova
Paschalia Sacro Em-
blemata. Ingol-
stadt, 1672
EI huevo preserva
l avi dayl aes c n-
cia, di ce Para-
celso. (,..)Debes
saber que el ai re
no es otra cosa
que un caos, y el
caos es la clara de
un huevo, y el
huevo es el ci elo y
la ti erra. (Para-
granum II, 1530)
Detalle de lardin
de las delicias" de
El Bosco, hacia 1510
EL OPUS MACNUM: El huevo filosofico 403
La matriz
H o c h m a , -f^
" ' J
^ i t âpi c - nt i a. J^
J JSS
Vtfntyj.
Fl udd sigue en esta ilustracion la interpre-
tati on del Genesi s del primer libro del Zo-
har, en el que se descri be elocuentemente
como en la i naccesi bl c esencia di vi na, el
En- Soph, se forma primero una bruma de
la que brota una fuente. En esta fuente
brilla el punto pri mero, llamado Res-
chi th, que es el comi enzo, la primera pa-
labra de la creaci on de todo. Este punto
primero lo i denti fi caban los cabali stas con
la sabi duri a de Dios, la Sophi a, a la que
corresponde la segunda sefira o Hochma.
En ella esta conteni da la si mi ente de todas
las cosas. Di os la doto de todas las for-
mas, le i mpri mi o todos los atri butos.
Robert Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,
J 626
404 EL OPUS MACNUM: La matriz
La matriz
eculu m.AvtiSt
La cadena de oro de Homero, que para
Robert Fl udd es el fuego i nvi si bl e", di scu-
rre desde la mano de Di os hasta el si mi o
del arte, pasando por la Vi rgen Natura-
leza. El si mi o representa las facul tades i n-
telectuales y tecni cas con las que el hom-
bre imita a la naturaleza e i ntenta perfec-
cionarla.
La naturaleza, nodriza de todas las cosas,
une el di vi no ci elo i gneo con el fuego ete-
reo sideral y el mundo sublunar do los ele-
mentos. Es el alma del mundo, medi a-
dora entre espi ri tu di vi no y mani festati on
sensi ble. En su pecho esta el sol verda-
dero, en su vi entre la luna. Su corazon
dota de luz a las ostrellas, y su matriz, el
espi ri tu de la luna, es el fi l tro por donde
llegan a la ti erra los i nfl uj os astrales. Su
pi e derecho se posa on la ti erra y el iz-
qui erdo sobre el agua, mostrando asi la
rel ati on del azufre con el mercurio, sin la
nada podri a ser creado.
Oppenheim, 7677
EL OPUS MACNUM: La matriz 405
La matriz
La sabi duri a es la
cmanaci on feme-
nina de Dios, por
la que su si mi ente
espi ri tual se hace
real i dad pri mera-
mente en la pal a-
bra arti cul ada de
la Sophi a cel esti al
y despues en la
materia, pasando
por la matriz de la
naturaleza. ...esta
es la Sophi a cai da,
inferior, y se asi -
mila al mercurio,
raiz de todos los
metales.
De sus pechos
fl uye el sudor so-
lar" r oj oysul f u-
roso y la l eche
vi rgi nal " bl anca y
mercurial, que for-
man, ambos j un-
tos, el fruto de sus
entranas, es decir,
l ati ntura. Qui en
quiera contem-
plarla desnuda y
sin afeites, debera
buscar la ami stad
de Archeo, su
guardi an de con-
fi anza.
Las figuras secretas
de los Rosa Cruz,
Altona, 1785
o f J u a t i c o
'.viif.'.iri-:.
ktC/INUi
SjtfaP/ut
/ /'-"'A"* 1
1 I CCffMXy#/J$
:
TI NCTU1 1 A PI I YSI CA.
Virgin'* milk ami i wrel of Suit it
niollier uf t i j children and n pun*
virgin,
P H I L O S O P H O R U M
. VENI TE.
Auniorriv Xnnn:rn%. mint.
Whoever l ml l i ewr< to li rar. >li..ll
ix>t lie enllril II|K<D Intf loudly.
Y Invtni i nrn-N
turn Oiviimin.
fi'f lie hull, sworn nllr-
pianre In nature and i
nature's srfffl wrvanl.
7 E A G L E S / 7 L I O N S
Vi / i - X Ula cTCUwJi
7 R A V E N S \ 7 S P H E R ]
PHACTIOA
T h o He a v e n l y e n d Ea r t hl y Evo. Mo t h e r o f al l Cr e a t u r e , I n He av e n and o n Ea r t h.
T h e St a r o f t he Ki ngi . f r o m t he Or i e nt .
God iv un ctcr11.1l uncrrai nl , infinite,
supcrnnlurul, sMfniilmtiinc. lx-nvrnly
i i nl <xilii.|; |nrlt wJirt l i . i l l i IW.MIU-
in tb counc of nature ond l i mr .1
visible, bodily, nu-c|l
O C U L U S D I V I N U S
per qurih DMKI villi I crenvit
Kvrfyl bi i i g l ui l k i d mi l ! ami
WitmxiiH'ft lKx>n>iiiii;,
I.UMF.N Cn.vriAIL I:r.oN
Mint dmi
H e a v o n l y E v o ,
T h o N o w B i r t h .
0. Mart. 0. Mini. knW frill,
Ilm Won! Iiatll l i mMur lllan.
TTNCTULU C0KLEST1S.
S. S. S.n-rnmrnl.
R O S A C R U C I S
V E N I T E .
viDirri:. VIDETK. VINTRRN.
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will srp rightly.
T h e S u n
VI RGI N
SOPHIA.
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Seel 1 In* friend tin }i of
Arcluru. Iki
doorkeeper,
Naturr i" u created. natural, liinejy.
definite. tpiriluul. rxiklintf ami bodily
tj i i ri l . un imace. likeneti and shadow.
fahii>itrd iifler the uncreated el eri i i l
>piri, hidden ami. yrt vMlili*
OCULUS NAT URAE
tivr CrM-li, |x-r i|urm Nnl l i ro vUltnl
& regit terrena omnlii,
Lively, mortal; effertive, |ierili
uble a ml In I** rrlmru iifiii'n.
i.r.Mi'N NATIMVAK. PAnKnr.oN
FltATflKS.
E a r t h l y E v o .
Th o Ol d Bi r t h.
O. Man, 0. Mnn. lie-think hee lm
Nature i> a j i ent world, iiimI linlli
l*come
Innocent,I fi ve luirk. DespUr
not lo Ihinc turn hnme.
I know it and tliereon
. I it mull
mul l i sunt vooati
Tho wonder-Mid
Phoenix with it*
tkre* ejgt. the
fint i full of nil.
the tecoml both
two yolks, in the
third 0 youn;
coeV p l u,
0, not too much. I scratch my
bend quite fri(Mcatd.
p*uti veto elect?.
SOPIIISTA
O! Har poc r at ea,
Do mi n u a pr o v i do bi t
MAUI'S
t hi s ono t i me and never a g a i n !
Exi t us ac t a p r o b a b i t .
4 0 6
EL OPUS MACNUM: La matriz
La matriz
El arbol que nace
de la virginal ma-
dre mercurial y
que Neva los fru-
tos inefables de
efectos varios
procede de la si-
mionte del hombre
(pajaros de la iz-
quierda) y de la
mujer (pajaros de
la derecha). La ve-
nerati on de la
Sophi a como es-
posa mi sti ca de los
f i l b s 0 f 0 s 0 ' < 5 0 b e -
rana del mundo in-
teri or", como la
llama Georg von
Wel l i ng, se con-
funde frecuente-
mente con la invo-
cati on de la di vi na
agua mercurial.
Nuestra virgen
cari si ma es el
nombre dado a
Mercurio, pues al
igual que Mari a,
acoge en su seno
la sol uti on del
ci el oy l ocon-
vi erte on lapis pu-
ri fi cado.
Hieronymus Reuss-
ner. Pandora, Basi-
led, is82
La matriz
La naturaleza ex-
horta al "al qui -
mista errabundo"
a abandonarel re-
duci do circulo de
la qui mi ca meca-
nica de l aborato-
rio: No podras re-
cabarconoci -
mi ent odenadas i
no pasas por mi
forj a. Estaforj a
es el arbol do las
tres raices: mi ne-
ral, vegetati va y
sensi ti va. Una
larga coccion se-
grega los cuatro
el ementos a parti r
del germen terre-
nal de todos los
metales, ani mal es
y plantas y los su-
blima hasta obte-
ner la esenci a su-
prema del el i xi r u
oro vegetal ".
El al qui mi sta dej a
queobre la natura-
leza, si bi en i n-
tenta acelerar el
proceso de madu-
racion.
Miniatura de Jehan
Perreal, pintor en la
corte de Margarita
de Austria. 1516
La matriz
Quo la naturaleza
sea tugui a
M. Maier.
Atalanta fugiens.
Oppenheim. 1618
La acti tud do los al qui mi stas frento a la na-
turaleza os ambi val ente. Todos la qui eren
seguir, unos como el si mi o que i ntenta i mi -
tarsu obra en todas sus partes, puos lo
que se hace fuera de las barreras de la na-
turaleza es o un error o al go muy pareci do
(D'Espagnet, La obra hermeti ca). Con la
naturaleza no hay freno ni aci cate(...)
j grave error el i ntentarl o! Ella nos domi na
a nosotros, y no al contrari o.
(Heinrich Khunrath)
Hay qui enes codi ci an sus frutos, mientras
las despreci an y profanan (...) Yo estaba
en sus manos, en ci erto modo someti da a
su poder, se lamenta la naturaleza, pcro
no me reconocieron. (T. Vaughan)
Paracelso afirma que la al qui mi a debe per-
fecci onarl a naturaleza i mperfecta, pues
esta es tan suti l y rigurosa en sus cosas,
que no qui ere ser mani pul ada si no es con
las artes mas excelsas. (Paragranum, 1530)
Qui en pretenda adentrarso en el Opus,
di ce Mi chael Maier, ti ene que saber com-
binar cuatro cosas: naturaleza. raci oci ni o,
experi enci a y el estudi o de i nnumerables
di sci pl i nas, que llama las cuatro ruedas del
carro fi l osofi co. Las pisadas de la natura-
leza senalan el cami no, la razon es el ca-
yado del cami nante, la experiencia son los
quevedos y el estudi o de las obras espe-
ci al i zadas el candi l "que esti mula el cnten-
di mi ento o i l umi na al avi do lector.
409
Segun la i nterpretati on de Fulcanelli , los
doce baj orreli eves de finales del si gl o XIII
que se encuentran en el portico principal
de Notre- Dame de Paris representan te-
mas alqui mi cos. El conj unto de la catedral.
afi rmaba Vi ctor Hugo, es el mas cumpl i do
compendi o de la ci enci a al qui mi ca, su "li -
bro mudo tal l ado en pi edra.
La figura femeni na cuya cabeza toca el
ci el o es la alqui mi a. Los dos libros que sos-
tiene con la mano derecha se refieren, se-
gun esta i nterpretati on, por una parte al
aspecto exoteri co, abi erto, de la alquimia,
y por la otra, a su aspecto esoteri co,
oculto. La escala es un j erogl i fi co que re-
presenta la paci enci a necesaria para llevar
a cabo el Opus. Los nueve escanos hacen
alusi on sin duda a la doctrinas del Pseudo-
Di oni si o Areopagi ta.
La matriz
Para el poeta al eman Conrad Cel ti s(1459-
1508), fi l osofi a si gni fi caba la uni versali dad
de todos los campos de la naturaleza y el
espi ri tu.
En el obelisco delante del regazo de esta representacion de So-
phia realizada por Alberto Durero para su amigo Celtis hay grabados
nueve escanos, que culminan en su seno. Siete de ellos son las siete
artes liberales. En la posicion inferior se encuentra la gramatica, en la
mas superior la musica, ciencia universal de la armonia. La letra
griega phi sirve de fundamento a las artes. Segun la interpretacion
de Dieter Wuttke, que investigo concienzudamente este grabado en
madera (Dieter Wuttke, Humanismus als integrative Kraft [Huma-
nismo como fuerza integradora], en: Dazwischen, Baden-Baden,
>995), la letra phi representa la vitaphilargica, la vida sensible como
principio natural en el individuo, mientras que la letra final, zeta,
indica la vita theories, la cima de la contemplacion pura.
Los tres libros en la mano de Sophia representan las tres partes
en que Platon dividio la filosofia: racional, moral y natural. Las cinco
tachuelas en la portada de uno de los libros son los cinco sentidos,
base de toda experiencia. La corona que rodea el trono simboliza las
cuatro estaciones, a las que corresponden las cuatro cabezas de las
esquinas: los cuatro vientos, los cuatro elementos, los cuatro tempe-
ramentos y las cuatro edades de la vida. Los cuatro medallones sobre
la corona simbolizan las etapas de la historia de la filosofia. En el me-
dallon superior, Ptolomeo presenta la astrologia sagrada como cien-
cia de origen egipcio-caldeo. En la medalla de la derecha se ve a Pla-
Sophp.iinm(Gr.rei vucinrL.aTini S-tpK-rKiain -
EîpOi-tf CliJldpimeimiCltfHrOr.Fxrtscftipii'r?
L.irini nMnOlilCRtlCmn.inr.impfiduciV/P
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% " A IiTdcusinnn-oqutcquid fiiaTljnciu onhc
PJ)ilojopbttnieope<
r
h>n.ccuncT.i ecus :
i nscri pti on supe- La matriz
rior:
Sophi a me Hainan
los griegos, Sa-
pi enti a los roma-
nos. Los egi pci os y
caldeos me i nven-
taron, los gri egos
me escribieron, los
romanos metrans-
mi ti eron, los ger-
manos me ampli a-
ron.
Inscri pti on i nfe-
rior:
Lo que ti enen el
ci el o y la tierra, el
aire y el agua, lo
que hay en las co-
sas humanas y lo
que el Dios igneo
hace en todo el
orbe, yo, la fi l oso-
fia, lo l l evotodo
en mi pecho.
Grabado en madera
tornado de Amo-
res de Conrad Cel-
tis. Alberto Durero,
Nuremberg, 1502
ton, que formulo la sabiduria jeroglifica de los egipcios y la paso a los
romanos. Ciceron y Virgilio dieron forma poetica a la filosofia, y los
alemanes, representados por Alberto Magno, le dieron continuacion.
El nombre de Alberto se refiere en principio a Alberto Magno
{1193-1280), sabio e investigador escolastico al que se le atribuye una
serie de tratados alquimicos. Pero Wuttke afirma que el nombre hace
tambien referencia al propio Durero, al que Celtis elogia como a un
nuevo Alberto en sus escritos, atribuyendole el merito de haber inte-
grado la pintura y la teoria del arte en las disciplinas filosoficas.
La matriz
La pagi na del
ti tul o del .Ars
magna sciendi>
(i66g), do Kircher,
se inspira sin duda
en la <Philosophia>
de Durero. Y la i ns-
cri pti on en ol pe-
destal del trono de
Sophi a parece re-
mi ti rse al con-
cepto de ci enci a
que teni a Conrad
Cel ti s: Nada hay
mas noble que el
conoci mi ento del
todo.
Sophi a sosti ene
con la mano el al-
fabeto del arte de
Ramon Lull, cuyas
vei nti si ete claves
j erogl i fi cas pre-
tenden abarcar la
total i dad del co-
noci mi onto hu-
mane. Qui nco col -
gant esor l anel t e-
lon del ti tul o: son
los quince di feren-
tes campos del sa-
ber, que Kircher i n-
terna armonizar
recurri endo a la
logica mecani ci sta
de Lull.
A. Kircher, Ars
magna sciendi,
Amsterdam, 1669
' ^ S ' M a g - N K S C T K
C O M I K A I O E X A .
'Aai syoi/xntn trfi -
dtphdkcia. .-4rtis
Jo.'iWoki jo<,C
fA
Xrcr. he'C
B
!
m
,
fl'.'Htevu Jnfiii faClc-u-iul
412
La matriz
Una de las i nterpretaci ones que Salvatore
Setti hizo del eni gmati co y celebre cuadro
de Gi orgi one es la alegoria de Adan y Eva
despues de la caida, expuestos ahora a la
tormenta de la ira di vi na. (La tormenta
de Gi orgi one, ed. Berlin, i g82)
Las dos columnas truncadas del templ o de
Sal omon, que si mbol i zan la solidez y la
fuerza (Jachin y Boas) evocan la mal di ci on
de la condi ti on mortal.
Si n embargo, Gi orgi one, dada la sorpren-
dente si mi l i tud entre la madre lactante y
las representaci ones de Sophi a on la litera
tura hermetica, sugi ere la posi bi l i dad de
evadi rse de ese estado de ni gredo que es
la exi stenci a humana.
Giorgione, La Tempestad, hacia 1506, Vene-
cia, Accademia
EL OPUS MACNUM: La matriz 4 1 3
La matriz
Bl anquead a Lato y romped vuestros
libros, para quo no rompan vuestro
corazon.
Lato desi gns casi si empre e! laton y otras
ai eaci ones del cobre, si bien es el nombre
habi tual que se da a la materia tras la fase
de putrefacti on, cuando ha si do prehada
por Jupiter, que aparece como la primora
estel a plateada en el ci el o nocturno del ni-
gredo, y procede a secarse lentamente.
Entonces se convi erte en Latona, madre
de los mellizos Di ana- Luna (piedra blanca)
y Apol o- Sol (pi edra roja). Despues de su
compl eta puri fi caci on o blanqueo mo-
di ante el fuego, el azogue o el bi carbo-
nato, pare sucesi vamente a sus hi j os melli -
zos.
En esta fase de bl anqueo es necesario
romper los libros, de los que la mayor
parte, como di ce Maier, estan escritos en
tal algarabi a, que ni si qui era sus autores
los pueden entender. Por otra parte, los
li bros ya no son necesarios, pues lo que
ahora vi ene es j uego de ninos y labor de
muj eres.
heim, 1618
414
La matriz
El cazador Acteon sorprendi o un di a a
Diana banandose desnuda. ...esta, herida
en su orgullo, lo convi rti o en ci ervo, que
fue devorado por sus propi os perros.
En su ulti ma obra. Von den heroischen l ei -
denschaften (De las pasi ones heroicas,
1585), Gi ordano Bruno i nterpreta esta
leyenda como parabola del drama del
conocimiento.
"Acteon representa aqui el i ntel ecto a la
caza de la sabi duri a en el momento de cap-
tar la belleza di vi na. Pero en el momento
en que cree haber captado la Sophi a en el
espejo de la naturaleza sensi bl e y retira el
velo de su mi steri o lunar, se convi erte en
vi cti ma o al menos on obj eto de su propi a
i ncl i nati on. Se vi o transformado en aque-
llo que buscaba y se di o cucnta de que era
presa de sus perros, es decir, de sus pro-
pios pensami entos. Al asimilar la di vi ni -
dad, ya no era necesario buscarla f uera de
si mi smo.
Acteon es el hombre nuevo do Gi ordano
Bruno, que devorado por sus muchos pe-
rros, hace un vi raj e radical. Aqui concl uye
su vi da en un mundo di sparatado, sensual,
ci ego y fantasti co. A partir de ahora vi ve
una vi da espi ri tual , la vi da de los di oses.
Tiziano, Diane y Acteon, 1559
Ln fuente
El rabino Abraham
Eleazar, cl misto-
rioso maestro de
Ni col as Fl amel ,
esta aqui subi do a
un hornillo de ata-
nor en forma de
i glesi a con el gl i fo
del anti moni o pri -
material en la
punta de la torre.
El arroyo do abaj o
simboliza el largo
pero tambi en se-
guro cami no hu-
medo que pasa
pornumerosas
desti l aci ones. El
otro cami no corto
quesi gue la agi l
comadrej a es la
senda pel i grosa y
seca del la sal
Ignea secreta, en
la que el ni tri to
desempena un pa-
pel i mportante.
Abraham Eleazar,,
Uraltes chemisches
Werk. Leipzig 1760
416 EL OPUS MACNUM: La fuente
La fuente
Inscri pti on en la
banda: Wan(n)
ausse(n) ist uns(er)
Ster(n): also ges-
chaffen feureg(er)
nattur.(La natu-
raleza ignea se
crea cuando nues-
tra estrella esta
fuera).
(El desci frami ento
s edebea R. Rei-
singer).
El dragon bi cefalo do la fuente si mbol i za
la esencia bi polar del lapis mercurial, a la
que Ulmannus denomi na agua de la casti -
dad o pi edra pura, bl anca y roja. El rojo
es el sol, la sangre, lo masculi no; el bianco
es la luna, la came, lo femeni no.
Todas las cosas doben sus cual i dades pri -
meras y mas perfectas al fuego del sol, que
representa a Dios.
Todo vi ene del sol y todo retornara al
sol. Este sol de fuego exterior es nuestra
carne y nuestra sangre. Pero el sol i nte-
rior es el alma o aurora, que atrae el
fuego del sol exterior y lo conduce a las
entranas.
Libro de id Santisima Trinidadcomienzos del
s.XV
EL OPUS MACNUM: La fuente 4 1 7
La fuente
La muerte y la pu-
trefaccion abren
las puertas a una
vi da superior, fun-
damentoy fuente
de todo el Opus.
Despues de la di -
secacion del
cuerpo muerto,
esa cosa necesi ta
el fuego (Sagi ta-
rio) hasta que el
<espiritu> de ese
<cuerpo> so haya
transmutado y
pase solo noches
enteras, como el
hombre on ol se-
pulcro, y se con-
vi erta en pol vo.
Despues do ocu-
rrido eso, Di os le
devol vera su al ma
y su espi ri tu, (. . . )y
saldra fortal eci do
de la destructi on,
al igual que el
hombre despues
de la resurrecci on
es mas fuerte y
mas j oven de lo
que habi a si do en
este mundo.
(Turba phi l oso-
phorum, ed. J.
Ruska, Berlin,
1931).
Ari es, Leoy Sagi -
tari o del i mi tan el
pori odo de ti empo
en el que ti enen
lugar las tres ope-
raciones del Opus.
De Alchimia,
Leiden, 1526
418 EL OPUS MACNUM: La fuente
La fuente
El arco que Dios
puso en las nubes
despues del di l u-
vio como signo de
la alianza tomara
por la sangre de
Cri sto la forma ci r-
cular y cerrada del
lapis. Y tomo el
caliz (...) di ci endo:
Tomad todos de
el, pues esta es la
sangre de la
alianza (...).(Mat.
26, 28) Su sacri fi -
cio le confiere el
poderde atraer
todos los metales
vul garesy de lle-
varlos desde el di -
l uvi ode la putre-
facti on (y ya no
habi a mas mar,
Ap. 2i , i ) al paraiso
nuevamente
abi erto. Aqui se
encuentra la co-
rriente de agua
viva, la tri pl e
fuente ti ntori al de
la vi da eterna.
S. Michelspacher,
Cabala, Augsburgo,
167 6
EL OPUS MACNUM: La fuente
419
El Lapis Cristo
Despues de mu-
chos padecimien-
tosypenasva-
rias/He resuci-
tado, limpio y sin
tacha.
Tu piedra, qui -
mista, no es nada;
la piedra angular
queyodi go/ es mi
tintura de oro y
picdra filosofal."
(Angelus Si lcsi us,
Cherubinischer
Wandersmann,
1657)
Rosarium philo-
sophorum, 1550
420
EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo
Tiut/i UnivcrfaJilTficofoplitea. jtfi/flixa uaia.iu~tica. Cflrijtiaiiumi fiilAoHcl.
~ ~ ~ ix.irbnc.XiUUJ ^ 1 ~~~
'
i v
v - > " \
(
< - * ; " ' ^
ttntriOj
'-'linnetj
El Lapis Cristo
El si lesi o Abraham de Franckenberg (i 5g8-
1652), al umno de Jacob Boehme, escri bi o
en 1638 que queria aprender la lengua he-
brea para uti li zarla fructi feramente en
mis muchas demostraci ones geometri cas y
ari tmeti cas. (Ci tado por W. E. Peuckert,
Das Rosenkreutz, ed. Berlin, 1973)
Su obra RafaeI o el (arc)angel medi co,
que acabo el mi smo ano, del ata su afi ci on
a la combi nati on de caracteres cabal i sti cos
(Gematri ayTemurah). Como Gi ordano
Bruno, cuyos escri tos conocia, Francken-
berg fabri co sellos magicos de los que es-
peraba efectos terapeuti cos. En su opi -
nion todos las enfermedades se basan en
i magi naci ones falsas, obsesivas, que em-
ponzofian el cuerpo astral (la momia) y
de esa forma contaminan la sangre. De esa
forma se destruye el equi l i bri o de los el e-
mentos en el cuerpo.
Franckenberg habi a de tres ti pos de reme-
di os: los cabali sti cos, salidos del Espi ri tu y
del Verbo de Cri sto, los magicos conteni -
dos en la medi tati on de la serpi ente cura-
ti va y los qui mi cos, con vi no y aceite.
Abraham de Franckenberg, Raphael oder
Arzt-Engel, [Rafael 0 el(arcjangelmedico],
1639 (reimpresion, 1925)
EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo 421
El Lapis Cristo
Mari a y Jesus son
una sola substan-
cia, encarnada en
estado fi j o de con-
densati on por la
Madre y en estado
espi ri tual de di so-
l uci onpor el Hi j o.
El sol si mbol i za a
Dios Padre yl as
doce estrellas los
el ementos en sus
tres mani festaci o-
nes: espi ri tual
(Hijo). ani mi ca (Pa-
dre) y corporal
(Madre). En el l i -
rio de cinco peta-
los li ri o azul sa-
turno luna (...),
esta el marti ri o de
nuestro 5enor.
Las extremi dades,
el torso y la heri da
en el costado son
los siete pl anetas,
los metales y las
vi rtudes.
Libra de la
Santisima Trinidad,
comienzos dels. XV
4 2 2 EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo
El Lapis Cristo
EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo
El hermano Vi n-
centius Koffsky,
monje de dudosa
existencia de una
orden de predi ca-
dores de Danzig
del siglo XV, re-
coge aqui la san-
gre ti ntori al del
Cri sto mercurial,
cruci fi cadoenel
arbol de los siete
metales. Estudi a,
medita, suda, tra-
baja, cocina y no
te desalientos en
esto ultimo; asi se
te ofrecera un
fl uj osal uti fcro
que mana del cora-
zon del Senor del
macrocosmos, y
que evita la cadu-
ci dad de todas las
cosas materiales
(...) Esta fuente
medi ci nal univer-
sal de agua viva y
del oleo de la al e-
gria ensena a reco-
ger y a beber se-
gun las reglas del
artetomadas de la
naturaleza." (H.
Khunrath, Vom hy-
leali schen Chaos,
ed. Francfort,
1708)
Tornado de: Fratris
Vincentii Koffskhii,
Hermetische
Schriften (Escritos
hermeticos),
Nuremberg, 1786
La sangre
Exi sten si ete minerales (...) pero los alqui-
mistas pretenden demostrar que solo hay
uno, el oro. Pues, di cen ellos, el oro es per-
fecto y los seis restantes estan solo en vias
de perfecci on para convertirse en oro.
Tambi en di cen que los seis estan enfer-
mos, y que las enfermedades (permiten)
purificarlos en di versos sentidos, haciendo
oro de ellos y dandol es el color, el peso y
la resistencia al fuego del oro. Anaden
tambi en que todos los metales son solo
uno, porque todos ti enen su procedenci a y
ori gen en el mercurio, la humedad y la ti e-
rra sulfurosa (...).(Peder Mi nsson, Berg-
buch [Libro de mineria], s. XVI , en: Otto
Johannsen, Obras de Peder Mansson,
Berlin, 1941)
La sablduria dc los antiguos, s. XVIII
424
EL OPUS MACNUM: La sangre
La sangre
C H R I S T I
T E S T A " '
j M E N T A
El alma ignoa ensu
estado natural
- representada
aqui por el corazon
i nverti dode la
parte i nferi or- se
encuentra en el
fuego de la ira,
cual i dad del pa-
dre. Pero por el
sacramento del
bautismo en nom-
bre de Jehova, el
nombre de Jesus
se hace accesi bl ey
el alma recibe el
fuego de amor del
Hi j o: EI padre
bautiza con el
fuego, el hi j o con
la l uz. Su sangre
celestial trans-
forma la ira en
amor.
El hombre ti ene
queentregarseto-
talmente consu
i magi nati on al sa-
crificio de Cri sto,
asi reverdece un
verdadero cris-
tiano, que es el
sarmiento en la
vina del Sei i or.
Jacob Boehme,
Theosophische
Worke, Amsterdam,
1682
EL OPUS MAGNUM: La sangre
425
La sangre En la parte superior de la ilustracion, Albion, la Humanidad caida, se
desploma agotado en la zona delimitada por la palma de la espiritua-
lidad y el roble del materialismo. EI sol divino con el nombre de Je-
sus penetro en la noche de Adan, cuando este dormia (...) El primer
Adan cayo (...) y murio en la muerte de muertes: el otro Adan (Cristo)
asumio la muerte de muertes cuando fue prisionero de la Humanidad
de Adan. (Jacob Boehme, De signatura rerum).
En la parte inferior del grabado se ve la emanacion femenina de
Albion, Jerusalen, que yace cadaverica y amortajada sobre la roca
de la era en medio del mar del tiempo y el espacio. El querubin
alado de la ocultacion intenta retardar su desposorio con Cristo,
cordero divino. Pero esta sombra satanica es solo una palida imita-
cion del divino sol espiritual superior. Es el espacio-tiempo creador,
que Blake representa con un globulo rojo con alas.
La sangre es para Boehme la tintura de la eternidad en la que
el cuerpo se eleva en el resplandor del sol (J. Boehme, De signatura
rerum). Y Blake: Todo instante mas breve que el pulso de una arteria
tiene la duracion y el valor de 6000 anos, pues en ese espacio de
tiempo se hace la obra del poeta. Y toda grandeza ocurrida en el
tiempo se engendra y viene al mundo en uno de esos periodos en el
interior de un instante, la pulsacion de una arteria. La Tierra es una
llanura infinita y abierta; su forma esferica, pura ilusion. EI micros-
copio lo ignora y tambien el telescopio: estos aparatos se limitan a
variar la relacion de los organos del observador con los objetos: pero
estos quedan como estan. Pues todo espacio mas grande que el glo-
bulo rojo de sangre humana es quimerico, y es engendrado por el
martillo de Los; y todo espacio mas pequeno (...) se abre a la eterni-
dad, de la que este mundo es solo una sombra.(W. Blake, Milton)
Espacio: a ver si lo entendeis de una punetera vez. Por espacios
mas pequenos que los globulos rojos de la sangre bullen y hormi-
guean por el ano de Blake en la eternidad, de la que este mundo ve-
getal no es mas que una sombra. Ateneos al ahora, al aqui, por el que
todo futuro se convierte en pasado. (James Joyce, Ulises)
Pag. do la derecha:
Blake, Jerusalen,
1804-1820
426 EL OPUS MACNUM: La sangre
EL OPUS MACNUM: La sangre
427
ELMICROCOSMOS
EI mundo es en su primera acepcion la
totalidad de lo que hay, consistente en cielo
y tierra (...) Pero en su segunda acepcion
mistica se lo denomina atinadamente hombre.
Pues al igual que todo lo que esta hecho
de los cuatro elementos, el hombre se compone
de cuatro temperamentos (...)
(San Isidoro de Sevilla, 560-636, De natura rerum)
Ln divina
forma humana
La concepcion magica del mundo de
Agrippa de Nettesheim (1486-1535), que
influyo en la obra de Durero, esta empa-
pada de las doctrinas gnosticas de Hermes
Trismegisto, que circulaban entonces en
las traducciones de Marsilio Ficino. Dichas
doctrinas proclamaban que el hombre no
solo habia sido creado a imagen de Dios,
sino que tambien estaba dotado de su om-
nipotencia. Agrippa de Nettesheim sacoal
hombre de la jorarquia cosmica y lo coloco
en el centro de la creacion. EI hombre
tiene el privilegio de formar parte de todo
(...). Participa de la materia en su propio
sujeto; de los elemontos en su cuadruple
cuerpo; de las plantas por su fuerza vege-
tativa; de los animales por la vida sensible;
del cielo por el espiritu etereo (...), de los
angeles por su sabiduria; de Dios por la
sintesis de todo (...), y como Dios todo lo
sabe, el hombre es capaz de conocer lo
que es susceptible dc conocimiento (...):
(<Deocculta phi l osophi c, en: Agrippa, Die
magischen Werlce, ed. Wiesbaden, 1988).
Incluso puedo dominar los influjos astrales
por la fuerza de voluntad.
Agrippa tomo de Vitrubio sus representa-
ciones geometricas del hombre como me-
dida del universo que figuraban on la
<Exempada> de Francesco Giorgio, cuyo
manuscrito probablemente conocia.
La divina
forma humana
Como la mas bella y pcrfecta obra de
Dios, el hombre tiene un cuerpo mas armo-
ni osoque el resto de las criaturas, un
cuerpo que contiene todas las cifras, me-
didas, pesos, movimientos, elementos (...),
y todo en el, como subl i me obra maestra,
alcanzo la perfecci on (...) No hay miembro
del cuerpo humano que no tenga corres-
pondenci a con un si gno celeste, una estre-
lla, una i ntel i genci a, un nombredi vi noen
el arqueti po di vi no. La forma entera del
cuerpo humano es redonda (...).
Agrippa de Nettesheim, De occulta philoso-
phic
Pero un cuerpo humano perfectoy aca-
bado so i nscri be tambi en en un cuadrado,
pues cuando esta con los brazos extendi -
dos y los pies j untos, forma un cuadrado
regular cuyo centra pasa exactamente por
la parte mas baj a del pubi s."
Agrippa de Nettesheim, Do occufta philoso-
phic
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana
431
La divina
forma humana
Si so traza, parti endo del centro, una ci r-
cunferenci a que pase por la coroni lla y se
baj an los brazos hasta que los dedos to-
quen la ci ncunferenci a, poni endo los pi es
en posi ci on tagenci al a esta y scparando-
los de forma que haya entre ellos la misma
di stanci a que desde la coroni lla a la punta
de los dedos, entonces la ci rcunferenci a
quodara di vi di da en ci nco arcos i guales,
formando un pentagono regular. La l i nea
que pasa por las pl antas de los pies forma
la base de un tri angul o equi latero con el
ombl i go como verti ce superi or."
Agrippa de Nettesheim, Do occulta philoso-
phic
Subi endo los brazos y separando las pi er-
nas de forma que el cuerpo sea una cator-
ceava parte mas baj o que en posicion
erecta, la l i nea quo une los dos pies forma
un tri angul o equi l atero con el pubi s; y tra-
zando una ci rcunferenci a con el centro en
el ombl i go, pasara por los dedos de las
manos y de los pi es.
phic
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 432
La divina
forma humana
Si se separan los pies, con los talones ha-
cia adentro, y se abren los brazos de forma
que queden en la vertical de los pies, los
dedos de manos y pies formaran un cua-
drado regular, cuyo centro se si tua en el
ombl i go.
phia
Esti rando los brazos lo mas posi ble hacia
arriba. los codos quedan a la altura de la
coroni lla. Si los pies estan j untos y se si tua
el cuerpo en un cuadrado regular cuyos la-
dos superi or e inferior toquen los dedos y
los pies, el centro del cuadrado quedara a
la altura del ombl i go y sera equi di stante
de la coronilla y las rodi llas.
Agrippa de Nettesheim, Do occulta philoso-
phia
4 3 3
La divina
forma humana
La trama cuadri cu-
lada del paramasa-
yi kaes unes -
quema reli gi oso
fundamental que
fija las medi das
del panteon hi -
dui sta segun las
proporci ones del
purusha, arque-
ti po cosmi co del
hombre. Del cen-
tro umbi l i cal nace
el loto y de este el
brahma, pri nci -
pio vital del uni -
verso. Lasgrandes
di vi ni dades se
agrupan en el cen-
tro, las di vi ni dades
menores en los
margenes.
El esquema si rvi o
de pi ano para la
construcci on de
t empl osyt ambi en
de ci udades, esta-
bl eci endo una co-
rrespondenci a en-
tre las categori as
soci ales y castas y
sus homol ogos ce-
lestes, las j erar-
quias di vi nas. El
arqui tecto teni a la
mi si on de repro-
duce en sus cons-
trucci ones el ar-
queti po humano
del universo.
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43 4
La divina
forma humana
P i a n o d e u n a b a s i l i c a s e g u n l a s p r o p o r c i o -
n e s d e l c u e r p o h u m a n o .
F r a n c e s c o G i o r g i o ( 1 4 6 0 - 1 5 4 0 ) a s o c i a e n
s u s e s c r i t o s l a d o c t r i n a p i t a g o r i c a d e l a a r -
mo n i a a e s p e c u l a c i o n e s h e r me t i c o - c a b a -
l i s t i c a s .
L o s a n t i g u o s d i s t r i b u i a n s u s t e m p l o s y
e d i f i c i o s p u b l i c o s ( . . . ) s e g u n e l m o d e l o d e l
c u e r p o h u ma n o ( . . . ) y p r o c e d i a n d e l a
mi s ma f o r ma e n t o d a s l a s a r t e s ( . . . ) l o
m i s m o q u e . . . I ( Di o s ) c o n f i e r e t a m b i e n a l a
ma q u i n a r i a d e l mu n d o l a s i me t r i a d e l
c u e r p o h u m a n o . ( A g r i p p a d e N e t t e s h e i m,
De o c c u l t a p h i l o s o p h i a )
C u a n d o e l h o m b r e p o n e l o s b r a z o s y p i e r -
n a s e n c r u z , d e f o r ma q u e l a s e x t r e mi d a -
d e s t o q u e n e l c i r c u l o c i r c u n s c r i t o a e l l a s , e l
c e n t r o e s t a e n e l o mb l i g o ; p e r o s i j u n t a l o s
t a l o n e s ( . . . ) , e l c e n t r o q u e d a e n m e d i o d e !
m i e m b r o d e l h o m b r e . P a r e c e q u e e s t a s
p r o p o r c i o n e s d e l c u e r p o h u ma n o s o n l a s
q u e u s a r o n N o e p a r a c o n s t r u i r e l a r e a y S a -
l o mo n s u t e m p l o . ( At h a n a s i u s Ki r c h e r ,
Mu s u r g i a u n i v e r s a l i s , e d . S c h w a b i s c h Ha l l ,
1 6 6 2 )
A. Kircher, Area Noe, Amsterdam, 1675
ttum-Jf*
436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 43 5
La divina
forma humana
L.i Hi s t o r i a do l o s
d o s c o s mo s , o b r a
m o n u m e n t a l d e
F l u d d e n c i n c o t o -
mo s , f u e p u b l i c a d a
e n t r e 1 6 1 7 y 1 6 2 1
p o r T h e o d o r d e
B r y , e d i t o r d e l P a -
l a t i n a d o , p r o b l a -
b l e m e n e a i n s t a n -
c i a s d e Mi c h a e l
Ma i e r , q u e e m 6 l 5
h a b i a v i s i t a d o a
F l u d d e n I n g l a t c -
r r a . La s i l u s t r a c i o -
n e s , d e t a l l a d a -
m e n t e d i b u j a d a s
p o r F l u d d , f u e r o n
g r a b a d a s p o r e l
y e r n o d e B r y ,
Ma t t h a u s Me r i a n .
La s d o s i l u s t r a c i o -
n e s mu e s t r a n l a s
r e l a c i o n e s e i n-
f l u e n c i a s d e l o s
d o c e s i g n o s d e l
z o d i a c o ( d i a g r a ma
s u p e r i o r ) y do l o s
s i e t e p l a n e t a s
( a b a j o ) s o b r e l a s
c o r r e s p o n d i e n t e s
r e g i o n e s d e l
c u e r p o h u m a n o .
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Mm'" Vrnur I,
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n,
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436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 436
La divina
forma humana
Prtntut ite
L a h o j a t i t u l a r d e l
p r i me r t o r n o d e l a
Hi s t o r i a d e l o s
d o s c o s m o s
mu e s t r a e n e l c i r -
c u l o e x t e r i o r e l
m a c r o c o s m o s p t o -
l e mc i c o , d e l q u e e l
h o m b r e e s , e n
t o d a s u c o n s t i t u -
t i o n, un r e f l e j o vi r -
t u a l .
E n l o s c i r c u l o s i n -
t e r i o r e s s e e n -
c u e n t r a n . e n c o -
r r e s p o n d e n c i a c o n
l o s e l e m e n t o s , l o s
c u a t r o h u mo r e s o
t e m p e r a m e n t o s
d e l h o mb r e . Al c i r -
c u l o n e g r o c e n t r a l
d e l a me l a n c o l i a
s a t u r n a l c o r r e s -
p o n d e n l o s l i mi t e s
e x t r e m o s d e l ma -
c r o c o s mo s , e n c a r -
n a d o a q u i p o r e l
C r o n o s - S a t u r n o s
c o n p i e r n a s d e ma -
c h o c a b r i o q u e d c -
s e n r o l l a e l h i l o d e l
g r a n a n o u n i v e r s a l .
L a e s p e c i e d e e s -
v a s t i c a s o b r e e l r e -
l oj d e a r e n a d e S a -
t u r n o r e p r e s e n t a
l a s f u e r z a s p o l a r e s
a l a s q u e e s t a s o -
m e t i d o t o d o e l
u n i v e r s o : s i s t o l e
( a z u f r e ) y d i a s t o l e
( me r c u r i o ) , s o l y
l una d e l o s d o s
c o s mo s .
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppen-
heim, 1617
La divina
forma humana
E l q u e e l h o m b r e h a y a s i d o c r e a d o , s e g u n
l a f u e n t e b i b l i c a , e l u l t i mo d i a d e l a s e -
ma n a , p e r mi t e a s e v e r a r a We l l i n g q u e e l
ma s s a b i o d e l o s c r e a d o r e s n o r e a l i z o s o l a -
m e n t e u n a o b r a m a e s t r a a l c r e a r a l h o m-
b r e , s u u l t i ma c r i a t u r a , s i n o q u e c o n c e n t r o
e n e s t o e l p r i n c i p i o y e l f i n d e t o d a s l a s
c r i a t u r a s , e s d e c i r , q u e t o d o e l u n i v e r s o
p u e d e c o n d e n s a r s e e n e s t e c i r c u l o u n i c o .
L a c r e a c i o n d e l o s e l e m e n t o s c o n s i s t e , s e -
g u n We l l i n g , e n l a e s c i s i o n o s e g r e g a c i o n
d e l p r o t o e l e m e n t o c e l e s t i a l , e l C h a ma -
y i m , e n f u e g o y a g u a , l u z y t i n i e b l a s . S o l o
e l h o m b r e p o s e e e s t e e l e m e n t o e n s u
f o r ma p u r a , d e f o r ma q u e e l mi s mo e s u n a
p a r t i c u l a d e l a d i v i n i d a d v i v a .
Cregorius Anglus Sallwigt (alias von Welling),
Opus mago-cabalisticum, Francfort, 171$
436
La divina
forma humana
L a s u l t i ma s v i s i o -
n e s d e S a n t a Hi l -
d e g a r d a , e s c r i t a s
e n t r e 1 1 6 3 y 1 1 7 3 ,
t i e n e n p o r o b j e t o
l a i n t e g r a c i o n d e l
h o m b r e e n e l o r -
d e n d e l a c r e a c i o n
d i v i n a . El a m o r di -
v i n o d e l Hi j o a p a -
r e c e e n e l c i e l o
b a j o u n a f i g u r a
c o s mi c a d e c o l o r
r o j o , s u p e r a d a s o -
l a me n t e p o r l a
b o n d a d d e l P a d r e .
E n s u p e c h o v e i a l a
s a n t a l a r u e d a d e l
mu n d o , c o n e l
f u e g o c l a r o d e l
a m o r y e l f u e g o
r o j o de l J u i c i o Fi -
na l c o m o l i mi t e e x -
t e r i o r d e l uni -
v e r s o . L a s d o c e c a -
b e z a s d e a n i ma l e s
r e p r e s e n t a n l o s
v i e n t o s y l a s v i r t u -
d e s , q u e f o r ma n e l
s i s t e ma d e r e l a c i o -
n e s e n el q u e e l
h o m b r e p u e d e v i -
vi r c o m o r e y d e l a
c r e a c i o n .
l-lildegarda de Bin-
gen, Liber Divino-
rum Operum, 5. XIII
La divina
forma humana
P e r o v o s o t r o s
s o i s e l c u e r p o d e
C r i s t o y c a d a u n o
d e v o s o t r o s u n o
d e s u s m i e m b r o s .
(1 Co r . 1 2 . 2 7 )
S i , t o d o l o s o m e -
t i o ( D i o s P a d r e )
b a j o s u s p i e s , y a e l
( Di o s l - l i j o) l o h i z o ,
p o r e n c i ma d e
t o d o , c a b e z a d e l a
I g l e s i a , q u e e s s u
c u e r p o , y e l c o m -
p l e m e n t o d e l q u e
l l e n a t o t a l m e n t e e l
u n i v e r s o . " ( E f e s . 1 ,
2 2 - 2 3 )
D e e s t a p l e n i t u d
d i v i n a ( p l e r o ma )
f l u y e e l E s p i r i t u
S a n t o , a l i e n t o v i t a l
d e l a I g l e s i a .
La Iglesia como
cuerpo mistico de
Cristo, Opinicus de
Canistris, 1340
436
La divina
forma humana
En l a t r a d i c i o n
i n d o - p r e a r i a d e l
J a i n i s mo , o l h o m-
b r e c o s mi c o n o e s
u n a f i g u r a d i v i n a e
i n ma t e r i a l , s i n o e I
p r o p i o o r g a n i s mo
d e l mu n d o . E s t e
c o s m o s a n t r o p o -
m o r f o n o t u v o c o -
mi e n z o n i t e n d r a
f i n . El e s p i r i t u n o
s o d i f e r e n c i a d e l a
ma t e r i a , s i n o q u e
l a " ma t e r i a e s p i r i -
t ual > y e l <e s pi r i t u
m a t e r i a l s o n e l
p r i me r h o mb r e .
( He i n r i c h Z i mme r ,
P h i l o s o p h i e u n d
Re l i g i o n I n d i e n s ,
Z u r i c h , 1 9 6 1 )
E l c a mi n o d e pur i -
f i c a c i o n d e l i ndi v i -
d u o a s c i e n d e d e
l a s r e g i o n e s i n f e -
r i o r e s d e l c u e r p o
h a s t a l o ma s a l t o
d o l a c a b e z a .
Forma y dimensio-
ned del primer hom-
bre cosmico, Guja-
rat, s. XVII
436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana
441
La divina
forma humana
P a r a c r e a r s u g i g a n t e Al b i o n , B l a k e r e c u -
r r i o a v a r i o s m o d e l o s .
E n s u Au r o r a , B o e h m e c o mp a r a e l c i e l o
c o n e l i n t e r i o r d e l h o m b r e , s e g u n e l mo -
d e l o d e h o m b r e c e l e s t e d e l a c a b a l a , A d a m
K a d mo n . T a mb i e n S w e d e n b o r g a l n a r r a r
s u s v i s i o n e s d e s c r i b e e l c i e l o y e l i n f i e r n o
c o m o o r g a n i s mo s a n t r o p o m o r f o s : D a d o
q u e Di o s e s h o m b r e , e l c o n j u n t o d e l c i e l o
d e l o s a n g e l e s e s a s i mi l a b l e a u n s o l o h o m-
b r e , y e s t a d i v i d i d o e n r e g i o n e s s e g u n l o s
mi e mb r o s , e n t r a n a s y o r g a n o s d e l h o mb r e .
T o d o h o m b r e n o e s ma s q u e u n a p a r t i c u l a
d e l Gr a n H o m b r e y n a d a h a y e n e l h o m b r e
q u e n o t e n g a s u c o r r e s p o n d e n c i a e n e l
Gr a n H o m b r e . ( We i s h e i t d e r E n g e l , Zu-
r i c h , i g 4 o ) L o s m i e m b r o s d e Al b i o n , e l gi -
g a n t e d e B l a k e , c o i n c i d e n , p o r e l c o n t r a -
r i o , c o n l a t o p o g r a f l a d e l a s I s l a s B r i t a n i -
c a s : s u m a n o d e r e c h a c u b r e e l P a i s d e Ga -
l e s . s u c o d o s e p o s a e n I r l a n d a y L o n d r e s
s e s i t u a e n s u s r o d i l l a s . T a mb i e n l o s p r o t a -
g o n i s t a s d e < F i n n e g a n s Wa k e > d e J o y c e ,
H. C . E . y A . L P . , a d q u i e r e n a v e c e s p r o p o r -
c i o n e s g i g a n t e s c a s y o c u p a n b a r r i o s e n t e -
r o s d e Du b l i n .
S e g u n l a t r a d i c i o n
c a b a l i s t i c a , l o s
d i e z s e p h i r o t h q u e
e s t r u c t u r a n o l
m u n d o s o n mi e m-
b r o s d e l p r i me r
h o m b r e , A d a m
K a d m o n . La s p r o -
p o r c i o n e s d e e s t e
s o n t a n c o l o s a l e s
q u e c a d a u n o d e
s u s c a b e l l o s p u e d e
i ma g i n a r s e c o m o
u n r a y o d e l uz q u e
e n l a z a mi l l o n e s d e
mu n d o s .
A d a m K a d mo n s o
i d e n t i f i c a t a m b i e n
c o n l a f i g u r a q u e
v i o E z e q u i e l e n e l
c a r r o d e l t r o n o , a s i
c o m o c o n l a a p a r i -
c i o n d e l v i e j o d e
l o s d i a s e n Da -
n i e l . ( Da n i e l , 7 , 1 3 )
Jewisch Encyclope-
dia
436
La divina
forma humana
T o d o s s o n h o m-
b r e s e n l a e t e r n i -
d a d , l o s r i o s , l a s
mo n t a n a s , l a s c i u-
d a d e s y p u e b l o s , y
s i t u e n t r a s e n s u
i n t e r i o r , t e v u e l v e
c i e l o y t i e r r a , al
i g ua l q u e t u a l b e r -
g a s e n t u i n t e r i o r
el c i e l o y l a t i e r r a y
t o d o l o q u e p e r c i -
b e s ; y a u n q u e p a -
r e c e q u e e s t a e n e l
e x e r i o r , e s t a e n
r c a l i d a d e n e l i n t e -
r i or , e n t u i ma g i n a -
c i o n , d e l a q u e
e s t e m u n d o mo r t a l
n o e s ma s q u e u n a
s o mb r a .
( W. B l a k e , J e r u s a -
l e n )
N o h u b o f o r ma n i
m u n d o q u e t u v i e r a
c o n s i s t e n c i a a n t e s
d e q u e e x i s t i e r a l a
f o r ma d e l h o m b r e .
P u e s e s a f o r ma l o
c o n t i e n e t o d o y
t o d o l o q u e h a y
e x i s t e p o r e l l a .
( Z o h a r )
W. Blake, El sol en
el portico de
Oriente, hacia 1815
436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 1 4 3
La divina
forma humana
E l My s t e r i u m m a g n u m e s l a d u a l i d a d
e s e n c i a l e n u n u n i c o Di o s , f u n d a m e n t o y
a b i s m o i n s o n d a b l e ( Gr u n d u n d Un g r u n d )
d e l q u e f l u y e n e l t i e m p o y e l m u n d o s e n -
s i b l e * . E n e l g r a b a d o s o b r e c o b r e d e l f r o n -
t i s p i c i o d e s u o b r a , G e o r g Gi c h t e l i l us t r a
e s t a d i c o t o mi a o p o n i e n d o l o s t e r mi n o s mi -
c r o c o s m o s - m a c r o c o s m o s y Mo i s e s - Me -
s i a s . L o q u e Mo i s e s c o m o r e p r e s e n t a n t e
d e l a s p e c t o a u t o r i t a r i o d e Di o s f u e p a r a e l
r e d u c i d o a m b i t o d e l p u e b l o i s r a e l i t a , l o e s
a h o r a Cr i s t o c o m o e n c a r n a c i o n d e l a mo r
d i v i n o h a c i a t o d a l a Hu ma n i d a d .
E l a n g e l d e l a t r o m p e t a , a n u n c i a d o r d e l
f i n d e l o s t i e mp o s , d e s c u b r e e l r o s t r o t r a n s -
f i g u r a d o d e Mo i s e s . E l r e l o j d e l z o d i a c o
da l a h o r a f i n a l y Cr i s t o s e ma n i f i e s t a e n
e l c o m o s o b e r a n o d e l a e r a e s p i r i t u a l d e l
l i r i o .
Jacob Boehme, Thcosophische Werke,
Amsterdam, 1682
D r V s T M i o r i v r A L G X
VAcjjr'^M i - T l o.tes
436
La divina
forma humana
E l h o m b r e e s , s e -
g u n s u c a t a d u r a
e x t e r n a , u n e n t e
( e n s ) d o l o s c u a t r o
e l e m e n t o s , y s e -
g u n l a v i d a e x t e -
r i or , u n e n t e d e l
<s pi r i t us mun di >
( . . . ) ( e l z o d i a c o j l e
d a u n a f i g u r a e n l a
q u e s e e n c u e n t r a
e l g r a n r e l o j d e l
z o d i a c o e n e s e
m o m e n t o ; t a l
s i g n o l e c o n f i e r e
l o s a t r i b u t o s e x -
t e r n o s , p u e s e l
s pi r i t us mun di > d e
l o s e l e m e n t o s n o
p u e d e d 3 r l e s i n o
u n s i g n o . ( J a c o b
B o e h m e , V o n d e r
G n a d e n w a h l )
D.A. Freher, en:
WorksofJ.Behmen,
Law-Edition, 1764
436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana
445
La divina
forma humana
><Aqui e s t a ( . . . ) e l h o m b r e e n e l c e n t r a , e n -
t r e e l r e i n o d e Di o s y e l d e l o s i n f i e r n o s ,
e n t r e e l a m o r y l a i r a , l i b r e d e d e c i d i r d e
c u a l q u i e r e s e r . ( J a c o b B o e h m e , V o m
d r e y f a c h e n L e b e n )
A l a i z q u i e r d a , e n l a p a r t e i n t e r i o r de l a
t a p a , s e v e a l h o m b r e e x t e r i o r , d e p i e e n e l
a b i s m o d e l m u n d o d e l a s t i n i e b l a s , e n e l
f u e g o d e l a i r a d i v i n a . L l e v a g r a b a d a s e n e l
t r o n c o l as ma r c a s d e l e s p i r i t u d e l mu n d o
s i d e r a l . E n o p i n i o n d e B o e h m e , e l h o m b r e
e x t e r i o r v i v e p r i s i o n e r o d e l a s i n f l u e n c i a s
d e l o s e l e m e n t o s y d e l o s a s t r o s , q u e ma n -
t i e n e n c e r r a d a s l a s p u e r t a s d e l o s s e n t i d o s
y de l a r a z o n . A l a d e r e c h a , p o r e l c o n t r a -
r i o , s e v e a l s e r h u m a n o l i b e r a d o , r e s i d e n t e
e n e l m u n d o d e l a m o r d e l a d i v i n i d a d
o c u l t a .
El p a v o r e a l s i mb o l i z a e n l a a l q u i mi a e l f i n
d e l a n o c h e d e l a p u t r e f a c c i d n . E s t a m b i e n
e l s i mb o l o d e J u n o , e s p o s a d e J u p i t e r , u n a
d e l a s t r e s d i v i n i d a d e s , j u n t o c o n V e n u s y
Me r c u r i o , d e l a s f u o n t c s d e l m u n d o d e l a
l uz .
D.A. Freher, en: WorksofJ.Behmen, Law-
Edition, 1764
436
La divina
forma humana
EI h o m b r e e s t a h e c h o d e t o d a s l a s p o t e n -
c i a s d i v i n a s , d e l o s s i e t e e s p i r i t u s d e Di o s .
( . . . ) P e r o c o m o s e h a c o r r o mp i d o , n o s e ma -
n i f i e s t a s i e mp r e e l o r i g e n d i v i n o e n e l ( . . . )
P u e s e l E s p i r i t u S a n t o n o q u i e r e e n t r a r n i
m e n o s p e r m a n e c e r e n l a c a m e p e c a d o r a ,
s i n o q u e s e e s f u ma c o m o u n r a y o ( . . . ) P e r o
c u a n d o e s e r a y o q u e d a r e t e n i d o e n l a
f u e n t e d e l c o r a z o n , a s c i e n d e e n l o s s i e t e
e s p i r i t u s d e l a s f u e n t e s h a s t a e l c e r e b r o
c o m o l a a u r o r a : a hi e s t a e l o b j e t i v o y e l c o -
n o c i mi e n t o . ( J a c o b B o e h m e , Au r o r a )
L a a s c e n s i o n d e e s t e s c h r a c k d e l f u e g o
s a l n i t r i c o a t r a v e s d e l o s s i e t e e s p i r i t u s d e
l a s f u e n t e s s e h a c o m p a r a d o c o n f r e c u e n -
c i a a l d e s p e r t a r d e l a s e r p i e n t e d e f u e g o ,
l a kundalini, d e l y o g a h i n d u i s t a , q u e a s -
c i e n d e d o l o s s i e t e c e n t r o s s u t i l e s d e l
c u e r p o , l o s c h a c r a s , h a s t a s o b r c p a s a r l a
c o r o n i l l a , d o n d e s e e l e v a a c o n o c i m i e n t o
p u r o .
D.A. Freher, en: Works of J. Behmen, Law-
Edition, 1764
La divina
forma humana
F l u d d r e p r e s e n t a a q u i l o s c u a t r o e s t r a t o s
e s p i r i t u a l e s d e l h o m b r e e n l a i ma g e n d e l
t e t r a g r a ma . Yod, l a s i mi e n t e i n f o r me d e
t o d a s l a s c o s a s , s e e q u i p a r a a q u i a l e s p i r i t u
o a l c o n o c i m i e n t o p u r o ; He, e l p a l a c i o s u -
p e r i o r " , e s e l i n t e l e c t o ; Vau, e l n e x o , e s
el a l ma o l a f u e r z a v i t a l . El s e g u n d o He o
mo r a d a i n f e r i o r " , e s e l r e i n o s e n s i b l e d e
l o s e l e m e n t o s .
L a c a b a l a c o n o c e t r e s z o n a s d e l a l ma , q u e
s i n e m b a r g o c o n t i e n e n u n a s a l a s o t r a s .
Nefesch, e s e l a l ma v e g e t a t i v a , t r i b u t a r i a
d e l a v i d a s e n s o r i a l . D e s a p a r e c e c o n l a
m u e r t e . A e l l a c o r r e s p o n d e e l z e /e m, e l l l a -
m a d o c u e r p o e t e r e o o a s t r a l . L a c h i s p a di -
v i n a m a s p r o f u n d a d e l a l ma e s l a ne-
schama.
P a r a c e l s o s o s t u v o i d e a s s e m e j a n t e s . S e -
g u n s u s t e s i s , e l h o m b r e s e c o m p o n c ,
c o m o t o d o l o d e ma s , d e s a l . a z u f r e y me r -
c u r i c . S a l e s e l c u e r p o y me r c u r i o e l e s p i -
r i t u . P e r o e l me d i a d o r e n t r e e s p i r i t u y
c u e r p o ( . . . ) e s e l a l ma y t a m b i e n e l a z u f r e .
( P a r a c e l s o , De n a t u r a r e r u m, 1 5 2 5 ) . A e l l a
l e c o r r e s p o n d e e l c u e r p o d e e s t r e l l a s o
c u e r p o a s t r a l , q u e e s a s i mi s mo n e x o e n t r e
e s p i r i t u y c u e r p o . E s e l c a r r o d e l a l ma
p l a t o n i c o . S e t r a t a p r o p i a m e n t e d e u n a
e n v o l t u r a n e u ma t i c a q u e e l a l ma e n s u
c a i d a c o n c i b i o d e l a s e s t r e l l a s y d e s u s
ma l v a d o s a d mi n i s t r a d o r e s ( . . . ) , l o s a r c o n -
t e s o A r c h e u s 0 V u l c a n o , e l h e r r e r o . El
a l ma s e d e s p r e n d e d e l c u e r p o a s t r a l c o m o
d e u n a t u n i c a c u a n d o a s c i e n d e p o r e l r e i n o
d e l o s a r c o n t e s a s t r a l e s . ( Wa l t e r P a g e l ,
P a r a c e l s u s a l s Na t u r my s t i k e r , e n : E p o c h e n
d e r N a t u r my s t i k , B e r l i n , i g 7 9 )
Francfort, 7627
436
La divina
forma humana
L H o m m e Ter r . es tr. e nal ukel Tenebr eux .
SE-Lon I EJ
ct
ht oi l es ' . i ^ ^ l w ne l e me ht i
I'^yM&pf Reside
f
A - l e Coeur .
^ V .
L E L E ME N t
ou many
Na d i e h a c o n t r i -
b u i d o ma s a l a di -
f u s i o n d e l p e n s a -
m i e n t o d o B o e h m e
q u e C e o r g Gi c h t e l
( 1 6 3 8 - 1 7 1 0 ) . d e Ra -
t i s b o n a , q u e s e a d -
h i r i o a u n a mi s t i c a
r a d i c a l d e l a S o -
p h i a y e n s u e x i l i o
d e A m s t e r d a m
r e u n i o e n t o r n o
s u y o u n c i r c u l o d e
c e l i b e s h e r m a n o s
a n g e l i c o s . E n s u
T h e o s o p h i a p r a c -
t i c a , e d i t a d a e n
i 6 g 6 , d e s c r i b e l a
f o r ma e n q u e l a
r u e d a d e l o s p l a -
n e t a s i mp r i me a l
a l ma s i e t e s e l l o s
d i a b o l i c o s .
Georg Gichtel,
Theosophia prac-
tica, ed. 1898
La divina
forma humana
E n s u o b r a d e l a
c r e a c i o n , Di o s d e s -
c i e n d e t r e s o c t a -
v a s c o s mi c a s p a r a
i n s u f l a r s u e s p i r i t u
e n e l h o m b r e . P o r
e s e mo t i v o , e l e s -
p i r i t u d e l h o m b r e
a b a r c a l a t o t a l i d a d
d e l o s t r e s i n t e r v a -
l s d e l a e s c a l a d e
l a c r e a c i o n : e l e l e -
me n t a l , e l c e l e s t e
y e l s u p r a c e l e s t e .
Robert Fludd.
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
436
La divina
forma humana
F l u d d l l a ma a l
c u e r p o h u m a n o ( F)
r e c i p i e n t e d e t o -
d a s l a s c o s a s ,
p u e s s e g u n e l e s -
q u e m a a r mo n i c o ,
p o s e e l a f a c u l t a d
d e r e l a c i o n a r s e
c o n c a d a r e g i o n d e
l o s t r e s mu n d o s
me d i a n t e a g e n t e s
e s p i r i t u a l e s ma s o
m e n o s s u t i l e s .
P o r l a l l a ma d a
a l ma d e l c e n t r o
( E) , q u e f l o t a e n e l
e t e r , e l h o m b r e
m a n t i e n e c o n t a c t o
c o n l a r e g i o n d e
l o s e l e m e n t o s . A
e s t a r e g i o n c o r r e s -
p o n d e e n l a c a b a l a
e l a l ma v e g e t a t i v a
o nefcsch.
C h i me n e a h a c i a
Di o s e s e l n o m b r e
q u e d a F l u d d a l e s -
p i r i t u p u r o ( A) d e
a r r i b a .
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
A. Mens stmplcx: jpiraculum Dei.
J 3. IntiUccius ojrnjprtmum Men>
Lis bgjurruntum. Jen 1/thiculum
C. Mens & tnulUcZtu in -iptricu ra
tionalt. nttxtmr.Seu mulUeh* tnutenle,
D- Spirit us ratiOTVilif CumAZenU <f
InteUcSjnc in ttuJia. .
JE . jinimn nu-Jta. tn l*tut xthcreo nouns:.
Scu lux'Vitalis Cum Alcnte
i . Corjtus r.'ceptAculum omnium..
La divina
forma humana
El a l q u i mi s t a c o n l a e s c u a d r a y e l c o m p a s
e n l a s m a n o s , s i m b o l o s d e l a f r a n c m a s o n e -
r i a , a n u n c i a e l c o m i e n z o s a t u r n a l d e l O p u s ,
p a r a l e l o a l s o m b r i o d e s c e n s o a l i n t e r i o r
d e l a t i e r r a . S o l o al l l , s e d i c e e n e l f a m o s o
a c r o n i mo v i t r i o l o , s e e n c u e n t r a l a p i e d r a
f i l o s o f a l .
E l l a pi s s e r e p r e s e n t a a q u i c o m o p u n t o
r o j o e n l a y e m a d e l h u e v o d e l O p u s d e l o s
c u a t r o e l e m e n t o s , d e l q u e n a c e l a q u i n t a -
e s e n c i a o p o l l i t o .
Theatrum chemicum, ed. Lazarus Zexzner,
7 6 6 7
L a f o r ma ma s u s u a l d e c o m p r e n d e r a l h o m -
b r e e s i ma g i n a r l o c o m p u e s t o d e l a u n i d a d
de l a l uz de l a n a t u r a l e z a h u ma n a y de l a
d i v e r s i d a d d e l a s t i n i e b l a s d e l c u e r p o ; y
p a r a c o n o c e r l o c o n d e t a l l e , d e b e e x a mi -
n a r s e l a p r i me r a f i g u r a ( f i g u r a p a r a d i g ma -
t i c a ) . E n e l l a s e r e c o n o c e n c l a r a m e n t e t r e s
z o n a s ; l a i n f e r i o r , l a d e l m e d i o y l a s u p e -
r i or . ( Ni c o l a s d e C u s a , De c o n i e c t u r i s , e d .
H a m b u r g o , i g 8 8 )
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, torno II,
Oppenheim, i6ig
La divina
forma humana
L o s t r e s n i v e l e s d e l g r a n mu n d o , c o n s u di -
f e r e n t e ma t e r i a l i d a d , s e c o r r e s p o n d e n e n
e l h o m b r e c o n t r e s p i a n o s e s p i r i t u a l e s y
c o r p o r a l e s : a l a r e g i o n e l e me n t a l s u b l u n a r ,
c o r r e s p o n d e l a z o n a d o l o s s e n t i d o s ( e l
b a j o v i e n t r e ) , a l a r e g i o n e t e r e a a s t r a l , e l
a l ma ( t o r a x ) y a l c i e l o i g n e o d i v i n o , e l i n t e -
l e c t o ( c a b e z a ) . E l s o l , e n l a c o n f l u e n c i a d o
l a f o r ma y l a ma t e r i a , e s e l l u g a r d o n d e r e -
s i d e e l a l ma d e l u n i v e r s o e n e l ma c r o c o s -
mo s . A e l l a c o r r e s p o n d e e n e l c u e r p o h u -
m a n o e l c o r a z o n , c o m o mo r a d a d e l a l ma y
d e l e s p i r i t u v i t a l ( Ar c h e u s ) .
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, torno II,
Oppenheim, i6ig
E l c u e r p o h u m a n o o n l a i ma g e n d e l a n t a -
g o n i s m o d e a m b o s e s t a d o s e n q u e s e di -
v i d e l a ma t e r i a p r i me r a (schamayin): l a s
a g u a s i n f e r i o r e s e i mp u r a s q u e s u b e n d e l
b a j o v i e n t r e y e l f u e g o e s p i r i t u a l y s ut i l de
l a p a r t e s u p e r i o r . A m b o s s e me z c l a n e n l a
z o n a d e l p e c h o y p a r t i c i p a n e q u i l i b r a d a -
m e n t o d o l a z o n a d e l c o r a z o n .
Oppenheim, i6ig
La divina
forma humana
V e m o s e n e s t a
i ma g e r ) l a ma r a v i -
l l o s a a r mo n i a e n l a
q u e a m b o s e x t r e -
m o s , e l ma s n o b l e
y e l ma s e x e c r a b l e ,
s e e n c a d e n a n f o r -
m a n d o u n a a r mo -
n i a . S e t r a t a d e l
a l ma y e l c u e r p o .
El e s p i r i t u d e l
m u n d o , q u e u n e a
a m b o s , e s t a r e p r e -
s e n t a d o c o m o l a
c u e r d a d e u n m o -
n o c o r d o mi c r o c o s -
mi c o . E l a l ma d e s -
c i e n d e , e n s u n a c i -
mi e n t o , d e l a s a l -
t a s e s f e r a s h a s t a e l
h o m b r e a t r a v e s
d e l o s i n t e r v a l o s
ma r c a d o s , p a r a h a -
c e r e l c a m i n o i n -
v e r s o c u a n d o e l
h o m b r e m u e r e .
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno II, Oppen-
heim, 1619
436
La divina
forma humana
" S - S l M P A T H I C V S M I C R O C O S M ! C V M M E C A C O S M D '
fi'tfynxburts Plml,tr.:m . cvxi-Jirvjuhs himu.it. corporis mtmkii Xfrrs*/v.
u'jj i'i?-.i.i yijjr.r .
.Ta-AxnUii^fiptr* neptln> CJTg.nt hmmi r; ja*..ptr
1ttf.fi M/&C Cvj-iu cyii. ntfjhntoitvs zwewyt:. fcjytrt li.r.y
ht itr e^JrlM.. Jg.i&xi. fu.r'Cafiw Sfyn^M-m. cxj^rmiail.
MarUj i. MtJiaJ .fn/ator rcMt.&i. Ttri. ptele it cf.urlt pvcUrs rum.
Intvj- ,i,/ Jim I W.Tnirv Aietaj mJitvilur
n n. i Vrn. ' i - ih'etm , ru iS.t Itii m j.flri -
ita IC rvtf.tifiim t.'alrJ. ctj-uit
fiiilUnx fiaT. 44 -.fli.j txfoiuAi*.
E n e s t a i l u s t r a c i o n
s o b r e l a c o r r e l a -
c i o n d e mi c r o c o s -
m o s y ma c r o c o s -
mo s , K i r c h e r s i g u e
l a d o c t r i n a d e l as
c o r r e s p o n d e n c i a s
d e l a t r a d i c i o n p l a -
t o n i c o h e r me t i c a ,
e n l a q u e s e d e s -
c r i b e e l m u n d o
c o m o o r g a n i s mo
v i v o d o t a d o d e
p r o c e s o s m e t a b o -
l i c o s . En s u <Mu-
s u r g i a u n i v e r s a l i s ) ,
K i r c h e r r e l a c i o n a
e l s ol c o n e l c o r a -
z o n , l a l una c o n e l
c e r e b r o , J u p i t e r
c o n e l h i g a d o , S a -
t u r n o c o n e l b a z o ,
V e n u s c o n l o s r i n o -
n e s , Me r c u r i o c o n
l o s p u l mo n e s y
T i e r r a c o n e l e s t o -
m a g o . L a s a r t e -
r i a s s o n l o s r i o s , l a
v e j i g a e l ma r . L o s
s i e t e m i e m b r o s
p r i n c i p a l s s o n l o s
s i e t e c u e r p o s me -
t a l i c o s , l a s p i e r n a s
l a s c a n t e r a s , l a
c a m e l a s t i e r r a s ,
l o s c a b e l l o s l a
h i e r b a .
A. Kircher, Mundus
subterreaneus,
Amsterdam, 1682
La divina
forma humana
L o s d o c e s i g n o s
d e l z o d i a c o y l a s
p a r t e s c o r p o r a l e s
q u e s e n o r e a n :
Ar i e s : c a b e z a ,
g l a n d u l a s s u p r a -
r r e n a l e s , t e n s i o n
a r t e r i a l
T a u r o : g a r g a n t a ,
l a r i n g e , h o m b r o s ,
o r e j a s
G e mi n i s : p u l mo -
n e s , n e r v i o s , b r a -
z o s , c a b e z a , d e d o s
C a n c e r : c a j a t o r a -
c i c a y c i e r t o s h u -
mo r e s c o r p o r a l e s
L e o : c o r a z o n , e s -
p a l d a , c o l u m n a
v e r t e b r a l , b a z o
V i r g o : v i e n t r e , e n -
t r a n a s , v e s i c u l a ,
p a n c r e a s , h i g a d o
L i b r a : c o x i s , c a d e -
r a s , r i n o n e s , g l a n -
d u l a s
E s c o r p i o : o r g a n o s
s e x u a l e s , h u e s o
i l l a c o , r e c t o
S a g i t a r i o : mu s l o s ,
p i e r n a s
C a p r i c o r n i o : r o d i -
l l a s , h u e s o s , p i e l
Ac u a r i o : t o b i l l o s ,
v a s o s s a n g u i n e o s
P i s c i s : p i e s , a l g u -
n o s h u m o r e s c o r -
p o r a l e s
Manuscrito hebreo.
s. XIV
436
La divina
forma humana
En esta ilustracion
desut r at adode
medi ci na, Tobi as
C o h n c o mp a r a l a
a n a t o mi a h u ma n a
c o n u n a c a s a d e
c u a t r o p i s o s . L o s
c u a t r o p i s o s c o -
r r c s p o n d e n a l o s
c u a t r o m u n d o s e n
q u e s e d i v i d e l a t o -
t a l i d a d d e l c o s m o s
e n e l a r b o l d e l o s
s e p h i r o t h .
Tobias Cohn, Maa-
seh Tobiyyah, 1707
457
Cerebro y
mcmoria
L a t r a d i t i o n e s c o l a s t i c a d i s t i n g u e t r e s c a -
v i d a d e s c e r e b r a l e s q u e s e c o r r e s p o n d e n
c o n l a s c u a l i d a d e s e l e m e n t a l e s a r i s t o t e l i -
c a s . L a c a v i d a d a n t e r i o r d e l a i ma g i n a c i o n
(cellulaphantastica), es c a l i e n t e y s e c a .
B l a k e l a l l a ma f o r j a d e L o s , e n l a q u e l a s
i n f o r ma c i o n e s s e n s o r i a l e s ( l a s a l o n d r a s
me n s a j e r a s d e L o s ) s e mo d e l a n e n i ma g e -
n e s p l a s t i c a s i n c a n d e s c e n t e s q u e s e i mp r i -
m e n e n e l c e r e b r o . L a c a ma r a c e n t r a l o d e
la razon (cellula rationalis), es caliente y hu-
m e d a . La s i m a g e n e s g r a b a d a s e n c l l a s e
o r g a n i z a n a q u i e n c o n t e x t o s p a r a f a c i l i t a r
e l c o n o c i m i e n t o . A e s t a c a v i d a d c o r r e s -
p o n d e n l a s a r t e s l i n g i i i s t i c a s d e l a g r a ma -
t i c a , d i a l e c t i c a y r e t o r i c a . L a c a ma r a p o s -
t er i or , o de la me mor i a ( cel l ul a memoralis),
e s d e n o m i n a d a p o r He i n r i c h S c h i p p e r g e s
c a ma r a f r i a d e l as i ma g e n e s . ( H. S c h i p -
p e r g e s , Di e We l t d e s A u g e s , F r i b u r g o ,
1 9 7 8 ) E s e l a r c h i v o o d e p o s i t o d e l q u e l a
c a ma r a c e n t r a l e x t r a e s u s ma t e r i a l e s p a r a
n u e v a s c o mb i n a c i o n e s d e c o n c e p t o s . Aq ui
s e h a l l a n l a s s a l a s d e L o s , e n l a s q u e s e
e n c u e n t r a n l a s e s c u l t u r a s l u mi n o s a s d e
t o d o l o q u e p a s a s o b r e l a t i e r r a . C a d a
e p o c a a c o p i a d e e s t a s o b r a s f u e r z a s r e n o -
v a d a s .
( W. B l a k e , J e r u s a l e n , 1 8 0 4 - 1 8 2 0 )
Cregor Reisch, Pretiosa Margarita, Friburgo,
' 5 0 3
L I B E R. * . T R A C . i l D E P Q T E N T l J S
458
EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 458
Cerebro y
mcmoria
EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria
A l a i z q u i e r d a , d e -
l a n t e d e l a f r e n t e ,
s e e n c u e n t r a e l
m o d e l o d e l m u n d o
s e n s i b l e e n e l s i s -
t e m a d e F l u d d .
A p a r e c e a q u i b a j o
l a f o r ma d e c i n c o
c i r c u l o s c o n c e n t r i -
c o s e n r e l a t i o n c o n
l o s c i n c o s e n t i d o s
d e l h o mb r e : l a t i e -
r r a c o n e l t a c t o , e l
a g u a c o n e l g u s t o ,
e l a i r e c o n e l o l -
f a t o , e l e t e r c o n e l
o i d o , y e l f u e g o
c o n l a v i s t a . En l a
p r i me r a c a v i d a d
d e l c e r e b r o , e s t e
mu n d o s e n s i t i v o
e s i ma g i n a d o
p o r e l a l ma , q u e l o
t r a n s f o r ma e n
s o m b r a d e s i
mi s mo p a r a d e s -
p u e s t r a n s c e n -
d e r l o e n l a s c a v i -
d a d e s d e l j u i c i o y
d e l a p o t o n c i a c o g -
n o s c i t i v a : p o r o b r a
d e l r i g o r d e l e s p i -
r i t u , e l a l ma t o p a
al i i c o n e l m u n d o
d i v i n o d e l i n t e -
l e c t o . L a u l t i ma
c a ma r a e s e l c e n -
t r o d e l a me mo r i a
y d e l mo v i mi e n t o .
Robert Fludd.
Utriusque Cosmi,
torno II, Oppen-
heim, 7679
4 5 9
Cerebro y
mcmoria
D e s c a r t e s c o m p a r a l a s i ma g e r i e s d e l r e -
c u e r d o e n e l c e r e b r o c o n l a s h u e l l a s q u e
d e j a l a a g u j a e n l a t e l a . Ya P l a t o n d e s c r i b i a
e l f u n c i o n a m i e n t o d e l a me mo r i a c o n e l si -
mi l d e l g r a b a d o e n c e r a .
Tornado dc: Rene Descartes, Traite de
I'homme
En l a A n t i g i j e d a d c l a s i c a , l a me mo r i a e r a
l a ma d r e d e l a s mu s a s . Ha s t a b i e n e n -
t r a d o e l R e n a c i mi e n t o , s e h a b i a t r a n s mi -
t i d o t o d a u n a s e r i e d e r e f i n a d a s t e c n i c a s
p a r a e d u c a r l a m e m o r i a . T o d a s e s a s t e c n i -
c a s s e b a s a n e n l a c r e e n c i a d e q u e u n a s e -
r i e d e t e r m i n a d a d e l u g a r e s o d c i m a g e n e s
f o r ma n u n r e p e r t o r i o b a s i c o q u e s e g r a b a
e n l a me mo r i a e n u n c i e r t o o r d e n , y d e q u e
e n e l e s p o s i b l e o r d e n a r p o r a s o c i a c i o n t o -
d o s l o s c o n t e n i d o s p o s i b l e s e i n t e r c a mb i a -
b l e s . EI a r t e m n e m o t e c n i c o s e a s e me j a a
u n a e s c r i t u r a i n t e r i o r . E l q u e c o n o c e l as l e -
t r a s d e e s e a l f a b e t o p u e d e e s c r i b i r l o q u e
s e l e d i c t a y v o l v e r a l e e r l o de me mo r i a .
A d e m a s p u e d e a s o c i a r l o o i d o a d e t e r mi -
n a d o s l u g a r e s y d e s p u e s r e p e t i r l o d e
m e m o r i a . ( F r a n c e s A. Y a t e s , T h e Ar t o f
Me m o r y , L o n d r e s , 1 9 6 6 )
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Tractatus
primi, Oppenheim, 1620
460 EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 460
Cerebro y
mcmoria
F l u d d d i s t i n g u e e n t r e u n a r t e d e l a m e m o -
r i a r e d o n d o y o t r o c u a d r a d o . E l r e d o n d o
u t i l i z a d i a g r a m a s f a n t a s t i c o s y ma g i c o s ,
c o n l o s q u e i n t e n t a a t r a e r s e l o s i n f l u j o s di -
v i n o s . E l a r t e d e l a me mo r i a c u a d r a d o e s l a
m n e m o t e c n i a c l a s i c a , q u e s e v a l e d e l u g a -
r e s e x i s t e n t e s e n l a r e a l i d a d y d e i ma g e n e s
n a t u r a l e s .
Opponheim, 7619
EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 461
E s t a f i g u r a m n e m o t e c n i c a s e r v i a p a r a r e t e -
n e r e l e v a n g e l i o d e S a n L u c a s . L o s j e r o g l i -
f i c o s s o n m o j o n e s d e l a me mo r i a p a r a r e -
s a l t a r c i t a s e s p e c i a l m e n t e s i g n i f i c a t i v a s d e
d i c h o E v a n g e l i o .
Sebastian Brant, Hexastichon, 1503
Los signos
E n s u U n i v e r s a l - L e x i k o m ( Ha l l e , 1 7 3 2 -
1 7 5 4 ) , Z e d l e r d e s c r i b e l a f i s i o n o mi a c o m o
e l a r t e d e r e c o n o c e r l a n a t u r a l e z a e i nc l i -
n a c i o n e s d e l h o m b r e e n l a s c u a l i d a d e s e x -
t e r n a s d e s u s m i e m b r o s y e n l o s r a s g o s d e
s u c u e r p o . L a f i s i o n o mi a p e r t e n e c i o l a r g o
t i e m p o a l a mp l i o e s p e c t r o d e l a s a r t e s
o c u l t a s . F l u d d l a i n c l u y o , j u n t o c o n l a a s -
t r o l o g i a y l a q u i r o ma n c i a , e n t r e l a s a r t e s
mi c r o c o s mi c a s . E l e r u d i t o u n i v e r s a l Gi a m-
b a t t i s t a d e l l a P o r t a , f u n d a d o r e n 1 5 6 0 d e
l a A c a d e mi a p a r a l a I n v e s t i g a c i o n d e l o s
S e c r e t o s d e l a Na t u r a l e z a , e n Na p o l e s , l a
i n c l u y e e n e l a m b i t o d e l a ma g i a n a t u r a -
l i s e . P o r o t r a p a r t e , l o s e s c r i t o s d e J o h a n n
C. L a v a t e r ( 1 7 4 1 - 1 8 0 1 ) , b a s a d o s e n l a P h y -
s i o g n o mi a d e De l i a P o r t a , s u s c i t a r o n h a -
c i a f i n e s d e l s i g l o XVI I I u n i n t e r e s d e s e n -
f r e n a d o p o r l a f i s i o n o mi a * , d e l q u e n o s e
l i b r o s i q u i e r a G o e t h e . . . . e s t e b o m b a r d e d a
s u a mi g o L a v a t e r c o n n u mo r o s a s s i l u e t a s
d e l a s g e n t e s q u e l o r o d e a b a n . L a v a t e r d e -
s a r r o l l o t a m b i e n l o s p r i n c i p i o s d e u n a f i -
s i o n o mi a c r i mi n a l y r a c i a l .
E n e m i g o r e s u e l t o d e l o s f i s i o n o mi s t a s f u e
e l f i s i c o y p e n s a d o r G. C . L i c h t e n b e r g : S i
l a f i s i o n o mi a e s l o q u e L a v a t e r e s p e r a d e
e l l a , s e l l e g a r a a a h o r c a r a l o s n i h o s a n t e s
d e q u e c o m e t a n d e l i t o s m e r e c e d o r e s d e l a
h o r c a ( . . . ) ( S u d e l b u c h e r , 1 7 7 7 ) . Y ma s
t a r d e : J u z g a mo s c o n s t a n t e m e n t e p o r e l
r o s t r o y c o n s t a n t e m e n t e e r r a mo s . ( U b e r
P h y s i o g n o mi k )
Giambattisra della Porta, De Humana
Physiognomia, 1650
462
EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos
Los signos
S e g u n De l i a P o r t a ,
l a t o t a l i d a d d e l
m u n d o n a t u r a l
c o n s i s t e e n u n a
r e d d e c o r r e s p o n -
d e n c e s s e c r e t a s
q u e s e p u e d e n
d e s c i f r a r m e d i a n t e
c l a v e s a n a l o g i c a s :
s i , p o r e j e mp l o , l a
h o j a d e u n a r b o l
t i e n e l a f o r ma d e
c o r n a m e n t a d e
c i e r v o . e s t a r a e m-
p a r e n t a d a c o n e l
c a r a c t e r d e e s t e
a n i ma l . L o s h o m-
b r e s q u e p a r e c e n
a s n o s s o n b o b o s ;
l o s q u e s e a s e m e -
j a n a un b u e y s o n
o b c e c a d o s , p e r e -
z o s o s y f a c i l me n t e
i r r i t a b l e s ; l o s q u e
t i e n e n r a s g o s d e
l e o n , e s p l e n d i d o s
y v a l i e n t e s .
EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos 463
Giambattista delta
Porta, De Humana
Physiognomia,
1650
Los signos
Co n e s t a m e t a m o r -
f o s i s d e u n a c a -
b o z a d e r a n a e n
A p o l o , L a v a t e r
q u i e r e d e m o s t r a r
s u t e o r i a d e l a e v o -
l u c i o n : c u a n t o ma s
p e r f i l a d o e l r o s t r o ,
ma s i r r a c i o n a l s u
p o r t a d o r . L a pr i -
me r a f i g u r a e s u n
b a t r a c i o t o t a l y
e n c a r n a t o d a l a r e -
p u g n a n t e b e s t i a l i -
d a d . C o n l a d e -
c i ma f i g u r a , c o -
mi e n z a e l p r i me r
g r a d o d e l a n o b e s -
t i a l i d a d ( . . . ) , c o n l a
d u o d e c i ma , e l ni -
v e l i n f e r i o r d e l a
h u ma n i d a d ( . . . ) ; l a
d e c i m o s e x t a c a -
b e z a s e e l e v a a l
u mb r a l d e l a r a -
z o n y a p a r t i r d e
e s t a , s e l l e g a a u n
N e w t o n o a un
K a n t .
J.C. Lavater; Phy-
siognomik, Viena,
' S 2 9
464 EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos
Los signos
B l a k e t o r n o p a r t e
e n t r e 1 8 1 9 y 1 8 2 0
j u n t o a l a s t r o l o g o
y p i n t o r de p a i s a -
j e s J o h n V a r l e y e n
s e s i o n e s d e e s p i r i -
t i s mo e n l a s q u e
r e a l i z o r e t r a t o s
v i s i o n a r i o s . Va r -
l e y r e l a t a e n 1 8 2 8
c o m o s o l o a p a r e -
c i o a B l a k e e l e s -
pi r i t u d e u n a
mo s c a . Mi e n t r a s
l l e v a b a a l p a p e l
e s t a a p a r i c i o n , l a
mo s c a l e c o n t o
q u o t o d a s s u s c o n -
g e n e r e s e s t a b a n
p o s e i d a s p o r l a s
a l ma s d e p e r s o n a s
p a r t i c u l a r me n t e
s a n g u i n a r i a s , y
q u e , p o r o s o , l a
P r o v i d e n c i a l a s r e -
d u j o a l a t a l l a y f i -
g u r a d e i n s e c t o s ;
p u e s , s i e l l a t u -
v i e s e e l t a m a n o d e
u n c a b a l l o . d i e z -
ma r i a o l p a i s e n -
t e r o .
W. Blake, El espiritu
de una mosca, 1819
EL MICROCOSMOS: Los signos 465
Los signos
L a < me t o p o s c o -
pi a>, e l a r t e d e l e e r
l a s l i n e a s d e l a
f r e n t e , d i s t i n g u e
s i e t e z o n a s p l a n e -
t a r i a s e n l a f r e n t e
h u ma n a .
Ciro Spontoni\
La Metoposcopia,
Venecia. 1651
No hay cosa creada o nacida en la naturaleza que no manifieste al
exterior su forma interior, pues lo interior intenta siempre manifes-
tarse (...), como lo observamos y constatamos en las estrellas y los
elementos, las criaturas, en los arboles y en las hierbas (...). Por eso,
los signos son muy razonables, pues el hombre no
solo aprende a conocerse en ellos, sino tambien a
reconocer la esencia de todos los seres.
(J. Boehme, De signatura rerum, 1622)
La naturaleza era concebida en todas sus facetas
como una especie de escritura secreta, como un gi-
gantesco criptograma divino que el sabio puede
descifrar con ayuda de ciertas tecnicas. Paracelso
enumera entre ellas la geomancia (el arte adivina-
toria del punteado o de la tierra), la fisionomia, la
hidromancia (adivinacion por medio del agua), la
piromancia (por el fuego), la necromancia (evoca-
cion de los muertos), la astronomia y la berilistica
(leer el porvenir en un cristal). Todas las estrellas
tienen su naturaleza particular y sus cualidades, y
nos transmiten sus signos y caracteristicas por los
rayos que envian a nuestro mundo de los elemen-
tos, de los minerales, plantas y animales. Toda
cosa recibe una impronta o caracteristica especial de la estrella que
la irradia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510)
Pero no son solo las estrellas las que marcan, sino tambien el
Archeus, el herrero interior, al que Paracelso llama signator. El
es quien transforma los inconcebibles influjos celestes en signos cor-
porales palpables, trazando, por decirlo asi, los caracteres del codigo
genetico.
466 EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos
Los signos
a ) F r e n t e d e u n
p r o s p e r o h o m b r e
p a c i f i c o .
b ) F r e n t e q u e d e -
n o t a e s p i r i t u a l i -
d a d y t e n d e n c i a a l
s a c e r d o c i o .
c ) F r e n t e d e u n
c a n d i d a t o a l a
mu e r t o v i o l o n t a .
e ) F r e n t e d e u n
h o m b r e a m e n a -
z a d o d e u n a h e r i d a
e n l a c a b e z a .
f ) F r e n t e d e u n e m-
p o n z o n a d o r .
Tornado de: 1. Car-
danus, Metopo-
scopia, Paris 1658
d ) F r e n t e d e u n
g u e r r e r o t r i u n f a '
d o r .
Un a f r e n t e d e -
n o t a d e b i l i d a d
me n t a l c u a n d o
p r e s e n t a u n a c o n -
c a v i d a d a l a r g a d a
e n e l me d i o y ma s
a b a j o , a u n q u e e s t a
s e a a p e n a s v i s i b l e ,
y e s , e n c o n s e -
c u e n c i a , e l l a
mi s ma d e f o r ma
a l a r g a d a . A c o n d i -
c i o n , d i g o , d e q u e
s e a a p e n a s v i s i b l e ,
p u e s , s i s e n o t a ,
c a mb i a t o d o .
( J . H. L a v a t e r , V o n
d e r P h y s i o g n o mi k ,
1772)
EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos 467
Los signos
MP*"**
C o n s t r u c c i o n d e l a m a n o i z q u i e r d a c o n e s -
c a l a s y p r o p o r c i o n e s .
L a l o n g i t u d u d d e l a s u n a s e s e x a c t a m e n t e
l a mi t a d d e l a u l t i ma f a l a n g e . * ( Ag r i p p a d e
N e t t e s h e i m , De o c c u l t a p h i l o s o p h i a , 1 5 1 0 )
L a m a n o r e p r e s e n t a e l m u n d o p o q u e n o
d e l h o m b r e y s u s d i me n s i o n e s s o n p r o p o r -
c i o n a l e s a l c u e r p o h u ma n o , s e g u n
A g r i p p a . L a m a n o e s e l e s p e j o d e l a a r mo -
n i a ma c r o c o s mi c a . S a b e d q u e l o s s i g n o s
d e l a q u i r o ma n c i a t i o n o n s u o r i g e n e n e l
c e r e b r o s u p e r i o r d e l o s s i e t e p l a n e t a s ( . . . ) .
P e r o l a q u i r o ma n c i a e s u n a r t e q u e n o s o l o
c o n s i s t e e n l e e r l a m a n o d e l h o m b r e y r e -
c o n o c e r s u s l i n e a s , r a mi f i c a c i o n e s y r u g o -
s i d a d e s , s i n o q u e c o m p r e n d e t a m b i e n t o -
d a s l a s h i e r b a s , t o d a s l a s ma d e r a s , e l
c u a r z o y l a g r a v a , e l r e i n o mi n e r a l y t o d a s
l a s a g u a s y t o d o l o q u e t i e n e l i n e a s , v e n a s
y a r r u g a s . ( P a r a c e l s o , De S i g n a t u r a r e r u m
n a t u r a l i u m, 1 5 3 7 )
Alberto Durero, Cuaderno de bocetos de
Dresde, 1523
468 EL MICROCOSMOS: Los signos
Los signos
ad
c c
b b
G
g
F
D f o l
0 tavt
B mi
A rc
r
vt
La s p r o p o r c i o n e s d e l a s f a l a n g e s d e l o s d e -
d o s e n r e l a c i o n c o n l o s i n t e r v a l o s mu s i c a -
l e s . D e l a mi s ma ma n e r a , l o s e l e m e n t o s ,
l as c u a l i d a d e s , l o s t e m p e r a m e n t o s y l o s
h u m o r e s c o r p o r a l e s ma n t i e n e n r e l a c i o n e s
b i e n d o f i n i d a s . ( Ag r i p p a d e N e t t e s h e i m ,
De o c c u l t a p h i l o s o p h i a , 1 5 1 0 )
A. Kircher. Musurgia universalis, Roma, 1650
L a p a l ma d e l a m a n o s e i n t e r p r e t a c o m o u n
p a i s a j e c o n m o n t e s , v a l l e s y r i o s . La s s i e t e
mo n t a n a s , e s d e c i r , l a s p r o t u b e r a n c i a s d o
l a ma n o , c o r r e s p o n d e n a l o s s i e t e p l a n e -
t a s . S u a n a t o m i a i n di v i du a l r e v e l a l a e v o l u -
c i o n d e a s p e c t o s d e l a v i d a e n r e l a c i o n c o n
u n p l a n e t a d a d o ; e l m o n t e d e V e n u s e n e l
p u l g a r , p o r e j c m p l o , r e v e l a a s p e c t o s d e l a s
r e l a c i o n e s a mo r o s a s ; e l m o n t e d e l s o l , q u e
e s t a d e b a j o d e l d e d o a n ul a r , i n f o r ma d e l a
c r e a t i v i d a d y s e n t i d o e s t e t i c o d e l a p e r -
s o n a e n c u e s t i o n .
Agrippa de Nettesheim, Dc occulta philoso-
phia, 7510
Los signos
E l c a r t u j o J o h a n n e s v o n Ha g e n , c o n o c i d o
c o n e l n o m b r e l a t i n i z a d o d e a b l n d a g i n e
( h a c i a 1 4 2 4 - 1 4 7 5 ) i n f l u y o c o n s us n u me r o -
s o s t r a t a d o s l as o b r a s d e ma g i a d e J o h a n -
n e s T r i t h e mi u s y d e Ag r i p p a d e N e t t e s -
h e i m.
E x i s t e n , s e g u n e l , t r e s l i n e a s p r i n c i p a l e s
p a r a l e e r e l d e s t i n o e n l a p a l ma d e l a
m a n o : l a l i n e a me d i a , l a l i n e a de l a v i d a 0
d e l c o r a z o n y l a l i n e a d e l h i g a d o ( l i n e a h e -
p a t i s ) , q u e d i a g n o s t i c a t r a s t o r n o s d e l a p a -
r a t o d i g e s t i v o .
Johannes ab Indaginc, Introductiones Apos-
telesmaticae, 7556
Sigmar Polke, Cbrrecc/0/7 de las lineas de la
mano.
470 EL MI CROCOSMOS: Los si gnos
Los signos
A L i n e a d e me s a i n c o mp l e t a
B He r ma n a de l a l i n e a de l a v i d a
C L i n e a d e l h i g a d o y d e l e s t o m a g o
D He r ma n a d e l a l i n e a d e l a n a t u r a l e z a
E L i n e a de l a v i d a
Johannes ab Indagine, Introductiones
Apostelesmaticae. 1556
A L i n e a de m e s a o d e l d e s t i n o
B L i n e a de l a v i d a o d e l c o r a z o n
E L i n e a me d i a n a de l a n a t u r a l e z a
F L i n e a d e l h i g a d o 0 d e l e s t o m a g o
Johannes ab Indagine, Introductiones
Apostelesmaticae, 1556
EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos 4 7 1
Los signos
L o s s a b i o s d e l a
A n t i g u e d a d ( . . . ) di -
b u j a b a n l a s c o n s -
t e l a c i o n e s , f i g u -
r a s , s i g i l o s y c a r a c -
t e r e s q u e l a n a t u -
r a l e z a r e p r o d u c i a
m e d i a n t e l o s r a y o s
d e l a s e s t r e l l a s e n
l a s p i e d r a s . e n l a s
p l a n t a s y e n s u s
p a r t e s , a s i c o m o
e n l o s d i s t i n t o s
m i e m b r o s d e l o s
a n i ma t e s .
( Ag r i p p a d e N e t -
t e s h e i m , D e o c -
c u l t a p h i l o s o p h i a ,
1 5 1 0 )
<Esta e s c r i t u r a e s
e l o c u e n t e , p u e d e
i g u a l a r s e a l a c l a r a
l uz d e l d i a . Y s i n
e m b a r g o n o s r e *
s u l t a o c u l t a e i n-
c i e r t a . ( G i o r d a n o
B r u n o , De l a s m o -
n a d a s , i s g i , e d .
H a m b u r g o , 1 9 9 1 )
Astrologos y geo-
mantes, para
Los Viajes de Sir
John of Mandeville,
Bohemia, 7470- 20
4 7 2 EL MICROCOSMOS: Los signos
Los signos
V a r i o s s o n l o s c a r mi n o s d e l h o m b r e .
Q u i e n l o s s i g u e y c o m p a r a v e r a s u r g i r f i g u -
r a s ma r a v i l l o s a s ; f i g u r a s q u e p a r e c e n p e r -
t e n e c e r a a q u e l l a g r a n c s c r i t u r a c i f r a d a
q u e s e v e p o r d o q u i e r , e n l a s a l a s , e n l a
c a s c a r a d e l o s h u e v o s , e n l a s n u b e s , e n l o s
c r i s t a l e s y e n l a s f o r m a c i o n e s r o c o s a s , e n
e l a g u a h e l a d a , e n e l i n t e r i o r y e l e x t e r i o r
d e l a s m o n t a n a s ( . . . ) y e n l a s e x t r a n a s c o -
y u n t u r a s d e l a z a r . E n t o d o e l l o s e a d i v i n a l a
c l a v e d e e s t a p r o d i g i o s a e s c r i t u r a , s u g r a -
ma t i c a . ( No v a l i s , Di e L e h r l i n g e v o n S a i s .
1 8 0 0 )
M e r e a f i r me a u n ma s e n mi o p i n i o n d e
a t r i b u i r l e un a l ma a l a t i e r r a ( . . . ) e n l a c e r -
t e z a d e q u e e n l a s e n t r a n a s d e l a t i e r r a
t i e n e q u e h a b e r u n a f u e r z a f o r ma d o r a q u e
c o m o l a mu j e r e mb a r a z a d a , g r a b a e n l a
r o c a e s t r a t i f i c a d a l o s a c o n t e c i m i e n t o s d e
l a h i s t o r i a d e l a Hu ma n i d a d t a l c o m o h a n
t e n i d o l u g a r e n l a s u p e r f i c i e ( . . . ) . ( J o h a n -
n e s Ke p l e r , H a r mo n i c e s Mu n d i , 1 6 1 9 , e d .
L e i p z i g , 1 9 2 5 )
A. Kircher, Mundus subterraneus, Amster-
dam, 1682
JfytiaB*
EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos 4 7 3
Los signos
" E s t e a s p e c t o
t i e n e e l p e q u e n o
c a n g r e j o , c a n c e r
i n a e n a s q u e v i v e
e n d r e s u n d . N o e s
l a e x c e p t i o n , s i n o
l a r e g l a ; c u a n d o
c o m p r e v e i n t e
e j e mp l a r e s e n l a
c o s t a d e S c a n i a ,
l o s v e i n t e t e n i a n l a
mi s ma e x p r e s i o n ,
l a d e u n r o s t r o
a b u r r i d o ( . . . ) . i Q u e
s i g n i f i c a e s t o ? N o
l o s e .
August Strindberg,
Ein Blaubuch,
Munich, 1918
E l c o r a z o n r e p o s a s o b r e l a c o n c a v i d a d d e l
d i a f r a g ma , p e r o e l e j e t i e n e 2 3 g r a d o s d e
i n c l i n a t i o n c o m o l a t i e r r a e n r e l a t i o n a l a
o r b i t a d e l s o l . E l c o r a z o n e s c o m p a r a b l e
p a r a l o s c h i n o s a l a f l o r d e l o t o , mi e n t r a s
q u e l o s e g i p c i o s a d o r a b a n l a f l o r d e l s o l
( I s i s } . El o j o m u e s t r a l a mi s ma p o s i t i o n e
i n c l i n a t i o n e n r e l a t i o n a l e j e d e l m u n d o o a
l a o r b i t a s o l a r , p u e s e l n e r v i o o p t i c o e s t a
i n c l i n a d o 2 3 g r a d o s b a j o e l c r i s t a l i n o , q u e ,
a s u v e z , s e a s e m e j a a l s o l y r e c i b e l a l uz
p o r l a m e m b r a n a d e l i r i s . E l o i d o i n t e r n o e s
c o m o u n a c o n c h a ( my t h i l u s ) y e l i n t e r n o
c o m o u n c a r a c o l ( p l a n o r b i s ) . L o c u r i o s o e s
q u e l o s h u e s e c i l l o s d e l o i d o ( a l a d e r e c h a )
p r e s e n t a n c i e r t a s e m e j a n z a c o n e l a n i ma l i -
I t o de l a l i mn e a ( a l a i z q u i e r d a ) .
August Strindberg, Ein Bloubuch, Munich,
igi8
474
EL MI CROCOSMOS: LOS si gnos
Los signos
J t i wu r mt u
,i/pluil/etiimj*i[>ill(t nnnirrt.'Uo*
A r r i b a : l a n a t u r a -
l e z a c o m o a r t i s t a :
s i g n o s y f o s i l e s ;
a b a j o : u n a l f a b o t o
d e p i e d r a .
C e n t r o : p a i s a j e a n -
t r o p o m o r f o .
A b a j o : c a m a r a o s -
c u r a .
A. Kircher, Ars
magna lucis, Ams-
terdam, J67J
Escritura
y sctlos
S o g u r i Ki r c h e r , l a
c i c n c i a a d a n i c a . l a
prisca sapientia, se
t r a n s mi t i d i n i n t o -
r r u m p i d a m e n t e
h a s t a N o e . E s t a
c i c n c i a s e b a s a b a
e n l a f a c u l t a d d e l
h o m b r e d e c o m u -
n i c a r s e d i r e c t a -
m e n t e c o n l o s
m u n d o s e s p i r i t u a -
l e s p o r m e d i o d e l
l e n g u a j e o r i g i n a l o
n a t u r a l , q u e a
c a u s a d e l c a o s l i n-
g i j i s t i c o d e B a b i l o -
n i a , s e d i v i d i o e n
n u m e r o s a s l e n -
g u a s r e g i o n a l e s .
D e s p u e s d e q u e
Di o s p e r mi t i o a
N o e y a s u f a m i l i a
s o b r e v i v i r a l d i l u -
v i o e n s u a r e a , l o s
h i j o s d e N o e c o -
me n z a r o n a p o b l a r
l a t i e r r a . C a m. ma l -
d i t o p o r s u p a d r e ,
c o l o n i z o E g i p t o y
s e c o n v i r t i o e n p a -
d r e d e l a c i e n c i a
h e r me t i c a c o m o s e
e n c u e n t r a e n l o s
a n t i g u o s t e x t o s .
P o s e a l r e s p e t o
q u e e l e g i p t o l o g o
Ki r c h e r t e n i a p o r l a
a p o r t a c i o n c u l t u -
r al d e E g i p t o , c r e i a
q u e al i i t a m b i e n
h a b i a n s u r g i d o t o -
d a s l a s d e s v i a c i o -
n e s r e l i g i o s a s ,
c o m o e l p o l i t e i s -
mo , l a d o c t r i n a d o
A. Kircher, Area de
Noe, Amsterdam,
' 675
l a r e e n c a r n a c i o n ,
e l c u l t o a l o s i d o -
l o s y l a s p r a c t i c a s
d e ma g i a n e g r a .
E s t a s h e r e j i a s s e
e x t e n d i e r o n p o r
a q u e l l a s p a r t e s d e l
m u n d o q u e , e n
o p i n i o n d o Ki r c h e r ,
f u e r o n c o l o n i z a d a s
p o r l o s d e s c e n -
d i e n t e s d o Ca m,
c o m o l a I n di a ,
Ch i n a , e l J a p o n y
l a s A me r i c a s .
AM
476 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos
Escritura
y sctlos
L a e s c r i t u r a o r i g i n a l ( s e g u n d a c o l u mn a d e
l a i z q u i e r d a ) f u c d i r e c t a m e n t e r e v e l a d a a
l o s h o m b r e s p o r l o s a n g e l e s . L o s h e b r e o s
l a l l a ma n d i v i n a p o r q u e s e o n c u e n t r a r e -
p r o d u c i d a e n t r e l a s c o n s t e l a c i o n e s .
( Ag r i p p a d e N e t t e s h e i m , D e o c c u l t a p h i l o -
s o p h i a , 1 5 1 0 ) De e l l a p r o v i e n c n e l a l f a b e t o
h e b r e o y o t r o s e m p a r e n t a d o s c o n e l . L o s
j e r o g l i f i c o s e g i p c i o s d e r i v a n t a m b i e n , s e -
g u n Ki r c h e r , d e l a r e v e l a c i o n d i v i n a , c o n -
f i a d a a l a c u s t o d i a h e r me t i c a d e u n s i s t e ma
d e s i g n o s s a g r a d o . E n s u s t e n t a t i v a s d e
d e s c i f r a mi e n t o , y c o n t r a r i a me n t e a l a s i n-
v e s t i g a c i o n e s p o s t e r i o r e s q u e c o n s i d e r a n
c a d a j e r o g l i f i c o p a r t i c u l a r c o m o u n a l e t r a ,
Ki r c h e r l e s c o n c e d e u n a s i g n i f i c a c i o n s i m-
b o l i c a .
A. Kircher, Turris Babel, 1679
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T a b l a c o m b i n a t o -
r i a e n l a q u e ( . . . ) l a s
f o r m a s d e l o s c a -
r a c t e r e s d e l a e s -
c r i t u r a o r i g i n a l , a s i
c o m o d e t o d o s l o s
q u e d e r i v a n d e
e l l a , s e r e p r e s e n -
t a n s e g u n s u g r a d o
d e c v o l u c i o n e n e l
t r a n s c u r s o d e l
t i e m p o . De e l l o s s e
p u e d e c o n c l u i r c o n
c e r t e z a q u e l o s a l -
f a b e t o s d e t o d a s
l a s l e n g u a s c o n t i e -
n e n v e s t i g i o s d e
s u s a n t i g u o s c a r a c -
t e r e s .
Escritura
y sctlos
E s mu y p r o b a b l e q u e l o s d e s c e n d e n c i e n -
t e s d e C a m, q u e c o l o n i z a r o n h a s t a l o s ma s
r e m o t o s p a r a j e s d e l a Ch i n a , i n t r o d u j e r a n
al i i l o s c a r a c t e r e s y s i g n o s d e s u a l f a b e t o
( . . . ) S i b i e n l o s c a r a c t e r e s d e l c h i n o mu e s -
t r a n s e m c j a n z a s c o n l o s d e l o s e g i p c i o s , d r
f i e r e n n o t a b l e m e n t e e n l a f o r ma d e e s c r i -
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L o s i d e o g r a ma s c h i n o s p r o c e d e n , a l i g u a l
q u e l o s j e r o g l i f i c o s e g i p c i o s , d e p i c t o g r a -
ma s f o r m a d o s c o n o b j e t o s n a t u r a l e s . Lo s
c a r a c t e r e s d e l a f i g . I I s e b a s a n e n o b j e t o s
a g r i c o l a s , l o s de l a f i g . Ill e n p a j a r o s , y l os
d e f i g . I V e n g u s a n o s .
b i r l o s , y t a m b i e n e n q u e l o s e g i p c i o s n u n c a
( . . . ) s e S e r v i a n d e l o s j e r o g l i f i c o s e n s u s
c o n v e r s a c i o n e s d i a r i a s , y a q u e s o l a m e n t e
e s t a b a p e r mi t i d o a p r e n d e r l o s a l s o b e r a n o .
Ha y q u e a f i a d i r q u e l o s j e r o g l i f i c o s n o e r a n
s i m p l e m e n t e p a l a b r a s , s i n o q u e e x p r e s a -
b a n i d e a s o c o n c e p t o s e n t e r o s .
VI V
Amsterdam, 1670
47 8 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos
X VI X V
Escritura
y sctlos
L o s c a r a c t e r e s d e
l a f i g . X V r e p r e -
s c n t a n p e c o s . L a
f i g . XVI c o n l a s l e -
t r a s K L MN O n o h a
p o d i d o s e r d e s c i -
f r a d a , p o r e s o n o
s e c o n o c e s u s i g n i -
f i c a d o .
A. Kircher, China
Monumentis, Ams-
terdam, 1667
m n
" S e c r e e q u e l a s f i g u r a s e n e l c a p a r a z o n d e
l a s t o r t u g a s s i r v i e r o n a l o s a n t i g u o s c h i n o s
d e m o d e l o p a r a s u s p r i me r o s c a r a c t e r e s .
E n t r e l o s ma s c u r i o s o s < c a p r i c h o s d e l a n a -
t u r a l e z a ) o s t a n l a s ma r c a s e n e l c a r a c o l l l a-
m a d o <c o n u s ma r mo r a t u s i q u e v i v e e n e l
o c e a n o I n d i c o . E s a s ma r c a s r e c u e r d a s l a
e s c r i t u r a c u n e i f o r me ( . . . ) L o s e r u d i t o s d e -
b e r i a n e s t u d i a r e l t e x t o q u e l l e v a n e s o s c a -
r a c o l e s . Al p r i n c i p i o , q u i s e e n v i a r l o s a l
p r o f e s o r De l i t z s c h , p e r o f i n a l m e n t e p r e -
f e r ! e s p e r a r ( . . . ) ( Au g u s t S t r i n d b e r g , Ei n
n e u e s B l a u b u c h , e d . Mu n i c h , 1 9 1 7 )
Kircher, China Monumentis, Amsterdam,
1667
Escritura
y sctlos
R N
La m o n a d a j e r o g l i f i c a o Mo n a s Hi e -
r o g l y p h e d e l a s t r o l o g o y m a t e m a t i c o i n-
g l e s J o h n D e e , p u b l i c a d a p o r p r i me r a e n
u n t r a t a d o c o n e l mi s mo t i t u l o e n 1 5 6 4 ,
t u v o g r a n d i f u s i o n e n t r e l o s p r i me r o s
R o s a - C r u z y a l q u i mi s t a s , q u e v e i a n e n e l l a
e l g l i f o d e s u me r c u r i o c o m o g l o r i o s o
c o m p e n d i o d e t o d o s l o s s i g n o s d e l z o -
d i a c o .
E l s e mi c i r c u l o s u p e r i o r e s l a t u n a , e l c i r c u l o
c o n e l p u n t o q u e e s t a d e b a j o , e l s o l y a s !
s u c e s i v a me n t e . La c r u z r e mi t e a l o s c u a t r o
e l e m e n t o s , p e r o t a m b i e n i n d i c a e l n a c i -
mi e n t o , l a c r u c i f i x i o n y l a r e s u r r e c c i o n . EI
j e r o g l i f i c o d e D o e r e p r e s e n t a l a t o t a l i d a d
d e l s e r , t a n t o ma c r o c o s mi c o c o m o mi c r o -
c o s mi c o . Y e s o v a l e p a r a t o d o s l o s j e r o g l i -
f i c o s . E l s i mb o l o r e p r e s e n t a s i e mp r e t o d o
e l s e r , a u n q u e s o l o c o n s t e d e u n t r i a n g u l o .
l a f i g u r a g e o m e t r i c a ma s s e n c i l l a y s o c o -
r r i d a . ( D i e t e r Do n a t , S a l <r a l e F o r me l n i m
S c h r i f t u m d e s 17. J h . , e n : S l a v i s c h e Ba -
r o c k l i t e r a t u r I , Mu n i c h , 1 9 7 0
Venus
ftcrc & Crucc.
A. Kircher, Oedipus
Aegyptiacus, Roma
'653
(iuohlH cornibus
Arictis. R
S A T
H
E x a l t a t i o L u n i n T a u r o .
En su Obelisci Aegyptiaci, Kircher deriva el
o r i g e n de l a m o n a d a j e r o g l i f i c a d e l Ankh o
c r u z d e a s a , c e l e b r e s i mb o l o e g i p c i o d e
l a v i d a .
A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 1653
Ji muj scnwi
jjugjiciiH
T^bulsSolu'mdhico. InnotiiUdrjicis.
6
ji- 5
34
5T
1
7
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MdUgntie Sulu,
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lS n hi 3 3 KS
Escritura
y sctlos
T a b l a s o l a r d e n u -
m e r o s ma g i c o s
q u e s u m a d o s v e r -
t i c a l u h o r i z o n t a l -
m e n t e d a n i n . y
c u y a s u ma t o t a l e s
6 3 6 . D e t o d o s l o s
n o m b r e s d e Di o s ,
l a s c i f r a s d e e s t a
t a b l a mu e s t r a s
a q u e l l o s q u e d a n
e l n u me r o c u m-
p l i d o , y a d e m a s
u n a i n t e l i g e n c i a
d e l b i e n y un d e -
mo n i o d e l ma l .
L o s n o mb r e s d e
l o s e s p i r i t u s p l a n e -
t a r i o s r e s u l t a b a n
d e l o s v a l o r e s nu-
me r i c o s d e l o s c o -
r r e s p o n d i e n t e s c a -
r a c t e r e s h e b r e o s .
Agrippa de Nettes-
heim, De occulta
Pliilosophia, 1510
Sigmar Polko,
Telepathischc
Sitzung II, 1968
Escritura
y sctlos
L o s a l q u i mi s t a s d e r i v a b a n s u s s i g n o s y s u
l o n g u a e n i g m a t i c a d i r e c t a m e n t e d e l p a -
t r i a r c a d e s u a r t e , l l e r me s T r i s me g i s t o , a l
q u o i d e n t i f i c a b a n c o n e l d i o s e g i p c i o T h o t ,
i n v e n t o r d e l a e s c r i t u r a j e r o g l i f i c a . D i c e s e
q u e c o n e s a e s c r i t u r a p r e t e n d i a e v i t a r q u e
l o s p l e b e y o s l e y e r a n l a p a r t e s u b l i me d e
l a c i e n c i a q u e t r a t a d e Di o s , l o s a n g e l c s y
e l m u n d o ( . . . ) e i g u a l m e n t e e s a c i e n c i a (I'al-
quimia), q u e e s l a ma s s a n t a y n o b l e d e t o -
d a s . ( A d a ma h B o o z , S p l e n d o r l uc i s ,
F r a n c f o r t , 1 7 8 5 )
A d e m a s d e l a s t e c n i c a d e o s c u r e c i mi e n t o ,
d e s t i n a d a s a s u s t r a e r s u c i e n c i a a l o s i g n o -
r a n t e s . e n l a u t i l i z a c i o n d e e s t o s s i g n o s y
e m b l c m a s p u e d e v e r s e u n a t e n d e n c i a d e
l o s f i l o s o f o s h e r m e t i c o s a e l e v a r l a s p o s i b i -
l i d a d e s d e e x p r e s i o n d e l a l e n g u a a l p i a n o
s a c r o . Ma r s i l i o F i c i n o c r e i a q u e l o s j e r o g l i -
f i c o s t r a n s mi t i a n d i r e c t a m e n t o l a s i d e a s
d i v i n a s d e l a s c o s a s . L a Eda c l d e O r o v e n -
d r a c u a n d o l a s p a l a b r a s y l o s t r o p o s y l o s
mi t o s y t o d a s l a s f i g u r a s y l a s f i g u r a s de
p e n s a m i e n t o s e a n j e r o g l i f i c o s . ( No v a l i s ,
F r e i b e r g e r n a t u r wi s s e n s c h a f t l i c l i e S t u -
d i e n , 1 7 8 3 )
Medicinisch-Chymisch undAlchemistisches
Oraculum, U/m 1793
Argcntum folia- f j ] ifbec SSI&tfcin.
turn.
1
'
Argcntum mufi- 3<T aiteitf ilbct.
cum. S
Argcntum pifto- 0 2), S8to()t'i(br.
rium. V ' f
Argcntum vivum X W \J 8 "Y"^ D.UCCtv liter.
Mcrcuriusviuus, v- / OiT+y>
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S>fV
Hydrargyrum. I J T ttj^lT,
W
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Armenp Bolus.
Arfenicum album.
$ g(fmcnif(f;cc58o(ui.
Oo, t o Sftfcnic ,
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AOS^K
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Arfenicum citri- Vi)
num , fiauum
lutcum. 3 5Kaufd;gclb.
Arfe-
Escritura
y sctlos
MJ.
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E l p o e t a s u a v o
J u s t i n u s Ke r n e r ,
t a m b i e n m e d i c o y
o c u l t i s t a , a l o j o e n
s u c a s a a l a v i d e n t e
F r i e d e r i k e Ha u f f ,
q u e e s t a b a g r a v e -
m e n t e e n f e r ma , y
t r a t o d e c u r a r l a
c o n e l m a g n e t i s m o
s e g u n e l m e t o d o
d e Me s me r . E n s u
o b r a La v i d e n t e
d o P r e v o r s t , a p a -
r e c i d a e n 1 8 2 9 ,
d e s c r i b e e l d o n
q u e e s t a t e n i a d e
e x p r e s a r s e o r a l -
m e n t e y p o r e s -
c r i t o e n u n l o n -
g u a j e i n t e r i o r y e s -
c r i t u r a p r o p i a .
De c i a e l l a ( . . . ) q u e
d e s p u e s d e l a
m u e r t e e r a p o s i b l e
c o n t e m p l a r t o d a l a
v i d a e n u n o d e
e s o s c a r a c t e r e s .
K e r n e r e s t a b l e c e
c o mp a r a c i o n o s
c o n l a l e n g u a o r i -
g i n a l a d a n i c a , q u e
p e n e t r a e n e l c o r a -
z o n de l a s c o s a s y
d e s i g n a a c a d a s e r
p o r s u n o m b r e v e r -
d a d e r o .
1. Kerner, Die Sehe-
rin von Prevorst,
Stuttgart, 1829
Escritura
y sctlos
E n l o s e s p a c i o s
i n f i n i t o s ( . . . ) s e e n -
c u e n t r a n f i g u r a s y
s i g n o s c o n l o s q u e
s e p u e d e n d e s v e -
l a r l o s ma s p r o f u n -
d o s s o c r e t o s . E s -
t a n f o r m a d o s p o r
l a s c o n s t e l a c i o n e s
y l a s e s t r e l l a s ( . . . )
E s t a s f i g u r a s l u mi -
n o s a s s o n l o s c a -
r a c t e r e s c o n l o s
q u e e l A l t i s i mo h a
c r e a d o e l c i e l o y l a
t i e r r a ( . . . ) ( Z o h a r )
L o s c a r a c t e r e s d c
s u a l f a b e t o e s t a n
f o r ma d o s , c o m o
d i c e n l o s r a b i n o s
h e b r e o s , a i ma g e n
de l a s e s t r e l l a s y
p o r e s o e s t a n r e -
p l e t o s d e c e l e s t e s
mi s t e r i o s , t a n t o
p o r s u a p a r i e n c i a ,
f o r ma y s i g n i f i c a -
c i o n c o m o p o r e l
v a l o r n u m e r i c o
q u e c o n t i e n e n
( . . . ) . ( A g r i p p a d e
N e t t e s h e i m )
Karl von Eckharts-
hausen, Auf-
schliisse zur Magie
(Claves do magia),
Munich, 1788
E l a l f a b e t o c e l e s t e
d e l h e mi s f e r i o s ur .
E l a l f a b e t o c e l e s t e
d e l h e mi s f e r i o
n o r t e .
X c
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ft \ e.A.^xf^ ^^' X J \
A r r % \ %
^ # ** V B
MCAJlAttAl COCftJTf
. -Z ^ . t i n
Apariciones
Apariciones
J u s t i n u s K e r n e r p u b l i c o e n 1 8 5 7 s u s k l o c k -
s o g r a f i a s , m o t i v o s r e a l i z a d o s c o n ma n -
c l i a s d e t i n t a h o c h a s a l a z a r . Di c h a t e c n i c a
l a h a b i a e x p e r i m e n t a d o y a d u r a n t e d e c e -
n i o s , c r e y e n d o h a b e r e n c o n t r a d o a s i u n
m e d i o d e e n t a b l a r c o n t a c t o c o n e l m u n d o
d e l o s e s p i r i t u s . Ha y q u e c o n s i g n a r a q u i
q u o , a p a r t i r d e 1 9 2 1 , e l d e s c u b r i m i e n t o d o
K e r n e r o n c u e n t r a a p l i c a c i o n d i a g n o s t i c a ,
b a j o c o n d i c i o n o s l i g e r a m e n t e d i f e r e n t e s ,
e n l a p s i c o t e r a p i a , b a j o e l n o m b r e d e t e s t
d e R o r s c h a c h " .
K e r n e r f u e u n e m i n e n t e r e p r o s c n t a n t o d e l
e s p i r i t i s mo , p r a c t i c a d e s a r r o l l a d a e n l a
e p o c a r o ma n t i c a y f u e r t e m e n t e i n f l u e n -
c i a d a p o r l a s v i s i o n e s d o S w e d e n b o r g . S e
d i c e q u e u n g r u p o d e p r o s e l i t o s d e S w e -
d e n b o r g r e s i d o n t e e n E s t o c o l m o l o g r o e n
1 7 8 8 c o m u n i c a r s e c o n l o s e s p i r i t u s p o r l a
i n t e r v e n t i o n d e m e d i u m s q u e s o e n c o n t r a -
b a n e n t r a n c e m e s m e r i c o . P e r o f u e a me -
d i a d o s d e l s i g l o X I X c u a n d o e l i n t e r e s p o r
e l e s p i r i t i s mo y l o s l l a ma d o s p s i c o f o n o me -
n o s s e d i f u n d i o c o m o u n a e p i d e mi a , g r a -
c i a s a a l g u n o s c a s o s e s p e c t a c u l a r e s d e e s -
p i r i t u s q u e r e s p o n d i a n c o n g o l p e c i t o s . L a
d i f u s i o n p u b l i c a d e e s t o s f e n o m e n o s c o n -
t r i b u y o d e c i s i v a m e n t e a l e x i t o d e l a S o c i e -
d a d T e o s o f i c a .
EL MICROCOSMOS: Apariciones 486
Apariciones
Wes Klein, El ram-
piro, 1960
EL MICROCOSMOS: Apari ci ones 487
Apariciones
R e b u s c a n d o e n l o s f o n d o s o c u l t i s t a s d e l
f i n d e s i g l o , e l p o e t a A u g u s t S t r i n d b e r g
e l a b o r o e n i 8 g 4 u n m e t o d o b a s a d o t o t a l -
r n e n t c e n e l p r i n c i p i o d e l a z a r q u e a p l i c o
t a mb i e n a l a f o t o g r a f i a y a l a e x p e r i me n t a -
c i 6 n f o t o q u i mi c a . P a r a r e a l i z a r r e t r a t o s f o -
t o g r a f i c o s u t i l i z a b a u n a c a ma r a d e f a b r i c a -
t i o n p r o p i a c o n u n a l e n t e s i n pul i r , c o n e l
f i n d e c a p t a r e l a l ma e n l a p l a c a f o t o g r a -
f i c a d e f o r ma ma s a u t e n t i c a . O b i e n me t i a
l a s p l a c a s e n e l l i q u i d o d e r e v e l a d o y l a s
e x p o n i a a l c i e l o e s t r e l l a d o , c o m o h i z o c o n
l a s f i g u r a s d e l a d e r e c h a , p e n s a n d o q u e l a
l uz p a s a r i a d i r e c t a m e n t e a l a p l a c a p o r o n -
d a s e l e c t r o m a g n e t i c a s , r e c i e n d e s c u b i e r -
t a s p o r R o n t g e n .
August Strindberg, Celestografias, 1894
T o d o p a r e c e i n d i c a r q u e l o s e s p i r i t u s s e
h a n v u e l t o r e a l i s t a s , c o m o n o s o t r o s l o s
mo r t a l e s ( . . . ) . A v e c e s l a a l mo h a d a a d o p t a
f o r ma s m o n s t r u o s a s , d r a g o n e s g o t i c o s ,
e n d r i a g o s ( . . . ) , U n n u e v o a r t e s a l i d o d e l a
n a t u r a l e z a ! j C l a r i v i d e n c i a n a t u r a l i s t a !
i P o r q u e c r i t i c a r e l n a t u r a l i s mo s i c o n s u s
p o s i b i l i d a d e s d e c r e c e r y d e s a r r o l l a r s e
i n a u g u r a u n n u e v o a r t e ? L o s d i o s e s r e g r e -
s a n . ( Au g u s t S t r i n d b e r g , I n f e r n o , B e r l i n ,
1 8 9 8 )
Strindberg, Ilustracion de lnferno, Esto-
colmo, 7907
Apariciones
a
S o b r e mi m e s a h a b i a u n e s p e j o q u e r e f l e -
j a b a l a l u n a . Y y o p e n s e c o m o p o d i a e l e s -
p e j o c a p t 3 r y r e f l e j a r l a i ma g c n d e l a l una
s i l a l e n t e y l a c a ma r a de mi g l o b o o c u l a r
n o e s t a b a n al i i y e n f o c a b a n l a i ma g e n . S e -
g u n l a s l e y e s d e l a o p t i c a , c a d a p u n t o d e l a
s u p e r f i c i e b r u f i i d a d e l e s p e j o d e b i a r e f l e -
j a r l a l uz de l a l u n a ( . . . ) . As i p u e s , c a mb i e e l
e s p e j o p o r u n a p l a c a d e b r o mu r o d e p l a t a
p a r a o b t e n e r u n me j o r e f e c t o , y l a m e t ! e n
l i q u i d o r e v e l a d o r y l a e x p u s e a l m i s m o
t i e m p o . ( Au g u s t S t r i n d b e r g , S y l v a s y l v a -
r u m, i 8 g 7 )
Strindberg, Ilustracion de lnferno, Esto-
colmo, 1901
C i n c o a n o s a n t e s d e q u e e l t e o s o f o Va s s i l i
K a n d i n s k y f o r mu l a r a l a s b a s e s d e l a pi n-
t u r a a b s t r a c t a , l o s s u c e s o r e s d e B l a v a t s k y
e n l a d i r e c c i o n d e l a S o c i e d a d T e o s o f i c a
p u b l i c a r o n u n l i b r o c o n c i n c u e n t a y s i e t e
p i n t u r a s a b s t r a c t a s , q u e l l a ma r o n f o r ma s
d e l o s p c n s a m i e n t o s . ( 1 9 0 5 )
L a mi n a 8 : E l a m o r e n t r e g a d o e i mp r e c i s o :
u n a n u b e r o t a n t e d e a mo r p u r o .
C. W. Leadbeater, Annie Besant, Formas de
los pensamicntos, ed. 7926
EL MICROCOSMOS: Apariciones 489
Apariciones
Al f i n a l de l o s
t i e m p o s a p a r e c e -
r a n l o s p r o f e t a s
El i a s y E n o c h , de
l o s q u e s e d i c e q u e
f u e r o n a r r e b a t a -
d o s v i v o s a l p a r a i -
s o , y a n u n c i a r a n
c o n e s t a s e r i a l q u e
l a r ui na d e l a c o -
r r u p t a B a b i l o n i a
c r i s t i a n a e s t a p r o -
x i ma . L a t r i p l e c r u z
e s l a T r i n i d a d , q u e
a h o r a s e ma n i -
f i e s t a e n t o d a c o s a
c o n s u v e r d a d e r o
s i g n o . L a e s p a d a y
e l m a n o j o a n u n -
c i a n q u e e l p o d e r
d e B a b i l o n i a s e
t o r n a r a c o n t r a
e l l o s . P e r o e l
f u e g o d e l a i r a d i -
v i n a " s e t r a g a r a a
a m b o s y c o m e n -
z a r a l a e d a d d e o r o
d e l a l e n g u a n a t u -
ral e n l a q u e r e a -
p a r e c e r a e l e s p i -
r i t u p e r d i d o d e l a
l e t r a . . .
La uftiniii trompeta
do aviso a todos los
pueblos o lasprofe-
cias de Jacob Boeh-
me, Berlin y
Leipzig, 1779
Wit. f i e in c)er Amftert/iimsr f'di/i'onA. tfoz
'/iefieJtc flier A. yovi llnf/ryuny dtsAnll OirtjTf Jtu/&r:rniu/n--Z&2C-
4 9 0
Apariciones
N o p a r e c e q u e
t o d o e l mu n d o
s e p a q u e l o s s o n i -
d o s p r o d u c e n f o r -
ma s y c o l o r e s y
q u e c a d a p i e z a
mu s i c a l d e j a u n a
i mp r e s i o n d u r a -
d e r a , p e r f e c t a -
m e n t e c o mp r e n s i -
b l e y v i s i b l e a
q u i e n e s t i e n e n
o j o s p a r a v e r .
S e v e a q u i r c p r e -
s e n t a d a l a mu s i c a
d e Me n d e l s s o h n ,
q u e s e e l e v a d c s d e
e l o r g a n o c o m o u n
g l o b o a t r a v e s de l
t e j a d o d e u n a i g l o -
s i a . La a l t u r a d e
e s t a f i g u r a , mi -
d i e n d o d e s d e l a
c u s p i d e d e l c a m-
p a n a r i o , e s p r o b a -
b l e m e n t e d e ma s
d e c i e n p i e s .
Lcodbeatery Be-
sant, "Formas de
tos pcnsarnieni:os,
ed. 1926
EL MICROCOSMOS: Apari ci ones
491
ROTACION
La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) y
cuanto mas la contempla uno, tanto mas
comprende su forma, y cuanto mas la comprende,
tanto mas se deleita en ella (...).
(J. Boehme, 1612)
Torbellinos y
magnetos
- Thr e e q u a r k s f o r Mu s t e r Ma r l <!
( J . J o y c e , F i n n e g a n s Wa k e )
An n i e B e s a n t y C h a r l e s W. L e 3 d b e a t e r i ni -
c i a r o n e n i 8 g s u n a s e r i e d e e x p e r i me n t o s ,
q u e s e p r o l o n g a r o n d u r a n t e u n a d e c a d a ,
p a r a i n t e n t a r p e n e t r a r e n e l m u n d o mi -
c r o s c o p i c o d e l a ma t e r i a a t r a v o s d e t e c n i -
c a s d e m e d i t a t i o n . P a r a e l l o p a r t i e r o n d e
l a i d e a d e q u e e x i s t e n s i e t e e s t a d o s d e
a g r e g a c i o n d e l a ma t e r i a : e l e s t a d o
e t e r e o , o l s u p r a e t e r e o , e l s u b a t o m i c o y
e l a t o mi c o , t o d o s e l l o s v i s i b l e s p a r a l o s
v i d e n t e s .
Du r a n t e m u c h o t i e m p o s o s o s t u v o l a h i p o -
t e s i s d e N e w t o n s e g u n l a c u a l l o s a t o m o s
s o n p a r t i c u l a s f i j a s e i mp e n e t r a b l o s . P e r o
h a c i a 1 8 9 5 s e s o s -
p e c h a b a y a q u e s e
c o mp o n i a n d e p a r -
t i c u l a s a i i n ma s p e -
q u e n a s , l o s e l e c -
t r o n e s , c a r g a d a s
e l e c t r i c a me n t e .
E n l o s a t o m o s d e
h i d r o g e n o r o t a t i -
v o s q u e e s t u d i a -
r o n , l o s d o s t e o s o -
f o s d e s c u b r i e r o n
p a r t i c u l a s ma s p e -
q u e n a s e n l as q u e
a p a r e c i a n p u n t o s
d e l uz, l o s l l a ma -
d o s e l e m e n t o s s u-
b a t o m i c o s 0 hi -
p e r m e t a - p r o t o -
e l e m e n t o s . A s u
v e z e s t a s p e q u e r i i -
s i ma s p a r t i c u l a s
c o n s t a b a n c a d a
u n a d o d i e z e s p i r a -
l e s 0 r e mo l i n o s e n -
t r e l a z a d o s q u e f o r -
m a b a n u n c o n -
j u n t o e n f o r ma d e
c o r a z o n . Di c h a s
p a r t i c u l a s s e a g r u -
p a n e n u n i d a d e s
ma s c o mp l e j a s e n
l a s q u e L e a d b e a t e r
y B e s a n t d i s t i n -
g u e n s i e t e f o r ma s
g e o m e t r i c a s f u n -
d a m e n t a l e s .
Leadbeater y Be-
sant, Occult Che-
mistry, 1908
494 ROTACION: Torbellinos y magnetos
s t H M ' - V ...
Torbellinos y
magnetos
E1 a t o m o (de hi-
drogeno) gira y se
e s t r e m e c e y h a y
q u e d e j a r q u e s o
c a l me a n t e s d e s o -
me t e r l o a o b s e r v a -
c i o n . La s s e i s p e -
q u e n a s p a r t i c u l a s
s e a g r u p a n e n d o s
f o r m a c i o n e s d e
t r e s u n i d a d e s p a r a
f o r m a r d o s t r i a n -
g u l o s d e s e m c j a n -
t o s . E n c a d a u n a
d e l as s e i s p a r t i c u -
l a s a p a r e c e n t r e s
p u n t o s d e l uz , q u e
s o n l o s t o r b e l l i n o s
s u b a t o mi c o s .
Lcadbeater y
Besant, Occult
Chemistry, J90S
El h i p e r - me t a -
p r o t o e l e m e n t o
s u b a t o mi c o , t a m-
b i e n l l a ma d o p r o -
t o a t o m o , s e c o r n -
p o n e d o d i o z t o r -
b e l l i n o s e n e r g e t i -
c o s : t r e s p r i n c i -
p a l e s , g r u e s o s y
l u mi n o s o s , y s i e t e
s e c u n d a r i o s . B e -
s a n t y L e a d b e a t e r
r o l a c i o n a n e s t a e s -
t r u c t u r a c o n e l a r -
b o l d e l o s s e p h i -
r o t h .
Leadbeatery
Besant, Occult
Chemistry, 190S
yfsm&iS:-
Torbellinos y
magnetos
mmm
MMmm
D e s c a r t e s ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 ) r e f u t o e l p o s t u l a d o
e s c o l a s t i c o s e g u n e l c u a l l o s p l a n e t a s s e
m u e v e n e n e l v a c i o . S e g u n s u t e o r i a , e l e s -
p a c i o e s t a l l e n o d e u n f l u i d o q u e e l l l a ma
p l e n u m , c o n s i s t e n t e e n d i mi n u t a s p a r t i -
c u l a s q u e s e p o n e n m u t u a m e n t e e n mo v i -
m i e n t o c e n t r i f u g o p a r a f o r ma r a s i l o s c u e r -
p o s c e l e s t e s . T e n e m o s q u e a d mi t i r q u e l a
s u b t a n c i a d e l c i e l o ( . . . ) d e s c r i b e u n mo v i -
m i e n t o r o t a t o r i o c o n e l s o l e n e l c e n t r o ( . . . )
C u a n d o l a s b r i z n a s d e h i e r b a i n c u r r e n e n e l
r e mo l i n o d e u n r i o , a l g u n a s s o n l l e v a d a s
d i r e c t a m e n t e p o r l a s a g u a s , mi e n t r a s o t r a s
g i r a n s o b r e s i mi s ma s , a ma s v e l o c i d a d
c u a n t o ma s c e r c a e s t a n d e l c e n t r o de l r e -
mo l i n o ( . . . ) E s f a c i l i ma g i n a r s e q u e e s o o c u -
r r e t a m b i e n c o n l o s p l a n e t a s . ( P r i n c i p i a
P h i l o s o p h i a e )
L a t e o r i a d e l o s r e mo l i n o s i n s p i r o a B l a k e
u n p a s a j e d e s u p o e m a <Mi l t on> ( 1 8 0 4 ) ,
q u i e n e n s u r e g r e s o a l a t i e r r a p a r a s a l v a r
e l a s p e c t o f e m e n i n o d e s u a l ma a t r a v i e s a a
l a v e l o c i d a d d e u n c o m e t a l o s r e mo l i n o s
d e l s i s t e ma s o l a r . ( La l i n e a s i n u o s a d e l a f i -
g u r a d e l a d e r e c h a d e s c r i b e l a t r a y e c t o r i a
d e u n c o m e t a p o r l o s r e mo l i n o s c a r t e s i a -
n o s ) .
Rene Descartes, Principia Philosophiae,
Amsterdam 1656
Torbellinos y
magnetos
La naturaleza de
la infinitud implica
quecadacosa
tenga su propio
torbollino; cuando
un viajero de la
eternidad atra-
viesauntorbellino
semejante, ve
como este detras
de el toma la
forma de sol o de
luna o de universo
de sublimidad as-
tral (...). As! como
el ojo humano ve
el nortey el sural
abarcarsu propio
torbellino, (...) del
mismo modo la
tierra es una su-
perficie infinita.
ilimitada, tal cual
se aparece al fati-
gado viajero (sere-
fiere a Milton), ro-
deado ahora por la
sombra de la
luna. (W. Blake,
Milton, 1804)
Rene Descartes,
Principia Philoso-
phiae, Amsterdam
1656
ROTflCION: Torbellinos y magnetos
497
T o r b e l l i n o s y Emanuel Swedenborg (1688-1772) fue, an-
tes de consagrase por entero a sus visiones
ma g n e t o s ^
m
^
u n o
^ |
0 S e m
i
n e n t e s
cientlficos de su tiempo. Sus teorias sobre
el origen del sistema solar tienen una
fuerte inspiration cartesiana. Las particu-
las mas diminutas son para el puntos que,
en su propension al movimiento, se impri-
mon unas a otras giros en espiral, for-
mando asi la primera substancia. A estas
particulas las llama lo finito primeroo
simple. AI anadirse ol elomonto magne-
tico, el primitivo oceano solar tomo la es-
tructura de un remolinocartesiano, en el
que se formaron finitos del cuarto orden.
Estos formaron una especie de costra en
torno al torbellino solar, que Swedenborg
identifica con el caos de los antiguos.
(Inge Jonsson, <E. Swedenborgs Naturphi-
losopliie>. en: Epochen der Naturmystik,
ed. FaivreyZimmermann, Berlin, 1979).
Esa costra se expande hasta que estalla
(fig. 2) y forma la franja ecuatorial cosmica
(fig. 3). La materia liberada se concentra
entonces a la altura del zodiaco en formas
esfericas (fig. 4), que son los planetas y sa-
telites autonomos que giran alrededor del
sol (lamina XXVII).
Esta conception representa un perfeccio-
namiento de la hipotesis cartesiana segun
la cual ol sistema solar tiene su origen en
un flujo de materia desde el exterior hacia Emanuel Swedenborg, Opera philosophia et Tor bel l i nos y
el torbellino solar, y se aproximaa las teo- mineralia, Dresde y Leipzig, 1734
rias de las emanaciones formuladas por "
Buffon, Kant y Laplace.
Torbellinos y
magnetos
La investigation
de los fenomenos
magneticos fue
una de las priori-
dades de Sweden-
borg en sus estu-
dios de la natura-
leza. A lo largo de
los siglos XVII y
XVIII, el magne-
tismo era un con-
cepto generico
para todos los fe-
nomenos en el um-
bral del espiritu y
la materia. Goethe
llama al magne-
tismo simbolo de
todo aquello para
lo que no necesita-
mosbuscarpala-
bras. (Refranes
en prosa sobre la
teoria de los colo-
res)
Tambien ves tu,
carisimo amigo, al
hombre magne-
tico, mientras el
esta todavia sujeto
al cuerpo y con
ello al mundo de
los sentidos con
prolongadas ante-
nastactiles al
mundo de los espi-
ritus del que te da-
ran testimonio.
{Justinus Kerner,
La vidente de Pre-
vorst, 1829)
Emanuel Sweden-
borg, Opera philo-
sophia et mineralia,
Dresde y Leipzig,
1734
-
OOCX.
5 0 0
ROTACION: Torbellinos y magnetos
Torbellinos y
magnetos
E. Sibley, A Key to
Magic & the Occult
Sciences, hacia 1800
Las famosas y espectaculares curas mag-
neticas>> del medico austriaco Franz Mes-
mer (1734-1815). asi como su teoria del
magnetismo animal ejercieron una gran
influencia sobre la filosofia de la natura-
leza de la epoca romantica. Francmason y
mecenas dc Mozart, Mesmer conocia las
teorias de Paracelso y los metodos tera-
peuticos de Robert Fludd. Al igual que
este, partia de la bipolaridad magnetics
del cuerpo humano y del influjo de un
fluido vital quo todo lo penetra. Las enfer-
modades las atribuia al desequilibrio de
ese fluido vital. Mesmer intento al princi-
pio compensar cse desequilibrio con una
terapia de grupo que consistia en tocar
objetos magnetizados y mas tarde de
forma directa mediantc la sugestion del
medico sobre el paciente; de esa forma se
convirtio en precursor de la terapia hipno-
tica.
Geometria
divina
Ernst Chladni ilustro su obra Entdecl<un-
gen uber die Theorie des Klanges (Descu-
brimientos sobre la teoria del sonido)
(1787), considerado el primertratado ex-
haustive de acustica, con numerosas figu-
ras sonoras producidas por la vibracion dc
una placa cubierta de polvo f ino y rasgada
con un arco de violin.
Atales figuras sonoras se atribuye el ori-
gen de las yantras hindus. Todo lo que
contomplamos y sentimos en el universo,
desde los pensamientos 0 las ideas hasta
la materia, es sonido en una concentracion
especial.(Ajit Mookerjee, Tantra-Kunst,
Basilea, ig67-ig68)
Novalis anota a proposito de los experi-
mentos de Chladni: iNoserian las letras
cn un principio figuras acusticas? ^letras a
priori?(Novalis, Das allgemeine Broui-
llon, I7g8-I79g)
Tornado de Ernst Chladni, Enideckungen
uberdie Theorie des Klanges, 1787
502
ROTACION: Geometria divina
Geometria
divina
De: 14 claves principiales de
los signos de canteria, en: El cantero,
Hallein, 1980
La geometria
existio antes de
sercreadas las co-
sas, estan eterna
como el Espiritu
Divino; es el
mismo Dios y ha
aportado los ar-
quetipos para la
creacion del
mundo."(Johan-
nes Kepler. Harmo-
nices Mundi, i6ig)
<>EI orden de una
figura particular y
la armoniade un
numero particular
evocan todas las
cosas.> (Giordano
Bruno, De la mo-
nada, 1591)
Figura del amor, Giordano Bruno, Articuli
centrum..., Praga, 75SS
Figura del espiritu, Giordano Bruno, Articuli
centrum..., Praga, 1588
503 ROTACION: Geometria divina
Geometria
divina
Una dc las ensenanzas platonicas, tomada,
segun se creia, de doctrinas secretas del
antiguo Egipto, habla de un mundo for-
mado en sus mas diminutas particular por
triangulos rectangulos agrupados en cinco
cuerpos regulares que son los cinco ele-
mentos (el quinto elemento, la quintao-
sencia, era el eter o fuego celeste).
cuerpos en las distancias entre las orbitas
de los planetas: la esfera de Saturno-Jupi-
ter en el cubo, que simboliza la tierra; la
esfera de Jupiter-Marte en el tetraedro pi-
ramidal cuadrangular (fuego); entre Marte
y la Tierra, el dodecaedro (eter); entre la
Tierra y Venus, el icosaedro(agua)y entre
Venus y Marte, el octaedro (aire).
J. Kepler, Myste-
rium Cosmogra-
phlcum, 7650
P. sos: W. Jam-
nitzer, Perspective
Corporum Regula-
rium, Nuremberg,
1568
Segun los calculos efectuados por Johan-
nes Kepler en 1596, el Dios geometra
inscribio con toda exactitud esos cinco
Con este descubrimiento, que poco mas
tardetuvo que corregir, Kepler estaba se-
guro de haber llegado a la misma fuente
de la antigua sabi-
duria hermetica.
Le he robado a
los egipcioslos
vasos de oro,
confiesa, para
erigira mi Dios un
santuario lejos de
las fronteras de
Egipto. (Harmo-
nices Mundi, i6ig)
Geometria
divina
Asi como de los
cinco cuerpos ele-
mentales de Pla-
ton sale la infini-
tud delas cosas
naturales, de sus
formas geometri-
cas tambien se
pueden derivar in-
finitasvariaciones
de perspectiva.
Wenzel Jamnitzer
(1508-1585). orfe-
bre de Nurem-
berg, construyo
1/]0 estructuras
geometricas de
esetipo, que hizo
grabarencobrea
Jobst Amman de
Zurich. La teoria
definitiva de la
materia esta carac-
terizada, como en
Platon, por una se-
rie de importantes
relaciones simetri-
cas (...) Esas sime-
trias no pueden
cxplicarse simple-
mente configuras
e imagenes, como
en el casode los
cuerpos platoni-
cos, sino porecua-
ciones. (Werner
Heisenberg,
Schritte iiber
Crenzen, Munich,
1971)
Geometria
divina
Ilustracion dc
Blake sobre un pa-
saje del melanco-
lico poema de Mil-
ton <11 Penseroso>.
Al <Penseroso> se
le aparecen por la
noche Hermes
Trismegistoyel
espiritu de Platon
para revelarle los
mundos metafisi-
cos.
Fiel a su lema <la
oposicion es la
verdadera amis-
tad). Blake ataca
despiadadamente
a quienes mas le
han inspirado. Asi
pues, Trismegisto-
Mercurio, con sus
tesis abstractas y
materialistas,
atrofia la imagina-
cion; moral y vir-
tud militares es lo
que respira la filo-
sofia de Platon
(Marte en la esfera
del centro). El dios
de Platon es un
geometra despia-
dado con el com-
pas de la razon
mortal en ta mano
(esfera de la dere-
cha).
W. Blake, Milton
y el espiritu de
Platon, hacia 1816.
acuarela
Geometria
divina
Pater..
M m i d u s v c l H o m o .
i n
"Observa que hay dos conocimientos de
Dios, uno natural, salido de la luz de la na-
turaleza, pero que no trae ol nuevo naci-
miento o bienaventuranza (filosofia como
parte sombria) y otro sobrenatural que
emana de la luz de la fo o de la gracia, y en
el que se encuentra la perfecta bienaven-
turanza (toologia como parte luminosa).*>
Valentin Weigel, Introductio hominis, en:
Philosophia Mystica, Neustadt, 1618
La unidad de Dios se manifiesta en el
mundo visible de los elementos por la po-
laridad de reposo y movimiento, como las
dos patillas del compas. Las dos estan uni-
das por el eje del amor o de la justiciar
R. Fludd, Utriusque Cosmi II, Francfort, 1621
Geometria
divina
EI Uno no conoce
limites./ Los ciolos
de cielos no te
abarcan.
D.A. Freher, Para-
doxa Emblemata,
manu5crito del s.
XVIII
C j f u L C)f it- rs> no-/- i n c / t c d c d t f y a-ny
f l c a u f / 7 ^ o f - ! H e a u f j ? s S , c o r n e r c -
f i e r z c l C T K < C rto-t-
Los <Paradoxa Emblemata> de D. A. Freher
(1649-1728) no llcgaron a imprimirse, pero
las copias manuscritas corrian de mano en
mano en los circulos ingleses de Boehme,
entre ellos la Sociedad Philadelphia con
John Pordage y la mistica anglicana Jane
Leadea la cabeza.
Geometria
divina
Se juntan en el
centro. Aqui hay
trabajo, alii
calma.
D.A. Freher, Para-
doxa Emblemata,
manuscrito del s.
XVIII
S h i f m e a n s ttfey a y e C o m b i n e d -
H e r e z s ^ a J < r u r > , & t / i e r t i s f t . e s t .
El grado extremo de abstraction de estos
153 jeroglificos o fig uras emblematicas
esta dictado por el sujeto al que se refie-
ren: las relaciones entre abismo insonda-
ble y fondo, entre la nada y el algo, entre
unidad y multiplicidad. El Zohar y Boehme
idcntifican cl punto original y omnipre-
sente, el ojo de la aguja que une los dos
extremos, con Sophia, matriz divina.
Geometria
divina
Segun Blake, la ra-
zon representala
frontera ultima de
la energia. Cuando
se aparta de su
centro, la imagina-
cion, se convierte
en un envolvente
podersatanico.
Urizen, el de-
miurgo saturnal,
traza aqui el
tumbe runde
(Ulro), la jaula
trazada a compas
o boveda blan-
queada de la ima-
ginacion en ol
cielo heladoen el
que el hombre da
vueltas errabundo
en el circulode su
cuerpo terrenal
(...).(Abraham
von Franckenberg,
Oculus sidereus,
1613)
Urizen es el dios
ocultode los deis-
tas, separado de
su universo meca-
nicoy de sus cria-
turas.
W. Blake, Europa,
' 7 9 4
5 1 0 ROTACION: Geometria divina
Geometria
divina
Newton se encuentra aqui en las turbias
aguasdel Ulroconstruyendo un ojofisico.
El mundo entero es el organo de la percep-
tion de Dios, escribio en la primera edicion
do su Optica (Opticks, 1706). Para Blake,
sin embargo, el diseiio newtoniano de un
universo material y funcional es solamente
el espejo de una ingonua vision. EI quo
ve ol infinito en todas las cosas, ve a Dios.
Pero quien no ve mas que la razon, solo se
veasi mismo.{There is no Natural Reli-
gion, 1788)
W. Blake, Newton, 7795
Franciscus Aguilonis,
Optica, 7677
El circulo que Newton traza en la ilustra-
cion de Blake es para Joyce un <cyclone>.
(Finnegans Wake, p. 294). El termino alude
por una parte a la optica de Blake, quo
inspirada en Boehme y Descartes, hace de
la vision un torbellino abierto y croador, y
por otra, a la teoria materialista de un
solo ojo (ciclope) de Newton, que pro-
clama quo se puedo con ol ojo y no gra-
cias al ojo. (Blake)
Geometria
divina
En una carta escrita a una do sus meccnas,
Joyce dice a proposito de su <Finnegans
Wake>. novela que estaba escribiendo en-
tonces y quo le absorberia diecisiete arios:
Estoy trabajando en una maquina con una
sola rueda. Una rueda sin radios, natural-
mente. Es un cuadrado perfecto.
Joyce no soria Joyce si no ofreciera una so-
lucion ingeniosa al enigma que provocan
sus palabras. En el libro habla frecuente-
mente de las claves que hay que encontrar.
La ultima frasedice: The keys to. Given l
Finnegans Wake, p. 293
El Wake contiene numerosos pasajes
con motivos hermeticos e incluso su len-
guajeesta sometido a un proceso de trans-
formacion fundamental. Pero ademassu
estructura externa se inspira en procesos
alquimicos. Al igual que Blake y Swift,
Joyce emplea tecnicas linguisticas que se-
gun Fulcanelli son caracteristicas de la len-
gua de los alquimistas: ambivalencias,
aproximaciones, juegos dc palabras y ho-
monimos. (Fulcanelli, Le Mystere des Ca-
thedrales, Paris, 1925)
El rotary processus", consistento en inte-
grar la disarmonia de los cuatro elementos
de la prima materia y los cuatro capitulos
del libro en la perfecta redondez 0 mo-
tum perpetuum del lapis, culmina formal-
mente en el efecto bien conocido de en-
hcbrar las ultimas palabras del libro, {...)
a long the, con las primeras: riverun past
Eve and Adams (...).
Joyce da las pistas concluyentes en las pa-
ginas 2g2-294. donde los dos hijos geme-
los de la protagonista Anna Livia Plurabe-
Ilo andan enfrascados en la solucion de un
problema de geometria. El diagrania lo
tomo Joyce de un comentario a la obra de
Euclides cscrito por el nooplatonico Pro-
clo. Los puntos de intersection ALP son las
iniciales de la madre. Del texto que lo
acompana, roploto de alusioncs a la mito-
logiade Blake y su ilustracion de Newton,
se deduce que detras del punto P, que re-
presenta a Plurabelle, se esconde la versal
griegaro, que se escribe como la p la-
tina. (Mas sobre este tema: V. Alexander
Roob, CS IV, dor Punkt rho, ed. Kunsthalle
Niirnberg, Nuremberg, igg2)
La letra A esta codificada como V o U en el
eje del espejo L(L os Liffey, ol rio que atra-
viesa Dublin). Asi se obtiene la replica in-
ferior pluTonica al aKt:platonico y transcen-
5 1 2 ROTACION: Geometria divina
Geometria
divina
dental del Ulro, el mundo de la tinieblas de
Blake, la "vegetable cell (p. 295) en el que
vegcta el hombre que solo es cuerpo fisico.
Ro/P es el cloukey to a worldroom be-
yond the roomworld (p. 100), la clave de
un espacio mas alia del espacio y ana-
grama de rho: Ohr for oral, key for
crib (p. 302) no solo nos da la clave para
desvelarel criptograma, sinotambien para
desvelar el enigma mismo del libro, un
libro para ser leido en alto, musica en pala-
bras. Joyce emplea aqui una serie de tecni-
cas criptograficas parecidas a las de John
Dee en su <Monada jeroglifica.
La palabra <theohri> (teoria) se forma en el
punto de union del final y el comienzo del
libro, pero no hay que olvidar que el co-
mienzo es recurrente, como el cicio del
mundo platonico, lo que da la lectura si-
guiente: <theohr/ear>. (Or that both may
be contemplated simultaneously?",
p. 109).
Joyce conocia tambien la interpretation de
la letra T (la tau griega)de Elena Bla-
vatsky, que segun ella es el simbolo andro-
gino de los dos principios opuestos reuni-
dos en uno solo, lo mismo que el simbolo
mistico del Salvador se considera mascu-
lino y femenino al mismo tiempo. (H.P.
Blavatsky, Doctrina secreta, 1888). Ello po-
dria significar que, al final del libro, tras el
the-os invisible no solo se esconde un he-
rho (heroe), sino tambien un she-rho (chi-
rho = Cristo).
Exclusivism: the Ors, Sors and Fors,
which? (pag.29g) Del rho/P emana toda
una serie de asociaciones hermeticas como
la secuencia de imagenes de Janus Laci-
nius: <ropo., en ingles, el <rocio> de los
Rosa-Cruz; <roi>y<or>, rey y oro entrances
y luz en hebreo. Y naturalmente la ser-
piente que so muerde la cola, <ouroboros>,
arquetipo de la eterna rotacion.
Alexander Roob,
CSV.ed. Bcrnd
Schulz, Klagenfurt,
' 995 (a partirde
Ernst Mach, Ana-
lyse dor Empfin-
dungen, 1886)
La rueda
En una vision del profeta Zacarias (Zaca-
rias 6,1-9), aparoccn los cuatro vientos en
forma de cuatro carros tirados por caballos
de distintos colores. De esos colores resul-
tan sus correspondoncias con los elemen-
tos, los temperamentos y las fases del
Opus hermetico.
Los caballos negros van en direccion
none (tierra, melancolia, nigredo). los
blancos hacia el oeste (agua, floma, al-
bedo), los rojos lo hacen hacia el este
(fuego, ira, rubedo) y los pios hacia el sur
(aire, sangre, cola de pavo real).
"Cuatro principes angelicos que cabalgan
sobre los cuatro vientos (...): Miguel sobre
el viento este, Rafael sobre el viento
oeste. Gabriel sobre el viento norte. y
Uriel sobre el viento sur (...) Paralelamente
hay tambien cuatro espiritus del inal (...)
Los rabinos de los hebreos los llaman (...)
Samael, Azazcl, Azael y Mahazael. Entre
ellos hay otros muchos principes y abande-
rados. Enorme es el niimero de demonios,
cada uno dc los cualcs tiene su funcion
propia. (Agrippa de Nettesheim, De oc-
culta philosophia, 1510)
R. Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
5 1 4
ROTACION: La rueda
La rueda
Segun las intorpretacionesde Fludd y
Boehme, influidas por la cabala, Dios
consta de las dos fuerzas centrif ugas y
centripetas de la voluntad y la no-volun-
tad, o tambien de la luz y las tinieblas. De
su parte sombria vienen las fuerzas demo-
niacas y maleficas. El hombre, como cria-
tura de la luz, solo puede salvarsey mante-
nerse sano por la oration a Dios.
En el dibujo se ve como la jaculatoria es es-
cuchada y el hombre es protegido por los
cuatro arcangeles en ol fuerte de la sa-
lud, quo lo defienden con exito de los
germenes de la enfermedad traidos por los
cuatro vientos, gormenes que Fludd llama
simiente invisible.
R. Fludd. Medicine Catholico, Francfort, 1629
515 ROTACION: La rueda
La rueda
El fuerte de la salud es atacado aqui con
exito por las fuerzas domoniacas, pues el
paciente ha transgredido repetidamente
los mandamientos de Dios. El doctor Fludd
esta tomandole el pulso y analizandole la
orina para conocer el indice de sales vola-
tiles en el cuerpo. Estas sales son sufi-
cientes para mantener la vida, pues son ra-
yos de luz divina coagulados, transporta-
dos hasta el hombre por los vientos y aspi-
rados por la accion quimica del ventriculo
izquierdo. Las substancias impuras salen
con la respiracion y son eliminadas por la
orina en forma de sales amoniacas.
En una serie de experimentos alquimicos
con trigo, descritos por Fludd en su Clave
filosofica, (Robert Fludd and His Philo-
sophical! Key, ed. A. G. Debus, Nueva
York, 1979), el autor intento aislar esa
substancia espiritual. Alii expone la elabo-
racion de un espiritu cristalino y blanco,
nitrito puro. Para Boehme es el salitre
celeste.
Robert Fludd. Integrum Morborum Myste-
rium, Francfort, 1631
5 1 6 ROTACION: La rueda
La rueda
AWnm'f'uof cvrifhrttv,
Acre; ii}U4 - <v ir^, / j
tr{'h*>a mji (bvcxV '
irjriPilOT: ,i<pi.v/
f linuc r r|tfnirwiCiipfr
Sic -i imcivivfmof
ViJiJc.rni <frj>Vr)/"
(JiliiVrl'tvajrj'iA
lif.Kfll.l lll.),T.'
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. 'tni;<<j tiet&pZtifiifb"
'.rn .ipL;r- f,[ff</Jo;v-
-. . iTrWiVjUnir.
El microcosmos en
la cruz de los cua-
tro puntos cardi-
nales con los cua-
tro vientos princi-
pal s y los ocho
secundarios. El
vientodel nortea
la izquierda co-
rresponde al ele-
mento aire (san-
guis), el viento del
este al elemento
fuego (cholera), el
viento del sura la
derecha al ele-
mento agua
(phlegma)y el
viento del oeste al
elemento tierra
(melancholia).
Manuscrito de as-
tronomia, Baviera,
s.XII
La rueda
Segun Johan Kii-
nigsporgerlos to-
rridos y secos
vientos del este
(arriba)son los
massaludables,
mientrasque los
vientos del sur, ca-
lidos y humedos
(derecha), vienen
de paises calidos/
con muchos ani-
mates ponzono-
sos/ que envene-
nan el aire. Di-
chos vientos en-
turbian la sangre
del hombre y por
esoconviene evi-
tarlos. Los hume-
dos yfrios vientos
del oeste traen
niebla y claridad/
y los tres son salu-
dables. Los vien-
tos del norte, frios
y secos, son tam-
bien sanos todos
ellos/ fortalecen y
tonifican. (Tem-
poral de Johan Ku-
nigsperger. Franc-
fort, 1502)
Carta de los vien-
tos, manuscrito del
convento benedic-
tino dc Hradisch
4T> ^ - ' rs,- v v, ,
j f - S f ^ " - T i i T S j l n -
m a n m m
F I S T m m
5 1 8 R O T A C I O N : L a r u e d a
La rueda
San Isidore do Sevilla recopilo en el siglo
VI las tradiciones de los antiguos filosofos
de la naturaleza y las integro on las doctri-
nas de los Padres do la Iglesia. La base de
su sistema de macrocosmos/microcosmos
es la doctrina de los cuatro elementos de
Empedocles (s. V a.C.), la teoria aristote-
lica de las cualidades y permutacion de los
elementos, base de la alquimia, y el tra-
tado de los cuatro temperamontos o hu-
mores corporales de Hipocrates (s. V a.C.).
Las cuatro figuras representan las estacio-
nes dol ano en la rueda de los doce meses.
Con ellas se corresponden los cuatro tem-
peramentos en el modelo microcosmico.
Al otono corresponde la bilis negra (me-
lancholia, tierra), al verano la bilis amarilla
(cholera, fuego), a la primavera el tempe-
ramento sanguineo (aire) y al invierno el
temperamento flematico (agua).
San Isidoro de Sevilla, De natura rerum,
manuscrito, s. IX
La rueda
La cruz es para Boehme el signo constitutivo de todas las cosas, pues
se compone de los dos ejes de la rueda que pasa por los tres mundos.
El glifo de esta rueda + aparece en la alquimia de los Rosa-Cruz como
arcano de la sal de la alianza sellada por Dios con el pueblo de Is-
rael y renovada para toda la Humanidad por el cuerpo de Cristo. La
cruz es tambien, segun Boehme, el corazon de Dios que se asemeja a
lo redondo :, al completo arco iris que nos parece dividido, pues la
cruz es su di vi si ons
El arco iris que salio despues del diluvio es el signo de la alianza mas
conocido en el Vi ej o Testamento. Newton, en su Optica, le da un
nuevo significado como fenomeno fisico resultante de la descompo-
sicion de la luz. Goethe y Blake llaman a este fenomeno espectro en-
ganoso. En el mito de Blake, la aparicion del arco iris integral que
surge de la armonia perfecta de las cuatro entidades elementales
(zoas) y se eleva sobre el mar sombrio de tiempo y espacio anuncia el
triunfo del visionario sobre los limites del mundo fisico aparencial.
Para mantener los cuatro angulos del signo de la cruz, Boehme tuvo
que modificar la estructura ternaria fundamental de Paracelso en una
estructura cuaternaria, dividiendo en dos el azufre inicial por el
Schrack salnitrico que fluye de el:
i) Sul: alma, luz y 2) Phur: fuego violento. A estos se afiaden 3) Mer-
curio: deseo y movilidad, 4) Sal: la angustia. A estas cuatro cualida-
des fundamentales corresponden en el circulo zodiacal exterior del
grabado en cobre de Gichtel las cuatro entidades animales o cuatro
evangelistas: Tauro tf (Lucas), Leo Q (Marcos), Aguila: Escorpio ITU
(Juan), hombre; Acuar i o (Mateo).
Los seis planetas estan inscritos en el anillo interior de la gran rueda.
Solo falta Mercurio, pues en su movilidad encarna la rueda en si. Esta
rueda es el origen de la vida y del movimiento, tambien el origen de
los sentidos (...), y la aposicion en que se encuentre la rueda planeta-
ria en el anillo interior se reflejara en el nacimiento de la cosa. Esta
posicion se puede conoceren los signos y lineamientos de un ser,
pues todo planeta o espiritu de las fuentes se expresa en cada cria-
tura de una forma especifica.
La rueda
" isii
Las cualidadesde
los siete planetas
o oespfritus de las
fuentes:
Saturno es la con-
traccion (acido),
Jupiter la ameni-
dad en Sul, Marte
el poderen Phur,
Venus el dulce de-
seo, sol el centro
del corazon. Luna-
Sophia ofrece en
su doble aspecto
tanto el cuerpo te-
rrestre como la
esencia divinaw
(tintura). Es la es-
posa del Cristo-
Cordoro, sol inte-
rior que iluniina la
Jerusalen celestial
o forma espiritual
del zodiaco.
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam.
1682
La rueda
Por la circulation
de los elementos y
temperamentos se
unen los contra-
rios y la materia
pasa de un estado
heterogeneo y
provisional a otro
homogeneoydu-
radero.
Dado que el pri-
mer Adan ysu des-
cendenciatenian
su origen en los
fragiles elemen-
tos, su composi-
tion tenian nece-
sariamente que al-
tera rseycorrom-
perse. El segundo
Adan, por el con-
trario (...), esta
formado de ele-
mentos puros y
vive eternamente.
Lo quese corn-
pone de substan-
tias simples y pu-
ras vivira incorrup-
tible por los siglos
de los siglos.(Au-
rora consurgens,
comienzos del s.
XVI)
L. Thurneysser.
Quinta essentia,
' 574
SANGVIN
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7 A L A . - N C
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/ V t - V V
La rueda
U S
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H t I
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Tlicqfi
fill -
cos-
f ^ i e t w t ,
Un ejemplo de
ilustracion orna-
mental insular en
la tradition de la
cultura celta, cuya
influencia au-
mento tambien en
el resto de Europa
con las fundacio-
nes monasticas en
Irlanda en los si-
glos VII y VIII.
El Tetramorfo
esta compuesto de
fragmentos de los
animales apocalip-
ticos. Joyce lo
llama Mamalujo:
They were the
big four, the four
maaster waves of
Erin (...), Mat and
Ma and Lu and Jo.
(Finnegans Wake)
Seacoplan dos a
dos y poco a poco
el cuadrado que
forman pasa a ser
un circulo rotante.
Ahora son los
signs on the salt
(p. 321), cruces ir-
landesas en forma
de rueda ffi
Miniatura tomada
de un misal de
Treveris o de Ech-
ternach, hacia 775
La rueda
W. Blake, Jerusa-
lem i 804-1820
Blake denomina <Zoas> (el plural griego
<Zoa> lo hace singular en ingles] a los cua-
tro seres vivientes que aparecen en la vi-
sion de Ezequiel y en el Apocalipsis de San
Juan. Para Blake son los <>cuatropoderes
en cada hombre y encarnan sus sentidos
eternos. Los ojos de los cuatro seres es-
crutan el horizonte de los cuatro mundos.
Al oeste vive Tharmas, el cuerpo fisico, y le
corresponden el elementoagua, el sentido
de! gusto, la pintura, el mundo de la gene-
racion (generatio) y el continente ameri-
cano. Al sur reina Urizen, la razon aliada
con el elemento aire, con el sentido de la
vista y con la arquitectura. Su mundo es el
Ulro sombrio y su continente Africa. Lu-
vah, al este, representa la pasion. A el le
corresponde el fuego, el sentido del ol-
fato, la musica, el mundo intermedio de la
fantasia y el continente asiatico. Los-Urt-
hona, en el norte, encarna el doble aspecto
de la sal de la imaginacion. Urthona es el
isalitre celeste y Los su representante en
la tierra (sol, sal o archeus). Su elemento
es la tierra paradisiaca, su organo de los
sentidos el oido, que percibe la musica de
las esferas, su arte la poesia, su mundo la
eternidad y su continente Europa.
Cuando la humanidad adanica bajo la
forma del gigante Albion se proyecto por
la imaginacion del centro divino a la peri-
feria egocentrica y oculto su celeste com-
pania, Jerusalen, a los ojos de su legitimo
esposo que es el Cordero de Dios, Albion
cayo en el sueno de muerte de Ulro. Este
caso, en el que Luvah se apodero del
mundo meridional de los urizios, desenca-
deno la guerra pcrpetua de los Zoas.
Desde entonces, los sentimientos dominan
sobre la razon, que a su vez atrof ia la ima-
ginacion, lo divino que hay en el hombre.
Misal de Rossano, s. VI
La rueda
La rueda
El tiro de caballos como parabola de las
energias fundamentals del hombre en el
hinduismo:
EI si mismo (atman, nucleo divino del ser)
es el propietario del la cuadriga, el cuerpo
es el carro, el conductor representa el dis-
cernimiento y conocimiento intuitivo; el
pensamiento son las riendas, las potencias
sensitivas los corceles, los objetos o Cam-
pos de percepcion son la pista. El hombre,
en el que se conjuntan el si mismo y las fa-
cultades sensitivas y cognoscitivas, recibe
el nombre de comensal o degustador.
(Katha Upanishad, s. VIII-VI, citado por H.
Zimmer, Philosophie und Religion Indiens,
Zurich, ig6i)
Las percepciones de los sentidos, que van
de las mas sutiles a las mas groseras, estan
representadas aqui en este orden (oido,
vista, olfato, gusto, tacto) por los caballos,
que se muestran salvajes e indomables.
Bhaktivcdanta Book Trust, 1987
Entre los mas co-
nocidos alumnosy
proselitos de
Gurdjieff se en-
cuentran el mis-
tico ruso P.D. Ous-
pensky, que con
KNOW-TO UNDERSTAND-TO
Sci e. r
0
'
^ ' ^ o u a B e ^ c l o r ^
v ^ v / / / / / / / / / ^ ^ ^ wsmrn.
La filosofia del caucasico G.I. Gurdjieff
(1873-1949), inf luenciada por el sufismo,
estaba orientada a la destruction de la
iinagen ilusoria del hombre y sustituiria
por la de un ser maquinal controlado por
reflejos condicionados. Gurdjieff distin-
9ula cuatro centros en el hombre: los cen-
tres del movimiento, del pensamiento y do
la sensibilidad y la facultad generadora de
formas. Estos cuatro terminos deben orga-
nizarse como tiro
de caballos con ca-
tegorias diferen-
ciadas entre sus
componentes: via-
jero, cuadriga,
conductor ycaba-
llo. Los cuatro es-
tan representados
en el boceto del
programa desu
instituto, fundado
en ig22 en Fontai-
nebleau, bajo la
forma de cuatro
seres vivientes en
el eneagrama.
sus escritos sobre la cuarta dimension in- La r u e d a
fluencio el suprematismo, el director tea-
tral Peter Brook, el arquitecto Frank Lloyd
Wright y el compositor Hartmann, tam-
bien colaboradorde Kandinsky.
Alexander de Salzmann, Diseno do programa
para el Instituto para el desarrollo armonico
del hombre. Tifilis. 7919
ROTACION: La rueda 5 2 7
La rueda
Segun Curdjieff, el eneagrama es movi-
miento pcrpetuo (...) La comprension de
este simbolo y la facultad de emplearlo
confieren al hombre un poder extraordina-
ry. Es el perpetuum mobiley la piedra filo-
sofal de la alquimia. Para comprenderlo
"hay que imaginarselo en movimiento.
(PD. Ouspensky, Auf der Suche nach dem
Wunderbaren, ed. Borna, ig(38)
Origen del <Primum Mobile>, en: Robert
Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
El eneagrama se forma del engranaje de
lasdos sagradas leyes cosmicas universa-
les, triamasikamno (triada) y heptaparapars
chinoch (heptada). La triada se compone
de los elementos energeticos siguientes:
Surp-Orr/)eor(afirmacion: el Padre), Surp-
S/Vos(negaci6n: el Hijo) y Surp-Athana-
r/jos(reconciliacion: el Espiritu Santo).
El eneagrama muestra los dos puntos de la
octava (3 y 6) en los que tienon que incidir
impulsos externos para que el movimiento
no cambie de direccion. Para liberar la vo-
luntad del hombre de las asociaciones me-
canicas cotidianas, Gurdjieff monto el
diagrama con sus alumnos como si de una
coreografia se tratase. con movimientos
prescritos para cada uno do los puntos.
La rueda
Gurdjieff nuevamente: Todo individuo
acabado, todo cosmos, todo orgariismo,
toda pianta es un eneagrama (...) Pero no
todos los eneagramas ticnen triangulo in-
terior. El triangulo interior indica la pre-
sencia de elementos superiores en un or-
ganismo dado segun la tabla de los hidro-
genos.
Todo puede condensarseen un enea-
grama yencontrarse en el. Un hombre en
medio del desierto puede pintarel enea-
grama en la arena y leer en el las leyes
eternas del universo (...). (P.D. Ous-
pensky, Auf der Suche nach dem Wunder-
baren, ed. Berna, 1988)
Joseph Beuys,
Lady's cloak
(detalle), 1948
La rueda
Segun las averiguaciones de su discipulo
J.C. Bennett, Gurdjieff descubrio el enea-
gramaon igoo bajo figura de danzaen una
comunidad de derviches Naqshbandi, en
Uzbequistan. Sus metodos de ensenanza y
sus normas muestran un parecido sorpren-
dente con las tecnicas de Gurdjieff. Se
dice que los Naqshbandi se inspiraban en
una sociedad secreta fundada hacia el ano
g50 bajo el nombre do Los hermanos pu-
rif icados de Basra Estos hermanos desa-
rrollaron un influyente sistema universal
que reunia elementos de las tradiciones
griega, persa, hebraica, china e hindu, su-
bordinado a una mistica de numeros pseu-
dopitagorica. Proclamaban el principio del
numero nueve como estructura de los
mundos y las cosas manifestadas. Sus es-
critos enciclopedicos, que se nos han
conservado desde los comienzos de la
epoca arabe, se encuentran entre los
mas importantes de la historia de la qui-
mica. (E.O. von Lippmann, Entstehung
und Ausbreitung der Alchemic [Origcn y
difusion de la alquiniia], Berlin, I9ig-ng54)
y se difundieron hasta Espaiia hacia el ano
1000. Es posiblc que Ramon Llull los leyera
en el sigloXIII y se sirviera de ellos para re-
dactar su <Ars generalis>, basada en el nu-
mero nueve. (cf. pag. 246 y ss.).
Ramon Uull, Ars brevis, Paris, 1578
La rueda
Sobre el perpe-
tuum mobile se-
cular del zodiaco y
delos planotasse
eleva en la esfera
supracelesteel
eneagrama dc la
segunda figura
combinatoria de
Llull que repre-
senta aqui la triple
conjuncion de je-
rarquias angelicas.
El Pseudo-Dionisio
Areopagita ensefia
que la jerarquia in-
ferior dc los ange-
les significa el ><or-
den purificador,
la del medio el
orden ilumina-
dor y la jerarquia
superior el orden
de la perfoccion.
Asicomo Dios
bajo hasta noso-
tros por la triple
conjuncion de las
jerarquias angeli-
cas, tambien noso-
tros debemos ele-
varnos a el por me-
dio deellas, como
por la escala de Ja-
cob". (Athanasius
Kircher, Musurgia
Universalis)
A. Kircher, Arith-
mologia, Roma,
1665
La rueda
Los angeles ponen
en movimiento la
esfera do las estre-
llas fijas, que a su
vez mueve todas
lasdemas esferas.
Miniatura, Francia,
s. XIV
La rueda
Ademas de la ima-
gen del huevo, la
rueda es para
Santa Hildegarda
el simbolo mas
adecuado para ex-
plicarelfunciona-
miento del plan
macrocosmico.
Al igual que el
mundo, la divini-
dad es completay
redonda como una
rueda, movidaen
circulo por el
amor. El estrato ig-
neo exterior de la
ira divina solidifica
el firmamento
para que no se
desparrame, el
eter suscita su mo-
vimiento, la region
del aire acuoso lo
humedece, los
vientos en forma
animal lo mantie-
nen en rotacion y
las diferentes ca-
pas del aire hacen
reverdecer la tie-
rra, representada
aqui como eje de
la rueda con los ra-
dios de las cuatro
estaciones del ano
y las cuatro partes
del cosmos.
Hildegarda de Bin-
gen. Liber Divino-
rum Operum, s. XIII
La rueda Blake di sti ngue dos tipos de ruedas, que representan sendas formas
opuestas del ti empo. Las que se engranan de tal forma que giran su-
perpuestas, en libertad y armonia simbolizan el ti empo del Eden, en
el que se dan permanentemente todos los acontecimientos del ano
mundial (parte superior de la ilustracion). Los, el alquimista interior,
forja esas ruedas, y para que no se pierda ni un instante, las hace
mover en un continuo vaiven en el plan de la creacion.
Las estructuras tortuosas de las poesias de Blake se basan en una
concepcion de la simultaneidad de todos los acontecimientos en el
ti empo y el espaci o diametralmente opuesta al mundo de la localiza-
cion unica y absoluta de Newton: nebeneinander. Sounds soli d:
made by the mallet of Los demiurgos. (James Joyce, Ulysses). Los
distintos estratos o dimensiones en los que ti enen lugar paralela-
mente los acontecimientos son transparentes y se abren unos a los
otros, dando lugar a veces a sorprendentes cambios de perspectiva.
El segundo engranaje (parte inferior de la ilustracion), en el que
las ruedas dentadas se trasmiten su movimiento por la fuerza, tira-
nicamente, representa la concepcion mecanica del ti empo de la re-
volucion i ndustri al : Five, six: the Nacheinander. (James Joyce, Ulys-
ses). Este ti empo consta de un circulo vicioso de vei nti si ete creencias
erroneas, que se ha interpuesto en el presente creador como un filtro
turbi o. Boehme dice que hay que salir de la demenci a de la historia
para llegar a la esencia. Para Paracelso el ti empo es tambi en un con-
cepto meramente cualitativo, que no puede di vi di rse en unidades
mensurables. Y Blake afirma que el objetivo principal de su obra es,
en la presente edad de hierro de la mnemosia, del recuerdo, resta-
blecer lo que los antiguos llamaban edad de oro. (A Vi si on of the
Last Judgement) En la filosofia hermetica, la eterni dad se comporta
respecto al ti empo como el centro respecto a la periferia o el sol-oro
respecto a Saturno-pl omo. La meta del Opus Magnum es la total
inversion de la relacion interior/exterior, la devolucion rejuvenece-
dora del vi ej o Cronos-Saturno a su estado paradisiaco. Saturno en-
carna tambi en el rigor espiritual y su inversion significa asimismo la
conversion del pensamiento, pues el pensamiento es producto de lo
que ya ha sido, reposa totalmente en el pasado (...) No hay problema
humano que pueda solucionarse con el pensamiento, pues este es ya
un problema. El fin del saber es el pri nci pi o de la sabiduria. (J. Krish-
namurti, Ideal und Wi rkl i chkei t, Berna, 1992)
5 3 4 ROTACION: La rueda 534
La rueda
AcrJ'oisauS -JTvaity Jcv.ZZJfcte
'"5? "J?? iivry-/- uuz-
<1
ys-SM-vAa. tAnJ'j-cjis'nzya.- c
^f/iSSSiiJVS^ t-wif -
El cicio ofidico in-
ferior representa
los veintisiete
errores imperece-
deros en los cuales
se imagina in-
mersoel individuo
mortal en el trans-
curso desu vida.
Este cicio esta
subdividido en
tresgrandcstron-
cos genealogicos:
los dos primeros,
de Adan hasta La-
ntech y do Noe
hasta Terah, co-
rresponden a los
periodos barbaros
de la religion, con
sacrificios huma-
nosysuplicios. El
ultimo, quese In-
tegra nuevamente
en el comienzo, va
de Abraham a Lu-
tero, p3sando por
Moises y Constan-
tino. Representa el
ostado cismaticoy
militante de las
iglesias.
W. Blake, Jerusa-
len, 1804-1820
La rueda
m- t t n^
t.inm
p i mme
Valiendose de la Mucla de las siete virtu-
des, Ulmannus establece en su Libro de
la Santisima Trinidad los siguientes para-
lelismos:
"Sobrietas es el plomo de Saturno, castitas
el estano de Jupiter, humilitas el hierro de
Marte, pietas el cobro dc Venus, sanctitas
el mercurio de Mercurio caritas la plata de
la luna, ypuritas el oro del sol.
Las virtudes de los planetas estan coloca-
dos sobre la muela exactamente en el
mismo orden horario de los planetas, en
su succsion dia a dia y ano por ano, deter-
minando asi la actividad del alquimista.
(W. Ganzenmiiller, BeitragezurGeschichte
dor Technologie und der Alchemie, Wein-
heim, 1956) El orden es el siguiente:
Marte, sol, Venus, Mercurio, luna, Sa-
turno, Jupiter. Cada dia de la semana co-
mienza con la hora del planeta del que
toma el nombre. Por ejemplo. la tercera
hora del miercoles (Mercurio) es la hora de
Saturno y reposa en la coagulacion.
Libro de la Santisima Trinidad, comienzos del
s.XV
La rueda
ovum q v w w w - e n ^ ^ t l v
o u u ( J t ) t m v w - 0 n f y - v j j * 1 0 0 / N j t a j J ^
' - ^ U c dvi pufye fntt
, t j c
d a e fett***t? tfferact- dwdew
A los metales de
los siete planetas
en el orden Marte,
Venus, Saturno,
Jupiter, Mercurio,
la luna, el sol, co-
rresponde segun
Ulmannus, esta
clave triple:
c d
kj T
r I s
La clave romite a
los tres grados de
todos los meta-
les, a su triple ori-
gen: corporal, ani-
micoyespiritual.
Jupiter, en cuarta
posicion (con la
combinacion d, I,
s), desempena un
papel importante,
como el sol en el
sistema de Boeh-
me, pues en el
tiene lugar la "di-
vision binaria de la
triada en muerte
y vida, en luz inte-
rior y tinieblas ex-
teriores. Las virtud
quese le atribuye,
la castidad, es con-
dicion para la con-
ception del Cristo-
lapis mercurial.
Libro de la Santi-
sima Trinidad, co-
mienzos del s. XV
La rueda
EI uro, el todo, el
punto, el centro, la
periferiay todo lo
que hay estan con-
tenidos aqui.
La rueda de los
siete espiritus de
las fuentes, que
representa la es-
tructura dinamica
fundamental de
todo proceso na-
tural, es un eterno
repliegueydes-
pliegue del inson-
dable abismo di-
vino, del ojo ma-
gico y trinitario de
laeternidad. Del
cuarto espiritu de
las fuontes, el so-
lar, en el que se se-
paran las cualida-
des tenebrosas de
las luminosas, as-
ciendetanto la ilu-
minacion subita
como el mundo
sensible de los
cuatro elementos.
D.A. Freher, Para-
doxa Emblemata,
manuscrito, 5. XVIII
La rueda
Si quieres que te
describa la divini-
dad (...) en sus pro-
fundidades mas
elevadas, atiende:
es como si vieras
una rueda con
siete ruedas, meti-
das una dentro de
la otra(...) Son los
siete espiritus de
Dios. Seengen-
dran una a la otra y
escomosisehace
giraruna rueda
que fueran siete
una dentro de
otra, y cada unagi-
rara al contrario
que la otra en su
interior, y las siete
ruedas formaran
una con la otra una
esfera.Y los siete
ejes en el centro
serian uno solo,
que pudiera girar
en todas direccio-
nes, y las ruedas
engendrarian sin
cesar el mismo ejo
y el eje engendra-
riasiempre los
mismos radios en
las siete ruedas.
Jacob Boehme,
Theosophiscbe
Wercke, Amster-
dam, 1682
La rueda
EI origen de la vida se enrosca sobre si
mismo como una rueda; y cuando llega al
punto central, alcanza la libertad, pero no
a Dios, sino la tintura que abrasa la vida;
pues lo que quiere alcanzar a Dios tiene
que pasar por el fuego; pues ningun ser al-
canza a Dios a menos que consista en
fuego, entiendase el propio fuego divino o
de Dios. Si este fuego se inflamara, se fun-
diria el mundo. Pero no bablamos del
fuego de la fantasia, que no es tal fuego
sino solo profunda rabia.(J. Boehme)
J. Boehme, Dreyfaches Leben, ed. 1682
La rueda
> . \ :-.
- ' ('EIXUS'IAL R M .
(Pilgrim's Progress* (Los viajes de Pilgrim),
un libro moralizante y puritano de John
Bunyan, predicador laico de una comuni-
dad baptista inglesa, fue escrito entre
1667 y 1678 cuando su autor estaba entre
rejas por no haber observado la prohibi-
tion de predicar. Se trata de uno de los li-
bros mas traducidos del mundo.
El itinerarioen espiral contiene todos los
lugares por los que debe pasarel pere-
grinoCristino en su viaje desde la ciudad
perdition hasta la Jerusalen celestial. Al co-
mienzo esta a punto de hundirse en la c/e-
nega deldesoliento. Mas tarde, en el valle
de la mortification, tiene que luchar contra
el monstruo paganoApollyon. En el mer-
cado de las vanidades es objeto de burlas,
y con su acompanante Alentador tiene que
verselas con el gigante Desesperanza. Des-
pues de disfrutar de la hospitalidad del
Paisde los desposorios (Beulah), con sus
vinas y jardines, ambos viajeros tienen que
despojarse de sus atuendos mortales
para vadear el rio de la muerte, pues solo
asi pueden llegar a su destino, la Ciudad de
oro de Jerusalen.
Tornado de Williams: Pilgrim's Progress,
s.XIX
La rueda
Dee compara el nacimiento de los planetas
con la metamorfosis de un huevo de cuatro
elementos al que un escarabajo imprime
un movimiento en espiral. Al terminode
las rotaciones, la Clara de la luna tendria
que desaparecer bajo la yema del sol. En-
tre los atributos de la obra menor de la
luna se cuentan Saturno en la primera
vuolta de espiral y Jupiter en la segunda.
Losde la obra mayor del sol son Marte y
Venus. Mercurio esta hecho de ambas cua-
lidados.
John Dee, Monas Hieroglyphic,!, Amberes,
1564
El escarabajo pelotero, el 'droguero> sa-
grado de los egipcios, encarna el principio
hermafrodita en forma de T, quo se engen-
dra a si mismo, formado de Osiris-Sol e
Isis-Luna. Al igual que el lapis, nace de una
materia en descomposicion bajo la forma
de una pelota de estiercol. Para los egip-
cios, esa pelota era simbolo del sol na-
ciente, la <aurora>. Ambos, el Ouroboros y
el escarabajo pelotero, son expresion del
<hen to pan>, de la eterna metamorfosis de
lo inmutable.
Johannes Macarius, Abraxas y Apistopistus,
Amberes, 1657
La rueda
Indicant
A. Kircher, Oedipus
Aegyptiacus, Roma,
1652-1654
Kircher parte aqui de la idea de John Dec,
segun la cual los metales planetarios tie-
nen su origen en las espirales descritas por
el escarabajo hermafrodita, quo repre-
senta aqui el espiritu del mundo. A la iz-
quicrda estan los planetas solares masculi-
nos, a la derecha los lunares femoninos. La
doble helice indica el movimiento rotato-
rio que va del centro a los extremos y que
tiene que darse en el transcurso de las ro-
taciones en el Opus. Desde su centro invi-
sible en la espiral superior, el escarabajo o
espiritu del mundo traza sus espirales cada
vez mas amplias en la periferia corporea,
para retornar nuevamente desde el punto
mas exterior de la tierra: Pues el centro
no es otra cosa que una (...) circunferencia
enrollada como un ovillo. Y la circunferen-
cia (...) es asimismo un centro desenrollado
y estirado en todas sus partes. Por eso
dice Hermes: (...) Lo que esta abajo es
como lo que esta arriba (...).(Julius Sper-
ber, Isagoge, DeutschesTheatrum chemi-
cum, Nuremberg, 1730)
543 ROTACION: La r ueda
La rueda
La novena clave de Basilius Valentius des-
cribe la fase cromatica en el Opus, llamada
cola de pavo real. Tiene lugarbajo la in-
fluencia de Venus en el signo Libra y mues-
tra que la materia pasa lentamente al es-
tado seco. El triple Ouroboros es la tria
prima y las tres grandes fases del Opus. La
totalidad de la figura imita el glifo J de la
prima materia antimonica.
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarkim chy-
micum, Francfort, 1624
El aliento y el espiritu vivificante, pneuma,
del alquimista ponen en marcha el gran
Opus, que se compone de la metamorfosis
del cuerpo, alma y espiritu. Todas las co-
sas se asocian y todas las cosas se disocian
(...), pues la naturaleza, replegada en si
misma, se transforma. (Zosimo de Pano-
polis, s. Ill)
Manuscrito alquimico, s. XVII
544
ROTACION: La rueda
La rueda
/ z a ^ t o j O n e ^ u ^ d
t a t / i a J - O n C a g a i n , i f t f i a u i n t e n d -
C J / t c JtLcx^/o i A
< r S >
One*, & s o d o - i n y c o r z j l i f t o u &
o j o e . r ' j o c f : u u m
Devue!veal Uno
lo que tienes de El,
si quieres pose-
erlo. Solo asi llega-
rasaserun perpe-
tuum mobile."
Mirad el juego
cotidianode la na-
turaleza, sus nu-
bes y brumas, ese
espectaculo del
aire surgido en un
instante, volvamos
alsenode la tierra.
Si la deseca el sol,
ella puede beber
el agua contenida
en las nubes y las
lluviasque estas
producen, lo
mismo que hace el
dragon filosofico,
que se muerde la
cola." (Thomas
Vaugham alias Phi-
lalethes, Magia
Adamica, Londres,
1650, ed. Leipzig,
1749)
D. A. Freher, Para-
doxa Emblemata,
manuscrito del
s. XVIII
La rueda
Esta rueda alquimica con manivela es posi'
blomonte la signatura del monjo Koffskhi
de Danzig.
Tomando como base ol glifo de Mercurio
invertido, esta signatura combinadiversos
signos de la tria prima y de los siete meta-
les al estilo de la monada jeroglifica de
John Dee. Pues el mercurio es la madre de
todos los metales, y del sol (...), es tam-
bien el azufre.
Frater Vincentius Koffskhi, Hermetische
Schriften (Escritos hermeticos), (1748),
cd. Nuremberg, 1786
Las rotaciones
doben repetirse
frecuentemente
hastaque la tie-
rra se vuelva ce-
leste ycielote-
rrestre y se com-
bine con la tierra.
Entonces el Opus
se habra consu-
mado. (D.Mylius,
Philosophia refor-
mata, Francfort,
1622)
Marcel Ducliamp,
Relieves-rotores,
' 935
La rueda
Cadmus, el matador de serpientes que on-
carna las virtudes f ijadoras del azufre, da a
la rueda do los colores su primera rotacion.
Desde su triple horno, Vulcano supervisa
atentamente la operation, pues los colo-
res te ensenaran como debes de dominar
elfuego. {Heinrich Keil, Philosophischos
Buchlein, Leipzig, 1736): la materia mercu-
rial inicial se muestra en figura de cama-
leon de colores cambiantes. La primera
fase de Saturno es negra, la de Jupiter, gris
ceniza, la de la luna, blanca, la de Venus
oscila entro vorde azuiado y rojo p.ilido, la
de Marte alterna entre el amarillo rojizo y
el cromatismo de la cola del pavo real y el
sol pasa del amarillo claro al purpura in-
tonsodo la aurora. La circulation de los
elementos se Ileva a cabo por medio de
dos ruedas, una grande y extensa y otra
poquena y comprimida: la rueda grande
fija todos los elementos (por el azufre) (...).
Cada giro de la rueda pequefia llega a su
fin con la extraction y preparation de cada
uno de los elementos en particular. Esta
rueda contiene tres circulosque imprimen
a la materia, paratrabajarla, movimientos
incesantes y variados (...) por los menos
siete veces.(Chymisches Lustgartlein,
Ludwigsburg, 1744)
Speculum veritatis, s. XVII
La rueda
D. Molinier.
Alchemic de Fla-
mel. 7772/73
La idea del disco cromatico se desarrolla a partir de la figura del Ou-
roboros, que eri el emblema de Nicolas Flamel esta construido con las
dos serpientes, la de la luz y la de las tinieblas, que se devoran mu-
tuamente. La primera simboliza el principio seco, sulfurico; a la se-
gunda le llama Flamel negra hembra fugaz, el humedo mercurial.
La secuencia de colores en el Opus surge, segun Flamel, de los
diferentes grados de humedad de la materia. Al negro profundo del
estado humedo y frio siguen el azul oscuro, azul claro y amarillo, en
el que los dos extremos se mantienen en equilibrio. Sigue la fase de
irisacion, que finaliza en el amarillo blanquecino seco y caliente. Este
pasa, a continuacion, por efecto de la calcinacion por un rojo amari-
llento y finalmente por el purpura del leon rojo, que se eleva sobre el
zodiaco, es decir, sobre el disco cromatico.
(Los alquimistas) sin embargo no sacaron nada nuevo de esas
observaciones, y por eso la teoria de los colores quimicos no se desa-
rrollo de su mano, como tendria que haber ocurrido, constata Goe-
the en su <Historia de la teoria de los colores>.
La rueda
(...) la aurora es el termino medio entre el
dia y la noche; sale con dos colores, rojo y
cetrino (amarillo). Este arte engendra asi-
mismo el color cetrino y el rojo, y los dos
colores del medio estan entre el negro y el
bianco. La aurora marca el fin de la noche
y el comienzo del dia, y es madre del sol.
La aurora es portanto, en su fasede rojo
intenso, el fin de toda la oscuridad, desa-
lojo de la noche (...)(Aurora consurgens).
El rojo purpura es el azufre indestructible,
el fuego del lapis. En la teoria de los colo-
res de Goethe, el purpura tiene el mas alto
espectro cromatico; quien sepa como
surge el purpura en el prisma, no se asom-
brara si afirmamos que este color (...) con-
tiene todos los demas.
La base de los conceptos alquimicos de los
colores, sobre la que Kircher, Goethe, y
Rudolph Steiner elaboraron sus teorias, es
la creencia gnostica de que el tejido cro-
matico del mundo surge de la refraction
de la luz divina en las tinieblas de las aguas
inferiores. Segun Basilides, gnostico ale-
jandrino del siglo II de nuestra era, las ti-
nieblas pretendieron en un principio
aliarse con la luz, pero la luzse limito a mi-
rar como en un espejo. Un reflejo en un
espejo, es decir, que tan solo un aliento
(color) de luz penetro en las tinieblas.
(Werner Foerster, Die Gnosis: Zeugnisse
derKirchenvater, ed. Zurich, 1995). Basili-
des compara la simiente del mundo a un
huevo de pavo real que eclosiona en la es-
fera sublunar en los siete colores.
Paracelso veia en el azufre, ese media-
dor entre el cuerpo y el espiritu, el ori-
gen de los colores, probablemente por-
que le habia llamado la atencion el
efecto de los acidos sobre el color y la
coloration (...) y porque los acidos mani-
fiestan su mayor efecto en el azufre co-
mun. (Goethe, Historia de la teoria de
los colores). Naturalmente, la sal desem-
pena tambien un papel importante, pues
se consideraba luz coaguladay <>fun-
damento de toda corporeidad. De la sal
ignea nacen, segun Paracelso, los colo-
res del arco iris. (...) y asi como veis cre-
pitar el fuego (on tos diferentes colores)
cuando se le echa una sal (...) asi descom-
pone el arco iris sus colores (...) recibidos
de la fuerza del espiritu de la sal, que
esta en el elemento fuego. (Paracelso,
De natura rerum,
1 5 2 6 )
El disco cromatic0
segun Robert
Fludd, Medicina
Catholica, Franc-
fort, 1629
ROTACION: La rueda 550
La rueda
amari l l o rojo azul
Analogia entre las cosas y los colores
bi anco
luz pur a
dul co
fuego
i ntel ecto
Di os
amari l l o roj o
l uzt i nt ada luz do col or
mode ram erne dulce agri dul ce
ai r/ eter
opi ni on
angel
atmosfera
error
hombre
azul
sombras
aci do
agua
obsti naci on
ani mal
negro
ti ni ebl as
amargo
ti erra
ignorancia
pl anta
La generacion de los colores salidos de los
dos principios polares azufre y mercurio,
sol y luna, fuego y agua, luz y tinieblas.
Initium sapierttiae est Timor domini, manus-
crito dels. XVII
En el <Ars magna lucis et umbrae> de Kir-
cher", anota Goethe, se describe por pri-
mera vez con claridad y riqueza de detalles
que la luz, sombra y color deben conside-
rate elementos de la vision, y los colores
se representan como producto de la luz y
las sombras.(Historia de la teoria de los
colores, 1810)
Fueron los experiments de Newton los
que impulsaron a Goethe a elaborar una
teoria de los colores propia. Newton habia
llegado a la conclusion de que todos los
colores se hallan ya potencialmente en la
luz, mientras que Kircher y Goethe veian
su origen en la union de luz y tinieblas. Los
fenomenos de optica y la teoria de los co-
lores eran para ambos expresion de una bi-
polaridad universal como la conocemos
por el magnetismo, la electricidad y la qui-
mica". (Historia de la teoria de los colores,
1810)
Segun Athanasius Kircher, Ars magna lucis et
umbrae, 1646
La rueda
s a i v s r a
origen en el antagonismo atraccion/repul-
sion, es la angustia o rueda generadora
de la naturaleza, tercer espiritu de las
fuentes en Boehme. Y asi como segun la
teoria de los colores de Newton la luz
blanca, considerada hasta entoncos ele-
mental, es el producto de los siete colores
del espectro reunidos, la luz es ya para
Boehme el producto de los siete espiritus
de las fuentes.
Poro tambien Goethe, que imputaba a
Newton misticismo por su insistencia en
el niimero siete, saco partido del amplio
espectro de conceptos visionarios y misti-
cos de Boehme. tanto en lo que concierne
al efecto sensual de los colores como en
su origen en la bipolaridad. El bianco es
para Boehme el linico color que no yace en
el misterio de la naturalezasino en Dios.
Es el Hijo de Dios que aparece en el mar
de la naturaleza (Ja-
cob Boehme, Aurora).
El negro es el En-soph
cabalistico, el no-ser
divino, basadoen la
multiplicidad de todas
las apariencias.
Al principio el Dios de Newton croo la
materia con particulas macizas, solidas,
duras, impenetrates y moviles (...) para
que la naturaleza tuviese una larga dura-
cibn. (Isaac Newton, Mathematische
Prinzipien der Naturlehre (Principios mate-
maticos de la teoria de la naturaleza), ed.
Darmstadt, 1963). Incluso la luz, la mas alta
manifestacion divina en la naturaleza,
constaba segun Newton de unflujo de
particulas duras (globuli) sometidas, al
igual que los cuerpos celestes, a la ley de
la gravitacion universal que el mismo habia
formulado hacia 1680. Su fuente do inspi-
racion fueron las tres primeras cualidades
naturales en el sistema de Boehme: la
fuerza centripeta de Newton corresponde
al primer espiritu de atraccion de Boehme;
la aspereza aglutinante, la fuerza centri-
fuga 0 repulsion corresponde a la amar-
gura expansiva, y la rotacion, que tiene su
IDEALES
Muchas cosas puede
esquematizarse por
medio del triangulo, y
lo mismo ocurre con
los colores. Se procede
de forma que por des-
doblamientos y limita-
ciones se llega al mis-
terioso hexagono.
(Goethe, Teoria de los
colores, 1810)
En: Ph. O. Rungc, Escri-
tos postumos, t8io
5 5 2 ROTACION: La r ueda
La rueda
La esencia de la
Santisima Trinidad
la reconocemos en
la luzde la eterni-
dad para la divini-
dad (arriba) y en el
fuego para la
eterna naturaleza
(abajo). En el
mundo de la natu-
raleza inferior, la
majostad celestial
del Hijo de Dios
esta cabeza abajo
en la imagen del
Jesus azotadoy
escarnecido como
rey de los judios.
El misterio de los
colores, que pasa
pordiversos gra-
dos de mezcla de
agua y do fuego,
se eleva del 'cen-
trum naturae',
fundamento salni-
trico de la cruz.
1. Azul: esencia,
2. Rojo: ol Padre
en su gloria ignea,
3. Verde: vida,
4. Amarillo: Hijo,
5. Blanco: el res-
plandorde la ma-
jestad divina como
quintaesencia.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amster-
dam, 1682
La rueda
Influidoporla
obra deJacob
Boehme, cuya
lectura te liabia
aconsejado en
1U01 Ludwicj Tieck,
Ph. O. Runge co-
menzoatrabajar
011 su propia teoria
mlstica de los co-
lores. que aplico a
su obra pictorica.
Los tres colores
fundamentales los
atribuyo a las tres
personas de la
Santisima Trini-
dad: el azul corres-
ponde al Padre, el
rojo al Hijo y el
amarillo al Espiritu
Santo.
El punto de par-
tida de la disposi-
ci6n tridimensio-
nal dc los colores
sobre la esfera era
la adicion de los
colores basicos
inediante los dos
polos dc la luz y de
las tinieblas a los
cinco los elemen-
tos puros.
ji'..
554
ROTACION: La rueda
La rueda
Goethe intento re-
lacionnr los cuali-
dades percepti-
bles de los colores
con categorias eti-
cas. Aquiatribuye
los seis colores de
su disco a las cua-
tro cualidades del
espiritu: en la
parte positiva y
diurna de los colo-
res calidos situa la
razon y el into-
lecto, en la parte
negativa o noc-
turnade los colo-
res frios coloca la
sensualidad y la
imaginacion.
En esta rosa de
lostemperamen-
tos, confeccio-
nada conjunta-
mente por Goethe
y Schiller en i7gg,
los cuatro tempe-
ramentos del hom-
bre se ordenan se-
gun el disco cro-
maticode Goethe.
La rosa
La cruz esta entrelazada con la rosa/.
iQuien ha puesto rosas en la cruz?/ (...) Del
centro mana una vida sagrada/ Un triple
rayo sale en un solo punto (...).(Goethe.
Die Geheimnisse>, 1784-1786)
La rosa blanca y la rosa roja son los nom-
bresque se dan en la alquimia a las tintu-
ras lunar y solar, de las que mana la pre-
ciosa sangre rosada de Cristo-lapis. La
imagen de la rosa engloba tambien la
Schekina, el brillo de la sabiduria celestial
sobre la tierra, y la recoleccion de la miel
es la adquisicion en conuin del saber teo-
sofico. Toda la parabola del Cantar de los
Cantares de Salomon se refiere al objoto
de nuestra Rosa-Cruz (...): Soy la rosa de
Saron y el lirio del campo. En lo concer-
niente a la forma adecuada de acceder a
la sangre rosada de la cruz que se halla de-
rramada y oculta en el centro de la cruz
(quintaesencia), Fludd emplea la imagen del
arquitocto como colaborador de Dios en la
construccion del templo de la sabiduria.
R. Fludd, Summum bonum, Francfort, 1629
5 5 6 ROTACION: La rosa
La rosa
Yo hago la miel
Maldita fue la muerte en la cruz/
Ante el rostro de Dios.
Perose ha vuelto dulce/
por la muerte de Cristo.
Daniel Cramer, Emblemata sacra, 1617
El nombre y el emblema de la hermandad
de los Rosa-Cruz llevan el escudo heraldico
de Martin Lutero (al reves). La reforma
general" que la hermandad habia procla-
mado a comienzos del siglo XVII fue un in-
tento de revivirel protestantismo, anqui-
losado por la ortodoxia, mediante el espi-
ritu de una mistica de la naturaleza to-
mada de Paracelso. Fin declarado de la
reformafue la lucha contra la tirania del
papa, que unos afios antes habia hecho
quemar en la hoguera a Giordano Bruno.
Van derHeyden, detalle de: Sigillum Lutheri,
Estrasburgo, 1617
ROTACION: La rosa
5 5 7
El peregrino
Christian Rosen-
creutz(Christiano
Rosa-Cruz), funda-
dor legendario de
la orden que lleva
su nombre, rocibio
la vispera de Pas-
cua una invitacion
a losdesposorios
misticos de la no-
via yel novio. Al
diasiguiente se
puso en camino,
ataviadocon una
banda roja sobre
su tunica blancay
cuatro rosas rojas
en el sombrero.
En la alegoria ba-
rroca y poco inspi-
rada de Andreae,
el simbolismoal-
quimista pasaase-
gundo piano, es
mera decoracion.
Los desposorios
han sido reinter-
pretados despues
de medio siglo por
Rudolf Steinery
los cirulos de los
Rosa-Cruz de
forma exhaustiva y
enfatica.
lohann Valentin
Andreae, Die
Alchimysche Hoch-
zeit von Christian
Rosenkreuz (l6t6),
ed. J. van Rijken-
borgh, 1967
558 ROTACION: El peregrino
El peregrino
- vA
s S g j
VMS/
iNosomos todos nosotros peregrinos al
pais en el que nos ha precedido nuestro
Salvador Jesucristo? Incluso el gran Febo,
dios del sol, peregrina todos los dias por el
bianco espacio celeste. El corazon del
hombre late en su pecho desde el primero
hasta el postrer instante de su vida (...) El
mercader va por tierra y agua a los mas le-
janos paises para vender sus productos;
pero el conocimiento y la ciencia son cosas
mucho mas nobles. Son las cosas del espi-
ritu (...) Por todos esos motivos concebi la
idea de que seria no solo interesante,
agradable y honorable para mi, sino tam-
bien extraordinariamente productivo se-
guirel ejemplo de todo el mundo e iniciar
una peregrination con el objeto de descu-
brirese maravilloso pajaro Fenix (lapis).
(Michael Maier, Secreta Chymiae, Die Ge-
heimnisse der Alchemie, en: Musaeum
Hermeticum, Francfort, 1678)
Salomon Trismosin, Aureum vellus,
Hamburgo, 1708
559 ROTACI ON: EL pe r e gr i no
El peregrino
Sueno de pere-
grino: Mira, he
visto en un lugar a
un hombre cu-
bierto de harapos
que retiraba la
vista de su casa. el
hombro llcvaba un
libro en la mano y
un gran peso sobre
sus espaldas. Un
hombre llamado
Evangelistatopa
con el y le acon-
seja huir de la ira
venidera. No
ves aquel estrecho
portillo? No, le
contesta el hom-
bre. iTampoco
ves{...)aquella
luz? (...) No pier-
das de vista esa luz
y vote dcrecho a
ella. Pronto encon-
traras un portillo
en el que, cuando
llamesael.tedi-
ran loquetienes
que hacer. (John
Bunyan, The Pil-
grim's Progress,
1673)
W. Blake, Ilustra-
cion para 'The
Pilgrim's Progress>,
1824-1827
560
ROTACION: EL peregrino
El peregrino
561 ROTACION: EL peregrino
Blake desarrollo
un procedimiento
especial de hueco-
grabadoyde im-
presion al agua-
fuerte. Sus dibujos
y textos los prote-
gia sobre la plan-
cha de cobre con
un barniz resis-
tente a los acidos y
corroia los espa-
cios intermedios
con acido nitrico.
El procedimiento
le permitra combi-
nar, como en este
grabado, contor-
nos negros con
sombreados blan-
cos(esta tecnica
se describe con
masdetalleen:
D.W. Dorrbecker,
Konvention und
Innovation, Berlin,
igg2). En sus poe-
sias hace constan-
temente alusion a
esta inversion de
lastecnicasde
grabado: los espa-
cios intermedios
son estados indi-
viduates y perece-
deros que desa-
parecen en el
fuego purificador
del Juicio Final. Lo
que queda son los
lineamientos
eternos: los sig-
nos de todas las
cosas.
W. Blake, La puerta
de la muerte, hacia
1806-1807
El peregrino
En el Laberinto
del mundode
Amos Comenius,
publicado en 1631,
se le aparece al pe-
regrino, al termino
de su viaje sin
rumbo, el Salvador
on persona: Vi
queandabas
errante y no he
querido esperar
mas, hijo mio. Por
esote he condu-
cido a ti mismo y al
fondode tu cora-
zon". Y para que el
peregrino pueda
verel mundo en su
correcta perspec-
tiva, recibe unas
antiparras nuevas.
La montura era la
palabra de Dios,
los cristalesel Es-
piritu Santo.
D. A. Freher, Para-
doxa Emblemata,
manuscrito, s. XVIII
562
Al Uno no se llega mediante un salto. Y tampoco sin perderse.
ROTACI ON: EL peregrino
El peregrino
El alma del pere-
grino cristiariose
dejarguiarporla
palabra de Dios:
Tu me has endo-
rezado el camino/
para ir hacia ti
(Salmo lis, 5) Por
el laberinto de ca-
minosentrecruza-
dos/quehantra-
zado los espiritus
tortuosos/ voy ha-
cia ti sin temory
confio/ en tu pala-
bra./ De lejos veo
perderseal unoo
al otro/entre olios
al audaz y al
cauto:/ Yo prosigo
a ciegas mi ca-
mino/ todo mi arte
consiste/ en con-
fiaren ti, mi sos-
ten/ (...) Esta vida
es un laberinto/
para que latrave-
sia sea segura,/
confia ciegamente
en Dios/ con ver-
dadero amor y sin
hipocresia.
Hermann Hugo,
Cottselige
Begierde, Augs-
burgo, 1622
El peregrino
Santiago era cl pa-
tron de medicos y
alquimistas. Segun
la Legenda au*
rea, vencio en Es-
pana a Hermoge-
nes o Hermes
Trismegisto, lo
que le obligo a ad-
ministrarel saber
oculto de este.
La ruta jacobea
que Ileva a la
tumba del apostol
se consideraba la
proyeccion terres-
tre de la Via Lac-
tea o Camino de
Santiago celeste,
simbolo del Opus
mercurial. EI ca-
mino es estrecho y
accidentado, se
lee en el cantico
luterano de San-
tiago enlengua
alemana, que data
de 1553, jalonado
de agua y de
fuego.Pero los
peregrinos herme-
ticos no buscaban
solo la edification
religiosa con su
viaje, sino tambien
el contacto con los
saberesocultosju-
diosy arabes quo
habian penetrado
en el occidente
cristiano en el si-
glo XII a traves de
Espana.
Atuendode pere-
grino de Stephen
Praun. Nuremberg,
1571
El peregrino
La concha de Compostela o concha de
Santiago representa en la simbolica her-
metica el principio del Mercurio, que sigue
llevando los sobrenombres de viajero o
peregrino. La llevan en un sentido mis-
tico todos aquellos que (...) quieren poseer
la estrella (lat. compos: posesion, Stella: es-
xrella).
Para poder describrar su misterioso codigo
de roble hueco, Nicolas Flamel pidio ayuda
a comienzos del s. XV a Santiago y em-
prendio camino a Santiago. Este es el
punto en el que deben comenzar los alqui-
mistas. Con el baston de peregrino en la
mano y la concha como signo, el alquimista
tiene que iniciar el peligroso viaje, parte
por tierra, parte por agua. Primero como
peregrino, despues como piloto. (Fulca-
nelli/Canseliet, El misterio de las catedra-
les, Paris 1925, ed. 1964)
Joseph Beuys, Palazzo Regale. 1985
El peregrino
Let us leave theo-
ries there and
return to here's
here. Nowhear.
(James Joyce,
Finnegans Wake)
Marcel Duchamp,
Puerta en lugar de
dos puertas, Paris,
1927

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