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1

EL HOMBRE INTERIOR, ABIERTO AL


MUNDO Y A LA TRASCENDENCIA.
ASPECTOS ANTROPOLGICOS
AGUSTINIANOS
1

Esquema de las confesiones de San Agustn.
Crisis antropolgica.
Agustn es uno de los eslabones importantes en la
transmisin del patrimonio humanista en el mundo
occidental.

El Hombre interior

En Agustn la figura del hombre interior
2
representa
el lugar donde Dios habita.

1
Extracto del P. Domenico Marafioti, SJ. Presentacin realizada
por Fray Paulo Lpez Soto, O.S.A.
2
Pero y qu es entonces? Pregunt a la tierra y me dijo: No soy
yo; y todas las cosas que hay en ella me confesaron lo mismo.
Pregunt al mar y a los abismos y a los reptiles de alma viva, y me
respondieron: No somos tu Dios; bscale sobre nosotros.
Interrogu a las auras que respiramos, y el aire todo, con sus
moradores, me dijo: Se engaa Anaxmenes: yo no soy tu Dios.
Pregunt al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas. Tampoco somos
nosotros el Dios que buscas, me respondieron.
2


Dije entonces a todas las cosas que estn fuera de las puertas de mi
carne: Decidme algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois;
decidme algo de l. Y exclamaron todas con grande voz: l nos
ha hecho. Mi pregunta era mi mirada; su respuesta, su belleza.
Entonces me dirig a m mismo y me dije: T quin eres?, y
respond: Un hombre. He aqu, pues, que tengo en m prestos un
cuerpo y un alma; esta, interior; el otro, exterior. Por cul de stos
es por donde deb yo buscar a mi Dios, a quien ya haba buscado
por los cuerpos desde la tierra al cielo, hasta donde pude enviar los
mensajeros rayos de mis ojos? Mejor, sin duda, es el elemento
interior, porque a l es a quien comunican sus noticias todos los
mensajeros corporales, como a presidente y juez, de las respuestas
del cielo, de la tierra y de todas las cosas que en ellos se encierran,
cuando dicen: No somos Dios y l nos ha hecho. El hombre
interior es quien ha conocido estas cosas por ministerio del
exterior; yo interior conoc estas cosas; yo, YoAlma, por
medio del sentido de mi cuerpo.
Interrogu, finalmente, a la mole del mundo acerca de mi Dios, y
ella me respondi: Yo solo soy simple hechura suya. (Conf. 10,
6, 9).
34

d) Hominem
38


La bsqueda de la verdad seala la entra del
hombre al mundo, el ser capaz de Dios, indica la
entrada del hombre a la trascendencia, al infinito.
Establecer una relacin armoniosa con uno mismo,
con el mundo y con Dios consiente al hombre de
encontrar su verdadero rostro y de construir un
mundo humano.



del Creador. Lo que la buena voluntad logr fue el dirigirlos no
hacia s mismos, seres de menor grado, sino hacia el que es en grado
supremo; se adhirieron a l y pudieron llegar a ser en mayor grado,
consiguiendo por su participacin sabidura y felicidad. Qu
concluimos sino que esa voluntad, aun buena, si permanece en un
puro deseo, queda vaca, a no ser que Aquel que ha hecho capaz de
poseerle a la naturaleza buena, creada de la nada, la hubiera
mejorado, llenndola de s mismo, despus de haber excitado en
ella un ansia viva de llegar a l? (Civ 12, 9, 1)
38
Cf. nota 13.
3

Es por ello que no conviene huir fuera
3
, ni ignorar
nuestra vida ntima
4
,

3
Qu hay, pues, que no pueda servir al alma de recordatorio de la
primera Hermosura abandonada, cuando sus mismos vicios le
aguijan a ello? Porque la sabidura de Dios se extiende de este modo
de uno a otro confn y por ella el supremo Artfice coordin todas
sus obras para un fin de hermosura. As, aquella bondad no envidia
a ninguna hermosura, desde la ms alta hasta la ms nfima, pues
slo de ella puede proceder, de suerte que nadie es arrojado de la
verdad, que no sea acogido por alguna efigie de la misma. Indaga
qu es lo que en el placer corporal cautiva: nada hallars fuera de
la conveniencia; pues si lo que contrara engendra dolor, lo
congruente produce deleite. Reconoce, pues, cul es la suprema
congruencia. No quieras derramarte fuera; entra dentro de ti
mismo, porque en el hombre interior reside la verdad; y si
hallares que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo,
mas no olvides que, al remontarte sobre las cimas de tu ser, te
elevas sobre tu alma, dotada de razn. Encamina, pues, tus pasos
all donde la luz de la razn se enciende. Pues adnde arriba todo
buen pensador sino a la verdad? La cual no se descubre a s misma
mediante el discurso, sino es ms bien la meta de toda dialctica
racional. Mrala como la armona superior posible y vive en
conformidad con ella. Confiesa que t no eres la Verdad, pues ella
no se busca a s misma, mientras t le diste alcance por la
investigacin, no recorriendo espacios, sino con el afecto espiritual,
a fin de que el hombre interior concuerde con su husped, no con
la fruicin carnal y baja, sino con subidsimo deleite espiritual. (de
la verdadera religin, 72)
4
Viajan los hombres por admirar las alturas de los montes, y
las ingentes olas del mar, y las anchurosas corrientes de los ros,
y la inmensidad del ocano, y el giro de los astros, y se olvidan
de s mismos , ni se admiran de que todas estas cosas, que al
nombrarlas no las veo con los ojos, no podra nombrarlas si
interiormente no viese en mi memoria los montes, y las olas, y los
4

es mejor entrar en uno mismo, emprender este viaje
a nuestro corazn.
5


ros, y los astros, percibidos ocularmente, y el ocano, slo credo;
con dimensiones tan grandes como si las viese fuera. Y, sin
embargo, no es que haya absorbido tales cosas al verlas con los ojos
del cuerpo, ni que ellas se hallen dentro de m, sino sus imgenes.
Lo nico que s es por qu sentido del cuerpo he recibido la
impresin de cada una de ellas. (Con 10, 8, 15)
5
Y alertado por aquellos escritos que me intimaban a retornar a
m mismo, entr en mi interior guiado por ti; y lo pude hacer
porque t te hiciste mi ayuda. Entr y vi con el ojo de mi alma,
comoquiera que l fuese, sobre el mismo ojo de mi alma, sobre mi
mente, una luz inmutable, no esta vulgar y visible a toda carne ni
otra cuasi del mismo gnero, aunque ms grande, como si sta
brillase ms y ms claramente y lo llenase todo con su grandeza.
No era esto aquella luz, sino cosa distinta, muy distinta de todas
stas.
Ni estaba sobre mi mente como est el aceite sobre el agua o el cielo
sobre la tierra, sino estaba sobre m, por haberme hecho, y yo
debajo, por ser hechura suya. Quien conoce la verdad, conoce esta
luz, y quien la conoce, conoce la eternidad. La caridad es quien la
conoce.
Oh eterna Verdad, y verdadera Caridad, y amada Eternidad! T
eres mi Dios; por ti suspiro da y noche, y cuando por vez primera
te conoc, t me tomaste para que viese que exista lo que haba de
ver y que an no estaba en condiciones de ver. Y reverberaste la
debilidad de mi vista, dirigiendo tus rayos con fuerza sobre m; y
me estremec de amor y de horror. Y advert que me hallaba lejos
de ti en la regin de la desemejanza, como si oyera tu voz de lo alto:
Manjar soy de grandes: crece y me comers. Ni t me mudars en
ti como al manjar de tu carne, sino t te mudars en m.
Y conoc que por causa de la iniquidad corregiste al hombre e
hiciste que se secara mi alma como una tela de araa30, y dije:
Por ventura no es nada la verdad, porque no se halla difundida
33

c) Deus
37


recuerda, contempla y ama, con su presencia forma una trinidad;
entonces formar otra en virtud de cierto vestigio que de su paso
deja en la memoria al desaparecer, segn arriba dijimos. (Trin.. 14,
8, 11)
37
No existe, pues, en la voluntad mala una causa eficiente que tenga
naturaleza o, si se permite decir, esencia. En ella da comienzo el
mal de los espritus sujetos a mutacin. Este mal disminuye o
corrompe el bien de la naturaleza. Una voluntad as no es producto
de una defeccin por la que se abandona a Dios. La causa de esta
defeccin es tambin una defeccin en s. Pues bien, si afirmsemos
que tampoco la buena voluntad tiene causa eficiente, correramos
un riesgo: dar pie a la creencia de que la buena voluntad de los
ngeles buenos es increada, coeterna con Dios. Pero el hecho es que
ellos han sido creados; cmo vamos a decir que su voluntad es
increada? Descartado, pues. Pero, dado que ha sido creada, lo ha
sido simultnea con ellos o fueron ellos primero creados,
desprovistos de tal voluntad buena? Si con ellos, es indudable que
su autor es el mismo que el de los ngeles. En tal caso, nada ms
ser creados se unieron a su Creador con el mismo amor que
recibieron al ser creados. Precisamente los malos estn separados
de su compaa porque los buenos permanecieron en esa buena
voluntad y, en cambio, los malos la abandonaron. Pero ciertamente
no la hubieran dejado si no hubieran querido.
Supongamos que los ngeles buenos fueron creados antes, sin
buena voluntad, y que ellos, sin concurso de Dios, la han producido
en s mismos: en tal caso se habran hecho mejores de lo que Dios
los hizo... Ni pensarlo! Qu eran, sin buena voluntad, ms que
malos? Porque si no eran malos, por no haber surgido en ellos mala
voluntad (no podan haberse apartado de la que an no haban
comenzado a tener), por supuesto que tampoco eran tan buenos
como cuando comenzaron a tener voluntad buena. Pero si no fueron
capaces de hacerse mejores de lo que eran al crearlos Aquel cuyas
obras nadie supera, en este caso la misma buena voluntad, que a
ellos los hizo mejores, no la hubieran podido tener sin el concurso
32


verdaderas, se vive rectamente en esta vida mortal para vivir un da
felices en la inmortalidad que el cielo promete.
Estas cosas y otras semejantes tienen su orden en el tiempo, y en l
aparece con ms facilidad la trinidad de la memoria, de la visin y
del amor. Algunas previenen el conocimiento de los aprendices.
Son cognoscibles antes de conocerse y engendran en los que las
aprenden la gnosis de s mismas. Se encuentran en sus lugares o
han pasado ya en el tiempo, aunque lo pretrito no existe en s, sino
en ciertos signos de su pretericin, y al ser vistos o escuchados nos
indican una existencia pretrita. Dichos signos pueden ocupar un
lugar determinado en el espacio, como los cenotafios y otros
monumentos por el estilo; o bien se encuentran en los escritos
fidedignos, cual lo es, por ejemplo, toda historia compuesta por
graves y probos autores; o en las almas de los que ya las conocieron,
pues, conocidas por unos, son para los dems asequibles, a cuya
ciencia son anteriores, pero pueden conocerse al sernos enseadas
por los que ya las conocen. Todas estas cosas, cuando se aprenden,
constituyen una especie de trinidad, formada por la especie
cognoscible antes de su conocimiento, por el conocimiento del
aprendiz, que principia a existir cuando se conoce, y en tercer lugar,
por la voluntad, que une las dos anteriores. Conocidas, cuando se
las recuerde, surge en lo ntimo del alma otra trinidad integrada por
las imgenes impresas en la memoria cuando se conocieron, por la
informacin del pensamiento al tornar sobre dichas imgenes la
mirada del recuerdo, y por la voluntad, que une, como tercer
elemento, estas dos cosas. Las que nacen en un alma donde no
existan, como la fe y otras cosas similares, aunque parecen
adventicias cuando se introducen en el alma por medio de la
enseanza, sin embargo no estn ubicadas ni actuadas fuera, como
ocurre con el objeto de la fe, sino que principiaron a existir dentro,
en lo ntimo del alma. Fe no es lo que se cree, sino por lo que se
cree. Se cree el objeto, se intuye la fe. No obstante, pues empez a
existir en un alma que ya era alma antes de brotar en ella la fe,
semeja algo adventicio y se considera como pretrita cuando cese
su especie, dejando entonces de existir. Ahora, cuando se la
5

La Memoria
Otros de los elementos importantes en este
recorrido antropolgico de las confesiones de San
Agustn es la memoria que se define como
6
el lugar
que es necesario trascendencia para llegar hacia
Dios
7
.

por los espacios materiales finitos e infinitos? Y t me gritaste de
lejos: Al contrario, Yo soy el que soy31; y lo o como se oye
interiormente en el corazn, sin quedarme lugar a duda, antes ms
fcilmente dudara de que vivo, que no de que no existe la verdad,
que se percibe por la inteligencia de las cosas creadas. (Conf 7, 10,
16)
6
Grande es esta energa de la memoria, grande sobremanera,
Dios mo. Santuario amplio y sin fronteras. Quin ha llegado
a su fondo? Pero, con ser esta energa propia de mi alma y
pertenecer a mi naturaleza, no soy yo capaz de abarcar
totalmente lo que soy. De donde se sigue que es angosta el alma
para contenerse a s misma. Pero dnde puede estar lo que de s
misma no cabe en ella? Acaso fuera de ella y no en ella? Cmo
es, pues, que no se puede abarcar? (Conf. 10, 8, 15)
7
Grande es la energa (vis) de la memoria y algo que me causa
horror, Dios mo: multiplicidad infinita y profunda. Y esto es el
alma y esto soy yo mismo. Qu soy, pues, Dios mo? Qu
naturaleza soy? Vida varia y multiforme y sobremanera inmensa.
Vedme aqu en los campos y antros e innumerables cavernas de mi
memoria, llenas innumerablemente de gneros innumerables de
cosas, ya por sus imgenes, como las de todos los cuerpos; ya por
presencia, como las de las artes; ya por no s qu nociones o
notaciones, como las de los afectos del alma, las cuales, aunque el
alma no las padezca, las tiene la memoria, por estar en el alma
cuanto est en la memoria. Por todas estas cosas discurro y vuelo
de aqu para all y penetro cuando puedo, sin que d con el fin en
6

La memoria es como anchos palacios, donde se
encuentran los tesoros de innumerables imgenes de

ninguna parte. Tanta es la virtud de la memoria, tanta es la virtud
de la vida en un hombre que vive mortalmente!
Qu har, pues, oh t, vida ma verdadera, Dios mo?
Trascender tambin esta energa ma que se llama memoria?
La trascender para llegar a ti, luz dulcsima? Qu dices? He
aqu que ascendiendo por el alma hacia ti, que ests encima de
m, trascender tambin esta facultad ma que se llama
memoria, queriendo tocarte por donde puedes ser tocado y
adherirme a ti por donde puedes ser adherido. Porque tambin
las bestias y las aves tienen memoria, puesto que de otro modo no
volveran a sus madrigueras y nidos, ni haran otras muchas cosas
a las que se acostumbran, pues ni aun acostumbrarse pudieran a
ninguna si no fuera por la memoria. Trascender, pues, aun la
memoria para llegar a aquel que me separ de los cuadrpedos
y me hizo ms sabio que las aves del cielo; trascender, s, la
memoria. Pero dnde te encontrar, oh, t, verdaderamente
bueno y suavidad segura!, dnde te encontrar? Porque si te
hallo fuera de mi memoria, olvidado me he de ti, y si no me
acuerdo de ti, cmo ya te podr encontrar? (Conf. 10, 17, 26)
31


encontrar en ella la imagen divina. Aunque la mente humana no
es de la misma naturaleza que Dios, no obstante, la imagen de
aquella naturaleza, a la que ninguna naturaleza vence en bondad, se
ha de buscar y encontrar en la parte ms noble de nuestra
naturaleza. Mas se ha de estudiar la mente en s misma, antes de ser
particionera de Dios, y en ella encontraremos su imagen. Dijimos
ya que, aun rota nuestra comunicacin con Dios, degradada y
deforme, permaneca imagen de Dios. Es su imagen en cuanto es
capaz de Dios y puede participar de Dios; y este bien tan excelso
no pudiera conseguirlo si no fuera imagen de Dios
Mira! El alma se recuerda, se comprende y se ama: si esto
vemos, vemos ya una trinidad; aun no vemos a Dios pero si una
imagen de Dios. La memoria no recibi dl mundo exterior su
recuerdo, ni el entendimiento encontr fuera el objeto de su visin,
a semejanza del ojo del cuerpo: ni la voluntad uni en la periferia
estas dos realidades, cual sucede en la forma material y su
impresin en la retina del espectador; ni el pensamiento encontr la
imagen del objeto que vio fuera, y en cierta manera fue arrebatado
y oculto en la memoria cuando a ella se tom y fue informada la
mirada del recuerdo, unidos por la voluntad como tercer elemento
cual acontece, segn probamos. en aquellas trilogas que
descubrimos en las cosas materiales o que de los cuerpos se
introducen en el interior mediante los sentidos del cuerpo, de
las cuales hemos ya tratado en el libro XI; ni como suceda, al
menos en apariencia, al hablar de la ciencia que consista en las
actividades del hombre interior, ciencia que distinguamos de la
sabidura; donde lo que se aprende es como adventicio en el alma,
ora se adquiera por el conocimiento de la historia, corno son los
hechos y dichos que se suceden en el tiempo y pasan; ora tengan
cierta consistencia en la naturaleza de las cosas, segn las diversas
regiones y lugares; ora nazca en el mismo hombre, mediante la
enseanza ajena o por reflexin propia, lo que antes no exista,
como la fe, con tanta insistencia recomendada por nosotros en el
libro XIII, como las virtudes, mediante las cuales, si son
30

b) Homo imago Dei
36


su vida, incluso si es miserable, jams cesar de vivir-, as, aunque
la inteligencia o razn parezca ahora corno adormecida en ella, ya
se manifieste pequea, ya grande, el alma humana siempre es
racional e intelectiva; y por esto, si ha sido creada a imagen de Dios
en cuanto puede usar de su razn e inteligencia para conocer y
contemplar a Dios, es evidente que, desde el momento que a existir
empez esta excelsa y maravillosa naturaleza, ya est tan
envejecida que apenas sea imagen, ya se encuentre entenebrecida y
desfigurada, ya ntida y bella, jams dejar de existir.
Finalmente, esta deformacin de su dignidad la deplora,
compadecindola, la Escritura divina. Anda, dice, el hombre como
una imagen; en vano se agita; atesora sin saber para quin. No
atribuira la vanidad a la imagen de Dios si no la viese ya
deformada. Y da a entender que esta deformacin no borra por
completo la imagen de Dios, al decir: Anda el hombre como una
imagen. Por lo cual en ambos extremos es verdadera esta sentencia;
as como se dice: Anda el hombre como una imagen; sin embargo,
se agita en vano, se puede tambin decir que el hombre se agita en
vano; sin embargo, anda como una imagen. Aunque su naturaleza
es excelsa, pudo, no obstante, ser viciada, porque no es suprema; y
aunque pudo ser viciada, porque no es suprema, con todo, es su
naturaleza sublime, pues es capaz y puede ser partcipe de una gran
naturaleza. Busquemos, pues, en esta imagen de Dios una
trinidad especial contando con el auxilio de aquel que nos hizo
a su imagen. De otra manera no podramos provechosamente
investigar estos secretos ni encontrar nada sin la sabidura que viene
de l. Si recuerda el lector lo que dicho queda en los libros
precedentes, principalmente en el X, acerca del alma o mente
humana, o si se releen con atencin las cosas que se hallan escritas
en los mencionados lugares, no se desear aqu una disquisicin
prolija sobre asunto tan importante. (Trin. 14, 4, 6).
36
Hemos llegado ya a un punto en la discusin donde
intentaremos someter a examen la parte ms noble de la mente
humana, por la que se conoce o puede conocer a Dios, para
7

toda clase acarreada por los sentidos
8
. O se
considera la memoria como el vientre del alma
9
.

8
Trascender, pues, aun esta energa de mi naturaleza, ascendiendo
gradualmente hacia mi creador.
Y entro en los campos y anchos palacios de la memoria, donde
estn los tesoros de innumerables imgenes de toda clase de
cosas acarreadas por los sentidos. All se halla escondido cuanto
pensamos, ya aumentando, ya disminuyendo, ya variando de
cualquier modo las cosas adquiridas por los sentidos, y todo cuanto
se le ha encomendado y se halla all depositado y no ha sido an
absorbido y sepultado por el olvido.
Cuando estoy all pido que se me presente lo que quiero, y algunas
cosas se presentan al momento; pero otras hay que buscarlas con
ms tiempo y como sacarlas de unos receptculos abstrusos; otras,
en cambio, irrumpen en tropel, y cuando uno desea y busca otra
cosa se ponen en medio, como diciendo: No seremos nosotras?.
Y las espanto yo del haz de mi memoria con la mano del corazn,
hasta que se esclarece lo que quiero y salta a mi vista de su
escondrijo.
Otras cosas hay que fcilmente y por su orden riguroso se
presentan, segn son llamadas, y ceden su lugar a las que les siguen,
y cedindolo son depositadas, para salir cuando de nuevo se
deseare. Lo cual sucede puntualmente cuando narro alguna cosa de
memoria. (Conf. 10, 8, 12)
9
Tambin se hallan los sentimientos de mi alma en la memoria, no
del modo como estn en el alma cuando los padece, sino de otro
muy distinto, como se tiene la virtud de la memoria respecto de s.
Porque, no estando alegre, recuerdo haberme alegrado; y no
estando triste, recuerdo mi tristeza pasada; y no temiendo nada,
recuerdo haber temido alguna vez; y no codiciando nada, haber
codiciado en otro tiempo. Y al contrario, otras veces, estando
alegre, me acuerdo de mi tristeza pasada, y estando triste, de la
alegra que tuve. Lo cual no es de admirar respecto del cuerpo,
porque una cosa es el alma y otra el cuerpo; y as no es maravilla
8

La memoria se pueden dividir en: la memoria de las
cosas (Memoria rerum), la memoria de uno mismo
(memoria sui) y la memoria sobre Dios (Memoria
Dei).
Memoria rerum: es aquel recuerdo que tenemos
de las cosas, las experiencias, nuestros
conocimientos, sensaciones, sentimientos, imgenes
que recibimos por nuestros 5 sentidos (conf. 10, 27,
38).
Memoria suis: es la memoria ntima. Esta memoria
ntima tiene una importancia fundamental en la
conciencia moral y en el valor moral de los actos

que, estando yo gozando en el alma, me acuerde del pasado dolor
del cuerpo.
Pero aqu, siendo la memoria parte del alma pues cuando
mandamos retener algo de memoria, decimos: Mira que lo tengas
en el alma, y cuando nos olvidamos de algo, decimos: No estuvo
en mi alma y Se me fue del alma, denominando alma a la
memoria misma, siendo esto as, digo, en qu consiste que,
cuando recuerdo alegre mi pasada tristeza, mi alma siente alegra y
mi memoria tristeza, estando mi alma alegre por la alegra que hay
en ella, sin que est triste la memoria por la tristeza que hay en ella?
Por ventura no pertenece al alma? Quin osar decirlo? Es
acaso la memoria como el vientre del alma, y la alegra y
tristeza como un manjar, dulce o amargo; y que una vez
encomendadas a la memoria son como las cosas transmitidas al
vientre, que pueden ser guardadas all, mas no gustadas?
Ridculo sera asemejar estas cosas con aqullas; sin embargo,
no son del todo desemejantes. (Conf. 10, 14, 21)
29

2. El hombre es capax Dei, es decir, un
interlocutor vlido con Dios.
a) Homo
35


tan pronto como le encontris, invocadle; y cuando se aproxime a
vosotros, abandone el impo sus veredas y sus pensamientos el
malvado.
Si en la bsqueda puede ser encontrado, por qu se dice: Buscad
siempre su rostro? Se ha de seguir buscando una vez encontrado?
En efecto, as se han de buscar las realidades incomprensibles, y no
crea que no ha encontrado nada el que comprende la
incomprensibilidad de lo que busca. A, qu buscar, si comprende
que es incomprensible lo que busca, sino porque sabe que no ha de
cejar en su empeo mientras adelanta en la bsqueda de lo
incomprensible, pues cada da se hace mejor el que busca tan gran
bien, encontrando lo que busca y buscando lo que encuentra? Se le
busca para que sea ms dulce el hallazgo, se le encuentra para
buscarle con ms avidez. En este sentido hemos de entender lo que
el Eclesistico pone en boca de la Sabidura: Los que me comen
sentirn hambre y los que me beben quedarn con sed. Comen Y
beben, porque encuentran; y porque sienten hambre y sed, buscan.
Busca la fe, encuentra el entendimiento. Por eso dice el profeta: Si
no creyereis, no entenderis4. Sigue buscando el entendimiento al
que encontr. Mira Dios a los hijos de los hombres, se canta en el
Salmo inspirado, para ver si hay entre ellos algn inteligente que
busque a Dios. Debe el hombre ser inteligente para buscar a Dios.
(Trin. 15, 2, 2)
35
Ni ser imagen de Dios esta trinidad que ahora no existe, ni es
imagen de Dios aquella que entonces no existir; es en el alma del
hombre, alma racional e intelectiva, donde se ha de buscar la
imagen del Creador, injertada inmortalmente en su
inmortalidad.
Y as como el alma se dice, en un cierto sentido, inmortal -aunque
tiene el alma su muerte cuando carece de la vida feliz, verdadera
vida del alma, no obstante se la dice inmortal, porque, sea cual fuere
28

1. Se transforma en un buscador de la verdad,
como un valor en s mismo
33
. Siendo Dios el
fin de esta bsqueda
34
.

33
Pero entonces, cuanto ms ardientemente amaba a aquellos de
quienes oa relatar tan saludables afectos por haberse dado
totalmente a ti para que los sanases, tanto ms execrablemente me
odiaba a m mismo al compararme con ellos. Porque muchos aos
mos haban pasado sobre m unos doce aproximadamente
desde que en el ao diecinueve de mi edad, ledo el Hortensio
de Cicern, me haba sentido excitado al estudio de la
sabidura, pero difera yo entregarme a su investigacin,
despreciada la felicidad terrena, cuando no ya su invencin,
pero aun sola su investigacin debera ser antepuesta a los
mayores tesoros y reinos del mundo y a la mayor abundancia
de placeres.
Mas yo, joven miserable, sumamente miserable, haba llegado a
pedirte en los comienzos de la misma adolescencia la castidad,
dicindote: Dame la castidad y continencia, pero no ahora, pues
tema que me escucharas pronto y me sanaras presto de la
enfermedad de mi concupiscencia, que entonces ms quera yo
saciar que extinguir. Y continu por las sendas perversas de la
supersticin sacrlega, no como seguro de ella, sino como dndole
preferencia sobre las dems, que yo no buscaba piadosamente, sino
que hostilmente combata. (Conf. 8,7 17)
34
El Dios que buscamos espero venga en mi ayuda para que mi
trabajo no sea estril y podamos entender este pensamiento del
Salmo sagrado: Algrese el corazn de los que buscan al Seor;
buscad al Seor y fortaleceos; buscad siempre su rostro. Parece
que jams se encuentra lo que siempre se busca, cmo, pues,
ha de alegrarse y no sentir tristeza el corazn de los que buscan,
si no pueden encontrar lo que buscan? No dice: "Algrese el
corazn de los que encuentran", sino de los que buscan al Seor.
Sin embargo, la posibilidad de encontrar a Dios mientras se le busca
nos la atestigua el profeta Isaas cuando dice: Buscad a Yahv, y
9

morales. La palabra conciencia dal Lat. cum = con
y scire= saber
10
, es decir, una conciencia habitual

10
La conciencia es cuando el acto cognitivo trata sobre las acciones
ya realizadas, se llama conciencia psicolgica (es la verdadera
reflexin del sujeto agente sobre su propia actividad); es sensitiva
si atae solo a los sentidos y su sensacin (para los escolsticos se
llamaba sentido ntimo, es decir, el punto de unin y de encuentro
de toda la vida sensible). La conciencia psicolgica ms propia es
el acto de la inteligencia, con el cual el sujeto reflexiona sobre su
propio quehacer interior y se conoce como persona. Si el acto
cognitivo atae a la accin de hacer en relacin al fin, se llama
conciencia moral, la cual se distingue en habitual y actual. La
conciencia habitual es una disposicin del intelecto a intuir
rpidamente los principios de la actividad humana en orden al fin
(normes morales, o ley natural), como por ejemplo: bonum est
faciendum, malum vitandum. Esta disposicin del intelecto se
llama sindresis. La conciencia actual consiste en el juicio prctico
de la razn sobre la moralidad de una accin a realizar: son la
aplicacin de los principios universales por la sindresis a los casos
particulares. Esta conciencia puede ser cierta (sino existe temer a
equivocarse) o dudosa (cuando existen motivos en favor o en contra
de una accin); as la conciencia moral puede ser verdadera o
errnea segn aquello que considera justo o si se engaa. El error
es invencible o sin culpa, sino se puede evitar, o vencible, es decir,
culpable si se puede superar. En la duda no es lcito pasar a la
accin, pero es necesario resolver la duda con la reflexin, con el
consejo, con la oracin para llevar a una certeza moral (que no es
una certeza matemtica) sobre la honestidad delo acto. El hombre
est obligado a seguir siempre los dictmenes de la conciencia
recta, aun cuando ella fuera errnea (invencible). Puede dares el
caso, no se pueda solucionar del todo, la duda, pues bien, es posible
seguir la opinin ms probable fundada sobre motivos serios y
razonables (Probabilismo), ni se obliga a seguir las opiniones ms
seguras como queran los Tucioristas. A la conciencia se unen las
cuestiones la libertad y de la responsabilidad: la conciencia que
10

no solo de la cosa dichas, hechas, vividas, sino de
ms mismo, en cuando diverso de los otros y la
conciencia. En la conciencia reflexiva que en
Toms de Aquino es la capacidad de retornar sobre
uno mismo: el espritu es capaz de tomar
conciencia de la propia existencia, partiendo de la
consideracin de los propios actos
11
. Es en este
lugar donde San Agustn posiciona la realidad
compleja y tripartita
12
de las tres facultades

obliga, ordena, prohbe, corrige y convierte es signo de evidente de
la libertad; y si el hombre es libre, es por lo tanto responsable de las
acciones delante de un tribunal humano, ms an delante de aquel
de la conciencia, que queda como un enigma sino fuera
subordinado a la ley y a un legislador o Juez Supremo. Toda la
doctrina cristiana, que condena cualquier forma d determinismo y
la autonoma absoluta de la conciencia moral, como la profesaba
Kant. (Concienza Dizionario di Teologia Dogmatica).
11
G. Cavalcoli, Autocoscienza e coscienza morale in S.Tommaso
dAquino, in Gabbi Petruio [a cura di], Coscienza.
Storia e percorsi di un concetto, p.53.
12
Esta trinidad de la mente no es imagen de Dios por el hecho
de conocerse la mente, recordarse y amarse, sino porque puede
recordar, conocer y amar a su Hacedor. Si esto hace, vive en ella
la sabidura; de lo contrario, aunque se recuerde a s misma, se
comprenda y se ame, es una ignorante. Acurdese, pues, de su Dios,
a cuya imagen ha sido creada; conzcale y mele.
Y para decirlo ms brevemente: honre al Dios increado, que la hizo
capaz de l y a quien puede poseer por participacin; por esto est
escrito: Mira! El culto de Dios es sabidura. Y no lo es por su luz
propia, sino por participacin de la luz suprema, do reinar
eternamente feliz. Y, en este sentido, la sabidura del hombre es
tambin sabidura de Dios. Slo entonces es verdadera; porque, si
27

As en esta dialctica entre la realidad y el amor a la
verdad y la felicidad el hombre debe asumir una
actitud:

exaltado. Si, pues, el hombre es un abismo, cmo es que el abismo
invoca al abismo? El hombre invoca al hombre? Lo invoca del
mismo modo que Dios es invocado? No. Lo que pasa es que por
invocar entendemos llamar hacia s. Por ejemplo, se dice de alguien
que invoca la muerte. Es decir, vive de tal manera que est
llamando a la muerte. Porque no hay nadie que estando en oracin
invoque la muerte; en cambio los hombres, con su mala vida estn
llamando a la muerte. Un abismo llama a otro abismo, el hombre al
hombre. As se aprende la sabidura, as se inicia uno en la fe,
cuando un abismo llama a otro abismo. Al abismo llaman los santos
predicadores de la palabra de Dios. No son ellos tambin un
abismo? Para que te des cuenta de que tambin ellos son un abismo,
dice el Apstol: No me importa ser juzgado por vosotros o por un
tribunal humano. Escuchad esto, para ver hasta qu punto es
todava un abismo: Es que ni yo mismo me juzgo. Os parece que
puede ser tanta la profundidad del hombre, que se le oculte al
mismo hombre en que est? Qu profunda debilidad se ocultaba
en Pedro, cuando ignoraba en su intimidad lo que iba a hacer, y
estaba prometiendo con temeridad que iba a morir con el Seor o
por el Seor! Qu abismo era! Y sin embargo ese abismo era
patente a los ojos de Dios. De hecho Cristo le estaba anunciando,
lo que l mismo ignoraba en su interior. Luego todo hombre,
aunque sea santo, justo, aun avanzado en muchos aspectos, es un
abismo, y llama al abismo cuando anuncia a otro hombre algo
referente a la fe, o alguna verdad referente a la vida eterna. Pero
entonces el abismo es til al abismo invocado, cuando se hace con
la voz de tus cascadas. Un abismo llama a otro abismo, un hombre
conquista a otro hombre; pero no por su propia voz, sino con la voz
de tus cascadas. (En. In ps. 41, 13).
26

del hombre es un gran abismo abyssus abyssum
invocat (Un abismo llama a otro abismo con la
voz de tus cascadas, Salmo 41, 8)
32
.

elegirte a ti, y as no me plazca a ti ni a m si no es por ti. (Conf. 10,
2 , 2)
32
Un abismo llama a otro abismo con la voz de tus cascadas.
Quiz podr llevar a trmino el salmo ayudado por vuestro inters,
ya que advierto vuestro fervor. En realidad no me preocupa
demasiado vuestro cansancio por estarme escuchando, puesto que
veis en m que os hablo cmo estoy sudando con el mismo
cansancio. Al ver mi esfuerzo, sin duda que ya estis colaborando;
porque no trabajo para m, sino para vosotros. As que escuchad, ya
que os veo cmo lo estis deseando. Un abismo llama a otro abismo
con la voz de tus cascadas: Se lo dice a Dios el que se acord de
Dios desde la tierra del Jordn y el Hermn; admirndose de esto,
dijo: Un abismo llama a otro abismo con la voz de tus cascadas.
De qu abismo se trata, y a qu abismo llama? Cierto que esta
comprensin es un abismo. S, un abismo es una profundidad
impenetrable, incomprensible; y a lo que ms nos referimos es a la
inmensidad de las aguas. En ellas hay altura y profundidad, una
profundidad en la que no se puede llegar hasta el fondo. De ah que
en cierto lugar est escrito: Tus juicios son un abismo inmenso. Con
esto quiere la Escritura destacar que los juicios de Dios son
incomprensibles. Cul es el abismo que llama a otro abismo? Si la
profundidad es un abismo, no tendremos el corazn del hombre
por un abismo? Qu hay ms profundo que este abismo? Pueden
hablar los hombres, se les puede ver en el accionar de sus
miembros, orlos en sus discursos. Pero quin penetra su
pensamiento? Quin llega a ver su corazn? Todo lo que en su
interior planea, aquello de lo que es capaz en su intimidad, lo que
obra por dentro, lo que decide en su interior, lo que ntimamente
quiere y no quiere, quin lograr conocerlo? Creo, no sin razn,
que podemos juzgar al hombre como un abismo, segn se dice en
aquella cita: Se acerca el hombre y el corazn profundo, y Dios ser
11

principales del alma: la memoria, inteligencia y la
voluntad:
texto
Conf
. 13,
22,
32
13

Esse (s) Nosse (lo s) Velle (lo
har)

es humana, es vanidad. Mas no se trata aqu de la sabidura de Dios,
por la que Dios es sabio. Dios no es sabio por participacin de la
sabidura como lo es la mente por la participacin de la sabidura
de Dios.
Pero as como se llama justicia de Dios no slo aquella por la que
l es justo, sino tambin la justicia que al hombre otorga cuando
justifica al impo, justicia que recomienda el Apstol cuando dice
de ciertos hombres: Ignorando la justicia de Dios y queriendo
afianzar su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios,
as tambin se puede decir de algunos: "Ignorando la sabidura de
Dios y queriendo cimentar su propia sabidura, no se sometieron a
la sabidura de Dios". (Trin. 14, 12, 15)
13
Porque he aqu, Seor Dios nuestro y creador nuestro, que cuando
fueren cohibidas del amor del siglo aquellas afecciones con las
cuales moriramos viviendo mal, y comenzare a ser alma viviente
viviendo bien, y fuere cumplida tu palabra, que dijiste por tu
Apstol: No queris conformaros con este siglo, se seguir tambin
aquello otro que aadiste al punto y dijiste: reformaos en la novedad
de vuestra mente, no ya segn su gnero, como imitando al prjimo
que nos precede, ni viviendo segn la autoridad de un hombre
mejor. Porque no dijiste: Sea hecho el hombre segn su gnero,
sino: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que
nosotros probemos cul sea tu voluntad. Pues a este fin, aquel tu
dispensador, engendrando hijos por el Evangelio y no queriendo
tener siempre de prvulos a estos que l nutriera con leche y
fomentara como una nodriza, dijo: Reformaos en la novedad de
12

Civ.
11,
26
14

Esse Nosse Amare

vuestra mente a fin de conocer la voluntad de Dios y qu sea lo
bueno, agradable y perfecto. Y por eso no dices: Sea hecho el
hombre, sino: Hagmosle; ni dices segn su gnero, sino a imagen
y semejanza nuestra. Porque, renovado en la mente y
contemplando tu verdad inteligible, no necesita de hombre que
se la muestre para que imite a su gnero, sino que, tenindote
por gua, l mismo conoce cul sea tu voluntad y qu es lo
bueno, agradable y perfecto; y ya capaz, t le ensees a ver la
Trinidad de su Unidad o la Unidad de su Trinidad. Y por eso
habiendo dicho en plural: Hagamos al hombre, aadi en singular:
e hizo Dios al hombre; y a lo dicho en plural: a imagen nuestra,
repuso en singular: a imagen de Dios. As es como el hombre se
renueva en el conocimiento de Dios segn la imagen de aquel
que le ha creado; y, hecho espiritual, juzga de todas las cosas,
que ciertamente han de ser juzgadas; mas l de nadie es
juzgado. (Conf. 13, 22, 32)
14
Tambin nosotros reconocemos una imagen de Dios en
nosotros. No es igual, ms an, muy distante; tampoco es
coeterna, y, en resumen, no de la misma sustancia de Dios. A
pesar de todo, es tan alta, que nada hay ms cercano por naturaleza
entre las cosas creadas por Dios; imagen de Dios, esto es, de aquella
suprema Trinidad, pero que debe ser an perfeccionada por la
reforma para acercrsele en lo posible por la semejanza. Porque en
realidad existimos, y conocemos que existimos, y amamos el ser
as y conocerlo. En estas tres cosas no nos perturba ninguna
falsedad disfrazada de verdad.
Cierto que no percibimos con ningn sentido del cuerpo estas cosas
como las que estn fuera: los colores con la vista, los sonidos con
el odo, los olores con el olfato, los sabores con el gusto, las cosas
duras y blandas con el tacto. De estas cosas sensibles tenemos
tambin imgenes muy semejantes a ellas, aunque no corpreas,
considerndolas con el pensamiento, retenindolas en la memoria,
25

ninguno puede comprender
30
, como las
profundidades de la conciencia humana abyssus
humanae conscientiae
31
. Incluso el corazn mismo

Porque ciertamente yo no quisiera ser alabado y amado como los
histriones (Persona que se expresa con afectacin o exageracin
propia de un actor teatral), aunque los ame y alabe; antes preferira
mil veces permanecer desconocido a ser alabado de esa manera, y
aun ser odiado antes que ser amado as. Dnde se distribuyen
estos pesos, de tan varios y diversos amores, en una misma
alma? Cmo es que yo amo en otro lo que a su vez si yo no odiara
no lo detestara en m ni lo desechara, siendo uno y otro hombre?
Porque no se ha de decir del histrin, que es de nuestra naturaleza,
que es alabado como un buen caballo por quien, aun pudiendo, no
querra ser caballo.
Luego amo en el hombre lo que yo no quiero ser, siendo, no
obstante, hombre? Gran misterio (grande profundum) es el
hombre, cuyos cabellos tienes t, Seor, contados, sin que se
pierda uno sin t saberlo; y, sin embargo, ms fciles de contar
son sus cabellos que sus afectos y los movimientos de su
corazn. (Conf. 4, 14, 22)
30
Grande es esta energa de la memoria, grande sobremanera,
Dios mo. Santuario amplio y sin fronteras. Quin ha llegado
a su fondo? Pero, con ser esta energa propia de mi alma y
pertenecer a mi naturaleza, no soy yo capaz de abarcar totalmente
lo que soy. De donde se sigue que es angosta el alma para
contenerse a s misma. Pero dnde puede estar lo que de s misma
no cabe en ella? Acaso fuera de ella y no en ella? Cmo es, pues,
que no se puede abarcar? (Conf. 10, 8, 15).
31
Y ciertamente, Seor, a cuyos ojos est siempre desnudo el
abismo de la conciencia humana, qu podra haber oculto en m,
aunque yo no te lo quisiera confesar? Lo que hara sera
escondrteme a ti de m, no a m de ti. Pero ahora que mi gemido
es testigo de que yo me desagrado a m, t brillas y me places y eres
amado y deseado hasta avergonzarme de m y desecharme y
24

Hombre interior.
Para Agustn el hombre interior se descubre como
inquieto
27
, como un problema
28
, y un abismo
29
que

siento hambre y sed; me tocaste, y me abras en tu paz. (Conf. 10,
27, 38)
27
Grande eres, Seor, y muy digno de alabanza1; grande tu poder,
y tu sabidura no tiene medida. Y pretende alabarte el hombre,
pequea parte de tu creacin, y precisamente el hombre, que,
revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado
y el testimonio de que resistes a los soberbios?3 Con todo, quiere
alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T mismo le
excitas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos
has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en ti. (Conf. 1, 1, 1).
28
Con qu dolor se entenebreci mi corazn! Cuanto miraba era
muerte para m. La patria me era un suplicio, y la casa paterna un
tormento insufrible, y cuanto haba comunicado con l se me volva
sin l crudelsimo suplicio. Le buscaban por todas partes mis ojos
y no pareca. Y llegu a odiar todas las cosas, porque no le tenan
ni podan decirme ya como antes, cuando vena despus de una
ausencia: He aqu que ya viene. Me haba hecho a m mismo
un gran lo y preguntaba a mi alma por qu estaba triste y me
conturbaba tanto, y no saba qu responderme. Y si yo le deca:
Espera en Dios, ella no me haca caso, y con razn; porque ms
real y mejor era aquel amigo queridsimo que yo haba perdido que
no aquel fantasma en que se le ordenaba que esperase. Slo el llanto
me era dulce y ocupaba el lugar de mi amigo en las delicias de mi
corazn. (Conf. 4, 4, 9).(cf. Conf. 10, 33, 50)
29
De este modo amaba yo entonces a los hombres, por el juicio de
los hombres y no por el tuyo, Dios mo, en quien nadie se engaa.
Sin embargo, por qu no le alababa como se alaba a un cochero
clebre o a un cazador afamado con las aclamaciones del pueblo,
sino de modo muy distinto y ms serio y tal como yo quisiera ser
alabado?
13

Civ.
5,
11
15

Mens Intellegentia Volunta
s

y siendo excitados por su medio a la apetencia de las mismas; pero
sin la engaosa imaginacin de representaciones imaginarias,
estamos completamente ciertos de que existimos, de que
conocemos nuestra existencia y la amamos.
Y en estas verdades no hay temor alguno a los argumentos de los
acadmicos, que preguntan: Y si te engaas?. Si me engao,
existo; pues quien no existe no puede tampoco engaarse; y por
esto, si me engao, existo. Entonces, puesto que si me engao
existo, cmo me puedo engaar sobre la existencia, siendo tan
cierto que existo si me engao? Por consiguiente, como sera yo
quien se engaase, aunque se engaase, sin duda en el conocer que
me conozco, no me engaar. Pues conozco que existo, conozco
tambin esto mismo, que me conozco. Y al amar estas dos cosas,
aado a las cosas que conozco como tercer elemento el mismo
amor, que no es de menor importancia.
Pues no me engao de que me amo, ya que no me engao en las
cosas que amo; aunque ellas fueran falsas, sera verdad que amo las
cosas falsas. Por qu iba a ser justamente reprendido e impedido
de amar las cosas falsas, si fuera falso que las amaba? Ahora bien,
siendo ellas verdaderas y ciertas, quin puede dudar que el amor
de las mismas, al ser amadas, es verdadero y cierto? Tan verdad es
que no hay nadie que no quiera existir, como no existe nadie que
no quiera ser feliz. Y cmo puede querer ser feliz si no fuera nada?
(Civ. 11, 26)
15
El Dios supremo y verdadero, con su Palabra y el Espritu Santo,
tres que son uno, Dios nico todopoderoso, creador y formador de
toda alma y de todo cuerpo, por cuya participacin son felices
quienes son realmente, no engaosamente felices; que ha formado
al hombre como animal racional, compuesto de alma y cuerpo; que,
al pecar el hombre, ni lo dej impune ni lo abandon sin
misericordia; este Dios, que ha dotado tanto a buenos como a malos
del ser, comn con las piedras; de la vida vegetativa con las plantas;
14

Trin.
9, 4,
4
16

Mens Informacin(notitia
)
Amor

de la vida sensitiva con las animales; de la vida intelectual, comn
nicamente con los ngeles; de quien procede toda regla, toda
forma, todo orden; en quien se funda la medida, el nmero, el peso;
a quien todo ser le debe su naturaleza, su especie, su valor,
cualquiera que ste sea; de quien provienen los grmenes de las
formas, las formas de los grmenes y la evolucin de grmenes y
de formas; que dio a toda carne su origen, su hermosura, su salud,
su fecundidad expansiva, la distribucin de sus miembros, su
saludable armona; ese Dios que ha dotado al alma irracional de
memoria, de sensacin, de instintos, y a la racional, adems, de
espritu, de inteligencia, de voluntad; que se preocup de no
dejar abandonados no ya al cielo y a la tierra, o nicamente a los
ngeles y hombres, sino ni siquiera las vsceras de la ms
insignificante y despreciable alimaa, o una simple pluma de ave,
ni a una florecilla del campo, ni una hoja de rbol, sin que tuviera
una proporcin armoniosa en sus partes, y una paz en cierto modo:
es totalmente inconcebible que este Dios hubiera pretendido dejar
a los reinos humanos, a sus perodos de dominacin y de
sometimiento fuera de las leyes de su providencia. (Civ. 5, 11)
16
Cuando la mente se ama existen dos cosas, la mente y su
amor, y cuando la mente se conoce hay tambin dos realidades,
la mente y su noticia. Luego la mente, su amor y su conocimiento
son como tres cosas, y las tres son unidad; y si son perfectas, son
iguales. Si la mente no se ama en toda la extensin de su ser: por
ejemplo, el alma humana se ama como se ha de amar el cuerpo,
siendo ella superior al cuerpo, peca, y su amor no es perfecto. Y si
se ama ms all de las fronteras del ser, es decir, si se ama como
slo Dios ha de amarse, siendo ella infinitamente inferior a Dios,
peca en exceso y no se ama con amor de perfeccin. Y su malicia
y perversidad es completa si ama a su cuerpo como slo a Dios se
ha de amar.
23


25
Pero dnde estabas entonces para m? Oh, y qu lejos, s, y qu
lejos peregrinaba fuera de ti, privado hasta de las bellotas de los
puercos que yo apacentaba con ellas! Cunto mejores eran las
fbulas de los gramticos y poetas que todos aquellos engaos!
Porque los versos, y la poesa, y la fbula de Medea volando por el
aire son cosas ciertamente ms tiles que los cinco elementos
diversamente disfrazados, conforme a los cinco antros o cuevas
tenebrosas, que no son nada real, pero que dan muerte al que los
cree. Porque los versos y la poesa los puedo yo convertir en vianda
sabrosa; y en cuanto al vuelo de Medea, si bien lo recitaba, no lo
afirmaba; y si gustaba de orlo, no lo crea. Pero aquellas cosas del
maniquesmo las cre. Ay, ay de m, por, qu grados fui
descendiendo hasta las profundidades del abismo, lleno de fatiga y
devorado por la falta de verdad! Y todo, Dios mo a quien me
confieso por haber tenido misericordia de m cuando an no te
confesaba, todo por buscarte no con la inteligencia con la que
quisiste que yo aventajase a los brutos, sino con los sentidos de
la carne, porque t estabas dentro de m, ms interior que lo ms
ntimo mo y ms elevado que lo ms sumo mo. As vine a dar con
aquella mujer provocativa y escasa de prudencia enigma de
Salomn que, sentada a la puerta de su casa sobre una silla,
pregona a los transentes: Comed gustosos los panes ocultos y
bebed la dulzura del agua hurtada; tal mujer me sedujo por hallarme
vagando fuera de m, bajo el imperio del sentido carnal de la vista,
rumiando dentro de m todas las glotoneras devoradas por la
pupila. (Conf. 3, 6, 11).
26
Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am! (sero
te amavi...). Y he aqu que t estabas dentro de m y yo fuera, y por
fuera te andaba buscando; y deforme como era, me lanzaba sobre
las bellezas de tus criaturas. T estabas conmigo, pero yo no estaba
contigo. Me retenan alejado de ti aquellas realidades que, si no
estuviesen en ti, no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi
sordera; brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera;
exhalaste tu fragancia y respir, y ya suspiro por ti; gust de ti, y
22

alma
24
; T eres ms interior que m mismo
25
; no
es fcil acordarse, ya que tarde te he amado
26
.

24
Pero en dnde moras en mi memoria, Seor; en dnde
permaneces en ella? Qu morada te has construido para ti en ella?
Qu santuario te has edificado? T has otorgado a mi memoria
este honor de permanecer en ella; pero en qu parte de ella
permaneces es de lo que ahora voy a tratar.
Porque cuando te recordaba, por no hallarte entre las imgenes de
las cosas corpreas, traspas aquellas sus partes que tienen tambin
las bestias, y llegu a aquellas otras partes suyas en donde tengo
depositadas las afecciones del alma, y ni aun all te encontr. Y
penetr en la misma sede que mi propia alma tiene en mi memoria
porque tambin el alma se acuerda de s misma, y ni aun aqu
estabas t; porque as como no eres imagen corporal ni sentimiento
vital, como es el que se siente cuando nos alegramos,
entristecemos, deseamos, tememos, recordamos, olvidamos y
dems cosas por el estilo, as tampoco t eres alma, porque eres el
Seor Dios del alma, y todas estas cosas se mudan, mientras que t
permaneces inconmutable sobre todas las cosas, habindote
dignado habitar en mi memoria desde que te conoc.
Pero por qu busco el lugar de ella en que habitas, como si hubiera
lugares all? Ciertamente habitas en ella, porque me acuerdo de ti
desde que te conoc, y en ella te encuentro cuando te recuerdo. Pues
dnde te encontr para conocerte porque ciertamente no estabas
en mi memoria antes que te conociese, dnde te encontr, pues,
para conocerte, sino en ti sobre m? No hay absolutamente lugar, y
nos apartamos y nos acercamos, y, no obstante, no hay
absolutamente lugar. Oh Verdad!, t presides en todas partes a
todos los que te consultan, y a un tiempo respondes a todos los que
te consultan, aunque sean cosas diversas. Claramente t respondes,
pero no todos oyen claramente. Todos te consultan sobre lo que
quieren, mas no todos oyen siempre lo que quieren. ptimo
ministro tuyo es el que no atiende tanto a or de ti lo que l quisiera
cuanto a querer aquello que de ti oyere. (Conf. 10, 25, 36 26, 37).
15

Trin.
10,
11,
18
17

Memoria Intellegentia Volunta
s

Asimismo, si el conocimiento es inferior al objeto conocido,
cuando ste es plenamente cognoscible, no es perfecto. Empero, si
es ms excelente, entonces la naturaleza que conoce es superior a
la naturaleza conocida; as es superior el conocimiento de un cuerpo
al cuerpo mismo, objeto de dicho conocimiento. El conocimiento
es una especie de vida en la mente del que conoce; el cuerpo no es
vida; y una vida cualquiera es siempre superior al cuerpo, no en
mole, sino en virtud. Pero la mente, cuando se conoce, no es
superior a su conocimiento, pues ella conoce y se conoce. Y cuando
se conoce toda y ninguna otra cosa con ella, su conocimiento es
igual a ella, pues cuando se conoce, su conocimiento no lo saca de
otra naturaleza; y cuando totalmente se conoce y ninguna otra cosa
percibe, no es ni mayor ni menor. Con razn, pues, dijimos que
estas tres cosas, cuando son perfectas, son, en consecuencia,
iguales. (Trin. 4, 4)
17
Y estas tres facultades, memoria, inteligencia y voluntad, as
como no son tres vidas, sino una vida, ni tres mentes, sino una sola
mente, tampoco son tres substancias, sino una sola substancia. La
memoria, como vida, razn y substancia, es en s algo absoluto;
pero en cuanto memoria tiene sentido relativo. Lo mismo es dable
afirmar por lo que a la inteligencia y a la voluntad se refiere, pues
se denominan inteligencia y voluntad en cuanto dicen relacin a
algo. En s mismas, cada una es vida, mente y esencia. Y estas tres
cosas, por el hecho de ser una vida, una mente, una substancia, son
una sola realidad. Y as, cuanto se refiere a cada una de estas cosas
le doy un nombre singular, no plural, incluso cuando las considero
en conjunto.
Son tres segn sus relaciones reciprocas; y si no fueran iguales, no
slo cuando una dice habitud a otra, sino incluso cuando una de
ellas se refiere a todas, no se comprenderan mutuamente. Se
16

Trin.
14,
12,
15
18

Meminiss
e
(recuerdo)
Intellegere
(comprender)
Amare

En el hombre interior tiene conciencia y conoce
(nosse) en modo cierto:
1. La propia existencia (Cf. nota 5 y14);

conocen una a una, y una conoce a todas ellas. Recuerdo que tengo
memoria, inteligencia y voluntad; comprendo que entiendo,
quiero y recuerdo; quiero querer, recordar y entender, y al
mismo tiempo recuerdo toda mi memoria, inteligencia y
voluntad. Lo que de mi memoria no recuerdo, no est en mi
memoria. Nada en mi memoria existe tan presente como la
memoria. Luego en su totalidad la recuerdo.
De idntica manera s que entiendo todo lo que entiendo, s que
quiero todo lo que quiero, recuerdo todo lo que s. Per consiguiente,
recuerdo toda mi inteligencia y toda mi voluntad. Asimismo,
comprendo estas tres cosas, y las comprendo todas a un tiempo.
Nada inteligible existe que no comprenda, sino lo que ignoro. Lo
que ignoro, ni lo recuerdo ni lo quiero. En consecuencia, cuanto no
comprendo y sea inteligible, ni lo recuerdo ni lo amo. Por el
contrario, todo lo inteligible que recuerde y ame es para m
comprensible. Mi voluntad, siempre que uso de lo que entiendo y
recuerdo, abarca toda mi inteligencia y toda mi memoria. En
conclusin, cuanto todas y cada una mutuamente se comprenden,
existe igualdad entre el todo y la parte, y las tres son unidad: una
vida, una mente, una esencia. (Trin. 10, 11, 18)
18
Cf. nota 12.
21

todo se transforma en un sin sentido y se cae en esta
nausea de la vida
23
. Tu eres el Seor de mi

del mundo, si buscas la tierra amndola, si buscas la tierra
lamindola, la buscas para ser feliz, pero ninguna cosa terrena te
har feliz. Por qu no cesas de buscar la mentira?
Qu te har feliz entonces? Hijos de los hombres, hasta cundo
tendris el corazn pesado? Pretendis no tener el corazn pesado
quienes lo cargis de tierra? Hasta cundo tuvieron los hombres
pesado el corazn? Tuvieron pesado el corazn hasta antes de la
venida de Cristo, hasta antes de su resurreccin. Hasta cundo
tendris pesado el corazn? Por qu amis la vanidad y buscis la
mentira? Queriendo ser felices, buscis las cosas que os hacen
desgraciados. Os engaa eso que buscis; lo que buscis es una
mentira. Quieres ser feliz? Si lo deseas, te muestro lo que te puede
hacer feliz. Contina leyendo: Hasta cundo tendris pesado el
corazn? Por qu amis la vanidad y buscis la mentira? Sabed.
Qu? Que el Seor ha engrandecido a su santo (Sermn, 231, 4
5).
23
un romanzo di Jean-Paul Sartre, scritto nel 1932.
20

Memoria Dei: es lo que se llama la beatitud, que es
el deseo natural de ver a Dios, a travs del deseo
explcito de conocer la verdad y de alcanzar la
felicidad. La verdad y la felicidad no son pasiones
intiles, ya que estructuran la vida; toda aquello
que el hombre hace, lo hace para ser feliz
22
, o sino

se lo causara tambin al griego si se la nombrasen en griego,
porque la felicidad misma ni es griega ni latina, y sta es la que
desean poseer griegos y latinos, y las personas de todas las lenguas.
Luego es de todos conocida aqulla; y si pudiesen ser interrogados
si queran ser felices, todos a una responderan sin vacilaciones
que queran serlo. Lo cual no podra ser si la cosa misma, cuyo
nombre es felicidad, no estuviese en su memoria. (Conf. 10, 20,
29). Leer 10, 23, 33-34.
22
Pero qu significa vivir bien? Saboread las cosas de arriba, no
las de la tierra14. Mientras eres tierra, a la tierra irs tambin15;
mientras lames la tierra -en efecto, cuando amas la tierra la lames-,
te haces tambin enemigo de aquel del que dice el salmo: Y sus
enemigos lamen la tierra16. Qu erais? Hijos de los hombres.
Qu sois ahora? Hijos de Dios. Hijos de los hombres, hasta
cundo tendris el corazn pesado? Por qu amis la vanidad y
buscis la mentira? Qu mentira buscis? Ahora os lo digo. S que
queris ser felices. Presntame un salteador, un criminal, un
fornicario, un malhechor, un sacrlego, un hombre manchado con
toda clase de vicios y cubierto con toda clase de torpezas y delitos
que no quiera vivir una vida feliz. S que todos queris vivir felices;
pero, qu es lo que hace que el hombre viva feliz? Eso es lo que
no queris buscar. Buscas el oro porque piensas que vas a ser feliz
con l; pero el oro no te hace feliz. Por qu buscas la mentira? Por
qu quieres ser ensalzado en este mundo? Porque piensas que vas a
ser feliz con el honor que te tributen los hombres y con la pompa
mundana, pero la pompa mundana no te hace feliz. Por qu buscas
la mentira? Y cualquier otra cosa que busques, si la buscas al estilo
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2. El amor a la verdad, ya que ninguno desea ser
engaado
19
;

19
No es, pues, cierto que todos quieran ser felices, porque los que
no quieren gozar de ti, que eres la nica vida feliz, no quieren
realmente la vida feliz. O es acaso que todos la quieren, pero como
la carne apetece contra el espritu y el espritu contra la carne para
que no hagan lo que quieren, caen sobre lo que pueden y con ello
se contentan, porque aquello que no pueden no lo quieren tanto
cuanto es menester para poderlo? Porque, si yo pregunto a todos
si por ventura querran gozarse ms de la verdad que de la
falsedad, tan no dudaran en decir que prefieren gozar ms de
la verdad cuanto no dudan en decir que quieren ser felices. La
vida feliz es, pues, gozo de la verdad (beata vita, gaudium de
veritate), porque ste es gozo de ti, que eres la verdad, oh Dios, luz
ma, salud de mi rostro, Dios mo! Todos desean esta vida feliz;
todos quieren esta vida, la sola feliz; todos quieren el gozo de la
verdad (gaudium de veritate). Muchos he tratado a quienes gusta
engaar; pero que quieran ser engaados, a ninguno. Dnde
conocieron, pues, esta vida feliz sino all donde conocieron la
verdad? Porque tambin aman a sta por no querer ser
engaados, y cuando aman la vida feliz, que no es otra cosa que
gozo de la verdad (de veritate gaudium), ciertamente aman la
verdad; mas no la amaran si no hubiera en su memoria noticia
alguna de ella. Por qu, pues, no se gozan de ella? Por qu no son
felices? Porque se ocupan ms intensamente en otras cosas que les
hacen ms infelices (miseros) que felicidad les causa la vida feliz
de la que solo guardan un leve recuerdo. Pues todava hay un poco
de luz en los hombres: caminen, caminen; no se les echen encima
las tinieblas. Pero por qu la verdad genera el odio y se les hace
enemigo tu nombre, que les predica la verdad, amando como aman
la vida feliz, que no es otra cosa que gozo de la verdad? No por otra
cosa sino porque de tal modo se ama la verdad, que quienes aman
otra cosa que ella quisieran que esto que aman fuese la verdad. Y
como no quieren ser engaados, tampoco quieren ser convictos de
error; y as, odian la verdad por causa de aquello mismo que aman
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3. La felicidad: todos desean ser felices
20
. Pero
a felicidad verdadera, la vida bienaventurada

en lugar de la verdad. La aman cuando brilla, la odian cuando les
reprende; y porque no quieren ser engaados y gustan de engaar,
la aman cuando se descubre a s y la odian cuando les descubre a
ellos. Pero ella les dar su merecido, descubrindolos contra su
voluntad; ellos, que no quieren ser descubiertos por ella, sin que a
su vez sta se les manifieste. As, as, aun as el alma humana, aun
as ciega y lnguida, torpe e indecente, quiere estar oculta, no
obstante que no quiera que se le oculte nada. Pero lo que le suceder
es que ella quedar descubierta ante la verdad sin que sta se
descubra a ella. Pero aun as, infeliz (miser) como es, quiere ms
gozarse con la verdad que con la mentira. Bienaventurado ser,
pues, si libre de todo impedimento se alegra de sola la verdad, por
quien son verdaderas todas las realidades. (Conf. 10, 23, 33ss)
20
Pues dnde y cundo he experimentado yo mi vida
bienaventurada, para que la recuerde, la ame y la desee? Porque no
slo yo, o yo con unos pocos, sino todos absolutamente quieren ser
felices, lo cual no deseramos con tan cierta voluntad si no
tuviramos de ella noticia cierta. Pero en qu consiste que si se
pregunta a dos individuos si quieren ser militares, tal vez uno de
ellos responda que quiere y el otro que no quiere, y, en cambio, si
se les pregunta a ambos si quieren ser felices, uno y otro al punto y
sin vacilacin alguna respondan que lo quieren y que no por otro
fin que por ser felices quiere el uno la milicia y el otro no la quiere?
No ser tal vez porque el uno se goza en una cosa y el otro en otra?
De este modo concuerdan todos en querer ser felices, como
concordaran, si fuesen preguntados de ello, en querer gozar,
gozo al cual llaman vida bienaventurada. Y as, aunque uno la
alcance por un camino y otro por otro, uno es, sin embargo, el
trmino adonde todos se empean por llegar: gozar. Lo cual, por
ser cosa que nadie puede decir que no ha experimentado, cuando
oye el nombre de vida bienaventurada , hallndola en la
memoria, la reconoce. (Conf. 10, 21, 31ss) leer 10, 23, 33-34.
19

est en el gaudium de veritate (cf. nota
19)
21


21
Y a ti, Seor, de qu modo te puedo buscar? Porque cuando
te busco a ti, Dios mo, la vida bienaventurada busco. Que te
busque yo para que viva mi alma, porque si mi cuerpo vive de mi
alma [espritu], mi alma vive de ti. Cmo, pues, busco la vida
bienaventurada porque no la poseer hasta que diga Basta all
donde conviene que lo diga, cmo la busco, pues? Acaso por
medio de la reminiscencia, como si la hubiera olvidado, pero
conservado el recuerdo del olvido? O tal vez por el deseo de saber
una cosa ignorada, sea por no haberla conocido, sea por haberla
olvidado hasta el punto de olvidarme de haberme olvidado? Pero
acaso no es la vida feliz la que todos apetecen, sin que haya ninguno
que no la desee? Pues dnde la conocieron para as quererla?
Dnde la vieron para amarla? Ciertamente que tenemos su imagen
no s de qu modo. Pero es diverso el modo de serlo: el que es feliz
por poseer realmente la felicidad y los que son felices en esperanza.
Sin duda que stos la poseen de modo inferior a aquellos que son
felices en realidad; con todo, son mejores que aquellos otros que ni
en realidad ni en esperanza son felices; los cuales, sin embargo, no
desearan tanto ser felices si no poseyeran la felicidad en algn
grado; porque que desean ser felices es certsimo. Yo no s cmo
han tenido conocimiento de ella, y, consiguientemente, ignoro qu
nocin tienen de ella, sobre la cual nocin deseo ardientemente
saber si reside en la memoria; porque si est en sta, ya fuimos en
algn tiempo felices. No me preocupa por el momento investigar si
todos individualmente o en aquel hombre que primero pec, y en el
cual todos morimos y de quien todos hemos nacido con miseria. Lo
que ahora me interesa es saber si la vida feliz est en la memoria;
porque ciertamente que no la amaramos si no la conociramos.
Omos este nombre y todos confesamos que apetecemos la realidad
misma; porque no es el sonido lo que nos deleita, ya que ste,
cuando lo oye un griego en latn, no le causa ningn deleite, por
ignorar su significado; en cambio, nos lo causa a nosotros como

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