Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada

Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada JAUJA
Ignota, impervia a! paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln...
LOS PAPELES DE
BENJAMIN BENAVIDEZ
la novela teolgica de
LEONARDOCASTELLAIMI
COMPLETA
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Buenos Aires
JAUJA
Revist Mensual de Inters Genere!
Nmero 7 Julio 1967
R egi etro Nacional de i aPropi edad I ntel ectual
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DIRECTOR) Leonardo Casteliani
CONSEJOASESOR: R P. Amando Gonz-
lez Paz - Dr. Carlos StefenB Soler - D. Bruno
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SUMARIO
PAS.
DI RECTOR!AL S
P. A. SOMOZA, Apostolado, hoy 6
DIDAJE. Doctrina de le f, "El
Progresismo"
B. JACOVELLA. Las Diversiones
Nacionalistas 16
B. ROMANO, Crnica Romana IB
JERONIMODEL REY, Vsperas
da opciones 4
FABULAS CAPITALES - IRA 27
L. S. CANAS, Primeras imge-
nes de DonJuanManuel
de Rosas enla poesa del
sigio XX 30
HECHOS SINCOMENTARIOS
Anverso y reverso de
una LeyIgnominiosa - en-
trega total de! subsuelo
patrio 39
L. CASTELLANI. El Papado .... <43
LEIDOPARA UD <4-3
i. E. CAMINOS, Democracia
Plagiad <46
PERISCOPIO SO
EL CABOLEIVA 56
A NUESTROS AMIGOS
La manera de sostener la re-
vista sonlas suscripciones
Hganos suscripciones o enve-
nos listas de personas a quie-
nes puede Interesar suscribirse
Le Providencia se lo ha de
recompensar
i
Dinectonial
Del dicho al hecho hay gran trecho; los hechos son va-
roes, las palabras son hembras; el infierno est repleto de bue-
nas intenciones; y de buenos discursos y "directoriales
99
.
El problema argentino tan difcil de resolver, sin embargo
es fcil de plantear. Como el binomio de Newton.
Quiz imposible de resolver. Para m el binomio de Neiv-
ton es imposible de resolver
Inveterado, viene de muchos aos atrs.
Vamos a ver el tal planteo: la Argentina se independiz de
Espaa, de quien era una provincia; y se convirti apoco andar
en una factora oculta de otra nacin muy maula. Claro que esto
tuvo muchos vericuetos; pero hablando breve y mal, es eso. Los
vericuetos pueden leerlos en Ibarguren As fu e Mayo (reedicin
aumentadaTheora, 1967) en Pepe Rosa P r di da y r ecuper aci n
de l ai ndependenci a econmi ca; Idem, As cay R osas; Vicente
Sierra Hi stori a Argenti na, etc.
La Argentina era rica en recursos; los tiempos eran tran-
quilos; la nacin metrpoli dejaba un dcimo de lo que se llevaba
a la "clase dirigente
99
a su servicio (o sea, Cipayos) que viva opu-
lenta y gobernaba al pas ms bien lenta, una vez eliminados a
sangre y fuego sus enemi gos ("fuego
99
literalmente aveces: alos
soldados del Chacho que tom prisioneros Sandes en la batalla de
Las Playas los quemaron vivos: ver Gregorio M. Madero La dego-
l l aci n del Chacho, Theora, 1966).
As el pas pareca marchar esplndido, e incluso tuvo sus
borracheras de euforia progresista en 1890 y 1910.
De repente estallaron dos guerras mundiales; latesta de
la dplice "Revolucin
99
se ir gui en el mundo; y el metropolazgo
de la Argentina pas aotra nacin diferente, de lamisma raza.
"Hi c fl etus, hi c dol or ".
La nueva metrpoli no poda espoliar a laArgentina de
sus riquezas y su trabajo con el mtodo simple de la otra. Haba
habido dos o tres tentativas de "rotas cadenas
99
: frustradas; pero
ya mucha gente haba abierto los ojos. Por esta y otras razones,
el Emporio dej caer ala Argentina; y en vez- de comenzar aqu
la prosperidad del pas, misteriosamente cay en insoluble crisis
econmica.
Los hermanos del Norte tenan sus propios enredos. De una
democracia haban bajado auna plutocracia (natural asaz) como
tema Tocqueville en 1831; y empezaron aser gobernados invisi-
blemente (no mucho) y parcialmente (en gran parte) por el po-
der del Gran Dinero; y grupos secretos, como laMasonera, el
Pentgono y el Sionismo. Estos poderes invisibles se encargaron
del cipayaje y la expoliacin, por modos mucho ms sutiles; pa-
2
ra lo cual necesitan mantenernos en estado colonial (subdesarro-
liados) al mismo tiempo que nos "ayudan al desarrollo" por me-
dio de siniestros prstamos y Bancos usurarios con tpico "Cant"
anglosajn; o sea, tartufismo.
Eso est condicionado al "mantenimiento de la Democra-
cia"; o sea de gobiernos dbiles, amedrentables; y aun soborna-
bles, si viene a mano. Poco importa que esa democracia se llame
Radical del Pueblo, Radical Intransigente, Revolucin Libertadora
o Revolucin No-Lber (adora. Es el liberalismo ya podrido, galva-
nizado por toda clase de trucos raros', como golpes de Estado, frau-
des electorales y dictaduras fallutas.
Los partidos no los suprimi la RA. Hace tiempo no exis-
tan partidos sino el Ejrcito y los Gremios. Los partidos eran ch-
chara pura, fomentadora de la disolucin.
"Lo que hoy llamamos ORDEN y fijamos en Constituciones
LIBERALES, no es ms que una anar qua hecha costumbr e. La lla-
mamos Democracia" dijo Donoso Corts; a no ser que haya sido
Romualdo Brughetti.
Libertad! De qu y para qu?
Libertad, libertad, libertad! As como la voceada
6
libertad
de los mares" era la libertad i ngl esa para comerciar; y el "libre-
cambio" de Adam Smith la libertad i ngl esa para explotar; as la li-
bertad poltica se reduce a la gran farsa de echar los votos; la "li-
bertad de cultos", a la va de debilitar la religin del pas ya bas-
tante cachuza; la "libertad de prensa". . . "Los que claman por la
libertad de prensa son los que necesitan abusar de ella" dijo
Goethe; anoser que haya sido Roberto uls. E va di cendo.
Se logr hacer creer a los semicultos que lo importante
para une nacin era la economa (con mayscula) y todo lo de-
ms se daba por aadidura; y en eso parece estar ingurgitado o
somormujado el gobierno actual; ocultando o ignorando que slo
una gran poltica da una gran economa; y que slo una nacin
fuerte puede librarse de ser reducida a sub-nacin por otras na-
ciones fuertes. Qu se han credo? Que los hombres son ange-
litos? Aprendan de nuestra propia experiencia, escarmienten en
cabeza propia.
El partido en que se juega el dominio del mundo ha em-
pezado ya. Se jugar hasta el final entre hombres fuertes. No
habr algn hispano en l?
La duplice revolucin mundial est ya en marcha: desde
ms de un siglo hai l a revol uci n Ll anca y l a revol uci n negr a,
que dice Spengler. En rigor, esta ltima es amarilla, pero ms ne-
gra que la otra.
La revolucin blznca es el alzamiento universal de los bol-
ches; no escuetamente contra el "Capitalismo" (entidad semi-m-
tica o semtica ms o menos forjada por Marx y dems teorizan-
3
tes de la demagogia) sino contra todo lo que en la Cristian-
dad era autoridad, orden, jerarqua, cultura, tradicin; en suma,
super i or i dad. Es el resentimiento de los inferiores: quieren nive-
larlo todo por abajo. No son los obreros, no; aunque a muchos
de ellos los han despistado con el "endiosamiento del trabajo ma-
nual" y el mesianismo del "proletariado". Los buenos obreros, los
obreros peritos y laboriosos, y no ineptos y vagonetas no son pro-
l etari os ; y se ofenden si as los llaman. Vayan a ver al Sindicato de
la Carne o a Luz y Fuerza (El hombre integral: cuerpo, inteligen-
cia y voluntad). Le dije a uno dellos, muy ledo: Pero Vd.
sabe quin fue Marx? Y cmo no? Fue un judo barbudo,
ms feo que pegarle a Dios, que habr sido muy inteligente, pero
por ms que digan, no es el fundador del Comunismo". No quise
discutir. En el fondo puede que tenga razn: la mental i dad bol-
che viene de mucho ms atrs.
La "Revolucin Blanca" quiere decir tabla rasa de todo
lo existente; y crear de la nada un universo nuevo; como Sarmien-
to y Mitre: siniestra utopa. Hay en ella hasta sacerdotes: sabin-
dolo o no, todos los "desjerarquizados" trabajan para ella. Hay
"desjerarquizados" incluso en la misma "Jerarqua
99
con per-
dn de la paradoja. Es as. Yo no tengo la culpa. Con su venia y
guardando todo respeto, ilustrsima.
No hablamos de los bolches de Rusia, no. De los argn-
tinos. No hablamos tampoco de los inscriptos en las listas de Co-
dovilla; hablamos de todos los des jerarquizados, de todos los re-
belados o hastiados del Orden Romano, de todos los "democrti-
cos
99
sinceros o fingidos, empezando por La Nacin diario; de
todos los "idiotas tiles"; de todos los que se han salido o quieren
salirse de su propio lugar o puesto.
Los
4 4
ordinarios" dominan
Cuntos son? Contarlos quiero.
Por cada dos mil espreos
No hay ni un noble verdadero.
Pero en nuestros 20 millones hay por l o baj o unos 3.000
nobles; los suscriptores de JAUJA; incluso el Teniente General,
que se ha suscrito a 10 colecciones.
Estamos en Pentecosts: esos 3.000 nobles se vuelven ha-
cia este sermn del Espritu Santo; y como los judos a San Pedro
9
preguntan:
Var ones her manos qu har emos?
Ar r epenti r se; y bauti zarse cada uno en el nombr e del
Seor J ess.
Es decir, en este caso, r ebauti zar se; pero en bautismo de
fuego y del Ventarrn Divino que dijo Cristo.
Y cmo se hace? Pregunte cada uno a su propio Prroco,
con tal no sea un prroco neolero. Por suerte, hay pocos.
4
Slo Jesucristo puede salvar a la Argentina, me repite ca-
da da mi eventual cocinera; o sea, los que hagan capaces de ha-
blar y obrar "en el nombr e de Nuestro Seor J esucr i sto".
A estos no les prometo la felicidad; a no ser la felicidad
m a; que es muy real y existente, aunque rara.
Yo no lo ver; porque "mi s das cor r en di spar ados a su
fin", corno dice el Profeta; segn COMENTARIO, notable revista
juda; que me la dan gratis. (Y despus dirn que los judos
son tacaos).
Con un gobierno "gobierno" hasta los judos ms malos
serviran a su modo. Yo no o ver.
Pero quin sabe? Slo Dios. Vengo de una familia de
centi-aarios. Puede que lo vea.
Uno es siempre tan joven como su ilusin, y tan viejo co-
mo sus desengaos.
P r ocur emos vi vi r con ser eni dad nuestr a desesperanza.
L I B E R T A D
Li bertad de qu?
Li bertad para qu?
i P ar a m l i bertad y par a uted?
j O ol amente para usted?
I G U A L D A D
I gual dad! oi go gri tar
Al jorobado Fontova
Y me pongo a cavi l ar;
Querr verse si n joroba,
O no querr jor obar !
F R A T E R N I D A D
El hombre al hombre en este si gl o i n-
grato di ce: "Seamos her manos,.. o te
mato".
5
APOSTOLADO, HOY
(,Dilogo real y sucedido)
EL : espaol , radi cado muy joven en l a orden jesuta del P ar aguay; abandona
ese pas por el pel i gro de que el gobi erno l o meta entre r ejas por su actua-
ci n en probl emas soci al es, tr abaj a un ao y medi o en una fbri ca, del
Ti gre; i ngresa al Semi nari o de Vi l l a Devoto, aprueba vari os exmenes
mi entras real i za otras experi enci as de vi da obrera, en una de l as cual es
va preso por al gunos das; sal e del Semi nari o defi ni ti vamente par a vi -
vi r en una Vi l l a Mi seri a donde se radi car con su fl amante esposa. Su
fe cri sti ana permanece si empre vi gorosa.
ELLA: joven, de fami l i a adi nerada, maestra dur ante 4aos en una Vi l l a Mi -
seri a, cuarto ao de Fi l osofa y Letras en una uni versi dad catl i ca,
creyente convenci da de l averdad del catol i ci smo, une su desti no a El
con qui en contrae matri moni o y se va avi vi r defi ni ti vamente al a Vi l l a.
EL BUR GUES: medi ana edad, fami l i a consti tui da, abogado, hombre comn,
buena posci i n econmi ca, tpi co representante de l acl ase medi a aun-
que con un mati z no comn: se i nqui eta por el conoci mi ento fi l osfi co
y l as cosmovi si ones, i ntenta comuni carse por medi o de escri tos y l i bros
con el hombre de nuestros das y en especi al con el uni versi tari o; cre-
yente convenci do d l averdad del catol i ci smo.
El b.: De modo que tu deci si n es defi ni ti va?
El : S, el Semi nari o ya no se poda aguantar. Al l te sents trabado, al ejado
de l os que sufren.
El b.: Y ahora que vas acasarte y consti tui r una fami l i a, y que contraers
obl i gaci ones de otro ti po cmo vas areal i zar tu apostol ado?
El : Qu que pi enso hacer? Nada y todo. P ri nci pal mente qui ero real i zar un
modo de vi da, que sea un verdadero servi ci o.
El b.: Est bi en, suena muy bi en, pero me parece un poco verbal . Trat de
acl ararl o un poco. Yo veo l a vi da como al go muy compl ejo, compuesta de
ci rcunstanci as de hecho muy vari adas. Con esto qui ero deci rte que pi enso
que si n duda habrs medi tado cmo di stri bui rs l as horas del da.
E1T Es verdad, pero sl o en parte. Lo establ eci do es que segui r tr abajando
en fbri ca.
El b.: En dnde trabajas?
El : En una fbri ca de cermi ca, en el; puesto ms humi l de que es el de pen.
De 6 de l a maana hasta l as 15..
El b.: Muy bi en, pero no ma di rs que te l i mi ts atr abajar .
El : En ci erto modo, s. P ero tambi n me preocupo por l os probl emas que ti e-
nen l os obreros.
El b.: P robl emas con el patrn?
El : P or supuesto: Hay que vi vi r junto ael l os l a dureza del tr abajo par a com-
prenderl os. Hasta estuve preso ya.
El b.: P or qu estuvi ste preso?
El : En l a fbri ca donde tr abajo haba un sacerdote obrero. El dueo l o saba
y estaba contento, pensaba que i ba adarl es "buenos consejos" al os obre-
ros par a que se portasen bi en.
El b.: Ese patrn no oy habl ar nunca cmo se l as gastan l os curas obreros.
Si yo fuese patrn no aceptaba ni ngn sacerdoe a tr abajar en mi fbri ca.
Si no hacen al gn l o, se aburren.
El : Habl ando en seri o te di r que fue grande l a sorpresa del dueo cuando
supo que al cura l o haban nombrado del egado. Desde entonces se preocup.
El b.: Creo haber l edo el caso hace al gn ti empo. Er a l a fbr i c a... N.N.
El : Esa mi sma: pero l as publ i caci ones no di jeron l a terri bl e verdad. El patrn
entr en contacto con unos abogados canal l escos que se ocupan de prepa-
r ar el terreno cuando hay que despedi r a al gui en, al gui en que resul ta de-
masi ado mol esto. Traen gente de afuer a que hacen aparecer como nuevos
obreros, a l os autnti cos se l os mol esta de todos l os modos posi bl es, se l os
persi gue, se l os mol esta con futi l ezas y se l os suspende por pavadas. La
presi n aumenta hasta que l a gente t
;
ene que i rse si es que el conjunto
de l os obreros no es capaz de uni rse y obrar conjuntamente. Fue l o que se
hi zo y el patrn tuvo que afl ojar. P ero el l os estn asesorados y al poco
ti empo comenzaron l os despi dos en mayor canti dad. Todava dur a el jui ci o.
Ahora con l a l ey nueva, esperamos reventarl o. (1).
El b.: P orqu fui ste preso?
El : P orque i ntervi ne en l a formaci n de un cerco que no dejaba entrar a tra-
bajar a l os carneros. La pol i ca me sorprendi y no pude escapar.
El b.: Deeme, aparte de preocuparte de i nterveni r en l os probl emas especfi cos
de l os obreros cmo esperar transmi ti r di gamos el mensaje evangl i co!
El : Lo que he di cho es ya una manera de transmi ti rl o; pero natural mente que
no me conformo con eso. Es i gual o ms i mportante estar atento a toda
necesi dad que advi erto en un compaero.
El b.: Saben que sos creyente, se l o decs?
El : S, l o saben, pero no estoy habl ando de eso a cada rato. Al contrari o, habl o
poco de eso. Ms que nada, es una conducta que ti ene que habl ar por s
sol a.
El b.: Como euando decan de l os pri meros cri sti anos: Mi ren cmo se aman. . .
El : Exactamente.
El b.: Si n embargo, veo un pel i gro. Tu actuaci n es en bi en de todos pero
como es si ndi cal y pol ti ca, temo que quede embanderada. Cmo hars par a
que tu mensaje no se enturbi e?
El : P orque en todo pondr todo el amor que pueda.
El b.: No veo muy cl aro. I nsi sto en que advi erto un pel i gro. Cuando dos obre-
ros se opongan entre s porque pertenezcan a parti dos pol ti cos que se
combaten y por tanto pretendan por ejempl o, que l as comi si ones sean enca-
bezadas por su parti do, tendrs que el egi r por uno de el l os. No me di gas
que con amor arregl ars todo.
El : Hay ms uni n de l a que vos erees entre l os obreros.
El b.: En otro orden de cosas puede ser, pero al ni vel pol ti co encuentro l a
mi sma l ucha por el poder. Creo que te arri esgs a comprometer l a pureza
del amor evangl i co. Vos mi smo me has habl ado de l os carneros. No si em-
pre al adjeti vo es justo. Hay huel gas que son puramente pol ti cas y obre-
ros que no estn de acuerdo con el l as. Di rn que ests haci endo el juego
(1) Conversaci n sosteni da al rededor del mes de marzo de 1966.
"7
a un parti do.
El Son cosas que hay que arri esgar. Lo pri nci pal es l a pureza con que actuar,
l a i ntenci n que pondr.
El b.: No estoy de acuerdo. P ero, decme y fuer a de l a fbri ca?
El : En l a Vi l l a, qui ero que toda mi vi da sea tambi n una conducta, un ejem-
pl o. Te l i abl o as porque s que no me tomars por jactanci oso. Tambi n
asi sto a unos cursos par a obreros que di ctan en el par t i do ... Son de ni vel
popul ar. Voy al l como si mpl e oyente. Mucho no aprendo pero estoy en con-
tacto con gente que qui ere aprender.
El b.: Ests perdi endo vi gor. Con tu cul tura y formaci n tenas que hacer
al go ms constructi vo. I ncl uso, veo que ni si qui era ests en contacto con
l os di ri gentes obreros pol ti cos.
El : No descarto par a ms adel ante hacer al go al menos de eso.
El b.: Sera una pena que l os crcul os di recti vos no contasen con tu ayuda,
con tu gua y quedasen a merced de gente que en l a prcti ca sern noci -
vos porque ti enen una i magen di storsi onada, de l a justi ci a, del hombre, etc.
El : Con al gunos uni versi tari os an me veo.
El b.: A m me parece que ests dejando total mente de l ado a l os que no estn
en el mundo obrero.
El l a: Creo que debemos deci rl o de una vez. Yov a ser franca. Di ra que no ten-
go i nters en habl ar con l os ri cos.
El b.: R i cos en bi enes materi al es?
El l a: Exacto.
El b.: Eso s me parece al go nuevo. Los que ti enen bi enes no ti enen al ma!
El l a: Ms o menos, yo suscri bi ra eso.
El b.: Creo que l o di ce como real i dad y no eomo metfora. Eso tambi n me
parece pel i groso. No di jo Cri sto que es ms di fci l que un ri co entre en
el ci el o a que un camel l o .. .
El l a: As l o di jo y tena razn.
El b.: Di jo que era di fci l , pero no i mposi bl e. Los consi dera caso perdi do?
El l a: Di ra que no pi erdo ti empo en pensar en el l os.
El Si n embargo, si no tenemos que juzgar, entonces no podemos consi derar
a nadi e defi ni ti vamente juzgado.
El l a: Yo lo pi enso como l o di je. Si un ri co se est muri endo de hambre, no
me voy a poner a pensar en el al ma de un ri co, rodeado de bi enes mate-
ri al es; que se arregl e l ...
El b.: No me parece muy apostl i co.
El l a: P orque Ud. est entre el l os.
El b.: Di go que teol gi camente, no me parece muy correcto.
El : P ero Cri sto ya di jo que vena a sal var a l os pobres.
El b.: Tambi n di jo que vena a sal var a l os pecadores, si n necesi dad de entr ar a
consi derar ahora l o que si gni fi ca pobres en el evangel i o.
El l a: P ero es evi dente que el evangel i o da preferenci a a l os pobres de bi enes
materi al es.
El b.: Veo que tengo que hacer el papel de vi l l ano y l o har. P refi ero ser
real i sta. P ar a m, Uds. si mpl i fi can tanto l a real i dad que acaba por fal -
searl a. Eso, si n mengua par a sus mri tos personal es. P ero l os errores que
veo en Uds., se l os seal o, as como acepto l as ri sas y sonri sos suyas (a ella)
-t
cuando di go al go que a Ud. l e parece di cho por un ci ego fr ente a l a
verdad evangl i ca.
(Ella se torna la cabeza entre las manos y no se sabe si escucha.)
El b.: Se l as voy a segui r a muerte, aunque pi ensen de m que soy un ejem-
pl ar perfecto de joven ri co.
El l a.: Lo es. Todo l o que di ce, todos l os esfuerzos por auto justi fi carse, son l a
mejor prueba de el l o.
Ei b.: No me puedes juzgar de ese modo.
El : No es que te juzgue. Qui ere deci r que todo l o que decs y l o que escri bs
queda si n val or.
El b.: No estoy de acuerdo. Me est juzgando si n conocerme. No est di spuesta
a perdonarme que no pase hambre o fro. P i ensa que si no me ni vel o en
l a mi seri a, no soy buena persona. Yo l e pi do que me expl i que cmo es
que creo en Cri sto o si es que me consi dera un fal sari o.
El l a: No he queri do juzgar. Es ms, admi to que debe guardarse ci erto ni vel
de vi da de acuerdo a l o que se hace, etc. P ero no admi to que bajo pre-
texto de que un profesi onal se trata con ms gente acomodada, se amon-
tone ri queza.
El b.: P ues bi en, dgame hasta cuntos mi l es de pesos o mi l l ones puedo tener,
si n dejar de ser un buen cri sti ano. Qui n di r cul es el l mi te?
El l a: Eso es asunto de conci enci a i nteri or.
El b.: Yo si ento i nteri ormente que mi s bi enes materi al es no ti enen porque heri r
a nadi e.
El l a: No l o creo, no estoy de acuerdo.
El b.: Es "mi " conci enci a l a que l o di ce.
El l a: Yo l o di go que mi entras haya una persona que no pueda comprarse un
departamento, nadi e debera comprarl o.
El b.: Eso es i r a l a utopa. I nsi sto en que hay que ser real i sta.
El : Lo que el l a qui ere deci r es que, fr ente a esa gran mi ser i a...
El b.: Un momento, cul es esa gran mi seri a?
El : La que nos rodea.. Hoy mi smo veni mos de recorrer una Vi l l a mi seri a.
Mi l es de casos hemos vi sto.
El b.: Espera, no si gas, contme tres casos.
El : Son mi l es.
El b.: Contme tres. P ero antes qui ero deci rte al go al respecto. Hace aos vi -
si t vari as Vi l l as y encontr casos l amentabl es pero tambi n encontr que
muchos que al l vi van eran si mpl emente gente que estaba al l , acostum-
brada, no sufr a mayormente por l a fal ta de ci ertas comodi dades. No pa-
gaban al qui l er. P ar a qu i ban a querer i rse?
El : Hace cuatro aos que el l a tr abaj a de maestra en l a Vi l l a y ha vi sto. ..
El l a: (Fila se inclina sobre l y le dice en voz baja pero audible) :
No si gas, no val e l a pena.
El : No, voy a segui r. Yo l o conozco y s que no pregunta para heri r. Es de
buena fe. Bi en, uno de l os casos, es una par eja de al cohol i stas, con ci nco
hi jos que estn abandonados.
El b.: Muy bi en qu has hecho por ellos? Qu hars?
El : Ya el amor se i ngeni ar,
El b.: Antes se me ha di cho que ni nguno tendra que dormi r tranqui l o. Dor-
9
mi rs tranqui l o esta noche, si esta tarde no has hecho nada por ellos?
Se puede estar angusti ado...
El l a: Y tener l a bi l l etera l l ena.
El b.: P ues bi en, s. No me asusto ni tengo mi edo de afr ontar una fr ase como
esa. P orque l a vi da es compl eja y no tan si mpl e como Uds. l a pi ntan: o
fel i z o desgraci ada. Esa al ternati va es fal sa. Yo l es di go que en esta casa
(se refiere al edificio donde vive que consta de trece pisos) de gente ri ca,
hay en este momento, gente con angusti a, con sol edad, con mi edo, con
frustraci ones. Y ti enen bi enes. Y eso se l o puedo extender a mi l l ones de
hombres que vvi en en la. Argenti na. Fjense como se vendi "El retorno de
los brujosPsi ma obra, fal sa espi ri tual i dad. Hay que i r a todos y no
sl o a una cl ase.
El l a: Y Ud. cree que podr darl e o comuni carl es bi enes espi ri tual es?
El b.: Ud. vuel ve a su prejui ci o: qui en ti ene ri queza, no puede tener espi ri -
tual i dad.
El : Si un chi co muere de hambre en este momento...
El b.: Decme qui n es y correremos l l evarl e al i mentos. Hay una forma que
Uds. no pueden admi ti r. Yo l os comprendo psi col gi camente. Han renun-
ci ado a toda ri queza, van a vi vi r entre l os pobres, P ero no se ci erren a
otras formas de hacer el bi en.
El : Es que admi ti mos otros cami nos, pero ni nguno que pase por l a ri queza.
El l a: Si hubi ese si do profesi onal , nunca hubi ese queri do ser ri ca.
El b.: Yo l es di go, en mi profesi n tr ato de ser enteramente honesto:
El : No basta con ser honesto.
El b.: Estoy de acuerdo. No tr ato de ganar ms y ms di nero.
El l a: Ya ti ene de sobra.
El b.: Trate de comprender, esccheme al menos. P rocuro si empre evi tar l i ti -
gi os, no doy coi mas, soy i gual con un juez que con un si mpl e empl eado,
no chi caneo, hoy honesto y sol i dari o con l os otros profesi onal es, aconsejo
honradamente a mi s cl i entes y podra ci tar casos de demandados que me
recomi endan a sus ami gos. Y as tr ato de ser con cuantas dems personas
conozco en otros rdenes de l a vi da. Todo eso no es di fundi r un modo
de ser cri sti ano? Adems, l os que me conocen, saben que soy as porque
Cri sto l o ense y creo en El .
El l a: Cri sto di jo que vendi eses todos l os bi enes.
El b.: P refi ero i nterpretar el Evangel i o a travs de l a I gl esi a. Adems pi enso
que el amor debe ser i ntel i gente. EE.UU. de Norteamri ca enva anual -
mente a l a I ndi a, como ayuda (ella s re) una canti dad de al i mentos
i gual a l a mi tad de l a producci n francesa, producci n r ur al enti endo.
El : P ero por otro l ado .qu hace?
El b.: El acto en s es bueno. P orqu se pi erde ese esfuerzo? P orque el ver-
dadero dar, es hoy da ayudar a l a gente a que se val ga por s mi sma.
Fjense en Ernaus. Emas ha comprendi do que es preferi bl e ori entar l os
esfuerzos haci a l a creaci n del espri tu de comuni dad. Y eso, en mi pl ano,
yo puedo tr atar de hacerl o, si n dar el campanazo de vender todo l o que
tengo.
El : P ero si l o hi ci eses qu ejempl o de amor sera!
El b.: O tal vez de i di otez.
10
El l a: No se puede habl ar tan framente.
El b.: No habl o framente por ms que Udes. as l o vean. .Qu gano habl an-
do de esto? P odra haberme i do al ci ne. Hace unos aos por tel evi si n vi
di scuti r a Mui z del P . Soci al i sta Argenti no y a Cueto R a. Cuando ste
i ba a rebati r a Mui z con ci fras (habl aban de l os ferrocarri l es argenti nos)
Mui z no l o dej habl ar porque deca que con l as fr as ci fras, Cueto R a
se burl aba de l os sufri mi entos de l a gente. Eso fue el col mo de l a mal a
fe!, l e hubi era di cho yo a Mui z. Un probl ema no se arregl a slo con pa-
l abras boni tas.
(Ella se oculta el rostro entre las manos).
El b.: I nsi sto en Emas que ha apel ado a formas de organi zaci n.
El l a: S, con chi cas que l e dedi can a l os pobres dos horas por semana.
El b.: No es as, l e dedi can l a tarde ntegra de todos l os sbados del ao y
dur ante l a semana l es procuran empl eos, l as cosas que han de l l evarl es, etc.
El : Vol vi endo a l o de antes te i magi nas si todos l os ri cos di esen todo lo que
ti enen, qu revol uci n?
El b.: S, nos ni vel aramos todos. . . por l a mi seri a.
El l a: Cl aro, se trastornara el desarrol l o econmi co, no?!!!
El b.: Es cl aro que s! Y no l o tome con i rona ni en broma. Esa sera l a
consecuenci a, un descal abro, una qui jotada. Somos vei nte mi l l ones. Es i n-
di spensabl e una organi zaci n.
El l a: Ebl el e as al que padece hambre.
El b.: Es cl aro que al necesi tado no lo arregl ar con pal abras, pero l o que Uds.
proponen, l o pondra en peores necesi dades, l as condi ci ones seran ms
graves. Eso es l o que l l amo senti do real i sta. La de Uds. como ni ca sol u-
ci n es una utopi a.
El l a: A m me suena todo, pero todo, lo que Ud. di ce, a i ntentos de justi fi -
caci n.
El b.: Cuntas veces he usado recursos materi al es para permi ti r a al gui en
que tomase i mpul so en su acti vi dad!
El l a: (se dirige a l): Yes, nosotros no hubi semos podi do ser tan cari tati vos
porque no tenemos di nero.
El b.: Es i nti l , ya l o veo, que acl are que qui en reci bi mi ayuda, no si nti
menoscabo ni rencor.
El : Es que no vernos que pueda haber real amor, mi entras se tenga ri queza.
El b.: Entonces, creo que hay una contradi cci n. P or un l ado, el l a me di ce
que hay que guardar ci erto ni vel de vi da, pero por el otro, no acepta ni n-
guna ri queza.
El l a: Es verdad. Si todos fuesen ri cos, yo sera pobre para dar un testi moni o.
El b.: P ero testi moni o de qu? Si todo? fuesen ri cos, i gual mente tendran
probl emas.
El l a: R epi to que no pretendemos que todos vi van en una Vi l l a, pero s que
se desprendan de l os bi enes, de todo l o que no sea estri ctamente necesari o.
El b.: Y hay al go ms que no hemos di cho y que Uds. no aceptarn si n duda.
No todo depende del que da si no tambi n del que reci be, tambi n hay que
exi gi rl e a. l . Uds. no exi gen nada al que es pobre, l e di scul pan todo. Es
una extraa teol oga, mxi me que l os desesperados no son el 99 % de
l os pobres. Ms bi en, al contrari o. Si el que reci be no ti ene espri tu fr a-
11
$
temo, si no es "bneno" qu pasar? Yo i nsi sti r hasta el cansanci o en
el hecho de que cada, uno en su esfera, si se preocupa de el l o, ti ene un
campo de acci n muy grande. Yo l es di go con todo cari o cui dado!.
El : Me si ento defraudado, no s porque te qui ero tanto; al pri nci pi o, hace unos
aos, tena grandes esperanzas en t, ahora te veo cada vez ms l ejos.
(Ella no dice nada, est disgustada. Se abrazan, se despiden).
P AULI NO AR ES SOMOZA.
Lo que l a "R epbl i ca" de nuestros
proceres (R osa i ncl ui do) nos prometa
era una Argenti na decente, una Argen-
ti na fuerte, una Argenti na justa y res-
petabl e; y despus de l a quebradura de
Caseros, l a R epbl i ca nos ha servi do l a
Argenti na actual , donde l as pal abras de-
cenci a, concordi a, justi ci a no pueden pro-
nunci arse si n escarni o.
Blas G. Castro
CALLAR l a propi a prez es humildad
CALLAR pal abras hueras, penitencia
CALLAR a ti empo es pri mordi al
[prudencia
CALLAR ajenas fal l as, caridad
CALLAR si empre l as cosas de s mi smo
y CALLAR en l a pena es herosmo
Si n CALLAR nunca fr ente a sus deberes,
(Todo esto no se apl i ca a l as mujeres)
D S DAJ E-
a
p OC T R I NA
r
DE L A""* F E
EL " P R OG R E S I S M O"
Una ai umna de l as Domi ni cas hi zo l a r abona a l as cl ases
de rel i gi n. Sopor t el casti go si n chi star y no di jo nada a l a Su-
per i or a; per o di jo a una compaer a por l a cual l o s: "Yo no
voy ms a esas cl ases hasta que pongan de pr ofesor a un cur a.
Ahor a es un sacerdote neol er o; que no es cur a por que 110 cur a".
Se pr esenta al Col egi o ahor a con un cer ti fi cado de su madr e de
que "no per tenece a esa r el i gi n". No estuvo mal l a chi ca.
Tenemos que i nfo r mar sobr e el "pr ogr esi smo", por que
as l o pi de qui en puede; y no l o conocemos al tal fenmeno si no
por r efer enci as y adems en sus fundamentos; que estn en el l l a-
mado "mo der ni smo "; l a gr an herega actual . No conozco ni un
sol o pr este neol er o; mi s ami gos son curas vi ejos de l a vi eja es-
cuel a, o sacerdotes jvenes bi en asentados.
P or l o que vemos, el "pr ogr esi smo postconci l i ar " se di vi -
de en tr es gr ados:
12
. L.V-. ------ , .B..I 1 JL .
A Los "noveleros
s
% curi tas jvenes que no son muy da-
i nos; l os que l i aeen cambaos fti l es por su cuenta en l a l i turgi a,
cambi an l a estatua de San R oque por una Vi rgen abstracta ms
fea; y despus l a J e l a Vi rgen por una cruz de pi no pi ntada; to-
can l a mi sa cri ol l a de Ari el R amrez y l os tangui tos "r el i gi osos" de
l ex Mayol , el cur a gui tar r er o; l een (o han l edo) l a revi sta "TI E-
R R A NUEVA"; di cen que el pecado veni al no exi ste, ni l as i ndul -
genci as; y que no hay que confesar ms que una vez por ao ; que
no hay que hacer novenas; y en l as homi l as habl an de "aper tu- j
r a", "post conci l i ari si no" y "ecumeni smo" ms que del Evange- j
l i o del domi ngo. Estas son l amentabl es cabeci tas l i geras, que mi en-
tr as admi ni str en bi en l es sacramentos no hacen dao mayor mente; i
aunque ahor a dan l a absol uci n (una vez al ao) en castel l ano
(en un castel l ano atr oz) l o cual no s si es vl i do. Esperemos que
s: l os peni tentes 110 ti enen l a cul pa.
B Los "r esenti dos" o progresi stas pr opi amente di chos, j
que di cen no hay pecados mortal es, o si acaso, son muy r ar o s;
| supr i men el cuko de Mara Santsi ma como contr ar i a a l os herma-
nos separ ados; anhel an l a ami stad de i os judos, l os cual es jams j
han m&tadc a Cri sto; y si San P edr o l o di jo, (Aet. I I , 36) er r j
San P edi o ; descui dan l a admi ni straci n de l os sacramentos par a
hacer pol ti ca ecl esi sti ca chuya; o l a predi caci n par a hacer i gl e-
si as nuevas o escuel i tas super fl uas; adoptan cateci smos chi ri pi ti -
fl uti eos, como el que comi enza di ci endo que el fi n de l a rel i gi n
es dar l a fel i ci dad en esta vi da; y peor todava, supr i men l os
Sagrari os, ydi cen que Xto. est s en l a hosti a consagrada (po r
I un momento) per o que eso hay que entender l o. Etctera.
C Los "her eti zantes" o netamente her ti cos; que adop-
tan l a teol oga de Tel ar Char dn, Congar o Chenu (si n haber l os j
l edo) o se fo r j an una por el esti l o; que condenan al Conci l i o de
Tr ento y l a I gl esi a anter i or a l l l amndol a "Consl anti ni ana"; que
r epudi an el cel i bato sacerdotal (y Di os qui er a sea tan sl o en l as
pal abr as) que otorgan l a "r estr i cci n" de l a natal i dad; que se
i l evantan contra el Obi spo y se emanci pan del P apa; que qui er en
ser manteni dos por l a fel i gresa si n servi r a l a fel i gr esa; que ha- ;
cen demagogi a fucada, ""obreri smo" y "democr ati smo", que en
el fo ndo hace el cal do gor do al bol chevi smo; y que total , "l os co-
muni stas actual es son i dnti cos a l os pri mi ti vos cr i sti anos". (Son
exactamente el extr emo opuesto).
Yo tena todo esto por una vi ruel a boba o sar ampi n de
dur aci n fugaz, mas bi en ri dcul o. I ncl uso l os tr astor nos reci en-
tes en l a Compaa de J ess me tomar on por sor pr esa; aunque j
mi r ndol o bi en vi despus que en su raz yo l os haba pr evi sto:
en l as cartas a l a Congregaci n P rovi nci al de 1946, l l amadas por
el ganso de J uan Bauti sta J annssennss "car tas sedi ci osas, l as peo-
res que se han vi sto en l a Compaa desde l os ti empos del i nfame
13
apstata P ui g y Or dei x" (si c) que uo s qui en fue. Se publ i car n,
Vds. l as l eer n y ver n que aqueso es menti r a. Son cartas bene-
faetri ces.
P er o ahor a no es ya sar ampi n. Bul l en adentr o al gunos
tel ogos de nombr e aunque no de jui ci o; hace mucho adeptos; en
Franci a consti tuye un ver dader o y vi r ul ento "par t i do "; en Hol an-
da par ece haber copado l a banca; cuenta entr e sus adeptos con
obi spos y un cardenal (por l o menos) ; y en l a Argenti na (adems
de l a ar r i ba nombr ada y por el Cardenal r epr obada) con una re-
vi sta abur r i da pagada por l a Curi a.
El MODER NI SMO o natur al i smo rel i gi oso; he habl ado dl
ya tantas veces que me da gr i ma. San P o X l o conden en l a En-
ccl i ca P ASCENDI (1907) y l os canni gos (Ducr oc, Histoire des
heresies) l o di er on er r neos por exti ngui do defi ni ti vamente. Se
mantuvo ocul to en el ambi ente, sobre todo en i os pases protes-
tantes. Expl ot de nuevo a raz del Vati cano I I y en escal a uni -
versal .
A m me han hecho reci tar no s cuantas veces ante el
Santsi mo el
44
Juramento antemodernistasacado de l a Enccl i ca
P ASCENDI . Si uno l ee esa i ndi gesta enccl i ca, excl ama: "P er o
es posi bl e que esto haya si do nunca credo por al gui en?". Es que
el P apa ti ene en mi r a el "moder ni smo tcni co" que haba i nfi ci o-
nado par te del cl ero (y j er ar qu a) i tal i ano; y er a vul gari zado en
R oma por un buen novel i sta, Antoni o Fogazzaro, en sus novel as
44
Pccolo Mondo Antico";
44
Pccolo Mondo Moderno
99
, y sobre todo
"11 Santo
99
.
Di sti ngamos en l l a raz, el ramaje y el tronco central . La
raz es el naturalismo, que se puede r emontar en l a hi stori a de l as
her ejas hasta donde uno qui er a: hasta el mo nj e P el agi o, que
tanto di o que hacer a San Agustn pasando por Bai us, R enn,
Loi sy. El conjunto consti tuye una her eja total , "el r esumen de
todas l as her ej as", di ce P o X; "el er r or que ser del Anti cr i sto"
di jo-Newman, en 1836 que l o l l amaba entonces "l i ber al i smo
rel i gi oso". El
44
dogma
99
centr al es que no hay que abandonar ni
cambi ar el Credo, el Mi sal y el Br evi ar i o; si no conservndol os po-
ner debajo un si gni fi cado nuevo" di jo Samuel Butl er (el no-
vel i sta) hbi l escri tor y su mayor pr opagandi sta; o sea, habl an-
do en pl ata, vaci ar el dogma cri sti ano, conservando l os nombr es,
de su conteni do sobr enatur al y susti tui rl e sol apadamente un con-
teni do natur al : o sea, tr ansfor mar l o en "mi to ". Qu conteni do?
En di versas for mas, a veces muy sol apadas, l a adoraci n del
hombr e.
La ver dad central del cri sti ani smo, l a Encar naci n, est i n-
ver ti da: en vez de "Di os se hi zo ho mbr e" "El Hombr e es Di os".
No otr a cosa se ocul ta, por ejempl o, en el fondo de Tel ar Char dn.
Y en su carta tan expl ci ta a un domi ni co apstata (ci tado por
14
Menvi el l e,"La Cosmovisin de Telar ChurdnTheora, 1966) di -
ce que no hay que sal i rse de l a I gl esi a si no tr ansfor mar l a desde
adentr o es deci r, envenenar l a.
Si l een "La Agona del Cristianismo"El Cristo de Ve-
lazquez
99
y l a "T a Tula'
9
de Unamuno no moder ni sta consci en-
te per o s tentado vern cl ar amente esta susti tuci n. Esta l ti -
ma novel a, p. e. (de que hay ahor a una pel cul a), es una l oa de
l a vi rgi ni dad puede haber al go ms catl i co? Q
u
vi rgi ni -
dad? No l a vi rgi ni dad rel i gi osa l oada por l a I gl esi a, si no l a
vi rgi ni dad natural de una ta sol terona. Es una vi rgi ni dad tur bi a,
torci da, i nqui eta, i nsegur a: al mor i r l a Ta Tul a l a reni ega o poco
menos. Trai go a este espaol por que l os i ngl eses Tyr r el l , Bu-
tl er , Ber esfor d, B. Shai v, Al dous Huxl ey, etc., etc. son aqu me-
nos conoci dos; y l os fr anceses Loi sy, Tur mei , Laromi gui re. Le-
r oy, etc., no son conoci dos.
Este moder ni smo actual , no ya tcni co (tcni co en l os
tel ogos, sobr etodo al emanes, R ahner , Bar th, Ti l l i ch, Yunks, y me-
nor es) si no pal i ado, di fumi nado, edul cor ado, es ahor a un ambi en-
te; podr a mul ti pl i car l os ndi ces. P or ejempl o, l os curas antes te-
nan mal a pr ensa; justamente LA P R ENSA di ar i o se negaba a nom-
br ar a Monseor Fr anceschi ; no di gamos a otros cur as ms com-
bati vos que el or ondo canni go. Hoy da l os di ari os gr andes (y
hasta l as revi stas judas) nombr an a l os curas (no a todos) al
Cardenal , al P apa, a Fti ma, al Conci l i o, l as Enccl i cas, y el Sur-
sum Corda. Qu i mpor ta? Ya no hay pel i gro. Ti enen en "l a es-
pal da del c er ebr o" (como di ce el i ngl s) el antdoto del catol i -
ci smo. Se traa de "entender l o". "Nosotros nos entendemos: cuan-
do di go Di ego, no di go "Di ego" si no di go "di go".
P asar el sar ampi n ste? Me par ece que n. Ti ene ra-
ees hondas, que van qui zs hasta l os mi smsi mos i nfi er nos. Y qu
sal dr de l ? Ya l o ver emos; o mej or di cho, l o ver n ustedes.
No se r efo r ma l a I gl esi a si no sufr i endo por el l a: no ha-
ci endo pavadas. No se r efo r ma l a I gl esi a vi si bl e si no sufr i endo por
l a i gl esi a i nvi si bl e.
Todos l os que han quer i do r efor mar l a de otr o modo, se
han sal i do del l a.
L. C. C. P.
"Ouk agathn pol vkoi rane; ei s ki ra_
nos sto o ..."
El mando de muchos no es bueno;
sea jefe uno solo.
(P al abras de Ul i ses en
HOMER O, Ilada, I I , 204)
A un espri tu recto l e repugna propo-
ner el paraso en l a ti erra. Lo que l a
Monarqua representa no es un gobi er-
no perfecto, si no un gobi erno NOR MAL.
Ch. Maurras
15
Las Di v e r s i o n e s Nacionalistas
E Nacionalismo desnacionalizado
o revisin de revisionismo II3
por Br uno Jac o vel l a
En el artcul o anteri or, nos pregun-
tbamos qu es aqu el Naci onal i smo,
como doctri na y agrupaci n pui i ti ca.
Una pr egunta di fci l de contestar. P or-
que no es ni grupo ni doctri na propi a-
mente di cha. Es una concepci n del pas
y de l a vi da, y al a vez uno de l os dos
granel es cauces heterodoxos en que se
vuel can el di sconformi smo i ntel ectual y
patri ti co y l os resenti mi entos persona-
l es, soci al es y econmi cos de l os argen-
ti nos; que en eso ele senti rse fr ustr ados
y subgobernados vuel an al tsi mo. El otro
cauce heterodoxo es el Marxi smo.
De ms estara acl arar que habl amos
del tradi ci onal i smo o derecha naci onal ,
que en ocasi ones hemos l l amado naci ona-
l i smo preconci l i ar y pal eonaci onal i smo.
Los par ti dos pol ti cos que se mueven
tambi n con senti mi entos naci onal es -
radi cal i smo y peroni smo reni egan de
ese rtul o. Y l o mi smo ocurri con es-
forzados grupos naci onal i stas di vergen-
tes, como' 'OEJ A. Caracteri za al Naci o-
nal i smo l atesi s de que l as fuentes de
la autenti ci dad y grandeza del pas estn
en el pasado (ari stocraci a, esti rpe hi sp-
ni ca, caudi l l os, catol i ci smo, estanci a, y
por extensi n tambi n gauchos y fol kl o-
r e), y que por tanto hay que robuste-
cer l as fr onter as pol ti cas, raci al es y cul -
tural es, afi n de que el pasado deje de
di l ui rse y pueda recobrar su al ta gra-
duaci n hi stri ca, como tena, por ejem-
pl o, bajo el gobi erno de R osas. Agregen-
se el senti do heroi co de l avi da, o un
ms modesto vvere pericolosamente, el
cul to de l os val ores vi tal es, empezando
por l aagresi vi dad y el l l amado machis-
mo, l a defensa del Orden R omano (rel i -
gi n, fami l i a, propi edad, ejrci to), y
tendremos casi compl eto al Naci onal i smo.
Despus de l al i a. Guer r a Mundi al ,
debe someterse esa posi ci n auna hon-
r ada autocrti ca, paso previ o auna. re-
formul aci n o tr ansfi gur aci n enri que-
cedora y real i sta. No porque sus tesi s ca-
rezcan total mente de actual i dad o fun-
damento, ni porque corra pel i gro de l i -
cuarse o de converti rse en un enjambr e
feroz de enemi gos de todos, si n excl ui r
ami gos y afi nes, al i mentado parasi tari a-
mente con l as i nfami as y errores ajenos
de cada da; si no por que no basta ejercer
l a fi scal a supr ema de l a naci onal i dad, so-
bre todo, por l a va ni ca del l i bel o o de
ai sl ados y tri vi al es actos de vi ol enci a,
que aveces l i ndan con el cri men. No
habr otra, qui zs, pero es un juego tr -
gi co, una acti tud esteti ei sta fr ente al ser
y no ser.
Hay que ofrecer un cauce, no tanto
al resenti mi ento, como al as potenci al i -
dades, hoy mseramente di l api dadas, de
l a joven soci edad que ha surgi do despus
de 1950; que no hal l a ni senti do amu-
chas postul aci ones anteri ores ni tampo-
co nuevas postul aci ones que ori enten su
i mpul so creador y organi zador en l os
nuevos ti empos, cuya esteri l i dad doctri -
nal es ms que i nqui etante.
Hasta esa fecha, pudo obrar el Naci o-
nal i smo como fermento o catal i zador
i deol gi co y emoci onal ; nunca como mo*
vi mi ento pol ti co, en razn de que esta-
1S
ba consti tui do por i ntel ectual es y ari s-
tcratas deca sss, a l os que en manera
al guna se l es ocurri ra uti l i zar l a ni ca
energa pol ti ca di sponi bl e, l a de l os ca-
becitas negras, ya que l a cl ase medi a es-
taba reparti da tontamente, como de cos-
tumbre, en utopas e i nani dades de buen
aspecto. El Naci onal i smo prefi ri cerrar-
se y tr abajar con dos magni tudes de
ni mo y tamao ms asequi bl es, aunque
no eran propi amente fuentes de energa
pol ti ca, si no factores de poder, en cuan-
to capaces de actuar sl o en l a cmara
de control es del Estado y no en su base
soci al de sustentaci n y al i mentaci n.
Nos referi mos a l a I gl esi a y el Ejrci to.
Hoy mi smo podemos verl o, corno pl an-
tel "tcni co", pl aneando en un verdade-
ro vaco pol ti co, de l a mano con el l i -
beral i smo conservador de l a ari stocraci a
y l a ri queza, el Ejrci to (mejor di cho, l a
Cabal l era, que es el arma mejor clasifi-
cada soei al mente) y la. I gl esi a, dudosa
entre l a mul ti tud de l os pobres que l a
mi ran con ms recel o que esperanza y
l a lite de l os que no dejan mori r a. sus
deudos si n l os a.s.r. y b.p., y que no Je
qui tan l a vi sta de enci ma, con l a ame-
naza no di cha pero bi en senti da de aban-
donarl a del todo si i nsi ste en querer con-
centrar l as pocas fuerzas que l e quedan
para l anzarse a l a escal ofri ante aventura
le evangel i zar en seri o a l os pobres.
La Edad Moderna no ha podi do re-
sol ver el probl ema de sol dar el pasado
y el futur o. Es que er;t desvi rtuada l a
Tradi ci n, l a conti nui dad vi va en mi l
vari antes y desarrol l os de l a pal abra
sal vadora. "Y por eso encuentra constan-
temente que l a I gl esi a se hal l a, adheri da
con l azos demasi ado tenaces a resi duos
venerabl es del pasado, de l os que es di f-
ci l desprenderl a si n l esi n de l as -al mas
y del mi smo teji do ecl esi sti co. Cuesta
trasl adar el Area de l a Al i anza del si -
ti o donde moran la. ari stocraci a, l a ri -
queza, l a ti erra, l os muertos, 1a. patri a.
Todo est terri bl emente cubi erto de
adherenci as, y no todas patol gi cas. Hay
que quebrar al go muy i mportante si se
l a qui ere l l evar al par aj e de l os pobres; e
i ncl usi ve a l a nueva sede de l a ri queza,
que son l as mqui nas, l a i ndustri a, a l a
que estn l i gados ahora el l os como obre-
ros, as como antes l o estaban a l a ti e-
r r a. Es preci so ver con cl ari dad este
despl azami ento del centro de gravedad
de l a ri queza, y sacar l as correspondi en-
tes consecuenci as. La ci vi l i zaci n i ndus-
tri al , en sus dos faces, l a organi zaci n
tecnol gi ca y l as masas obreras, no ha
podi do conectar an su i nstal aci n a l a
fuente capaz de proveerl a de energa es-
pi ri tual . Es l a tarea que se ofrece a l a
nueva soci edad que asoma y que, con
Guardi ni , podemos l l amar posmoderna.
Si n embargo, l a mi sma Edad Moder-
na qui so resol ver el probl ema, y par a
eso l anz a l a ci rcul aci n dos frmul as.
La R eforma di o l a pr i mer a: converti r
a l a rel i gi n en asunto excl usi vo de l a
i nteri ori dad personal , de l a conci enci a;
as l a ri queza poda desenvol verse sol a,
si n trabas espi ri tual es, l a conci enci a de
los ri cos suel e tener dos pi sos, e i ncomu-
ni cados: en uno mora l a sed de bi enes
i nmortal es, y en el otro l a sed de bi enes
perecederos. Cl aro que en estas condi -
ci ones la ri queza creci verti gi nosamen-
te desde el si gl o XI X. P ero tambi n fun-
d una existencia con dos verdades, y el
resul tado fi nal es l a grave r ui na psi col -
gi ca, no di gamos ya moral , de l a soci e-
dad angl osajona, corroda por l a sol e-
dad. el i nsomni o, el sui ci di o, el Er os l i be-
ral y defi ci tari o, el al cohol , el di vorci o,
l as drogas, l a homosexual di ad, l a neuro-
si s y otros sntomas del fracaso de l a cul -
tur a o l a persona.
El marxi smo provey la, segunda fr-
mul a : abol l ei a de la. verdad i nteri or o
rel i gi osa. l a si do peor el resul tado! Tai-
vez, pero el al ma rusa aparece ms en-
tera que l a norteameri cana. Al fi n de
cuentas, el catol i ci smo medi terrneo, y
ms en su vari edad cri ol l a, con su re-
IT
l i gi n exteri or, mgi ca, ani mi sta, "mi s-
tonga" y todo l o que se qui era, protege
mejor al hombre, porque en todo l o me-
te a Di os, y en cual qui er probl ema pue-
de i nvocarse su ayuda o al menos su tes-
ti moni o. Lo mal o es que l a mul ti tud de
l os catl i cos pobres se ha acostumbrado
a no esperar nada de Di os. Se habl a
de l os pel i gros del Estado-P rovi denci a.
P ero uno se i ncl i na a pensar que si l os
ri cos se han apartado de Di os, Di os no
ti ene ms remedi o que aproxi marse al
soberano. Al gui en terrenal ti ene que di s-
tri bui r con l a mni ma equi dad l os fr utos
de l a ri queza, si sus dueos no l o hacen.
P or otra parte, tambi n l as cl ases al tas
y medi as de l a soci edad cri ol l a han cado
en el pozo de l a neurosi s, si n ganar por
eso nada en i nteri ori dad ni en efi ci enci a
tcni ca o econmi ca. Y as empezamos
a estar peor que l os EE. UU., asi mi l an-
do el pasi vo y no el acti vo de su ci vi l i za-
ci n. Cuando se habl de moderni zaci n
y no es por ci erto un asunto de aho-
ra, entendamos que se refera a l a el e-
vaci n del ni vel producti vo y de l os ser-
vi ci os. No sospechbamos que segui ra-
mos tcni camente como antes y sl o
bamos a i mportar l a mi tad mal a de l a
raci onal i zaci n: l a prdi da de l a i ngenui -
dad rel i gi osa y l a mul ti pl i caci n de l a
neurosi s y dems sntomas de desi nte-
graci n arri ba enumerados.
La cuesti n actual es cmo se conecta
de nuevo l a ci vi l i zaci n con Di os y l a
I gl esi a, es deci r, cmo se abre el l a al
Evangel i o, par a reubi car a Di os en l as
al mas y en el mundo, abol i endo el r-
gi men protestante de l a dobl e verdad
y el marxi sta de l a medi a verdad, y c-
mo se abre l a i gl esi a a l a moderni dad,
desprendi ndose en lo posi bl e de mi tos
y de adherenci as a lites y poderes te-
rrenos. No se tr ata de moderni zar a Ja
I gl esi a; se tr ata de ver en l a moderni -
dad y en l o que vi ene, no una obra del
Di abl o; de l a que slo un mi l agro pue-
de sal var al hombre, por una destrucci n
general vi si n apocal pti ca o un de-
18
rrumbe del comuni smo vi si n i dl i -
ca, si no un campo desesperantemente
vasto y compl i cado de mi si n, donde l as
perversi dades y perversi ones parecen
i rremedi abl es sl o por su mayor canti -
dad; aunque cual i tati vamente pueda no
estar l a poca peor que otras teni das
por exeel sas.
Se ha l anzado un supremo desafo a l a
uni versal i dad de l Evangel i o y a l a fe de
sus testi gos. P ar a sal var al hombre, (y
no a unas pocas al mas el egi das) no bas-
tan ya l a oraci n y l a di fusi n de l a
Verdad en l ugares y horas establ eci dos
con sufi ci ente antel aci n. Hay que po-
nerl o en condi ci ones materi al es, soci al es
y psi col gi cas de reci bi r en modo apto
el mensaje sal vador. No hay una al ter-
nati va de programa mxi mo y progra-
ma mni mo. Hay que apl i car el progra-
ma mxi mo, par a que pueda deci rse
que se cumpl e el programa mni mo. En
un estmago vaco o un al ma zarandea-
da por l a i nseguri dad, el espri tu no
hal l a buen asi ento.
Cl aro que esto puede si gni fi car el re-
torno a l os ti empos constanti ni anos, pues,
si l os ri cos se ni egan a di stri bui r equi -
tati vamente el fr uto de 1a. ri queza co-
mn, tendr que hacerl o el Estado, y
si el Estado no ti ene a l a vez fuerza y
piedad, conti nuar l a i nsol ente y neci a
acumul aci n de l os bi enes y sus fr utos
por l os ms aptos y l os hi jos y ni etos
de l os ms aptosf Los que auguraron
que el Conci l i o Vati cano I I si gni fi caba
el fi n de l a era constanti ni ana pensa-
ban en Eur opa y EE. UU. No pensaban
en l os pases subdesarrol l ados, es deci r,
aquel l os donde l os dueos de l a ri queza
y el mandatari o de l os dueos de l a po-
breza el Estado no han l l egado an
a un arregl o sati sfactori o. Verdadera-
mente, Constanti no, como Majenci o, es-
tn l ejos de haber muerto. La Verdad
si gue necesi tando al P oder, y el P oder
a l a Verdad,
Conti nuaremos. Si conti nan l os de-
ms.
Roman
''TI SCHR EDEN'' DEL ANALFABETO
"Ti schreden" es el ttul o de una obra donde se recogen comentari os
de Lutero. P odran traduci rse por "Charl as de sobremesa":
"El Anal fabete" es un personaje que se l e ol vi d a Chesterton. Ser i d-
l i co, al cual todos envi di amos, ante l a canti dad de bazofi a i mpresa y de autn-
ti ca i mbeci l i dad uni versal que se excreta -di ari amente.
"El Anal fabeto" pi de perdn al- excel ente peri odi sta Wi l fred von Oven,
del col ega "Deutsche Kommentare am 'Rio de la Platapor este pequeo
pl agi o en l a col ocaci n de sus comentari os.
ES LAUDABLE...
Que en un artcul o publ i cado el 18 de marzo, por el gran coti di ano
mi l ans
u
Jl Corriere della Sera", sobre l a si tuaci n argenti na, se afi r mar a entre
otras verdades: "nunca un gol pe de Estado mi l i tar fue acogi do con tanta sa-
ti sfacci n" ... "el gol pe de Estado estuvo a punto de ser apl audi do hasta por
l as mi smas v c ti mas..."
Que en un debate-mesa redonda en l a "Sal a R ossa" del Pal azzo Barbe-
ri ni , en R oma, el 16 2 66, se haya podi do escuchar l a val i ente y combati va
i ntervenci n del P rofesor E'l mi re ZOLLA, qui en denunci a una "ci erta casta
autodenomi nada i ntrprete y custodi a dei espri tu del Conci l i o", l a cual , a
travs de decl amaci ones, est procedi endo a l a destrucci n de todo l o sac r o...
Que sea un "best-sel l er" en Franci a l a obra conjunta de J ean P LUMYE-
NE y R aymond LASI ER R A : "Le compl exede gauche" (Fi ammari on, 1967), don-
de se "demi sti fi ca" a l a "i ntel l i gentzi a" i zqui erdi sta francesa, anal i zando sus obse-
si ones y compl ejos de "bstard", percepti bl es en sus mi tos : sadi smo, eroti smo,
antropol ogi smo, estructural i smo e via dicendo ...
Que l os estudi antes del ''"'I nsti tu Cathol i que- de P ar i s" estn reacci o-
nando contra el abandono de 1a. enseanza, l i bre en manos del monopol i o esta-
tal . afi rmando su deseo de l uchar contra, "l a corri ente de l ai ci zaci n i ntrodu-
ci da. poco a poco en l a enseanza catl i ca
5
'...
Que el "Corriere della Sera" se haya i ndi gnado por el si l enci o de la.
prensa mundi al ante el sal vaje atentado de que fue vcti ma un bl anco de Afr i -
ca del Sur. "Si hubi ese si do un negro comenta se habran l edo sobre l os
di ari os de i zqui erda ttul os con l etras de mol de, pal abras de fuego, fi rmas de
actores e i ntel ectual es -i ndi gnados. Se habran organi zado reuni ones de protes-
ta; Moro, J ohnson, "Wilson, Nenni habran si do defi ni dos corresponsabl es del
nefando gesto..
Que un pastor protestante, Andr Gounei l e, haya l evantado su voz
contra ci erto "ecumeni smo senti mental " que atri buye a "'i nfi del i dades
7
' de i os
cri sti anos l a causa de l as di vi si ones: "Lo que est en juego son dos concepci o-
nes de l a rel i gi n, de l a fe cri sti ana. Es un probl ema, n de santi dad, si no de
verdad. Sera hora de tener el coraje de deci rl o, de habl ar pbl i camente de
l o que nos separa en l ugar de presentar un acuerdo de escaparate que no
engaa a nadi e". .. "No soiiigs enamorados pel eados que ti enen vergenza de
21
0
su di sputa, y que tr atan desesperadamente de reconci l i arse" ... "Somos herma-
nos que no son de l a mi sma opi ni on: esto es l egti mo"... "Abandonemos ese
senti mental i smo fci l y estri l , dejemos esas precauci ones de l enguaje y esa ex-
posi ci n un poco ri di cul a de buenas i ntenci ones. Osemos habl ar francamente,
l i mpi amente, si n compl ejo"...
Que Santi ago Carri l l o, secretari o genera l del parti do comuni sta espa-
ol , haya decl arado en una entrevi sta al coti di ano comuni sta "LUni t", de
l i orna: "'La parti ci paci n del movi mi ento catl i co que denomi naremos progre-
si sta y que comprende un gran nmero de sacerdotes y un vasto sector de l a
Acci n Catl i ca, es extraordi nari amente acti va. Los comuni stas reconocemos
con nuestra mejor vol untad l a l eal tad y l a combati vi dad de nuestros ami gos
catl i cos. Confi amos en el l os como si fuer an nuestros hermanos. Se estn estre-
chando vncul os de fr ater ni dad que confo que nadi e podr destrui r en el
futur o. Nuestras rel aci ones con el l os son excel entes y pensamos que esta al i an-
za se prol ongar en l a l ucha por una democraci a j)ol ti ca y econmi ca y, un
poco ms l ejos, por el soci al i smo".
Anteri ormente, en un r epor taje del "Fi gar o" de P ars, haba decl arado :
" Aujourcl" hui, en Espagne, les allis les plus loyaux et- les plus efficaces que
nous ayons dans la lutte pour la libert et la justice sociale sont les catholi-
ques ..."
Que el cardenal Ottavi ani , en su conferenci a sobre Fti ma, en el I ns-
ti tuto "Mari a Assunta" de R oma, haya seal ado "l a tremenda y angusti osa
si tuaci n de l a I gl esi a en ampl i as zonas del mundo, donde el i nfi erno ha desen-
cadenado sus i ras contra todo l o que es santo y di vi no y donde el persegui dor,
an con l os guantes de l a di pl omaci a y en el l enguaje mel i fl uo de l a paz,
tr ata de extender sobre todo el mundo aquel domi ni o que ya ti ene sobre ti e-
r r as extermi nadas, sembradas de cruces, de patbul os y de crcel es, santi fi cadas
por tantos mr ti r es..
Que el si empre mesurado y cautel oso edi tori al i sta del "Osservatore Ro-
mano" haya protestado contra l a soci edad moderna, con moti vo del sui ci di o de
Lui gi Tenco, un cantante del l ti mo festi val de San Remo, qui en consi der
superfl ua su vi da al fracasar su canci n. .. El coti di ano vati cano acusa a l a
"soci edad l ri co-di scogri ca-i ndustri al ... con sus personajes pi cos par a l a
- mul ti tud" y con ni cos fi nes de l uc r o ...
Que un grupo de jvenes naci onal i stas de "Action Franaise" hayan
teni do l a geni al i dea de presentarse a una conferenci a, catl i co-progresi sta en P a-
rs, a l os gri tos de: "Mao, Mao", "Mueran l os curas", "Los curas a l as fbri cas",
"Fusi l en a. Spel l man", "Yanqui s asesi nos", "Vi va Tei l har d"... Las sonri sas
y l os gestos de benevol enci a, de par te del orador y de gran par te del pbl i co,
se cambi aron en hi stri cos gri tos de "No son comuni stas, son fasci stas", cuando
l os perturbadores descubri eron su verdadera i denti dad... Una vez ms, el di -
l ogo en un solo senti do se l i a qui tado l a c ar eta...
Que l a peri odi sta Nanda Cal andri nos haya, rel atado en "II Messagero"
de R oma (26367) su vi si ta a. P ol oni a en Semana Santa: i gl esi as l l enas de un
puebl o que, par a escuchar l a voz de su pastor, el cardenal Wyszynski , desafa
l as i ras de sus persegui dores materi al i stas y l ai ci stas progresi stas. .. El carde-
nal di jo el Mi rcol es Santo : "J udas vendi a Cri sto por di ner o ... Yo no ven-
der a mi I gl esi a, ni pactar. Si me qui eren, que vengan a prenderme". La
2G
enseanza rel i gi osa est prohi bi da en l as escuel as en un pas con 93
c
/o de
catl i cos... Los semi nari os agobi ados por l os decoradores i mpuestos fi scal es:
cada uno paga al ao 10 mi l l ones de zl otys, unos 150 mi l l ones de pesos. Los
curas progresi stas son l l amados en P ol oni a, "'i os sacerdotes del cri sti ani smo en-
l oqueci do", andan bi en vesti dos y bi en comi dos... por l o cual son i nmedi ata-
mente reconoci dos por l os fi el es; pero stos, obedeci endo al cardenal , no entran
en pol mi ca con el l os, par a no hacer el juego al adver sar i o... Un peri odi sta
l e "Fax"' (ti enen unos di ez di putados en el P arl amento, para dar el vi sto bue-
no del catol i ci smo ofi ci al a i os actos l egi sl ati vos) l e di jo a l a Cal andr i : "Nues-
tras rel aci ones con el Cardenal no son nada buenas". En concl usi n: "La ha-
bi l i dad y l a i ntrepi dez de "Wyszynski garanti zan l a supervi venci a de l a otra
fachada catl i ca, l a autnti ca, en una P ol oni a ofi ci al mente atea; es qui zs por
esto que l os polacor. mi ran con aprensi n cada vi aje del P ri mado. Especi al -
mente hoy, termi nado el Conci l i o. "Si sal e de Pol oni a, me di cen, esta vez no
lo dejar n vol ver a entrar. Estar obl i gado a quedarse en R oma, como Bran>
como Sl opyi ".
Que 42 di putados democri sti anos i tal i anos hayan protestado por l a i n-
vasi n de fi l ms i nmoral es cuyos productores parecen consi derar a l os i tal i anos
como "sottosvi l upati mental i "...
ES DUDOSO...
Que el P apa haya envi ado en marzo ul ti mo una carta al Cardenal
Otl avi ani l l amndol o "ro anti guo superi or y maestro*", y en l a que l e mani -
festaba su deseo de- segui r vi ndol o al servi ci o de l a I gl esi a, en su puesto, "to-
dava durante muchos ao s"...
Que l a monoeorde prensa uni versal publ i ci te a "Los Soldados", l a l -
ti ma obra de Bol Hochhuth, el dramaturgo al emn que tanto di nero embol s
con su i ndi geri bl e "Vicario". Moti vo? Hochhuth atri buye a Churehi l l toda
l a responsabi l i dad por l os bombardeos de Dresde y Hamburgo (que no fueron
"crmenes centra l a humani dad" como general mente se cree, si no un acto de
justi ci a de l a "conci enci a uni versal ', canoni zado en Nur ember g). ..
Que el cardenal R i chard Cushi ng, arzobi spo de Boston, haya afi rma-
do en pbl i co sute dos mi l personas: "nadi e me ha comprendi do, desde P apa
-uan XXI I I en adel ante...", refi ri ndose a su deseo de par ti r como mi si one-
ro a Amri ca Lati na
Que l os futur os cardenal es correspondan a l a si gui ente l i sta del ex-
perto rel i gi oso del di ari o "Le Monde": Garrone, proprefecto de l a Congrega-
ci n de Semi nari os; Fel i ci , ex secretari o general del conci l i o; Del l
;
Acqua, de
l a Secretara de Estado; P el l egri no, arzobi spo de Tur n; Bertol i , nunci o de P a-
rs; R i beri , nunci o en Madri d; P i gnedol i , el envi ado del P apa, a, Vi etnam en
seti embre 66; Samor, secretari o de l a Congregaci n de negoci os ecl esi sti cos
extr aor di nar i os...
Que el NP D, parti do naci onal i sta al emn, pueda romper el col oni aje
mental i mpuesto a sus compatri otas por l os vencedores del l ti mo confl i cto,
en materi a de KZ-campos de concentraci n nazi stas cuyas atroci dades for-
maran parte, segn el NP D, de "una i nfame campaa de cal umni as contra l a
naci n ger mni ca"...
21
ES LAMENTABLE.
Que hayan comenzado en Gnova, a i mi taci n de I ngl aterra, los avi sos
de cambi os de cnyuge para pasar el fi n de semana. R ecordemos que en l a
mesurada Al bi n exi sten ya, por lo menos, dos cl ubs dedi cados a favorecer el
i ntercambi o de l as par ejas de matri moni os, bajo ci ertas condi ci ones y por ti em-
po a f i j ar ...
Que Al ai n R obb-Gri l l et tenga l a cabeza tan deformada como par a
afi rmar, a propsi to de su l ti mo fi l m "Trans-Europ-Express" (donde vi ene
proyectada l a ms l arga secuenci a de desnudo de l a hi stori a del ci ne): "El
sadi smo, como el eroti smo son una funci n del esp r i tu... El tren ti ene una
gran i mportanci a erti ca. Todo el ci ne es un smbol o sexual : especi al mente l a
pantal l a, haci a l a cual convergen todas l as mi radas; l uego l a oscuri dad, l a at-
msfera. Es estpi do protestar, contra el eroti smo, al menos cuando ste es
ar t sti c o ..."
Que l a Federaci n de l a P rensa I tal i ana haya protestado, en nombre
de l a Li bertad de P rensa, contra el arresto de l os di rectores de una si mpl e em-
presa comerci al pornogrfi ca como es l a revi sta "Men, per soli uomini".
Que conti ne en Estados Uni dos y en otras partes, l a ol a de sacerdo-
tes que apostatan de su mi si n y, ya cuarentones o ci ncuentones, descubren su
vocaci n al matri moni o y l a vi da hogar ea... Se habl a si n haber si do publ i -
cado nada seri o hasta el momento de unas 60.000 defecci ones en todo el
mu n do .,.
Que l os estudi antes de l as ci udades Uni versi tari as de Fr anci a (Lyon -
Nanterre - R ennes - Li l l e, etc.) l uchen en forma tan torpe por l a promi scui dad
sexual en l os pabel l ones uni ver si tar i os...
Que Mons. Di o Staffa, todo un hombre de i ntegri dad y doctri na se-
gursi ma, nava si do rel evado de su puesto-cl ave en l a Congregaci n de Semi -
nari os, par a ser reempl azado por un obi spo fr ancs: Mons. Vi l l o t...
No; l amentabi l si mo que el conoci do tel ogo progresi sta P . Chenu,
haya podi do escri bi r en "Tmoignage Ckrtien", a propsi to del di scurso de
navi dad del cardenal Spel l man: "En nombre del Evangel i o, rechazamos l a Cru-
zada..." "Todo el vocabul ari o de l a "guer r a santa" es i ntol erabl e en el l en-
g u aj e del conci l i o. Ms an, l a noci n de "guer r a justa" ha si do sol emnemente
decl arada i naceptabl e..." "Las cruzadas fuer on si empre un fracaso. Epopeya
si ni estra, que fue una mi sti fi caci n, es deci r, una sacral i zaci n de l a vi ol enci a
por l a msti ca. La "vi ctori a" de Lepanto, que al gunos evocan an par a cubri r
su empresa, slo dur unos meses: vi ctori a a l o P i rro, que fue, en real i dad, un
desastre y peor an, un desastre evangl i co". (Qui en qui era l eer un sabroso
comentari o de este texto puede consul tar un artcul o del al mi rante Auphan en
"Itinraires", nmero de abri l de 1967: 4, ru Garanci re, P ari s VI e).
Que un i ndustri al i tal i ano haya ofreci do y desembol sado 20.000 l i ras
(unos 10.000 pesos) por cada "capel l one" que sacri fi caba su mel ena al pel u-
quer o ... El mejor tratami ento "anti -beat" es el empl eado por el coronel P ata-
leos en Greci a, despus del gol pe de estado; prohi bi ci n de 1a. mi ni fal da por
ofensi va a l a di gni dad de l a mujer ; y contratar a un grupo de barberos, apo-
yados por persuasi vas metral l etas par a hi gi eni zar a estos si mi escos per sonaj es...
Que l as rel i gi osas domi ni cas francesas enti endan cumpl i r su mi si n
22
de "testi moni o" evangl i co, di stri buyendo l a correspondenci a o reempl azando
al guardabarreras del puebl o...
Que Mons. Val l ai nc, di rector de l a Ofi ci na de P rensa de l a Sta. Sede,
se haya tomado el tr abajo de preci sar que el "seor" P odgornyi fum en pre-
senci a de S. S. P abl o V I . . . Esperamos que l a prxi ma vez nos saque l a
duda si pi di al guna marca especi al o se conform con l os burgueses "Kent"
que se l e ofr eci er on...
Que no haya despertado mayor reacci n l a procl amaci n de "1967:
anno anti cl eri cal e" por l a Li ga I tal i ana par a l a i nsti tuci n del Di vorci o, en
uni n con el P ar ti do R adi cal y otros ms o menos masni cos...
Que el pastor protestante de Courbevoi (Fr anci a), M. W. H. Gui tn,
haya escri to contra el "papado ambi ci oso y despti co", cuyo "romani smo, est
en oposi ci n absol uta, por sus doctri nas, i nsti tuci ones v mtodos con l a R evel a-
ci n B bl i c a"... Y concl uye: "Los "separados" del Si gl o XX permanecern
separados, cual esqui era sean l as mani obras del papa y de l os jesutas. No va-
mos a renunci ar a cuatro si gl os de fe y de vi da verdaderamente protestantes y
bbl i cas, para, uni rnos a l a "tradi ci n" orgul l osa y tenebrosa de un papado
vi do ms que nunca de domi naci n uni ver sal "...
Que un endocri nl ogo bri tni co, Dr. Svyi er, ya prevea l a futur a ne-
cesi dad de una autori zaci n estatal par a tener hi jos, dentro de una pl ani fi ca-
ci n demogrfi ca par a par ar l a as l l amada "expl osi n"... Qu pensarn
de esto nuestros "personal i stas" progresi stas cri sti anos?
Que dur ante el di scurso de P ascua del Santo P adr e 27367 un
grupo de mani festantes hol andeses e i tal i anos bi en organi zados, en l a pl aza de
San P edro, haya enarbol ado eartel ones tan grotescos como: "S a l a pi l dora";
"Basta de abortos"; "Menos hi jos, menos hambre"; "Superpobl aci n i gual ham-
bre"; "Control de l os naci mi entos"...
Que un Dr . en teol oga, profesor de l a Uni versi dad de Lovai na, el P a-
dre Cal l ewaert, O. P ., proponga a l os pdi camente l l amados "homfi l os" (nos-
otros tenemos una expresi n menos gri ega pero mucho ms expresi va par a de-
nomi nar a estos pobreci tos), "como una especi e de i deal " (!!!)... "el tr atar
de real i zar en su vi da una rel aci n de ami stad establ e" ". . .y tambi n de rea-
l i zar una rel aci n de senti mi entos y tambi n (bis repetita placent) pues son
hombres y n espri tus puros, de tr aduci r juntos esos senti mi entos, sobre el
pl ano erti co y sexual (!!!)., de una manera que l es sea propi a" (esto l ti mo
se c ompr ende...). Y termi na, exhortndonos: "Debemos sostener a l os hom-
fi l os en su esfuerzo de vi vi r su estado de homfi l o (!!!), dndol e su senti do to-
tal , si n pretender saber por adel antado l o que es posi bl e o l c i to"...
I mposi bi l i tado por l a censura de comentar tanta sandez, se despi de
EL ANALFABETO.
P or l a copi a: BOANER GES R OMANO.
23
VISPERAS DE OPCIONES
R ecuerdo que un mal da en R oma l e di je al fi nado Cardenal De Geor-
gi o (nombre supuesto: que Di os l o tenga en gl ori a, aunque creo merece un
buen P urgatori o, por l o si n-cari dad que me trat) l e di je, di go: "Emi nenci a,
lo* argenti nos parecemos sonsos, pero no l o somos" (En i tal i ano: "Eminenza,
gli argentini scemi semoriamo marin lo siamo") Fue sonso Sarmi ento por
ventura? Fue sonso su contrari o Hernndez? Fue sonso Lugones? Fue son-
so R i cardo R ojas? Bueno, este s: bastante. Fue sonso Lonardi ? Bueno, tam-
bi n un poco. P er o ... fue sonso San Martn? Y Frondi zi ? Y P ern? Ni
un pel o.
Hay un di cho que di ce: "En este pajol ero mundo, tontos son todos l os
que l o par ec en... y muchos que no l o parecen". A este di cho andal uz tan
crudo y tan justo, l os argenti nos creo hacemos excepci n. P arecemos (no se pue-
de negar que hoy parecemos) pero no somos. De modo que al extranjero que
no di ce: "P ero ustedes son o se hacen?" podemos responder como yo en mal a
hora al P ur pur ado: "Nos hacemos!" o por mejor deci r: "Nos hacen".
Hay un ami go mo que no s si puedo l l amar "extr anjer o" aunque na-
ci do en I tal i a ("nato sul bordo del Adriaco Mare", como di ra l , que es bueu
poeta i tal i ano) el cual me di ce: "Ma! Este es un pas anmalo!" Qu en-
ti ende Vd. por anmal o? Ma! Todos l o saben. Anomal as! Hay anoma-
l as, l e respond, pero el pas NO es anmal o. Sarebbe adir? Mi re:
el pas ESTA anmal o, que no es l o mi smo. ES si gni fi ca esenci a, y ESTA de*
nota estado. ESTAMOS anmal os y qu? Yds. en I tal i a tambi n han estado
anmal os al guna vez o no? Hoy da muchas o qui zs todas l as naci ones del
mundo estn anmal as menos Espaa tal vez. Entonces? P ero aqu, hay
dmasiadas anomal as, di ce el P adr e Amndol i (nombre supuesto) y pas a
exponerme tr es:
Mi re, aqu hay un hombre de nombre Ar tur o que l ami tad de l os
argenti nos di cen es un tramposo, tergi versador, prevari cador; y en suma, un
gran reo; y l a otra mi tad di ce es un honrado varn y el l egti mo P resi dente
de l os argenti nos; y en ni nguno de l os dos casos, tenga razn qui en l a tuvi ere,
debera estar como est cmodamente al ojado en un hotel del Sur y al mi smo
ti empo vi gi l ado por l os mi l i cos. Eso es una anomal a fenomenal . Son l ocos
ustedes? Eso no ti ene pi es ni cabeza, ni ri ma ni razn, ni pri nci pi o ni con-
cl usi n. P or si fuer a poco, l desde al l da rdenes asu P ar ti do como si fuer a
P resi dente, y es trasl adado de crcel en crcel como si fuer a del i ncuente. P or
si fuer a poco todava, hay otro que ni si qui era est en el pas, y hace exacta-
mente l o mi smo desde Madri d. P ero qu sai nete es este? Van ahacer Vds.
ana col ecci n de Ex-presi dentes que estn desterrados o presos y si n embargo
manden afracci ones o facci ones del pas como si fuer an R eyes Fai neantes?
P ar a eso mejor di vi dan el pas, que es bastante grande, y cada uno mande en
una parte, tanto par a evi tar l aconfusi n y l ari di cul ez. No es anomal a
todo esto? Si esto no es anomal a, que venga el P apa y l o defi na!
(Transcri bo sl o el pri mero de l os tres ejempl os par a no hacerme l argo.
Este Amndol l i es un cura bastante excntri co, afamado sobre todo porque de-
fi ende al os homosexual es, y acuanto bi cho feo de Di os anda por esos mun-
2 4
dos del di abl o. De l es l a conoci da fr ase: "Esos hombres que se vuel ven mu-
jeres, no crean, a veces se vuel ven buenas mujer es").
Yo no l e negaba que fuese anomal a; l e negaba que fusemos anmal os,
corno l os que l l e da por defender. Nosotros estamos anmal os.
Estn anmal os?
Estamos anmal os y acfal os.
P ues ahora ya l l eg el ti empo en que pueden escoger, y dejar de estar
acfal os. Ya sabe Yd. l o que di cen i os gal l egos:
Q uien escoger puede y mal escoge
Bel mal que- le venga no se enoje.
Yo no l e qui se revel ar l o que tena adentro y estaba por hacerme l a-
gri mear: que NO P ODEMOS ESCOGER . Podemos a l o ms optar. Si yo
pudi era escoger P resi dente, si n duda escogera a Gr affi gna Al berto (que l me
perdone) o Santi ago, o P aco Bustel o o a cual qui er otro sanjuani no honrado.
Avel n si a mano vi ene, aunque no lo conozco. Yo no si ento como otro ami go
mo, Nstor P al astro (nombre supuesto) que suel e deci r: "No me gustan l os
sanjuani nos, porque todos se parecen a Sarmi ento" por haber estado l en
San J uan de Mi ni stro de una I ntervenci n, y haber fracasado. Ojal que te-
dos l os sanjuani nos se pareci eran a Sarmi ento en l o que tuvo de bueno. Son
l os porteos ms bi en l os que ahora se parecen a Sarmi ento en l o que tuvo de
mal o que al go habr teni do, supongo yo; Vas. perdonen si yerro. P ero, vol -
vi endo al tema, yo creo que ha ele haber en el pas ms de una docena de va-
rones si no i gual es a Graffi gna, equi val entes; y que Gr affi gna sera un buen
P resi dente (y por favor, no me l o echen a adul aci n) si l o hi ci eran por fuer za
P resi dente, y tuvi era al l ado medi a docena ds tcni cos en di ferentes di sci pl i -
nas: entre l os cual es me atrevera a contarme, si no fuer a i nmodesti a.
Aquel que escoger puede y mal escoge
Del mal que le vendr, que no se enoje
Mas si escoger el diabl-o no me deja
Madre del cielo, acoge t la queja
De mi melancola
Y de mi anomala
Madre de Dios qu hacer en este caso?
Romper la anomala de un hachazo.
Fuer a bromas (que hay que dejar al exi mi o LI NO) yo en i a experi en-
ci a de medi o si gl o que tengo, hal l o que este pas ha i do si empre par a abajo;
se ha i do desmejorando, por no deci r hundi endo, pol ti ca y morai mente. Esto
me afl i gi mucho antes, porque real mente parece un pas anmal o por esen-
ci a y natur a; hasta que vi que si mpl emente es un proceso conti nuado de en-
fermedad. que si no se pone remedi o, natural mente empeora; y si hasta hoy
no se ha puesto remedi o, no es que no haya remedi o. Este pensami ento me sos-
ti ene, y poco me i mporte que sea fal so par a Vds.; pues no l o es par a m.
A la mar fui por naranjas
Cosa que la mar no tiene
Met la mano en- el agua...
La esperanza me sostiene.
25
El pas est enfermo del l i beral i smo borbni co, mal a contagi n, que nos
vi no en par te de Espaa (y de l os contrabandi stas y "encomenderos" cri ol l os,
seamos justos) y despus de i ndependi entes (?) nos vi no de Franci a, y ahora
de Estados Uni dos; l a cual hereja est hoy de moda en todo el mundo l l a-
mado "l i bre". Esto parece una mana ma, asegn l as veces que l o he di cho;
pero cuando empec a deci rl o l o haba aprendi do de y l o apoyaba en l os
mejores pensadores europeos, que ya he ol vi dado; y uno que otro pensador so-
l i tari o y marti ri zado que ha habi do aqu; mas ahora l o apoyo si mpl emente en
l a experi enci a. Ayer no ms me regal aron un ejempl ar i ncompl eto (sol o el 2
?
tomo) del "Outremer" de P aul Bourget, que es l a rel aci n de una estada de
estudi o en l os Estados Uni dos; y me topo casi con mi s pal abras mi smas que
el gran novel i sta y moral i sta habl ci nco aos antes de nacer yo (1895) de
l a l i bertad y "muni ci pal i zaci n" de l a enseanza, de la. di ferenci a de l a "de-
mocraci a" angl osajona con l a francesa, y de l os desastres que causa el l i bera-
l i smo francs o russoni ano en Franci a, "y en los pases de Amrica, Latina",
que de al l bebi eron y remedaron; todo l o cual por lo dems est en Al exi s de
Toequevi l l e, un cl si co de l a ci enci a moral pol ti ea, 50 aos antes. Si es mana
pues, no l a i nvent yo, como cree Monseor P i tal uga (nombre supuesto). No
puede ser mana una i dea que tan asombrosamente conforma con l os hechos
en sus predicciones: Bourget por ejempl o predi ce l a futur a grandeza de l os
EE.UU. e i ncl uso l a Gran guerra del 14.
P or l o tanto,. creo que el remedi o par a nosotros est por el l ado del
no-l i beral i smo; y si nos dejan optar, optar por el no-mi to, como di ra De An-
qun. Y si ni optar nos dejan, deci rl es que no son ni si qui era l i beral es, ni
"democrti cos"' como pretenden y que no engaan ya a nadi e; que es l o
que l l ama De Anqun pomposamente "conci enci a dol orosa acti va"; o sea, de-
recho del patal eo.
P ues qu son entonces? Estos cui tados que escucho enfti cos por R a-
di o ahora que estoy engri pado y no hay msi ca buena qu son? Cual qui er
cosa. Lo que Vds. qui eran. P ar a m son al qui l ones al qui l ados par a servi r a
i ntereses srdi dos y no l os del pas; o averi ados del mate y suel tos de l engua,
que habl an porque ti enen boca; o truhanes fi nos profesi onal es del macaneo
que no se curan un ardi te del P rocomn, del amor al prji mo, de l a ci enci a e
i ncl uso de l a decenci a; y "se perecen" por el di nero y l o que l puede pro-
curar, a veces pl aceres di gnos de brutos o de l oqui tos, - y una vi da baj a di gna
de i rraci onal es.
La Justicia est a los pies
Del Inters, y en su puesto
Reina el Engao. Poco es
En esta Repblica esto
Que es re-publica al revs.
Bueno, bueno, bueno: me anda dando fi ero l a gri pe; y ese bendi to del
P adr e Amndol l i se l e ocurre veni rme a vi si tar, tengo que l evantarme des-
vesti do a abri rl e, me pi l l a un "ai re col ado", se me aumenta l a tos y l a fi e-
bre; y apenas se va, entro en. efervescenci a pol ti ca. Estoy solo, l eo 16 horas
por da con protestas de mi s ojos, me ha cortado el tel fono el Gobi erno por
no pagar "en trmi no" hace ya casi un mes, he acudi do hasta al Mi ni stro de
28
Obras P bl i cas prometi endo muy contri to pagar l os 7.000 $de mul ta que
me exi gen; porque par a qu l a qui ero yo l apl ata, si no par a drsel a al Go-
bi erno?
El Gobierno en actos buenos
Mi riqueza rae mantiene
Pues no es rico el que ms tiene
Sino el que precisa menos.
Bueno, prefi ero estar sol o y si n tel fono, as revi ente. Y si n R adi o.
Estoy i nmensamente agradeci do a l aLi bertad de mi pas, porque me
deja l i bre de no oi r R adi o si no qui ero.
P ero cranme, si segui mos as, hundi ndonos en el P seudol i beral i smo
cri ol l o, l l egar el da en que nos obl i guen aoi r cada da una hora entera de
sermones de pol i ti queros democrti cos.
;Ay, Democraci a, cuantas macanas se di cen por tu cuenta!
I ncl usi ve este artcul o.
J ER ONI MO DEL R EY.
FABULAS CAPITALES
M
Bueno, mami : vamos ahacer otra fbul a sobre la. I ra, ya que l aque
vi ste en borrador te sul fur, l a de l a seora Ll obegrat.
Vel ay: haba dos chacreros en Formosa, Pl aseovi c y Benti vogl i o, me-
ti dos en el ri on del monte, aun ki l metro l o menos de l achacra ms pr-
xi ma, y auna l egua de l aEstafeta. Hachaban quebrachos para tani no, que
l es recogan l os de l aEstafeta, pagndol os mseramente.
El monte vi rgen hormi gueaba de l obos "aguar s" y hasta el yaguaret
desapareca aveces como un refuci l o por el garabato: y hacan estragos en l as
chacras; pero estos dos en vez de uni rse contra el comn enemi go, eran l obo
el uno al otro, con una enemi stad srdi da y sal vaje por una fr anj a de te-
rreno, pocos metros, que cada uno recl amaba por suya, y andaban cambi ando
las estacaa de l a l i nde vuel ta avuel ta. Y no eran mal os hombres, esto es l o
curi oso; eran buenos ms bi en. P ero l a i racundi a hace sal i r afl ote en nosotros
l o peor que hay al l en el fondo, cosas que ni sabemos; y nos hace deci r y
hacer pal abras i rreparabl es.
Y de dnde sacaron esa mxi ma? di jo l aLeona. De San Agustn,
sermn 55, por si acaso? Mami de Gusmn de Al farache!
No se haban visto nunca! En esa fr anj a mi serabl e cada uno armaba
trampas de l obo par a hacer caer al otro; o sea, hoyos hondos cubi ertos de ma-
l eza y hojas secas, con un pal o punti agudo de punta en el fondo.
La enemi stad surgi por nada: Benti vogl i o achac al yugosl avo l apr-
27"
di da de unas gal l i nas, y l e peg un escopetazo al perro de; veci no una vez
que l o di vi s. El otro l e mand deci r con una chi na que era de l os dos
que l e pegara un ti ro a l mi smo; el gri ngo l e hi zo responder que hi ci ese
no ms l a prueba. Y de ah comenzaron a i nsi di arse el uno al otro.
Eso da si empre mal resul tado; y as fue aqu. Pl askovi e una noche que
andaba aguai tando con un cuchi l l o, se cay en una trampa desas muy honda,
y ge rompi una pi erna; y comenz a gri tar socorro. El otro al oi r agarr l a
escopeta y se al l eg haci a l os gri tos; y al querer asomar l a cabeza no se l e
demorona el borde del hoyo y se va de cabeza enci ma del otro, di sparndosel e de
l l apa l os dos ti ros de l a escopeta?
I nverosmi l , rezong l a Leona. Ya veo cmo va a acabar.
Aqu fue el chaguarazo: el esl avo qui so usar su cuchi l l o, pero no
poda bul l i r; el gri ngo qui so darl e un cul atazo en la cabeza, pero el otro l e
pi di mi seri cordi a, notndol e que l os dos estaban en el mi smo i ncordi o.
Le pi do perdn, don Benti bol l o (l e di jo) de l o qu'heeho y di cho con-
*tra ust; estaba enojado y el enojo es como una l ocura breve. La l onja de
ti erra donde e3tamo sepul tado yo saba qu'era suya.
La l onja devera habl ando es suya, di jo el gri ngo; o por l o meno, a
m no se m'I mporta ente; tengo 13 l egua! Yo tami n hi ce mucha macana.
Ni tan si qui era 1"haba habl ao a ost. Hapl ando s'enti cnde l a quente.
(Los hago habl ar en casti l l a, porque en el cocol i che que el l os usaban
seri a compl i car l as cosas).
Ni tampoco l o sabs, di jo l a Leona.
No seor, l a l onja, se l o juro, es suya di jo el esl avo.
No me contradi ga en esto.
Lo voy a contradeci r, porque no es verd.
A m ni ngn turco me al za el gal l o.
Yo al zar l o que se me antoje, napol i tano de m...i rcol es.
Se sul furaron de nuevo los dos, como ani mal es.
P ero el turco que no era turco, al ver que ochaba mano a l a escopeta,
de nuevo l e pi di perdn l l orando, y l e di jo:
Ahora nos vamo3 a pel ear que estamos en esta sepul tura?
Vamos a sal i r, di jo el i tal i ano. La gente oy l os dos ti ros.
- No ha odo nada. Y si oy, crey ust andaba cazando vi zcachas.
Vamos a gri tar l os dos a una. La Ul al i a por lo menos nos va a oi r.
Se pusi eron a gri tar como marranos: "Socorro. Auxi l i o. P or amor de
Di os", procurando superponer l as voces. De tanto en tanto 3e enojaban otra
vez y comenzaban a i nsul tarse. Despus se rean de el l os mi smos. Es deci r.
Pl askovi e no se rea, porque l e dol a horrores l a quebradura.
Benti vogl i o l e propuso pusi era l as manos en estri bera y l o l evantase &
l hasta el borde; i mposi bl e; porque el hueso del fmur quebrado l e sal a abajo
l a pi el . Entonces al revs, que Benti vogl i o l o i zara. Qu esperanza: no poda
ponerse en pi e. Quera i ncorporarse y se. caa de nuevo, chi l l ando como un
marrano.
Socorro, auxi l i o, por amor de Di os!
Las horas nocturnas pasaban l entamente; tan l entas que l es pareca un
si gl o haban pasado al l en l a hoya.
Encoynndati a Mohoma que yo me vollo encomendanni a san Yenaro
a s
di jo Benti vogl i o.
I Serpi posi pl e tengamo que muri re aqu? gi mi el otro.
Apuntaba el al ba y l os dos estaban roneos. De repente se oy un nutr i do
rumor entre l as mal ezas.
Vi ene kente! rugi el yugosl avo.
Mas el i tal i ano l evant l a cabeza, par l a oreja i zqui erda y escuch si n
resol l ar si qui era. Despus mal di jo a Di os, a su padr e y a su madre; y a San.
Genaro.
\ Mal edi zi one!
Qu pasa!
Los aguamases atacan al hombre, deci me?
Cuando andan hambri entos sol amente.
Gesummaria, mi comparso divolo! Achidente e maledizione!
Es una manada de aguarases hambri entos.
FI NI S.
Y? i Se acab l a fbul a? di jo l a Leona.
Finis, marni .
Se l os devoraron a l os dos pobretos?
P ero marni , l as aguars son capaces de treparse por l as paredes de
un pozo, cuati ms de echarse adentro.
No me gusta esa fbul a: es i nverosmi l .
P ero marni ahora vas a. pretender hagamos otra? Se nos acaba l a
i nventi va.
P ero eso no puede suceder, l o mi smo que en l a otra de antes.
Marni , ha sucedido; me lo cont un ormoseo, di jo el Leonci l l o.
--Son i nventos; ustedes andan perdi endo el ti empo i nventando i magi -
naci ones.
Y cul ti var santamente l a i magi naci n, qui n di jo que es pecado,
marni ?
De lo cual se enoj no poco l a l eona.
P E 81EL R EY P UEDE CARGAR P E- |
CHOS [i mpuestos] SOBR E SUS VA-
SALEOS SI N CONSENTI MI ENTO j
DEL P UEBLO (Cap. 2}
. . . Fel i pe de Convmines, en el l ugar ci - ;
t ado ... di ce es fr ancs: P or tanto, pa- |
ra conti nuar mi propsi to, NO HAY i
R EY i TI SEOR EN LA TI ER R A que j
tenga, po der ... de i mponer un maraved
sobre sus vasal l os si n consenti mi ento de i
l a vol untad de l os que deben pagar, si - j
no por ti rana y vi ol enci a; y aade que:
| ''tal pTcei pe, si l o hi ci ese, dems de ser \
i ti rano, quedar excomul gado",
P . J UAN DE MAR I ANA -
|. "De r.iutaUone moneiae"; o sea, ;
"Acerca de l a i nfl aci n'-', j
! i
29
Primeras imgenes de Don Juan Manuel
de Rosas en la poesa dei sigio XX
H O M E R O M A I M Z I
En la. esfera del canci onero popul ar son muchsi mas l as composi ci ones
que toman por asunto aR osas, l aMazorca, Amal i a, Manuel i ta y otros perso-
naj es y hechos de aquel l a etapa. La mayora son del eznabl es y se escri bi eron en
segui mi ento del xi to obteni do por qui enes, como Bl omberg, tr atar on esos te-
mas con gusto y di gni dad. Otr as no pasan de una decorosa medi ana. Ent r e
l as que, como l as del autor de Los soadores del bajo fondo, merecen recuerdo,
fi gur a una de Homero Manzi , que no fue un si mpl e "l etr i sta" si no un escri -
tor autnti co, que di o una nueva l nea anuestr a canci n popul ar, tanto en
l o poti co como en l o temti co, y no sl o al tango si no tambi n a l ami l onga,
prcti camente resuci tada por l y Sebasti n P i aa, notabl e msi co con qui en
se compl ement amaravi l l a. Juan Manuel, de R omero Manzi , que data de
1934, es una col ori da evocaci n de l apoca di ctatori al , del fer vor de l os ne-
gros adi ctos al R estaurador, de sus candombes, de l aMazorca. No abre jui -
ci o sobre el per sonaje que l e da nombre, pero r efl ej a con versos en l os que l a
el ocuenci a 110 es fci l retri ca todo cuanto el nombre de R osas recuerda
en l a ci udad donde su pal abr a es l ey y donde l os parches candomberos di cen,
ya l a tri steza, ya l a fi r me determi naci n de l a gente de col or, si empre su fi r me
adhesi n.
Candombe de l os morenos
por l os barri os del Tambor.
Candombe de noche r oj a
por l aNi a y el Seor.
Cuntango caracuntango (
cuntang earaneuntn.
En vai na de sombra tur bi a
l a trai ci n es un pual .
Urqui za vi ene l l egando
l o sal dremos aesperar.
J uan Manuel ,
al revol ear de l os ponchos,
bander n del escuadrn,
l os col orados ms bravos
ya se fuer on aMorn. .
J uan Manuel ,
par a l uchar por l a gl ori a
de tu estrel l a Federal ,
con tambori l l os morenos,
l a Mazorca con pual .
No fal ta el recuerdo par a l a compaera del gobernante tan queri do por
l os par dos y l os morenos:
El di eci nueve de Oetubre
mur i doa Encarnaci n.
30
Los parches retumban duelo
l l ora l a R estauraci n,
untango carancuntango
cuntang caraneuntn
Candombe de l os morenos
por l os Barri os del Tambor.
Candombe de noche negra
por l a Ni a y el Seor.
ABRES VIRRSIF
Tambi n merece recordanza, en este terreno del canto y l amsi ca po-
pul ar, una bel l a composi ci n de Carl os Abreg Vi rrei ra, una "vi dal a santi a-
guea de 1850" con msi ca de Domi ngo L. Mi ttel bach. Aunque naci do en Bo-
l i vi a, el autor de Tres mitos indgenas es argenti no por opci n, pues cri se y
educse en Santi ago del Estero, ti er r a al a que est l i gado profundamente y
cuyo espri tu refl jase con frecuenci a en su obra l i terari a. Sus cuentos, nove-
l as y comedi as l o defi nen como un hondo conocedor y senti dor del sol ar nor-
teo, de su pai saje, ti pos, mi tos, costumbres, l eyendas y modal i dades. Del mi s-
mo modo, su obra poti ca en l a que fi gur an al gunos poemas narrati vos sobre
temas regi onal es traduce el al ma y l os hbi tos campesi nos de l agente hu-
mi l de de l as provi nci as del norte argenti no.
La Federal as se l l ama l avi dal a al udi da no al canz l apopul ari -
dad ni l a repercusi n de l os poemas antes menci onados de Bl omberg y Manzi .
Fue otro su mbi to: el del l i bro, pues su autor i nel uy sus versos en el vol u-
men La Casa del Hornero (nuevos poemas l ocal i stas) apareci do en 1933, don-
de tambi n fi gur a otra composi ci n del mi smo gnero, LaUnitaria, "Vi dal a
santi aguea de 1851". Abreg Vi rrei ra que no debe ser consi derado escri -
tor de tendenci a rosi sta no toma parti do en La} Federal. Si mpl emente evoca
l a poca en conexi n con el Santi ago de don J uan Fel i pe I barra, caudi l l o pro-
vi nci al y parti dari o de R osas:
Ll egaron cartas de R osas
en l as carretas de ayer,
y en su estanci a, de Uyamampa
contento est el bri gadi er.
Que viva don Juan Felipe,
que viva don Juan Manuel.
Di cen que al loco de Urqui za,
y aJ uan Laval l e el i nfi el ,
pronto van afusi l arl os
en Crdoba fi Santa Fe.
Que viva don Juan Felipe,
que viva don Juan Manuel.
Soy argenti no,
soy federal ;
fl or de Ul l i bi ncha,
trai go en mi ojal ,
31
y por cumpl i r un mi ngado
ando por el sal i tral .
Mi entras se si rva la. al oja,
al erta l a guardi a est;
l as muchachas federal es
si gan bai l ando el mi nu.
Que viva- don Juan Felipe,
que viva don Juan Manuel.
Este poema es una demostraci n meri di ana de que se puede escri bi r con
al tura, con gusto y si n parti di smo sobre un tema manoseado. Aqu, i ncl uso, l o
mi smo R osas que I bar r a estn ms en l as al usi ones que en otra cosa. P ero el
poeta, que l o es de verdad, ha sabi do con certeros toques di bujar un ti empo
i do si n caer en exageraci ones ni fal sedades.
DOS POEMASDE 1336
El nombre de R oberto L. Bi asotti no ha trascendi do ni perdurado en
nuestras l etras. Al l por 1936 publ i c en una di fundi da revi sta semanal por-
tera un poema, que tena su ori gi nal i dad, pues su autor 110 se pronunci aba
ni a favor ni en contra del Di ctador y prefera evocarl o, ms que en su si ti al
de gobernante obl i gado tantas veces a ser duro e i nexorabl e, en su exi l i o bri -
tni co, mi entras el desterrado recuerda -con l a presumi bl e nostal gi a uno
de l os vi gorosos das de su juventud pampeana. Es el otro Rosas, el de pampa
y ci el o abi erto, que aos ms tar de habr de r etr atar con poti ca efi caci a Mi -
guel Angel Eteheverri garay. En Southampton ti tl ase el poema de Bi asotti ,
qui en si mpati za, es evi dente, con su hroe, pero se absti ene prudentemente de
toda eoneeptuaei n.
El pensami ento del desterrado, en un da l l uvi oso de Southampton, se
vuel ve al suel o natal :
Don J uan Manuel mi raba caer sobre el pal enque
una l l uvi a brumosa del ci el o de I ngl ater r a:
_ di vaga el pensami ento tr as l a quebrada fr ente
y en sus gi ros lo l l eva a l a nati va ti erra.
Es la. maana cl ara de un da de septi embre;
un vi goroso potro entre sus pi ernas gua;
l l ena su pecho el aur a que del desi erto vi ene
y su mi rada bri l l a tan ci ar como l da.
El campo bul l e, l l eno de vi da. De pronto don J uan Manuel
Di vi sa unos anduees. En un repi queteo
de cascos sobre el campo, se acerca a. l a bandada:
zumban l as "tres maras" en crcul os vi ol entos;
se cortan l os anduees en r auda di sparada.
Sobre su cri n el potro se vuel ca sobre el suel o,
en tremenda rodada con supremo queji do;
don J uan Manuel corri endo, en l a mano el cabestro,
parado como si empre esta vez ha sal i do.
32
Ti embl a el potro azorado, mi entras el amo arregl a
el torci do recado 3' l e ajusta l a ci ncha.
Se re a carcajadas. El percance l o al egra;
es fel i z y su pecho con ms bros se hi ncha..
Ese mi smo ao de 1S36, el entonces joven posta J uan Osear P onferrads.
dedi c un romance a J uan Manuel de Sosas y sus col orados del Monta, evo-
cando aquel l a pri mera i ntervenci n pbl i ca suya que hi zo resonar su nombre
en Buenos Ai res como factor de orden, en el ao 1820. Fr ay Cayetano R odr-
guez, en un soneto cl ebre del que he encontrado varas versi ones, ue el pri -
mero que versi fi c el asunto, y en ms reci entes aos que P onfer r ada l os colo-
rados fuer on recordados por Lui s Oehoa Castro con un soneto que en l neas
general es puede deci rse que est i nspi rado por el del famoso frai l e. P onfe-
rrada. comi enza as su Arremetida gaucha:
Una noche desmenti da
por l as farol as del al ba.
Montados en su coraje
sed y sudor en l as caras
con un fl amear de di vi das
y un aorar de gui tarras,
Don J uan Manuel y l os suyos
rumbo del Fuer te marchaban.
Luego
v

A fuego abi erto l ucharon,
bajo un bauti smo de bal as,
el pel i gro desbocado
con i a tesonera audaci a:
jugaba el sol resbal ando
obre l a sangre vol cada.
Fi nal mente, tr as el tri unfo, en el que demostraron l a di sci pl i na de que
lo haba i mbui do su jefe, se reti ran otr a vez haci a l a pampa:
Bri l l o de l anza en l os ojos,
sed y sudor en l as caras
y un corazn desfl ecado
por ai res de gl ori a, y pampa,
a Don J uan Manuel de R osas
si guen l as tropas honradas,
ansi osas de campos propi os
y rebosantes de patri a.
Segn se advi erte, el poeta apenas si sombra al P ersonaje, pero de todas
maneras nos da una i magen de l : de su tesi tura combati ente y eaudi l i esea,
de su acatada jefatur a de patri ota.
33
P O E S A P S E V i s i o r y s s T A
Aunque el l argo y trabajoso poema En Palermo fue publ i cado en 1941,
como par te del l i bro La heredad, su autora, doa Adel a R odrguez Larreta
de Garca Mansi l l a, lo haba escri to dos aos antes en Madri d, seguramente
con nostal gi a de su ti erra, el amor de l a cual afl ora a travs de l os di versos
temas pul sados en ese vol umen y en el ti tul ado Lo que la tierra dice, apareci do
en 1944.
Doa Adel a R odrguez Lar r eta de Garca Mansi l l a era hi ja de don Car-
l os R odrguez Larreta y de doa J osefi na Maza y Ori be. Con estos dos l ti -
mos apel l i dos cmo no i ba a ser rosi sta? Lo era, por tradi ci n de fami l i a,
i gual que su i l ustre hermano, el novel i sta de La gloria de don Ramiro. Y esa
fi l i aci n se traduce meri di anamente en el poema, que comi enza por una des-
cri pci n de l os l ugares que fueron sede del P ersonaje y si gue l uego con el
di l ogo que sosti enen l os i ntegrantes de una joven par eja y que versa sobre
don J uan Manuel , de qui en formul a l una apasi onada defensa:
Fue, por su acatami ento de fuero y jerarqua,
el hombre necesari o. De l a pri mera hora
obrero de l as pampas, su ardor fue profeca
de l a grandeza actual ; su gesta, previ sora.
En l as faenas patri as si gui al Conqui stador
y l uego a San Martn. Si l vener al anci ano,
como a hi jo espi ri tual l e am el Li bertador;
l e oy desde el desti erro y l e extendi l a mano.
Al zada Santa Fe, fue R osas qui en, tenaz,
con recti tud de hi dal go, como pai sano di estro,
detuvo l os estragos, y nos l l ev l a paz
cual pi ngo a l a querenci a, si n guasca ni cabestro.
Es smbol o casti zo de su l i naje hi spano,
austero, autori tari o, reci o organi zador,
pero argenti no nato: ji nete, buen baqui ano,
resero y hasta a veces experto rastreador.
Que fue su mano dura? Fue menos extravi ada
que 1a. del adversari o. Defi ende su sol ar
con sus exi guas huestes en l oca l l amarada,
contra, agresi n extraa que osaron recl amar.
Se enfr enta embraveci do a Al bi n y a Fr anci a al i adas.
Nos ponen a subasta. Qui n i l usi ona a Chi l e,
qui n al veci no I mperi o. De gauchos y bri gadas
ante tan ar dua empresa no hay fi br a que vaci l e.
P orque de menoscabo reconqui st el sagrari o
de su honra, San Martn su smbol o cabal
l e dejar en su acero. I nsi gne l egatari o,
si n l no habra Argenti na. Fue el Gui n provi denci al .
3 4
Mas sobre su mi l agro corri l a bandera
un vel o y ensearon a nuestra .juventud
hi stori a escl avi zada. Ll amse ti r ana
a defender l a patr i a; vejarl a fue vi rtud.
Surgi como un fantasma en i nsi di oso ambi ente
un R ozas expi atori o que es fuer za ennegrecer
par a quedar si n mancha qui enes, menguadamente,
l a patri a, por heri rl e, hi ri eron en su ser".
Este, conforme se ve, es ya un poema mi l i tante, pl aneamente revi si oni sta.
Estamos ya en l os umbral es de l a dcada de 1940, en l a cual l a l i teratura po-
ti ca rosi sta va a crecer en fuerza, en nmero y en cal i dad, empujada por el
movi mi ento de rehabi l i taci n que, con su ms y su menos de mezcol anza po-
l ti ca, vi ene seal ndose con progresi va fi rmeza desde unos cuantos aos an-
tes y en el que l a fundaci n y l as acti vi dades del I nsti tuto de I nvesti gaci ones
Hi stri cas que l l eva el nombre del R estaurador ocupa un si ti o de preemi nenci a.
R I C A R D O C H A M N A U D
Esta l ti ma tesi tura se da tambi n en el poeta rosari no R i cardo Char
mi naud, autor de vari os l i bros de versos, de dos novel as y un l i bro de di l o-
'gos, qui en dat en 1S40 su Canto a Rosas, que no es si n embargo un puro
el ogi o ni una exal taci n desmedi da del P ersonaje. Al l recl ama se mi da al Di c-
tador con l a vara justa, seal ando aci ertos y errores. P revi amente Chami naud
decl ara su i mparci al i dad de espri tu y su concepto de que todos l os proceres,
di scuti dos o no, contri buyeron a fo r j ar l a patr i a:
Debajo de este ci el o y en esta pampa hermosa
mal grado l os contrastes de sus rudos desti nos,
y a pesar de l os rtul os, yo no veo otra cosa
que una i nmensa hermandad de nobl es argenti nos.
Laval l e, R osas, Mi tre, Lpez, Qui roga, el Chacho
con todos sus defectos y su odi o profundo,
tal l aron en l a carne de su duro l apacho
l a estatua de l a patr i a ms hermosa del mundo.
Y t, R osas, es hora de que medi do seas
con una vara justa como todo var n...
Tan l l enos de prejui ci os y sombras no nos creas.
Hoy vamos a juzgarte si n odi o y si n pasi n.
P esando y sopesando tus ml ti pl es aci ertos
tu puo formi dabl e, tu corazn l eal ,
tus di chos y tus obras, tus vi vos y tus muertos,
l o bueno y l o execrabl e, lo mal o y l o cordi al .
Ya antes ha di cho, si n embargo, que "l os cuentos de Sarmi ento se rec-
ti fi can sol os"; aunque l o cal i fi ca de maestro y geni al , y afi rma l a sol i dez de
su fama, tambi n l o tacha de equi vocado: "Maestro consumado era en l as l e-
35
tras duc ho ... / Geni al no cabe duda se ha equi vocado muc ho... / Su
pedestal es fi rme, jams l o tocaremos'".
Chami naud se si ta aqu en una especi e de "tercera posi ci n", anl oga
a l a de Franci sco Anbal Era. aunque no di si mul a su si mpata, verbi graci a cuan-
do menci ona "aquel ansi ado da / en que l a patr i a acoja tus huesos en su
seno".
Dos aos ms tarde, en su Contestacin a Mrmol, el tono de Chami -
naud ha vari ado al go. Lo procl ama el propi o ttul o de su composi ci n. Y lo
denunci a el acento exal tado de sus versos :
Deja que vuel va el ti empo de Bustos y de i bar r a.
Deja que vuel va el ti empo de Facundo y de "Bozas.
Sangre, mi nuet, jazmi nes, val or, hroes, gui tarra.
Los cantos eran cantos! Las rosas eran rosas!
No haba ni cobardes ni vi l es contrahechos.
Homri cos, l os gauchos, di sputaban sus pal mas.
Las manos eran manos! Los pechos eran pechos!
Los hombres eran hombres! Las al mas eran al mas!
El poeta se defi ne, asoma el mi l i tante de una causa hi stri ca. R ecuerda
l a defensa de l os ros i nteri ores, de l a soberana patr i a: "Oh al garrobos y ta-
l as de una ti er r a senci l l a, / deci dl e a l as extraos cmo pel eaba Costa, / eon-
tadl e a l os vi ajeros cmo l uch Mansi l l a!". A el l os l os hroes, l os i mpul saba R o-
sas, "al que un da l a jaur a uni tar i a l adr a l os cuatro vi entos su faml i co
i nsul to". Ahora, l e di ce a Mrmol , "han pasado ci en aos y l a gl ori a / l aurel
y bronce amasa con l uci dez mayor. / Si ayer un l i terato versi fi c la. Hi sto-
ri a / hoy habl an documentos a cual ms y mejor". P or eso, aade, "hoy se
conoce a fondo qui n era R i vadavi a". Caseros fue el punto de par ti da de una
etapa descendente y si n grandeza:
Di gamos sol amente que se acab en Caseros
i a vi da regal ada, y el campo i l i mi tado.
Despus l l eg l a rubi a marea de extranjeros.
Se adul ter l a raza. Se refi no el ganado.
Se abandon el apero, se prefi ri l a "si l l a".
Mi sti fi cse el al ma de esta Babel brutal .
Y a l a cadenci a dul ce del habl a de Casti l l a
si gui l a ronca jerga del eni eo arrabal .
No en vano Chami naud pertenece a l a corri ente tradi ei onal i sta y eri o-
Ui sta que tuvo como caudi l l o en Santa Fe al doctor R i cardo Cabal l ero, segn
l o demuestran l os versos transcri ptos. R ei tera su ruego de que retornen l os
das fuer tes y rai gal es del R estaurador, que mataba, o mandaba matar, s, pe-
ro no i naugur "esas proezas":
Que vuel van, s, que vuel van l os das del "sal vaje".
Que vuel van, s, l as noches, l as noches del "ti rano".
Oh ni a cuando l uzcas tu majestuoso tr aj e
un hombre de rodi l l as te besar l a mano!
36
Como an contraste trgi co rodarn rai l cabezas...
Urqui za, Mi tre, R ozas j todos mataban bi en!
I naugur ia J unta de Mayo esas pr oezas...
En l a R oma de Csar se mataba tambi n.
Y tras afi r mar que vol vern l os huesos de R osas, "as eomo vol vi e
ron l os huesos de Laval l e" concl uye con estos cuatro versos defi ni tori os de su
senti r y pensar :
Oh Mrmol , yo qui si era que vi ni eras aver
qu patr i a nos l egaron l os Mi tre y l os Yarel a!
(Si has de negar tu madre no aprendas a l eer!
Si has de ol vi dar tu casa no vayas al a escuel a!).
ASVUSODE LOS ABAJO
Estamos ya en los umbral es de l a dcada del '40, y hasta creo que hemos
penetrado al go ms en el l a. Antes de concl ui r reproduci r de una publ i caci n
tradi ci onal i sta unos versos publ i cados en ese mi smo ao de 1940 con el ttul o
de Juan Manuel. Sen senci l l os y si n pretensi ones mayores de poesa, pero tras-
l ucen un senti mi ento de admi raci n si n trabas por el R estaurador y nos dan
de ste una i magen muy si mpti ca, como que l o muestran en su estampa de
ami go de i os de abajo, aqui enes enti ende y cuyas penas comparte:
Esos estaban pri mero,
fi stos vi ni eron despus.
-I ndi o: P restame tu overo.
Yo me voy con J uan Manuel .
En su estanci a he de bajarme.
De su asado he de comer,
y en l a noche ha de taparme
el poncho de J uan Manuel !
No enti enden vi das ajenas,
estos hombres que aqu ves.
Sl o enti ende nuestras penas
por ser suyas, J uan Manuel !
Son sus obras l os testi gos
que acredi tan su val er.
Y l os pari as l os ami gos
de mi ami go, J uan Manuel !
P orteo como ni nguno,
todo es tuyo si endo dl :
es gl ori a de mi l obuno
l a marca de J uan Manuel !
3* 7
Me voy con sus compaeros
y si l vuel ve vol ver
para ser de l os pri meros
en mori r por J uan Manuel !
El autor de estos versos, por esas cosas del azar, l l eva un apel l i do que
resul ta di fci l i magi nar eonci l i ado o uni do con l a admi raci n por R osas. Se
l l ama P aul i no R ei naf. (Los cordobeses R ei naf fueron l os que ordenaron o en-
cargaron a Santos P rez l a muerte de Qui roga: dos de el l os pagaron con su
vi da el tremendo cri men).
^/"l....
(*) "Gui tar r as de payadores / en el veci no cuartel , f La voz ronca del ti -
rano / en al gn atardecer". (El aromo del perdn).
LUI S SOLER CAAS
EL R EY NO P UEDE BAJ AR LA MO-
NEDA (de val or) DE LEY SI N LA
VOLUNTAD DEL P UEBLO (Cap. 3)
P ar a hacerl o es forzosa l a aprobaci n
de l os i nteresados... Ni por este cami no
ni por otro l es podr tomar parte de
sus haci endas, como se hace toda vez
que se baja l a moneda".
Y aun sospecho yo que nadi e l o pue-
de asegurar [l i brarl o] de i ncurri r en l a
excomunin puesta en l a Bul a "In Caeiw
Dmini".
J UAN DE MAR I ANA -
De mutaticele monetae;
o sea '-'Acerca de l a i nfl aci n".
DE SI EL R EY ES SEOR DE LOS
BI ENES P AR TI CULAR ES DE SUS
VASALLOS
El ti rano es el que todo l o atropel l a
y todo l o ti ene por suyo; el R ey estre-
cha sus codi ci as dentro de l os trmi nos
de l a razn y l a justi ci a, gobi erna l os
parti cul ares y sus bi enes no l os ti ene
por suyos, ni se apodera del l os, si no en
l os casos que l e da el Derecho...
P . J UAN DE MAR I ANA
"De mutatione monetae" Cap. I
9
38
No hay Ley si n agujero, par a qui en
sabe encontrarl o. Proverbio alemn.
HECHOS SIRY COMENTARIO
ANVER SO Y R EVER SO DE UNA LEY I GNOMI NI OSA
ENTR EGA TOTAL DEL SUBSUELO P ATR I O.
I . - LEY DE HI DR OCAR BUR OS: Este proyecto de Ley fue redactado
en su ori gi nal i ngl s en Estados Uni dos en l a ofi ci na jurdi ca de l a P an Ame-
ri can Oi l . R eci bi da l ami sma en l aSecretara de Combusti bl es, fue remi ti da
por el I ng. GOTELLI , "as de l a entrega de nuestro potenci al termoel ctri o y com-
busti bl es", al a Di recci n de Mi nas y Geol oga de l a cal l e P er, en Buenos Ai -
res. Caus nuseas asus traductores por el entregui smo que desti l a. Hasta l os
abogados de l a ESSO opi naron que "se haban cargado l as ti ntas y podra en
esa forma haber reacci ones". Ya se han produci do: en el CONASE (Consejo
Naci onal de Seguri dad) han demorado l a fi r ma:
GOTELLI auspi ci a l a trasl aci n de reas de expl otaci n petrol era aem-
presas extranjeras, atravs de CONCESI ONES. A pesar de l aprevi a apro-
baci n del equi po econmi co, con representantes de l as fuerzas armadas el Co-
nase i ntroduce una r efor ma: concesi ones debe reempl azarse con 1a. pal abra P R ES-
TACI ONES. J urdi camente l as di ferenci as son obvi as.
I I . - CONSUMATUM EST. A pesar de l o antedi cho acaban de acordarse
a l a P AN AMER I CAN OI L, l a perforaci n de 150 Pozos petrol feros a150 Kmts.
de Comodoro R i vadavi a, es deci r dentro de l as reas fi scal es. Tenemos i nfor-
mes que l os l ti mos acuerdos de Stand-Bay, fueron condi ci onados a l afi r ma
de esta Ley entregui sta. Como suponemos, l amayor par te de l os 400 mi l l ones
de dl ares sern acordados al a SEGBA y sus fi l i al es. El resto ser desti nado
al pago de i ntereses de prstamos anteri ores, efectuados dur ante l os gobi ernos
que van de 1958 a1966. Las dos compaas agraci adas con l os nuevos y omi -
nosos contratos son l aP AN AMER I CAN OI L y l aCI TI ES SER VI CE (Ex
LOEB COMP .) regenteada por el super entregui sta Dr. E. BUSSO. El Goberna-
dor del Chubut acaba de i nformar que l a Ley de Hi drocarburos ya est en vi gen-
ci a. Ahora vemos cl aro como estas dos compaas ci tadas nunca aceptaron el
concordato de l os Contratos petrol eros con el Gobi erno del Dr. I LLI A. . Estaban
tambi n en el juego revol uci onari o?
I I I . - ENCANTOS DE LA LI BR E EMP R ESA: El art, 2 de l aLey
di ce: "Las actividades relativas al reconocimiento, exploracin, explotacin, in-
dustrializacin, transporte y comercializacin de hidrocarburos estarn acargo
de Empresas Estatales Argentinas y Empresas Privadas". Es deci r, se coloca
en un pl ano si mi l ar alo estatal con l o pri vado, si n pri ori dad preestabl eci da.
En el Ar t. 3: Se establ ece que el Estado del i mi tar l as zonas de i nfl uenci a,
establ eci endo una precari edad par a l as reservas fi scal es.
El Ar t. 6 establ ece: Los permisionarios y CONCESI ONAR I OS tendrn
el dominio sobre los hidrocarburos que extraigan y consecuentemente podrn
transportarlos, comercializarlos, etc. cumpl i endo l as regl amentaci ones. En resu-
men cual qui er compaa extranjera podr al ambrar el rea de l as eoneesi o-
39
nes y col ocar pol i ca armada, establ eci endo una mi nora dentro del terri tori o, o
sea una factora extr anjer a que podr extraer petrl eo, refi narl o y mandarl o
i ndependi entemente a cual qui er par te del mundo que l es convenga.
El Ar t. 10 establ ece tres fasse de la concesi n o prestaci n petrol era:
a) R econoci mi ento y expl oraci n b), que requi eren permi sos, c ): La expl otaci n
propi amente di cha. El reconoci mi ento puede hacerse si n obl i gaci n patri moni al
respecto del Estado, prestndose a toda cl ase de excesos.
Arts. 23 a 38: Los permisos de exploracin se otorgan en un plazo bsico
de nueve aos y cinco de prrroga. Los de concesin, por veinticinco aos pro-
rrogarles por diez aos ms. Cada permi so puede abarcar 10.000 Kmts. cua-
drados. Es decir que las concesiones que se otorguen para 1967 podrn durar
hasta ms all del ao 2.000. Qu di rn l as futur as generaci ones de argenti -
nos de esta cl audi caci n i naudi ta.;
El Ar t. 56: EL P ASO MAS GR AVE: Apar te de que en el art. 38
hay concesi ones de transportes, gasoductos, ol eoductos, pol i duetos, al macenes,
obras vi al es, frreas,. portuari as, tenemos que en el art. 56 se establ ece un
canon mni mo por Km
2
y una regal a del 12%, que podr reduci rse al o %
(son tan exi guas estas parti ci paci ones que no ti enen comparaci n en el mundo).
Estas regal as son teri cas pues ti enen un MONTO COMP UTAR LE del 55 %
de tasa, con deducci n adi ci onal de l os i mportes ci tados. Si l o deduei do fuese
mayor que l a ci fr a base, l a di ferenci a pasar, como prdi da al ejerci ci o fi scal
si gui ente. Ni el mi smo FBONDI Z I , con sus l eoni nos contratos l l eg a tanto.
Observemos entonces, como l a obra gi gantesca de YACI MI ENTOS P ETR OLI -
FER OS FI SCALES y GAS DEL ESTADO, pasar ahora a engrosar l a ma-
qui nari a di abl i ca de l as pi ratescas empresas petrol eras. Estamos convencidos
que detrs de e&ta ley ignominiosa est echada la suerte de las actuales auto-
ridades. Se reaccionar a tiempo?
I I
ESP ECULACI ON "SI NCR ONI Z ADA" Y SI N CONCI ENCI A
"La conci enci a es l a presenci a de
DI OS en el hombre". Swedenborg.
El pas asi ste atni to ante el al za i njusti fi cada e i nhumana de l os pre-
ci os de l os artcul os de farmaci a. Cul es l a "razn de l a si nrazn" de esta
arti fi ci osa carrera de l os costos uni tari os? Es que ya no hay consi deraci n
cri sti ana o humansti ca haci a un sector dol i ente de l a pobl aci n! En este ver-
dadero "agi o si ncroni zado" entre mayori stas y mi nori stas, con una carenci a
absol uta, de control por par te de l as autori dades del actual gobi erno, se puede
palpar destarnadamente el desamparo total de la ciudadana- honrada frente
a la voracidad, d,e los monopolios, que juegan con la salud del pueblo, interesn-
dose solamente en seguir llenando sus abultadas arcas. Nunca mejor que en
este caso se puede apl i car el precepto de l a enccl i ca l ti ma de P ABLO. VI .
donde condena l as carenci as moral es de l os que estn muti l ados por el egosmo,
a costa de l os que estn pri vados del mni mun vi tal . Tomando de base, que un
20 % de l a pobl aci n argenti na- necesi ta medi camentos para sobrevi vi r, nos
encontramos ahora que cinco millones de habitantes, estn condenados a mo-
ri r o a vivir muriendo, pues l a mayora, de el l os ya no podrn adqui ri r l os re-
4
medi os preseri ptos. I ncl usi ve se han anul ado l as "farmaci as soci al es", tan ne-
cesari as par a i os enfermos de escasos medi os pecuni ari os.
I I . - GR AVE I NFR ACCI ON SI N CASTI GO: El trmi no medi o de
aumento del val or de l os artcul os de l aboratori os de capi tal argenti no, en l o
que va de di ez meses del 28 de J uni o de 1966, asci ende a un porcentaje del
200 %. En i os de capi tal norteamerei ano (C.I .B.A. - ABBOT - LEDER LE.
etc.) el al za l l ega en al gunos casos HASTA EL 600%!
Ahora bi en, suponi endo que l as dos deval uaci ones monetari as exi gi das
al .gobi erno por el Fondo Monetari o I nternaci onal , dentro del mi smo perodo as-
ci enden aproxi madamente a un 50 %, nos preguntamos adonde va l a di ferenci a.
En l os anti bi ti cos, verdadero mi l agro de l a medi ci na moderna, l as proporci ones
ci tadas de aumentos, l l egan a l mi tes i nconcebi bl es. Y todo ello con la debida
rotulacin, como si el alza estuviese perfectamente justificada.
I I I . - EL ESP ECTR O DEL HAMBR E: En solo un mes, en l o que va
de Febrero a Marzo de 1967 1queso fresco subi de $90 el Kg. a $220. La
l eche, el vi no, l a carne y l a hari na de tri go si gui eron el mi smo ri tmo ascendente.
Es que acaso importamos ahora dichos artculos de primera necesidad?
No se ha mul tado hasta ahora a nadi e, a pesar de las advertencias pe-
riodsticas y radiales, del Dr. SOLA (Hombre de I vri eger Vasena, que vi ajar a
con ste desde Sui za, para ocupar l a Secretara de Comerci o).
CAR ENCI A DE CONTR OL. Carencia de autoridad.I. Anarqua total d epre-
cios. Se dan casos de que el mi smo artcul o de pri mera necesi dad, que es adqui ri bl e
en dos o a tres negoci os conti guos, ti ene vari aci ones de un 15 a un 20
Bellezas de la libre empresa preconizada por Alvaro Alzogaray! En forma
i rri sori a, vemos que sol amente se han adoptado medi das par a faci l i tar l a i m-
portaci n de AVES y HUEVOS. Sol amente l a P rovi nci a de Entr e R os puede
abastecer de l os mi smos a todo el pas con un debi do control y a preci os real -
mente bajos. Es al l donde l os acaparadores hacen su Agosto. La mayor par te
de l os puestos "cl aves" del actual gobi erno, se encuentran ocupados por fun-
cionarios empresarios (judos o no) que acreci entan sus i ntereses a costa del
deteri oro del bol si l l o de l a pobl aci n producti va. Y frente a este desbarajuste,
vemos ya que asoman sus horrorosas faces el espectro del hambre, y el gue-
rrillero de la hoz y el martillo.
Sobre el crepsculo de un muas de avaricia y egosmo se cierne ahora
el peligro de lo- irrupcin de las masas en el poder, obtenido a sangre y fuego.
Si n ni mo de equi vocarnos, veremos como al fi n de este ao vol ver a deval uarse
l a moneda, debi do a l as nuevas exi genci as de nuestros acreedores i nternaci onal es.
;Solo un milagro, y bien argentino, podr salvarnos de caer en la pauperiza-
cin ms tremenda, esta vez provocada por los "Tcnicos del Desastre". De al l
a l a comuni zaci n de l as masas habr un solo paso ..,
BUFETE SI NI ESTR O AL SER VI CI O DE LA ANTI P ATR I A:
Estamos en condi ci ones de i nformar que el Dr. AR TUR O FR ONDI Z I ,
ex P resi dente de l a R epbl i ca se hal l a regenteando un bufete si ni estro, a cuyo
servi ci o se hal l an nada menos que CUAR ENTA ABOGADOS DE NOTA. Bajo
l a mscara de Cmara de Estudi os econmi cos-soci al es, en l a cal l e Lui s Mara
41
-i
Campos de esta ci udad, hay reuni ones permanentes, donde l os grandes mo-
nopol i os y trusts, gesti onan, desde un trmi te de radi caci n de Capi tal , hasta
l os grandes negoci os y l i ci taci ones estatal es, FBI GER I O, BLEJ ER , ACI NDAR
S. A., BANCO SHAW, SCHMUCKLER , etc., son otros tantos resortes de este
equi po al servi ci o de l a Anti patri a.
A.G.P. y D.A.
Un cura l i beral , brevi ari o en mano,
Se fue al i nfi erno andanci o a contra-
je mano,.
esto 63 un sucedi do y no es un cuento.
No te asustes, l ector, desde portento,
P orque en esta estrambti ca fi gur a
O sobra el l i beral , o sobra el cura.
Y el resto de l os curas l i beral es?
Fueron al l i mbo de l os ani mal es.
Como di cen "Haz bi en y gurdate",
puedo justamente deci r que nunca l av
cabeza que no me sal i ese ti nosa. Y siem-
pre, aunque con el l o me perdi ese, confi a- |
ba. P orque borracho con aquel gusto de
hacer bi en, no reparaba en el dao que
) me hacan. Que cuanto es fci l despojar
a un ebri o, es di fi cul toso a un sobri o.
| P ueden robar a qui en duerme, pero no
| a qui en vel a.
G-zizmn de Alfaroche
J
42
EL PAPADO
Extraa, vi ve Di os, l a di nasta
qne fnnd un pescador de Gal i l ea
si n armas a l as armas desafa
y es dbi l e i nmortal como una i dea.
#
A sus pi es, l as catervas, a por fa
l a atacan con el hacha y con l a tea
y el l a de noche reza; y l uego el da
en enterrar sus mul os empl ea
*
No hay otra tal en todas l as edades
que a tanto gol pe y tal fur or se avece
con tanta fuer za perti naz e i nterna
*
que supere tan rudas tempestades
y tan gal l ardamente se enderece
tranqui l a i ntacta i nconmovi bl e eterna.

Como aquel l as pi rmi des gi gantes
cl avadas como l bi cos peones
ven pasar a sus pl antas, i ncesantes
l as ol eadas de ci en generaci ones
*
R amss, Cl eopatra, Antoni o, coruscantes
Cruzados, Sal adi no, l os Borbones
Napol en con sus huestes ful gur antes
y mster R oosevel t, cazador de l eones.
*
todo fue y el l as so n... as el P apado
pi rmi de de l uz de bases dobl es
cuyo pi ce se yergue hasta l a gl ori a
*
sbre P edro, que es pi edra, sustentado
ve desfi l ar ante sus pi es i nmobl es
l a l arga caravana de l a hi stor i a...
*
Y cuando deste si gl o di amanti no
queden rui nas no ms y medi os arcos
y se habl e de Veneci a y de San Marcos
como hoy de Menfi s y del Sesostri no
Cuando el- turi sta zel ands o chi no
venga a mi rar curi oso l os arcai cos
restos de Londres, o a buscar mosai cos
del Louvre, en el desi erto par i si no...
an habr Vati cano. Todava
en medi o de otros puebl os y otros nombres
y si n sombra de rui na ni desmedro
l evantar l a mano dul ce y pa
bendi ci endo a l os hi jos de l os hombres
el sucesor mi l si mo de P edro.
Leonardo Castellani
Le do pana U s t e d
FER MI N CHA VEZ Jos Luis Busaniche ECA, edi ci n del Mi-
ni steri o de Educaci n 1964.
A causa de l a reedi ci n de l a gran HI STOR I A AR GENTI NA de Bu-
sani che este excel ente l i bro de Fermn Cha vez recobra actual i dad, si es que
nunca l a ha perdi do.
Chvez bosqueja en 5 captul os una bi ografa nti da y nutr i da del hi s-
tori ador santafesi na; en tres captul os una resea y jui ci o de su l abor hi sto-
ri ogrfi ea.; y en un postrero, su tr abajo de traductor, conectado con el hi s-
tri co; pues tr adujo del francs, i ngl s e i tal i ano muchas rel aci ones de vi aje-
ros por el R o de l a P l ata. Si gue una antol oga de textos escogi dos de Busa-
ni che que redondea el l i bro.
No hay que deci r que l se l ee, segui do y de l a cruz a l a fecha, con el
mayor agrado. Chvez escri be "exacto l mpi do y ameno", como di ce l mi smo
del esti l o de su bi ografi ado. La pl uma, de Chvez es conspi cua y perspi cua:
del l atn "i nspcere" = ver debajo del agua.
"Entretanto llegu esa hora- de la verdad, felicitmosnos de obras como
la presente, donde Fermn Chvez nos exhibe la obra y la vida d& Busaniche
con una objetividad ejemplar. Quien hubiera podido realizar un trabajo pleno
de opiniones propias sabr hombres y sucesos, prefiri presentrsenos como la-
zarillo que nos lleva de la mano para mostrarnos con inteligencia cmo fue y
qu hizo uno di los ms brillantes y agudos historiadores argentinos" (M. B.
Somoza, prl ogo).
J OSE LUI S BUSANI CHE Historia Argentina Sol ar-Hachette,
Bs. As., 3* edi ci n 1967.
Las rpi das reedi ci ones del maci zo tratado de Hi stori a. Argenti na (790
pgs.) de J . L. Busani che, debi das a l a meri tori a l abor de Gregori o Wei nberg
y l a Edi tri z Hachette es un di gno homenaje a esta obra exi mi a, que es una
l sti ma no haya podi do al canzar su autor, tan conti nua como neci amente menos-
preci ado por l a camari l l a l i terari a del "P uer to".
Al gui en ha di cho que es l a mejor hi stori a argenti na hasta, ahora, publ i ca-
da. No se puede deci r con seguri dad, pues l as obras de Ernesto P al aci o, J os
Ma. R osa y Vi cente Si erra el uden l a comparaci n por tener desi gni os y di se-
os di ferentes; y adems, de gustos no hay nada escri to. Baste deci r que, co-
mo l as nombradas, es excel ente.
Busani che tr abaj l argos aos se puede deci r toda su vi da en este
sl i do y ameno tratado, aadi endo a sus dotes y constante estudi o de hi stori a-
dor ("Vd. posee rel evantes cual i dades i ntel ectual es", l e escri bi Martnez Zu-
vi ra cuando tena 20 aos B.) una cul tura general de pri mer orden, que
l l eg hasta el cul ti vo di screto de l a poesa; del cual tr asunta huel l as el bri l l o
y el ri tmo de su prosa. Su obra escrupul osamente redactada, corregi da y reeo-
rregi da qued i ncompl eta: el manuscri to dejado a su muerte (1959) termi na
en l a trasmi si n del mando de Mi tre a. Sarmi ento en una l ogi a masni ca (1868)
de l a cual di ce B. en su l ti ma pgi na con su franeoparl a : "Todo se haba
consumado si n una pal abra, par a el puebl o, par a l a mayora desval i da y su-
AA
fri da, ausente como nunca de aquel desvengonzado comedi n..."
B. haba i ni ci ado dos veces (y una vez termi nado) l a redacci n de un
Manual de hi stori a argenti na, (de que fue adems de i nvesti gador i nfati gabl e
destacadsi mo profesor) el cual fue rechazado por l os edi tores por verl o "un
poco rosi sta" (si c). De hecho, B. se procl amaba al ejado tanto de rosi stas como
de anti rrosi stas, y con razn: a l os rosistas l os caracteri za como anti democrti -
cos, autori tari os, autcratas, total i tari os: l o cual convi ene sol o a una fracci n
de i os actual es rosistas; mas a l os odi adores del feroz Urano, l os r etr ata peor
todava. En real i dad, B. no acepta ni nguna eti queta ni se enrol a en ni ngn
bando. Leyendo con atenci n sus textos sobre R osas, una ti ene l a i mpresi n
humorosa de que su ni ca o pri nci pal querel l a contra el "esforzado di ctador"
es que no fue snntafesi no.
B. procl ama, su adhesi n a l a "democraci a l i beral bi en entendi da y bi en
pr acti cada"... es deci r, a una cosa que no ha exi sti do nunca en l a Argenti na.
Di choso l .
Carl os A. Leumann lo l l ama si n embargo "hi stori ador i nfortunado"; otro
crti co "escri tor arrojado de l as Academi as" y un tercero "obrero de l a cul tu-
r a" cuando fue un gran seor del l a. Se refi eren a que careci de al go que
l no deseaba, y al tamente despreci aba, l as l oas, l os honores y el "bombo" de
l a cfi l a mal di ta que entre nosotros ejerce el monopol i o masni co de l a (pseudo)
cel ebri dad. Su mejor defi ni ci n es vir bonvs dicendi perit us": un varn n-
tegro maestro en el escri bi r.
Seal adsi mo captul o de su hi stori a, (donde es di fci l o i mposi bl e seal ar
el mejor) es el XI I I , dedi cado a l a R evol uci n de Mayo; que deja l a i dea de
una i rrecusabl e sntesi s de una compl eja y confusa red de aconteci mi entos. El
ori gen de nuestra "l i bertad" no est l i bre de l acras; i ncl uso papanatadas y
cruel dades; pero en l o sustanci al fue bastante nobl e. En una car ta al P . Gui -
l l ermo Furl ong, B. escri be: "Mi modesta opi ni n es que l a revol uci n fue he-
cha por una mi nora, si n pl an, y porque se estaba en una i ndependenci a de
hecho (ni J os I ni Fernando VI I tenan imperio en Amri ca; se lo i mpedan
l os i ngl eses); pero esa mi nora si n quererl o desat a l as masas y estas encon-
traron un caudi l l o (Arti gas);. y cuando Fernando VI I fue restaurado e I n-
gl aterra neg su protecci n, l a mi nora se ech atrs y qui so vol ver a l a obe-
di enci a de Fernando; y l as masas si gui eron adel ante, tambi n si n pl an, como
l a mi nora en el ao 10; y fuer on a dar en el ao 20; y l a revol uci n sal i
bi en en cuanto a l o externo, porque para eso bastaba con el coraje; pero muy
mal en cuanto a. l o i nterno, porque al l ya hacan fal ta otras cosas; y de ah
que estemos empantanados t o dav a..." (21J uni o 1949).
Escri be Carl os Al berto Leumann en el di ari o "La R azn", 29 de Di -
ci embre 1946:
"Luis Busaniche es un gran historiador infortunado. Esto porque lo aisla
y pone dificultades prcticas la anormal independencia de sus investigaciones.
Por ejemplo, es contrario a Rosas y al mismo tiempo publica y estudia docu-
mentos que desprestigian terriblemente a Rivadavia; es liberal, pero le repug-
nan el "progresismo" materialista y la corrupcin poltica del roquismo. Parece
que nadie puede entenderlo en un pas donde las crnicas estn con tanta- fre-
cuencia viciadas de partidismo violento, o de abstracciones falsas, o de solem-
nidad, o son anodinas, o se pierden en pequeos problemas ridiculamente mag-
45
nificados.
"Nada he ledo de Busaniche que no denuncie las virtudes necesarias
para hacer vivir una poca en nuestro espritu y ensearnos el aspecto de los
episodios y de los hombres y de los hombres originales y representativos...
"Aqu no falla la "historia oficial subvencionada" segn la denomina
amargamente el mismo B. Fallan tambin muchos "historiadores" de buena vo-
luntad. Fallan porque no comienzan por "concebir y enunciar claramente" los
sucesos del pasado. Es un desatino pretender que nadie alcance imgenes, al-
mas y verdades histricas, si no ha sentido, antes de nada, la necesidad de ex-
presarse en buen estilo, a fin de que los acontecimientos y los personajes pue-
dan comparecer sin estorbos a la superficie del relato..."
ATI LI O GAR CI A MELLI D Revolucin Nacional o Comunismo
Theora, edi tores Bs. As. 1967.
El autor de "Proceso al liberalismo argentino" y "Proceso a los falsifi-
cadores de la historia del Paraguay" ha publ i cado otro maci zo trabajo, un poco
di verso en ndol e a los dos anteri ores, por ser ms fi l osfi co que hi stri co, aunque
fi rmemente asentado en l os hechos; y tan conspi cuo como el l os.
No han obteni do todava l a consi deraci n que merecen; aunque l os bue-
nos catadores saben a qu atenerse. El pri mero de el l os puso de gol pe a Garca
Mel l i d en la. pri mera l nea de l os publ i ci stas argenti nos.
La l umi nosa hi stori a del P araguay recti fi cati va, en dos vol umi nosos to-
nos, es i mpresci ndi bl e par a el conoci mi ento del pas hermano y ex-provi nci a del
Vi rreynato del R o de l a P l ata. Es asombrosa, l a masa de i nformaci n y tra-
bajo que ostenta, esta obra redondeada, y compl eta; pero ms asombrosa es l a
l uci dez mental que l a i mpregna y l a canti dad de conoci mi entos i ndi tos sacados
a l uz. Ya en el pri mer eaptul o hal l amos un estudi o enteramente ori gi nal acerca
de l a mental i dad guaran buceada en su i di oma y sus costumbres y penetrada
de generoso entusi asmo; segui da de un oportuno y defi ni ti vo jui ci o hi stri co
sobre l as debati das "Mi si ones J esuti cas". Los jesutas tr abajar on estrenua-
damente en Amri ca y l evantaron un verdadero monumento de ci vi l i zaci n y un
experi mento ni co en l a hi stori a, por desgraci a trgi camente tronchado. Cual -
esqui era hayan si do l os abusos o errores de l a Orden en Europa, nomi nal mente
en Franci a, su expul si n de Amri ca por Carl os I I I consti tuy un del i to de l esa
hi stori a que perjudi c tanto a Espaa como a nosotros; y consti tuy uno de
l os moti vos remotos del movi mi ento emanci pador d estas col oni as (o provi n-
ci as) como opi na Menndez y P el ayo.
Esta tercer vi ctori a l i terari a del i nfati gabl e publ i ci sta l l eva su tesi s en
el ttul o "O revolucin nacional o comunismo"; tesi s que como di ce un emi-
nente ensayi sta al emn (Von Oven, revi sta. KOMMENTAR E, n* 126) i l umi -
na en forma taj ante ("schlagartig") l a si tuaci n pol ti ca presente no sl o en
l a Argenti na, si no de toda Hi spanoamri ca y an del mundo. "En sei s fasci -
nantes captul os despedaza l a doctri na errnea-del marxi smo, expone su deca-
denci a, si n subesti mar por eso su pel i grosi dad (pri nci pal mente par a el l l ama-
do "Tercer Mundo"); anal i za l as fl aquezas y contradi cci ones de Occi dente, que
tan ufano se denomi na "cri sti ano" o "l i bre" o "democrti co" y si n embargo
es tan poco de todo eso "...
El pensami ento sl i do y asentado de Garca Mel l i d descuel l a en l os ca-
4S
ptul os en que extrae o resume concl usi ones de l a vasta cosecha de hechos que
ha i do arqui tecturando apaci bl emente; o sea, l as i ntroducci ones o l os l ti mos
captul os de sus obras; como l a marmrea i ntroducci n a su obra sobre el P a-
raguay y l a no menos marmrea secci n XI . Mas en l a obra presente puede
deci rse que toda el l a muestra l a sol i dez l gi ca y l a ortodoxi a fi l osfi ca de su
pensami ento. Ni una sol a pal abra i nexacta, aun tr atando l os temas ms di f-
ci l es de l a Kulturphylosophie que l l aman ahora.
"El conocimiento de la criss que paraliza al Comunismo en gran parte
d,el mundo... no justifica que los hispanoamericanos se abandonen a una in-
diferencia suicida, dejando de medir las posi bi l i dades real es que esa ideologa
pueda tener entre nosotros. No debe olvidarse que la prosperidad del marxismo
se hc( debido, ms que a sus propios mritos, la ingenuidad de los regmenes
que confiaron en la envejecida d-ocencia de sus instituciones o en el poder mo-
derador de sus organismos de represin, cuyo peso muerto no puede obrar
milagros ni carece de una certeza interior animadora. Es ilusorio creer que
esa certeza pueda provenir de presupuestos ideolgicos arcaicos o de principis-
rnos agotados, cuya cancelacin se ha operado sin remedio...
Amrica no puede negarse a considerar el fenmeno de presin que le
plantea el comunismo. Su vigencia intimiiatoria- resulta inocultable; su tre-
mendismo beligerante tiene poderosa atraccin sobre muchas voluntades. Por-
que la nuestra es una de esas pocas de "confusin catica", que movi a Max
Weber a esta dramtica advertencia-. "Parece que los viejos cuerpos histri-
cos se disuelvenSiendo por tanto un perodo de dolorosos y penetrantes tran-
siciones, la alienacin de las voluntades dbiles es siempre posible. Esto nos
obliga a una tensa vigilia para preservar los fundamentos ms valiosos de nues-
tra vida, que proceden de la filosofa perenne, no de lo efmero de las ideolo-
gas. (Medi taci n fi nal , pg. 303).
Democracia Plagiada
El Anti guo Mundo Gri ego cuna de
l a democraci a y de una r efi nada cul tu-
ra ci entfi co-espi ri tual no consti tuy
jams un estado pol ti co uni tari o al mo-
do de l as naci ones modernas. En Gre-
ci a, cada ci udad ei a un Estado, y, cada
Estado gozaba de i os atri butos y facul -
tades i nherentes a su i ndi vi dual i zaci n
pol ti ca, y admi ni strati va. Los Estados
eran pequeos atal punto que, en Ate-
nas, por ejempl o, desde l as al turas na-
da promi nentes de l aAcrpol i s podan
di vi sarse l os l mi tes de l a naci n. El pue-
blo tampoco era numeroso y poda re-
uni rse, con ci erta faci l i dad, en el Ago-
ra, para resol ver por s mi smo l os asun-
tos del gobi erno. Adems, l amasa de
ci udadanos l i bres que formaban el pue-
bl o propi amente di cho 110 se ocupaba en
trabajos servi l es y di spona de l a total i -
dad de su ti empo ora para estudi ar, ora
para i nformarse de l os asuntos pbl i cos.
Semejante conjunci n de fel i ces ci r-
cunstanci as hi ci eron que Atenas adop-
tar a y practi case con verdadero xi to
en al gunos momentos de su hi stori a
l a forma, de gobi erno l l amada democra-
ci a. "Gobi erno del puebl o, por el pue-
blo y para el puebl o", segn l a conoci da
defi ni ci n de P eri el es.
Testi gos "de l os progresos de Atenas,
otros Estados gri egos qui si eron i mi tarl a
y adoptaron su Consti tuci n. De esa ma-
nera despus de termi nada l a guerra de
l a l i bertad contra P ersi a, l a democraci a
l l eg a ser l a forma pol ti ca predomi nan-
te en todo el orbe gri ego. Fue as como
en todas partes se otorgaron i gual es de-
rechos al os ci udadanos y se abol i eron
los pri vi l egi os de sangre y de fortuna.
Pese a el l o testi go es l a hi stori a ni n-
guno de l os Estados que por emul aci n
de. Atenas copi aron sus l eyes y adopta-
ron l ademocraci a, l l eg asobresal i r, y
4B
mucho menos aoscurecer su gl ori a.
Esto lo vi o Ari sttel es y sobre el l o es-
cri bi en su pequea e i mportante obra
"La Constitucin de Atenas". Al l ana-
l i za, con todo el ri gor fi l osfi co que l e
era habi tual , l as consti tuci ones de ms
de vei nte Estados gri egos y tr as hacerl o,
concl uye que, es ruinoso para lavida-
de una Nacin, copi ar l aconsti tuci n
pol ti ca de otra. Tengamos en cuenta
que, esto lo afi rmaba Ari sttel es teni en-
do del ante de sus ojos no 20 consti tuci o-
nes escri tas como l as actual es; si no 20
Consti tuci ones vi vas, consi stentes no en
pal abras si no en usos y costumbres de
los puebl os, en maneras efecti vas de con-
duci rse. en modos de operar vi tal mente
deri vados de l as creenci as rel i gi osas y
l as maneras de comerci ar y guerrear en-
tonces en uso.
Ari sttel es comprueba y ensea en su
obra que fue el geni o ateni ense en pro-
ceso de l i bre expansi n; l a autenti ci dad
de su vi da; la. fuerza creadora apl i cada
a l a producci n de obras nuevas; l a i n-
venci n de un est^o pol ti co propi o en
todo di sti nto del esti l o del anti guo ori n-
te, l averdadera causa de l agrandeza
de Atenas y no, preci samente l a i mpl an-
taci n de l a democraci a. Con su juveni l
vi tal i dad, con el tesonero empeo y tra-
bajo de sus hi jos apl i cados areal i zarse
en todos l os senti dos y posi bi l i dades de
su ser, con eso l l eg Atenas aser ri ca,
.poderosa, ori gi nal v envi di abl e. Si n l a
democraci a, aquel l a geni al i dad hubi e-
ra l l egado aser lo mi smo.
La democraci a tuvo en Atenas el des-
ti no prosai co de cual qui er forma de go-
bi erno "a l a que deja de nutr i r savi a fe-
cunda de un quehacer ori gi nal v efec-
ti vo. Lageneraci n de Ari sttel es fue
l a que asi sti a l aqui ebra y cada de
la democraci a.
Yi da si n ori gi nal i dad no es vi da. '
Si l a i ntervenci n de l a mayora en
el seno de l as asambl eas popul ares di o l a
pauta en asuntos pol ti cos y l a di o
con aci erto en momentos en que predo-
mi naba en su seno el geni o de un Pe-
ri cl es fuerza es reconocer tambi n
que abundaren l os demagogos si n con-
ci enci a que empujaron a l as masas ca-
da vez ms l ejos, cada vez ms bajo.
P or defecto de l a democraci a, un po-
l ti co tan moderado como P eri cl es se vi o
obl i gado a hacer a l a pl ebe grandes con-
cesi ones, ms grandes que l as que con-
vena y que l mi smo deseaba hacerl e.
P ero, aun presci ndi endo de esto, l a mul -
ti tud que l l enaba l as asambl eas popu-
l ares, estaba muy l ejos de poseer l a ma-
durez pol ti ca que l a hubi era capaci ta-
do para emi ti r jui ci o propi o en torno a
l as cuesti ones de ndol e i nternaci onal y
de admi ni straci n i nterna que l e eran
someti das. Si n embargo, por i mperi o de
l a democraci a, era l a mul ti tud l a que
deba resol ver si n apel aci n. As fue co-
mo sucedi l a i nevi tabl e: l l eg a con-
verti rse l a masa en dci l i nstrumento
de l os que por medi o de l a adul aci n
l l egaban a i nspi rarl e confi anza. La fal -
ta de vi si n de unos y l a errada conduc-
ci n de l os o^ros bast par a que en po-
co ms de medi o si gl o l a democraci a per-
di era su presti gi o y l l egara a converti r-
se en i nstrumento de r ui na y muerte.
Esto es lo que ensea l a hi stori a de Ate-
nas.
P orque al querer Atenas aferrarse a
una forma de gobi erno ni ca e i nmol ar
a el l a como a un dol o todas l as otras
creaci ones vi tal es de su geni o, agost l as
propi as fuentes de l a vi da, y l i bremente
se conden a decaer y mori r. Sl o l a
autenti ci dad vi tal es sal vadora y fecun-
da: slo l a prcti ca de una l i bertad i n-
tel i gentemente admi ni strada y di ri gi da
posi bi l i ta l a expansi n del espri tu crea-
dor y permi te a l as naci ones encumbrar-
se hasta i nscri bi r su nombre en el pi -
ncul o de l a gl ori a.
Si real mente queremos ser cul tos,
prsperos y ci vi l i zados comportmonos
como el puebl o ori gi nal y l i bre. R espe-
tuosos de l as l eyes y consti tuci ones de
otros pases: no l as copi emos. No i mi te-
mos sus usos y costumbres: el aboremos
l as nuestras propi as con l os recursos que
a mano tenemos. Sl o as nuestras l eyes
sern gi l es, vi gorosas y aptas a reme-
di ar nuestros muchos mal es.
Nutri do con i os jugos de nuestro sue-
l o y de nuestra hi stori a nosotros mi smos
produci remos l a forma pol ti ca que des-
de hace ti empo necesi tamos y es l a for-
ma que recl ama nuestro desti no de pue-
bl o ri co, l i bre y soberano.
Seamos, de una vez por todas, l o que
debemos ser. Hagamos que se cumpl a en
nosotros el i mperati vo del General San
Martn. No nos dejemos ganar por ruti -
nas e i mi taci ones mal sanas. No cedamos
a l a magi a de ni ngn fanati smo. P or eso,
despus de esta corta l ecci n de hi stori a,
termi no di ci endo en fi l osfi co derroche
de buen humor :
Ay rqui za, Urqui za,
Que mandaste copi ar de pri sa
Una consti tuci n.
Irene Enriqueta Caminos
(Escuel a Superi or de Comerci o
"Hi pl i to Vi eytes").
49
Periscopio
10 V 67 El Obi spa de Santander pu-
bl i c un "auto" en que desautori za l as
"l l amadas apari ci ones de Garabandal ":
al l "no ha habi do ni nguna apari ci n,
ni ngn mensaje, ... todo ti ene una ex-
pl i caci n natur al " (17 I I I 67). Hay en el
auto epi scopal un error teol gi co, de
paso.
Si fue un juego, no fue i nocente: se-
ra una superchera. Y l os "ni os" (ni -
as) se han revel ado en este caso como
l as mayores actri ces y presti di gi tadores
del mundo.
Hoy traen los di ari os l a noti ci a de l a
muerte repenti na de Mons. Vi cente P u-
chol Monti en un acci dente de su auto.
Casual i dad.
Otra casual i dad es que la. revi sta CR I -
TER I O publ i ca al pi e del auto de P u-
ehol una carta del Card. Ottavi ani , como
si fuer a una su aprobaci n ponti fi ci a.
La carta es de fecha anteri or, y anda
mais ni aprueba, ni deja de aprobar na-
da: si mpl emente se i nhi be de pronun-
ci arse.
P ar a Di os no hay carnal i dades, si no
sl o cau.sa-l i dades. El conoce l as dos cau-
sas que al cruzarse producen lo que nos-
otros l l amados "el azar".
Los sucesos de Garabandal quedan en
veremos hasta que Di os se di gne acl arar-
l os si qui ere.
11V 67 "Tenemos 420.000 discalcli-
eos"... Han i nventado ese feo neol ogi s-
mo, que parece enfermedad, par a desi g-
nar a l os ni os que no saben "calcular".
J ess mo.
Como l a mayora de los argenti nos,
aun l os anal fabetos, cal cul amos demasi a-
do, seremos bauti zados "supracal cl i cos".
La mente i nfanti l no es acomodada
a l as matemti cas, anoser l a ari tmti ca
ms el emental ; si no ms bi en para apren-
der l as l enguas cl si cas como l a expe-
ri enci a muestra y l os grandes educado-
res procl aman. De modo que nuestros
numerosos "di seacl i eos" son ms nor-
mal es que l os "cal cl i cos"' y l os
"acal cl i eos".
Nuestros programas de Enseanza
P ri mari a y Medi a son un atentado con-
tr a la. sana educaci n. P areceran fr a-
guados por al gn enemi go de l a Argen-
ti na, por Mr. Mandevi l l e o el Comodoro
P urvi s.
Hay en l a Argenti na unos 420.000
educadores "di smentl i co.s".
Qui eren ensear tri gonometra a rapa-
ces que no saben su propi a l engua. Es-
tos s que son disdidasculicos.
12 V 67 La revi sta ULI SES publ i -
ca una conci enzuda crti ca de l a "Po-
pulorum Progressio" que nos parece
demasi ado severa o qui squi l l osa al fi -
nal , cuando defi ende al "naci onal i smo",
hachado por Su Santi dad.
Cuando uno puede "'entender bi en la.
proposi ci n del prji mo", di ce San I g-
naci o, mejor es no echarl a, a mal a parte.
El P apa pone tacha en aquel '''naci o-
nal i smo" que nuestros Obi spos l l amaron
en una P astoral "ul tranci onal i smo"; a
saber, apego fanti co a l a propi a naci n,
odi o al extranjero o "xenofobi a", bel i ci s-
mo, raci smo.. . o sea, habl ando en pl a-
ta : patri oteri smo chauvi ni smo, ji n-
gosmo.
A esto di eron el nombre de "naci ona-
l i smo" los escri tores i ngl eses encendi dos
en i ra contra Hi tl er; pri nci pal mente Al -
dous-Huxl ey en "The End and the
Means". Este uso se propag por Euro-
pa; obl i gndonos a l l amar "naci onal i stas
argenti nos" a l os que no ti enen nada
que ver con el Ul tranaci Onal i smo i ngl s
o de" qui en sea. "My counir y, right or
wrong" di ce el i ngl s: "con mi pas, con
razn o si nrrazn". Nosotros deci mos:
"con mi pas, con razn que nos sobra".
13 V 67 "Bill Holmes and the Red
5Q
Panthers" Y yo voy a l eer este l i bro?
Est l oco di je cuando me l o mand
grati s R odi no de R osari o.
P ero anoche no poda dormi r, tuve
unos cruel es cal ambres en l a espi ni l l a,
cuatro vuel tas nada menos. Lo ni co que
se puede hacer es quedarse ti eso, cuan-
do duel e mucho, rezar, cuando duel e me-
nos, l eer. El ni co l i bro que estaba a
mano er a Las P anteras R ojas. Lo l e
todo.
Es una novel a pol i ci al par a chi cos, con
un chi co Bi l l Hol mes como detective. (A
l os 14aos l os i ngl eses son chi cos
boys no todava muchachos lads).
Lo l e todo segui do, como di je.
No lo van a creer, pero el i ncgni to
Mr. Fi el di ng Hughes que l o escri bi hi zo
al go ms val i oso, i ncl uso l i terari amente,
que todo Mal l ea, todo Cortzar y todo
R oberto Ar l t juntos.
Concordante con lo que me di jo una
vez el fi nado P . Gaynor, gran peri to en
l i ter atur a: "Cual qui er novel i sta norte-
ameri cano de 3er. orden es mejor que
el Primer Orden de Vds., Mal l ea.
P ri mer orden, su abuel a, l e contest gua-
samente.
Este "yar n" pueri l ti ene ms bel l eza,
ms chi spa, ms i ntel i genci a, ms hu-
mani dad, ms equi l i bri o, que todos esos
"pri mer orden en Ar genti na" que arri -
ba di je. Ms uti l i dad tambi n. En su-
ma, esto exi ste, l o otro no exi ste. Si hu-
bi era l edo una novel a de Mal l ea (que
no tengo) se me hubi eran recreci do l os
cal ambres.
Una pi ca i nocente y ti erna sobre el
boy i ngl s, hermana de "Stalky and Co"
de Ki pl i ng, "Little Men" y "The Onion
Peelers" de Garrol d S. J . y di ez ms.
Uno ve unos chi cos i ngl eses, un Col egi o
de Wi mbl edon, un maestro bueno y biir-
bero, o sea grouchy; el ri nconci to de un
"home" i ngl s, una santa y ordi nari a
madre, un padre tmi do, unos muchacho-
nes bar r abases... de repente en un ati s-
bo el rostro de l a vi eja I ngl aterra, cul ta,
honrada y ci vi l i zada fugazmente, co-
mo una cara hermosa, y sonri ente que pa-
sa ante l a ventana.
Yo tena una i dea sacri l ega de que l os
cal ambres eran un dol or enteramente
i nti l . Devuel vo el honor a Di os: no ha
hecho ninguna cosa intil, como di ce l a
Escri tura. "Si duel e mucho, rezar; si
duel e menos, l eer". Y dormi r! Cuando
pasa el dol or, rezar l a jacul atori a a l a
Vi rgen de l a Dormi ei n y l i sto. Es pro-
bado.
i Y qu ti ene que ver este l i bro des-
conoci do de un autor que no est ni esta-
r en l a Hi stori a de l a Li ter atur a en 8
tomos de P euser ni en ni nguna otra
con el pantano en que ahora estamos l os
argenti nos? Nada. Es hora esta de an-
dar hi ci endo odi osos estudi os de Li te-
r atur a comparada?
Si aqu se pr odujer an l i bros como es-
te. no estaramos en el pantano.
No me l o pi dan prestado, porque ha
i do a su desti no natural , l as manos de un
sobri no.
Ul ti mo toque: l o edi t 1a. Uni versi dad
de Oxford. EUDEBA no l o hubi era he-
cho, es ms "seri a" que todo eso.
14V 67 Me ol vi d ayer de escri bi r
sobre el P apa en Fti ma. Bueno, ya lo
di r todo La. Naci n di ari o y "Boa-
nerges R omano". El actual P ontfi ce ti e-
ne "buena prensa", que l e di cen. Las
apari ci ones ci ncuentenari as de Fti ma
han si do hechas conocer a todo el mun-
do argenti no.
15 V 67 Los al tos jueces haban di -
cho que i ban a fal l ar sobre el "Opera-
ti vo "Cndor" el 13 de Abri l . Ahora di -
cen el 17 de J ul i o, da de San P anera-
ci, Doctor y Mrti r.
Es el cuento de l a buena pi pa: com-
parabl e al enredo chusco que hi ci eron en
Montevi deo con el "Tri bunal R ussel l ".
Desacredi ta a. una naci n, l a presenta
como ti l i nga. Andar haci endo fi guras ju-
rdi cas como en un bal l et grotesco con
un del i to que l a conci enci a naci onal (ni
51
otra al guna) no reconoce como del i to, nu
deja muy bi en que di gamos a l a J udi -
catura,
16 Y 67 El Del fn I mperi al Ah-Mi -
Hi ki to da l a mano al I mperante Onga-
na. La escol ta ri nde honores regi os. Hay
una di ferenci a esenci al entre l os dos Mo-
narcas.
Ah-Mi -I i i ki to rei nar toda su vi da al
mori r su padre si no muere l antes"; y
acabada su vi da, r emar otro Ah-Mi -Hi -
ki to. La estabi l i dad, pri mera condi ci n
de una autori dad real , est asegurada di -
gamos automti camente.
En cambi o Ongana 110 sabe cunto
dur ar ; i gnora cunto y cmo ser qui -
tado, si pronto o tarde, de grado o por
fuerza, vi vo o muerto. Se puede hacer
obra de gobi erno con esa espada Damo-
cles? Es el P araso y el Hongo de l a f-
bul a.
Con razn I ongana condecor a Su
Al teza con el Li bertador San Martn; y
Su Al teza a Hongana con l a Orden del
Cri santemo. Cruz di abl o, l a vi da de un
cri santemo.
Estos pequeos reyes el ectos por
[sei s aos
una empresa, grandi osa, podrn
[acometer?
Ti enen poder bastante par a hacer
[muchos daos
pero un desi gni o heroi co no lo
- [pueden hacer.
Ese Cornei l l e era un buen pol ti co en
verso. Traduzco l i bremente del "Cinna".
Los argenti nos de hoy somos ms bu-
di stas que l os japoneses. Antes l os cri s-
ti anos tenan l a mente cl ara, y se rean
de l as supersti ci ones de l os paganos. Aho-
r a adoramos dol os que ni si qui era son
de bronce como el Buddha; si no de pl as-
trones de basura, pal abras huecas l l e-
nas de al i ento mefti co, di oses hechos con
los desechos de nuestros adjeti vos, De-
mocraci a, Li bertad, Soberana P opul ar,
P rosperi dad econmi ca, y qu no. Sofi s-
ti queras.
El gobernante democacarti co ti ene
quebrados el metaearpi ano, el mesocar-
pi ano y el i nfracarpi ano; y l a derecha
enyesada. Con l a i zqui erda se puede ro-
bar; si el gobernante democacarti co no
roba, es un monstruo de honradez y san-
ti dad.
17 Y 67 R euni n de l os Mi ni stros
de Educaci n. No sabemos cmo termi n,
pero s como debera termi nar.
Ar t. 1 Todos nosotros estamos de ms.
Ar t. 2 Estbamos si endo cmpl i ces de
una cosa fea: l a "educaci n" defi ci ente
o netamente mal a i mparti da por el Es-
tado y sus pol ti cos; a l os cual es no ata-
e ese i mportante asunto. Esto debe ser
cambi ado a fondo; no sabemos ahora c-
mo, porque ese cambi o no es sopl ar bo-
tel l as. La educaci n pertenece a l a fami -
l i a, l a Comuna, l a I gl esi a y l os educa-
dores de vocaci n. El Estado debe fo-
mentarl a, vi gi l arl a, y supl i rl a en el caso
de i nsufi ci enci a, El actual rgi men es
un desastre, i ncl uso en el respecto eco-
nmi co; y en l o moral es causa de l a
decadenci a argenti na,
18 Y 67 Concusi n, negoci ados y
coi mas. Las hay, apesar de todo. Y en
grado mayor que antes en l o que res-
pecta a tratos con el extr anjer o: conce-
si ones y prstamos.
19 Y 67 Arabes y judos se mues-
tr an l os di entes pel i grosamente. Poco nos
i mporta, l os argenti nos si empre somos
neutral es en todas l as guerras. Ya te van
a . dar neutral es si estal l a l a Tercera
Grande.
. 20 V- 67 Comi si n para, reforma del
Cdi go P enal . La P ol i ca propone l a i n-
cl usi n de l os si gui entes artcul os:
a) El l adrn que mata a un vi gi l ante
ser pasado por l as armas antes de l as
ci nco horas del hecho, procedi mi ento su-
mari o.
b) El mal eante que sea aprehendi do
portando armas ti ene crcel perpetua.
c) Se restabl ece l a pena de muerte
par a l os si gui entes del i tos mayores:
52
P ropuesta del Comi sa-
ri o Barri os, que bi en puede deci rse re-
presenta a toda l a P ol i ca. En l a funda-
mentaci n d
;
ee, entre otras cosas: "Si l os
l i an de ajusti ci ar l os agentes en odi osos
y pel i grosos ti roteos, mejor es que l os
ajusti ci en l os jueces, l os conscri ptos y l os
curas con l a sol emni dad conveni ente al
escarmi ento de l os otros. Y es soberana-
mente i njusto que se exponga a i os agen-
tes de pol i ca a ser asesi nados en el cum-
pl i mi ento de su deber ...".
21Y 67 KENNEDY En Quem
Quema l e han l evantado un monumento
esti l o neoegi pci o neoi srael que uno no
sabe si l e gusta o no l e gusta. En una.
revi sta i tal i ana que estaba por ti r ar (La
Dominica del Corriere) hal l una carta
del norteameri cano en l atn, di ri gi da a
l as al umnas del Col egi o Dal ton de New
York Ci ty que haban traduci do al l a-
tn uno de sus di scursos como ejerci ci o
escol ar. Es esta:
"J oannes, Fi l i usgeral di Kenedi ensi s,
R espbl i cae P resi dens, puel i i s Schol ae
Dal toni s sal utem pl ri mam di ci t.
Vestram epstul ai n recepi , i n qua ora-
ti onem meam conversan! mi hi mi si sti s,
quam quoque l egi . Cujus conversi ones
mul ti l oci et me del ectaverunt et si mul
mi hi pergrati uer unt. Equi dem vehe-
menter admi ro vestram Li nguae Lati -
nae Cogni ti onen! vestramque i n scri ben-
do eradi tam el oquenti am. Genus di cen-
di vero vestrae conversae orati oni s prae-
mi o et admi rati one di gnum est; nam eo-
pi am et vari etatem cnti net. Qui d i n eo
est quod fcere potesti s, qui n prcbetrf
Vobi s grati as ago non modo pro vestra
humani tate,. sed eti am quod l abore ves-
tro meam orati onem l ati ne scri pta l ge-
re potui .
Vl ete.
Vasi ngtoni o data: a. d. VI Kal . J un.
anno MCMLXI p. Chr.n.
Qui ere deci r que l os angl osajones en-
sean a sus muchachos y muchachas la.
l engua "muer ta" del Laci o y l engua vi -
va de l a I gl esi a y de l a cul tura con ra-
ces; par a que aprendan bi en su l engua
(y otras cosas) l a cual ti ene sl o un
12 % de races romanas; y nosotros, con
una l engua que es casi l atn moderno. ..
Ti ene razn AZUL Y BLANCO al de-
ci r que con l os 25 mi l l ones de Quem-
Quema se habra mejor de haber fun-
dado una ctedra de Latn. El l os di cen
un Hospi tal ; pero una ctedra, de l atn
es el hospi tal par a l a herni ada i ntel i -
genci a argenti na.
23 V 67 Cudag y Estatuto del Do-
cente. "En enseanza el gobi erno no ha-
ce ms que apl i car a l os graves probl e-
mas el anodi no cors del regl amenti smo".
El regl amento (l l amado pretenci osa-
mente "Ley") del Docente, cuando uno
lo l ee cree estar en Afr i ca; o ni eso: en
Bobol andi a. P ero no es bobo en real i dad,
si no vi vo. Con su ri di cul a i nvenci n de
l os "ndi ces'
5
y l a del "puntaj e" su fi -
nal i dad real bi en cl ara es asegurar al tos
(cada vez ms) emol umentos a l os que
gobi ernan (desgobi ernan) la. "educaci n"
en desmedro de l os que l a hacen o
haran si pudi eran. "Con el actual si ste-
ma, no se puede ensear bi en, aunque
se sea capaz y se qui era" di cen l os
buenos maestros; y enumeran l os ya co-
noci dos i mpedi mentos, desde l as cl ases
demasi ado cortas con sobrecargo de
al umnado y programas, hasta l a justi -
ci a del embudo practi cada por una
frondosa burocraci a vi ci osona.
26 V 67 Anoche o el Hi mno Naci o-
nal del Col n, muy bi en cantado por ci er-
to y sucede que l o que o al fi nal fue
como si gue;
Sean eternos l os l aurel es
que debemos consegui r
Coronados de gl ori a muramos
si es que aqu no nos dejan vi vi r ...
Estaba dopado con cafi aspi ri nas, de
modo que no s si fue el dope o bi en un
ngel ; prefi ero creer que fue el ngel .
25 V 67 (Esto va antes) Hoy fi es-
ta patri a l a festej desde l a cama l e-
53
yendo l a "i magen presi denci al " en un
matuti no. El arti cul i sta de l a pg. 6.
que no parece tonto, tr i buta unas al a-
banzas extremadas al Tte. General On-
gana, que no se sabe si son Si nceras o
amaadas (como hay l i bertad de pren-
sa pueden deci r l o que qui eran) pero
que no tenemos di fi cul tad en aceptar ba-
jo benefi ci o de i nventari o, acompan-
dol as de l a jacul atori a : "Di os te oi ga".
Mas todas l as al abanzas estn condi ci o-
nadas a que el P resdi ente l l ame a elec-
ci ones, l o cual es l a meta del artcul o y
el pi vote de l . El anni mo ensayi sta
exi ge, promete y anunci a el ecci ones para
"110 se sabe cundo", porque el mi smo
P resi dente l o habra afi rmado en pri va-
do y en pi i bl i co al Vi cepresi dente Ni xon,
cosa confi rmada, con cabl es de l a Emba-
jada. de EE.UU. El ecci ones hechas, On-
gaha se va a Europa y l a patri a que-
da sal vada.
El anni mo ensayi sta o "l ancero" di ce
l i teral mente que."todo el secreto pol ti -
co consi ste en l ey el ectoral y parti dos".
Aade, aunque atri buyendo esto al "ofi -
ci al i smo", que no slo ha de haber fi nal -
mente "una sal i da el ectoral " mas que
esta habr de contempl ar "una sol uci n
preparada sobre l a base de l os parti dos".
Mi entras esto 110 se real i ce, "l a i ma-
gen" susodi cha permanecer brumosa y
dudosa; y todas l as fl ameantes al aban-
zas, condi ci onadas. En cuanto Ongana
haga esto, "su i magen se proyectar con
rasgos preci sos".
P reguntamos con toda i nocenci a:
cuando Ongana. haga eso estaremos me-
jor, i gual o peor que antes? La expe-
ri enci a parece deci r estaremos i gual o
peor. Las el ecci ones democacarti cas no
han curado nunca ni curarn a l a Na-
ci n-naci n, aunque puede curen l a ca-
j a de l a Naci n-di ari o.
28 V 67 Guerra Santa non-sancta.
Hoy da no puede haber ms guerras
santas; ni si qui era honradas, si me apu-
ran.
$
29 V 67 Da del Ejrci to. Desfi l e
Mi l i tar desl uci do.
"Cuando l a gente di ce: Estos mi l i cos
son muy brutos; l o mi smo que cuando
di ce: Estos curas son muy retrgrados,
es seal que el cl ero y el Ejrci to an-
dan bi en: estn en l o suyo".
Este di cho 110 es de I gnaci o Anzote-
gui , si no de Lucas P adi l l a.
31V 67 D. Federi co I bar gur en me
resuel ve el eni gma de qui n es el i gnoto
soci l ogo ci tado en su i nteresante ar-
tcul o n
9
5, pg. 7, S. M. Paulovi. Se
tr ata de S(u) S(anti dad) P aul o Sexto.
El duende de l as erratas de i mprenta
es un geni o creador, casi si empre en el
gnero humorsti co: en este mi smo n-
mero tenemos una nueva persona de l a
Sma. Tri ni dad, el "Hi po" (pg. 31) y el
"al ma" del costo de l a vi da (pg. 24). El
"A LLEGADO" del comi enzo, resul ta
que as escri ba el Li bertador San Mar-
tn no menos que el Adel antado Her-
nandari as, si hemos de creer a l a exi mi a
"Hi stori a Argenti na" de Busani che.
i i a. errata de i mprenta, asumi da por
el poeta, mejor un verso de R ubn Da-
ro. De m s deci r que una vez, ha-
bi endo escri to: "el contuso Marqus de
Condorcet y Neui l l v", me pusi eron "el
confuso Marqus de Condorcet y
N;gbr Hy" y yo lo dej as. Tambi n en
estas mi smas pruebas sal i "Hongana",
trada por l a pal abra Hongo que estaba
una l nea antes; y lo dej, temeroso que
el Duende sacara "Ongana" que es
peor.
6 VI 67 Guerra non-Sancta. Ismael e
Isaac, vieja querella / Entre hermanos
de padre... '"Las guerras entre herma-
nos son atroces" (Eurpi des).
Es fti l y ri dcul o tomar parti do en
Argenti na entre I srael y Arabi a, como
hacen tantos de mi s compatri otas con el
vi ci o de l os juegos de azar : es como apos-
tar a "l as patas de l os burros", o ms
mezqui no an. Qu ganamos con eso?
El ni mo sensato se l i mi ta a depl orar
5- 4
I
ese foco de i ncendi o y muerte: y pedi r
a Di os el fuego del "Cercano Ori ente"
no se uni verse y comuni que a Cercana
Amri ca como hace el P apa.
P ues no hay que engaarse: el fuego
arde entre dos puebl os pequeos rel ati -
vamente y hermanos de raza; pero l os
que echan el petrl eo son l os mastodon-
tes que se di sputan el domi ni o del mun-
do. Esta conti enda es comparabl e a l a
guerra de Espaa, en que dos i mperi al i s-
mos ayudaban a sendos bandos fratri ci -
das en pugna, l os cual es termi naron por
trenzarse apocal pti camente entre el l os.
Corre en Bs. Ai res un chi ste de tono
apocal pti co: "Muy senci l l o: si ganan l os
judos es seal que el fi n del mundo est
cerca; si pi erden l os judos, el fi n del
mundo est l ejos; pero no hay que de-
sear eso, porque si pi erden, se van a
veni r todos a l a Argenti na esos atorran-
tes".
Poco tendramos que perder si estu-
vi semos bi en gobernados: ya estn aqu
hace mucho y estn l ejos de ser "atorran-
tes". Del bofetn a l a Argenti na que fue
el secuestro de Ei chmann, mucho ms
que l os judos l a cul pa l a tuvo el enton-
ces gobi erno o desgobi erno, que ju-
dai z ms que I srael . El l os estaban en l o
suyo: vi eron que podan vi ol ar l a sobe-
rana de un pas abati do, l a vi ol aron, y
l es fue bi en; si no del ante de Di os por
lo menos del ante del mundo y del ante
de Frondi zi -Amadeo. A no resuci tar
ahora aquel agravi o, par a no tener que
sonrojarnos ms.
7 VI 67 El Capi tn B. I I . Li ddel l
Hart, gran autoridad in re militari, pre-
di jo par a 20 aos despus del fi n de l a
Granguerra 2a. una tercera mundi al ,
"basado en un si mpl e cl cul o de Estado
Mayor".
En el Apokal ypsi s de San J uan se
profeti za una Guerra de Conti nentes de
cuatro reyes del Asi a {"reges ab ortu so-
lis") contra l a Cri sti andad o l o que
resta del l a. -
En el Evangel i o de San Lucas hay es-
ta profeca de J esucri sto: "Y caern al
filo de espada Y sern llevados cau-
tivos a todos los pueblos Y Jerusln
ser pisada por los Gentiles Hasta que
se cumpla el tiempo (del Juicio) de las
Naciones.
Desde entonces ac, J erusl n ha si do
pi sada por l os Genti l es. Ahora ya no
N
es
as: l os J udos l a han tomado entera, y
di cen que no l a sol tarn ms. Est por
ver si es as, porque esta guerra no ha
termi nado apesar de que l os conten-
di entes hi ci eron fi nta de acatar el "Al -
to el fuego".
10 VI 67 La revi sta ULI SES n* 30
y el CR UZADO AR GENTI NO n" 19
publ i can una i mpresi onante entrevi sta
con el Dr. Si l enzi di Stagni sobre l a Ley
de Hi drocarburos con un neto esti l o de
veraci dad y competenci a; de donde se
desprende esta "Ley" ser una si mpl e en-
trega de l as mayores ri quezas del pas
en proporci ones que aparecen monstruo-
sas.
Estamos ante el espectcul o del cre-
pscul o de una naci n; y sus habi tan-
tes en su gran mayora ni reacci onan,
ni se afl i gen ni se mueven. Ni saben.
Si tenemos l a desgraci a de que el l a
se promul gue, nos parece que este go-
bi erno fi r ma su sentenci a.
No debemos aceptar el tener que llo-
r ar como mujeres l o que no supi mos de-
fender como varones.
|
piwmiiiiiiiwi
EL CABOLEIVA
A C T O I I
19 CURA Y TROPERO
(El Cura a caballo con tres o cuatro troperos anda sa-
cando de la "crecida" una puntita de ganado, reses fa-
tigadas y hundidas en un barrial, "ffuija! Vaaaaca!
Arree...! Ladridos de perros. Paisaje de la extensin
inmensa de la creciente del Paran.)
20 EL CADAVER DE CARDENAS
(Una tapera al borde del monte, y sobre ella caranchos
girando en crculos. El Cabo y Cleto desmontan, y el
cabo patea la puerta. Por un agujero del techo salen
volando dos caranchos. Salta lapuerta y entran. Al
momento sale corriendo Cleto tapndose las narices.. .
20 bis
(.. .Interior del rancho miserable. Un cadver descom-
puesto sobre lacama en el mayor desorden. El Cabo,
con un pauelo en las narices, escudriando todo y hur-
gando por el suelo, donde alza varias cpsulas vacas.
Mirada al cadver. Sale. Cleto ha arrimado los caballos.)
CletoDi spensa, ch J efe, no pude aguantar.
(Silencio hurao del Cabo.)
CaboEl i ndi o Crdenas. Ha matado al evosamente por lo menos dos hombres.
CletoY ahora lo han muerto, tom/
CaboEnvenenao probabl e. Mi r, parte aqu y esperme. Chi fl si vi ene el
mari do, que es muy celoso.
21 LA VECINA
(Un rancho con flores y plantas a unos 200-300 metros
de la tapera. Una mujercita curioseando en laverja,
-- la cual quiere esconderse del Cabo; l la llama. Viene
de api, los caballos los tiene Cleto all lejos.)
CaboNo me vas adeci r am que no sabas qui n vi ve en aquel l a t ap er a...
MujerY.. . el chi no Crdenas, qui n no l o sabe.
CaboCon l a Huayna esa, l a Di oni sa. No me vas adeci r am que no sabs
ande anda ahora la. Di oni sa. ..
Mujer-Y.... l a vi de pasar ahora hace tr e noche di sparando como al ma que
yeva el di abl o pal puebl o, l a vi de.
CaboY no sos capaz de avi sar al a pol i ca. ..
MujerY... qu qui ere, Cabo.
CaboNo me vas adeci r am que no jui ste al otro da, vi ste el cadver y
cerraste l a puer ta por juera,
MujerY... qu qui ere, Cabo.
CaboI ncapaces de ayudar! Haraganes!
MujerY... qu qui ere, Cabo. La P ol eca es mal a. Soy pobre y sol a. Mi hom-
56
bre anda hacheando en el Mocov. Es muy celoso. Y el J uez Cai mn.. .
CaboAhora me vas a deci r onde anda l a Di oni sa...
Mujer(Sonrisa picara) Onde cual qui er hombre '1puebl o pu sbel o y ust
no pu sbel o, Cabo Lei va.
CaboCmo, cmo? Hai ser al revs, me parece. Ande nai de sepa, yo tengo
de saber, veci na. P or mi ofi ci o.
MujerAqu es el contrari o, Cabo, porque se nos qui ere hacer tan santo ...
CaboCmo, cmo? Qui n di ce que yo me hago el santo?... Ah! Ya s onde
andar, qu pucha.
MujerCay en l a cuenta, Cabo? Onde l e parece?
CaboVos no me decs, yo tampoco te di go.
MujerPero, ya l o sabe, no? Yo l e promet a el l a no deci l o. Y no lo di je.
CaboCreo que ya l o s.
Mujer Me da un peso de changa, San Ni casi o Lei va?
22 EL MEDICO Y LA BRUJA
(Al atardecer. El mdico llega a la canana del Bellaco
en tilbury, o sea, birlocho. Baja, y lo ata en un espi-
nillo, imposible ir ms all por los pajonales. Tantea
con un bastn la senda al rancho de la bruja que se
percibe all a lo lejos; sus botas se hunden varias ve-
ces en el barro. De repente una luz se enciende en mitad
de la distancia, y junto a ella, un bulto negro se retira,
semi oculto por las matas. Tomando la linea de las dos
luces, la del rancho y la del camino, el mdico va en-
contrando la sendita o vacio en medio de las charcas;
y avanza con precaucin, tanteando el suelo.)
22bi s Interior del RANCHO
(Rancho del a curandera llamada Aguarasa por la gen-
te. Manojos de yuyos y herbajes sobre la mesa.)
Aguar.Y bueno, dotor, ya me ha desani mao bastante. Le respond verd. Aho-
r a me l l eva presa por curandera?
DoctorA nadi e he l l evao preso; me l i mi to a prohi bi rl es si acaso al guna cosa
pel i grosa; y a aprender de ustedes l as vi rtudes de l os yuyos. Me ti ene
que escri bi r todos stos. Deeme qu me daras vos pa mi di abetes?
Aguar.Sarand bl anco, o pi tanga, o pat'e cabra o carqueja, asi gn. Lo que
nunca l e dara es l eche'hi guera, por su compresi n.
DoctorProbaremos. No s si i rme. Anda oscuro.
Aguar.Mejor que duerma al l (mostrando una puertita) en el catre sta noche.
He desensi l l ao su cabal l o de mi entras ust cenaba. Ni a m mesma me
convendra cruzar de noche el tremedal , Estero Bel l aco que l e di cen.
DoctorDgame, en casa de br uj as con venenos No ser pel i groso?
Aquar.Mi s venenos curan. Yo no soy el i ndi o Crdenas.
DoctorDeeme el cncer l o curs con venenos, di ce l a gente?
Aguar.Lo al i veo con jugo yerba carni cera, que tomado pur o mata. Maana
habl aremos dotor. Yo no cen todava por servi rl o. Es tarde. Con duraz-
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ni l l o bl anco que es medi o venenoso, l e al i veo a a R osi ta l a rema, el
dol or por l o meno.
DoctorEs ci erto que l a l eche con kerosn cura el reuma?
Aguar.La rema? Posi ti vo. Comprobado, dotor. P ero no l a rema de a
R osi ta. Esa es rema ri al . Maana segui mo, dotor.
DoctorMaana te voy a prohi bi r jugar con vboras.
Aguar.Ya saba que el dotor Lanfr anca me haba de sal i r manso. P ero si me
sal a bravo, pi or pa l ...
(.Impasible y f ra, como hablando con ella misma. Toma
una candela y desaparece con el Doctor por la puertita.)
DoctorMe das un abrazo?
Aguar.-Ni ngn hombre a m me hai tocar.
22 ter. AMAN ACER
(El doctor vestido sobre el catre, roncando. Golpe a la
puerta. Al despertar ve con espanto al fondo de la pie-
za una serie de jaulitas de alambre tejido con vboras:
las yarar de a una, las de coral de a dos. Exclamacin:)
DoctorNo vi esto anoche. Qu barbari d!
Aguar.(Entrando) Ha dormi do bi en dotor?
DoctorDmi nedo! Si veo aquel l o al l , no duermo.
Aguar.Ya s. Vea dotor, ahora que somos ami gos l e vi deci r. Si no l e prendo
anoche l a l uz del cami no, ust se hunda en el tremedal . Y si ust hubra
veni do de mal as, anoche l e haca sto ve?
(Abre una jaulita y salta un reptil. Paso atrs del m-
dico. Ella re.)
Aguar.I nofensi va, dotor. R adi nea anmal a, dotor, que l e di cen vbora del al fa.
Y no es vbora. Ms bi en benefi ci osa, es l a che memb cat.
(La alza, tomndola de la cabeza.)
DoctorY me hubi eras matao tranqui l amente.
Aguar.Qui n sabe, dotor! Tambi n poda, eso s. Ust no ere en Di os dotor,
pero va a ver cmo i ba a rezar, si l e l l ego a sol tar l os bi chi tos.
DoctorLe tengo confi anza a una curandera que va a mi sa.
A g u ar a P or l a costumbre de chi ca, dotor. Yo ya no creo en nada, como ust.
DoctorSi no creyeras en nada no i ras.
Aguar.Voy por ver al gur del Cura.
DoctorQu te come el gur del cura?
Aguar.Aqu ti ene l a l i sta'l os yuyos, dotor. .. Los ri medi os. P ero no me vaya
a prohi bi r l as vboras. Con veneno yar ar fl oji to, con al cohol y yerba
mora curo l a l epra. La coral y l a fal sacoral si rven pa. bal samar (seala los
animales). Es di fci l de ordear, ti enen el col mi l l l o at r s... No se mi
asuste dotor, mi padre m'ense a agarrarl as. Mi re: este bi chero l o i n-
vent mi padre.
(Una prtiga de dos metros terminada en una lonja de
cuero que se estrecha en cordel, l cual pasa por ani-
llas todo lo largo del palo hasta la mano. En suma, un
lazo corredizo de cinta, a la punta de un palo.)
Aguar.Aqu se agarra l a eabeza'l a vbora, si n apretar pa que no se ugue y
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t
si n ao jar . Es di fci l , no crea,
Doctor|Y cmo di abl os ensarts la. cabeza justo en el l azo?
Aguar.Sujetando pri mero con esto.
(Otra vara igual con una horqueta en l-a punta.)
Aguar.Aura anda l l eno de vboras con l a creci da. P ero poni endo r uda pi sada
al rededor de l a casa, no dentran.
Doctor (Va a salir, recapacita y vuelve atrs.)
Qu me di ji ste del i ndi o Crdenas? Al go me di ji ste.
Aguar.Envenenao, dol or. Con veneno 'e perros, "estri i na" que l e di cen.
DoctorEnvenenao por vos?
Aguar.A ust l e vi deci r aunque pel i gre mi vi da. Vi no el Secretari o el
J usgao por veneno pa ri medi o. Me di o nombre fal so; pero yo averi g.
Er a l no ms, el Cuqui que di cen.
DoctorEsts segura?
Aguar.El i ndi o no mereca vi vi r, pero yo no l e di el veneno. Y ust cudese,
dotor. Y el Cura que se cui de.
Doctor(Al salir sonriendo) Es verd que eurs l a pi cada de vbora de pal a-
bra y basta por tel fono?
Aguar.No tanto, dotor. Eso el curandero de Monte Caseros. Son tratos con
Satans... Con sal , dotor! Dgal e al Cur a que l e qui eren hacer un ti ro.
23 HOTEL DOS MUNDOS
(Vasta sala en el hotel del vasco Zurbitu. Diversas
mesas con de dos a seis tertulios. Gran rebullicio. Gri-
tos de Mozo! Vasco! "Patrona"! y tambin los del
truco: Envido! Realenvido! Flor!. .. Entran tres tro-
peros, botas, camisas fuertes, pauelos de seda, fieltros,
rebenques. Miran en rededor buscando mesa y no hab-
itndola se p>aran ante la de los tragones.)
Tragn P atrona, ms sal chi chn! Y cundo mi rcol es vi ene ese asado! Vasco,
ensal ada berro con tomate! Ms vi no!
(Un gordinfln a los troperos.)
UnoCmo anda l a creci da?
Trop. 1Pi or. Se han anegao como dosci entas reses en el P al mar.
Trop. 2No hay gente, semo poco.
Trop. 3En un caso as, todos deberan ayudar, sean rbical sean coal i ci n.
Trop. 1Eso no, yo pa un rabical no trabajo. Gente 'rabo, que anda rabeando
col rabo p al ai re.
Trop. 2Da vergenza que di gas eso, Li ndor. Tu padre muri en el 90.
Vasco(Con un jarro de vino) No se habl a de pol ti ca aqu, como en l a I gl esi a.
Trop. 1El Cura anduvo hoy con nojotro por lo de don Froi l .
Trop. 2Es de acabayo el Cura.
Trop. 3Ser porque es compadre de don Froi l n.
GordoUstedes no saben l o que me di jo ayer el Cura?
(Cuchicheos a la oreja y risas.)
24 MESA DE LOS INFORMAOS
(Paso gradual a nuevo cuadro,)
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Inf. 1Saben l o que andan ei endo '1Curat
Inf. 2Eso pa m, se me hace qne son menti ra,
Inf. 3Mucha menti ra anda por este puebl o.
Inf. 2Lo de 1a. muchacha Mi rabel es menti ra. Envidea es.
Inf. 1Pa m qu'es verd, pero eso no ti ene na. Es natur al . Cul pa '1padre, si
es que el J uez es el padre. ] Qu pucha caracho se di jo y no se di j o ...!
Qus l o que no se di jo!
Inf. 3Y cmo no va ser el padre, decme?
Inf. 1Se sabe que no es el padre.
Inf. 3Eso decs vos.
Inf. 2El padr e l a l l eva a Guenasai re y l a enci erra con su ta Eduvi ja. Eso.
Inf. 1Veremos, di jo un ci ego. El Lal o Vi l aseca jur que no lo va a consenti r.
Inf. 3El Lao est en Buenosai re con el Comi sari o, o en Santa Fe.
Inf. 1 De veras? Qu me di ce? Entonces el l a se va sol a a Buenosai re, que tam-
bi n di c en... y es l o ms aparente, pa m.
Inf. 2i Guarda Mel chor, que habl ar juer te es un error!
(Han entrado Mista Rosa y la Bella, y estn en el mos-
trador comprando comestibles. Se van apagando las vo-
ces y todos miran hacia all.)
Una vozj Sal i el sol , l a l una y l as estrel l as!
(Sonrisa reprimida de la joven. Entran en la trastienda
invitadas por la patrona.)
24bi s INTERVIENE O'CONNOR
(El viejo O'Connor recostado en el mostrador con una
ginebra, se dirige a la mesa con ademn de bravucn.)
O'Con.Qui n anda habl ando mal del Cura?
Inf. 21Yo fui ! Qu hay?
O'Con.A ver qu di ji ste? R epet!
Inf. 1Pa qu?
O'Con.Pa hundi r te en el pi so si es menti ra.
Inf. 1Ay! Vi eji to, vi eji to, no me hags l evantar, que con l a punta desde
dedo Ves?
(Le pone el dedo en el pecho y empuja)
Con l a punta desde dedo ...
(El viejo se desnuda el brazo y dice:)
O'Con.Vos no has de saber tal vez que yo he si do mari no de Su Graci osa Ma-
gest, y despus herrero y campi n de bo x...
Una voz(Desde otra mesa) Sal , yoni , ests soando. Vos has si do coci nero
de don Laureano. Y has veni do aqu a l os si ete aos!
(Risas.)
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S
UD. TIENE QUE SEGUIR
INFORMADO...
Charles de Gaulle prohibi en Francia
este libro que CRUZ Y FIERRO
edita aqu con exclusividad, mientras
"La Conspiracin del Silencio" intenta
sumirlo en la ignorancia a Ud., que
necesita seguir informado. Ahora
ms que nunca...!
EL GOBIERNO MUNDIAL
Y LA CONTRA IGLESIA
de Pierre Virin
Prlogo yapndice de Julio Meinvielle
CRUZ YFIERRO EDITORES
P er 964 - Buenos Ai res - (R . A.)
CAPITULOV
LA CORTINA DEHIERRO: hace alrededor de 130aos - lieta
de las Provincias de la Cortina de Hierro - la Revolucinde
1317 - YALTA - Y ahora?
CAPITULO VI
EUROPA: Saint Yves d'Alveydre - 1.o Consejo europeo de las
Comunas - 2.o El Consejo de los Estados - 3,o El Consejo de
las Iglesias - El Movimiento Sinrquico - El pacto Sinrgico
yel Federalismo - Cificultades - Hacia la crisis.
CAPITULO VII
AUTODETERMINACIONYANTICOLONIALISMO: la auto-
determinacin - El anticolonialismo.
CAPITULO VIII
EL GENERAL DEGAULLE - 1930-1935-1955- Qu pensar
del Gral. de Gaulle? - El Referndumde 1958- El grupo de
Gaulle.
APENDICE
Qu es laSINARQUIA? por Julio Meinvielle.
almnaques
libros rayados
participaciones
t a r j e t a s
calendarios
r
g
r

f
m
I
s el tur i a
-- impresiones comerciales en general
t
a
II
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t . e. 44459
s a n t a fe