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P!ItlW 4.-lln: LA IWlOI< CllSllA-'1.' DE u IIB:110lN A lA tl>'Ol.'<A - m

1),
1 ... <OIDO ..bcr nocicnal soln Dios------
1.1. Lar. qut ruin ---- .... . -
1.2. La Dios _____ .. ____ .. _ .. __
2 la><on<knooUIII\=tamsdelsiglo:au _ ....... _ -
2.1 La ohoomo de An..<ttdc:s ... _ ..... _ .. _ - ----.. -
) . 8 riL1hus de 1m del obispo T=picr ..... - ... - ... - ... . .......... ..
J 1: .. --- ..................................... .
4 U continuacin de ht franosronos y domUlkos ...... , .. _ .. ,_
4 l. LJ Crist? fren: 6J06fico ..................... - . .
4 .2. L.. CnsiS dcl anS<oleh""" caso;ulO ............................. .... .. ............. .
Jun Du11s &<otoycltrunfo de la razn tc:oi68JCR .............................. ..
5. l . l.tl espiril'lllillsta.: Duns Escote> ........................................ ,
$.2. El (ornIL<mo UI>oco .................................................................... ..
CAJif'Jlll u .S.-LA JltA(U TE.Ol.oGc6 V l..A CUEsTillS Df L\
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191
19)
197
CL\ DIVINA ......................................... .. ................ ....... ... ...... ...... 2QJ
1 Los para&.,.. de la p<<Mdcncia y lo liberud --.... .... - .... . ....... - 204
2, La mrupoccnci.o iliinoo Jo hiptesis J, polt11t14 Dri l><olull ---- 1m
2. 1. EJpodcroboolutodeDios ---.. - ... ----.. - .... -- 210
J. l)d ">lumwmo C><'OI>a al mor.ol _ .. _ 214
3.1. Lo Ollllilpottncia yd cngtiio diwino 218
4 1 .. intlumao de lo doctnno lfOigK:o de lo nrnmpoccncia <n la lilo.soa
polnic --........... _ .. __ .. _____ .. ___ 22J
4 1. eon-... m
OCLOSUOlN-:Z'I V U h\'Oillt"JM ('tt.\Tlm,;A,. \lk
OILV.\l ... .. ..................... -.......... ... .... ..... ...... ........ 2H
l . 1-.a ore IM trarntfonnadones C!O IJS insritucioncs e'ltolarts ,_, 2J)
1 l. de la universidad cristiana .......... .... ........ ........ 241
1.2. 1.1 ........................................................ ........... 24}
2 FJ tqtunrlo dccn.10 Rzuiockhamisbt: urt<1 con.denn de ltl /Qgo' n/04/unorum 250
2.1. l.n rctcpdn de la lgico ristotlicu ...................................... .... ....... 2$.1
2.2. l.11o dda;uposicio ............................................................ ..... 257
l . LJ .. unl'limciolleS leolgicas de J., coo;ti6n de kas ................. 262
4. Lo nucvolopco y el amblo de p<rsdlgnu cienu!ico . . .... -..........
4 1 u (;co objo:uvim ................ -..... . .................. 274
), ()mnifl<enuo i>ma,ungmaCiO y calculo ......... --:--- 276
1>. Lo t .. .,. dd r<f1J<1t tn d arruno h>cia t. .,.....,,._1il citntiJict -- 280
6.1. fJtnO\-,mimtoenei\"Io --.... .. - ---- 284
RU!UI .. -..n, ----------.. ------- 191
CAP!ruwJ
Las @osofas en la Edad Media:
Una historia conflictiva
J. ENTRE l.A COOPI:Jv\CIN Y ELCOXI-1JCfO
En el mrro de Wla I<'J.hdad <Omplea,la tmagen qut ofrcct la Edad
Med, frente ala cst11biltdad de los siglos prroxl<ntes (nno de f'dX 1'01114'10.
es la del enfreruomiento y el conillcto, siendo la guerra urL1 conshlntt '1"" .cc
ta o imperios, u reinOIS, pueblos. religiones. fucciones $0Cinles tic todo tipn, y,
wmbin. o la! culturas y,,. oorticmes de pensmniemo. Sin cmhartto. o menu-
do. es eso mismo ''"didod confliciva c.pliculos proccS<" de intercambio
<1ue r l"peci.!lmtntc a lo larr.o de las rberas del y etl
el orcntc prximo, en un mbito que consruye el ncleo de la ecumtllt me.
dievol. Las zonas de (roo tero entre las civilizaciones y lo.< pueblos se cotlStituy<n
en linmes a Ira es de los cuales tiell<! lugnr la :.mosts de pmdu<l<l>
comerciales. pero t,unhin roltUI'8le> y cienliros. En oriente.],, tcrntoric" de
paso y los >ituodos en confine, dd imperio bizanuno. como lo regtn
de f:.ks., d norte: de Arabia)' el sur de Turqua.Jordmi y Siria, lrlk y d otS
re de Irn,"' COO\itnen mlupres de tr.uluccin de los textos Jlrict.'Olo ..J arJbe
UU\is dd = dtl sirioro como lenzu vebiculor. l::n occidente, al p.<><> de b
eL conquisrdoN rJb.:, P.Jcnno. Salcmo .. Mcxc:casino,la propi Roma.)', '-O-
bre codo, .U-nd.aJu,. Jt>nJe, a su'""" cobrar:n im>onncilos n\0\'b eotrros
fmnteriO<o Jc la como Toledo, o Ripoll. S(lfl]o. lu,!>re> tlc
UM segund.l olaJe truducciones dd rabe al laun. De modo que no es cnntnt
dictorio hablar en d m<diwo de ]; prescncn dd e<>nfltcto y l CO
operacin, sienopn: <JU< ' " c:n qu y en que: <:11111pos se di(ron.

10 Fron<il<o J..4n florido
Los grandes imperios y los nacientes reinos no <ESaiOO de haome b guem:
bizantinos y tllbes, germnicos romanizados y bi"l"nriOOS, bi2:onlioos y persas,
rabes, causicos y persas, pueblos is.Wnicos y reinos crisiano$ (iihad, cnml
<Lis, Recon'lu.sta) S061uVetO!l un estado de bdim omniwn ron1r11 que
probablemente los modttnos tenan en me11te cuando propoulan d pacto de
soberana como nico medio de recuperar la paz perdida en la era anterior.
Las grandes rel.igionea m<>no:stas no conocieron wnpoco un vttdadero
intento de tcumalismo, peae a su ori8en comn, y cristiaoos, islnicoo y judlos
se esforzaron por preservar su ortodoxia frente a los OOgm.s de las oms crt:en
cias, e incluso debieron vivir en su propio inteor lqs desga0'1llllentOS de los
cismas y faccooes.l'ero, s! no de conclidn, si, al menos, se dieron perio-
dos sinilicativos de tolerancia, que pertnitieroo a cristianos y musulmmes
compartir rooocimientos y COillO'cio, y a los judlos servir de mediadores uni
ver.ales. Tambin, m el campo de la rolruno intekaual, las disputas tedgjcas
y 6loslicas, a menudo violeotas y fueron una conswue, desd t.s
diatribas y apolops que caractezaron a los primeros siglos dd cristianismo,
las disputas d las escudas jutldicas islmicas, y, ya en los ltlmos siglos medie-
vales, a las controversas y coodenacones de las doctrinas grecizantes que se
sucedieron por obnt de los POderes orpni.udos alrededor de las madrasas de
oliente y de las latinas. be tste modo, des<k luqo, no parect
que pueda encontrarse fcilmente un espacio para el verdadcto dilogo en d
mbito de un pensa.mien1o medieval tJm mediatizado por unas creencias reh
giosas que ms bies tendan a separar a la< culturas, pero que, tambin, aparen
temente de un modo paradjico, favorecieron formas de cooperacin intelec
! estn muy lejol de habase ietWado posteriormente.
En b &lad Med fue posible: una fonna de coopend6n lilos6oa, insa
UJida sobre d lqodo comn de la filosol'!t griqa, ahora transfonnada en una
doctrina oriell!Aif7.ada, multiforme y compleja, que conooem<l6 corno neopla
tonismo, !lObee cuya base las doctrinas religjosilS de las comunidades mono-
td'sw del Libro pudieron enconuar d modo de tratar s<>bre los mismos pro-
blemas y aproximar las posbles soluciones, en un clima tonilicvo de debate,
pero tamboin dt inr.nto de mutuo deJos arurncotos, &cili..OO
por bs traducciones de los mismos libros y por la utiliz.ldn de un tt;ido Jsi
oo comn Aportado por 106 filsofos paganos de la antigilednd. Es m es1e
sentido en c.l que es posible bablar de cooperucim; en el1erreno deJa 6loso
ffu medieval, sin por ello olvidar que su hi$1orio es,.eogcneral, una sucesi6n de
CCDttO\'efliJ$10 y en CU)':I transcurso, sin embargo, 1>e dietO!l
aporuciona dt autores de tO<bs las culrum 6losfi= y religiosas que contri
huyeron a escribir lo Pllede el eornOJ> del pen
samien1o mediev;il, para ofrecer una_imagen de In culrura lilos6ca en la Ednd
Me.lio extrCJnsdameme compleja, esto unitaria en b diferencia.
Y si la historia de-la razn en la Edad Mtclia t'$1marcada por una serie de
conflictos, el primero de ellos remite directamente a la exis1encia misma
de una ,'tfdadcra .dilosof ... medieval. particulliilll<Jire en occidente, y cul
sera, en ro caso, so esuru1o, c:uestiooes que han sido. y sieodo, an
Los fil...,., m lu lldod M..Jia: u .. hlitorio conffictiva
11
hoy, muy Se puede, en fecm, denominar .dilosolla a un pen
sam!""ro elaborado m uruo q,oc,. '*'. <bninoda por intereses religioso< y dogo
rnMico6 como lo es b Edad Media? Sin traW' de delimitar estri<tameslk las no-
y filosofa, oos limitaremos po!ltt de relieve cmo
uwe:stJgadortS e UJterpretes han a menudo posiciones extremas al res-
pondera esta preguntll, hm oscilado, en una omplio gua desde la n"8JJ
cin pura y simple de cu.alquier vestiio de racionalidad en la EkJ Media, h2S!a
la necesidad de mt<nder las doctrinas dt rua1quier perodO de la historie exdu-
desde la 6pcia dd es<olsDco c.rtado en la poca medie.wl.
Mi(Otnl$ que los totelectuales Uustr:1dos tmdleron a considerar esta
""'ecliJ., como un de OSCI.I?dad, dogmatismo y pe=ruci6n de Ll raz6n
etocabe?..ada por la eclestal, entre el esplendor pagano gre
ro-romano y el resurguruemo renacennsta, en el otro extremo la renovacin
escol.slica encamada en el n>tonsrno pretm<li solidificar la
pluralidad sist?"as que haban ido surgiendo en el desarrollo
dd bo,o la capo de una phi/o.wphi4 pcmrnis' ,
cuyo senndo habrfa de exc!usivamente desde las doctriJ'las y los
conceptos esoollisttcos cnsnonos, que unilicarfan l11s diversas docrtioas consi
derad.ls romo variaciones de un mismo tema planteado ya en
rica medieval. En lJIS ltimas dblas, la polmica h.t ido adquiriendo gndual-
meote un tono mas moderado, pero no por ello menos vivo, pues, si bien se
acabado por ceptar que no es admisible sellar ms de un milenio de la histo-
ria intelecmal de b humanidad con el estigma de la supersticin eclesial y
tampoco se puede pensar que la Edad M.edia dado a luz uno <filosofa
tleroP,lo cierto es que ha seguldoescucbodosed mar de fondo de la discu
sio eo romo 2 Ll lltttlnl!ez1 6JosJic de las obras que se grneruoo en el
dd niiCmic:nto y desaaollo de la religj6n crisrima y dt sus insritucio-
religtosas y escolares. De modo que. una = aCieptado que lo Edad Med;!
no Euc slo un periodo de oscuridad ni le corresponde el mrito de ser deten
tadora de la verdad absolutQ, perma.uece arto un wplio espectro de proble
mil$ P?t si es la fe religiosa de los utores modievales con
l realiucin de Ull.l obnt ntClOoal, si los ranas y las docrrus t<Oigias pue
dCil 6losli"':"'ente, s d. dominio intelecrual de t. institucin
es compollb!e con la de pensamiento necesaria pano la <xposl
<!<' un pensamtento raetonal, etc. Eso sin oon la apertura, en la
htstonog'<lfoa de de discusin, como el papel relativo
de y no lo que tiende a cuestionar d ..,.,
nocentrumO unpoto en b CISI exdUSJw atencin prestada en les obras de
refcreocia al pensamiento cristiano occident:d del medievo, o la distribucin

12
<k las fu=as que se poofun m juego <n los conOictos que se libraboln colas
univmicLides y sus OOOSCCU<D<:2s pul! el deurrollo <k la raciooali<bd moder-
no. En 6n, qutdaa an por detmnimr si d pensamiento raciooal elaborado
tn J. Edad Media -.obre cuya nanmde:za filos66c:a es prtciso haberse defini.
do prtviamcrue-ha tenido un Olrict<r <kt<rminadameme lo que
quiz:i est irnpldto en sus orgenes religiosos, o, por el contra no, fue rtSul
todo de una serie <k movimientos oontradictorios, din:imicos y polmicos, Jo
que baria n<'Ct$arlo cambmr la perspectiva desde In que se ho abon:ltldo co-
m(mmentela lnterprctcin del pensamiento filos6fit'Q medieval
Como se sabe, la misma denominacin Edad Media procede clcllntenso
humanisto por reducir el valor de ese largo perodo a unR mera transicfn en-
lt'e dos momentos <k esplendor ct.iltural; la poca clsita grt<-o-romana y cl
renacimiento de las letras clsicas. La tendencia a acentuar lati'3SCCOdcncia de
la ruptura ooo d pasado se inici, pu<s, con los ourores renaceodst.., que tu
vieron una muy elevarla opinio de s mismos, en oposicin altcmpo lnme-
diatarna'lte Interior que designan utilizando ootno mttli4 ael<tt
mtium 1uvum, mria ltmpora o nui4 con lo que tratan <k IICcrl:
ruar d caricter ll'lllStoo de esre largo peodo de oscundod, fRlllte ala ""
NSUJitr o TlltllSli11 que surge de la dari"*l dalsica. Sobre sus lmites tempo-
uno tradkio entiende por Edad Medi:l d periodo que se
ttcn<k entre los sigk!s V y xv, solimdo 1ijane las fechas de w inicio y fin d
y el 1453 tn que mvieroo Jugaz las adas de los dos imperios romanos,
oect<kotal y oriental. En un cootexto poltico, podru situtrse el comienzo en
cl324, cuando Constantino extiende su dominio mperial o oriente, o en d
Jn, cuando los hunos destruyeron el reino Por otro lado <ks<k la
historia <k 111.< ideas. destaca el 529, fecha en que ustiniano cierra la Acnclemla
platnico y Benito de Nursialunda su primero a adra en Montecnsino.
en reolidad, t-unndo uno se r<:ficre al est' hablando, al menos, de
cmnro espacloo de: eontintudad temporal: el crisriono-larino, elgrcco-bizantl
no, e.l f oabomusuhmn, rJ judo, que corren p:Lrnlelameore, coruluycn en de
termtnados. mornentos y se enfrentan eo otros. Esre jueo de interferencias
puede exphcor el hecho de que no haya acuerdo entre los historiadores sobre
el momento en que babria que dejsr de hahlar de antigua" y se de-
comenzar a alinnar la <:Xistencia de un filosow medieval, y, corrcl-
tnllnenrc, sobre dnde se ba <k situar su 6nal y d comienzo <k una nueva era
del pensanuc:nto,IJ.me:se crenacentista>o o .anodcma. En lo que n:specu al
oomiemo, es tvi<kott que su loali>.acin depender <k lo que se considere
como flosofla mec!Jo-aL Por un lado, es claro que d respeto 1 los limites bis-
l)
tric:os bari neccsorio situarlo m d ltimo cwuto del v, pero, c:n ese
caso, la mayor pane de la gnstica y apologska de los Padres grie-
gos y latinos. induytndo al propio San A&ustfn, no deben. S tomada tn
ronsidendo. A se opondra la lineo que identilica ntidameote filosofa
medieval con filosofla cristiana, que porte de la cremcia de guc ya eo los pri
meros escriros de la tradicin cristillna, romo las corras de Pablo o los
Uos, se encuentra un ndeo de racionalidad que puede ponerse de un modo u
00"0 en conexin coo la tradicin filosfica grieg-, por lo que el comienro de
la h<toria del pensamiento filosfico medieval habra de retrotraerse al siglo
primero de nuesua era.
No hay, pues, una solo direccin ro el desanvllo del pensamiento medie-
val que puedn seguitse a travs de una de las Jfueas que lo componen, lo que
hara neoesario inw:stigar los avances parolelos, Jos desfases, los encuentros y
las influencias, pero tambil los rechazos mul\10$ enrre los comunidades ct.iJ.
rurales. El hl111oriodor del pensamil:tllo debe hacerse CIU'go necesariamente de
= pluralidad <k ct.ilturas. <k rel.igiones, <k lengws, de cmtros de estudios y
<k producn de saberes, tealiunclo una doble rarea, pues debe squir coda
un:t <k las lneas <k <ksarrollo que son simultneas unas a o1ras, pero que no
esrn en d mismo mundo ni en b mistn2 historia, y. al mismo tiempo. debe
hacer coincicbr en una nica bistori2 estas lneas seporaclas (d siglo 111 de: la
HIB coincide <(In da de la.,.. cnstiana; d 1135 en que nsci6 Mairnnick$
coincide: con d 4896 de la historia JUda; d neoplatoico Smplicio y d crist"'
no J uao F"dop6n soo estrirumente contemporneos, pc:ro se inclu
yen el uno en el pensamiento antiguo y d oao en cl mediev.d; Son Agusn,
cconolcigtcamcnte onrisuo en cuanto romano, 61osficamente es medievlll
porque crisdlll\o). Posiblemente d nico teln de fondo comn paro la histo
ria de la filosorro medieval haya que localizarlo en el espacio gcorliro del
Medittmlnco, el de Jo tt"llmsn romana, donde se desMrollnn tan rol" sobldu
ra pagana como las culturas de las tres grandes religiones monore!stas.
La influencio de una cierta perspectiva histOricc'lla, que aplicn d c:<c1uem
surgido de Jo corriente vitaUsta; nocimiento-modurez-dec:adencia, se ha dcj"do
sentir tambin en la pcriodi7.acin de la hismria del a ftloofa medieval, en la
cual, sesn lo intcrprctacitl mis extendida, cabo hablar de un laqo periodo
<k nac:imicnto, coincidente aproxim.odameote ron la alta Edad Media, una
segundo f.se <k madurei, que se alcanza con la escolstica y, panict.ilarmeme,
con el tomismo, y una luma f.sc de <kco<kocia, que resulta del tnunfo <k los
!llO\im<:ntO$Cntkos opuntoulacsrolstica tradicion.I, a pomrdel 51glo XIV.
Esm >"$on ha sido gencralmolre componido ranro por quienes no lt <(In""
den d ms mlnimo 'alor raoonal al pensamiento mediewl, como por los neo-
tormsras, ., bien p:ar1 los pnmeros la fue crlca de h esrol:\suca es la nc:a
que, al poner en ruesti6n d onden teolgico tradicional, mcn:cc ser induido
emre los prolqrncnos de un renacer de la racionalidad occidcru.J. tnieotrllS
que los S<.llundos ronsidenon la reaccin antitomista una de j1"''80 ma-
nierim desvirta pureu de la sntesis entre rn6n y fe que se haba al-
CilllZado gracis n lo formidable labor de Torruis de Aquino. J:..,,c esquemo in

14
teq>r<Wo slo ha DO<lido ser mazaclo I!"'' de la invutigac:i6n relativo-
mcote rcaente, que lu 1'?"'0 de ..m-.., al o>cDOS tres flldores que besa C$C
lllOITl<l'lto se hablm tenido pooo en cuema: la apmw11 ala pluralidad de bs
cultwos 6loslica. el cariaer polmico de la recepcin del aristo-
tdismo en el pensamiento occidental cristiano y les vinculac:ioncs direcru en-
tre lo cscolsc:a ctica y el racionalismo moderno.
A prutir de tsW consideraciones, puede deducirse la ntt'C$idod de delimi-
tar de otro modo los pum-os de ruptura dotlTO del continuo de la
filosofla en lo Edad Media. aun consen'llodo en lo esencial tanro el esquema
tripattito como los lniles crono_lsi()()S uadicionalmcntc nceptndos. Dilnin-
g:uirenlOS, pues, treS fases en hrstona del pcnsaouento Cll r. Edad Mec:ha,
tram de la.\ que troslue< la inlluc:ncia de los f.1ctores antes mencionados, y
cada lllll de r., C\tales se fragua en tomo a propios procesos de COOpera-
cin y confl'O'Jetsio: f:!Se de fomucin, de m:cpcin y de modernidad. En uno
primuo fose, se puede habbr de b foiD13do de la filos<>fla medieval, que"'
micia con el primer choque de la 61osof de ori;en griego con bs culruns
rdigiocas orientales y, cspecialmenre. con d cristianismo, prO gue, pa'*LI-
mcnce, se CStrllCII1tt en la bsqueda de la concordia de todas bs dispa-
res que se ponbn en juego, bajo d ideal de la sympbon. & en Wgo
odo lust6rico en d que se ((]fl$!llll)"' d ocoplatooismo en una ,..,..;oo mui-
forme, que se origina en la poca wdoantigua bnjo la inl1ucncia Y quc
coooo en el sinaaismo bizantino, donJc ya entran en coouidcracin d<-
mcotos religiosos proccderues t:mto de las religiones oricotalca como del
pio cri!tianismo.
Este ocoplatonismo, si no pagano >i pllg11lli=te pese a iocluir CCIUS doc-
tnas cristiAnas, \'ll a Adquirir una nuevo fonna con la labor de Jo. fi lsofos ro-
bes y judlos, que asimilarn el complejo nooplat6nioo heredado, imegrodolo en
uno construCcin an ms compleja que origen al nooplaronismo mono-
teilto, que reoom:r cl Mediterrneo al ritmo de las conquistas rabes. Mientm
tanto, en el 01undo ctistiano occidental, cl ocoplatO<Jsmo ou prcservn Sil rorc
ter platoni:eante gmcias al papel tmineme que se le concede a Agustn como
padre como de la undlcin crisana. consideracin tJUC se monttndr dur1111te
uxla Lo &JAd Mcdia, lo que se vrn incluso, con l illAuencia del neo
platonismo bi2nnt.ino o travs de Lo recepcin del lDI'{'UJ d-yol<islllnllm, interpre-
tado en espirtuaiSlL As pues, si 1llgo caractctru a CRQ primera fase de
formocin es la constitucin del ncoplatonismo mcdicv.ol, que scnl biuntu10,
latino, mbc y judio, con uo 01cicter""' unitario como complejo y dn--mo, se-
an loo INIIcts quc apomn bs diferenres culturas rdigosas y 6lo56lic:ss.
la scsun<la fJISC l'tiDte 1 Jas C<lG5CCUnlaS que tU\'0, tantO en Oriente
como ocodente, la recqx:in de un aristOtelismo ya basuotc puri6csdo de bs
adhtrenoas platoni2anres, lllltl<Jue an subsumido co uno consuuccin neo-
platnica quc constiruyc un elemento de <>tabilidad intelectual en todt la
&lad Media. Fase de tstabiliuci6o, en que !>$.doctrina.< dcscuboems a tn1vs
de las trod"'-'<'iooa !anas de los libros aristotlicos y >US comentarios, son el
objeto de C$tudio en una estrncrura unh..,rsitaria que oc-anixa cltrobajo ime-
l.S
1ectua1 sobre psrimcttWCSiobles y unit..-ios. Momento tambin, sm cmboro,
de contro\'et5ia, de crisis instiruciooal. de inseguridad pcrsooal y colccli\'a de
los aaorcs que intesvicncn en bs condcnu y las polmicos uM.usiwias doo
de se juega d perfil 000 que habnl de dibujane el progreso filos6oo y cientl-
fico. U o periodo que se personifica en la 6gura de Toms de Aqwno, mximo
el<ponentc de la cscolstica surgida al calor del Borecimico<o de las universi-
dades, que hoce de Pars el centro de la culrut11 inrdccrual crisulllla, dentro de
lo que se supone un amtonioso proceso de perfeccionamiento de los estudios
en el muodolano, conducente desde loo scripturl monasdcos hoshtlos li110i4
universitarios.
Pero, aunque es< e momenro escolsco se sude inteq>rctar como un pi-
ce de pleni<ud, la imponente estrUctura de la csrolsca universitaria, correlato
de las grandes ca<edrllles g6ticas que florecen en la poca, no signifit-6, en ,.....
tidad,una armonioso slntesis de las trudiciones gfiega y cristiiiJUI, sino ms bien
Jafom\4 consolidad2 que odquirila crisis espicituaJ quc recorri61J falflltntdc
puotJt a puo!Jl, una crisis nudeada en tomo a lo fisura del fol!ofo urbigo-an-
daluz Avmocs, y de 1 que justamente el Comentndoot seria la primera Yc<i-
m y el simbolo de la dcrmca de lo raciooalidad arist0(8ica l'rtnt :al POder
teolgico de las ttadiciooalstas del oriente is!.tm.ICQ.It\ oc-
cidente, d D*:imic:nto y desarrollo de bs escudas universiwias 1eol6gicls y 6-
los<llic.as crisanas csnMeron vinculados roo llCO<Itecimi<ntoo twbulc:nlos y se
produjeron co un clima de fuo-te enfrcruamientoidigi=. poluico y doctrinaL
En efecto, tn d ltimo cuarto del siglo m se concaunm toda una Sie ele
aoonterilmentos que iban a tranSformar profundamente d scotido guc habla
<eguido la lilooo8a mcdlt\'\11 y prepararan d trnsito hacia nuevas formJlS de
rncion:ilidad como preludio ala n\00ernid2d. A la desaparicin de loorandes
noestr<l< de la escohlstico, Toms de Aquino y Buenaventura, le succdca un
perodo rurbulcnto en que haba de ponerse. a la copaciciJcl de lo uni-
\'tJ>idad medieval occidental crisl<mo paro bacer.se cargo de una t mdicin fi lo
sfica milenaria forjada a t:rnvs de un largo viaje desde lo putrio ateniense.
En.,..,. momento, la condena de 1277 en la Unlversidod de P1<r$ lnmrtte
CNCial w que alloNrc>n la superficie rodos los planos de un conflicto cnt re la
concepcin de IJ griev, tlll117.llda trnv6 de las aportocioocs de l:lil
cuitums 6.1o.ficas oricn!Jllcs,rabes y judas,. y la teologa 1\losfiC'J cn$tlana,
como ponocin O<i&mal del mundo latino ala rain medieval.
Si Pedro Abclardo hobit narrado en su HiSJoria atf,zmrJtum Ll t rnica de
lossucaos que le lb-.ron desde la gloria del triunfo en bs P<>lmrca. doalcti
cos de las escudos Jl'II1SUl2S h.sta el o!\ ido de su solitaria celda en un apartado
tOOI>aStmo, muy bocn podrfa haber bccbo alo similir d proptO Tomtis de
Aquino, de no ser porque su carcter era muy opuesto o! de Abdardo. Pues d
Aqwn.ate. el maestro ms reconocido m su crnpo, bcauficado y con>idcndo
Doaor ro111mwm de la igksit catlica lt8s su muerte, vrvi las
polm im filosficas y toolgicas que horadaron la aparente de l
rutina escobtr de las facultad,. >arisinas, doodc la personalidad de Toms
sirvi de emrdo para todos qucllos que, desde la fi.losof cristiano, intent.a-

16
bao hacer encajar la racionalidad aristotlica en una ttadci6o domi-
nada por la espiritualidad ngusniana. El edificio escolsco cristiano fue
construido con los materiales procedentes del chocue entre la tradicin rnis
espiritualista procedente del ncoplatonismo plotomzame agustiniano y la in-
Aueocia de las nuevas ideos procederues del orimte arabizado, donde se habla
ido fotlll3IIdo un ncoplatonismo aristotelizaote coo una fuerte inclinac:iOO na-
turalista Doctrinas coodcnadas, am:ras univ=illlrias deshechas, proceses
inquisitoriales, reros ms o menos forzosos, constituyen. por taOto, el con-
textO de la fase de plenitud de la escolstica cristiana, que es, tambim, una fase
de crisis que preludiob el inicio de una nuevn formo de rocionalidad.
La re= fase. ala del finsl de la escolstica medieval, que suele calificar-
se de critica o decadente, porque socav loo; cimientos de la supuesta-
mente estable y armoniosa construcci6n tomista. Pero, si interpretamos
-como Jo bemos hecho-la fase escolstica, m C'OOlO un periodo de crisis
que de pknitud, qui ruulraria odec:uado Dons EKoto o Gui-
Ucnoo de Ockham, no tanto como desuuctoru del ordeo esoolsrico, sino
como iniciadorts de un nUC\'o ot<kn que subvertir el orden tomista que ha-
blo intentado fundar la teologra sobre pndpios lilos6ficos. Ms que crisis de
lo escoUsca, Jo que hoy oqul es so!idifiCllcin de los pncipios, los doctrinos
y )11$ estmtegios que hablan sobrevivido a lo crisis del Xlii paro constituir una
nueva estructura lilosfrca. que, a su vez, sufrinllos embates de la crtico dog-
midca, ahora, sin embargo. dirigida por Jos antiqui oristotelzontes oomro 106
que haban depurado la teologa de sus grandes ll!mas basta transfor-
mada simplemente en una fumte de motivos desarrollar nuevas C$1Nte-
&ias 16gias. A partir de los dos grandes maesnu [rancisnnos d penumiento
filosfico ser un saber fundado sobre principios teolgicos, con lo cual la ra-
cionalidad griega perder.! su ltimo alienco, y la antigedad pagana yo no en-
romrar eco en una dcsciplina aparentemente filos66ca, pero internamente
wol6gico, considerada como ciencillunvoca. Dtsde esta perspectiva, la liloso-
tia de Duns Escoto deberla entenderse como el punto de inJJexin, si no de
ruptura, tras d cu.J, desf?us dd pcdodo de transicin renacentista, que recu
perola vcrsi6n rttrica de la antigedad pogtna a cosm de coodeoar d aristo-
telismo escolsco, el pensamiento moderno se asenw sobre las bases mct2-
6skas instaur:adas por los ltimos telogos escolticos.
2. FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA?:
LA POLMICA HLSTORJOGRfJC\
Desde sus comien>.os, la polmica ha ocompa.litdo ala interpretacin his-
toriognilica de la na1Uralezo rncional de la ruhura intelectusl de la Edad Modia,
que se ba visto condicionada por coosidencinnes kleol6gi015, que er:an, por
Otro lado, inevitobles desde d lll()I"Omto mismo an que es una forma de ideo.
racion>l la que hacerse cargo, porur del siglo ilumudo, de l
vi>i6n gc1crsl del mundo que anterormenre habb sido patrimonio exclusivo
17
de la s:.bidwia ttliRi060- Por este motivo, y deando si margen los ejercicios
retricos humanisrns, lll$ posiciones de los intrpretes en tomo al problema de
la existencia y csrocterfscos de la 6Josotia medieval se han l>isto muy condi
cionodas por el punto de vista previo relativo ,. papel y la consideracin que
plltl humano les mereca la religin, y particulannente el catolicis-
mo dependieore de la Iglesia de Roou. De modo que_ como es caranerfsc:o
en toda valoracin ideoJosjzada,la oposici6n entre los dd'ensores de la Kb de
lo existencia de una autntica filoso& medi<v.tl y sus contndiaottS. 113 rend
do a O<lquirir rnsgos muy marcados en consonancia con la defensa o la oposi-
cin fronw.l a los vslores rodonsles y 'Ocia! es de las grondes religiones mono-
testas, cuyos pdocipios doetrirudes fueron o sisrematizados pre-
clsrunentc durante el periodo medieval Podmos prescnw, por tanto, el
debate historiogrfico desde las dos posiciones de una defensa de la wtencia
de una medieval asociada a la vsloroci6n positiva del valor de la fe
reiW<lsa tambio en su vertiente sagnda, o de un recham de la considenci6n
de ! cultura deJa Edad Meda como una cultura rtlcional. que va unido con
la crftic:a de la n:ligiosidod y de las instirociones que la sustenWl como end!I
gas de la verdadera 6Josof!a.
valoracin negativa, tanto de lA labor inreleauol como de los relaciones
cmre crisanismo y filosoflo en cl medieo, se inicio en el momento misno del
nacimiento de la conciencia del sentido histrico, en lo se<mda mitad del si
glo ilustrado, y c:s expresado paradigmcamonte par Condorctl, al describir
vivomented conBictoenc.red saber yd espriru dogmAuc:oquese
ceenque
d dcsprioele Jos cicncios uno ele loo pronapales COl'IICW'cS del
crisuanlsmo. Tri que vc:ngu>e ele loo ultraX. ele l fiJo.olla; tem> olcsp
tu de""""""' y ele du<J., a lo con6= en 1 propio rozn, plaga de todas 1 ..
""""'ci"" religiosas. ] Wl\1 la luz de loo oonoamentco naturales le ern odiosa
y sospc<bosa, pues loo C()olocimie.nos son muy peligrcoos paro c:f <\><itQ de Joo
militgros; y no hoy religin que no fuor SUll seeuoces a oogullir aiwloo
obsurdo5 ffsioos. Asl d triunfo del cristianismo fue la scilal de la roml deeo
dmcia, WIIO de las ci<ndas l'OillO de Jo 6Joso(i,>,
Esta tendencia en la interpretacin del pensamitnco medleval penisre to-
daf a finales del 51glo XIX, como se apreci:l en un impornmrc manual en len-
gua rmncesa qu:e despreda el pensamiento filos6fit'O subrayaodo
qtt<:
lo i.c, e o primer IUJ!llr, c:aracte:ta a la filoso[o de la t.dd Medio csd abuso
de 1 autoridad. Se creo que Lt vetdaJ se oncucntra, que esti en Joo libros
>aJltOS y en las obros de los liloofos antiguos, que no hoy ms que desdfrtl'

18
Ya en d siglo XX, desde una peJ:Spectiva qu puede colliicorse como racio-
nalisr, milc Brclllcr' afirma que la misma nocin de ftlosoffa cristiana es
tan contradictoria y absu.rda como lo seria hablar de una mattm6tica Wlll as
tronQm!a o una geografa Cristianas, lo que le ha llevado o negar que baya
filosofa mediewl, no ser en el simple nivel de lu fon:adas rc:-
fel"cnaas de los cscntores a los 1116sofos antiguos. En la polmica consiguiente
inteiVinieron desde el lado .Qlust:radO otrOS autores alemanes que seguan
estela de Max Schcltr, como ManinHeidqJger y K.rl]aspers, negando que en
el cristiaoismo baya una autntica cienci> sobre el ser'. Postetionnmt<,la ne-
gativa o aceptar poner en un plano de igualdad los productos de la ra2ln
intelectual del ho oclopcado form:as mu-
chomasml
Tal es el C1ISO dd Sepa111cionismo>o. cuyos seguidores tienden a pensar que
los tt!O&QS mvieroo una clan conciencia de la dtstincro entrc:
filO!Ofia y teologa. de modo gue TomlS o Esmto fueron ante tO<lo telogos
tombt!n tienen tseritos filosficos, por lo qtl< su lilO!Of!a puede ser estu:
dida de un moclo independiente de su produccin tenl6ico. Un caso singu
de eot<t <-orrieme e: el Jel investigador britnico John Mnrcnbon'.
QUien d1ce baber profesado una cieno fonn;l de sepor:lcionSillO C11 relacin
con el curktcr del pensamiento medieval, cu11ndo consideraba que
cunlquier pensador que plldlera compartir los de los msofos mo-
dtmos britnicos pod ser considerado un fiJsofo, micm.ms que ouos tipos
de eran telogos, msticos, poetas o cientficos. Los Jensadores
mcdieva!cs reunfan estas y slo uno pcquciio pan e de ru
produron cno especlicamdlt< filoslia, por lo cual lo labor del historiador
coosistiria en separar en los textOS las p:mc:s filos66e de las que no lo son, de
''
modo que, sen Mtrenboo, pon localizar b filosof'tt habria que
disnguir los textos filoscSiioos de los teolgicos m coda wror. Mi<ntras
un Tom de Aquino cfc:ctuar la sepa.mci6n c:s seocilo. clanmcore
filos/ias obm como el unIIJit o los oom<ntarios a Aristceks y en las
obras rooMgicas se encuentras numer0505 prrafos claramente filoslioos, el
arso de otros como BueniiVelltura es os compliodo cuando se tnlla de abor-
dir b tarea de selccciOillii los fr"8JDCCItOS 610s6/ic:QO en $tiS obras tec>I<5Gicas.
se .tnuora de orclcrulr el marerial filoolico separado husra a
consunur un Sistema comparable con otros, con In reoria del conoci-
miento a la cabeza, lo que permitira hablar de agusrinismo, avtrrofs1110 tolnis-
mo, Sin embargo, el propio Marenbon, posterionnente, ha recoooddo que
esta interpretacin se le rt:Yel incorrecta, par11 concluir que no hoy un sujeto
determinado que pueda denominarse ..Jilosoffa independientemente del con-
texto bisrrico en que se desarroUe, y, <rs, por ejemplo, la tec>ria del coooci
miento humano medievl habria que entendeda necesariamente en d contexto
del interes por los poderes oognostit.-os del alma sola, del ngel y de Dios.
Una forma particubnncnte rdevmte de oposicin a lt noci6n de una filo-
m eristi.tn2, sn por dio clcsorc<:iar d ,.aJor de una cierno linea de peoso
mieno pa111 la hrsl.oda de b filosofa se ha dado en la tradicin
de los paises anslfonos. donde el pensamiento medievAl qued:lba
habitualmente reducido a los crculos de los histo$dores, pero que en las
lmu dtaKbs vt>to ccn? d interes lleg..ba a los filsofos. En primer lu
ar se ha descubierto la semqanza entre d u-bajo acadmlico actual y ti que
se d""orrollaba en IIIS univ.rsidades del xm y d XIV. Adems, d interk con
temponnco por la lgiar y la m<todologia ha facilitado que se en
lool1fdgistri medoc-vnk-s un claro antecedente, no slo por sus obras sobre 16gi-
ca lormal, por el mO<lo en que abordaron, desde una gran sutilcz.a tcnico
y :ugumenrouva, problemas de tica, filosofa de la mente o de In accin'. La
n,llilltico se propone ayudar a buscar 111 continuidad entre la
acuVJdad de l filoso!la liCtual y la lilosofla mediewl para In idea de
uno conexin gue yo lit per:cibe de hecho con lalilosofr antiua. Uno de los
$Utores de la obra mencionada, Anthony Kenny en relacin con d inters que

despertar oaualmentc el pensamiento medieval, en d de
a psrcoloa de Toms de Aquino, se plantea una serie de cuest:iones' :
<<lut puedt roducir alllguien estUdiar la frlosol'ra o poia>q1a de Tomas
de Aqwno? <-Qu Ulttra pucdedapc:rur. fr.ilc dd ...Jo XIII que acri
b en un bojO l.n .-lll!<Wdti pq.lo cnteromctl(e a
la autoridad do<tnnol de lo lglesoadel MedK-'0? Por qu hoy, en d "8lo XX,
puede apmult lcaot aqbr aprmcko. algo ck valorfilosliCo t!O$ un pcoo-

JO mbojooobr<:cl tccto &:las..- (No podmoo p<nllf. con
oocJa rac)n, "" loo ptUjiGA de la f.",,, WI oJ abo de _.,. ....,. bon
c:odl>oo< de omis ,.,,.. ... OIIIUJ1lc:za de la....,..,
Para respooder a estas prqunw y. e:o gmeral. pua <IX'Oiltrar d wlor de la
aponllCin medieval. segn Kenny. babda que reolizar la labor de intmw tra
ducir textos mediewles a tminos modernos y de analizarlos como si fuer:m
de autores contemporneos. Este esfueno. no obstame, e enf reo!JI oon no po-
CilS dilculrodcs, pues l sel=in de los textos suele &er muy porcW c!ependion-
do del problema que se quiera poner de manifiesto y, a menudo. no se cuido el
contexto doctl'innl, teolgico o Cultul'lll en que Jos textos fueron eloborodos. de
modo que el objetivo que de pbnteorse sem aproximar lo interpretacin
onnllc- o los considcr.ocjones histcas que han :<ido marajrulw hnbttualmcn
te en dla to. P.ro t'OOJJ)Cil$'IT la iru:linaci6n annlltica. seria preciso, desde luego,
<xponcr los ideols y los qum<ntOS de los pen.<adores medic:voles en t&minos
odecuodos po111 los intcn:scs actuales. pero mmbim baban de tenerse en aren
tala> presupo:lioonc:s, las intenc:icoes.los mtodos COl picados y los textos ledos
por loo pensadon:s rnediewles. Eltmlisis bisl6rico tiene la vcruoja de "'""
IISWlCiones anacrnirns, lo que va COOIIllla pretensin de loo onalticco de oon-
!lderor que loo problom:ls uatodos por los mediewks son loo lllJ$tnOS en .Jgunas
reas que los que se mt.on en la .,,.M,. Se traWia de cbcubrir ms bien b
de eoos xoblemas cu:mclo se re--cbn a tra\ de la kc.rura de los
textos, ><m, ronma los no bab?a que de decidir . priori qu
tpico. p<nene<m o no a l:o histo,;,. del,..,umtcnoo filos6co mediellal.
La Uamada a lo recuperacin de un cieno tonsmoo, panir de la m-
dica Ae1m11 Potril, supuso ms un csfuerw por recuperar lo dogmca cot-
freoue o los wrrienn:s racionalistas y escpticos, que un punto de co-
ncxil con lo tradicin filosJica cstiana. Por este movo.>ttede considera!'
se que la outmica rencwocin de los <Studios sobre cl siniJicndo de la
fil=fio medievnl se conec ame todo t-on lo que n principios del siglo xx, W.
K. Ferguson denomin la revuelta de los mediewliswt . que luchaban con
trola oma<n del renacimiento muada por Jacob Burd<hardt en su gron obra
(ldtura dtl rtnaamlmto tll ltolio, y rci>indicooon l prioridad cronol6gic-
y 1<6ri('t en muchos Lemas de los medievol ... !"'"ir de:
invesugadores <01110 Owks. H. H2$kins y F. f' Walah Sttuan el IniCIO del re
!l.Imiento"" XD y xm respectiv.lmcntc, micnllllS cue l>.ro-id Knm.ics
c!escubn: yo un .-huiNinismO> anticip;Kloc en d medit\'0, y Ludwig F. \'00
Pastor. Charles Oo=job o Emst Walsa proyectan hacia d renacimiento lo in-
Ouencia reJisjosa Muy inOU)'I:flle fue b intcrpn:todn de Johan Hw
zinp que ,.., Ull3 ronLJnuidad esencial erute los do. j>crioclos. ronstdenmclo.
J. Mrenbon, cl.aftOCID do uno 'filooofr. ..,.,.... (19881,- 8) 90
'' Or . W J\. 1 C1JU!i0tl,
loromo, Uul f .Jo, Uotverslry ciT oromo Prcss in u90C"IIUI)n Wll h dw: Sodery rl

21
en todo coso, b rena<mrisb ((JIJl() un periodo deoorlcm en tdaci6n
ceo lo aado co d medievo. Siguic>clo esa wlomci6o ticMc Gilson ha
ooosi<lcndo que d n:nacimienro ha pmlido m d temno del pensamiento
mucho de lo creado antconnerm; mimttas que para Pica'"" la 6-
J.osof medievol, en r<alidod, no muere d xvn, y Jacqucs Marl!W ve en
la d .. acralizaci6n rmao:ntista la fuente de mochos de los insoluble$ probJe..
roas del mundo Bc1Ual.
&'" rcivindi cod6n d< In produccin intelectual de la Edad Media. tiene
su traduccin en lo historiogrnfra mds plenamenre liloslica, en d nuevo esp
ritu renovador que es deudor de lo ingtnte obru Jd m<!llciona
do Etiennc Giloon. Su trommiemo del problema del carcter filosfico del
teolg.co cristio.no y de los que mnnene <.-on el
racJonnlismo cartesumo modi6eo la c:sderomado u;nasen de b 6JosoCa d?g
Dlltica medicvlll plan1eando ?os cuesoooes que aun hoy son obet_o de v1vo
polmica: d ya cnado de la <XtstenCUI efecnva de una <i..osofw crtSLJan"" me-
&..-.1 y d de Jos relaciones entre el pensamknt? filosfico y la teoJos!a en
peoclo. Gilson" cree que los pcns:Kion:s fueron no slo utntJ
ros fil<mfos, .ino que puedc:n ":' calilialdos como .lilc5.of'oo crlstlanoP, .
()ponindosoe qwrocs ho!>= afinnado que eo _el
JOO oo tiene oada de especubtl\'0, Gilsan no eocumllll JUStilicacilin bista
poro esa afitmoci6n, pues d E,'211geJio o b priroen epstola de Son Juan. la
obra de San Justino y de muchos Pdres d< la Iglesia, y, sobre todo, las eplsto-
Jas de San Pablo, corroboron lo presencia de elementos cspcculoti\'05 en la
primera obro de los autores cstianos, lo '!"" boba de c:jercer gran in
Burocia en el desarrollo de la filosofa. As, pee a que Pablo poensa que d
cstianismo en s1 mismo no tiene nada de filosfico, pues, al contraro, es slo
una religin, un mErado de so)Vllcin que hace intil toda filosofia. in emb.tr
go, la condusi61l de 111 doctrina paulina c:s muy distinta, ya que, finnlmcnte, lo
locura (mora) cristiano puede llegar a udquid.r el rongo de una nuev< sub
dura. E5ta adqui&id6n. segn Gilson, se preservar en las d1ver5t'$ doc:1 rinus
mediewles que partirn dcl hecho ineqtvoro de que lo fe c:s una fonun de
sabiduriJ superior ola nun, aunque las moduladooes que adoptn c:sm ron
viccin wn desde la anulacin de la \lttdad racional hasta la anulacin deL' fe
por el exceso de su cmincncia. Cieno es que amores como lkrn:ttdo o Ptdro
Damin fueron rc:sucltos enemigos de la dialaka y romide111ron impo:Oble
fe y naz6n. pero tambin que la gran =yoa como An>dmo o IJue.
nl\....,tura, siuieodo a A;usdo, crao en su compahilidad, aunque l:o Rve-
J.ci6n hubiera cambiado las coodiciooes del ejeKicio de la ....OO. Tampoco
babrl. nada filosfiC1Ull<lltc pueda oponerse b existencia de una filoso.
fa aisUana.lo que, Gilson. es dernosmtblc si se comprende acler:u.ch
merue lo que debe la filosof!JI moderna cancsiana lalilosolla medieval cris
tiana. Pora los continudort:S de b labor emprendida por Gilson es indudable

22
que el cris1iansmo cooliene un germen e:<peculativo que va m.is alh do la
simple reprellacio del mislerio de la .....dacio y de la 6ja6n rirual del
cul1o, do modo que se coosidera que, aun m las autores que SOSiknen una
acti1ud antifilosfia, se P<lCdo mcorumr el intento por justificar racionalmen-
te esta presuncin, siendo, en me senrido, t:uJ filsofo,. un Toms que toma
sus principios do Aristteles como un BuenaventUra que coosidera a Cristo el
maestrO de todo s;1ber.
La nllida imerpretacin de Gilson se he visto matit&da, incluso tbde d lado
cristiano, hnsnt adoptar un cierto cariz Se!XI ... cionis111, como en el CllSO de
Femand van Stecnberghenu, quien el modo en que los primeros fil6so-
fos cdslianos usobon el t&mino filoso&. m un sentido genrico, remitindose
a las escuelas, y opOniendo su propia cloarina crisano las enstiirull'.n.< ele aque-
llas. Van Steenberghen utiliza la distincin entre la filosofla en sentido amplio y
en sentido cotriao pam separnr llll3 filosofa crisJina altomedieval que enl11Z3
con las escuebs 111oliguas, al proponer ante todo un modo de vida crisano que
puedo comPetir coo xito coo las propoeslilS de la sabiduria griega, do modo
que la ante una especie de tdi&i6D>t que estabktt
W1a vinc:ulacicln coo la re:di<bd divina, pam lo que son p<eeisas una puri6acin
interior y un esfuen:o por alanz;u b gnosis, el conocimiento, lo que <OCplicaa
d modo en <fJed rdigioso aisriaoo ap:uctt romo un c:lona11odo unin
con el mwxlo filoslico antiguo. Frente a dio, a panir del sWo xm, st puede
hablar ya do un sistem.l ciendlico escnbrmmte orgmi:rado m las umvertidadts
escoltiticas. En una poskin similar podrtanos sin111r Paul VijP'aux", paro
guic:o d pa1rin>onio medieval incluye tamo una .nistcona de la razn
tcol6g!CP como un.nistoria de la razn cient.fiCil>t- Qutt. no habrfa que hablar
tanto de una fllosoffa criStiana como ha<e Gilsoo -pues eso supone el
cimiento previo de la peteoenci$ a una lglesill- cwmro de unn historio filos-
fica de In ru1.n medieval, de modo que la historia de la filosoflo medievnl inclui
rfa uoo historia de b razn teolgica, mientms que la philmophianaluralir
inclui rill, :o su 1/Cl, unn <U'OZO cientlfica en el sentido moderno de In expresia
Amquc: fil6sofos y relogoo se inscriben en sus respectivas tmdiciones, que pue
den ronf ronwrse en rellcin con la autoridad que conlicstn y sobrt todo, su
modelo de osabidua de la vida, o, incluso, su propu<$13 de salwcin, se da
una intensa comunicacin los nivcles estricto y amplio dd saber lilos6co,
lo que induir IJI historia de la I'$'1,n teolgica en lo hworia do la
soCia, ya que, ounque a partir de EscxKo se separann 6lasofi y sin
embargo. el mtodoquirisiendolibs6co yteolqicoola ,..,._
La tendencia a difuminar la 1nes do separacin entre dofensores y deu-oe
lores de la ratn C'tistian1l y, en oonsecuenci2. de la 6losof en
sentido pleno, se ha oreotUado eo la a parr do ltimas dco-
das del siglo XX. El modo de superar la dialctica: racionalidad laoca/supersri-
1
2)
ci6n eclesW, en b interpretacin de b historia del P""'"'mienlo de la
actual de in"estigadores ha coosisdo fundamentalmente en de-
la rebanO. de la filoiof para la historia de la 6lasoa dosdo
..,. interpretAcin exdusiVllllleflre laica, lo que ooollew d ejercioo de una
cdtica rtdical del papel de la instirucin eclesial, particulacmeme en el mbi1o
cristiano latino. Por lo tanto. desde la interpretacio dominante boy se afinna
sin alllbages la cxis1encia de una rnciooalidad med.ieval, pero se tiende a negar,
particulannesote en d mundo cristiano occidental, que sea obra de pensadores
recooocidoo iostirucionobnenle por la Iglesia, creyndose idetl!ilicar, por d
comrario, b existencia do una corrle01e crtJca oculta que recorre cspcdal-
meotc los siglos escolilsri coo, fuertemente combatida por la institucin eclesial
por medio de conspicuos autores que se identifican como Janctl o JbtOJgi.
Desde es1a concepcin .. gooal de la filosofa medievo!, que desmiente el
tpico de su hieralistnoyclogmatismo, Kun
los int&pre1cs cont<lllponnros se_han_dado dos opos de opro<rmacoooe:s al
pensamiento medicwl. que han stdo utiles para comprender su evolucin,
pero que han oCilbado uunovilizado b corriente de la historil en refe1a>cia
un sistona ron1iderado romo intempon!l Ambos evalan lo riqU<Za del tejido
lstrico segn sus propios criterios, coo la a:nidumbre de hober ob1enido
ddinitivamalte la ,'tnJadera lilosof, considmmdo d pensomim1o medieval,
ses romo la pre!s'oril tomismo, sea oomo un ampo de ouayo ,PII1 alttr-
nati'"" -rwnente IOCOillpletas. I>esde UllJI perspecova .kanuann. una
investigacin luS16rico sobre la filosofa medieval se encontrara anlt una serie
de esboJJOS de los 1eorfas kanriruus, l' se pensara, por ejemplo, que la ya
se coo.tderaba un valor moml "" si, aunque hubiera notoblcs
enm: los di"ersos autorco, y i hacia el sglo llt b tmdid6n estoica ha coc1ocido
una renol'<lcin, ovanundo la ideo de que d.vnlor moral t'll si no tiene neces;i
dad de otros juslificocione. a par1ir dd $iglo xn se dcs<-ubre lu lmponnncin
liao de la in1wci6n dd que octa. Eo esta: intcrpre10ci6n, los pensadom me-
dievales babran intentado fijarse eo ton dogmarismo, y viendo cue no logm
ba.n avanzar en c:l pcnsmniento rocioll!ll se acogieron firutlroente b fe. Por su
parte, loo partidarios de la interprt.<acio tomi>ti no rechJ7.arlao ! ntetafl-
sica medieval en su tOtalidad, pero a6rmaan que Toms hoba pododo resol-
los problanM debatidos en1re c:ltx y la mitad dd xm, mientras que tknden
a <Oidcrar d periodo po51erior a Tom5s romo una poca decadente, en lan-
to que sul .. bor habra sido destruir Lo sfnt..;s do modo que, en defi-
niYO, la filosofa p!etomist2 no habra podido producir .m. que 1rabaios pre
pmtorios, miCI'IlriS que el periodo postomisa no ru.ba ct.do ,.,rJaderos
Fl\ltOS posilivos. Fren1e esta doble visin odogmitiCilt y CStilic ... Kun
Ftasch defiende la idea de que, en geneml, c:l pensamiento medieval puedo
contemplaro.e desdo el punto de vista do las polmicas entre los au1ores y las
n K. Fllll<h. d>< Pb/,mpbi< de Milt<lllt=. w"""".,,rdithc: Bu<hgc:odk
chah, o.,.,.,,.,, 987 (edocl()n /4 phiiDJ<IPI>H m<J(owk,
tions tmiYCniliircs 1992, p&g,. 17 18).

24
doctrinas. De la crltia carolingia 111 culto bizantino dt las imgeoc:s :al debote
entre Esoo<o Erig<nt y Godescaloo propsito dt la pn:destinscio, dt la
I>Oimica cntno Anselmo dt Cantetbwy y Caunil6o sobre la demoruaci6n dt
la ellisrena dt Dios a la lucha teolgica eoue 1\verroes y Alga!, los siglos dt
pe:nsanllcnto medieval ofreceran un ponorllll1a que est muy lejos de esa ima
gen rfgida con lo que se Jos ha <uerido cnratterizat
A partir de otro punto de vista, que restdtll complementario ooo el mencio-
nado, uno dt los factores que ms han contribuido a aumeow el prestigio y di
fusi6o de los estudioo sobre la libe& nxdJe,.:aJ eo la oaualidad ha sdo la ..,.
pliocin de Rt p objeto dt <Wdio nuevas cultuns filosolas como la b
zamina, la judll ;1:" r.1be. Esto ha permitido oo slo n:bti"izar d valor histrico
del pensamiento cristiano occident:al, sino rttaooccr el p<tpd de la culrum
fiea espaow mediml, S(lbre rodo por la amplia presencia temporol de m bes y
judfos eo nuestro suelo, lo que ha rewlozaclo las sobre la pro-
duedn filos6fia en lllAndalus del pro:ursor Pulacios o de Mi&ud
uzHemAnclea". Quiz d mor ms in!luyeme dt eslll OUC\'t direccin de los
estudios sea Abin de Libaa, quien <Oil5icler.l bondonar dos tesis err-
oeas lusta obora tbninan= unJ, b de Bc::rtt.nd RIISSdl, que 50Scoc: que no
hay 6Joso8a mediewl, pues en la Edad Medi oo hay m:is que teolog!a; la 0011la
de Heidegger, que ve en este pensamiento d n:sultttdo del encumcro cid aristo-
cl modo de represenro<:in salido dd judoo.cristianiS!llOl>
17

Segn De Libera, para responder la oposicin tradicionlll entre ffiosofi.a y
teologa o razn y fe, hobria que subrav que la historia de la culrura 6Josfiea
mediM es mltiple-1legt. sira, juda, lllhe,latiJU-y fruto de una
nccin c:ooswote, dotxk los de una disciphna implian los
$OS de la dotxk las cuesuoncs se se mezclan y a mtnudo
tambin se perrurbon. De Libero cree que probablantote ha habido una serie
de eJemenros que bWJ jugado en eontra de la valorod6n de IJ filosofa mcdievll)
y especialtntnte del periodo universitario CIIC<>Istioo: Lo opUC":tcin al enfrenro.
miento entre ffiosofla y teoiO{!ia del mtodo dd oonfiieto de las facnl<Odes,
como si pudiera oponerse simplemtnte d dognusrno de la Facultad de Too
lcgJI coo la libcsuCI de especulliCn de la cuJud dt Anes; d despr<cio de la
eondicin esonlsticadela ense:wa medi<val, que no se limitaba mmsmitir
docuioa sino que se articula en tomo una omplia wriedad de juegos disputa
ds; la cstr<tll sepll!acin, c:n ills dioersas escuelas y mbitos de enseanza, de
r;rzn y fe, que, en realidad, ;wcceu continuamente me:zcladas en todas In"
comentes y outores; la oposiCIn ideolgico a cu<quier produc1u de la teolo-
gia, eomo si por c:scncia l'sta fuera obsroculizaclora del proreso fiJClo5fico y
cientfico: la simpli6cadn de los anillsu sobre las grandc:s corrlmtes de pen
samimto medieval<$, sin rener en cuento la er>onllO complqid.d de una poca
Cfr., 1\t em, J HiM()nl tk( en J.itiiiiMt, Ed. .ntlllluus
uwdns, 1985, 2 vols.; llntono Jr/f!<,UMuwto e11 tl mundo ufJ'f'n('- Ah:anl:a, 1996,
J ,w., R. fl.>lon e U<ncro. Filosf;., '"h< y iJ/6, Madrid. Ed 200 l.
n A. d.IJix,. 12000). pij. 82.
1
ponic:ularmente ca en producciones del intelecto; la aplcacio de la divisin
hi$t(:O por edades ala p de este perloclo oomo medioo
entro cloo q,oc,.. bllontea,T antig<:dad y d rm:Jclmieoto de lo antiguo; la
ronsiclcroci6n del siglo xu romo prq>ameio, d l!ID como la reaz.cio de
8111/tdes sntesis y d XIV como perodo dt crtica y decadencia; 1. utilmcin de
c:.otega!a$ doetrinoles pam definir posiciones .fiiOolicas, tales como tomismo,
averrolsmo, nominalismo, agus-tinismo, voluntarismo. misricismo, 11.rls.totdis
mo, neoplatonismo, etc., cue cada vez son mi< cuestionadas y discutibles.
A portir de es!JI visin crl001 del panorama que ol=e a hisl.otiogrofa, 0e
la daborxin de una hisooria Jaina, que tenp en eueou la
plu de las t'ICona!idades tdigiosas y filoslicas sin privilqiar ninaunJ,
lo que niega Lo existencia de una founa idetl de la 6losofla o de un estado idc:al
de la sociedad medieval, o ni siquiera que la propia Edad Media sea un pe
rfodo de la lili. -roria oon una identidad especUico. Hobta que nr<Jir. 0clem.-s,
otrrtS dilicuiL'des que son crunetersticas de una poca fuertemente daerminada
por su arcter religioso, lo queba inducido a au10rescomo Cilson t celtbrar los
bitos dt la .{Josc(l, una De Libera
aWfico po""" a reducir d del tunioo
..fila.,(.,. a on tipo de pensunieoo que, nadclo en Greda, nicruncntc ba sdo
cootinWldo en ocddcnte
11
un visin que, adems, slo ba semeJo pi'OYOOit
un COI'IflictO CQn eJ de )as Luce:$, qul' rc:pteseJ)I.'II3 a visin hunt:tnista
1
Jo
que tonto ha Clltribuido despr<>--cigiar al propio pensamiento n><:dieval".
Si De Libera deouncia el ernocentrismo culturnllatino>o que se deja 1er en
las interpreuciones domioantes, es para anunciar un nuevo modo de abordar
la investigocin. orienWldola hacia posiciones acocdes ron el coote<to anual
de b intermhuralidad, de la que el periodo medie--.1,..;. un ejemplo privi
Se csl.'lbl=, os, una dalcticu conJlicrlw entre la del
pensamiento medlev.d como un mOIIimiento de ideas ddini!\Ian:me periclita
do o, por el c:onmrio, como uo espejo en que debe mira.rse la eulturu rontem
porrlnea para hallar d modo de abordar los nuevos problemas derivados de las
transmigraciones euhuroles del presento. Conclu)'e nuestro autor que, entre la
riti<fo ele las esuucruras <><olstias queselhroa d establecimiento dt un
ddo 6loo6co basado en d logicismo estril de las escuelas, y lallcxbilid:Jd del
de las reliiones, de los pueblos y las cuiturtS, dobcrla aaber
uno forma de exponer las gr.mdes lloeas ck continuidad y ruptura que otorgan
un scn<.lo unitario ni. pensamiento medieval, sin renunciar, por eUo, a destacar
su plurnlidad esencial"'.

J. LA CONDENA DE PA.lS EN LA HJSTORIOGRAFfA AC!'UAL
El reconocimiento del papel cemral de la censura parisina de 1277 en el
complejo de ideas y circunstancias que han coouibuido la nueva
cin del sentido de la filooofa mediO\oal, ha ido adquiriendo cada vez ms
consistencia en la bibliografa especializada. En la historiografa csped6ca so-
bre el contexto lstrco y filosfico de la damnatio paririe!ISJ, el primer pun-
to obUgodo ele referencia es la obra de Emcst Reoan, quien .e por
retomar el viejo dittum ilustrado segn d cual la Edad Medio SUJll)ne Una
interrupcin de mil aos en la historia de la dvilizaci6ruol
1
No obstanr<, m
este oocuro mundo pudo abrirse paso un bilo de luz que r<pres<nraba la voz
de la razn: el averrosmo ltino, cuyas dos tesis centrales, lu etemidd del
mundo y lo unidad del inteleao deja:m una profund(t hueUa hosta bien on-
tntdo el renacimiento. ClWldo Raun .studi el averro!smo del sisJo xm se
enconu6 con gnndcs dificulrodcs por la inexistencia de textos orisinales en d
n>Oo>elltO en qu< escribe su A.........t', por lo que sus anilisis slo poda ba-
sarse en alunos oondenas anriaven-osw que tcnlan base tcxt1121, como las de
1270 y 1277, y en las reoa:iones de alunos de algunos dominicos y de Rai -
mWldo Lulio. En 18'}?, d profesor dc la orden de Pime Man
c:lonncr. ,.ene alienar este vao textual y publica por ve:z primen escritos dd
averrosta Sigcr de Brabante, en los que poda suponme que lo$ erro-
res que aparecian ya en las 0011denas de 1270: la negacin de la providencia, la
e1emidad del mundo, la unidad de la inteligencia en la e&pecie humana y la
supresin ele Jo libertad mor:U. Mandonnet cree que en d siglo Jan, en d
momemo de aimiladn del aristOtelismo, se produce la divisin de las escue-
las cristianas en tres lineas cada ms los telogos aus1in.ianos,
que retu>emn el viejo lema philosphia a11cilkt thcoWgiae; loo peripari!rlcos
modcr:tdo. como Alberto y Toms, que siguen n Aristteles excepto C\JJI!ldO
'
1 21
entra en con1nwliccin con la fe; y lo$ arismtliros radicales, que llevan basla
SIIS ltimas consecuc:ncias lo$ principios ast01lioos, lo c1121, no obswne. al
conu-ario ele lo Renan, no supoodra una liberacin sino una su
misin de la run a la autorid:td dd F'tlsofo. A partir de este arist01clismo
radical se baba constiruido d avt:rrofsmo latino, qu.e eo realidad es la quin
tacsencia de todo el comouarismo rabe de Arist!des, y consriruirla el mov
miento contra el que ban dirigidas las condenas de la jttarqula edesio-univer-
sitari, con el objetivo de oponerse al deteoninismo astr016g.lco y p6icol6gieo,
oJ monopsiquismo y a Jo afirmacin de la elcmidad c:lel mundo, defendidas
bajo el subtemtgio me10dolgico de la doble ven:Lu:b.
Algunas dtcodas ms tarde Martt Grabmann trnduce nuevos 1cxtos de
Siger y de de Dacia!'' descubriendo al tic:a del averrorsn>o
lati.no. e ulSt>ttendo en ltt pervwenaa de este mQ\'liDICDIO, que eoglobarra, mols
alL de quienes han $0Stenid<> una u otra doctrirua, a todos los que han inlenta
do en ese momenro seguir exclusi\'lUilente d camino de la flosofra.
Se debe a Fcmand Van S1cmberghen" una visin ya bastanle completa
ele !liS cincunstandos cultWllles y que conJigunm cl comcxto de lo$
acontc:cimi<:sliOS ele 1277. S1eeobergllen "'opone-ala DI..-pRttcin tradicic>-
nal, que, desde Renan 1 Mandoruxt babia sido acepada por la lotalidad de
lo$ itwestigadores, segn la rual la CliUSa prxima ele las condenes bah& sido
1t oposion ele los telogos 12 in8l)ellcia dc A\'m'OCS m las escudas univel'
siwas, lo que pennitlo ofirmarla existencia de un avcrrolsmo latinoo en el
stglo xm, asegurando ni la continuidad cid hilo que vinculaa al Comenta
dor lrabe con los bien documcn1ados averros1as paduanos. Sosene el in
vesrigador belga que, en realidad, nunca hubo un movimiento d\lerrofsta
como tal, y que, ade.n5s, doetrlnRS como el monopsiqusnto o la doble ver-
dad, q1te les emn nunca fueron defendidas por el filsofo orbigo
andnluz, al menos en la formo que adoptaron en ese momento. Parece ms
eroboble que, shnpletnentc, se haya designado como averrorsrrut o cu:tlquier
filsofo que sOStuviera alguna de las docuinas o del peripa
tetismo neQp)nroni:r.ame o arabinte, pues ni siquiera el monopsiquismo
aparece como un demento que permita discernir clamroente las posicion<:S
doCirinales, dado que a menudo se confunden la unidad del intelcclo ogeme
aviceniano, con la unidad del in1elecro posible, que es ms punmeme ave-
rrosta. As. conclu)-t S1eenberghen
10
, de lo nico que podc:mos e$1ar seguros
es de lo siguien1e:
E.uti en Pas una lnea de h<t<rodoxia <lllr< IU.O J 1m:
<SJalnet fue f'undom<,t.Jmerue aristO<lica, "" clcnomtnada

28
telisll!o r.dfcal o helmxk>: en lo gue respecta al aim. intclernol, alguoo;
de esLos 6Jsofos Ja imetpreucina:\'ertosa deArlst6[cles eose-
-n.ron d monopsiq:f!ismc vmoista. A CS[O .se reduci.:u1, por tanto. hu eene-
z:aseo C$1C awntO".
En buena medida, la uascendencia que se le ha a los ct>ndenas
como punto de ilexin en la eVolucin del pensamiento medieval se debe a
la inlluencia de Ecienne Gilson"', quien se opuso a la interpretacin neotomls-
t;t que destltcnba la unidad y sistematicidad delalilosofis en la Edad Media, y
ubray que las oondenas represeotan un momenro de ruptura que dar como
sesultado la escisin entre tomismo y escotismo. Se iniciada asf la fase denomi
nada :escolstica ctica camtttriztlda pOr Wla progresiva separacin C!DlrC
filosofe: y teologa, cegando. con ello cl camino a la escolstica tomistA que
hab intentado sintetizar el dogma cristion<> oon la expUcacin aristotlica del
mundo. Gilson llama tambin la atencin sobre lo trascendencia que tuvo la
condenacin de 1277, que significa un ,_,.((ladero salto genemdonal, pues los
te61ogos delfina! d SiJlo experimentaron las dificulrodes a las que habla con-
ducido la aceptacin de Ar.isltclcs, por lo que tf3S corta luna de micl,
teologla y filosofia creeo a<h>ettit que su boda haba sido un error
29
Ms re-
cientemente, Roland Hissette"l ba uatado de dctcnninar las fuentes texruales
precisas de las doctrinas condenadas; probando que 1cmpicr no se refcrla a
doctrinas sostenidas literalmente por los autores implicados, p:m.icularmeme
Siger Brabaute y Boctio de Dacia. Hi<seue demuestro que todas las tesis
oondenadas podran ser, en mayor o menor grado, dentro dcl
campo de la ortodoxia, Jo que ms injustilicnble la intervencin del
obisllO
Despus de estos trabajos cl:\sicos, la investigacin de las dos ltimas d-
atdas se ha encaminado en una nuev-A direccin. La cuesti6n dcl ave:rrofsmo
latino, que ocupaba el lugar centTal en bs obrAS1lnreriores, tiende a ser consi-
n dd '"'"" cen .... que"'""' <O<robo...W .. po< d gran ew<boso ck
b filotofa rabe Migud Cro:c Uc:mnOO, qv.ieo que.__. partir de C!ll forma en:
cimtc, algunos m.ae>tros del. Fac:uho.d <k Aries, buCJ-.os: coooc;t;dort$ya de sctn:
.. -icron n a6nnar -posibaerntnte: por su n .. -.lidad .ron lO$ -q\e el mvdiq .c,k l.:di.lo-
!dia ta:i mor por Sl mismo y no tenia por estar $ubotdimu;Jo. las- tXig.e.ncm de )a uuiQQi.a
y sus occcsicbdcs.. L:e filoso(i'a CJ3 uo M cos IQIS ...l'il6w{O$'", p<>t flt.tltO. pod!Ml ydebiO
eKJ>C)ner Arist6tcles: 1l sln obli&acio c:n J")$iblt:$ <:O.Il$t>
rotneill$ qvt 1_)\MllC:NI tener aqudlll expresin y comentario p!lta la ttologia 0\lc tsiO lo
&pC'el'ldidodelbn Rus..i (Avtrroes> no cabfa b mcoor dudr, que esremo-.imic:oto, AWl ,,
ibt 11 r:obme en la m 'O! tiple y drtcd(lift a"Vtrrost:e, era inc\;table (dl c:n
d ocddente roedie''"f, en 1\c. Na;. dci J,incd (ed.}, 1 ntl MtiJevo, Rom11
19'11,pip. 4)..W.
E. Gi.lkr. LA fi/I();(Jfn m U EJd Medkt. IH.ftk ltlf ()ti"qnt.s p41rlstkw bitsu ti fin si
:/<>XN, Crtdos, 2.' t<impo, 1976, >lp. 561
" lbfd., p.56Z,
Wl R. Himtt(', sur ln 2r!l tutMtJ ttmdlll#ds d le 7 !113ti 1171 {Phlosopbcs
m&liwux. LXXII), Publ. Univ(l'f.,
dotada menos relevante de lo que se haba supuesto, y, en cambio, cl principal
problema pasa a ser el de el papel de Jos_ maesu-os_ en artes, en ge-
neral, y el de autores como S1ger de S roban te o Boceo de Daca, en pamculsr,
denuo de. una nueva concepcin de la signific-acin, en sentido 11lllplio, de la
filosofia medieval y de su sentido en el desatrollo completo de la bistoria de la
filosofa. De este modo, la sucesin de condenas universitarias pasatfan a tt:ncr
un alcance muy notltble, sobre todo s el peosall)iento medieval comien'l a
enrende.se como un periodo dominado por la polmica doctrinal y el cruce de
untas culruroles, cientlficns o religios.1S, oponi6ldose ala vieja interpretacin
impuesta por el nootomismo -y por su reverso neoilustrad<>- del medievo
moSlico como una poca rgida preocupada por manrener la inmutabilidad
del dogma y del sistema.
Teniendo en comn la acep'*dn de este punto de vista, se abren dos
nuevas lneas de investigacin que vienen configut'lll' el espacio de los troba-
jos actuales. Por un lado, se indaga sobre loo elementos biogrficos, histricos
y doctrinales, que barlilll de los maesuos en artes y, en especial, de sus ms
desrocadoo representantes> las personalidades que prefiguran al intelectual
mode:rno. Y, en segundoluga" se tratan de ddmir las notAs que caracteriz-
ron, desde el punto de vista a la universidad medieval, sobre
todo <jempUficada en d C:iso de Pars, y de establecer lA existencia de un con-
flicro de facultades entre artes y t<X>logfa el. que se sintetizan y
tmla una serie de diferentes confficroo religiosos, polJloos y filosficos. Fsta
lnea de interprera.:in dtmlnante pone un gnu> nfasis en el valor de la resis-
tl:llda de loo maestrOS en artes paJisinos frente a la imposicin dogmiea de
los te!ogoo, que represemaan la fuerza oonservadora del podcr eclesial. De
que ma'esuos como Siger-de Brabante o Boecio de Dacia representa
tan una fuga aparicio de las luces de la razn, o<icipndose en varios siglos
al movimiento Uustrado'
1

Desde una pcr>pel:tivo eminentemente sociolgica, el clsico ensoyo de
Jacques L Goff'> sobre los intelectuales en la Edad Media, ba enteodido al
magfr(er universitario como Wl intelectual ergin.ico, formado po.ra ocupar
los cargos funcionarales, sobre todo dentro de la jemrqua eclesial, lo que hiw
neresario que se produjer lo desprofesionalizaciu del profesor, que debi6
abandonar la universidad parn que foem posible la aparicin del humanista, el
ver<Lidero precursor del intelectual en su sentido moderno, En .;amblo, en
una intcrpre.t.acio ms filosficaJ Luc3 13i8nchi-n niega la de un.a
ruptura tan radical entre el mbirn universitario y el nuevo espacio del intelec
tual librepcnsado,.., siendo precisamente los acontecimientos que constitu-
JI C. la obcn citoda de .K. FIII:SCb ( 19$9), en su.<dlcin af(;MJ.na de la. condtnas que cuenu
con ut101 eKteosa in.-todu<.cin.
J. L:o Golf, Us au M(J}-ett Agt", Pa.rfs, Eds. du ScuiJ; 19$7 (o:!idn en c.asti.'-
nmo: tos mldtrtualetcn-W EdM &rcclona. Gedisa. l986).
J) I ... Btanchi,UwJ.Wtoel/ifc.tofi
scrA.stk(J, Bersamo. Pic:duigi Lubrina.l99Q.

.lO
el contexto de los condenas dt 1277 los que manilicstan m datomrntc
que ya en el seno de la institucin aniwr.situa se estab produciendo
la em<rgeacia de una nueva el artlum, que aJinnaba su papel
como filsofo tt..Jte al dominio dt los telogos, que seda a los que se dtberio
limitar, en todo caso, d papel funcioo:lrisl que Le Golf tuibula indistintilllldl
te todos los nuestros UIVtt$tarios. A panir de 1210 ap:uecen yo n:fezenciiiS
al especialista (artifx) filosiico, y en CSCS<ntido los maestros en artes f.uedcn
S<t denominados aristotlicos de oficiO, po1 <Wlllto su funcin pro esionnl
era comentar los textos deArist6td<s, y por dio se les
)':1 que haban <:\UOOOOoOO dtsdt liiS artes IJherales 1 la lilosc>
6eo en sentido c;;tncto.". l.o5 artistas 00100 Siger reivindicoo el valor dt su
fucuhad y Ja necesidad de no ocuh.:orla filosoffa kjo vdos c:dificanres.
El papel dd filsofo se debate en torno a In concepcin de lo sup<:rioridod
de la vidalilosiico que se expone.., d libro X de la li01 a NMmaco. Los
"'*'"""' en llrtcs $e enfrentaron ala intospretacin de los taSJoaos, que dtsto
cobon la dicoolmfs. pbcer/coott:mplacin, y pusieron de rdicve la excdcncia
dt la vid filosfico que puad< alcanzar tliiilbin el mximo placer (vitam IJfJkk
voluptuOWJt), lo que vendrfo a significar la reduccin de lo humano o lo imdec
rwd, excluyendo lo nec<sidad cid alma infundida sobreaaiW'IIlmente. Y es pre
cis2roeore esco intencin de dar autonoma lo hUIDl\00 lo que los telogos
perciben como un taque ah nocin ogustiniana de Bueni\'Cilnn de la supc-
riondad de la lllptmtuuhnSJum y un riesgo el P" pel medi.doc de 1& !gksa
y de los sacrllllla'ttos". Bianchi cree que. en realidad, los anistns no pre.:endan
sobrepasa.r loo mites de su dc:nda, pero quedan una completo autonom!a en el
interior dt su propio cwpo, trelUiclo 12 figura del <ciJ>telecru>l que
J>fOPU8Illba frente la upblw dmstJ4114, la likn4s phlosophonJ;. Desde esa
filo;c(o es prts<ntoclo c:on Ull205 que ro.an b
Parece claro que wto de Jos rasgos C\lntcterstlros deJa fi5(>nomfa
tuW Je esa01: en una griU) seguridad en s1 mi5mos, y lll
auscn<:ia de aluno a rualqui<r Si lo
investi(tl06n ..,...,.. oflodmdoo, que
impliabo una fii<Uhad de colaborocill. uno abooluu '-eaidod de juicio,
u.n:a de sus propios l.imjtes, tHll 1penura anrt- ht curu.ribucin de
sus: Qbras pcrsnnllles, )' un11 :.ptitud pru' revisar sus propiM el
esprittl c:ritko y la i:ndependend de jWcio no lcll p:treclan menos indispen ..
uhles-. !

Tambin l>.Md Plch" insistt en el m<Xlo en que la tica dt la vida sqn
d intek-eto va sie11do profesada en un cuadro comunituo ele las ncrividades
)1
peclaggiw dt la Faculrnd de Artes de Parfs. En el foodo, habrio una cl11111
motiwcin de cati<:ter profesional. que facilim al anista nlc:anzar una mb
elc:vnda valoracin de s mismo, pues oo hoy que olvidar que la ingente call
ciad de ou,.as traducciones de Aristteles fueron acogidas, lddas y oomenta
das priroemmcnte por los artistas y continuaron sinclolo oomo pme espedli.
co de su enseanu m# all dt tmSUl3S y prohibicioncs. A dio se aade la
necesidad de especializ:orse <n C$10$ textos loslicos, que bahll Uewdo a
estos nuevos profesionales delsnbet a elaborar una ciencin moral de cardctec
eadusivameme mcioOAI sin referencia a las datos revelados del cristianismo.
&lo 6oalmentc conducira 1 uno cada va m neta sepmdo enrreJa es{ era
nociooal y la csfena religiosa que los maestros de artes mantuvieron ro-
das los cliJicultodes, creanclo un ouevo espacio cpisremolgco autnomo m
p<:eto de la hermen6otica de la tocra pagina, lo que acabar teniendo repercu
siOI>es sobre el plono exiscenciob., de modo que la vid del profesor ser en
una vida ordenada sen la misma raciooalidod tico que ense en
el euadrode su actividad aad6nico. 1.3 creciente autonomilacio de su disci
pw bsa del onista d de una nuew2 figura, el intelectml, que
ya no se confundt oon el ni con cl hombre de lglcsia ni con el monje,
sino que es un esp<:cialist:a en la filosofa peripnlrlca, casi laico, pues no ., .. ,
ni sacendoe ni miembro de un ondtn, aunque esl1Jviera sometido a la J 'u.ris
dtcci6n edesisrlcaM.
En conjunto, esiOS 1111101\'S mm m la JrictioiiClldmici de Jos ICIJ$
ro., habra ido rurgiendo una nUC'o'lJ acepcin cld trmino l6sofo, como el
h01nbre que consagra su vida al estudio cle In verdad, justamente como hace cl
mgiJW1' arlium, que es miembro de IJDJI comunidad cienti6ca que tiene su
propio arsenal de teatoo prqruivamc:nte creciente y sus propias autododes
no religjosas, los lil6sofos griep y mbcs. Por su pane, Alatn de Libera, 3un
situnJose decididamente dentro cid mismo ampo inrcrpretatvo, ba ido ma
rf>.ondo oonsideroblcmeme su posicin, paniculunneme en lo <ue se refiere nl
reconocimiento d< an oonJ!icto de las !ocultades, hiptesis acogida con en.
tusiaslno por las autores de los Que acabamos de ocupamos. Por un lado, De
Lib= la tesis de la necaidad de desproEcsiooJ!izocin delJilsofo..,
d 1 bertod de pellsallliento, pero, por otro, alinna que los tr
ustos yo de alguna manera ese derecho a la exprtsin de la diferencia
rcspe<:ro de lO$ telogos qae estaban arados por el dogma. Le vf de encuentro
se encontraria en el desirTollo de = corriente mstica -que, en realidad,
renfa )':1 una largo tradicin en el pensamiento cristiono y tambin en la pro-
pio escol:sc.-, CU)':I figura ms relevante en la transicin deJ XUt al XIV fue
Eckhardr, que Uo6 a ser mltestro en reoJogl,, p<ro que foment t11mbin la

)2 F"""""' L<n Florido
ele un ampllo movimiento cxtrauniversitario ele vida intelectual y re-
ligiooa. Asl, Liben,
Loo ......,.,. ponsu do los oros WO.IUO pottiptm m un ,_.
miento de,.,.,. do c:ondeoao. lntclc:aual,.., la_,.....,_
c:iln de un nuevo tuno. d( una nuew moral. de una n!JeV'.I existen
clu: l uid filcsk4. Este movimiento, que se le puede llamar un .,,;.,oero-
cismo intt:lectua!ista, IU.d del tnto froo.lenfe con los textos g.rtco-llriba
[ . ) Golpe.do por la c.nsuro wvt:rsitJria, attcocla por luutoridad $11pr<ml
m 1m, esta do la 1iJos<,6a anrigu oe OS<nt fu.... dd rnan:o
insll1uonal, doodo oe la queda ooiquilao e,. es la ..,._ aolan blo-
uo mor.., Pv!s loe lo vvdYl <fK'Mtnr multipliadom ltal yen
Ai<m>nlS. hacimdo mella en los bi<os y b.bbndo su idJomo"_
U o segundo punto en que ind<k la interpretacin de Biaochl"' y de otros
autor<S cotno Elll]coiO Randi, David Picb o l?utaiJaz't es el
de J. dialctica que se plan re> en h1 Edod Media, y muy especialmolte en este
oico periodo, entre la oemura y represin ele las nuevas ideas, que estado a
caigO de los t..slcgos y las autoridades edesWts, y la bsquedo ele la
de pensamiento que wuen rep<=nw los maestros en artts
Algunoo inttrpretes han tendido a relatiYizar, <k uno u otro modo, la runura-
kza represiva de 1"' condeflas. De Libera ha sealado que la eensum ha dado
vida menudo a loo sistemru; ideol6giooo, e induso o lns hmjas a bs que se
propoota oomborir, poniendo como jr:mplo hl iniJ'Oduccin de Aristteles en
Patis, que fue precedida por las prohibiciones ele los autoridades edcsisrlcas,
pero qu<: slo consiguiuoo extender IID ms la nueva 6losof!a eo el mbito
csmno. P111 Qades Homer Haskim"', la 6bertad ele ponsamienro m la
Univemdad ele P:us fue muy ompba en este perloclo, y el propio S!o:nbe',ll
beo ha valorndo que la libertad intcle<:tual sido myor en la Et.bd Media
que en l<t J)ota moderon''.
Frente a esta inrerpreracin, Bioncru afinno con rotundidad la narurllleza
rep..,.ivo de la accin de la i&;;uro eclesial conrra los ideos que podan pooer
eo peligro d dogma en la Media, eo gent'f'&!, y particulmnente en el
momento ele los condenas uni''Ol'S!ari3s. Sus tesis pucdco resumirse del si-
guiente modo"': 1) Los 6lsolosy losrelogosestaban sometidos en estalpo-
1
ea o formas de censura muy di\""'"' la brutol hoguera, la confiscacin de Ji.
bros. la coodcm opinOCleS, la prohibici6n de ensear, d proceso doetrinaJ o
lo intimidacin- 2) Los pro1ogooisms ele esce sistl!nlll roorcitivo - papas,
concilios. ob' nlcnes rdiiosas, lnqui<ici6n y bs propias facultades UI-
versiwias. 3 el conilicto ms importante surgi a consecuencia del in-
rento por pane de la Faculrad de de dominnr a los atti.stos a 6n de
defe>Hkr sus 4) f.o este cuadro, en cambio, la Facuhnd de Artes
salvo en J272 y 0391340, y probablemenrc debido a fuertes presiones, no
promovi la cmsuro doctrinal, adoptando una actirud muy tolen&nt"- 5) Las
condenas se extendiuoa ms all ele las cremcias herticas hura elllllob>r
docuioas .,.,!eaammte coooorc!arues coola onodoxia. oon la excusa de que
pudieron fubcr sido utilizadas en apoyo de la berejia. 6) H2y que IUllOOC<f la
complejidad que tiene parad historiador delimitar claramente loa campos de
lo ortodoxia y la heterodoxia, Jo que no debe: hacerse atendiendo a criterios
nnacr6nicoo rdgiosos o dogmricos. La condicin de ortodoxia o heterodoxia
ele las proposiciones condenadas es muy dudoso y discutible y, ele bocho, ba
sido objeto de conrrcwersia, pero Bianchi Kdl!:I el sentimiento de los telo-
SOS que vieron en cienas proposiciones una orncruu Jl'UB la ,'Cfdad ""'dada.
7) Habria que distinuir entre tr<S aspcaoa ele la actioidad de los telogos
c:ensores: su autoridad real. su intencin y los e{ec!O$ ele lo que
lUcieron. 8) Durante el periodo del que n05 oeupamoo. se produjo wt amplio
intento de condicionamiento de Jos espfrirus por parte de los representantes
del tradicionalismo catlico, que fue ms oU' de l9s condenas pblicas, y cuyo
objetivo era intimi<l.r a los maestros 9) Las censuras de loo
-cuadores de horejf- tenim ranto una fuoci6o represi"a como una funcin
preytrniva, induciendo WlO actitud pmelemeen losinvesrigtdores mf.,..Jes.
David Picb cree que loo rn<Mies <k la actirud condenatoria de los telog<tS
erun la "oiWJrad de la onodoxi cat6Uca,, L defensa ele una concep-
ci6n reolgica tradicionalista neoagusriniana y la preorupacin "Die In bs
queda de auronona de loo mac:suos en #nct, a los que ve como los prcurso
res del especiomtruo unlversitrio en 61osofia.
En el 1a conc1cna - do 1m -da: p.
che-, los m....,.. m aJlC$ dobonroa uoa d aururo epi$
remclgjco de IU dc:iplua, una n:llain que se propaalo princinbntnte
cs"blettr loo fWldamcntl>' de una rtalaurooomia talrloa flOI'II 1 lilosof'ra
COOfta, l:IS prc:1cnsiones roe:alizarues y In intdce\ulll de )QS relogos
de: lA poca. No es pn;ciso in.-sisr en que tal volwu:ld
gk:ndo en d contextO de una c:uJtunt ptu.'metros cnn
fundameru.lmentc ddUudos por loo dl>'etSOS c:sumentos dd poder <ciesW-
IJa> (d paoodo. el <pUoopado. la """J''<IIIo do loo r<&ip)- ,..,.,.
- ftootalmcsu. y. bac bos<ular ndundamcnr:e J. cona:pcio dd
,.bcr y d p"'Cfllll lnstituor..t promovi<lo. y qucndoo .,.... la
ponelQgos tradicionalis111s CllCilO d obispo Tcmpicr, Jl'll'l quien !. lilosofi.
no re.ptesemoba ms que- un ul 111 $M!)c;io dda ciend1 -phi/otr;
phi4 nnn1/u thtologlat-y una simJJ1e propedutica de \In cursus t$CoJAr an

f-Lnln Flodo
teS ele lkpr la coioP. situada """" 6na1idad 61uma ele la
m<i<va1".
En dcliniti estos intrpretes prcsenWI un campo con dos bsndos .,.
(rentados: el de los t<logos y las autoridades por un d de los
maestrO$ universitarios., anes pox otro. Los pnmeros ls. erza 1e1
....A el dotm la rep....in por la fuea.a de las nuevas 1 eas, maemras os
son losy .,dadecos representantes de lo fueru de la razn Y ,1 6J.o-
soffu dcrrmndas por la fuerza del podex y polltico, )o 91ae h.ara

ble .i proyecao que r<preseotoaban, aunque su CJCillplo pennue andUirlos en la
lnea de progreso que llevar al moderno ..
Ouos investigadores de la cultura medieval, SUI 1nnnzand esaa
1 IICi6n Edwnrd Peters" xecuerda que. par los pnmeros pensa ores
11
!e?'re
1
1
.. " refa!o J libre arbitrio o libenod de lo volunaad, ouen-
cnstumos, """- - d do 1 l'!Jer.
11115
que las liberales

de
t.S con el ':::s"'
1
los m.:StrC y esrudi:unes
l, para no el
do de una ohSUI>CU .tibertad c:le peowrueotO, SIDO del que dcjoh>
una dbil esiiUCIUra insrirocioc2l.que no el_pockr
rio imponer su volullud en todos los a lo qoe pod
de provocado por el ores que
aprowchar d prestigio de la institUCIn Las condmas
podan enaenderse. sobre todo romo el delas
uruve1'Sl!ArlaS , _ ' b de odo que
extensivas /ibtrrau:r insorucioos:les uc que goza an oo mn&ts " '!' ,
1
sus efecaos no habran ido ms .tl de la de los de as
6reas de .los diversas ensea112as,la condcnaon de. oenas p
1
roP?
1
>
6
1C1<ne:,pax
tlcolarl.'ll o la acusacin de vana curiQSti4S o cmura os h "" os
l?or lo que respe<:ta a la hiptesis del con(Ucto cle los facuhodcs Y ! l
preaendido accin ce.>sota de los telogos filsofos., cli

recordar que el uso de las t&:nicos lgicas de Ara.sttde< y la u1 USIbt os
lectur.IJ teolgicos en el marco del mCdum iJquirltn1r ayuclaoo nOIJJ pod<:l'en
ae que se produjera una de_la q'd "':f
entendida como una scimiil pbilowpbru, "baco cM esm -'?
considerablemente ampliados respecto a los que la trad<oon h
do. Pu<e concluirse, pues, que, si es cieM. SttU o_ Boecio d<_ Dacio
prtendieton que el <ruJiJ111114piartiH ct1 U8 obJ<tO d< W de:
;m-estigacin del filsofo, no lo es meooo que La teokl&l asumao el reto
presentar J<>lucioocs 111Cionales a problem3S que lusa ese JllOII>CI'IIO se coosi-
clerabon exclusivos de la fe religiosa.
Aun recooocimdo la existeods de un oonlliao de fondo mue filsofC y
aelogos, ro aomo al cual a menudo se pretende organizar la historia del pen-
samiento medieval. habr, probablemente, que aproxiow- ambos figuras m.,..
cbo ms d< loquegeneralm<nae se hace. Es lo que ha intenlado. por ejemplo,
Marle-Dominique O>enu'
1
, para qtl.en lo que caracteriza al telogo t$ que su
invesciacio no se dirige las oosas perceptibles a de la experiencin
sensible o espiriruJtl, siJ1o a los textOS, por lo que su labor se centro cui exclu-
siv-mente en lo lecturo y el Esto, sin embargo, no signilica que
su mtodo de lectura y comentario no pueda alcanzar el nivel de la nacionali-
dod cicnri6co, como de hecho sucede en la lecrura e:scolstica estrucau.-.da en
tomo ala qua<Siio, que plant(l! problemas 6los6oos y cienri6coc en ]0$ qu el
tc:.xao sogntdo aparece u menudo como un simple pretexto que do orosi6n para
la rellcxio rocoooal. Aunquejtdiu$Zag Dorruinski"' reronoce que, durante la
Edad Media, 6Josofla y aeolog se v-m separaodo, hace la matizacin, sin c:m-
ba<go, d< que hay que disainguir entre una teologa de lo sobrenaturol, que se
cnsoha en las Caculta<b de Teologa bajo elliCillbre de ucr P"glll y uru
reologla ruaaural que remite ola teologa asrotlia. una de las aencias rtri-
cas junto ala flsica y la m:ncmtia y que, por wno, puale ideoti.6calx con t.
mctafisia (M&/lsa, VI, 1, 1026a 13-19). En todo ('L<O,la uti1iu<in del
tmllno pbrlowph14 para designar la vida cristianaba desaparecido completa
mente en el siglo xm. Los nomb,..,. de los 616sofoo antiguos oo son mis que
signos que ks siroen a los moesuos escolsticos para sealar docarinu y co-
rrientes 6los6cas. d< maner que, concluye Domaoski:
a filsofo escolft!nico aistimo es un sabio que intcntll resolwr k pro
qut se plamea la .razn a propsiLo de IOIS c:sc:ri1os de Arislteles) y
que debe uplicar 1M <>IrOS las soluciones de estos problen>as, coniO<IM '"'
favor y en cootra { ... ] Si csai oblipdo a Uev<t $U vld de uno
manero precisa, " am1portarst" de unt mancr, ddinida, es JlO"t\lt es c:risd-
uo y no 61oclo
11

En lo refecente la cuestin dd conAicto de facultade5lt, John. E.
MUido<:h ha enCauzado d aarcter unitario de la actividad inaelecaual me-

dleval, al menos en dos sentidos. En un sentido .duena no cabe eluda de
que ciencia y filosofa constituyen un sola disciplina, y, oigo ms
dbil meo re, se da un sentido unirario <:n la filosofa y In reologlo. Estas dis-
ciplinas universitarias, al igunl que las de Leyes y Medicina pmfno de un
tronco comn: In enseanza en anes. que irupregoa filosficamente todas
las disciplinas. Por otro lado. los mtodos de enseanza - la lectura, el CO
mentario, lo cuestin, el uso teglado del razonamiento CO
munes a todos ellas. Hay muchos foctora que corroboron la noruralcu -
)os66ca que tmaJa teologa en la Edad Media tard. La primero evidencia,
subraya Mutdocb, refirindosr panaculannenre al siglo XIV, es que mucha
de la mejor -de hecho, 14 mejor- filosofa fue hecho sus
obras aeolgicos (Escoro, Ockhsm y Roben Holko<), por ejemplO' Ade-
mb, contina Murdoch, de hecho se dio un intercambio de mtodos y con
tenidos entre Anes y Teologa, pues oomenz a ser relevante el tratamiento
filosfico de problemas derivados de la teologa, ta.les como la exisaencia de
un espocio exuamundano o los fururos continemes, que podlnn cooside-
rarsc secundarios en la fi losofa aristotllca. La profundidad fi losfico y la
variedad que alcanzaron los comentarios a los Senlenas de Pedro Lombar-
do en los facultades de Teologla no fueron igualados por los oomentarlos de
las obras de Aristteles.
fJ testirnoni9 externo de un c:nfrentomiento entre teologs y losofla en b
cmsura de un en que los limitaban d ocaso los temas tcol6gicos
a los 61sofos. sufri giros sorprendente$. pues cien aos despus. en U66 los
estatutos de b Uru-sidad de Pars se proouociaban cootro la inuomisl6o de
los estudiantes en teologa en las marn., 6Joslicas, prescnbi<ndo "'{UUtt k-
gtnln Stnl<nllilS non tr4ltt111 quatstt()Jttt vd materis log;= v.l phiiiJ<Cpbtau
msi quantum lext.m Sen/enlilzrum Pero, adems, tenemt)S un testi-
monio interno de tal intromisin mutua en la continuo :tparicin de t<:lDOS fi.
los6ficos eo Jos oomenuuias teolgicos. Aqullo$ ejemploo se Asi,
1001 prlogos al libro I de los Comtnrori()r a u StnlenciM es un kxus dioo de
la l11VC1itigaci6n sobre h naturaleza de la y la evidentia, incluso en el
"""ido moderno". Hiy mltiples quesoo teolgicas y filosficas al
tianpo: UtiWII sil ni<tJIJ4, Lo omn.iscna de Dios, los fururos oon-
Jlttlltcs o la omnipoceoa divina rctiva al infinito.
A tnC:Dudo ocurre que los problenw lilos6ros o ciauilicos pan:t= in-
en un contexto ttol6$ioo de una manttJ. forzoda, como sucede en
el c:aso de la naturaleza de I>IU% o d rayo al tratar Sobre la cmacin del mun-
do o La distincin entre rrminos de primem y de segunda inrencin en J.
soluciones al misterio de lo Tnnidad. J!n cualquier c-dSO, parece duro que. al
menos textualmente, es inclisturible que, en los aurores mediovales, incluso
los doctrinas que comnmente se consde,...n ms ewictomcntc ftlos66.cos
" Jbld.. pi. 274.
,. Jbld..pi.m.
17
aparecen en d seno de especulaciones tcolglcu. Los ejemplos que podran
aducirte son innumerables: la disputa entre Roscelino y Abelardo sob.., lo.
universala< se plllntea formalmente al discutir cl problema de la transmisin
del de Adn; en""" plegaria que es fom,almcntc elargumenro omo
lgico ansclmiono se intcodua: la doctrina de In speats; Toms de Aquino
trot4 de un modo pricricameme id<nrico los problemas 6los6cos c:n su sum
ma dcdicoda los cre'eotes y en la qu< de a los inlid.s; o d
hecho de que la ms aabada argumentsci6n sobre la doctrina filosfica de 11
jerarqua de las rormas seeocuenue en Duns Esroto en un ttxto dedicado a
expbco.r d problema de b transuslallciJcin. Odkham expone algunos de los
principios que har SU)"' la fsica del rmpdiiJ altrsw sobre la posibilidad de
que los ingc)cs se muevan a tms del espacio. Y d=t d siglo XJV, proba
blemmrc 6.10 la i.nfluenru del espriru surgido de las condenas de IZ77, d
conocimiento y el lenguaje bnmanos van coosrnuyendo el obj<!m de In nueva
investigoei6n, que se abre a las hiptesis stmum imaginalionm:. Paro que
esrss hiptesis objetivos, mentmente lingsticas, encuentren una referencio
real S<lral necesario ai\adir' una nueva hiptesis
1
diseetrunente teolgico, lapo
ltntia Dri absolu1a, segn la cual Dios puede hacer real cualquier objcro Jin.
gfsrico-intdtctu.Jl>'.
Abundando en esta especie de <CJJtcrprc:tacin ooncordaroria, el propio
Alaan Ot Libera, en realidad siempre contrario a un uso excesivo dd recurso
del conllic1o c:ntn: telogos y lilso(os, bo ido moti.u.ndo progteSVlllllrnte su
posic6o". En principio, al analizar cc*llltnte la inrerp.etacia de Gilson
sobre b influencia de las condenas parisinll$ en la ruptUra filosfica y tcol6-
gca en el cambio de siglo. De Libero l< reprocha haber olvidado que sus
apreciocones se Ji miran ru punro de visra unilateral deJos relogos, de modo
que lo posicin de poder le couespondcrfa exclusivamente la f'aculrnd de
Teologa, que poda inmi.scuinc en el rerreno fi losfico, sin que, en cambio,
derecho de reciprocidad o los nistas. Siendo esto as, los efectos
doctrinolcs de los condenas entro los sedan una consecuencia de l
imeriori.taci6n del conflicto que, en principio, era exterior -a los mllgi\tn'
lbeologiltc. Pese inicio! do posicin en que se reconoce, en tanto
que 6Jsofo, como sucesor de los maestros en anes, De Libera mmbin
accpto qutlos telogos octuaban como filsofos muy a menudo, y es qtk',
lejos yo de l odsaipcio exclusM de la enselnza liJoo6fico los
1111es, concluye:
No ha habdo <W3 """"'en oenodo propo una Focu!ud de rdeoofla
en 1 umvenidod medieval, y,; la h. h>bido. no hay una razn de peso que

- hop pcosar que ba sido llli<3mCDI" la Faculud ele Anct, nl U>duoo. po<
dcredlo ele bmncio, la focukad ele Tcologb: <S la unNersodod modicvalniiS
roa, eo b orticuloci6o asimtricl ele sus dOc c..-. ,Jrwlrs rivaks, la que baha
oido csu Focuh.d inencoouohle".
Y an ms cl:urunente ti)(Onmunos en el eminente investigador de la cul-
ruro medielllliJacqucs Verger un. claro rechazo a In hipcesis
historia de lolilosofla medeval en este periodo, puedo comprenderse sm "'"'
como d resuhndo de un enfreotJimienco elllre rriscas-filooofos y te1CJ8os ecle-
sistiCO$. 1\$1, se pregunta Vergcr:
tS. ba tr.duodo esto en un derecho de control y de=
auro de 11$ Facul .. cles ele la wll..m<bd coono cuerpo- oobre
lo de loo anism? Ciawneme, loo medios P''" em oootre>l ais-
tloo por d hecbo de la prolbion de las ense..W. y por d
contrOl de los monusaitos por comisiones od hoc. Ea claro que la
coocleno dd 7 de mano de 1277 (_] b. sido pc<cibido. induy<:ndo los
I1\1CiltOI m arus que oo eran dire:tamcntc= aludidos en dla. I.N 11\&C':
..,..;. duta de los 1elogos en los asuntoo de su focuhacl.. Did>o alO,"
.., .._.._ c:omo Jo hacen oaualmente"""""""' histonodores, los prott-
dimianoo dew.denon clottriml susciladoo Cilla unitnidocl, pottttdi
lfrillubbr ele uot (t'llRJm sticemiricl de la faruhad de Mes por p.onc de
las F..Wtacb wp<riom. los ronflictos oponlan ms fnxu.,nanen<e a los
telo@cll entre .no. mismos que los ttlocoo - loo nscas... Ell IUOlll,
pnc o las inc--ilablcs tcnsianes <rule indMduos, entre y ent Fo-
Cufrdci, la 11 su redettuvn. cna com"!fll.-
dlld de J. que Jos artistas se stnti:IUl tn1ernhros ,1 se
dstlgufon de los dems por la edad. d comportlll1llcnto,la !lluci6n mal,
l:\S ambiones de: carrera y los lrnel't5CS
Acentuando lto cesi$ de la profundo unidad de la teolog<t y lo filosofa m-
dievales, el investisodor suizo Andr de Mura.lt'' afim que la en lo
Edad Media tiende a proporcionar los gnllldes problemas filoshcos que hm
de ser rcudcos micnU'IIS quc:.la Jil<l$0fa proporcionad trjido
que encuentran su solucin. Un ejemplo cl1ro se enc:onu:uia en l e.>tphcao?"
filos66ca de la creacin, una rucscio que no en P"raldo en la filosOfa f!Tl"
p. Esoe problena que peneoecc. en principio,_al imbiro del, msterio ele la fe.
se wbc!Mc:le en ouos que ya se enruencran bap t. rd'aeocoa ele la oncolo&l
filosfia, como ooo la dd_ primer la rc:bcones "'""'
nece51dad y c:oncingencia, las aruculaoones de Jos mowruentos dd COSID<ll$ o
1
la relacicln encre la railidad flsiao y la railidad intde<tuol. Un teloso romo
Duns Escoco, al abotdar estas cues<iooes, encooltlln la OCliSO pana consuuir
unos doctrinas rn&lsicas que proporciooaclo algunos ele Jos ekmcn<OS con-
e<ptuales deccnninarues pana la metafsica moderna, como la doarina
objtwum, que, vmdria a solucionar el problema pl:uueodo por la creacin,
comprendido ah0t11 bajo el eoopto metafsico dd pi'O)'OCIO del inrdccto divi-
no, donde el mundo serr. ur.. represeocacin en el ent<ndimiento de
Dios de los infinitos mundos posibles de los que luego slo uno se hat:l efeai.
vo. En defmiva, el obj<eo de esta teolCJ8fa filosfica sera el ser primero al
que los telogos denon>inan Dios, paro cuya investigacin pan.en de un cono-
cimienco narurol del mundo y del alma, lo que da origen a eres Silberes: la den
cia de Dios, la ciencia del mundo y del hambre, y la ciencia de los medios
ootioos, lgicos y linglslicos, )'1. que es evidence quo la cienru de Dios slo
puede expresArse oon loo medios noticos y lingiifstic:os humanos. Estoexduyt
J. posibilidad de entender las obras teolgicas como la expresin potico-mis
CI de una experiencia inmed1m de fe, puc:s, incluso las corrientes que ddicn
den rol posibdidod ublizan para hacerlo medios tcniros alwnent< clepunodos
a tm>s d. siglos de relb6o 6loslico As, pues, poro interprec.r rorrecu
mentt uruo obra de pc:owruenco mOOiewl en el mbito eristi11no, hobria
tm<r msentc la inr<ncio ele Jos tuiO<tS medievalts de preservar b
<tllltinuidad de la tradicin cristi:tna, lo que se logra. no ctnco por la lucha dog-
m>ca cootmlas doruinas por la bomogmei<bd en cllengul.
je y clcejido ooncq>cu:ol que emplean loo autorts. Este modo de fdosolla,
Clll'll('lerfs.tic.uncnre medico.'lli, opina De muy lejos de resultar hoy obso-
lero, es .. ra en el cornz.n mismo del pensomienro filosfico mis actual, pues
...la filOIOfrfl poder primrO e ln.mtdiatammte en d'
en.la <JUC sepa do.r de su propUl el medio de P?ner c:n
tv1dei1Cin d SIStCJnt d 1lb t.Slructuras tk humano. Y 1t es v.:.r-
dlld que el conjunto de III.S obras de conocimiento fiJ056co y cienti6oo, tn
tanto que producidas por la misma_i:meligencbt humana. derivt. dt la rnism1
pluralid.d ar16iico de hori,omcs de imdi.obilidad, esta crrieo 61oo6fieo
puede tspctlr encoouar rozoooblemerue en 1. 1r111111 dt las dj,-erw
obm ele su lilitono, l.u prin>eru estruauros de pmwnknto qut rifdl d
ej<rcicio propio de la lntd;gencia cientlica. P11ra dio <S ntttSario wnbicn
qu< chspona de un ruodro lo ms compl<u> posible de la CYOiuci6n dd .,..
pinm fSo.co OidcoQJ .Eo eRe purno bov a UD fmlneno sin
pr<d<Dr<S tnla bisrono de la cM!uci&> ocriclonal: d """"'*" _....,_
<o de rccoroocm...,to y n:lnbo1uorin cid pcnsarnio:rrro medcvol. Nunco un
<OilJUfttO ele obno fomclommWes b. sido. du.-e tanto ocmpo. tJn ""an.i
tica, rontinUll y fantieomeme Wrav.lorodo <0010 d pensamiento mt<loe-'1!.
El <l<ttSO tn d tiene porann coa el .,_,..,.,en u alabonaa
respecto del <f\lC ha posodo, pe< conr..,t<, pe< el nu<Sll<> de la filo&offa m<>-
derM, O..C.n .. ; d cual. sin embazgo. pcttenttt tn todoo loo fiSGO' dt su
6,._,, ntdectual lo escolstica ms baerognca que doborarot110f l-
imoo slgloo mcdicvlcs. Ahora bien, el pensAmiemo medrevai<S lolguooo

Fr.andsco L<6n Flondo
se d11.0 cucntl'l ".hora c:on gran asombro) la fuemc inmediata de las proble-
mtica.s dd pens.:uuiento m$l'l)O(k:rno. el pensaml<'!luogrie-
go 1111tigoo conJtituye d crisol de los prindploo filooficoo de los que O<ci
den!< Ruc viviendo. Pero. en razn de la mupdn del cristianismo, es la
len,. modunocicln de la cMiucin ....-.pa m d cuno ele diez ;,loo ele
Edad Medio la que ha proporciooodo la imqco ele este mundo, al ptnnitit
<Oil$lituu"' o Lis principol<s esuuaum que ri<n d pensamcnro con ten
porineo"'.
3. 1. VALOAACiNCRI1'iCA
Como conclusin de esta prescntacio dd c:kbatc historiogrfico sobre b
narumle:za dd conllicto en lalilosotla rnedie\..1, h.artmOS"nuesm> propia valo-

oes defieodeo b pusna radical emre lilos<>f y teoklp a lo brgo de toda la
Edad Media, que cooclu)'<o en la condena parisma, como qui<:ca matizan de
una o O[ta manera cstn interpretacin, coincidm en la necesidad de realjzar un
siro polrico-culti"W pora oomprendtr loo proc<sos intelectuales medicw-
les, tamo por pane de los intrpretes como en relacin con el propio objero de
iovestijllln' . describe este nuew> objero de estudio como <o
ca entre autOriclnd y libenad intdeaual, esro es, la interaccin ..,re In histo
a de bs instirudones y la hislori cle las ideos ca relocin con algunos de los
ms dramtims problemas tericos swgdos dd atormentado encuentrO entn:
la culturo crisana y la tradicin p<ripatttica robet. P= Picb".., la univuo-
sidad parisina haba una dimtnsin apmtie, una bipolarizoci6AA, un
juego de poder que subti..,dc elcofrenwnicoto docuinal de una intencin
<$tratgica, y donde lo \lllico disrurihle serio determinar c:uJ era la intcodo
de los procagonistns, que, eo el caso de los arti>"ts, puede Jomlizarse en el lo-
gro de la autonomf&. Casi de un modo inevitable, los intrpretes hon rendido
a utilizar call6cadones pmpias dd mbito de lo ideologa polri01 paro desig
nar a los PI'(){"&Onisw dd cooilicro, en d que :oc enfrentaran los rclogos
(l(ll}SelVador.so con los aristot!Kos omodertdos y los aristotlicos ......dka
b . la iniciativa de Tcmpict, en ddiniriva, n:preseut:ada la lucha intemporal
de los poderosas cotlltl los defensores de la h'bcnad, de modo que los maes-
tros en 11r!CS testimonian lo que significa ser un inrdectual
critico. Lo que caracterizada a.esta figuro histriCll <s que
,,
... a diftteJ\CI. ck Jos csprus dosmatiros qut quicrt'n a todo precio, incluso
el de la violmda, subsumir codoo los dlscunos, todos los punros de visto,
b:Jjo ls nlCl! caregoria de su1 vtrdades que creen el imdocmal
critico es el que pemum:e COJl5Cenre con lucida y el que de decir
ron probidad a wr ele qu prindplo< se clesnrrola su cliscu= [...), d que
rdatviza sus opinionct ala luz ele posru)adoo ontoliaroent<llmiradoo que
los d que a capaz .k ..ubletot las CCOdiciooes ele posibili
cJ.d,. ele SUS t.OO.. que in,_. OODSW>teln<nt< poner en penpcaiv> WliO
,.. alqac:ioncs como t. ele los dems.
Uno actitud ejemplar que, cvidentemrote, no se limitan. a aqud perodo
histrico, sino que puede ser proyectado sobre d esrado de cosas contempo-
rl!rtco en que los progresos de los libcnadcs fumlnmcntales se codea con d
resurgimiento de los intcrismos de toda especie-, de modo que
Pid> estas lineas y con ellos su tal "intelecrualidad critica oonsti
tii)'C ms que nunca, nos parece, uno de los factores esenciales de la realiza.
ci6o de la liilDOSlfa social en un contexto de l>iurulismo discursioo".
En OlliS retlexiooes ruuena d modelo fouc:nultiano dd vnculo enttt el
sobcr y d poder; que tm!.da d conllicto socio-oo6mico al campo de Lis
instituciones y la polricn cultuntl, ejemplifioclo en este episodio medieval
como lln conflicto de las fncu)tadt:sl', qne enfrenta o los maestros en teologfa,
en representacin de los esplritus con 106 ma<$tros en arres,
efmeros moddos del lltelectual ctioo. Se h4c:e, cntonce5, muy notoria una
pmdojJ. Pues los mismos investigadores que prcu:nden roo estn aproxima
cin ddnostm Js ocru.tidad y d Inters qoe puede hoy suscitar el pensamim
ro medieval. ac:Jban por abundar.., el vifjo prquiao dustraclo de q"" la Edd
Media es un periodo de oscuridad intdectaal, en el que los escasosmdividuo5
que &e atreVieron a adomr 11t11 acritud critica ante un poder esencislmcnte
eclesial slo n:cibicron como respuesta por pane de las fucn3S iorelecruales
dominantes la c.onden y la repr<si6n. Sin poner.., duda lo ocerraclo de esta
explicnci6n, y habiendo sobmdos rnorivos para extenderla tambin a muchos
Otros pocas, parece, no obstante, que los mismos da1011 que se estn manejaJl
del en esta ocssin podrfan jusrilicar algunas otras interpretaciones, al menos,
difuminarla ap:umte daridad ron que se dibujan los band06 de la
teol6gia y dd progresismo 61oo61ico.
Podamos, pues, sobre J. COOClCia que tenan filso(os y
telogos sobre el papel socio-poltico que esraban desempeando. Se 113 $U
puesto que SiJI<r y Boecio l'ell.fim111ron so compromoo con a Facultad de
Anes. que era kbituabne<tte un mero trmite pam alcanzar una posicin Cll
dmica ms elevada, y redlszaron poorular eJ paso a ls facultad de Teologa .
Tambin que los artistas defendan su carcter laico frente a !(IS imposicionC$
de la jernrqu!a y de la vido religlosa, lo que"' habra morerializado en la defen
so 9 ulu-aoza de su clcrecho oloer y comentar textos exdu>ivamence lilosli=.
En fm, que pu<e hablarse de una aurnco .orgullo dd artista que se =tia
cn<omacin dd 6lsoCo en W\ll q,oo. dominada por d p<D$:1mieruo reliioso
" O. Pi<bi (1999), pis. 288.

No es nC(OSario cnfAti_zar que, a falta ele':"'! 3P'"".to
sulcimte. el terreno de 11! de lo suposlcio de mtenaonc:s. en
menudo s.. mtx:'-en los imrpmcs, es muy resbaladi2o. Adcrn's, hay
datos que""' hoblan de un complejo nudo de teladones entre d runbito re-
lig0$0 y el <aico en la cx:iedad medievo! en general, pero muy parodar-
meme en el mundo ac.>dmico. A este r<Specto Ja.cqoes Verger" reeutrda que
proCaoJe$ y escolAres, unto si eran seculms como sl .,atmoan
una orden llewban 12 tOOSUI2, y que en d plano 6scal y tsi
milados a los clftigos luego un estado no impuesto sino a menudo
deseado por las vemajas de todo tipo que concluir .fi.
nalmc:nte que en Ultima instllllcio. Se po<lr afumtr que t los hoo>bres
de la lgksia eran hombres cid saber y haba indicios de identklad de Jos
dO$ Btupos.
En relacin con la condeno de 1277 Bi:mclti ve un elemento insidiosO en
la tesis duhemial\0 que consiste en ola tentativa ele transformar un proced
miento indudablemente rtstJictivo y rept<Si\'0 en un episodio de valor cotrti
co y liberador, de travestir al inllexib!e y CtDJDDlte poro iluminado obispo
de Pars en no slo de la cristiandad sino de la modcmidada". A nUC$
tro parecer, existen dos niveles de valoracin que son difcilmente comunica
bies. Dejando al margen la concreta quemovi6 a DuhtJD a enunciar
su hao seguido con matittS OlroS bslomdore: de b ciencia como
&h4 .. rd Grant-, sta oo se n:fiere. desde luego, al cankter per>Onal o las in-
tenciones que mov(:ln a Ttmpier. ni tampoco considerarse como una
defensa de la censuro como un bien la sociedad, sino que remite al efe;.
r\'0 de.acrollo de la cielO., pu<s los medievales encontraron en
los anfculo5 cid srfJ.rbus un rupaldo cloptico para le posibilidad de propo-
ner """'"'' hiptesis y ele ampliar bs posbdidades de explicacin de la rtali-
dod que, de hecho, por dar como resultado un proceso de
nocable =bio cienr.lito. En cambio, Bian<:hi concluye la natura.leza indu-
dahlcmente del ICIO coodenatorio, que contaminar! en primor
lugar o su instigador. Este juicio, cr<crr>OS. puede considetuoe
cuanto prO)'CC! una ,;s;c>n contemponu<t, que n-sus races en el pe<xlo
il ustrado. que: n.socia un:1 requisitoria en la que, aderruis, #parecm
procedimimtos inquisiroales, con tenebrosas imA:enes de hogueras y pri
sin paro quimes, en nombre de la lib.rud, osabao enfrentarse oon el dogma
y la j<r.uqua'". Creemos que la defensa de l>uhep! no parece situalfe en csre
mismo plano de la valo .. cin maral o poltica de loo hechos, sino en un nivel
mucho ms u:rico, que no se cruza con ttqucl. Evidentemente. no es lo m.ismo
r
a6t'll1Jlr que las condenas tuvieron con seotencias que se dcrnoscrudan libera
doms para el desacmllo cientfico. que alirmar que tuvo consccut:ncias libera-
doras sin ms. Pero, si bo algo en queJos dos tipos de valorocin coinciden es
en que ambcls tienden pro'eallr una interpmacicSn basada., d futuro sobre
ocontecimientos del pasado. En un coJo, se tmta de encontrar en la censura
el de uo proceso qoe cfecrivnmcnte sirvi para preparar la
rewluci6n reoAcmnsta y moderna, m el orro se proyecta el ant.ick.
ricalismo, escqxicismo y d carocterisrico< de b ideologa ilus-
tntda sobre un contexto lStonco y soct.U en que probablemente esas ru.olifi.
<'llCiortes carecan de no slo los ('Ondenadores sino trunbic!o pal'll
los condenados. Es evtdctue que los antrpretes contemporneos tienen no
slo d dcrec:ho sin? incluso la oblW>cin de considerar los.bt<:bos y las dotJri.
11&5 cid pasado teniendo en cuen!ll 'os""""""'" en las d'CrW disciplinas, entre
los que se encuentran las ciencias o puUticas. Pero. no es menos cieno
que, si no se ejerce con sumo cuidado, oeste pcoeedimicmo bordca a menudo el
anacronismo.. c:on =.siguiente riesgo para los resultadO$ que puedan obte-
ocne en un UJ\"aogaoon.
Quiz. Llllll de CSC!par los prejuicio$ idcolgiros, a menudo sim
plficadorts, sena tener en cuenlll el corctcr complejo de los 6contecimientos
l
lfll'll demoscror lo cual comamos con suficientes datos. Bnst:mtes de ellos
os hemos nttllCJonado. Recordemos que la pusno entre telogos y artisw
no sino uru de 11! muchas que s;ocuditJoo este ronnentoso peo.
J?, y que a ! condena de los maestros en anos le sigui una aC
c1n con Jos m1smos protagonistas .contra los !Daescro$ en teologfa.
Que, a uzgar pur los textos conservados. Sger y lloccio no cuestionaron en
absoluto su .onodoxiJ aunque., naruttlmcote_. se puede: coujerurar
su era muy ()ue no slo telogos sino miem
bros de la erarqula cntroo otros el propio sucesor de Tempicr,
tardaron poco en Crtttcar agudamente el a<ttt de reprobacin de 1277.
JUC,go de mutuns, inici un cruce de acusaciones y
prohibiaones c:n que. eJ<mplo, d 6loaverroisr:a Toms de Aquino pas
de ser conSiderado el !'>octor comun de la Iglesia, y en CJ!l",
tnduso, un masmo maa;tt'O como G1l de .Roma pas en pocos nos de ser
autor de uo:1 requisirol'io contra cl AristOLe:lismo o criticar las condeo1as 1,n.
la lnea_ annarurali<ta promovidapur la ortodoxifl pe
pur s..r cor>si<le<sda hderodoxa tn d cswuto parisino anti
!IOtlllrulitna de 1}40. Por otra pane, realmente, habran de s..r los maestros
en anes y su nristote1ismo :wcrrost;l)C)S a sealar d c11mino hado
d progreso de la filosofr:t? Alain de Libera lo ho puesto en duda al suponer
que d esbbn que habrla dt enlazar la hcterodoxio univetSiraria con la nue.
vo figura del intdccrual preroodcmo Se: sita c:n la corrienre mstiot anrins
totlica y mios movimttlltOS religiosos que SU'l!ieron de m inAuencia en la
Europa cem rttl, sobre rodo los de bcgardos l' beguinas. Adems, nos encon-
tramos con que lo influencia efecva de los artistllt prcticamente se desva
t>ttt eo bs dtcadas posteriores, en las que, sin embar;o, es cuando c:omien
44 Francisco Len Florido
za a producirse la gran crisis que ocasionar un cambio sustancial en el
que seClebe a los telogos y, sobre todo aiTracis-
cano Duns Escoto. El moderno espritu escptico y crtico tiene motivacio-
nes muy diversas, pero no parece que hubiera sido posible sin la distincin
a parte rei escotista entre el pensamiento y la realidad o sin la posibilidad de
que Dios sustituya la verdad entendida como adecuacin con la realidad
por cualquier idea arbitrariamente impuesta a la mente humana por su po-
tentia absolut
7
.
As pues, hay que reconocer el valor de una lnea de investigacin reciente
que ha conseguido en no poca medida recuperar el inters por el pensamiento
medieval al abrir campos de estudio hasta el momento poco tratados, que han
acabado por presentar la imagen de este perodo de la historia de la cultura
europea como una poca abierta al debate de las ideas, al conflicto y la pol-
mica, muy lejana de la tradicional visin esttica y dogmtica. Hemos subraya-
do cmo estos buenos propsitos no pueden ocultar una notable incongruen-
cia, pues, como lo muestr.a muy singularmente el 'anlisis de los acontecimien-
tos de la censura parisina, hay que concluir que ldtsretendida actualidad del
pensamiento escolstico se deber rt -estellos luminosos -como
s ue encarnan os magistri artium, , es ecialmente 1 oecrct::- en un
_.,. , a m en mtica re resiva
de los telogos, puestos al servicio de la 'erar ua eclesistica. Aunque la dife-
rencia e tono entre os mvestigadores es muy amplia, esta manera de presen-
tar los hechos no puede por menos que recordar la tradicional imagen del
medievo como un largo tiempo de transicin cargado de supersticin y tinie-
blas68 a la espera del resurgir renacentista de la cultura. En cierto sentido la
interpretacin de las circunstancias de las condenas bajo el prisma metodol-
gico del conflicto de las facultades no hace sino recuperar el antiguo prejui-
cio de la irracionalidad de un pensamiento medieval esencialmente religioso.
Ciertamente, Alain de Libera, uno de los abanderados de esta nueva corriente
de interpretacin, ha subrayado el carcter desorientador de esa rgida separa-
,p? cin entre la dos disciplinas, concluyendo que o a la
teologa, la universidad medieval es ellu ar de la Razn
69
Sin em5iirgO;Cie
l
liec o, m1smo no a po do sustraerse, s1 no a a condena, s al menos a la
minusvaloracin de la teologa escolstica, al concluir que el enlace de la cul-
tura intelectual y filosfica del medievo con la modernidad se producir al
margen de la universidad escolstica, y, sobre todo, en los movimientos msti-
cos y en ciertas formas de religiosidad popular como las comunidades que
67
Cfr., F. Len Florido, Una estructura filosfica en Historia de la Filosofa, Anales de
Seminan'o de Histon'a de La Filosofa (2000), nm. 17, Madrid, Servido de publicaciones de la
Universidad Complutense, pgs. 195-216.
68
Una imagen que, al menos hasta hace relativamente poco, no se poda considerar abando-
nada completamente. Cfr., B. E. Bykhovskii, Siger of Eraban- A Beam of Light in the Dark-
ness of Scholasticism, Soviet Studies in Philosophy, 17 (1978), pgs. 80-98. Cit. en Insolente Li-
bert, pg. 45.
69 A. de Libera (2000), pgs. 87-88.
Las filosofas en la Edad Media: Una historia conflictiva
45
_la dev?cin e? los beguinarios centroeuropeos
70
. Parece que una
tnterpretacJOn no tdeologtzada y, por tanto, no simplificadora, del desarrollo
del medieval en general y del syllabus parisino en particular,
deb_era parur del reconocimiento del carcter complejo de un objeto de es-
en que fe y razn, filosofa y teologa, maestros en artes y telogos, au-
tondades eclesisticas, universitarias-y cvicas, laicos y religiosos, o condena-
dores y condenados, establecan complicadas y a menudo oscuras relaciones,
en las que, no raramente, llegaban a intercambiar sus papeles respectivos.
70
lbd., pgs. 237-252.

r
j
CAPtnn.o2
El neoplatonismo,
sistema de la concordia filosfica
l. EL HELENISMO Y LAS CULTURAS RELIGIOSAS
u. cultura Blosfica medieval gim en t\>mo a los elementos doctrrulles e
histricos de las t<es grandes religiones monotestas. De ellas, slo una, ells-
lam, naci-propiamente en el espacio cronolgico dolo Edad slo una,
el pese a su c:norme dispersin tc.rriL-orial, mantuiJQ su unidad eseo
ciala salvo de las divi,;iones sectarias que aquejaron a las otras; y slo una, el
cristianismo, ruvo fu capacidd de aprovechar los avl!Ilces deJas otras dos par
a6rmar su propio progreso culwral. Pero, tanto >ara judoo, <"OffiO cris-
donos y musulmanes, la 6losoj); de origen griego fue considerada como una
ciencia y mirada sianpre con desconfianza. pese a que se pudiera
establecer, en condiciones muy cambiantes, un frucfero dilogo con ella. La
fllooofia babia nacido en Grecia como un nuevo discurso oo dependiente de
las narraciones religioSAS y en un medio .socia) en que no ex.islia unll instirucin
cue encamara los valores sagrados al margco del estado, aunque la religiosi-
dad continuara embebiendo la vida poUtiCll y contribuyendo a .fortale<:er el
vfuculo social. Muy al c<Jntrario, la 6Josoo medieval se desarrolla, tanto en su
contexto histrico como en Sll contenido doctrionl, envuelta en los avomres
del cruce de las c:ulwras religiosas e inmersa en los problemas que planteaba
la absorcin de Jos sistemas de pensamiento racional procedentes del mundo
griego. El caldo de culrivo de esta nueva situacin lo proporciona la ocientali-
zacin dd hcl<:nismo, al abrit:Se a culturas en las que preJominaba una formo

sagrada de saber, y lo correlativa globalizaoin del conoci01iemo que tuvo su
orien en la difusin en el wverso mediterdneo de las tres religiones mono
tclstas que vinieron uplantor a la perfusin de de la antigedad.
El mbito geogrlico en el que se 6Josofia medieval se extien
de desde las posesiones mJS orientlles del imperio bizantino basu d occiden
te europeo. Se traro de un espacio inmenso, con Wlll gton dn'ei'Sid>c:l,
abaroa d .lesietro de la llCilJ).SU)a aribiga, les crns del medio y eerano
oriente aculrumclas por el dominio imperial, el ndeo del IJ!1perio bizantino
que hacia oecidenr< dominba tambin Grecia, el none de Africa por donde
se producin la expansin rabe, Sicilia y el sur de ltoHu, zonas de ptnetracin
de los rabes en territorio cristiano. alndalus, 1crritorio de fromern entre
cristianos y musulm11nes, pam linalmcore concluir en los rcinos cristionos eu
ropeos dcfmocia e lnglatem, que acabarn siendo territorios de aJuvin, que
se bcodicianln de las cteiiCMcS grero.arbi8as. Esta gran se en
globa, sin embatgo, en la unid..! esencial de la la oau comn del
Imperio Romsno alrededoc de la cuenca meditemnea. Aunque la
tetrarqua insraumda por Diodeciltno y la posterior divisin del Imperio de
TOO<.Iooio crearon .., condiciones para la de oriento y occidente,
t"mbin pennicieron lo supervivencia de los idcnlcs imperiales tras In calda de
Roma, de modo que el empuje de la nueva nacin rnbe se difundi tnws
de las rutas cluronte siglos de dominio imperial, )'la cum01 mc<lite-
rr:nea fue d recipimte que dio do nUt:\'0 forma al avance de pueblos que ha
dan irrupcin por \'C primcca m la historia.
Durame la Ed.d Mediad comp011eme rdigioso es esencial para ddism
las ideotidades narioa.tes de los pueblo$ y, por ende, para dererrnur su
cuhum poltiat. En la Grecia clsica, el mbno de lo religjoso se babia COO
formado eo tomo a los cultO$ polrest .. propios de C'Oda polis, lo que explica
tnnto las diiiculrades poro alcanzar el de In Grecia uni6cacla, dada In
diversidad <le cuhoo, cono su posibilidd cunndo se compartian detennina
das divinidades o se admita la existencia de un dios dcsc:onocic!O>t (aiJtO.rlos
1/x:os), fin de ha""r posible que ningn griego .e completamente
extranjero fuen de su C'ludad. Este efecto disgn:godor de lo rcligtoso en
compmsado, m d 1UIO de los culruras oriental..., mediante la absorc>n de
los divinidades loalcs, <OSa que tambin rue habuu:al en cl Imperio RomiiTIO,
lo que precisamente es uno de los ms fuenes arumentos que los filsofos
pasanos opusieron o los cnstianos, .t destaC'Or 1')5 ventajas de la tolerancia
poUtes frente ln intolemncia del monotesno. Los primeros siglos del
cristiani$mO bizantino se vieron por d cnfreotamjento enrrc In
lglcsio cri:stiana, aliado con d poder imperial, y los puebloo que haban sido
sometidos militarmenlc, pero que coDSCJV'bon propiru> creencias religio
sos como ncko ltimo de su identidad nacional As, la aculmracin <mtia
na choca con mulurud de religiones ancestraks como el zoroostrismo, d
mazdcismo y otros muchos cultos solares. pero en no menor medido debe
hacer frente tambin las dominas herticas na ocia:. dcl propio cri>rianislll<).
como el auiaoismo, el jacobismo o el que ucnden a desbordar
49
el morco del enfreotruniento religioso para tl:3nsformtlrse en autncas idee;>
logias nocionales o locales, a rravs de las cuales se prctcndla unificar-el espi
ritu de los pueblos conquiswdos o de las ciudades que t'Ompedan por la he
gemooa, como Constantinopla, Anrioqua o Alejlllldria.
Las tres grandes n:giona mooot:cistas CO!lO(cron este probknu, pero
su aleono: )' Dlltur.dca:a fUe muy diferente en cada Wlll de dlas. Eo d Islam los
cnfrentamimtos doctrinol<S fueron ms bkn uru1 consecuenaa de las luchas
por el predominio entre los desc:mdieru<S del Profeta y no alcaozaron ll!n
virulencia terica. An es menor d conflicto doctrinal que encontramot en d
ud11smo, segummente por su c"r<1er no expansivo, que lo protega de lns
in.Oucncius exteriores. En coJllbio, en el primer cristinnjsmo, las pols:nic$S
docti'll3les fueroo ms violentas y se tard mucho tiempo eo llegar a consti
tuir un corpus de clocti'll3 "'''o menos unificado, debido a t. interferencia
entre los plaoos religioso, poltico y nacional, pero tambin a que el mtodo
de resolucin de los con8ictos no se limit a la imposiciil de la fl=za, smo
que se ob06 al debate teriro, cuyo mU<Stra ms febacierue son los concilios
CC\lmicos de los siglO$ IV y v. Rcsultll verosmil l.a suposicin de que c:s en
esta prctica del debalt terico -las clebres discusiones bizantina.,__ y
pese a que la 6Joooffa en si misma se contemplara como unn dcnda exre.
rior 11 lo tradicin cristiana, donde se encuentra la semilla de la indinacin
filosfica que al crbtiansmo }'ll desde i!ll< primeros siglos, en ICIS
qU<: d poder poltico se apoy en las decisioM.S del liS autoridades y loo sahios
eciesiasticos en ttmas doctrinales.
Aol pues, d ponoroma rdiioso que ofr=n los siglos de foll1lllcin del
pen531DC!lto medieval es d de una disgregacin extraordinaria de cremcias y
cultO$ que octao como sostn de 1 .. luchos politi= y militares,
!"""a lo cual la inclinacin hacw la uni<kd no dej3 de manifcsrJn;e.
do d predominio que por aJcnn:o;r lllS relsion<'l' moootciSI<lS. Si lo
no hnba conodclo el monotesmo salvo como conct.pto filosfico
escindido de cualquier tipo de culto eclesial. en las grandes religiones medie
vales el moootclsmo S ha"" cuhuol, lo que implcn que, en la miSillJI medido
en que las oaciones que lo abi'IZllll, sobre todo rabes, biuntinos y reinos oc
cicknttles, amplan sus conquistas milttares, se'"" en la nettsidad de absor-
ber los cultos loales que babrn de competir con su divuudad nica. Allinal
no podd sobl'e\'Vr m< que el Dios nko de lis tn!S rel!giooes, que podr.l
asoci:oNe" la clivinidod conceptual que haban creado ICMiilsofos teo-
lugfM natumlcs. Se haba propordon:odo ssf b base porn hacer posible lA opa
ricin de uno religiooidocl filosfica.
A In vasto extensin espado) y divet-sidad tnku y religiosa le cOn't'Spon,le
uno igualmente :tmplio varit..Jad de lenguas en las que le escribinn las obros
lilof.offi.. Los lextos otaban =ritos en riego, y sta 0011tinu6
Siendo la lengua lilo:slica por ex""lmcia dur.mt< los siglos helensticos.. al ser
adoJ>tado tambin tanlo por L. administrodn romo por los personajes cultos
hizxlnttrlOS. Pero, con d romk:IUO dcl traslado del s.1ber h.u:i:l oriente, n""""'
lenguas S<: in>rporann al acen1o de la cultura filosfica. El siroro. una de las

ramas de romeo que se bablsbe en la regio de Edesa, m una litera-
ria a causo ele las exigencias de la vida religiosa cristiana en los pnmcros si-
l!los. Por estructura, el siaco es unQ lengua al heb""! y al irabe,
foque facilitan\ su U$0 en las uaducaoncs el gnego. Este uners reli-
gioso .--iv tambin knguas como d egipcio y d oramco que boblan dejado
de ser cultas, y que se reanimaron por la necesidad de traducir la Bibllia a t<>-
das las lengulls cultas. lualm.,.,te, el hebreo "'ultar fundamental, no tanto
por la cantidad de sus textos cu:uno por d bccho de que_d pueblo judo
constituye un tejido univcls3l y llexble que se adapta c:oo facilidad a todos
los lugares, lo que facilitar;! lo cornurucaci6n entre las culrums. Ya en la lpoca
de fonnacin de b cultura 6loslica medievo], d cristianismo muestra un
Cll!cter txpansivo )' abieno, pues, mientras que d juc.laismo se
por un movimiento de repleg\le $Obre si mismo. al dd la nico
lengua en que podla h.wte la exgesis rabnica, d cristianismo impulsa la
U\l<luccin de la Biblia y d comentario en rodas las lenguas, y acepta el griego
tomo lengua vehic.Jar. E'J hecho es que, lcjO$ de imitQt A las escuelas rabni-
cas que se constiruyeroo $Oh"' un modelo origjoal, las escuelas cristianas se
adapran las fO<lllas de instrucci6n tradiciOOlll import><bs de las escuelas
clsicas paganas.
El primer fenmeno de la SJYI<,>is culmrol* que hnbt& de canlcterizar ni
medic:>-o tiene lugar en esros prinm:ls siglos dd cristianismo, constituido
como un tnOYimicoto inmerso con naturalidad co un medio hdco-
zado coyu principal objetivo hablo &ido la teorizacin sobre d atto-
que no le fuernn en ob!!Ofuto extraos las dlsqui$iciones teolgicas. EJ 1ncruo
oriente cristinnizado puede, osi, gcntn.r un corpus de penwniento rd.igioso
en que ronOU)-cn los problemas t$pCdficomente cristiiiOOS con los proC:ali-
mientoS y bs soluciones Briegas. De ah[ que, cuando la ola islmico absorba
la cultuto helenizada b etienda <1 su voz hacia occidente, cristiano. y mu-
sulmanes tendern a hablar m d ICilguaje filosfico com(m de la herencia
griega, aun<I\IC es:re imcrouobo cultural no es incomporibk roo la exislencia
de roruJs de resistencia, como la protagonizada por el movimiento patrstico,
que, en su lutha contrn d predominio del estilo retrico, incluoo all de
Agustn, baria de la oposicin t<6rica al paganismo hclenizante uno ele sus
moti..,. fundamentales.
Aunque cl griego es 1 krlgua de creacin, sin duda, la lengua filosli<2
rns impol'lnntc en la fose de transmisin es el rabf, lengua ciclos conquista-
dores que hacen suya la cultura de los territod<fs bizantinos conquistados
,'eftiodoJa en su propiO ldiocnL Por ltimo, la r<eepein se en lan,
que yo oo es aqudLI degrune lengua utili2ada an por llottio. ""'la estela de
Sneca o Cicern, sino el lenguaje eclesistico en que se entienden todas las
personos cultas de occidente, pero, sobre todo, en que estarn escritas las
grondes sumu tsroltiticas que resUJlltn la labor de las instituciooes universi-
tllrias El vnculo entre la lengua de creacin, d griego,
las de trnoStntSt6n, d Slrfaco, el ntbe y d hebreo, y 1ft de recepcin, elltn,
est asegurado por el trabajo de u-aduccin, que corre parnlclo al tr:oslodo de
,,
l<>s bbroo y los sabios de oriente a occidente, evitando el c:sgo de J.. equivo-
cidad int<rcultural motivada por esra gran dl..=idad de lenguas. S., explica
as que, en fil0$0{a y, en genernl, en la culturo intelectual de la Edad Media,
la tendencia general lit'! la coexistencia de fuerzos unificadoras y disgrcgado-
cas. La di-ersidad geqrifica. y llngiilsrica justifu:a la presencia de
esus ltimas, pero. b tmdenoa la tiene tunbln buenas
razones. Ante todo, la ttumene medieval rtcbe la hereoct. de la unidad p<>-
Jrtica y cultural construido por el Imperio Romano, pero tambin hay que
tal<T en cuenta el intento dogmtico por construir un corpus doctrinal nico
propio de las tdigion<s tiiOO()(efstas dominantes, pano hacer fmue alasten-
denciilS Y, en 6lo:rofa, lo pluralicbd de lll$ escuelas, ligados o oo o
creenciAS ,cligooas, V<:I!a compensada por el hecho de la existencia de una
sola tradicin originoria, creada por los grandes mac:sti'O$ de l. G...,Oa clsica.
Pese #1 dh-erso contenido dogmtico de las mmcias rtligioss c:oo las que se
vinc:ubbo.n las escudas filosficas medievales, todas ellas tendieron o hablar
c:n un lenguaje comn constituido por los problemas, la soluciones tericas
y los conceptos elaborodos en d desarrollo histrico de aquella nl050fla ori-
que. bajo la forma dd trabajo de los comentarios escolares, lleg o
CQO!orm,u- un modelo 61osfico oomrkjo, obigamulo, sincriltico en la mayor
parle de los ocasiones. pero "' fin r. cabo comn, por cuanto fue adoptado
univers.lmcnte, qut ha recibido el nombre de ne:JplotonismO,
la arranada plunilidad de lineas que c:oo'-ergieron m la formacin dd
11eoplotonismo medteval se ve compensada pos uno indinaci6o o la urudad
<tue noce yo en los miSinoo orlgencs de una nueva 6losofjj, basada en d comen:
m io escolar. y que se expresa en d ideal de la sympbonia, que pretende la in-
tegracin armnia de las dmrw doctrinas, y particulannente dd platonismo
y d ai$t01clismo, en una espeac: de ssbiduria utti-.'ft>O! Jilos66c,, mstica y
reliposn.Gr-.m parte dd ltabajo dt los lilsofos medievnles consisri6 ptecisa-
mcntt en separo r las adherencias 1-clig:iosas, m>ticas u ocul tL .. as, pa"' despejo r
d cammo a los eiemelltos mis estric:tame1te lilosliros, de modo que hada d
stglo XI ya est pritticnmeore comtituido un .-platonismo porameote 61os-
6co. Con dlo, la filosoffa mdiev<d ha alcontado su plenitud, si por tal mten-
demos la consecucin de b pax phiwsophiCJJ
1
eotre las grundcs 6los6-
6co-religiosas de la Edad Medi .. A partir de ee momento. de un !.Ido a otro
dd""'" ntXtnnn se oomercia con los libros, loo 6lsofos pueden Je,r las mis-
mos obras gracias al esfuerzo de traduccin y pueden crabojJral unisooo $0b"'
un slstema filosfico comn, el ,,ooplatoniSJnc), que ya es cas.ilndiferemcmen-
te rabe, udo o cnsuano.

12
2. J..A SISTEMATIZACIN
OFJ.. NEOJ'LATONISMO DOCTRINAL ANTIGUO
Entre la desbordame ima$inaci6n gnsci.Ctl y la <eurgia de los ltimos ooo
plnrni= antiguos, fue Plotino (20'-270) quien u..,..; a cabo la labor de racio-
nolit.acin de este movimiemo sincrlico, ruyo dominio se extenda ya de
oriente a occidente, ms all de los limites dd Imperio RomllllO, En cierto
modo, la filosofa de Plooo es un inlellto temprono por darle fomu a un pro.
blcma que morari <n bu<no mcdlcla el pcnsomieno del final de la antiil<dod
y de toda la Edad Media: la oposici6o entre la ne<:I'$d.d y la arbitrariedad, que
mi impllcita <n d coolliao entre la ordenocin <tema del cosmos de los grie-
gos y J intais rdgioso por afirmar d canctet arbitrario del origen del mundo
y la posibilidad de un intervencin divina rontingentt en el orden uunutuble
del cosmos. Situado note este dilem<1, Plotino realizad mayor esfuerro de la
nntigcdod por sintetizar rncionaln>entc la herencia filosfica griego con lus
nuevas doctrinas surgidas del cristionismo y de o<ras religiones de lo poca.
l..A ensell!lLa de Plotino ilustsa el modo de proceder car:octtristico de IDS
escudas tardoangu:IS. Enseaba libre-mente, rodeado por un circulo cuy
solidaridod se basaba ms en la amistd (phi/M) que en d rigor 901dmico. Sus
di!C$ eran diAlogadas y oo adoptlblo d "*<ocio de la el<J>OSicin tn(t(ldict,lo
que se oplt'Cia an bajo la esttUCIU.._ slo aporentememe sismrultiCll, de las
Enltlts. segn nos hao llcsacJo en la edlcio de Podio. Como era corriente
en la poca, Plotino utiliz:lba )'1 d comontario como una tcnica fundmemal,
y su cuno comcuaba coo una que a menudo cea la de un comentuio
como los de Numeruo o Alejandro de Afrodisia, a los Plotino clcdic-Jbo
uno meditacin y una brtve exposicin,lo que dabo lugar oo dilogo colcc-
dvo. J'robablcmente, la escuelu era ms bien un rculo de amigos
que vivan una CJ<periencia espiritulll ms queacadmica2, y las E11ada1 serian
simplcmollc la redaccin de los cliscuiones que tenan lugar en la escuda,
r.
rcludiando ya, $31vadas las evidentes diferencias, la tcnica de tl<posici6n de
as sum11111e y l'<'por14ones medi..,..Jes. Este tipo de exposicin de la orgumen-
tacin es plenammte dialctico, pese 1 que la forma aparente no sea dialop
da, expresando, junto al inters lll'gUII1Ciltati\'O, la bsquedo de lo apirituali
ciad que roocluye eo un desro de punlicocin del alma mediante la meditoo6n
y la invutisacin filoslica. En PloUno, oocxis<el clos 6rdenes; d religioso.
que uene como objetivo la rnlllurncin del alrru\..<".da rnedi>nte un cnmino de
purific-acin, y la explicacio filo:.fica de Lt realidnd, o al menos de lo pone
purJ de In realidad que es d origen de todo lo que existe, de modo que las
ide11s plotinianas se enetemran recortados sobre el fondo de las creencias reU
giosas de su tiempo. y, como en cU(os. se estohlece una fucne conexin entre lu
concepcin cosmolgica, el del alma y de la vida interior, y Lo
necesi<lnd de una prctica de purificacin, lo que expUca la profund semean
zo que se: da entre los procesos iotcl=uales de astlSO y descenso de las
procesiones del ser y la devocin de los misterios ioJciriros de las religiones
nntigu
El medio que utillza Plotino paro concil.iar rdigi6n y filosofta es la reclabo
r.ocin de la doctrina platnica de In participacin de lo mltiple en lo Uno.
Es!llblece, put$, una jerarqua en que la imagen de Jaita, de origen plarniro,
p<t0 con resonancias religiosas, ttata de h.a= resaltar la rondicin puramente
espirituol del Uno, que no puede m<ZC.!arse en modo alguno roo la rruw:ria y
que por dio . limim su accio ala de procurar d cooocimi<:oto mediante b pora
Uuminacin. Parn apresar la ordenacin jerrquica, Plooo otiliza la IIl2'l
del rey que ordena su ejrcito, con lo que se hace hincapi en una nocin de
jerrqua que se encuenm eo los escritoS aristO<Su:os: <o la ca, por estable-
"'' la ordenacin del poder lignda al saber, en lal6gica, parn. explicar el modo
en que se: realiza In induccin de los principios, y en la metafsica, pam
sar lo rdacin dd primer motor m;pcx:to ul orbe celesre. Plotino afirma la co-
eistcncia de <los realidades, la espiritual, tJIC<Imodn por el rey o el general del
ejrcito' . que est destinada a mondar, y la material, representada por la mu-
chedumbre de los soldndos que deben 9et organizndoo para llegar a cumpUr
su funcin. Sin embargo, io<!"itahlememe, resulra impoolble diluir lo material
en d orden espiritual, roda vez que la m.aoeria subsiste romo una <Sp<:C<' de
resisttncia que ha de ,.... vt':ll<'ida'J manizada por d cspritu, un reolidod
enfrentada al Dios-Uno, llUI1<jU< ser perrm=a por entero a la divinidad,
dodo que la de la materia es d no-ser.
En d momento culotinaote de su =mograf!a teolgica, en la quinta En-
J., Plotino dibuja un Uno expansivo por si, pudiendo niOIJJlente odC!p(:lr
otro figurQ romo ser merced uno detencin (J/4JM de ese expandirse. En ese
momemo el Uno es el ser; y es a travs de""" oCiividad e>pansiva en que se
cunstit u)'tl'l Uno y ser a modo de dos polos de una misma realidad, como es
posihlc romprender la escisin del Uno en lntdigcncia e Inteligible, siendo, al
mismo tiempo, lo queiot.eligey lo imeligido. El QCIO de lntdeccin de la Inte-
ligencia por d que el Uno we de s romo conoci.micruo de s, es expresado
trietafrictmerue por Plono como """ rontaCIO o mno un tocar indecible e
inirudigjble, anterior a la iotdcron"'. que es el modelo igualmente para el
' ,._.., hoct 1110 d. b misma imor.tn"' r-J dd libro lutbJ. de b MN/u.a 1 ton
Ul" poa liu!UlU d l"'(lrr dd prioapio tmo< de loo m<M.m"""" '*"<o medwu< b luooo
onl.nador dd t "' c.bca ""' "'<j&dm. P.o-. M cmbari!O. que, a difortnci. de Plooioo,
AriRcda conc.:der. la maka on <irto dc(lrtk:naci& poc si mkma. ,\S, en un texco
<k l01 AnulitOS (100 a 10-14), tratando dtl nx>do en <Jve te obr)Cf un cono-
cimiCf'liO univt"l'$11 rtrtlt de los diltQS de lqs wuidol, u1iUu tambin W1llanalogn m1i1111,
Olribuytndok 1 propiio cjb-cito la atpecldad de que .. ..uJ igua1 que m
una bttntla, ll se produt.-e um desbandada. al detc:n(t'lt W'IO de'liene otrQ, y Jes.Jni&: otro.
,, """"' .. ( orocn dell ptinpioo.
' V.), 10. 1 {cft. Aod,n; de Mural!., t:l Jus
... vn.,Jm.pqs.57.76)

tocar inteligible (nocrs) que Alms al Uno
en s mismo. En este punto se bare manilies! la t<or!a ansto-
tlica del conocimiento, que, de un modo mas complqo y mas nguroso que en
d pbtonsmo, exponla d modo en que se da la unida_d de lo y 1?
intdigj<!o, y la primad rdativa de uno y Otro en reclgj_ca del
IIO<SeOS. cl dios que se autointelige. una ooci6n que pareaa excluir 12.
dad de una divinidad mplk:ada ron su ronocimiento o con su acaon en d
devenir dd mundo, tesis que, bajo Jo forma de entre";" en
simismado y un Dios-Podre compromeodo con su plan_teo
mente problemas a los telogos medievales. Lo metaffslcateol6gca de Plouno
puede extender d sentido de esta do<:trinn hssta idenJicar la Inteligencia y d
ser con lo que se dota ele sustancialidad al mundo inteligible platnico, que, a
de este momento, es d nioo mundo real, ya que fuera
del Uoonohay l'<3lidad. &te es el modo m que moddo de la
cm:mao que xrmite expljcar cmo es posible h..u lo trasn
dmcia del Uno y la multiplicidad de los sertS-formas deverudos, SUI que sufra
Ll impasJbilidod del Uno. . . .
Efet1lv;unemc el problema al que responde el SIStema plottnJJlf)o es, funda
el dcl modo en que d Uno dMene pues, siet;do
pleno en si mismo no puede disgrcgar.;e en la swo so!o expandil;
se, como Ja vieJa qut se ellt.iende Ne!a de Sf DlJSnlA pennaneaendo ,en
&preciso, portanto,deliniral Unooomo !l"rodoqued_<"'tne
. de la lrueli:encia el Alma prottdJendo de S l1liSIIIO, se COOSUL\1)\! se-
sucesin cternf de Este deo.'Cnir ha ele ser absolwmcnte por
sobo:<:abundancia, xro no como el agua que desborda d ,-aso, pues d Uno no
est en un continente no est limitado, sino que, sicn<lo absolu!ll.'ll<lltc Uno en
s y permanecieod?.,;, s, es, al mismo rodas las COMS,
pero no en el senudo de l:o t/yttom.s onstotlica, smo mas en el del
('USIID() en cuanto potencia fonnal, donde el UriQ es ongen de la txplicotiO,
COlllO e punto respecto de la m . La causalidad que instituye el fo:m-1,
generadora, modelo al que d de las cosas inuta a modo de paroopocin.
El Uno es CIIUU pnmera y nica. La C"Ousali<bd dd Uno respoode al pnn-
opio n 1Pf(} 11011 fit mst tnrl(m, lo que q':"' hay que dar ra_zo de cmo
es posible que.., produzca al$0 a P"f1!' _ele lo que es slo u!'O Para
expticar la p:.oruopaaon de"? rouluple en utili
za la noci6n de .htp66tasoS, cuyo ser constst en)a prcsenw (pamusia) del
Uno en el pan.icpantc desde el punto de vim y en lo htxir o
tener del participado por d panicipmte desde el punto de Ylsro de olte, t:OillO
suredeconla luz del Alma, que es la presenciaen ella dela luzde
cia. Se explican as la mu.ngibilidad y la del Uno en relao6o
roo sus hipstltSI>, CO<llO una semejanu de lo que surede con la luz en rela-
' V,2_2, 1, l8-
V, ), 9, 1, 8.
r
"
ci6n con su resplandor. Plotino emplea la im"JJen de In luz utilizando un len
guaje no menos alegrico que el empleado en d mito de la cavema platnico,
y. asl, d devenir se expresa oomo luminosidad, romo una radiacin que rodea
a la luz misma y que no surge de un cuerpo de6nido, de modo que d orden
dcl devenir y dcl causar se expresan de un modo alqrico tra\'$ de lo lumi
nosidad (peri/<tmpmJ que desprende laluz1. Por su parte, d ser de las bipst
sis COtosiste en U1l detenerse (sliiSS) bajo (bypo) d Uno, en d orden de su ...,.
ri:ilidud,lo que no afecta en modo alguno a la wdad dd Uno. En general, d
SO' de las sustancias consiste en una troza (ikbnos) del Uno que est presente
en ellas. de modo que la cosa suarda una semejanza (homowma) con su mode-
lo del que es como uno imageo. Es as cmoh doctrina plotiniana de t. pan.i
cpacin instituye una jerarqua participativa por gmclos de aproximcin de
a imagen al modelo, de modo que lo sustancialidad de cada hipstasis consU
te slo en su ealidad de imagen ms o menos prxima al moddo primero, un
SO' SU1Wlcial que es a modo de un resplandor ele la luz. cuya fucrtre est en d
sol, por lo que la bipslliSS careo: de un !;USII:lto autnomo. pues d
dor no subsiste sino en la ro$tancia del sol.
En la formulacin Uteral de su doetrina, Plotino utiliza los toninoo; tcni
cos aristotlicos (ousia, Jyna111it, tlltrgtia), lo que dernucsrra que elaristotelis
mo, tomado como uoa modelo de rigor lgico y cionfico, tost implcito desde
su origen en la doctrina nwplat6niat. Esto, por otro lado, paNel' no
pooos cooHittas, como es d hecho de que Plono considere que Ll oosM (el
S<!r) es un modo primero del Uno que se orexpres.,. a travs de bs hipslliSS,
lo que ha inducido a matudo a int:erpnnr al propio Ans{celes eo plo-
tini:ana, negando en la obra aristotliCll 11 existCilcia de una escncial multiph
cidod de scntidos cid ser, y, por lo tanto, el carcter o.nalqico de la metafisica
Desde Jo altemativ:o platoi17.aot:e, por d oontntrio. se ha fomento
do uno ffiosofla de la expresi6ru>, que ba tenido una considerable fomma en
lo historia de la filosofio, y cuyo origen se remonto u la utilizocin uniloteral de
la doetrina metall'.sica de la potencia y el aCto, que le $tven al neoplatonismo
para ddinir al ser romo un modo intnseco del Uno. Pero, sobre todo, en
Plotino se eocuerura ya prefigurada una de las cut$ones bsicas de la lilosofia
t<Oigca medieval, que es la expl.icacio de la creaci6n, cuestin problcmti
ca, dado que Dios, siendo absolutam<:ntc.autosufieiente. no necesita Olida fue.
no del nsmo, y, adem, no puede cambiar, siendo que la cn:acin implia
un certo cambio.
Parece indudable que el pensamiento teOlgico recop,i esta doctdna plo-
tinonu, y que seencueorm a la base de una importonte lfnCJ! de de
la teologla medieval en la que se define un wverso de seres absolutamente
dependientes, que slo tienen ser en la misma medido en que rdkjan pasiva
mente d respLlodor de la luz que emana dd Uno. Aunque unalilosofi2 doml
nada por intereses ceolgjcos p:.otUr abocada al esost6n insuptmbloe entre d
1 V,l, n . t, H.

PNn<itco Len Florido
Ser Supmno, qt.'e rime un grodo de reali<bd superior -&u RN/ilsi!mmt-y
el mundo noturalque es un =lid.d inferior creod:t, d sinc:raismo o<o>Lt
nioo parece ofrecer una expUcacin coherente del modo en que estas dos tea
l.idodes pueden comunicarse, sin que ninglula de ellas pierda su esencia pro-
pia. Dios tiende a idenJicarse con d Uno ploti.nano, y as In filooofil puede
gmenr un relato de la crea6n e incluso de la redencin que se corresponde
coola namocin del movimiento elll8D2IIIO de la realidad maleriala ponir del
Uno otolutamente trascendente. Q.ledocln, de estemodo, establecidas tllflto
la jusJicacin filoofica de La creacin, que aunarla un primer acto "'luntario
por del Uno que se desborda hacia el ser y un momento
posttrior en el que el ser acta por necesidad para hactrSe mlplc en las co
sas, romo la espcci21 relacin entre este Dios-Uno y los seres dotados de inte
ligcnci2. que son UDa im..,. &Wlque empobrecida, de La divinidad, gntcios a
la iluminoci6n que reciben dellogos cliVUJ. As, aunque no pottte haber
modo de hacc:r deri.,.r de la cn:cncia griego en la eremidod del mundo la ne-
cesidad de uo acto creador, y ni siquiera las fuentes originales OOplatnicas
dejan espado para pensar que d Uno trascendente pudietll ejercer accin al-
gunasobreuna materia, que es esencialmente no-su. noobslonte, las filosofu
t<ol6gicas, taruo cristiana como rabe, lMIIWI.ron rpidomente haci. La identi
6cacin del O.os del libro con d Uno plotiniano, que podis crear por efusin
de su esencia un timer ser, que seria algo asl como su pura imagen espirimll!,
y que, luego, podra desa:nde hacia la multiplicidad materiru.
J)espu6 de que Plotin<> csUtblcdera el modo en que se puede. realiUlr ln
o:posicin si"em<itica y smttico de la doctrin ocoplatnia depurada de
contaminaciOOC$ extmfilosolicas, este mcwimicoto habr de resultar damni
name en la evolucin 6la!6c:a medieval En c! occidente romano cri;anim
do, su primer representame seria Boecio (480 'Z4), que ha sido llamado ee
lrimo de los romanoS, hijo de familia patricia, que Jespub de estudiar en
ALenas O<.'Up cargos co11 Teodorico que le conden a muerte acusado de
conspiracin con Constantinopla. Fn prisin, Boecio redact lo Comolaa6n
, fiiom/a, donde expone su eoocepcio sobre la felicidod r b providencia.
f'dso{o, .J mismo tiempo tc:6logo cristiano, se bas en e ideal de la"!"'"
phoma OOplat6ruca xono oponerse a las herejlas de Nestorio (no hay unin
sustancial de las dos naturale7.as o personas en Cristo) y Euques (promotor
del monofisismo, que sostcnl:o quHn Cristo slo hay una naturaleza, Lo divina)
a yropsito de la trinidad Su Q(()plluoni.nlo se patente en su principal
obra metafiea IH hdxkPnJJJus, donde oranili d discurso $Obre d ser en
nue>-e reglas orde.udas axiomtiC'llnlftliE: L regla de ordenacin; 2. es
dslinto d ser (4m) y lo que es (id quod .si) que ya ho recibido la/omr nsen
dt; ). Jo que es (quoti -si) puede panicipar de 0tn1 cosa, mientras que el ''"
mismo (ipsum 111St) no particip,, de noda; 4. todo lo que es ente ene algo que
est4 fuera de l, no en cl caso del ser;' distincin entre sustancia (1411/Um esse
,quid) y accidente t(Pi.d m 1!0 quod ert) 6. primoCll dd su
rtSJeCto a lo que es; 7 .los dioses son simples. mienrns que los seres inferiores
son compuestos; 8. en todo ser compuesto d ser es diStinto de los que es; 9.lo
semejante desea lo semejante, por lo cual eo las sustJincias ha de haber algo de
bueno que desea el bien dd ser mismo.
En De trimiatt, Boedo se planten el prblen1a del tipo de predicacin
respecto de Dios y las criaruras, que necesariamente ha de ser equivoca, tesis
eo CU)'ll jusJicacin cxpooe una nueva tooda de las categorflts, una teo de
lo predicacioo y una pologla de los principales modos, destacsndo la distin-
cin entre la pl'C(Uctcin esencial (tk subimo) y la predicacin a<:cidental (in
wbito) . . Boecio, no slo por su filosofa, prxima ,J neoplatorusmo, sino por
sus traducciones de las obras lgicas aristotlicas, hobrfa de ser un eslbn
fundamental paro CO/.l<llr d mundo antiguo cou medieval
Pero, d neoplatonismo M'O wnbic!o un papel decsn'O en d Biuncio
greco-cristiano, cJonde la bsqob de la roocordanciJa entre paglii\Stl10 y re-
ligiosidad se a ravs de I:LS doctrina.s dogmticas surgidas de los con-
cilios e<.'Ulllnicos, en los que muy oonflictivrunente se fueron estableciendo las
b;ses de la expUcaci6n de Jos misterios rdigiosos utilizando conceptos y doc
trinas procedentes de la filosofa pagana. En las pole.nkas tcinitanas, los te
logo$ gntgOS ms prximos ah coneepcio plocinilna se negaron a actptar Lo
fnnula dd que les pueda duplicar un frincipio que dcb.t ser ni-
co, aunque d origen a una =lid.!d dual, pues e Uno en el dC'Ialit se hace
dos, ya que en su expansin, el Uno, aun sic sll!ir de $1, al se con
teonplo as( mismo COblo Inteligencia o lnte!iido. Una dOctrina a la que Aris
t<cles podria haberle aplicado el aliJicavo de meclforo hua11 que desoa-
ba alas docrrinas platnicas por abrir un abismo entre las reali<bdes $<!1'1Sibles
e uudigbles,l'B2n por Lo que recham resueltamente la dualidad de los princi
poos en unas imponantes pginas de Ffnat, 1'. Por su pane d pens;unimto
rulx- rc.di.,.r una apottacio fundomenral para la construccin de un !istCilla
teo16gico-filoslieo sobre bases neoplntnitlls, que dar5 una nueva forma, no
slo olas doctrinas reveladas sino tambi&l ala propia 6Josofa grieg, dndole
la hsonoma con la que hat:i su reaplricin el occidente ttistWlo.

Frmcisco Lc6n Florido
}. ELCOMENTARISMO,
MODELO DE LA CONCORDIA f1LOSFICA
Desde 1inalcs del siglo m a.C., ruondo se produce el primer COOIOCIO del
mundo ocri<kntal ClCO d P"""""ien10 antiguo orieo..Ii:zallte, baslllla muerte
de Boecio,la rultura filosca romana se fue rransformondo en la
latina de la filooofla belenlsca. Eo este periodo se inicia ya la inclinacin hacia
una cultura cscol:ar que ser una eonsrnnre en los siglos La
creacin de la primern institucin .scol:ar en un sentido puramente fi losfico
puede remontarse a la Academia platnica, cuya existencia coincide, ele hecho,
con la historia del pensamiento antiguo, ya que su dausum seala, m la historia
de la 6losofla, el eomienxo de la poca mediewl. Est.ricrameme, ni la labor filo.
slica de Platn en la Acaclemi ni la de Aristteles en d Liceo pueden ooliJi.
<:arte en abscluto CC<nO ninguno de los dos maesi ros esuhle-
ci un sstt:ma dammcnte definido ni impuso doarin3S que hubieran de abro
tas sus dispulos, sino que lega roo 6Josofas abienas que planteaban problem<IS
y los n:solvfan cnticamesue, suministrando Jos instrumentos conceptu:es pam
hallar las posibles soluciones, lo cual resulm evidente en los Diiwgos pl9tni
cos'o, que sc.prcscntan con un carcter dammeme abierto, pero rumbin en la
obra aristotairn, pcjC a que su fonna enciclopdica, al menQS tal como oos ha
sido transmitida. pucli""' hxtt lo cootrnrio.
Mttodolgicamerne, d funciooamicnto de la escuda plania determin
d pro<:ler de las escudas de mela la antiriedad, que tendieron a sqwr un
modelo en que la exposicin escol:ar tenia l forma explcita o implci111 de un
di.lo..'O. La ausencia de una onodom dogmtica fijada a una cons12nte en las
escudas 1111ciguas; una caraetestiea que puede extenderse tambin la$ es
cuelas !ilosliCliS medievales, sobre tod a partir del alianzamiento de In es
trucruro escoLstica Incluso loo concisos y estilisticamente secos
escritos aristotlicos sesurasn<tlte no son ms que no<as preparatori#s para
clases siendo dialogadas romo en b Academia, y no es descambie
que los mlnplcs planos desde los que se abordan las rucsoocs en los textos
tristot!icos, y que a menudo dan motivo pano la perplejidad de los rntirpre-
tes, puedan explica<jt, unto a tlll.OOCS de tipo filOsfico, por la utili:tacin de
este mtodo escolar di.tlgiro de inlluencia pltt6nica. Sin embargo, el mtodo
escolar tiene que cambior desde d momemo en que los disdpulos se
ven <>bligados n t-eali.ar una interpretacin de lol'textos de sus maestros, pues
esto les sita ante In nec<:Sidnd de dar una oriemaciulilos6fita dtterminada,
n menudo muy rontrapuesta ell UllOS y otros, lo <J.UC, en d fondo no viene sino
a corroborar que no contaban con un canon fijado.
El mcimiento de la prctica escolar del comenttu:io se rttrotrac al final de
una tradicin doctrinal directil en que la enseanza est vinculada ah pr<Sm
cia ICiual del rruoestrO, de modo que d C'O!Ilalttu:io viene a ser como el signo
de una ausencia en d momento en que el texto llega a ser ms imporumtc que
su autor. Hacia d siglo 1 a.C., por diver:sas circunstanci!IS, entre ellas la inw
si6n de se pro<luce un primer cierre de las escud!IS atenienses que se
tT9slud:an a Roma o Alejandtfn, y de hecho elLicoo nristotlico deja de existir
al trnosportarse la biblioteca aristotlica a Roma (86 a.C.). Desde este momeo
to la cnse= de la 6Josofla odquiere cl3Illlllerlte la forma de W1 comentario
de texto, donde los temas trutados )'11 no son directnmente los problemas a los
que intelltaroo dar RSpucsta Atist<des o Platn, sino las propias interprrta
ciaoes de los como'ltai.StaJ;. La nea:sidad de esu rtl\rnd.odn de las escuelas
corre, >ueS, pareja con la introducci6n de nuevos m&odos de ensianu, y
escncittlmente oon la actividad dd comentario de los textos outozados. El
comentario de las de escuela tiende inevitabl.emente al establec
miento de una ortodom doctrinRI <ue se alejo del nntiguo espriru dialgico
abierto, sie11do as oomo se irn ron$tiuyendo cl platonismo y el aristotelismo
como doctrinas sistcmilticas, a menudo muy lejanas a sus fuentes originales, y
ms bien como un producto del nueva enseanza que puedeconsidcrarsed
cootropunto de la founacin del goero de los c:omenhlrioa como rorpus 6Jo
s6co bsico. De hecho, a r.rtir del 642 en que los omc:yas tornan Alejandda,
y se inicia la absorcin de alecturo neoplatnica de Platn y Aristteles,
se haba sistematizado a panir de la< enseanzas de Amonio Sacas y su disd
pulo Plotino, comco?.aroo a resultar indistinguibles ltJS doetrinas platnica y
aristotlica, de modo que en el siglo tx prctamcnte se puL-de decir que no se
las conoce de primera mano, sino slo a tr.lvs de los comeotatios de] uan
Filopn y Alejandro de Afrodisa.
La c:nseanZll basada en la reformulacin silog!stiea de los trotados Jilos6.
6c:os anguos es quiz d ejercicio (tymn/IS) escolar ms caraeteristi<o de las
<SCUdas neoplatnicas. Paro llc:varla a cabo se utilizaba b precq>riYa del Or
1anon arisrorlico, lo que conrma el papel propedutico que se le otorgaba
en lo a la doctrina aristotelica, aunque, paradjicamente, lo teformula
ci6n ero aplicada ponicularmenre los propios cKritos aristorlicos eo los
que no se halla ni un solo silogismo fonnulado, de manera
que, sobre rodo partir de Simj)licio, se hace evidente la tendencia a que la
axiomatizacin reductiv de la fonna lgica se imponga sobre la complejidad
textuol de los escritos aristotlicos. l.a refonnubci6n silogsco tena romo
objetivo escolar fundamenw la '"ri6cacin de la coherencia interoa de los
!'llOnamienros, sacando ala luz las posibles desviaciones sofisticas, de modo
que cl ncleo de inters se desli:.a pmgresivamentc desde las wriabks a las
conectivas, desde el doctrinal ala valida de las impcaciooes a<
&umentativas.

60
Aunque d tmuno invita pensar .., una renow6n dd platonismo, d
meo.pLuonwno proo:de, .., ...Jidad, de t. inclinacin sinc:rt<ica inbermte
al <Omentllrismo, que marcar. b ten<!cncia de la filoso(ia p<l6terioc a la poca
dsica griqa a coosuuir sistem2s basados en d comlltano bs obros de loo
grandes mocsrroo pJeg<lO con CU)'ll p(eS<Ilda viva yJ no"' contab<L Si Scta
tes, Platn y Amttcks haban creado ona nueva forma de saber racional, sus
seguidoru :1$\lmieron la tarea de imerpretar, o!<'enar y s"!rcmuti:ur los ttJ<to6
y las CllSciianzas de ;us maestros, lo que llevara a la creactn de una nueva 6-
loooflo que adoplllrn, co . mo hemos visto, una forma sistcmrJco coo Plotino.
Asl, lo actividad filosfica en la p001 en que hace su Irrupcin d crislrlnismo
ya era desde hada siglos una actividad de escuela, basada en el comentario Je
los textos. La forma en que se difundieron las obras de los fundadores do las
escudas y le propio lndolc del comenror:ismo, tcndenre ala iotegraci6o poode
rada de los por opuestos que parecieran ser, trabajaron en flvor de b
absorcin de una pluralidad de col"l"imtes culturales".
La poolbilidad de alc:anzsr una rympbonitJ o concordancia enue aristotdis-
mo y plltoni5mo <S um COilSCCUetlda amcomitonre al of8.CD C$COiar dd oro-
platonismo, que llaC< en la pugna tODprant entre a<o<lrnrcos y pcnpotbcos
cuando loo cloo gropoo de disdp<los. en primera insuncla. u:ncheroo lll
ruar la dJst>naa que separaba a quienes haban sido sus m:>esll(]l, sobre todo
"' lo que n:speeu al papel de las enda,.,., motemrias y la realidad de las
sepanadasu. Lascuesones adoptaiOn pron-
to la forma de un sislem:t mgnico de comentarios a loo rel1<1C de
Platn y Amttd<S, en J.,. que los oomenr.amw trataron de aproxrmar las
doetrinas de loo d.,. fdsofos, haciendo qoe cad. una de ellas supliera ]s atnon
cas de la Otr:l. Otro faaor que contribwo al sincretismo es que. en d mundo
6t
helenstico :antiguo, la inttrpmacio de loo textos aristot<lioos y plornJeos
adoptaba o IIIC!udo d punro de visto de las doctrirus de ls pocll como d es-
toicismo. d <picun:lsrno o d <l<'q)ticismo, lo que se uasL.d tlllllbi<n a oeci
dente, como lo demuesr11111 loo casos de Srea o Orern. Por otro lado, lo
drrul:>cin de loo textos de procedenc:U gri<!ga en oricnre focilit6la intcgr.oci6o
de elementos culturales y religkooo en las interpre<aciones y CO!nllta.rioo, 1
menudo romo no exprt$BS procedentes de L1S ms variodas
corrientes desde d mitralsmo y d zoroosttismo, al judalsmo y o1 m
1.dcsmo, que podiM eneonrrar un punto de anclaje en alguna de las docr rinas
fiJoolicas, paniculamcnrc en rdndn con el tema simblieo del sol y de lo luz.
Junto estas referencias religiosas, eneontramos donemos pt'Ocode.
tes de la mogia y las Rt"LC$ adivinotoas que aparecen regulotmeme mezclados
ooo las doctrinas rdigioos en la o<."US<Jciones de bererndoxia, incluso en un
momento r.an UJrdio como la poca eseolstiea, como se demuestra los ex1>o
sicion<s de motivos qoe ocompoaron alas mltiples condenas unioenirarios.
Y tocloo estos f.rtores se aadir la imlpcin de las rdigjones monorefsw.
que contribuirn o dark> su formo ddiniti" al siocretismo oeopt.tni<o.
Los primeros sricgos eruban dedicodos o loo pocw. Plotn
fue. de d pnmer filsofo cuya obra foe objeo de comentorio,lo que,
d pm:ttr, hrzo por pnmero Aristfanes .de Binncio a conuenzos dd
siglo o a.C. El rcxto platnl(Odert:fenonciaen la Edad Media es d Tuo>, que
"'encootrabo en la tradutti6o incompl= de acer00 y en las ciw lRominis-
trad:ts por d alou<o de EsapiQn de Macrobio, dd siglo v. El ;,.
m> se considera !'!' tratado sobre creaci6n de la norumle:m q"" pone las
bases paN lo concaoac.Jn de la CICflC!a S<Jgrada COD las ntatemJCAS y los sabe-
teS natuntlCll. Su difusin "'debi a la alinidad que poda e.lcontnrselc oon J.
o;eac:in "!' el Verbo, lo cue fomenrarn lo formacin una especie de oomp,.,.
dro reolgieo ptt<de oponer":' alanricreac:ionismo aristotdizanre y, osl, en
los srglos pos1enores, Qpa.1tc.1endo un:a tc:ologa crcacionluo def prtmum
Ag"'!. que Sil inspirocin del den;iurgo, paro oponerla a In teoJogio pe.
n.pateoc-.a del pnmum M oven, que sosuene un3 cosmoJoga del mundo Cler-
El resro obro de Pt.t6o c:.t casi nnque ya se t'On<>cbn p<t
$$JCS dd FeJQn, Tmm y Pollita>. En realodad, lo que durant< casi todo lo
Edad Media se entendla por pensamiento de Platn er:o una mixturo confusa
de pcruamienro neoplatnieo, que reuna teo<t<l5.bdenisticos animadO$ por lo
expcencia rdi;j cristiano, iudia fundidos oon tesis estoicas y de
OUIS proo:xlen(ias. De hecho lo rooria de las ideas slo se conocb a rr1Ys de
las exposiciooe$ de Ott05 autOs como Agostin.
Pese q"" Plarn ero t.liure Muso de tefcrmcia, d comenwisrno anu
800 cncootr6 su mayor ru...te de motivacin m loo probkmas que clejabon
or"!totdJC05. ante loo cualc:s d papel de Platn quedaba m:l$
bien aretmscnro a doctrinas .opas pare solucionar olgunas de
es!3S Cl!csnones, y, portrculnntnte,las relauonadas ron la teologa
Uca. Cien1mcme. algunos dementas dreunsranciales, como las vicisitud<$
que rodeJronlt recuperacin de las obru originales esotricas de Aristteles.

que constuym el axpus aristo<lico tmlSIJlitido, ayudaron a I\IJnCI\IAt el
inters por reescribir el sislema de ideas del Esl.giriu, pues el hecho de que
los ratos de los q"" dispuso la pomridad se redujeran a loo eocriros utilizados
en el seno de la escuda pepatrica hizo oumcotAt wablcmentc loo proble-
mas de interpretacin, y prai<:ameot<: exigi desde d principio llevu a eabo
una tarea de explicacin del sentido, aadida a lo mera 1propU.cin literul de
los escriros. oosouos hao llegado slo parciolroerue los comentarios
sri egos de Lis obros nristotli<;as. Por ejemplo, de los consgrados a lo
siaz disponemos de seis: el del neoarist016lico Alejandro de Afro-
disa (libros 1 y V), el dl'l peripattico Temiscio (libro XTI), los de los plaroni-
zomes Siriano (lU, JV, Xlll, XIV) y Asdepio de 1'rnlleo L VIl), y los del
pseudo-Alejundro (del VID al XIV) y P'rlopn (de la XfV). Algunos de ellos
1500 resros de un comentario completo, como d de Alejondro de Afrodisa,
mientr:as en otros casos la se)..,cio responde una imen6n originaria del

Portkularmente, la rtttpei6n de la Mm/it:o aristot6lica J!dlC1 codo un
cmnpo problemmro. con motivo de la opertura del mbito de b oaeo-
Jsicoo, a tm de lA cuol Aristcl<des pattda sealar bada ciertas enridades
supnn:aturales que cban sentido a los cone<ptOS ontolcl8icosu, lo que explko
que los comcnraristas anguos pudienn pcrobir muy pronto !As sernejamas
mm: d pi'O)tt!O aristotlico y la doctrina pla!Mka de w Fonuas.
T cofrasto ti<sle un papel muy singular, tanto por boher sido ciOOpulo de los dos
miiCWOS en la Academia y en el liceo, como porque, el prim<r escolarca
de la etcuda peripattiea tm la muene de Aristteles, le con-espondi iniciar
la labor oomentadora de su ingente obra. En su lraD.do Mtt4/{Stl1J, que ha lle-
gado hasta nosotros como on texto br.,-., pero al parecer oompk1o, se apr<eia
uno oriemacin ele) aristotelismo, tamo en dilogo con los propios esniros
mcrafisicoo como en oon&ooracin con la inrcrprewcin escolar
acndbnico del plotonismo, tendenre a completar lo que ya se hullnba opuntado
en los escritos teoltll\icoS de Aristteles. Eo general, pese a que los primeros
sucesores de Arisrteles ni frente del Ucoo tendieron a orientar el pensamiento
del moestro hacia el natumlismo, al pooer en un primer piAno en sus rextos las
nociones de materia y movimicnro, lo que acentuaba la sepamcin respecto de
"" boro61ogos pbtnicos, ya en el peodo que 1111 de>de lA prdida de la bblio-
teol de la iscuela peripatliea basta su r=pemc_in se produjo un cambio
defini,-o de orientacin". l'n:w>to efecto, a percibirse en la
n ,.,...,.,.,....,..,...w,..-& ............ Nicobtdro..-""'........-.w
cmpcndor qwm ucibs pcw 'IICZ d a&nuo t rl.L a tlft
- ponlciMr ck!. iiMsQgorio aristotlic> ..... ...... .W....,do
.... nrL
" Oc,..,.,.. ol pi< d.!.lro ddlcbr<<pisocio d.loo.--.s clt la bibioc""' --
IK'I ,...ufigble qo< d orisrocebsmo h.. prxlodo iCr ton ol mmac
"""' el pl11oolsmo "' b (..,.,;o dol neoplarorusmo Coauo la kb de que loo lih""
dd J)tflpta oa.dlos dunntc: m de: dos . 11 itNf$U&IC'Jn Nldcntt ptrtte hsber
dcniOJlrado que (uc pos;tbk mconltir copias de IQs. manuMIOI d: J. en todo d m\tn
r
doctrina arisroklieo de la causoliclad parecan rontr.Jdkcioocs que ....
barfan por dar luar al oonlliao de inrerpreuciooes sobre la posic6o respoc-
vo de la ootologis y la teolosfa en el seno de la
El concepto arisrorlico de naturaleza pa=e dc:6ninc: como un todo au-
too?"' en que las cosas (physir) de su propio dinamismo (J,-
nanm), como uno poten<ut aC'Ilva autoenergeoca (energei4). En este es>1ciO
dd mundo sublunor de lo que y perece, pero, en que, .J mismo tiempo,
codo permanece como su;;trato natuml, garantizando la etemicl.od y Lt con ti
ouidod de los procesos naturales, cobran sentido las cuatro causns, que res-
ponden las primeras _P.rtgumas mel.llsicas sobre d ser: de qu est hecho
olgo_ (material), <u es \fonnal), qu o quin lo b.echo (e6cicnte), paro qu
ha stdo hech<l (final). Stn embargo, eu este entramado crusal d proble-
"!a, d,c que, en la expticudn del funcionamieruo generul del un.rvct>O, no es
fadl tntcgntr d mundo sublunar con el espacio de las esferas celestes y de los
cuerpc< S\lpr>lunares hasta Uegnr Lt esfera exterior y al primer motor q""
codo lo P""S d mundo natural, que seear.rcteriza por la seneracin y
b corrupo6o, es un mundo de mownicntos Uneals limitados mientriiS .l\:
en d lliiVet$0 .uprulww los "'?"mientos soo circulares y eter'nos, y en
se mueven mtidades QU(, o no tJO)tll materia. o oxo una materia punamen
re uaslad.ble (by/e tcph), que oo se rom(>OIJe de los cuatro elementos natu
..tes. Adems, hay que suponer que fuera delllllirerso semcucn1111 una auso
ctc::m() de bs csfem, un !IlfJ(or oo IIIOVIdo, para (liJar las
cons<CUenoas de una derivacin hacia d infinito en la cadena de mowniot
ros. En principio, la unagen arisrotr!lic:> del cosmos se drbuja o:rnda y perfec-
ta: un cosmos de e{ eras concncc.. con movimientos eternO$ circulares, en
cuyo centro se encuentra el mundo natural cuyos DlOIIiruientos estn somet
dos al tiempo. y"" cuyo extremo exrerior ha de exisrir una entidd Inmvil
un principio del movimienro capaz de iniciar el movimiento de b primero es:
fcra sin ser ella misma movida.
En e-sta concepcin co$mol6gic;arsrorlicasc plantean, sin embargo, doa
hrobl"'."' Por ltrllado, como hemos mencionado, pret:e dificil ballet loco-
O?trc un mundo na rural, en tlelinitiwtrunbin humano, en (ue 106
tst>ln sometidos lo dinmica deluempo segn d esquemo
potenct<la<to que aboca a los seres sublunares ala d..,.dena y la muenc. y
un_ mundo etemo de las csferos celestes, por lo que parece ,-.I'O$!mil l.t posible
etJStr:;oo.. de dos mundos de naruruleza diferente, aunque eoto supone nqrr
la urucl.od narurul, en la imagen aristotlica del COSDlOIS. El qun<lo
problema es que d pnmc< motor resulta su un elemento eJ<terior al proptO
SISleml un.,...-saJ. que es el origen del !DOYmento del todo, lo que rompe oon

Francisco Le6n Aor.ido
ow base ostructural de la 6losolla aristotlica, que es la amonoma del mo>i
miento de una naturalezn que debe extr;ler Ja energa de sl mism.1. la existen-
da de este agente exterior plamell, a su vez, otleY"OS loda las
condkiones que ha de cumplir este motor no movtdo: ser etemoJ unpssable,
forma sin materia acto sin potencialidad y lin de todos los movimientos, resul
tan con algunas de_ hls eonvkciones del_ ristotclismo,
como la inseparabilidad de materta y forroa, el_ umversal, en. que
incluso el reposo como on del movuruento, o la oompleJlda?
en los fmes qoe tmpedwa la reducctO de los PJ:OI.:"'OS fioalt-
dad (Ulica. Precisamente el eocomror en la obra anstotlica sugerenaas de la
divisin de) mundo
1
_que los mo-
tivos para fomentar la creencta en la t)'mphcma entre
pues, si cl plnrooismo poda roo _la mvesugaaon so-
bre la naturaleza para llegar a consmwr un SIStema saber umversal, a su
vez el aristotelismo en el idealismo platmco el modo de cerrar
los 'problemas abienos por la suposicin de sustancias .eparndas,
en doctrinas como las del primer motor, el intelectO agente, la vtda dMna del
sabio o la existtncia de una cicnda dd ser en cuanto str. .
Pa.ra encoowu un.n a toda esm serie de cuestiones
una e:xtt:nsa nmina de oomenmslas de Aristteles fue contribuyt"nclo
vamc;ote a la focmadl del neoplatonismo c-omo filosofa comn que domma-
a a lo largo do la Edad Media, y que la invc.gscin contempornea de
re<:onstruir co muchas dficuhades. Todaw penenedenres nl.mundt> pagano
antiguo, entro los siglos m y dcsta<::tn: Alcjaodro de Afrodisia, _el primer
gran Comentador de Ari<ttcles y modelo para muchos comenranos medie-
vales, Jmblico, que realiz comentBrios de los dos gc'l\o?. busc:m-
do el sentido ms que la letm, por lo que se hace parnc<dannentedifcil encon
rrar los rasuos de las doctrinas o.rigim1les, perO, :1. cambio, logl"4 una _esyro(tu-
racin sistcmca muy apropiada para un contexto Y Terrusuo, que
bacc las p-.orfrasis de las ob-as arisrotlic:ts con el objetivo _de facilir.r la com
prensic del orden exposhivo p>r sus alumnO$, pero, a diferentt de lo que
bbla becho Alejaodro de Afrodisa, oculta sus propias interpretaaones bao
la capa de unas parfrasis que, al menos formaJmeme, son hte.
rales. Sinano, maestro de Proclo, e:; respoosablc, on gnu1 parte, de lssJSterna
dzacin del ideal sinfnico, cuyo programa en su obrn
Or[co, Pgorat, conlpt c4idiYJsff. don?c se el tnteres
por mtegmr lu tradtcton filosofica con UterartJIS y de Ha
me.ro y los Orculos ca/oos en una e.'postaon cohcr<:nte. Smano stgue a .Por
!irio y Jmblico en la cotwiccin de lo e.'<istencia de sympb<>ma fuodru;>en
tal de toda la tradicin griega, mzn por la cttal le atnbuye mtro caracter
prope-dutico :1la enscihowacist?tlica, relegando, a dtferencoo de sus
ccsotes, a Arc<t6tdesnl papel de s1mple maestro de lgtca, co_mo ern en
la ml.die:in na)platnica ms platoni.zanre en que se 1end11 a1
aristotelismo como una prepar.t.cin necesartl en el C".unlno haa.a la
platnica. Por atra pattc, Siriano retoma al esrilo de Alejandro dei\frodisia Y
r
65
roma en. consideracin la Fl!ica y la Me!4/fsia. del EstagiritJI, y, firmemente
convenodo del acuerdo entre los dos filsofos, realta un comentario critico
de la memfisica aristotlica paro denlostrar que las objeciones aristotlicas :ti
son ma.las del texto o apodas internas al propio
.UlStotehsmo. De este modo, Smano resulta ser un eslabn decisn>o para en-
tender cmo l contenido doctrinal _de la .mcrafisica aristOtlica, por un lado, y
e.<tilo determtnado del comentano alejaodrino, por ocro, han podido trans
llllutse en el seno del neoplatorusmo p:1rn dar sus mejores frutos a p-rtir de la
recupe<acin aristotlica por los comentaristas de la Baja Edad Media.
Hacia la poca del discpulo de Siriano, Proclo, el currfculum escolar de la
Acaderm estaba muy estructorado, comprendiendo estudios de matemticas
filosofa aristotlica, Platn y Orculos mldeos, de modo que sus comentari,.;
abarcan todos estos Lemas. elabon'mdo una exgesis minuciosa en la que il\teu-
ta escsbl_cccr lo col_lerencia imema y cxtema de los rextos, hasta el punro de
consonur una :utcnnca d<; bs doctrinas. En Simplido, se puede
observar un esh!eJ'20 de ractonaltzsaon, desde el momento en que la podra
de toque de la conjuncin filos66ca deja de ser Jos Orculos cakos, para ceo-
trar<e en d modo de establecer la sympbonia entre Plarn y Aristtde.tt,
Jo cual se opone alas crticas platonizaotes diriJlidas fi)Or Plotino contra d fu.
tagirita, p_artiendo de su en Pbto y Aristteles son dos mo-
tos de un msmo c':'rso filosofico, en cuyo programa el pel'ipa-
tousmo serta tan slo una propedeuuca para el estudio de las .grande-s cuestio-
nes metafsicoteoJgi<.-as ... que encont.raran su solucin en PJatn, una
que S obtendra batiendo que Arquitas. Jmblico,
Amtateles y Ploono se complemr:nren o se sit:en en niveles distintos de una
reBexio comn. Con Simplicio, el modelo l-scolar de la filosofa alcanza un
alto grado de tec.ni6cacio, hasta d punto de considerar las doctrinas 6Jos66-
cas, que como cosmovisiooes, como smples contenidos
de uo currfculum filosfico escolar cor:nn.
La aponaein de estos autores posibilit que el comentarismo neo
plat6ntco, m ay sletsdo de nuestro id cal de univocidad sisrern;itie, haya
a uoa espeae de fi!osolfasisremtica (..'Omn, intquando doc.
tonas a veces mcoherentes cuando oo contradictorias entre si. Pero otra con
scroenca, t.f! apadenc_ia opucsra. !os en Jos que se forjando
cl neoplat()ntSmo h stdo la formatton del nrtstotclisrno y el platonismo com
los dos grandes arquetipos filosficos opuestoo de la trndid6n occidental, al
del autntico popcl histrico c:l.esus croadoros. Aunque estos dos para
d1gmas nunca se bnn dado en estado puro, han perrnaocddo como dos tenden
C'L-;t:S realmenrc opuestas, dos es1ructuras mwfWclls contradictorias. ni menos
desde un pum o de \'ista tedro. La: platnica se caract:eriza por ser una mcmf.
66
Francisco Len Florido
sica del uno, que determina la subsuncin de las de la a
unidad del conocimiento, o incluso de toda realidad a la uruca realidad por S1
del Uno, y que establece una separacin radical de pares de elementos concep-
tuales entre los que la superacin dialctica es imposible: ser/ no-ser,
verdad/falsedad bien/mal, uno/mltiple. En cambio, la estructura metafstca
aristotlica se como una metafsica del ser, en que la unidad se institu-
ye a partir del orden en una i_erarqua adopta la fo!ffia de
sustancia y acto, donde se situan en un rrusmo plano mvesugaoon ontologtca
sobre el principio primero y ltimo, de manera que uenden a ?arrarse las opo-
siciones contradictorias, ya que fuera del ser no hay otra realidad opuesta, de
modo que el no-ser no es, o por mejor decir, el no-ser es no-ser.
Sin embargo, pese a esta oposicin terica, en la la opo-
sicin entre platonismo y aristotelismo en la Edad Media puede considerarse
un resultado artificial, pues la tendencia a la concordia caracterstica los
comentaristas se mantuvo constante
16
. As se ve cmo la complementanedad
entre los dos filsofos griegos tuvo una notable aplicacin en las polmicas
teolgicas en tomo al dogma que llenan el perodo medieval en el
tiano donde las tendencias herticas platonizantes a acentuar la umdad di-
vina y a negar el carcter humano de Cristo fueron corregidas por la
apelando al hilemorfismo aristotlico. Mientras que, por el contrano, en el
occidente latino fue la excesiva humanizacin de las manifestaciones religio-
sas lo que requki, a menudo, la intervencin de l?s del
lismo mstico de tendencia platnica. El neoplatorusmo tendio a ser VIStO en la
Edad Media como la sabidura comn humana, que poda considerarse
como explicacin racional de las sabidUras del Libro. . , .
El modo de resolver el conflicto entre las dos estructuras es paradigmauco
en un Toms de Aquino influido tanto por el neoplatonismo dionisiano, en la
denominada por Gilson metasica tomista del xodo, como por su fe aristot-
lica. Toms se encuentra entre la propuesta aristotlica de los trascendentales
(trascendentia) como nociones comunes que aseguran la unidad del ser en
cuanto ser y de los seres particulares, y el neoplatonismo platonizante en
se subraya la separacin real del ser como principio respecto de los seres mul-
tiples (universalitas theologica sive separationis). Toms se opone a la. separa-
cin trascendente de los principios del ser del platonismo
17
, defendiendo el
carcter comn de los trascendentales
18
, y parece percibir lo que distingue a
las dos estructuras filosficas: la universalidad aristotlica es predicativa, men-
t6 Esta conviccin perdur durante casi todo el perodo medieval, como es patente si obser-
vamos que, por ejemplo, Alberto Magno an pensaba que el neoplatnico de no t'l'il
otra cosa que la coronacin>> de la Metafsica aristotlica, de modo que solo en el XIV <"0
micnzu u consioerarse que Platn y Aristteles podan haber sido los fundadores de Jos
contrarios (A. De Libera, <<Albert le Grano et Thoms d'Aquin interpretes du "Lber de c11U
sis", en Retme des sdcnces philosophiques et thologiques. 74 [1990), pgs. 347-378).
1
7 De veril ale, q. l. a. l.
'" Segn Aristteles. los trascendentales son idnticos rc:alml'llte y in conc1'prualmen
le> ldislincic'm de nwi ml: Mcta/f.w't:a, 1003b 22-25.
El neoplatonismo, sistema de la concordia filosfica 67
tras que la platnica es una universalidad real causal teolgica
19
, lo que no le
impide, haciendo uso de un mtodo aristotlico, realizar la sntesis de los dos
sentidos de la universalidad: los universalia per praedicationem son primeros
quoad nos, los universalia in causando son primeros secundum naturam2, lo
que supone la conciliacin entre dos posiciones doctrinales que l ya conside-
ra distintas, pero que pueden concertarse en funcin de la ciencia superior
teolgica. Con Toms, el intento neoplatnico de sintetizar a Platn con Aris-
tteles alcanza, pues, su pice, aunque, eso s, desde principios ntidamente
aristotlicos, lo que provocar, como veremos, una aguda crisis, de la que ha-
bra de surgir una nueva concepcin de la filosofa.
-l . LA FUSIN DEL CRISTIANISMO
CON EL COMENTARISMO CLSICCY
1
Los cristianos co.tnienzan a interesarse por la filosofa hacia el siglo segundo
1lcspus de Cristo. En ese momento se contaba ya con el precedente de algunos
bos judos como Filn de Alejandra, que haba vivido en el cambio de era en
In metrpoli de Alejandra, que era el centro espiritual de la antigedad tarda.
:tn el Judo haba tenido un destacado papel en el encuentro entre la tra-
tlicin del monotesmo judo y la filosofa griega. En sus obras, las ms impor-
lnntes de las cuales son su comentario alegrico al Gnesis y la Apolo_gia pro
turlaeis, se propuso demostrar que el Pentateuco es compatible con la filosofa
ugana, y as cre las condiciones para un acercamiento entre la religin revela-
ll:t cristiana y el pensamiento racional a travs de la reflexin sobre ellogos.
Al poco de su fundacin, el cristianismo comenz a desarrollarse como
1111a religin erudita, pues a partir de las cartas de Pablo de Tarso se fue gene-
IJtndo w1 corpus doctrinal que concluiren la literatura dogmtica de los con-
cilios ecumnicos. El testimonio textual ms antiguo del modo en que tuvo
l11g11r La conexin entre la filosofa y el cristianismo es el Dilogo con Tri/n de
l11stino (100-165), un filsofo converso que sufri el martirio, cuyo recorrido
1111 lcctual sigui la senda de las escuelas filosficas tradicionales: estoicos,
'
Jit .tgrcos, peripatticos y platnicos. Justino resalta el fracaso de estas escue-
!lk para el fin ltimo que se propone la sabidura, que es el conocimiento de
Oi11S, aunque no su inutilidad sino ms bien su insuficiencia, que slo puede
ll ' J' w lmada por la verdad revelada. De este modo, el cristianismo puede asu-
tlit la tradicin filosfica en lo que tiene de verdadero, como un esbozo, un
imiento de la autntica sabidura cristiana. Ciertamente, en el Nuevo
lh l.:ltn('nLO, el trmino filosofa>) aparece raramente y siempre en trminos
th'Wll vos. como en el propio Pablo, quien habla de la filosofa y vana
t !11 /11 Mf'laphysi ca, leer. 12, 5()1.
" n,r,l. , k c1. 2. 46.
'1 1.."SIU cuestin: H-J MMrou, .lltf/Or/11 r/11 /.11\hio>lrttJtl 1 H /,t,I/IIIJ(,il\ /,{, Midrld, 1\kol.
Jlt'l

68
f.Jst<bdJoZI, expmmdo la oposicin entre la ... bidura de <ir<: lllllll<lo y b
osobidurfa de Dios, sien<lo b sabidua cristima superior porque oece d
aomino hacia la uJ,,.cin. Pese a todo, los Padrts de la lgbiale <Oncedcn un
cimo valor la lilosofla pogana, llegando lduso a denominar .6Jooofo, al
propo cristianismo, en d vdan treS elementos que equivalillll a las carac-
teristicas que $e le atribulan a la filosoffu antigua, como la ocposi-
ci6n de un determinado modo de \Wtc las verdades revel1das por Oioo con-
ciernen 1d mw>do y al hombre, la revelacin viene acompJada por preceptoo
morales y, por lltno, existen ejemplos de realizacin de c:IOS preceptos, par-
tieularmente, en In vida los santos. 1lunbin se crela ver en la Biblia la ins-
pirnci6n de cic.rtas doctrinas filosficas, como en d caso de Platn, qukn ha-
bra tomado de Moiss y de los profetlls lo que hay de verdadero en su ense-
an:eo, y se pensaba que algunos ftloofos se haban aproximado con su ejemplo
a la rectitud moral de loo santos, Uegando incluso, como el propio jusrino, a
no establecer grandes diferencias eorre los phlkJJophi y loo unai, al afinuor
que todos los hombres que haban vhdo corlforme al Lesos eran, en d fondo,
cristianos, mientr.Js que otros Padres griegos, oomo Oemenre de Alejandra
o Boslio, destacan la vida 'oinuosa de los filOsofas Stn anbaqo, iun
10 esta oaitud p<ISU\ ... eocoommos mis _,udo, como ser d caso de
Juan Criootomo.la JlCt!lltM aceprsr que los filsofos hayan podido realizar
praiC'IIIIICI1tt d icbl que pnmcaban, por su propio orgullo y por la falta de
ayucla que slo puede otorgar b gncia dMna.
Los si8Jos finales del Imperio &mano SUPusieron una enorme corunoci6o
moral e intc:lecmal, en un ambiente de confusin de las ideas como coruc-
eucncia de lo confluencia de lneas de pensamiento provenientes dc:l mundo
oriental. Es urto poot de enorme diver.iidad de crr:encias reJi3os.1S, yn que
junro al tristiaoi'\mo florecieron orras muchas, rocno el xoruattrismo, el mi
1 rolsmo, d judasmo o el maniquefsmo. Al mismo tiempo que cl aistimismo
iba gmnndo la filo:solfa de origen pllltoico fue un c--
t'lictcr elida ms marcadamente religioso, al vincularse con la adoroci6n de
los dioses P.il\lllloS, l reverencia por los orculos cal deos o 111 pnctiC11 de la
reurga y la adivinad6n. junto con un rechazo del cri.stinnismo, pese a lo cual
los sabios crist:IJUlO"" strieron fuertemente atraidos por esta filosofa. Las
filosofas morales dogmtaS ms infiu)'eotes, como d estoicismo. ,;u&a, su
ruma b10 los rolpes del escepticismo de Sexto Emprko, por lo CU4I d rclc<-o
filosfico lo. tOUlao las eso..das de comauadores q)e mtentan enlazar <0n b
tr.ldicin gnega mediante b exgesis de las obta$1nriguls. Pero en tita bs-
queda de la lqttimidad en d pasado aparece un demento""""' prctiameo
te desconocido entre los griegos: la coollueocia de bs doetri""" filoo6licas con
d sentimiento Ya en el siglo o, autores como Apuleyo y NUID<llO
hobi>n 0\-anzndo en la U1UJSI'onnacin del platonismo, al hattr resalw- aquc:-
Dos elementos rruls tiles pano las oea:sidades de dd sentimiento
lo que t\J\"0, menudo. extrll2s cooseruenci.., como la ampli2
aceptacin de la tcoria de los daimones como medio pan Uc:nar d vado abier-
to entre los dos mundos platnicos.
Con este mismo espritu sincrtico, nace el gnosticismo, que se inscribe co
la tendencia hcer coolluir las doctrinas rdigiosru; con la C05tnOGJ'I'(a 61056-
fica, probablemente debido en buena meclidll a la intencin de
que se extiende en la propm filosofA a partir de los interesoes polltie05 ycultu-
de la poca", constitu}<!ndo uno de los captuloo de<:isivos para com
prender In naturalezu del primcr eboque entre lu rcliJn cristiu.no y el
tejido i.nteloct\laJ, doctrio.J y filos<)fic() en Jos siglos de rom>aci6n dd penSB
miento cristiano. El nacimiento del gnosticism" est vinculado a uno sran se-
rie de problemas de la historia de la culttm1: con el inicio del crisoanistno y la

70
II<Sia, con 12 Situacin dd judasmo en ese momento, con los 0\ISt<nOS bdc-
ns<ico5, con !u rdigiones orienules y con el sincrismo oriento! judako y
belbco De una RI:IDtn general, eiiJIOYirnienro J!ll<Itico se puede entender
como un interllo de n:sponder al problc:rna del mil. Etlla de <Splendor
de esr< movimiento, lreneo (t c. 200) utiliza b palabro gnoslikol pana dnignar
a los adeptos de IIC(IOS muy diversas, romo simonianos o carpo-
cmcinnos, ptto tanro pam l como par. II\enes o demente hay una vercb
dem gnosis que es un saber cristiano. Pese su enorme divcrsidd doctrinal,
el movimiento snclstico" presenta algunos rasgos comunes o sus diferc:mes
sectas, como S<lO que el gnotic'O cono: mtdianre In revelacin, ulirmo uo
dualismo teolgico que cOntJ'3pone esencialmente n Dios y el mundo, que es
un ami Dios, y que los gnotioos recurren a construcciones mirolicas
formulAr el comino de la salvacin. Por ejemplo, en el moniqucbmo, un moVI
miento rtligioon ptrSa. cuya influencia se extiende h95to 814 en que prctica
dcsapar<tt, se dh;de la historia en tres periodos: en d primero. estaban
separados los n:.illos de la luz y las tioid>las, el periodo med10, el aCtUal. es de
confusin y lucha entre ambos, y se anuncia un nU<\'0 periodo de scpancin,
sinw>do entre los profcw que han aJlllnC:Ido ala humanidad d retomo a b
lu:z a Sec. Moi>, Zarotustra, Iluda, jess y ol propio Moncs.
Durantt mucho tiempo d ha sido cooocido exdusr.'IO>cntt
travs de lo. cristimos que le mn conlf!IIQ, pttCS lo coosidtran una
falsiiicaci6n de la doctnna (l'Sriarul yac:en descubrir en S.hin d origen de aw
doctrinas 1'""' corromp<r b Iglesia, dt modo que ya jusrino dedic u obra pet
dida Smlagma o <'OC!lbotir las herejas de Sim6n, Menandro y Marcn, e IItnoo
ve u los valcnunianos como los funcbdores filosficos de e.tas doctrinas, dedi.
dndolcs unu parte importame de su Advenus Hure.tt1, donde MJ>onrnr
esas id""' Sun6n el mago, micntrns que HipUro de Roma, (1 23') c'tl su
P/i/osophumena iutcnt" probar el carcrer no c:ristiaJlO de los hc,cjias gnstkllS.
Por otro lado. aunque el gnOStitismo pretende rcsnhar la <om>Oilcnte salvfica
de la fe, ya desde los primeros siglos dd c'ristiani$ll)O 1>uede por
ejemplo en Or!gcncs. el dilogo con la filosofa. bien que con!\deroda "llllo una
mena disciplina 1corlica y propedutica al estilo de las orr<S bbtrales romanas.
En este contexto dc confusin doctrinol, d cristiafllsmo encontr una va
par> alcanur el prestigio terico que impUcab1 consuruirse en un SISitm de
pensamiento, m su conexin con la pricrica del C9tnctuario de 115 escucLts
pas:uus. Ell cUas, la pr.lctiot filosiica adquiria cada \'el misia forma de una
donde b iJweSiigacin de la \ndad ('(111)0 la bsqueda
dd SUJtido de los textos .. utntiros gue institU}'m la autoridad. en b crem
cia de que b \-erdad cst conrertida en dios, es la propic:dad de csros textos y
de M 11.1tores, como es umbin la propiedad de los gl'llpos que r''lll<1:D b
autoridad dt c:n!i autores y de estos"'"""' y que son los de e<ta
J' 1 bt.lo1 de6n.: Lt '"()Jd romo Uf'l ronOC'QTIcmo que k' q,m: Wwdor y 'JUC m'ek a
losnic;doe: d llf('I'CfO de r;u tn:'&cn y k5 mJjos paa itkan:.o.atlo Cbrfum.. en
J:.,.cyctnpHJu Frdlfct. e 7, l'as, l968, pgs. 7KI-792)
71
vt:rdad Ofi&irnd. Esr. cspc:cic de CaDDll2:ac del teXtO -<l.'"' ccmo sabe
mos, ya se da en el mundo onti8u<>, por cuanto los tatos suplen la ptacrlcia
del ma<Suo- encontt muy 6cil aoocnodo en el comentario dcnrro dt la
aadci6n de l:Js n:Liones del Libro. El hecho de que se contara con el m=
dente. de los cscntos ttol6gioos platnicos v arista<licos C()tnO el TmttO o ti
libro XII de la oo parece uo hecho taD relewme pal'\1 la
f&cil rrun,icin L. fd?""fa dli.k y el x:n"'!"icnto teolgico cri$tiono,
como l:Js tendeno10J1 doctonales que e fueron forMdo en In onugiiedau por
obra de lo escolori.taci6n del comentario filosfico. El primer coment4rio crJI-
tiallO dorodo es de comienzos del siglo n (comentario del gnstico Herodeon
al Ew.ngelio dtSiin luan). aunque el pcimcro que nos hasido rronsmitido e:s de
los pnm<ros lios del siglo m (comentario de Hiplto al Ubro de Danitl). La
forma ms runple que adoptaba el comentario primiJi,o cristiono ero lo de: lns
scholia .o <:cc:trpla, COID('Iltatios conos de expresiones o pasajes que precisan
ad2raa6n.
. S!encJo d una religin con prctensooes de universalidad, la
dlfus16n de su mensaje mediante la predicacin tiene un papd capital, por lo
qu< el dominio del an prdiamdt ser.i una de las mo<i\'aciones J>Cdasracas
coosr.mtes en la Edad Medi:a. En el cri<tUno, el predicador si .Simi-
la al tr4111matr<N1 en la medida en que: la explicacin filol6gica de las diwlta
des de lc:uu del texto qL muy \inculda con b Ctllllprensin dd ICDOOo,
del esp!nru de contcntdo. Un buen ejemplo de la forma que adopt ti co-
mmraoo patris"co. es d de las Ennilm1liones in Pmlmos de San Asuun. El
commllirio uusun.lllno p:trte de la fngmmtacin del re.tto, en este c:uo dtvi
dindolo en versos, sobre 10!1 que..., c:jc:rce una suerte de inrcrpretucn que
si_go< d de la gromorical:. kc1io, cmmendatio, explanRiro, IJJdJ
crtmJ. J..:t lwu, cna n:qucrrdo por la necestdad de esrruC!Urnr el texto, debido o
la prctiCO de lo scrip/ltra tXJI/Itirua. donJt <S funcin deJa propia lcc,uru $ep0
rar las palabras y las frnses mediMte los P""'"'' y la cmonocin; la cmmcndulio
que t:rnut de corregir lns orni.siQn<!.'l debid:as a 1:'1 rm"'lsmisin, no slo tiene
filolgico, sino ms bien un sentido imencionol paro el que sirve como
canon la regla de lo fe; la cxpla11atro es lo fase m:s purnmentt imerpretativa del
tex1o, comp1'tnd1endo la y L. interpretacin de los trm.inos y del
contexro htstrico; por lumo. d mdiCUlm clsico, que es la fose valorttJ\'l,
falm mroramenre en 1\jusun.
La superposicin d la b'l'atn:ilca sobre el ane del ruonamiento lilosko
se ala poca de la reforma beo<d!ctina_la mis osrur.t de los largos
medie\ -.les, donde una cultura que es cxclusivalllllte m<>nlstica, oculta
11aS anchos muros en las ceklss.los refectOrios y Jo. rmplona, "'cimrn<eribt
tia meditaan sobre b palabr.l de Dios revelada en los l1bros ugr6Clos"" El
rnonasu:no V-e en un medio feudal, que tiene su centro en la abad>, cJondc
tr. Cfr. Parkes. -.L;. EcJ;.d Med:l;vt-. <n G GwaUo y R. Ouunet.IIIJ/Oflol U
<n ti m1mdt, M..d 'ld. Taums. 1997, p:lgs. 1 J 7 116.

72
realiD d moddo de los gnrmmt.o roma
t .. pro>UO de los ttlCtos se __ , medio fucrtomcnte
nos inmersa en un ideal contemplatio."'. Ul<IUSO m . --''"
: a1Wdo la copn:sencia ele los ideales de l3s anes dilsias ,.,...... pnl\-o-
ospcnru los doo mc:anismos romo se narn ,. ,...
en UJl poca tarda ele 13 Culrura mon4stico, quien, en una
de las lecturas ritwks dur.une el rd'eaono,
' 1 unll pola
Ido un texto durante "' conu Y <l
1
le llcl6 oJ religioso
onnaqucno e,asr de 1'
s_ut prcsldb., que era i1etrado. y le ordc
1
n qtle
tlntoc>CC:S qud hombre da<tO, snbkn< o !' ) -6 -' aror
Do la pronunC:IA("'n naetD y com'"''' (;.1
Cristo ruh \,, v;uiando la c:.ntidad Ue una no se
:':.:d, monal; pero no seria una fnltli!\'t o qu>dl or-
dena en nombre de ona autOri<hd qu< le vitO< de n;.,.n
Los . . de la vida espirituAl de los monjes son la intc:leecin puro Y
. l"d"' . '-= milri y <IOI<ttmpLrn. La lecturo aqul
la Y sus eeraaos . r d l'<'rbum dl\'ino
es necesanilnl<Jltelcntll, pues se"""" una mediulcio
do en la letro. que, por ello, es
8
lo deben dejar su
es nfueao poc 1:L;' r ..,. ' 9"'
qu<: . . ' '--ddlectOL Lal((tlltllstCOOcibc,pcxtanto,como
abmcnto cn auna a"' olmo. Sirodo la letra I>()(Utdora de
:r;J:,:U.:.:OO foool6gi01 bsica, m Jcyimer;llo-
1
1 b ' J frase porlo que la escritura sigue siendo, tOnlO en 01111 CtOD
3

111 0
'in eom: las palabcJs, uno sertp!Uru rontimm que
nnuua, contlllua,. - ' 1 ' 11 m eporncin de las pala-
invita u la .le.:tur- eo El .spfritu ele la lectura
pblic dcl texto, como
. '1i: i6 ninenlemente socia1, pero, cuando, en la lectun . su. l
ClY:J:: interior, el silencio. '" rummollo sc1 exteoorz.a
no ' o un atft s qoe acompaa a 111. vista que: recorre ln.s ncus escn
:;:, l::sto explica Id de lo gr.tmarkol, pues se trato de quelelmura se
6d lo klltro, pa111 que elleaor int.rprerc el seotido
segn el ntmO que separo leo elementos
En b C\'Oiuo posterior de las tcnias de b leaura y el c:cmeowio, d
unpolso de rnaonalizacn implcito en la propia <Xfgtsis btb!tca debe seguir
se en elrttinsito dc:sdc d seotido Uteral al scnti<lo copirltual del texto. En uo
ambientr n:hgiooo. el comeotnrio se reliere un rexto que es obm del uaor
princtpalis, que en el caso de los textos sagrado. <S d enunciador dtvino, aun
que quien realmente cranstribe d t<-xto es eluaor mmisltrialis, receptor de
la palabro divin11 y ttgundo enunciador. Se debe a Gilbcno Porrela la dstin
d6n enrre dos ripos de oornent:uistas: los red/atores, que retrotraen a un pe
t:iodo de lectura ornl. hodcndo ut\U muy prxima al texto, mientras
que los cimrpretes pertenecen a un estadio rrus plenamente escolstico que
trato de abrir d campo e><egtito al anlisis del te><to. Es en el tmb.tjo de los
exgetus donde '"' t U)"! una nue>ra fonua ele comentario, en el que la
glosa t:s uno formo ovanzada de exgesis que presupone la di$1.nd6n c:ntr<
kllrr, srtuus y lo que hace que el comen,.rio evolucione desde la
lre:ralidad, que e:ra objeto delanolisis ponunenre de los pruneros
clrooru. biiCt d $Cnudo, que propo<ona el contexto googriko, histrico
y ucpolgtcO-gramtcal, >iendo en la sorlmh4 la c:xpn:sl6o
de wto formo cuesriM.don de la int.rprrucio. y donde ya comicm.an
qurtuiOtttsalt cxto.lo que ronsrituirti un paso deeisi"' en lal'onru.-
cin de la eru<mlll2 ftloslicJ tSrollstiot. Tod:na m el siglo XD squen sm
estor daros les linut<-s entre d comentario reolgioo y b exC11csis blbliro a
de los naotm .cntidoo de lo histrico, alegrico, uopolgi
ro y nagico, <u< marcan el comino hacia la constitucin de lo teolosfa
como ciencia'9, cuando ].a bsqu.do de los 01usas do los fenmenos sustituye
ala expbcaci6n imblicu en la rebeln emre macroc05mos y microcosmos.
El comentario homdtko cristiano tieo>e unos dams intenciones
en tanto que su objetivo c:s la predicacin de la nuew fe, pero no por ello dcjllll
de percibirst los r ucrtes lozos que lo asimilan un comelllarlsmo antiguoJ"'
g:1no mucho menos orielltodo hacia el .saber por el '= de lo qu< po ria
suponerse. De h..:bo, ya desde los primeros comentarios griegos st tenda a
oonfun<lir la tntcnci<ln t<'rico de comprensin dd texro con l intencin pt6t
rica de ayuda en el camino de purificacin moral, y tambin m del
prim.r perodo hdmfsuco se da lo oonjuncin la doctrino que coda ca
ruda deneode y d modo de ,;da que propone. La filosofia escolar ant'8'J era
c-x<gta, pero st entendla no slo C!JOlo W1ll actiVIdad terica, sino tambin
como la ckrol>n de un modo de vid y como uns wea de poriooo. Cicr
t.amente.ln< tono. de b filos6ao oo cnm lo 5ffin los
de l exg<>s cnstan de L.s pnn><:r.IS escuehs de Clemente de Ale,andria o
de Ongeneo, pero lo tnclinacin sinctriaa de las escuc:bs clsicu tendeni o

74
difuminor t. sepanocin lo sagrado y lo racional, a causa del origen.....,.
lado qut se: le o1nouy a odas las clases ck rextos. fl1Cf211 tdioosos o lilosli
cos. Si la cxp1<$n .tilosolt ctistian11 no l.o<: entendida como CO<Jtcadicroria
se debi a que d rrmino pbilosophia st oplicol>a yo desde bocia tiempo a la
eleccin de un modo ck '"d que iba vincubdo con la doo rina mosfica esoo
lar que se profesabo. De hecho, toda la mosoffa antigua expresar d ideal so
cntico>pl,uoico ck la conjuncin d discurso liloslico y t. deccin
prctica ck un modo d<: vida. Tambin en los comcnlllrios tardot.antigucs tiene
lugar la integracin de la pnictic:u filosfica de lo exges1s textual y la pnctica
sagrada de la plegaria dedicada a l. salvacin dd alma, de lo que es un buco
ejemplo d t'Omem.ario del Timto phttnico lOr Proclo. La V>cufa.
ci6n cniJ'C exgesis y plegaria se reolizaba a travs de os Or4C11Ios t4/Jeos, de
los qut tsadiciooalmcntc se: consideraba autores a dos magos de la poca del
emperador Mmo Aureho, y cuyo enscmza consista en fas he
chas a Juliano el Teurgo que concordabon con el sentido de cicrw doctrinas
oeoplatnius que, a su vez, tomaban el Timto como texto de refertncia. Asr,
se pudo asimi nr fcilmente el modo de vida contemplativo del mouaquismo a
los modelos clsicos de la vida 61oslica, y llctividades como la penitencia, la
meditacin o los ejercicios se contaroo con el pmccso de ascesis
que propon[an las escudas lilo!<ilicas. A.<l se: expbco que lo espmtu.alizaciOO y
la huido dd cuerpo, la id.,. de un ascenso dd alma y la rmona unveni.'ll croe
hallamos ya firmemente establecidos en lo agustininna, se c:orrespon
dan ms con las preocupaciones filosficas que con b doctrino religiosa dd
cristia.nismo.
Estt conjuncin sin solucioo de continuidad erure !u funciones terics y
vital de los comencu:ios r<hgiooos y pm(anos comenz a CU<Stionai'$C: ya partir
de la CcnsOO.tw deBoecio, dondecmpeu o hocer>e patente el enfrenramion-
to entre el papel teraputico y la funcin acadmica de la filosollo. La coocep-
ci6n boeciona ser seguid. siglos ms por Akuino, quien idemifica lo
fil=fo con las arres libcroles y defiende la su>crioridad do la contemplacin
cristiana, de modo que de las Sllbtitlis dtsaplma. hay que \'1
krse slo como de una escala para r illl lus.mnmr mvrttbc.e
mr". La 5upcrioridad 21ribuida a b se percibe en el ,'Oc:ubufario
de los amores monsticos, donde cl tmuno phtlosophia V'J a signJfiC21', ame
rodo, un modo determinndo de vece$ In vida mismo de )Q6 monjes. y
co.i en absoluto una doctrina ttrit'8". L:> separat:Wn en el cr,tianismo de la
vida religiosa y de la actividad terica desarrollo autnomo de
esut lllma. si bl<rl concebida. "" principiO. romo un mero Jtql) diolcriro, en
r

d que fueron intqrindose las cicnas y los toros de los filsofos, haciendo
cKCCC de los sabios cristianos que vigilaban suspicaces la >e\li-
table intromisin de los dial6ocoo. en la regls de La fe.
Superando lo tdemificadn de la dialctica filoll61ica con los recursos
8nunat.icales que $C: hnca en ellrivium, de enLre las artes liberales. comicn
u considen>n;e que la lgica representa mejor que la gramtica el ideal
lilosfiro, en d siglo.m la escuela do Chartres. aode la f.
'""' oocno disciplina 6los6ca, y el miSDIO Pedro Abd.ardo, qwen considc-
mba que los filsofos paganos eran, en cierto modo, cris!Wlos no bautiza-
dos, hace lo propio con lo tica. Pero ser el siglo xtn el que conocci1 la
mayor ampliacin de la nocin de 6Josofa a consecuencia de la recepcin
de la obt'll aristotlica, aunque eUo no debilitJlr la estrecha vinculacin de
l con las artes liberales, ya que, de hecho. en los proaramas de
""seanza nunca se menciona espccfficameotc l1 61osofla y los textos
den en e.;ra ind1stincin, que, por CJC!Dplo, encontmmos en Toms de Aqu
quien afirma senciiJamtnto que communitu dividitur philosophia in
scp1em artes liberaJes))'l.
Si algo caracteriza peculiarmente este siglo es su atribucin de un ca
rctcr exclUSJvamente cieolilico y terico a b filoso([a prescindiendo de su
(jlrOctcr p.rctco tr>diciorutl. Esto se debe a qut b enseanza esrolsucs se
ahora exclusivmmtc en la ltctutt y el comentario de los textos y a que,
por lo progresiva sepamci6n de teologa y lilosoffa. se bate m:ls nfrldo la
"':ltrc lit funcin terica lo a lo y In funcin
cttCOpractca, que ahora es exdus1va de L. fe rcligtosa. Como, no obstante,
pcrsi>te la necesidad dd pensador mcdiev.I de encontrar una omoridad de
fefcn:ncia,lo que suceder es que filsofos y relogos acabar:n cncontl1llldo
sus propias autonddes: los teloltos o los P.dres, Sm Agustn y O< ros auto.
res nroplatniros como el PS<Udo-Dionisio, y los filcl$ofos, casi excluSiva
mente, a Aristteles. Sin embargo; aw>que es derto que filosofn y teologta
tendieron a se>ararsc en d siglo e lo crtica segua d.ndose la
di.tincin <l1lr< una teologa de lo sobrenatural, que se tnlos r .
cultadcs de Tt<>la,fa bajo el nombre de 140'11 y wu teologo natural,
que: ranite b teoiQaLI arisrmlica, que es una de Las ciencias JUntO
la fsica y la matemJtica y que, por tamo, puede klcnti6cassc con In meta-
llsica"- En todo caso, la utilizoci6n del trmino philosoph;,, para la
vido cristian:t ha dt,.opareddo cotnplemmcmc en el siglo xtU, y, a pal'tir de
ese momento, los nombres de los filsofos antiguos no se(n m$ que signos
que les seniJn a los maestros escolstioos para idcnti6cor doorinas y ro
mentes liloslicos.

76
5. LAS OBRAS DE lA FilOSOFA COMUN NEOPLATNICA
EN EL OCCIDENTE CRISTIANO
HaciR d siglo \ll,loesendal del saber de lo que d mlDldo latino
luba hor<dado en cuatro libros: el ComeJitm() al SNtiio Je EsapW.t
de Moaobio,las Nupd4s de Memmo 1 Ftk>l4t.<6 de MaJcimo Capdh. b 11'1
duccio y comemario dd 1imte de Coladio, y la m5(1an ,,la Ft/Mofo de
Boecio. En lo que respect la filosofa, de Aristteles, a !"'nas se cooocian las
tempranas tr:tduc:ciones dd Organon de Buccio, que, aadidas a las de las
obras lgicas de Poirio, fueron utilizadas durante la Alta &lad Media {/ogica
wtur), mientroS que bs propias boecianas de T6picos, Anolti()l)!
y Elman no fueroo puc:s<as en circulxin hasta 1120 aproximadamente, bajo
d tirulo de k}git:R nou1. Toda'"" bocio d si@lo m slo"' dbpoola de algwus
panes delalficu a Nkmatt>, de modo que puede alirmorse quc,lusta J J!111n
impulso de._, tmducdones dd xm, tombin Arist61eles era casi un descono
cido poro los filsofos cristhtnos en occidente"
Lo influencia dd pens:tmiemo de Plt6n >e debe tll gnm pane a que pue
de""""""' fclmcnte en rdacin con bs doctrina.< y las narraciones de loo
mistmos rdigjosos, como es el =o singular del limto. qut ms popular
dt los ditii>Sos plat6nicos en la angiied:ld r.rdo, en d que se oin;ce unan ..
rraci6n t<:hgios del del univer>o. producido por d demiurgo del m un
do de ocuerclo con un modelo inmutnble (27d-29a), cnrnclcrizaclo <vmo un
ser vivo inteligente (29d 30cl y que ha sido hedlO sobre In bn>e de In! ideas,
fundamentolmenre las el< existencia, san<janz.a y diferencio Si se insi<ti
fundamentalmente en estO< aspectos, se dcb citc:unstanaalmenre 1 que b
tt:ulueC16tt de Calcidio, que es la que se conoci en occ:dente, ocbaba en :Be,
lo que priv a los !mores medievales dol ronocimien1o del06 elementos fisi
cos y geomtricos del escrito platnico. Adcn1.1, el periodo helen..<tim slo
El PI""'"'""" olstcma do lo""'""'&. liloolica 77
<1'1 oooocido m occicl<me de .Jguoos compendios edcricoo. como
las /Jrspu/41 IN1alia114J de Cicern, las Eplstoks de Sneca. donde corntema a
hablar de la existencia de bs ideos en la meme de Dios, el De dogma te Platonis
de Apulcyo, o los escritos dd mendonado Calcidio, que vivi probablemcnlc
a caballo elrv y el v _de nuestra era, y que fue influido, particulatmente
en su domiruo de la matem et<rrut, por Numenio de Apamoa.
Los obras de PloUno y su dispulo Porlirio se ronocieroo "" occidente
tres omtiDo6: a _tnis klo libroo por klo escritores gruo.cris-
uaoos y escnroreslatlllOS, espec1almente Boccio y Agustin. Los C$Critos
seculan:s m>S onOuyentes fueron In mencionada trnduccin dd Ttinto de Cal
cidlo, el De nupti4 Phib>k>giae Mm:urii Marcianos Capclla y el comenta
no. a la obro de Cicern Sommum Saptoms Mcrobio, que se ocupa de la
luma <te del rR rtpuhu en la que Cicuoo narre lDl sueo en que se mez..
cbn b yd patriOOsmo,lllOSlrmdola influencia de la divisin plociruana
de lil$ vtnudes, y donde )'ll se hahl3 der., hipstasis Uno-InreJisenci.tiAlma, y
se hace una cxpo<icio de la descripci6n matenutica y geomtrica dcl Almo
tlcl mundo. Todava, en d siglo xu, en lo escueb platttiCa de Son Vctor,
slo se d1sponfa de r dd Timoo, y no ser hasta la renovacin huma
ntSta cuando Plat6o IJcg6 a bs t:ScUc:las neoplatnicas =acerulstas dirw.a-
mcn.redesde biblitxeas bi23ntinas.lgualmmre, d Platn autntico a penas
ha s:do traduodo. al rabe! aunque que hacio el siglo \'U, m Btzancio.
el Motertt6}tCO una coprA &e I<IS obNs que slo muy
tordmmeme llego n occtdente.
De la lllltigliedad romMa y de b baja latinidad, lo Edad Media herct.l6 C3Si
exdusivamenre un gnero didctico quclubiJt oonocido w apo-
&<0 en 1m /ibn. de Vano Ul6-l27 a.C.If'rox.l. obno que cg
"""' libentles. Los pnnctpnles tesumonios
<!e la cnst1anu:ac1on de la romana son l:lS Imtuutiones SilMtmwn
ltuowum de Casiodoro (490-,8) aprox.), verdader.1 enciclop<:&1 <Id saber
prof"!'o a un pr.ogramu de educacin momlstica, y las EtymfJ!ogiae
". de ISJdoru, obispo de Sc:villa ('60-636 oprox.), compuest&S en la
Espaa '""J:oda dd siglo \'11, suma dd ..ber antiguo que combina bs fuentes
de uno enodop<11 y de un dccionano donde.., eombman la dial<cttca y l.
cloxograf.a filoo61ica. Hasta el siglo XIII las servirn de mo.lelo
una abundante lit<rmurn enciclopdica, como el Vt renmr muuns de Raba
no Mauro. el annimo /..lbcr monstror111n dt dMmi1 d De nDiurir
rerum de AICJandro Ncckham y Bnnolom el Jnls, d De naJu/'11 rcrom de
To<nJIS de y d Spro/'"" rtwus de Vicente de Las obras
mis influyentes de b dial<rict t0r1111na son d TRJ-finiiiOntbusdeMno Yte
ftlnno, d_urant< tit:mpo a Boecio, d rrawclo de Apulc:yo wbrc
lo. StlogJSmos conoc:tdo boo el titulo art>totehco de Pen btrme-
nmt, y Lis d05 obtlts por 1(* medievales a A&us<in: los Cllegortae
Y d Df dtalf'Cit(IJ Y por lo que ttSpetla a la las obriiS de
Pnsoano ,,.,,.,,(/,)y de Donato l&r&rumusl constitm'CI\
b base de una cultura de la lengua <:o la Edad Medio

78
La sabidura henntica, oto 6Jaslic:t como teolgica, es una de lllS me
jor conocidas desde poca Ms all de las ex!""ctos y diyersos do-
cumal!OS dejadas por escritores crJSnanos como Arnobto, Lacumcto o AguS
n el texto ms represcntavo es la traduccin !ana denominada Atckpms
veces, NaiUra drorulll- de un griego h()Y cli<>gos te-
ltios o DiscurJo perfecto, durante mucho atnbwdo a Apuleyo.
pseudo-escrito hermtico abundontemente cuado en la Edad Media es el Li-
ber XXIV philotophorom, que influirla c:n d proceso de las unwerst
un apcrifo rabe, redactado en el stglo xo, cue compuesto a
la manero de los Elemc11ICS de tec/og{a y del Liber de CIJUSts, alternando las
tesis y los comcot<lrias. 1lunbin es del siglo xn el Liber
T riplictJ vi rerum prina'piis, que es una cosmogona compuesta por uo ?CCI
dental a panir de fuentes !anas (Seda, Macrohio, Adelardo de Bath, Guiller
mo de Coocbes) y rabt'S (Libcr Almallach, Liber Evcb). .
FJ ncopLuc.mismo entendido como un co,rpus
mo ha sido inaccesible para los latinos antes deJas tardas rraducoones lattnas
de 'Proclo por Guillermo de Moerbeke: Ele!"entns de trologt
(l268),los Tres optsa1/or (1280-1281 aprox.), el segundo libro del comenumo
sobre el Timec y el comentario sobre el PannnideJ (ames dell286). El_corpus
aristotlico accesible a los lanos comprende igualrt'lente una gmn c:tnttdad de
apcrifos y de pscudoepgr-.os, siendo los ms utilizados <:1 De mu(tck>, trodu:
cido del griego por Nicols de Sicilia (ames de 1240) y Juego por Bartolome
de Mcsioa (1258-1266), el De pl111ttis de Nicols de Damasco, rraductdo
Alfredo de Saresbel (tUttes de 1200), el Secretum secretarum y el De regumne
roniJolit, frngmenro del precedente, todos dios traducidos del rabe, d_ prime-
ro por I'clipe de Trpoli (haci<J 1243) v el se.gund? por Jull!l de Espana
segunda mirad del siglo XII, el De dilferenlto spmltJJ et ammae de Qusta thn
Luqa, traducido por] uan de Espaa, el Libt; de bona forltma, que es un en-
samblaje de dos captulas tomados el uno de Et:!' o Eudem.o, VIll, 14 y cl otro
de Magna lv/oralia, U, 9, pt'Obablemcnte rnduodo del grtego en el "!glo xm,
los Problema/a y la Physwnomia, rnduddos del griego por Banolome de Mc-
sina aprox.l, el De cousis pruprietoiWII elementorum, tra?uetdo
por Cerardo de Cremona, .el De intelligenl! probablemente dd
griego por jaoobo de VOilCCla, d Uber VI pmtctprorom, _obta atnbwd.o prime-
ro a Asttele; y luego, a panir de Albetto Magno, a Gilberto Porreta ...
Por lo que r<>sp<:Ct>l la obro lgica, destaca, so)\re todo . la apnnaoon ele
Boecio cuyo comentado sobre los Categoras haber Sldo directamente
reda.,;do a rrur de un manmcrito que incorporaba bajo la forma de glosas
marginales e Pequetio Cumentmio por y respuestas de Porfino y
algunos pasajes de su Gran Comenta no ""Gt:daltO cl texto mtSmo de
Aristteles. En el XII hay una uaducetn de Gcrardo de Cremona dcl
comentario de Temistio sbrc los Segundos amrlticor y una de.Jacobe> ck Ve-
necia de fragmentos del pseudQ-Alejandro de AfrocUsia sobre los Segundos
analticoJ, l, probabltlilente una compilacin de texto.; tomados dd CO'_"enta
rio deJ ulln Filopn, y las Rc/ttlaciCitt.< sofisticas, que es otra compilacton par
1
79
cialmontesacada de Miguel de Efeso. En el xm, entre las compendios sincr
ricos aristotlicos encontramos una traduccin y comentario de Alejandro
sobre los Meteoro/Qgicos y el De senJII, comentarios de Temistio y Juan Yuo-
pn (libro ID) sobre el De anima, cl comentario de Amonio sobre el Peri
Hermeneills (Guillenno de Mocrbeke, 1268), y comentarios de Simplicio sobre
el Dt: (tle/c y sobre las Cotqpr{(ls (Moetbeke, 1266 y 1271). Una ltima fuente
importante, ms sincrtica que propiamente la .l'roporciooa el
compendio de comentarios sobre la bica o Nia!mtU:f) compilndo en Bi.ancio
bacia fines del siglo XII, que comprende los comenraos de Miguel de .feso
(1040 aprox.) sobre los libros V y IX-X y los de Eusrnro, metropolito de Nicea
(1050-1120 aprox.), sobre los 1 y VI, traducidos en 1246-1247 por Ro.
bcrto Grosseteste, al mismo tiempo que una vc<>in completa de la lica.
5 .l. l..o5 CRJlmANOS: AGusr1N Y Escaro EtuGENA
La diversidad y confusin de las fuC>.ncs neoplatnicas no impidieron que
los autores cristianos encomramn en el neoplaronlsmo un pOderoso lnstrwnen-
to par:t racionalizar su fe. En su veniente dOCII'ial, el c;ristin-
M es deucklresencialmentedela ohm do un pensador singular, que. siendo sin
duda la de filosofa m<ic\'al, cronolgicamente
penenece an a la edad antigua: de Hipona (3)4-430). Aurcliltno
Agusiln enu6 en contacto con el neoplatonismo plotiniana en Miln, a travs
tanto de las crculos intelectuales paganos y cristill!los conocedores de Plori-
no, como de los sennones de Ambrosio en los que haba concinuas referencias
temticas a las Enzttfas.\gusiln cree que lnduso las 616sofos que ms se aproxi-
man a la divinidad no llegaron al conocimienro de la venbd, pues Platn, del
que piens.1 que recibi la influencia de los libros sagrados cuando viaj a orien-
te". y que ttdmite la unidad y la pluralidad de Dios, se encuentra con la linllta-
cin de que no lo ha glorificado, que Plono, que tambin ha enscful-
do la dOctrina del Verbo, no h aceptado e se ha eocantado y sacrificado por
las hombres. No obstante, Plono es el wa inrelecntala <rnvs de la que Agos-
n intentar fficion:llizar su propia experiencia de conversin y de bsqueda de
la verdad. De hecho, los escritos con mayor infiuencia oooplatuica son los
como Jos Sofi/oqua, De libero arbilrio y De ordine.
Siguiendo el C.."<JUerna plotioiano, dibuja un nniverso ordenado en
grados de p<:rfeccin que son grados de acercamiento ala unidad y al ser, una
jerarqua que se inicis en Dios, que es la unidad absoluta, el Ser primero y
supremo, hasra conduir en esa CtlS. nsda (paene 11ihO que es la materia no
informada. /\hora bien, el cristiano Agustn debe integrar ese esquema en las
verdades de la fe que haba abrazado, y, as, el misterio de la Trinidad obliga a
que cl Uno plotiniana se dcsplic;ue en tres Personos que poseen el mismo
H Ciudd Du, VnJ, 12.

Froocis<o !.do florido
do supremo de unidad, reolizndola 1oml plenilud: Dios, en cvanto
:,oo: es engendrador o Padre. y lo oonocodo y lo expresado el el
Hljo de cuya unin esencial y etema e:o un abrazo que es ddetre,
o= d Espriru San1o. Pllr.l enfn::otl1t5C ala dilicul.d del
Agusn bate pa1en.e la hbc:nad divina. defendiendo que,"'! la Dio>
y. que la 'Oiuotad de Dios es bb&rima. As. d uno=so. 1al Y
tOlDO lo coocibe Agusn. est esuuaunodo descmdcnte Y"!'
cendente de <DD<Joo., c:n 1001 que tn!Sluce esa mrutana Y .es
jerrquica coo las que modo tiende a reoli%nr desde su unulad ontema
otrns uni<Lodes ms perfc-etns y superiores en los que cada cosa r><:nnanece
su ser sost<:flida por lo imcliencia y la voluntad del Creador''. Esta eo>n>ova
si6n jerrquico, que abarco <lesdc Dios a la materia, en la que un
de prillilegio la critluta humana, y que ms odecuo sontesos
)' cristi4oo en los pnmeros jglos de nuestta era, se re-
ftcja en un texto de LJ rou/JuJ lk Dn.
i\51 b dd CUPP es b onl<Nda complc>ti6n de..,. panes; Y la dd
sima irn<:!:,l, la O<tknada alnta <k Lo paa .dd 111""' <><
ooJ es b ordeMdu ormonla entre d ooooamJ<Oio y la Y la paa dd
cuerpo y del la vida bien y la salud del =1. L
d boolb"' ""'""' y Dios es la ,,bedld\<1 oo-dcnlkla por fe boJQ la e<er
na. Y la l los homb..s entre si, SU oruenda CQ!lCOrOia. La pude a t.sa
c:s b .:J::.da COO<Qrdoa mandan y loo en ella. Y
t. &, la ciudad es la ordenada romi\'<'l>cia entre ;OOicman l' loo
p.ade la es la uni6o ordcn:odlsima Y_.
de 0.0. l' a b , ... .., Dioo. Y la pude todas las .....,la
tronqullidad del orden. Y el ordcn c:s b d15poocin ..;gna ,. C'C'd
diferencc:s y a l:u igu.UtS d lugar l<r rormparule. Por "'""' loo
mis<r.d>lcs, en cuanto aJes. no d!I.n en p ... no goun <k!" dd
ocdcn t:xenta dt: turh9cione$i pero, <.:omo son mcreada y m'sf
bies put'dtJ\ CitQI c;:n su miseriJ tld ocden. No t:SlAI}. un Of ;
de di"' por la ley dd ot<kn. "''"' cuon
00
esdn lutbadot k acOplsn cuanto 1>Ueden a las cosas t:n ;l\le es.! in.
.,...,.. en dios cicra l.l'lllqUilidad en su ordcn. y, por wno. bencn aeru pu.
f- 1 El\110 de loo""'"" oempor.olc$ cbtt rdacin llllqro de t. p.at<m<>al, Y
en la udad de 0.0., .J lqro de b pu cdcsual. Por d/0," ai\IIN
1cs irracion1olcs
00
""' que de t..
.,..,. dd C\JCrPO y la quo<rod de l:os apc!!CI"f No apct=na""" por <On
P. i<ntt, nudo fu= d ..o. Lo P"" <kl red"!'danl P'?''<<ho <k la
dd la paz del :alm.n es unpQSLble s.m la pwt Jcl
iiln ca no puede logrtr la quietud de JiUS a))C'I(j)CI.O$. Pero ta.trt

1
CP JMl% qt
1
e ti(flcn cnrrc sf d aJm y d <:uerpn,)llt <k- vcd
or<kn>da y de salud. Asl romo los animales mucslnln que amn l pn d
r
81
<11<11'0 cuQndo esqulvon d dolor, y la m del nlm cuondo para colmar sus
necesidades, In \'O: de sus u.peteoc.WJ as huyendo .nume jndjcllfl
a w clara! cun ro aman 1 paz, que ana d alm y el cuerpo. Pero d hombr<,
dolado <k alma nocloolll, tom<l< a esralllma """""' tic:ne de comn
<oo lis bestias, ""' d lin de oontcmpl.r tiAo <oo la 1\lCflh: y qn ..., tJso
obrar de..,.,.. que baya en a 11011 .. da ..J. ormonla <ntr< d conorimiauo
y la aco, en que consisoe, como h<mos dicho. lt pu dd olm roooal".
El oustinismo se impondrb cosi sin opcsicin sobre d pcll$3lllellto fil
fic:o cr:isci:tno durorotc laf808 siglos, .doptando fonruos cUversas. desde la escnco-
IORf filosfico de Erigcnu al iluruinisn'oo rool6gico de San Buenavcntu
"" constituyendo '"'" linea de fuertn en la sucesin de loo slsaemas filosficos
mtdie..Jes. En la ttadicioo espiritualista, <Xticnde dcode eiiJeuJ abscon
t/us de Agusln al Ser quo mhtl maius cogiJari potnr de Anselmo. Dios es d
prinapio del ser y del conoo:cr. La represcnJ!cio dd wmutO es la de un movi
mo<nto puramente <!<ductivo y <nwuti\'0, en que la mtdlgc:ncia bwnan:o 9CO!Il
pa al clc:sc=o cn:ador de las prodli<'Co<!e! dhinas que: auminan ala materia
p:ara En lo esrrucrura dd neoplatonismo cristiano, el conexa y d existir
son dntiooo, lo que sign6ca que Dios crea las cosas al y que: d cono-
cimiento hwnano es adecuado a su modo de ser, esto es, a su posicin particular
en In jenorqu espiriruru de los ser>. As se configttron tona cosmovisin aml<>-
niosa y un sistema filos66t-o de una coherencia cal que p:arccicron capaces de
resostir los "nbaics de lo crftica de los @clsf!
Auoque Agusti'n aparece como precursor)' figura emblemtti01 de la filo-
sola cruw.na, sin duda es }IWI Escoto Erigens (810?.877?) d primer gtan
6LStofo cri.tiano dd neopbtonosmo mcd>eval. El gran
m la obra dd Erigena se produjo con su tiaducxio de los o:scritos dd Pseu
do-Dionlsio, enviodos aL corte de Carlos cl Cdvo en griego por d basileus
Migud lll, traduce sobre un manuscrito en scnptU) a>nti11ua y t.'l!rbum ad
no preocupndose JlOr cl sendo. l Ao labor 1roductom de Esc01o
Eri,\gcn del corpus dionisiano no slo un cslab6n deterrulnanco
en lo hi11orio dcl pensamiento mediC\allarino, sino que muestra cl intets por
b culauta griega e:o los siglos m:is oscuros dd mec:lle..'O Ottidem.al. tsu. y otras
traducciones de los cscntos ecolgicos griegos son J. base sobre la que ]IWI
Escoto l'<'.ili.zar su gran obta o IH JivioM MI-,, lo ms im-
portonte de L. Alta Edad Medio ocCidental. r lo (O<Tno de un dilogo entre
d maestro o nutntor y d 3lumno, ab.mmus, y cons,itu)'t un sSshma UO\tf'S3.1
artkuloclo segn la lgica de l'or6rio de l dhllctic1 desct:nde<otc nc:oploc6ni
co. En estu obnt aparece una exposicin deJa natumlcz{ \'OmO la roralidad de
las cosos, cl il'ididn en cuou'() especies: nc<tdora y no crc.'\ld" (Dios anarcbor);

82
creodon y CTelda, que es mWldo rqueripico de las auw primordiales (los
teofanras que subsisten en ti Verbo}; la tercera es crtllda y no creadora, que es
el /Qcus generalls tempusruc general (el espacio-ti<mpo universal que cgulaln
organitacin dtl mundo); la awta ea no creadon y no creada, que es Dios en
cuanto causa 6nal de las cosas (Dios romo rt11us. reromo y reposo).
Lou ru:ttrose opaueo entres[ en la lute1'418C opone a la primera y
la cutna ala Pero la C\W1.t se sita entre lo imposile. CU)'O ser-es no
poder- [...) 'tn:s 1011 loo rdoncs <JI><"' dcnominon -"""CU" (de ij;ual
rJngo); ol pnmoro pr.tU:ne<m querubin<s, ...-.fines y troooo; ol rinu
des, potestad .. y dominadooos; :U terrero, principodco, rciogti"'J Mgdcs.
!lacia ahojo, d ltimo -d de loo C\J<'.IllOf- tlll slo :illlla o ntga '!"" le es
sup<rior. ya '!"" oo nene un infcrio< que ..moa: o OOROUIU)'I. )1 ,; d .,..._ido
por codoo loo S\lpcrior<s, a ninn blforior por
lodo orden de la crelllura tadon.al e imelcaU11 se R:r y no ser: es eo Q.l:m
to por Jos supa'ol'd o por d mismo .e.s conocido; t:n cambio. no a en CI.Jallto
que no permite qoe le romprcndoo sus inlcrioo:.. W .1:1 1I)Odo....,.
plicui<ln .,icunence a la notu""=t hunun .. su llbiiOOoD, pecando, la
dignjdJd de imagtn divina en la queh11bf11 sido !>US1Rfi<._ada; ll'l<::rttidmtnte
IX'f(li u sc:r. o en consccuendJ se dkt qtte no es. Pero cuaodo. JXl'
l. grJ1ci8 dd lJni&<nuo Hijo de Dioo, es ronduci<b de ooao al ptiRino
de b ...,...,aa en b qu< (e atada segn b ,._de Dioo, cnrt10(:(Il:l a ser y
anpi<211 vivir eo aqucl CjUI! fut ettadosq(n la Di'llo"
EI.Erigenl,>micip en un dt 1 .. polhruas toolicas mis importancc:s
de .. t. poc1l, onginada tn la ddens por Godcsculco de la gemrna pratdtJII
nutlo o doblo predcsJlacio (una expresin que "paredo )'11 en Agustn y S"n
Isidoro de Scvillo) de los elegidos a lo ..Jvacin y de los reprobodos la con
dc:nocioo,lo que, impliar b inutili.W de las obras y los mri
tos, pues la eleccio es slo de los elegidos (sot. qfoctioel<orwn), mtorpret1111
do en un sentido restrictivo las palobras de Pablo'': Dios ha querido que lO
dos los hombres fuesen salv..dos.>o E.ceoto rechaza esta doctrina porque la
predcotmacin no puede: se< dobk, dado que lo sust:ulcia divins es nica, y,
dems, lo predestinacin no puede se< pre-de>tinacin, pues ello
una presciencia en d tiempo en un ser como Dios que no'" en el tiempo. f i.
oahnentc, la intcrpn:uon <k Gcxlescaloo se entendi romo una doarina fa
colista que excluia que c.,,., bubi<ra mueno por todo b humamdd y que
los mritos tuvieran algn valor, de modo que sc)Jb la prcsenci;t tle lo grnda
como sig>o de haber de <ido elegido podio la salvacin, por lo que
Hincmar de Rms y Rabano \lauro su rondens sobn: Lt base de
que, en ltima 1nstanciat a Dios causa mal. t\ :iU ,.ez.. camhin el Pm
phyuon de ]tiRO Escoto serra C()i"iderada un obra pomeista y condenada
r
8J
en 12$0 por d papa lli, sobre todo a causa de w que su
ponen una aut<>CmiOOO de Dio<. Ptoe a ls oontlen.l ls obra se conserv citada
<1,' de rextos que fueron muy ldd:S, como el propio corpus
1 or la __ duahdad consrnnoe que crnsluce su pensamiento, puode
consiclcrarse al Eriugeru como el ltimo filsofo hclcnizaote d mundo
pagano anriuo y d DU0\'0 pensamiento crisu:uuzado.
Por lo dcm$, pane de estns doctrinos recooocibles, clt-omplejo enlt:lmado
de ccxtos que arculabao m los circulos latinos, confluir c:n d perio-
do escclistiro hasta un aJrfiUJ de supuc:sms uoducciooes ._,jaoias
de oons Briega.. de entre los que destacan el 0.. caekstt httrm:hia. el l.iber <k
la 'rherJk>gia aristoolka. Se rnua de fabificadones Uarnachi a cener una
gton inJluenci. <n cl dc........-odlo dd pens:anUenco media..! latino, hodlo que porsf
pooe de ilWllfiesro en un ront<XtO ante d que necesa
nroncntc tenemos qut nucstms lnstnJmencos de anljsis cowenciooola.
Bojocl nombre de Trologia de AriJt61eltf (Ktloh UJu/uyfvt U.ariitu) drculn
ba ':fl cienos rabes un escrito que no era otn CQia que wu b..ena pane deba
E11fll.tJ de Plcxino en fonna de par.i(rosi$, proOOblemenre ddXda un moooli-
sll! ckl Vl, lo que pan.'l-c abundar en b idal de qoe lit! CStlJclas de t'Oillen
"'""tu que el Sistema ari."otlko podi. qoeda incompleto sin su
roronocio ccd68ica. nzn (lO< la auJ la fue acogida sin suscioar gnmdc:s
dudas. En d teXto se renuev. d tema neopl21nioo de la dsicam<!cMora ilumi-
nJSca y la intcrpMadn :.inluica donde todos los fi!>fos Je la iUltigedad
posta"n oonoordr en po)\l de la rdigiosa:

do divino '- ...., en el lugar cid aplcndor y d. la luz <11"' a la c:ousa de
wcla luz y apkndor. Es maravilla cmo VI yo mi alma ba d. luz, ruando
atabe m el <UJ10 como forma SU).., no esando ella fumo d. el".
De entre estos escritos falsamente atribuidos, d mis antiguo y wnbin el
mM es el Dt t:i1eltsri hierarchia, de un tol OionWo, ol que se h:ICa
pasar por el primer lilrofo crisrillllzado por la predicacin de Sru1 Pablo en
d Arei>Ogo. Se ha especulado sobre la idcndad y la intencin del creador
del corpus dy()flisianum, oobre si fue un nooplatnioo resistente a los avances
del cristianismo o un filooc;ofo convertido. el corpus fue com
puesto en pleno conflicto ccistolgko y se insert en la polmica de los orto
doxoe fe de Calcedonia con los monofisitaS, en el trnsito del silo v nJ Vl",
$Oliendo shunrse a este Dionisio en el bando monofisita que tem(a la prdido
de la divinidad del Hijo de Oioor
12
Los escritos broa a ocddeme a comien-
tos dd siglo uc, por medio de bs embajttdas del emperador biuntino Mi-
guel U cnvit(Ls ala oone ele Luis el Piadoso, simdo ltlducidas en la abada
de San Dionisia, cuya infloencili en el mundo carolinsio favormla trnnsmi-
si6n del a;tpus Sin duda, lai>O$bilidad de encmtlllr una vinculacin
mtre su santo <p6nimo y Pablo de Tarso fue deosiw en la nlpda
por parte de: tan podeosa l$1irncin de un obra de: prottdencia dudos:l,
como ya claramemc Pedro t\bdardo dUI'IJltt s11 rnana eo hl
obodla. A travb de: los comenwios de Escoto Erigcna,la obn1 clionisiana
Urg configurar la trama sistemco del nooplatonismo launo.
Despus de unloguna de dos siglos, Hugo de san Vctor, el abad Suger y
Juan de Salisbury son importantes eslabones en d rcn-.-er de las lecruras di-
rectas del cort>us a del lO!, miemras que, en d si;lo siguiente, 01 plena
de la cu.lturo universimria, ya slo se oonocerii integrodo en un conjunto
jnextricuble de glosas y comentados, en cl qut las refert'ncias nominales no
suponen que ejer<:iero una influencia real en una que es lundamental-
mcntc ari>tOitlita". Todava, en 1360. Bertoldo de Moosburg, u o sucesor de
Eckhardt, consideraba a Dionisia como el reprcs<:ntilllte de los p/ato,tid piJI/o-
sophi frc:ote 111 dominio aristortlico, afirmando la existencia de una hipersabi
dura (ht116Sis) superior la sobidura aristotlica.
Dentro del peasamienro reolgico cristiano, SIJ1 dudJ el ncopl.uonismo en
cuenm su mejor e.presin en el Ps<:udoDionsio, que odapta los doarinas
r..,q,.. 1, md., nrod. y """"-i '-"" Rubio O$A, Madnd.
Edaoncs p....._ t978. 70-7)
., Cfr. J M IW ""-<Jo..,..,_ jli..q>b...,;, aod cbc W.W.C.. ol Soul, .. H>ijo
]m w.,.,. lecU. "- N..,t.-,,, Mtmw/ n..,v. SgJ.., nrl '-
tfEJ,.,.td]nm, l.ddm, Brill. 1992, pla>. ll71)9n .
.u Oc hecho, d nust.Kiuno pbroni.xntt dd awrs ha podido un Juerio tan litro
tumo el r1c l.uiO'O (LA <4,;tiv1JU B.tbJon.M. KrjL 6. Wdmar, S6,2} que lo consadcrs ls
ob111 un platn1ro & naninaltttet-te erisuano.
,., El ArcoptG,ita o t:rtado 1200 vecc5 pOt Albeno Mav..no y 1702 por dt
Aqu1no,
neoplarnica a la itnaginerit c:risrim3. Siguiendo d orden de: las ptocesion<:s
Padre es designado en la obra dionisWia P4tD' hmtil111111, Po-
dre de los luces, y Cristo es dmw, prim<ra.luz. Se abre llll camino de: asa:nso
del ooooc:imic:nto humano hacia la rea1iclad rrasceodcnre por medio de la lwni-
oosidad que rdlejan las cosas materiales queme lurnirum, me tllumi114nl! piOI
peaniciJIDe conoce< a traVs de dlas la """lux del Creadot Todo d unrv<:rSO
se hizo como lut, lumttl fo, pero de tal modo que cada cosa es como una 1
quciia ctntdla.vtluti tx lucmtis com{Nlctum, querdleja la gran originaria.
La jerarqu(a d.ionisi:1na
ea un orden un sber y aC'IUar lo ms prximo posible lo Deidad.
Se elevan imlt4t Dios en proporcin de l11S lus que de reciben, lo
Hermosu111 de Oioo ""' simple, tan b.lena, <1 origen de toda perfeccin no
tdmite en si la meno< dcsonc:j..,za. Dispensa rodoo, sen el mrito de
ada y los perfecciona revistindolos mistaiooo y establemcnrt de su
propia fonna. lA jeruqui:l. pues, r:iett por 6n lottoor <n las criaruras, m
aw110,.. p<lOIDle,la scmrjanza y urooo roo Dios. 01 jaarquJI tiene o Oios
coo>o .,..,,ro de todo sober y ac6e. No deja d. contemplar su dr.W.ima
U.:.. en .S lo marca de Dioo.l:bce <11"'..,. micmb<oo aan un
&<na d. bo,o rodoo loo 01p<aOS. espejos transpoterli<S y"" mlllCilla, <11"'
idlejan d brillo d. b luz pnma:lO y deOios mi:oDo._.. que..,. micmbtoo
hin la plenitud dtSU di.ioo c:splmdo:.tllllJIIItal :OlCIOIIIUCUtc la
luz, confonne al plon de Dios, aquelloo que les oip:sl cn b eoc:tb. Sen.
i'"'" cm>r pillO loo santoo gu>s, y .. imiomo para loo <11"' d. dloo oprenden.
ha<:er aJso rontta bs disposiciones sogrodas de aquel que, rlc:spus de todo,
ea la fuenre de pertoccin. SeM un mor b desobali<n<:ia, en especial si ts
que anhtl:m <1 divino respltodoc de Dios. y han 6jado Jl'li'Uiempre la m!r.da
en fulgor. Es lo qm: conYie:nc a su carcte-r .J:tgrado. Y si es"n
t'0116Quraclo$, en lo medid de sus fueaas, con aqudho Lu. ( ... ) Rc:suho.
puc:s, <uc .,.da ordCJ\ de la i<rarqula sagrada, segn cado cual rorrespon
de. se dcva h11Sta 16 cooperncioo ron Dios. Coo la S"'ci y podrr que Dios
da que norural y sobrcnarurslmenre son propias de ln rkid11d.
Algo que tllltev. eobo sup""'""'cialmeme y luqo lo r""'L' por lo jenr
qufn alas inteligcncllt.S arilftO a Dios.. pana que tmitefl daHtO de
lo p<lOlble".
En el Pseudo Oionisio, nwtiliestan lolejan!a mis
tica del Dios Uno halbmos Ott1$ eo que se de6endc: la fur:rna de lo stnguloL
As, los autnticos ointrprcti.'SO de Dios ccon verdaderas y con
desemejiiJWIS, ltimos rdl<jos divinoo, booran a Dios como a debi<Jo,. (Dt
azekui hitrht4, e. 2, 145 A). La mulplicidodmaterial es fuente de: valor, )'1
que .las jerarqui:as innuttruks se h2ll teOesrido de: mlriplcs 6gunas y fonnos
materittles a fin de: que, conforme a nuestra Jrutoera de ser, nos clevemos o.na
" Pscudo-Dlon"lo Arcopo''" Dr tfltit11t hit=t.b, C.p&ulo Ul (t64D t68B), Obrll
compktAJ dtl PJtNtkl Af't'(Jp4gi111, cd. de Ttodoro H. Martin, Mdrid, 8.A.C.. 1990,
pigo. )}2.1)}.

lgicruncnrc dtsde estos signos sagrodos In comprensin de las
espiriruoles, simples inefables (c.l, 121 B). ( ... ] LIIS luces marenalcs tma
gen de copiosa efusin de la luz inmateriaho (121 0). El Dtosde luluz
teriaho, de l y la de:sem<ianza de lo mluplc
singular roo,.,.,, <:n cstt eptome del a1Sll2IlO, roo los
materillles>o y los ligurut, que son los "'18005 de b dM
nidad. Swgc asf ), an&lC<> de los seres intermedios entre l. mundo
crtado y el creador: seralints. querubints, cronos/dominaciones, virtudes, po-
tcndaslprincip<tdos, nrclngcles, ngeles.
El n<'Oplatonismo dionishmo"' insena en d debtc que cendrn lugar o
propsito de los elemtoros doctrinales que se t:l seno del
sistema neoplatnico. hasta qut Uegue a produCIJ'Se una esos1011 esrruC'Lurol
entre eUos, dando origen a dos fonnas de filooofia teolgica. En cl sistema dd
Pseudo Dionisia,,. oc<:nta b esencia del DiosUno. que pue&, creordtsde
su propio sa, como Necesaria, empleando b oittMora de b hu pll1l
expresar tliCOnolmentt <6mo es pasibk que uno ct\Wl produzca <ftctos SUl
ufrir alrendn <n 1\t ..,., pu<s sta es t. condicin imprcscindibk para acep-
tar que cl Dios-Uno pueda crear sin altemuu tstnciJ Jlica Fue esta doctnna
filoo6q sobre l:t creacin la qtte rcsuh<> universalmcnt< aceptada <:n el ptn
srunieJlto Dlcdi.w.J hasta In irrupd6n de In interpretacin aristotlica
del ncopbtonismo. ,
los eseniOS dionismnc>s tuvicr trunbi&t un dcslaaado papel en la polmJ
a e5COUsoa sobre d poder de Dios. Por un l.do <Staban quienes, siguiendo a
Dionisia, cue b gmtnci6n oedc:bla. b presmcitl unnomal
del conocimiento c!Mno, a dc:or, a b Pt<Mdencia, que erad ('l)OOCU, como la
IU4 J!('l>'ta 1 .. C(l03S ol ilumuw:l.ts. Por orm.los ac<:ntuar el pope!
de la Voi\IOilld de Otos, que e""' por Amor de lo creado so ser por la
t>ecesidad. Ambos creiiUltener buenas rawncs P""' deounctor al 00
romo y negtdorc:s de :tlguo.1 noto funclomenwl de la esencia divina.
P:.lradjic.unenLe,la$ oeusaciones que se podan ser las m1sma.s,
re.umidas en un intento por someter la toolos! basada eo la fe b razn grero
:irabe. los dtonisiArlc>s e impusieron mu<ho tkntpo, al rcsalt11r en JUS
oposit<>r<:S lt txcc<iva imponmcia que le ooncodlan a las causas instrumentaks
intcnnedias, que <joculd!x>n de bccbo uno ac1"idacl que le ..dada
Otos inmutable, ron lo que hactn a sus D'':lics ackpros
zunte que alejabt a Dios cid mundo eo Wlll anitil, dejaba al
mundo discurrir sogn su. ptOpi:JSieoes, que no.dfM otras qll<: lns que .resulta
han de h actividad de las "tu.:tS suboidinodas nnturalcs. Pero, es esto mMlOde
lo que, a su vez_, cHO$ pod11n ser pues su explicacin la creacin se
oSiOmejabt demtbioclo ni de la entanacin que haba stdo defendida por la teol<:>-
ga rabe, tol CODlO hoba sido dclinitivamrnte <l<tablecida por Mictna
j>arudariosde b VQ!unt>ad podan identifiara sus oponentes roo los
t""81"'00'rabo, que d poclerdh,no. y!QC!lttian de hecho Dios a los
len de la nattJr.lba. Esto oposido 8C$bao h:ocindoS< ms ntid:lmcntt teo-
na bajo la fonna de la [l<ll<mic:a la proo.idcnc y la !ib<ro>d '1"",. desa
87
rro116 especinlrneme en la escolscica universitaria, ofecrando llUltO ala mctaf:ri
""teolgica como a la antropoiQGioliloslica.
La obr que circul como rompeodio de la lilooofla comn oeop!a
tnica mediC\..1 fue d pseudo-aristottllico robe Ukr Arlotr4s tk txposrliont
/xJ!JtWrs J1Ut8t o 1.Jkr Je aus, que es coencialmente una retscritura de los
EJn-<r, Proclo, 1unqut tambinallorm m frognen-
t05 plononos youos 10r extl1lldos del Pscudo-Diooisio, siendo un
texto continlWDOlle atribuido Aristteles bnsra los siglcx xrv y rv, y general-
mente considerodo como b expresin tll0!<$ca hima de su MtldfotC11. T0n1s
de Aquino posa por ser el pnmer comemndor que se ha nptrcbido de que se
trntabtt de un11 adapt:lcin de lo obrn proclusiana. Sobre cl modo eo que la obrn
II"'! a occidcore bay di\oersas biJ>tesis, pero poreoe que fuc compuesto o ti'.Jdu-
cido del griqo. antes de 987 y luego traducido por C.,rdo de CretllOIU a
p;!rUr de u.n original del sWo IX de En d !k atusis 5e putdcn enCOlltClr
los huellas de b doctrina de la P""iclnia lllriboida a un nico priori-
po. lo cual, no obstame. va rootnala docuin:a de la dioses
trutltllbla. que b:iba sido def<ndoda por Proclo. Esto pu<dt tx)><arS< por wu
p05iblc infl11t11da del Pseudo-Otonisio, co quien"" encucntrn una ioretpm
cin de Proclo en un sentido monotelsla, 111 hacer b cransfonnaci6n de b omni
presencia de loo dioses imcligibles bacin la del Dia. crcad(Jt como principio
JliCO. De hecho, bay daros histlicoo que nbonarian la sup05idn de una in
llucncia dionbiilltll, romo lo circunstancia de que los t'Scritos del Pscudo-Dioni
sio circultran mll)' pronto m lengua oJac:a, y que, probablernent<. el verdadero
autor dtJ fJOrPfl$ dptS14/Uim fuente mismo UD discpulo de Proclo.
El r Jt ausiJ se integra lcilmcote en b oxposicin neoplatnica. al
dis<ingwr enut d vecdadero ll((O croador dt Dios resptcto de IJ pnroet11 cri
turn y ICI!> dems S<!n5 qut son producidos por la actividod de los causas segun
ds, e!ltrel creacin pot propria oucrorifi1U, que slo le corl'('Spondt a Dios y
l-a creacin pcr m'niSteni1111, delegadu, que es c:ontcterstic11 de las causas ins
<rUDlenrulcs. J...s pri meras proposiciones de la obro, en efe;;! O, sitntan 1115 b-J
se; rlt c>t.t relacin:
l. Toda causa pnmm ms $u cpx b e&\S..'Sa uni\'<tt-
oal 2. cuando u cousa uni\oenal rqund.o oporta"'
vtttud &: un:a cou., l:a 01011 \DU\'CrtaJ primtra no MIN dt dJa su vinud.}
Y ., ul P""l"" 1 c.u,. UllMr"d primcr> acto .obt< d <...do <k l
cauJll stgundl :uuts <ue K1c tob(C l la aus1 kgW!dlt. que la
sigue: .... Por c:onsiguicnre. la ausa segundA, que sigue, acta d cau-
no exdu)'e de: l lo1 1Cc:'in <:k lo. c.au:os priJDeru que es superior a la
mjama. 5. Y. cuando la Cltl,l$,1 scgulld<i se st:p;tra dd c,u.&Sfldo, que la sfguc nC'I
se dt l la primer, que es. superior a la mism11, Yol o ausa de: L
6. Y. por ouestra pene, lo cjemphfiamos por un ltiI dd ..,., del viviente
y dd 7. Es u1 yo que, en prime< lugar, un pon q11< uno """""' ""
dcspt.ICS y iuq,o hombro. 8. En <OftS<'Ol<naa, \1\IClll< C$ la ClliSS
ptUM del hombre; y el kt IU CJIJ$;lr=ou. 9. luqco . .J 'Ct es,_ fuene-
mcnte C:liJS.f: del que d \l\lmlt. que a la CIUP dd vt'\--.tnte. que-

lo"' dd hombre. 10. Y lo mismo 0<\llTC C\Wldo b ra<ior>olid>d
<OlllO cou,. dd hombre d ser es 11\l fuet<cm<mc ca,,.. dd bonlbn: que la
nocionalidacJ, ya que eS causa de'" cad.
En """' rcsls oparro: modelado el tema de la emanacin, con d que se
trataba de rt$pondcr la.< dJiculradcs que pecsist11n en d neoplarooismo en
rdan con la eooplicacin del modo en que de la unidad absoluta puede sur
gir la multiplicidad. lo que habia llevado a que citrtos rontinua<lorts de la 6-
losofla plotiniana, t'OlllO el mismo Proclo, le conccditton un pope! clc:eisi>-o a
la hipstasis mediadoras, como el intdecto o el alma, en laio(lucci6n de lo
mltipk, teoclc:ncia que fue seguida por 105 filsofO$ cristianos que tratron de
integur los doc:tritw gnsriCIIS eo d corpus de las crcencliS n:!Wosas. cooce-
dildole UD papel fundamentru 105 eones espirinulles que puebl:l!l el mundo
intenntdio entre el espiriru y la matcrilt. Paro rt:Sponder 1l esta doccrlna, que
podi ser ac::usoda de .cpolitcisu,la doctrina plociniall2 de las hipswis del
Uno se tronsform6 en tma doctriJ>s ele la causacicln. CU)'OS ms oj<m
plos son l derivacin por sobreabundancia de ser del y la doctrina
de las relaciones cni!C o<usu remo..s o instrumenu.tes de los escritas te<>lgi
ros ncopbtnkos cristWJos. En esa in1erpreud6n, se dibuja la figuro de uo
Dios-Uno que gen<rala multiplicidad <O Wrud de su propio ser
sin que Lu causas llltM!If:l.1iAS un papel dctcnninof\le, ea un intento
por conciliar la utoooma do la natumk'ta. que se considerob" como uno de
las prinopios bdsiros de b mseii:l1ll:l griega. con la superioridad esrocial de
lo .realidad espiril\l:ll divinJ. De manera 'l""' de un modo a menudo eonfuso.
a travs de obras fruto delsbtcrelismo culturAl y lilosficos, fue generando
UD citrto Sist<ona doctrinru medioncc el que cl ncoplat011ismo rdWoso tra
talxl de imegror la nocio de creaci6n <O un sistema se tdapu o! modelo
de lo panicipaci6n por emanacin, que ..Sio en1ram en crisis, y n a. slo
pucialmente, cuando un orstOleHsmo m..'i puro ofredero ooa sis
<eourica ocep!Jible paro el pens;o.oento <tligioso.
T
CAP!JUW3
Translatio studiorum:
El viaje de la @osofa medieval
Slo ruicntcmltt la histona del pensamiento n>fie-..J trodi0f111 ba
comcm.1.do a tener en cuenta la de al < bi
IUr (es ' fl ' ' ctnOO ffi lOS ruJ .
. : "' ucnao en el dcsorrollo tle la fUosofla ya desde e] co.
nuenzo . 1 milano que ob:1ra su oaemi6n temporal: d dda U'O<!iCJ6n ri
que cnnunuobala labor de los maauos dicos d del hdenismo
b!"'ntil!o Y el de las oscucl.IS 6!Qoofica; mmllnas en occ=d dcl

Y el del hebreo. A ellos habra de nadirse.'silo y
10 nus """"' la ob expollSI\'S de 1sl rabe U
proJio motc:nal n:fle><in 6Jos66ca. a .,;tran":.Y "::maponan $U
;:"i" In polrnico , ... l'
1-'o .: ;;.ros"'!;'?' 'J': exm.enoa del pero otros veces coope
fuerz orm:><:IOI1 U< Wl $1SI<DIJI teolsico Y filoi6<o romun co que las
ln as endentes a su un.idod y su diersldad estahon en un c:quihbrio m
nfiJl'SOrtO, por IR]llo, ntenci6n u es"' eseodl plurn'ir.
nmed Y se recuerdo que es ju<uunemc du
las """"""" '""""" uene luar d utterambio ms proli
<O cull\mls <ntelectualcs del oriente y d occidente de IJ ruenco medi
sNhabaJ!.b;,o hasta entonces y que se hahrln de
cuiiUtaS
0
se pue$! obVJar esta CCOperocin oonllictiva de los
d . . <:""" que tlr.-o upr m la Edad a b hora de ex d
del pen;;amiento medievl. siguiendo d ntmo ...
q sufnecou hu rt..laaones ttJtre 1a.s corrieotc:s )' aUIOrt.s nl't s:ignificali

90
110> dt unas uadciones fillicas que tr..nsrunen parnlehment<. Tc:rucodo,
puts, en cuenta los Cactol'e$ que ocnb:unos de mencionar, "' puede l!too
simb6Ucameme d 529 como la fecha dt inicio de la filosofla medieval, en cl
momento en que elcmpcmdor Justlniano ordena la clausura de In A<11dcmia
de Atenas, dado que, aunque quiz4 no se trat6 de un cierre absoluto, lo cierto
es que la reaccin antifilosfic.o del emperador fue lo sufidcmcmeme doeucn
te eomo para ocasionar la huich hac:iJlosllmit<Sdel imperio de los ms llllpor
t:IDICS ocadmicos de la poca, que: podan CQilSderatsc an heredero< de la
gran poca clsica de la lilOsoOa. En ese momeruo habr!ao de ooincidir el final
de la tradicin griega cl3sica coo d eomiaJllO del viaje: de los fildos y los Ji.
bros a tm.is de rtgjoucs, naciones e imperios, que carwerinri d sigut<nte
milenio de la hisnxia de la cultura intel<aual.
J. LA FILOSOFA MEDIEVAL
COMO TRASLADO DE LOS IZSTUDIOS
1
1\unque la histo<ia del pens<nniemo medeval se ha escrito <neralmcntc
desde la pccspccri"a del cris:Lianismo occidental, estableciendo un espado de
eontinuidad espacial y doctrinal que 1 p<naS se ho pues o en cutstin, d ne
sario de las Q$01landas, las tensiones y las ruptura< ha hho
que: haya ido aumentando el intetis de los in\-.srigadores m los movunimtos
cultural.,. que COII$ill}'<tOI!Ia historia de la recepcin y del encuentro de
cultul"ll$.0, como fmmmos aoi'IICieristicamc:ntc mediev-ales. Estos autores "'
oponen a los viejos m<>delos estructuralts de los manuales al uso, incidte:ndo
en la o<C<:Sidad de captar las moduLtdooes y los diferenciJ!s,los progr<.'><ls y las
derivaciones de los elementos histricos, tericos y del penso
miento medieval, superando con d io lo viejo idea de los compllrtimentos es
tnncos rnedinme un cierto modelo de )a geopolica

que se conen
11'11 en tomo al toma de la lmtfIIto studiorum.
Lo cierto es que la propia Edad Meda fue ya eon.<eiente del tem. como se
comprueba en Erico de Auxerre, qwcn habla de 11t1 rraslado de los estud11" d ...
de oriwte hech3 posible por Carlos d CaNo. mienu-as que en d ComP"'t/Jo.
"""'"'de )IWI de Galles se atrutnln exprosamcrue la expresin IJVJrJi.tiO uud
-opresin anloga la de ln1111lm10 COD la qut: se pretcndia dar una
mterpreracin global dd tcinos y IDOI1Jattos culmrolcs, en t. d<a
de que: Ja Francia carolingia habria de l!tr'"' N\IEI.'3 Atena> (l'll1lQ!Sa
n01.w m perfid) en la que lo. siete doucs dd esplriru Sumo se un trian al
C>tudio de las ,1(.'tt !trtes liberales. ideo de la re;l)lumcin del saber 11ntj1110 que
' t. irllet>rctacin de la mcdleval cfetdc. U da\'C': de la uudiOrlfW M Wdo
dctllJfOll.c:ll por Afatn Ubtrt, y cbbond tn un2 Mr...nn hi)u\ri<-11
"'""" on Lo phluwp/xr .,IJ,,Nfit (199)),
1
F Romano y C. Mandlo, lsllllr.J""' J, pt-fo .,.,,_,.( S""" ,,,'1.0/V. Cot
.... Coopero ......... _ ..r.m.. -di .,....,...,,200!, pja. 6.
91
continuarla en Roma. c:ulminandoeo el stud1um de AixbCapelle. La Edad M ..
dio pret<.nde sct bcmd= de urnt antigua culruru moral e intelectual que se cree
en riesgo de I.'Orrompersc, como se dcc o mediados Jd siglo IX en L' Ct6nka d
San C41/o del monje Notkero Balbulo, donde se ruaba la llegada a Fmndn de
Alcuino. que trola el legado romano y ateniense. En el prlogo111 Chroniron de
Ot6n tk: Frisingn se Wle la prSlecriva histriOOj)olltica con la socio-cultural, la
poUnti4 con la sapkntia, al hactt que d suoedetse de los impe<ios rdkjc el movi-
mientO y el pl0f)l'e$0 de la cultura, del que l'arb sea ltimo lxndiciario. En d
pirulum bmort4k de Gelle se reruerdan los fdtces liempo6 ro:tndo
los mpttmOS gobemarues como Alejandro, Csar o Tolomeo se wban ol
Jtllium upimtiJe y las .ictorias militares se acompsabon con los estUdios filo.
s6cos. La lustoria de la transkstio se mnontMia, mduso, a los tiempos de Abra
ham, que lb6 el tjUQdfnllum a Egpo, de cklndelo apn:ndieron Pl:un o Pitgc>-
rJs, y, nuis !llldc, loo estudios florecieron en Roma coa Ci=OO, V'ugilio o i\gtd
tn. En estO obro apare yn el tema Dt ll'llltshllione studii oJ urbmt Parin'enstfll,
que se deberlo a In "ccill de C..arlomagno, y el libro acaba con una exl10nacin
moml usnr por "mor ala gloria de Dios clsabc:r que los filsofos gentiles nnhfan
producido para satisfacer Ju vanidad humana'. En 1406,juan Gerson, predican
do wtte Canos VI, inscribe la h'ansIIii> en una no.rracin de la historia entera de
la humanidad: d primer hombre trnnsmiai la ciencia a los bebn:as, stos a los
qipdos. que: lo bicieron ron AR:naS, que la transmiti6 a Roma y s1a a Par.
Pero, si los medtevales tendieron a utiliw d tema de la tr(IJ1JWW para en
amrrar la libacin cristiana de la nueva rnih%3cin wbana, en cambio para los
ilustrados su ,-.!oracin es oqam-.. co b mwno medida de su despre:io por la
influendJ intdtual rabe, de modo qu<: el pensamiento medieval se ronsid<-
nt un Artculo de importacin tr:do por los cruz;tdos y fruto del desrubrimien
10 del aristotelismo &rJbe destinodo a corromper el gusto francs, ya que
arultumcin rabe dcl><-ciclemeseertendaligndo o l:tS cruzadas, a travs de
conquisto de l\izonclo y luego por la fugn de los sabios gicgos buveodo de los
turco> q\IC habfon tomado Constantinopl:t. Para los ilusuitdos, fa escolstica
sera cntonCCii uno deformacin rabe de lo dtnci fllosfico, una formacom
pltcada de omaOtcnt:lci6n tkl pensamiento basada en la lgica y la metafsica,
que prcs<nta un corpus gigameseo e inta.
En b lustoria deltrasbdo del SJber medieval pucdm distinguirse ''lritts fa
SeS, que se tneuJdnlll en = gnmdcs paiodos, coincidentes con d dominio
rultural dd onmte deb culluraexpans;.. .. mbe y dd
desorrollo del pens.uniauo en d occidente launo-cristi:Ulo. MientraS el aliento
de la /fiinSIJIO sopl desde oriente. prt(lomin6 prunero la creacin de un stste-
mn intemdor de la tradio6n grico y del nlensai< doctrinal cristiano, y luego d
viiljt n>ilirar, d tr.lllSporte de los libros y el encuentro entre los grmdes t""rros
de chlizodn. Cuando el n>Wldo islmieo >erdi6 su impulso, en oocidemc, ju

das, crsti.anos.y musulmtu>es fueron cnpa$ de fuciliwr la recepcin del !!lbcr
en la rulrura latiruo por medio de las traduccionta del wsto ct>rpriS de esCtios
greco-irabc:s, elaboradas, no por casuolidad, en los 1erriroos froou:riz.os.
La prorobistoria de la tnms/atJo nos remire al }22 LC. ruando lo mucne de
Arisloiles signilic el iolcio de b mt esoolar, en que la c:nseitmza 6loslica susti
al dilogo ,;..'0 c:on el maesuo, bacitOOo po61bl<. ya en lpoa romana. un
primer uaslado de formo dallar, h los =-ioo
mies bcleni>ados y luego Mci2 el occiden1e romano. Sm
movimiemo no dejarla hueUa, de modo que d retomo de la 8r1Cf!ll a
occidentebllhrfa de volver a oomemar n pMtir dcl 52<) ele nucstrn era: cuando, en
el Bizancio greco-crisriano,Ju'ltiniano or<kn d cierre deh Acad"!"'n
lmo vestigio ele b nntigua ensdanza de los grandes maestros gneos. parur
ele .,. .. morn<:nto el mundo 6los6co perderi su e<ruro, y yt ro sed p<unmonlo
de un salo pueblo o de uru sob rulrurL De CSie modo, la o:presin tn11tsimo
Slllionon hace rt:fc:r<Jicia acorialrnrne ola nocin de de uno marcha
que dibuja un rculo tniciao en la Grecio del >ieJo VI nuesma <ro, que time
en los O((lntecirniou06 de Pars en 1m su momento crfueo, y que conclUye oon
l fundacin de las uni""r>id:tdes de la Europe central que preludiad retomo de
los humanistllS n Greda y llizancio ala bsqueda de i<IS escritos grieos orisi!>
les, ouc\'e sigJ"" despuEs. Se <rata de un recorrido que tic.'t!c su m1trco geogrfico
en el Mcditemlneo. y que se va desarrollando un riuno mn lento que puede
decirse que c:n l d 1iempo y el c:spocio c.sl DqM oonfu.odi.r9e.
El tT.slado afect a tres romenz en ellliz:mcio bnlwue de
Justiniaoo, OOOIJOU eo d n.teierue imperio isbroico bajo d impulso de las,..,.
'W""'"" conqui$w rabes y cooduy en el occidente latino cristanO. lnt<M
Dieron las grandes relgiooes monotdsr .. : d cnsuan1m10 bdcni2ndo de los bi
...,tinos d i1l:unismo enrusiasta de los funcladon:s de la nacin mbe, d mdi
cionali,.,;,o juclio fuenerm:nte apegado a sus crecncios anccstl111es y, finalmente,
el cristianismo !orino occidental que luchaba por consrjmirse en poder unil'tr
sal copa>. de dominar sobre los y los conciencias del antiguo
romano. &o sin conrar coo las mnum<:rables sectos, comentes hcrcucu o
oeencias locales que oonsutuyeron d abigarrado panoramo de los m<Mmien-
tos religiosos en los siloo nxditwlts. En la geografia de csre t13Siado. d uber
scgu .. los libros, los traduoores y o los mocstros, en un !J3Siado incesante
a travs de las c,..,. tkl sobtrrabes. de los ec:ntros de u-oducrin. de los StMJM
INOIIilcbakt del cnstianismo pauistiro, de los stt,J,. <pischopol.r um.u.o. y de
los studia W"'lvtr$irruios. '
2. LA CREACIN BlZAI'l11NA
DE LA F!LOSOFIA GRECO C'.RISTlANA
Lo tr4nswio >tudtOnJIII se inicia en lli2*1lCio, en d siglo ,; de DU<Sil'l erL
fJ derrumbamiento de la cuhWll btro que situ a la calda de Roma oo lU\'0
rorrespondenci:t en d lacio orieoml del Imperio. que, moyo! comrario, ale""
r
?. du<OJllc los siglos oscuroS de la Alta Edad Mcdin, un brillo cultural ex
rtlWrdinotio, pues el pcnsamicmo de la anrisedod wclio encontr su expre-
sin n11ural en un suelo fecundado por siglos de rcllexin rcol6gica en un
cootexro de sincretismo socio-rdiioso. Jli%ano bered6 la trlldicin de las
insriruoones escolares romanas, ptniculaanente del #llditorium, d ms im
portante de loo cuales fue d del <ApiroLo en d 3 30, donde te eoscii.,,., ms
ranuluca y mriCll que filosolla. En orienre. Hendio 1 fund d P1111dictorium
<le Constantinopla roo una citedra de 610<ofia que: mobo rqida poc un ex
peno en & el siglo x fut muy destacada h de Magnau
ro, en el palaeto unperial, donde en 863 Len el Matcrrulrico ocup6lu ttedra
de filosoffa, y de quien se s.1be que escribi trlos de de geome-
uf X de astronoma: difunc:U, el pensamiento de Prolomco, Arqumedes y
Euclides, y que J)OSCI3 una COpta de IJIS obns de Plarn y Porfirio cuando en
occidente se ignornba rodo del maestro griego. La ligura del patriarca PbOiios
domiruo d fWl del siglo IX, .,_., lUlO<" .Je Dumero60$ obras asf
romo ocm de erudicin, un UxtcO y uoa BibliotMJ o IW<:Iltario de tibros
opredJdos en la <poca En su intef)>rttacin 6los66ca es n:marcoble su pro-
mocin delltriStotdismo erfsriano frente al pl01onismo.
Un punto de inBcxio en la historia de la rulnrra bizantino CSl sealado por
ptimm esci$6n CJJtJt la lg)C$io biz(lOrina y la catlicn, que"""' lugar coo el rey
81lSOiO 1 (867 886) y el papa Nirol:ls 1 sicodo d signo de la tendencia
b,.,.,tin al cxtrtMo, lj\Jf los ll<es3tOI<. los tr<lnsit0$.la in!8-
pr<Uci6n ngica de los sut:os o las ancs adoinatorias se mezclan con las creen-
CIS Por dJo. cumdo en 10."8 enso:a eo la esruela privada del pltni
ro Juan M:M"OUpos, Miguel Psdlos, llamaclo bypmm o aWul de los Jiloo(os,
desanolla el $ncmismo tpico del pcnsunienro neopbr6nleo,
srnn imponancia a los Odm/os (1)/ros, que, en-su comentario oonsidemba
tndorcs de hr.vcl.cin y <l'e se csfuerm por ha<-er compatibles oon lo
creyendo ver uno cllCiema urea que liga al dios que compone
el wvcnooonJulin d ter;o que recibe la re"elad6n de Polo y H=esa
de Pbrn. A Psdlos le sucede Jullll halos, defensor de un ltfistordismo oooplllro-
ni:muc, que aplica la lgica nsroraica c:n d clanlnio de la tcoiOilla, por lo que
fue oondenodo por somete" o escruunio dialcrico los mlsrerioo Jc la fe. Tras d
scsunclo cisma com: las lgksias de &roa y Coosramioopla en q,oa de Miguel
rulano ( 1()5.1), un alumno de lraloo, Eusmto, dabo< una opolop de las resis
ioonocbstas fram: a los catliars, y defend la oc:ttsidad de apoy".use eo el lagos
dd anc, de la lgico, y sobre l:r arumonCO para habW de Jo. misreos de la
encamadn. Eustrato ini:ia una recuperncin del inters por A.rlst<e-
lcs, dd que coment61a Etil>l Nkma(;(), .En el xo, Miguel de dedic S\l
sbundante obra a comentar a Arhrtclcs, a.unque su penl.lmiento es enteramen
e platn1c:o. Con Isaac Comento d Sebasrokrator se rt:toma al platOnismo a trn
""' de Ja influencia de Prodo, parece <1\IC con Ja imencio de IIOOinOdar el pensa
miento hcl&ro alas ccodidones deJa O<IOdaxia.
Fren.te al que"" hablo oec:ntuoclo <011 la polnuca icoaocbsu.
en esrc siglo nene lugar un 11Cei'C1IIIl>ento entre la culruro blununa y la brina y

1'no>docnl.c6o Aorido
ron ello UIII<$Urgimieoto del inters por lu letras grieg>s, si es que alguna vez
se hoba perdido. Se sabe que Joaqun de Fiorc. Len el T0001n0 o Hugo
Etherien en GilbertO Porretll y sus dtsdpulos se aproxt
maron a los pcnsadortS bilantinos en sus lo 9ue favorccl6 un
renacimiento por d inters en los padres grtegos que fueron smllldoulnusmo
nivel que los padres btlnos. En la escueLt de de Toledo'"'!' grcd
wues Buruodio de Piso de_ qwm, al po_re<. poso por .el
oone de Fnlll<is, y trdujo la ca51 toalicbd de la obro de Adem$,
Jos monasrerios bnsilhnos hdertfonos del sur de Italia b:lll c:oostttutdo una re-
serva de manuscritos gritgo! CU)IIlS tmducciooos seri110 utilizadas por TOOltls.
En d terreno doetrinal. ha de pooene de rel.ieve c6mo, a diferencia del
occidente btloo, donde la recepci6n de lo filosofa griega. oria!nol se hizo ex
dusi,11J'0Cnte a tr.IYs de la obra arisrotlica. d mundo bizsnuno coooci6 de
primera m.oo los escritQS de lo que expli?' que, d
oeoplatoosmo latino encontr su medo notuntl en una Ststema02llctOn dd
ideal de la J]mfhoni, d oriente bizantino ha)'ll IICiltido vivamente el conflicto
entre d platooiS!Do y d aristotelismo utillzado; <"?'o urrojudizas c;n l.as
polm.iaos teolgicas que determinaron. en los pnmeros SJglos dd. COSUUJ\1$
mo d rombo de la dotm.uca ai;tiana. Este de los coocilios ecuntb
nic;,. de los siglos IV y Y desarrollodos en sudo tino r:itno un. alto. inters
poro la histom de 13 pero t,.mb>n po111 la bistona del
filosoha, pues travs de sus discusiones y sus cnones pueden segwrsc buena
pano de los en las reOeja el en que re
niendo lugar ht recepci6n de la 6Josofa gnt& y la creaoon de un nuevo SJsre.
012
.., d cristianismo uuiguo se articulan eo romo
lO> problemas dem'O<Ios dd mona<tlsmo, lo que ero tambin romn m la
rrndkin de las escuelas ntoplat6oieas. PO< dio, las soluciones que se propu
sieron o los problemas dogtntlcossif\1eron, tn gr!Ul medido, P""' desarroUnr
nur:v.u dootirus empal'tlllll.ds con el nc:oplatonismo imperante, fundtltllen
talmente en lliuncio. Desde luego, los nuevas doctrinas doam'tkas fueron, al
menos en pane.la manifestacin de IDO\'IIII<ntos polcoo que buscabon la
primada y la 1dependenci:l de las .Winw mres dd lmpeno, P"ff en los
primero. concilios ecumnicos la Iglesia, ocletruis de duirn!r cbnunente los
campo t11 su estmtegin de poder, se vt confisurmdo la untdad doernnal en
un esfucn;o de racionalioci6o del dogma.
En )2}, bajo Lt presidencia de Constanun6; ruvo lugar el primer concilio
ccwnnico en Nica, y en 8 se derrotaron lu tesis 1rrianas al afirmar la ron
susunolllicbd del Padre y del Hijo, P"ff n en }81 Tc:oclosio 1 debi ron\'0-
""' d concilio de Constllntinopla que impuso d clomiruo del p:nriarC!l de
C:onstllntnopla sobre los de Alejandrfo, Antioqufa y Jerusaln. Poco
Nestorio de Anrioqua afirmaba la exi>1cncio de dos nJCuralczas y doslupOS
tasis en lal'ersooa nica del Hijo de Dios, le que se k)o <'()lll() dos narurnle-
zas y dos J>tf101W",Ibando a Lt cooclustn de 11 Vi.rp es de
Crisro-botnb"' P""' oo mad.., de Dios por lo que
"'
Cirilo JlUS<! todo su empeo basu Teodosio 11
ronvoaua d. roociJ!o de lifeso doodt se coodeo6 el nestorianismo, aunque l
<eac<:Jn anu"<;'tonana por dar lugar a Otra doctrina hertica, el mo-
Euuques, que slo reconoca en Cristo In nstumltl;a
dwrno. El concilio de Efeso;n449 tuvo poca influencio yen 451 se reuni un
nuevo .. QU<: la frmula cristolgioa de{'rnitlva:
.El di"""'. HtJO ururo de Dios, nacido de la V'!f8t.n Maa en cmnto a
"! en dos que peDJWJeCm sin coofusin, sin cam-
biO. !.Ul dMsi6n ru Es_ra solucin no sini6c, sin anbargo, el 6.
de los enfrenramentos dogmocos, y asl surgieron nuevas doctrinas ber-
entre las que destaca el monotelismo. promovido por el emperodor He.
radio para opon_erse la persistencia en la defenu dd dualismo de lu
llltW'IIe2lls to Cristo ( "". ""'""' upkx. 11111rmz ex rlla/JMs rompmiu)
ttolgico filoslicas que atravesaron estos prime-
ros $i.qJos del cnsnantsmo en onentc, la m.ls antigWl se refiere a la rtlacin
enrre la. n.atumle?.n del Pudre y del Hijo eo el misterio t rinitao. y se resume en
lo OP,OSIC<n entre dos frmulas: homoousitJs!homoiousitn. La primera fue de
f"'?dida.pord sector latino duraore el concilio de y ev ella se acentuaba
b idenadad narurak:u (ooalll) entre Podre e Hijo, mientras que la sesunda
rmclllt a enfamar la difertoaa entre la unidad absoluta del Dtos-Padn: y la
dd Hijo, que tenGt con el Uno del que proceda una relacin
!1(110 tle sem7anza de natural ... , P"ff no de identidad ob>O!ura. El credo
nceno lu f6nn.,Jo, pero la polmico continu, pues perm
11

nea ab1ena la cuesw6n modo en que haba que .,,.,><k:r la prO<'tSin
personas de la Tnmdad. wdos bandos que se habm
NtCa tu.can la unidod de Dios, que coincid. con el prinpio de la &
m oeopbt?"'a. T'entru el Ketor griego pmsaba que ls Unidad of:>.
soluta supoma 13 de asegurar la tr:w:endencia del Pad..,, dado que
dcl Uno, no se buce smo el Uno
1
de modo que la identidad s61o puede dupli
fonn" de semennza Je naturaleza derivada que le rorrc:spon
alllio, el sector laon.o, para defc:nckt d mismo prinpio de Lt unidod y
la tdentidad absoluto de Dios, tnslodbala unidad la rdoci6o entre lu Per
modo que Podre e Hijo se coosideraban unidos por una relocin de
tdmtidad de llllturalcza. En_ el tnrrucurso de la. polmis pOSteriores, una
mayorfo dc;ntrodd sector lattno fue cambl110do su pOSicin y dopt la r.>mtu
la que haba.s<do I'C<'ha1.11do por ellos en Ni cea, pero que ahoro, <'Otl cl sucesor
de Ccnst"'!uno, se adopt como credo niceno: bomoiousif1S.
A tste uego de pactos, intetambio de posiciones y conOictos de poder se
sumo b nquaa de la llrUillen!IO que sc puso en juego en tst polmica, de
1s apenas tcoemos constanett ttxru>l, ya que de este pnmcr concilto teu
'!len1co no se conservan aetas o protocolos
1
que, probabfemence, nunca cxis
ueron. Lo 'l_Ue es seguro 1:> que, ms aU de ;u valor dogmuco -que ciertA
::;;;e de!Mo su escaso, lo pone de reUeve cl hecho de que Cons<mtino
cons<krara el concilio romo una espeae de wuium d expenos pan
ISOSorarse ames de tomar Wlll decisin emincmemenre poiJtka-, Nica Sl8

Pransc Wn Florido
nilic d inicio de una rupturo 6loslia el neopblooismo
y el latlno anunci"!'do r-' d oonllicro iconodaslll. T "'!'bin
ce verostmil ,'el' en la renckncta blZOflnna a rtmarco.r la troscendenaa del OJOS-
Uno el princip21 motivo de I. dirultad par2 que en orienu: se la C\'O-
lud6n del n>platonisroo en la dir=i6n narorolista, que <n OIIDb;o, IIUI'Ciri
Jiugo plazo la evolucin do b fl losoffa latino modlevlll. En realidad. el problema
rrinitario segu abierto a .la espera do que los contendientes se pon:recharnn oon
DUC\'35 armas que, sin duda, hubo ele serur de aciau: para el
progrrso 61osfioo. Eotre =to,la sutilet.> de las dtrims hacia que el panora
malil6oo ofredem, segn Eusebio de Cesru:ea, el aspecto ele un mmulto ge-
neral en que era imposible distinguir a los amigos ele los enemigos.
Situu en primer plano ls distincin <ntre Oltsia e bypostm pmniti6 poner
el acento en ros nociones de naturaleza y persona, lo que represem un oomi
dorable progreso en la acla.,dn dcl problema que haba dejado abierro la
acesiwmcnte sutil distincin corre bomooxril>s y /x)mqiqustos. La formuLt-
cin expliC!Jl de la doctrina do .la unidad de .la OIISltl diWu y Lt doctrina de la
distincin de tres hipstasis permitieron dejor otrs la poltmiea nicena, de
modo que el confliCtO se desplaz hacia la exl'Htaci6n de la va hipo5tti':'
misma, lo qoe se resume en la polmica del nlioqw, que wre de la detcnru-
nan del modo en que tiene lugor l procesin o derivacin de las r<:Wdades
rolriples a parclr dd Dios-Uno, pues, micnrms los cristi8J'IOS griegos nsrstan
en la distincin entre cl Dios Uno, el Hijo y el espiriro Santo. el cristianismo
latino mantera ru afirmacin de la unidad OO)mprmsble, 1 panir de la q""
se dolu procedencia a Patr< F1lioqut, minimizando la n<eetidd de b....,.r una
explicacin racional para d milsterio trinitario. f"u>alroemt, para tt'$Oivcr el
coilicro abieno por c:sras polmicas se buse una focnulocin que pudiera
resultar O(t!plabk por todas las partef en d oonalio de Constantinopla;
Creo en wr solo Dio.<, Padre rodopodcrooo, Creado< dd delo y de lo UCJI"ol,
ele todo lo,,..,.. vio umsi!>k. Creo m un sclo Seor, JdU<rislo, HiJO wlioo de
Dios,mciclo dd P..nt ontesdercdoo los si&b: Dios de o.o.. Luz de Lu&. Dios
verdad.:ro de Dios vcrd.odcro, engcndmdo. no cmdo, de la mism3 noruru!e2a
(IX>IfSUbUatllillkm) dcl Podre, por quiw wdo fue l>ech que )>Or_nu"""" leo
hombr<s y por"""'ra sah-.cin, boj6 dcl cido: y por obnt del Esp!riru Sonrose.
mam de Mor. la Vup. y"" bao J.xnbrt. Y por"""""""""' fue avcdi
,.do en tmlpos de Poocio Pllat<ll y fue y rosur al re=
..U.. oqn las e.cr;ru,..,, y subi ul K<Jlllldo a Lt dew:ha del Padre;
y de""""' vmdri con a]or pano iu>pr o,.;.,. y rou<noo. y su reino no tmd
fin. Creo en d &.riw S.O.o, S<or y clador de OO.. que proc<o del Padre y
del FEjo (Ftloqu<), lj\le "'" el Pll<lrt y d }liJO, recibe una nusma miin y
gloria, y que hbl6 por leo profttns. Cr<>o en lo <jite es una, s;mta, CllllCII
y apo5'ln ConiXoo que h!y "" oolo bautismo pano d perdn de los pecadas.
f.spero la .......-de los-y la rida del murxlo>auro. Amtn'.
-<:r1o jo uoun' Deum omoipc'l(C\tcm, f.sccorcm ceth n ltrrat. om
nitlD d WM5ibi1ium; ct iD uawn D::!emum la;um O:tristunL Falun.Drri Ul'l.ptum. C1 a Pam-
97
., A p:utir d<:J sWc> v el oonllicto se uaslada al problema Utolgico, en Ida-
croo al!' la uruooa de las oaruralew y divios en d Hijo de Dios. Lis
tes>s que se conrmpooen <Stn refleadas en las soluciones 11lejandrina y
anooquena, que sub"')'aJl, la primera, la wtidd de divinidod y humanjdad en
Cristo, Y, la segunda, la bUID.1llldad del HJjo frmte ola divinidad del Padre. Fi-
n:Jlmente, eo el concilio de Cralcedonia pudo establecerse un ms
dura<Jer.o entre las divers.., corrientes reolgi=, mostrando d grado de sutileza
que d mundo bizantino habla aleatuado eo la ar;wneoroo liloslia. Ellla
ddinicin crisrolisia se obsen .. el delirodo pulido de los <lOOO:p<OS a que ha-
ba lleado la suesis neoplatnica, con lo distincin mrre los concepto< de
twsia pros(!pon C'O!' los tualef se consigue resolver In
tc en I. de C':'lo. Eo el fondo, sta y otras cuesuones
roo]gias. ocultaban un liloslico svbtt la interpretaciio que cabla dar
a L1 doctrtnn do In cr:nnlllletn ele las hrpmsis u del Uno y del c:ucter
susuncal de? OJ>061CI.n enrre la naruoa!<za humano y la natul'llleza divina.
qempltlk-a la solucin oriental platoniuntc de b pol6ni-
ca cnstolt!ica, nlalirmar la <XlStencu de dos biporosis (petSOnaS) y dos naru-
mlczas en el Cristo. Hijo de lo que implic:1bn la negacin de !.a unidad
sus""'da! En un gu? do .. en el complejo mundo gre-
ro-bi:z:muno, .la opooooo onodolOI al nestoD20l5Jl)C) supuso el oocimic:rno de
una nu<.w hereja; d trJO?Oiisismo, una doctrina ue no reronocfu m.l$ que
uoa sola en Cristo, lo natur:deta dvino, o que equivolia a oonside.
l_a romo accidente 1 lijo de Dios La frmua dog-
maiK'll ddinmv.t del C'OOcilio ele Cralcedoaia cltennin la e..istmaa de una
sola person: en Cris.t<> .con dos que no se confunden n pueden
separarse. Esta ckfm1c1on dogmattca, Sin embargo, no encontr eco en
te. '!' a solucin pi'O\-isioml al problema cristolAico, I.
polc:mJca no hizo smo agodizarse a panir de Calcedonill.l.a unidod de 1.s dos
e!' Crisro segu itndo en de
la 6losofio el e$pritu conclrar que mVt!llba a rcstrvar un espacio
pam d rrusteno. Toc:l:nu bada d 532 los filSofos bmnes <Onvivatt roo un
pujante drculo sabda:mo donde se n:nda a duminar la drsonci6n de sustan
cas en Dius, trasladando In dferend:r ontolgica a la manifc-sUicin de las
personas divinas pan la hwniiDll, micntnrs que en el siglo VIl sur-

9$
gj d monotelismo que afinnaba a la vez b dualid.d de J. natunlkus y la
Wdad de ,'Qiuruad ... Crislo.
Tocla cm serie de canfiktos IE<ligioos y polticos no soo
d la liCidemia ateniense, un episodio guordar rdaci6n eco la LD
rendn dd emperodor de prom<)\'0" el credo dogmtico de c.ldonia frente
a las deiviaciones nestorianas y mooofisitas, lo que wb6 por implicar a los
filsofos en t1 conllcto. Fuera o no correct11la idncifiC'Ocin que lleo cabo
el poder imperio! de los acadmicos con las secros herticas, lo cierto es que los
filsofos ucad6nioos, como Damascio, Simplicio, Eulamio, Prisciano, Her-
miiS, Oigts o Isidoro de Gaza tuvieron que rcfu&latse, probnblemcnre en la
corte snsnida de Cosroes I, prn reapare<.-er en '32 en Hnrrin, una
$!ruada cerca de Edesa, de donde Abrnharn parti hcia la tierra prometida Y
conquistada por Alejandro Magno. AJJilos filsofos emi,rados acabacln por
encontrar una sede defuliriw para sus escuelas, eoofundidO$ con los drcul':'
de resistencia hertico que dominaban en CSia ciudad, uno de los puntos capl
tales del movimicuo de la trilnrlmio rtw/iorum, que, junttmeore con Alejan
cia oocutiruian la ooollueoa de los caminos que se dirigan a los monaste-
rios 'sirios y los que iban y vmon B:tgcbr enue los siglos VI y \lll, y donde
Simplicio redaa sus comentarios ao:isroclloos. contribUyeodo dar Wlll for
ma loofics a las croeocias en la anim2cin de los cido6 de los hwaoles.
3. fORMACIN Y TRANSMISIN
DEL PENSAM!.EJ\11'0 GRECO.ARABE
Aunque, <:n relacin con cl papd <ue le correspondi ..! Im
be serl:t nect5ao:io, amo todo, distinguir enrre d islam, que hce rd'ereom o lo
reliin musulonllna, e! Islam, que designa la sociedod y la civilizacio
por los pueblos quo abrazaron cl islrunismo, y la culrura. 4rnbc cue se. refier;
una lengua utilizada por pueblos y soboos de cualqUJer reU
gin, sin embargo, eo aras de la simpticidad del dlscu11>0, nos
ief<riremos genricamente a 1a culwm filosfico rabe. paro desrnar en
contextos der.,lles estas tres realidades. La irrupciOO de los pu<blos mbes,
impulsodos por su cueva fe bte ur;a nuevo en la l'!nr/4tio, _que
se caraCteriza por una cxtrnordinaris expansi6o. Los pnmcros ealifas T<lhidJin
(los que gu1an en la,;. recta), Abobek..; Ornar, y Q5man iniciaron las i?asio-
nes inmedi.tamentc tras lo muene dd profe<a M.tioma en 6)2, conquistando
d imperio y una parte importante dd bizantino, y antes 640 los
nabes htblan cooquistado Siria, P<fii2 y fejp1o. Con ello se produJO
vimrenro IJU8l'IIIOrio de cienas litcs bizantinas de las tiems conqwstadas.
pmiculannenredeSiria, ala quescgujrll.,dos . msrarde. ofeo-
sivn reonoclasta, d d< los oconodulos, partrdarros del culto alas ungenes. Los
conquistadores se enconltllron con dos imperios, t.l bizantino y cl persa, e11
haustos despu. de una la(ga guem en que d empe':'dor de. Biz:ancio Hera
ctio hobla debido enfrentarse a Cosroes ll, que conquost Aouoqufa, Eaopto y
Pak:stina, auoquc se vio obligado a restiruir estos tmitorios cuando la suerte
<!e nueYO Los invasores nabes las quc:re.
u .. reolgjcos en Siru. y E,ipto <Otn: los caladonios y l<ls monoftSitaS, as1
corno la fmauada por los .. bdianos de la em de Harr.in -que alinnllhon
que slo t.l Padre es persono, mientras que el Hijo y d Espfriru son slo cma
naciones- y los de otros cristianos herticos como los nestorianos ne-
gJban elmisrerio de 13 Encamacin- o los jacobitos -en Cristo hay uno solo
naruraJeza, humana (. a Ja vez, frente a (a tesis ortodox11 nino: uno
pctson.Y dos naturo ezas. Sm embargo, tampoco d Islam oriental se vio libre
de lns dospuuos, pues muy pronto c
0
memron las disensiones entre los sun-
nes, los Pflytid_ao:ios de All, y los kburijes, .Jos que salieron despus de
no acep10r el orbnrae el responsable del asesinoro de onn uno de
nS<Sinaro, a su vez, a AU. Bajo el ealifato de losomeyas'seinicia
la ronqursra de occidente hasta Tunkia, y con Wolid 1 una vanguardiA bereber
comandada por Tarik '"''ce a loo visigodos., 711. Desde ese
se imcia la historia de los dO$ territorios iilimicos, oriental (&<lag)
y oc:ci<knr.t (Crdoba) y la tra11J1mio adopu m:ls t. fonn del inreroombio
y culrural que de la simple cooquisu miliw:
El primer eslabn de lo cadena que lbaclla culrurs 6los6a de un=
mo cero del se sita m Hanin. donde confluyen los poganos
poocedentes de la dispora de los acadmicos con los cristianos cbsidenres del
dogma de Calcedonia, se tocucnttan tarnbi<n en otras ciudades como
D-.unosco, N"wbe, Antioqula y Edesa, y eoue los que dcstaea Juan Oamasc:mo
qu< se opuso o la <loruina iconoclas"'. !Urriin puede consrdemrs<: cl
'""!Ido dd griego tolerado por los primeros rabes, que los
consoder:aron como mduodos entre .las gentes del Libr"" (criscionos, judos y
En 8'0 los harranlc:s se conQ<ell baio el nombre de sabeo&
ligndose a Ssabi, :tl que l.oo consideruban hijo de Hennes.
sob006 asunofan lo creenC'la general en que Jos son los intermediariO!!
divinoo, onezdando esta creencia con la influencia peripar6ico. son astrlotras
Y engcn <<rnplos lO$ OSitO$, que consideran seres divinos, al igual que pensa
ban que habln hocho Platn o Aristteles, y al mismo tiempo son monorts-
tas, pues creen en la ttemidad del mundo y la creacin en una coe1emidad del
efecto y b causa lo que cb origen a una especie de teOfoda neg;ativa'. Esta
oudad va ser tambin un centro en la tarea de la rraducci6n de
los textO$ griegos al sioco y al nobc, destacando b 6gura cid sabeo ibn Qurra
1826-90 1), que en su obra onginal ofr= Wl2 exrna mezdt de beml<SmO y

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oriStotdismo, como en su t$C!ito sobre la ciencia de loo talismane. (imgenes),
que coosidera la pane ms noble de la asliOOoma, ya que trat sobre el ele.
mento que proporciono la al alms, lo que lo bttt supaior la
gcomcm. o la 6l0$0fa Muy = d< Hanio est &lesa, en cuya escuda,
fundada en )63, se iillci lo circubcin detrduooiones ?e textos cienfioos
Bricgos. Desd< 6nales del sis)o IV oomicoon las de ,los escmos
tqoos de Aristlelcs dd griego ol siJOO, ooo una motivaci6n rc!gosa. pues
loo cristiano< loo nectSitohon para oomprcoder a loo Padres gnep y para
ooml>lltir los argumentos hetiriros.
Cuando los conquistadores mbes ploni6caron lo de loo pue-
blos y las culturas vencidas, b.icieron del '!'libe la lengua dd saber,
transfonnndola, por ""''0. en un insuummto para la tntllSIJ\$n y lo
comunicacin entre las diwnas culturas. La exponsin del Islam super6 la
distancia geogrfica qtte separaba los dos exrremos del imperio, Ll pmnsuln
aclbig> de ltl;ennsula ibrica, cuando <t los ejrcitos les siguieron l?S comer
ciantes y loo b'bros, y cuando las ciuda'!e! conquistadas o se
transfomuroo en cmuos de inrerambio ele la cultUI'L La plurolidad de las
lenSU'S constirua una imJlO!l?lte di!icultad por d .pero en me
momento d rabe se converuno en veh!ctdo de unnsmu1on, grocs.., al que fue
po.sible lo ejecucin de un vasro plan de traducciones, dd qo al irloo o al
hri>reo de esw lenguas al rabe. y dd Srabe allatln, la gron Jen,'Ua ele reoep-
cio. S:, pu1e cler que 6nalcs cid tX d robe es la lengua hloslics <k
crisanos y 4r:obes. .
De entre Jos diez cnl.i fos abbosidas que se suceden entre 750 y 861 brillan
espcci3lmcnte el segundo, .1-Mansur, en i)'O rdnodo se fund en Bogdag M a
Juutt Js,z.,, la ..Gudad de la paz., que, gracias N fuene e:'J'"' integro
dor, se en el centro poljnco y culroral del mundo y Harun
allwrud (786 809), en un perodo en que se cks.trroUan el Suru1L<mo f Js
logfa muw.U y se crea la celebre IJaytaHlikmal, In Cosa de la
coll\1c:ne en un gran centro de tradllccioncs. Grados a alMamum (813
8Hl d fmmcno de las traduc:cion<s se exende de k>s textos ele medicina
los de filosofa, pues, segn b lqmda, Anstteks apa=i en sueos
f pam exhortrl a reunir"" &gdag los m:muscrnos de sus obr:JS. Ya oo solo
s<: lee el Atiss64eles lgico, sino texto.; arissorlicos. ootrc: los
la traduccin por Euscah de la Mer4/iMI porencargod;d 6l6sofoAikindi. Trun-
bin se tradua:o tpcnfco que se ponen en circul:in como orWnaJes de
Aristteles, entre los que destacan d ubtr Je QIUSr.<f(a Trologia o la Epsto/4 tk
a Alejandro rob"' 14 poltica muchos de los co.Jos,, como .OO!los
.-i,to, tuVieron una gran ln01Jal(;i3 en formacin del
Se traduce a peripattkoo como Alejandro de Afrodissa. y a n<q>larncos
como Ploono. Podirio y Proclo. En cwnblo b obra autuiel de Platclo ha sido
menos traducida, aunque ya se menciooan Sofista. 1mto, &ph/r(a y /..ey<r:
En un prlndpio, los cristianos que vivfan en Jas wnas no solo
no fueron perseguidos sino que llttron ser a pantcsp""'"' b tai'Cll
de la tranSmisin culrurol que implicaba la traduccin de los tCl<tOS delllti<SO
101
al siria e? y luego, al. rabe. fenenecen a periodo la traduccin al sirlo<-o de
Refitaaonts su/fsllCIJJ redtuda por Telilo (t 785) y d. los Tpicos por el pa
trian:a TUilOteo 1 (t 823). Aunqu< se hicieron baswnestraduccionesal s.i:rfuo
de la correspoodicnte traducciclo al trabe, lo ns corrimte <ra lo
contra no, como succ<le en d caso ele Hunayn ibn l.sbaq (809-873) d Johanni.
Lius med.ic.val, un rabe qut represcntll d dilogo entre
ucs_cradiaones: grcco-pll!lla, snaro-msuaru y llrabo-musulruana. pues co-
nooa las tn:s Jen8uu, traduciendo UOI cmtaut de tenas de Galeno al siraco
y de dloo la mitad posteriorm<nre al rabe. A S s<: le debe el modo de arobizar
la terminolog!a griego impregnMdo su particular sonodad (philfJsfJpio se
tmllSfonna, as, eJ.l/alsa/a). Su m1odo de craducci6n es c-mcrerfstioo: tmdu
do del gqo al sirlaoo, y praccsba la a>ltic o comparacin de diversos
manuscmos .ob.e loo que preparaba una edicin ddiniriva antes de iillciar su
tra.baio. Antetionnente se traduc simpkmeme palabra a palabra pero Hu
nnyo parte del sentido global de la fr:ase, llevando cabo d desde lo
que Jos cscolsoos denoninacin trAduccin ad lll?rbum a la traduccin ad
unrum. Tradujolaoasi toulidaddelaobraaristocli.aytanlbin Ley.s, T'mr"'
y kpbbol de Platn. En genaol,loo crisriano6 melkas uadudw del grico
alrobe, m!enu.s <tU< n<'!torianos y jacobims traduc!andel sirioco al rllbe.
En renhdad, L1 filosofta (fabu[a) fue vista por los mbes oomo una renlidod
cu.lrural emana, lo que les n ... -6 a distinguir entre las ciencias exteriore:s
Uilo<ofa, 16giat) y los .-ciencias tl'lldiciorub (k ligdli 1!
dd Corn). Aunque el112cimirnro del Islam es conr<mporneo de loo lrimos
del? fil0$0ffe griega, Simplicio y Filopn, a panir deJos cuales
se realiz la cras!ac,n de Jos remas gcgos al mundo cristiruto, los
nes tral2roo de desarrollar una trologfa (hz/m) propia sin interferencias c::x
'""':"- que no"' carac:teriu por tl'llar de expliar misterios como en occidc:n-
te, smo QU< es muy ,;na,Jada al deredlo (jh), cuyu
cuatro (honbalra, maltkita, chafeita y handita) se por su
pcrmonecin dentro de los lniteS te> ros sagrados. islmicos.
, rologos del kakrm se OPtJSI"'''O ala filoootlaiiJlllgUJI, que consideraban
de msptroci6o. pagana y origen de demr.ocioots crisuanas,lo que tambin lcie-
!011 los judios, que desorrollatn su pmpia rrologio, a la que ten!an como un
lnstnlmento,de la religin mono!":sta neoesorio pam oponme" la filosofa p
gana. Las pruneras esCudas teolgicas de k>s mntak4/lirnum se enfrentaron en-
tre ellas. todo loo conttlllos asharitas, pero, a medida que se
(...,produciendo Lt comeru la lucha contra ouos rdigiooes en
... loo cfl;itianos, ncstoonos y jaoobi!Jt.. El
murazUsmo na eso en los 6ltunos onos del califato omey, y su nombre deva ele:
la palabra mutazibz (aislados) porqutloo seguidores de su fundadot W3Sil (750)
aislados en un nnc6o de la meaquil2 de Bosora. Soslenlan cinco resis: la
de O!os l.a. supresin de todo atnbuto dMno; la
J<tst>aa divt11a con lalibenod bwnona; la promesa y la runcna:<a.
que llittt <;!mrito digno de recompensa o casrigo; la permanencia entre las
dos esranaos. del creyente en estado de pecado. que no es ni en la fe ni fuera

10!
d. la fe; y., debc:r pora ., c:reymtt de-= d bien y de prohibir el mal. Al
loo ouibutco divino$. mtre ellos la ornniscico<:ia.los muwalies se oponlan
elequed omeyos .J poder ruob&
r Dios. IAo odvmorios nuis significados del muwilismo fueren los tohaes,
mac51ro fue ai-Ashari (874-935), que pmendi abrir una v!a imenntdi
entrt d racionalismo y d litenilismo judioo ele ibn Hanbotl Su obm
fundamentlll fue el Ubro tkl resplandor, donde sosd.,. que el Corin es la paLo-
br etcma de Dios, pero afinnsndo, al mismo tiempo, la existencia de o tributos
divinos eternos. Su 1esis moral nuis carnctestica es la de la propiociruo
(/tash), segn In cuol el hombre no es considerado tomo d Crelldo de sus actos,
$llO solamente tomo su adquirido<
).1. t.osmOOfOSORIENTALES
Ya plenamente dentro del mbito de la fW4., d primct-gmn filsofo m
be ts Alkindi (800-866), al que se lhm6 cd filsofo de los rabes. Pro<<gido
de los califa 11-Mlunun y al-Mul3SD. particip en el movimitnto de tndue-
oonts ele la En su obro reol6gica propia rulw una especi< de henolo-
goa ncp1.,-. que se sit3 fuera dt la CDDlplqo esuucrura de las hip(IQIIS$ n<O-
y es panidorio dt la adicin ele un mW>do finito en d tiempo.
AJirma lo eJCisu:ncia de un quinto demano, futn de los cuatro tradicional-
mente admitido$ clesde los griqos. lo qu<le pcnnitt "<ti"' el mJio dt b
genen1ci6n y oorrupein de la m:ucria. de modo que d cielo no ha sido el rt
suhdo de 1 corrupcin de algn elemento previo, sino que ha sido crudo de
la nada. su Eptola sobr la filoso/fa primera muestra la oonvergencia de la
6IO>ofo oon el lslom, fundomenralmeme a travs de la 6gum de Utl Dios, Uno,
Verdadero, Sobcr11no y que en nada se opone a lo ene/ianu oorni
e. siempre que estO> atributos se entiendan en el sentido en que lo hocen los
mucazilles <'01110 ajenO<! a las posibilidades de la prcdiotdn U<nlrO de las Ca
tegorias MISTOtlicas:
Entre lasllltco humon:tS, ht ms c:xreba y lo m:b noble en mngo y p<>iicln
n ht ClJY'l cle6nin es: cConocimi<n1o de lu Ql<los en
en b medida cle lo pooiblc al bombr< Y dht., IS>. po<que el propoi10 del
fdclo<>{o, ...-lo conoce, es akamar la =dad y; cvllndo II<tO. obm confot-
m< ola Y<tdad: _pue$ d obntr oo es tilgo pctdu61<, ya cue. cuonclo bono<
lk1;oclo b >1:rd:od. la ac6o linaliZa. Aboro bien. no cnrorun-
mos la ,,..dad qox buscamos sin uoa .. .,._La """"' cid JCt 1 dt la pemu
c<nal eJ. IOOo <05> <S la \udad, porque IOOo <OA txn< OCl. ti<nc: t<Olidad f
como txistc nectSJriarneme. cntOilCCS k IC.fts exlitcn. La p.ttt de:
la lloooffa que es ms cxa:lsa y noble m nono ., ht Filoooll> Pnmem. ..
dc<ir, d conocimiento do lo Vtttlad pcimcnl. que ., .. uso de roda .c:nbd.
Por eso, el filsofo ms noble y p<:rfecto debe ter d hombrt \'CfSodo m
nohillsimo conocimiento. porCJ:!tconocu la causa es m noble qut conocer
el efecto. pues ronocc:mos pettccwnentc elida uno cle los obj<:loo cogl'o<ci
IOJ
bJco C\IOflCio ClOiiOCCSIICI .... causa (_}. AJ cmocimltfttOde la
C.U.. Pnmm oe Primon. puos todod ,_, cle

a<no, y en ncmpo. puos os la causa cid cmpo'.
Alfarobi (87().90,),_ Uomodo d Segundo maesti'O, despus ele Aristldes,
BadiiS l6i1ca con los cristianos DCStoanos. Trota de conciliar lo
11tda tcnc:n del filsofo con la comunidad polfca 3 !Tavs de la clel616-
sofo.rcy plat6nco, _o ms bien del mam-rey trasladado al oomexto musulmn
ooroo. rector de 1 tdcal, de manera que la filosofa polltica dc:beO<."pal"
que de perfecc1on.or al pueblo, de pedtccionas a su disi$ente, siendo el
tmam el filsofa en sen;tdo En su sistema neopla16nioo, Alfarobi
coost1'U_Y unn e<l$111?los: <rue_ stmetlza la C0511lolog aristotaica con la doctri-
na de los y elabor una sntesis del empirismo notico
oon el idealismo platnico. al intercalar entr< d intelecto aeme y el
p:!OCOte un ttrt-cr U>ttleao, deptus o .dquirido, donde se do la conjuncin de
la abs1ncci6a y de b intuicin intelmaa: adems, rombioa la oon la
emanocin naaria a putit del Primtr pncipjo sqn el axioma: de lo uno
s6lo procodc lo uno. As!. Alfarabi cons<ruye una merafisica de la emtnaci6n en
la quo d Uoo S< .dcntiJica oon el ser, la csmcia y la SUStaOOs.
SI! lcxtWll dt \: opinioocs de PIIIO y Arltdt:s. 5e
rdl.ja d mtct por COOSI ru11 un relato er:> el que puedan apam:er Jos do$ sa-
bk>s coop<nndo en lo bsqueda de b verd3d:
, )'O cmo mtteh.s genles de OUCSUO lietnt>O 111\IIUamente 1C:
lgiWl y di$<u1en d probloma <k la tcmponmeid-.od o Oltnlidod del mundo 1
aun pmco;dtn que en eso los <los m&s distinguidO> fil6oo(os de le
de: disunto J)ll.rettr, tanto modo de probar la dd. o1.110r
r.
nmcf'<! romo en d de probar la exmcnda de Las cosas de y en
a cuesun del almo y dd omendinti<>lto (separado) y tll lo do remuntnttlas
buenas o !na.l111 obm' y nW'I en ottltS muchas cucniooes polfticoa. ticus, 166ti-
cs, me VlOO cl deseo de componer este wuado para expUcM fa C01trorilil
t(\le entre. los paret.."C.res de vnhos existe y exponer- el nlodO c:n que se dc-
m concordia y 0.1j) es d dr sus tesas. h!K'lendo tS1 sus
concldmdas en lo que amboo in,.,-.unenre ccdon r desarraigando de los
<O<I2>00lCI ele _lot que dtudlon sus libros. las dudos e iJ1qujenodes. 1 ... 1 El
lllaiKO-'! tal fu<_ d m&odo qu< d sobio Pfato qu- cJedoro
Y msnifiesu boon lo que demos; porqoo d quo dividt. anlionttman< deseo
quo no oe lo quede aislado ninuno de los nucmbros custentesy reales. Si
l'lll6o no hubocro S<gUiclo ese mtodo. umpoco d ,.bio Ansultc:b huloo
<'11 poi de J emprendido d mismo camino. l'<to, U01 vn qoo .. c:nJn11
con qoo Pla16n ,. lubla pmnw>eiado por es< m<!codo, cUndolo """"""'
---

104
fpodla> .... Florido
d..,_nndolo y d<:cbn!ndalo. oc cuid mucho Aristtdei de opliru ..,.
emplear"" uabajcl en d modo siloglsuco, y c:on
cbtidad y p.WsiOO es<bled como ley d empleo del silogismo y de la de-
n:K.tratin podctica rtllpcCIO de. cualqujer tdis QU:C d anlisis exigiera. De
<51< modo Arist61des fue d t'OIIUnLUldor de la obm de Platn perfeion6n
dola y fsvorccindala con su oy1Jda y mad1.lf(:zl.
A lo largo del siglo x, se ognr.o6 el cnfranamieruo reliJioso entre sunnisl;:ll
shilm>o que mfnm )'O a los suc:aores de Maboola. En c:f cooratO de a
mica, babb CQO t '"es. como les duodemanos. que afitmm que b sucain le!
lima de MobooJa se caio:nde bastad duodb i in=, los isnWlias. que la limi
laboul alspcimo imam 1smail, y los z:aidus, quertd=ban00'81ncade sucain
tra\ <le los descmdientcs de Ali. Los iSrooilius. ms radiales, adq\liricron
cada vez ms poder; sobre todo rocios una de sus r.ll1US, lo de los fiuimlts Q\l':
fund su propia dinasl en el Miwd>, Sicilia y Es un 100rncnto de crisis.
CU:Uldo ooe;:istc:o calif(IS: Ablemu11n IU qtre se 1101baba de prodrunt en
Crdoba, el <::aljfa de R1gdagy el en al-Qahim. Surged debate eo1re los dos
JW.CS, d pmero, nldioo y ha dejado numerosas obrn, Cl)lre las que
deslacan el libro sobre kn smrtos de !JIIItd.idna y d Ubro de lo otmdua fi!os6fi
1>1 Pero la parte de su obro ms inJlu)'fllt en occidente han siclo los F"f.l'ltnlht
fiJo;6f= que ha sido cleslruida y que slo 1100 ba Oegado por medios indsltaos,
donde oonsiden i Jos orc{elJIS C'OIIlO 1 los IClllOS C0010 UD
de )eyc:ndos y abs confesiones ' como b fueme de ;umas ...,.
gric:nlliS. tnte ala nm5o filosliea que debe gui.u los uses indMduolcs y socillc:s.
Su pl1cipal Abo Hatim al-R:W, en su libro t!e 1M siz.- tk
lo pro/tela se opOOet!Wes que habt< -m1do t:ani<l:ld de cinco principioo
(Ctt:ldor, Alma, l\ILI<eria, Espteio, T ranpo) y que la razn hwnana Jl'lede olctn-
'"' la vtrdad por smisma. Sobre todo redl37.11la inoomp:uibllidad de ser liloofo
y crctr en los fbUlas de los pro fetos, pues, er>tonces.la altemadva sea filosol'ar o
C1'CI7 mientr..s 'l"" parn AI-Razi los Sllbios y los prO<1osdicen lo mismo. Esto t<is,
en declo, muestra el sentido gencntl de la 61osofra en el slam, qu. no llcg11rtl n
oooocer la estricta scpfJ'Icin en1re filotlo6a y fe que .. dar en occi<lcntc.
Entte 861 y 945 se sueedcn doce t-.!i&s en oent.e, mientras que en
dobo d emir 10m2 ttmbi<n el nombre de ealifa, lo que signica una
ci6n de hecho. rtS>e<tOdel podctoriental. Es el momento de una gren exptn
si6n de los shies. que .., esn<leo en ml'ls sccus tomo la de los daroziw,
que <<aman la =tidad del ealif r UI alaui13S, que ..
la diwdad de Ali l'oue 945 y 110 tiene lugar lo dcstrucci6o del poCr cali-
flll y b imposicin por los shiio de un nua'O oilifato, en el que d c.tlif adop-
to d iUlo de emir de los emires>. i\hora. los centroS filosficos se esparcen
a lo largo del impeo, desde Bagd>g, tlondo ensean Maotiqui y Mlsiulwayb,
A lll Cairo donde se crea una institucin cS<OOior mezquila de ..J.i\hzar.

En ronvulsa ,m, el mii)'OI' filtofo del oriemeambttado, Avicen
que su obra en el_ del .ilo XL Es autor de la pacifrii!S
lo de la obra ans1otlka, ennqueoendo sus oomemarios oon los de
01'?' rorclos y de rus musulm:tJJCS y cristianos.
Su rn1cres por se remonta al comi<mO de su ca<rel;ll intekcrunl cuan
do estaba por d sentido de la aristotliea, segn oonliesa
en su Allltbiotra/fa; He ledo d h'bro de la MctaOsico sin oomp=der nad;o;
d propcl$ito d su autor era oscuro part1 mi. J...o he rdddo cuarema ,es. de
::"'"1o he aprendido Sin anbaJo an no poda enten
, que en d libro !" d proposno de su IUtOC Dcscsptt.mdo de mi
m=o me digo: no hay medio de oomprender cstc lb<O> Slo despoc5 de b
rompra fonuita del P10(JStotk 14 Mrot/l<ll de Alfambi. logro AricaJa cumplir
su Una de g docuruls ms conocidas fonna pone de su amropoiL11!fa
le llew a eo"""bir d almo como una SUS<:lllcia inmateri:ol, es-
<ue se"""' del hombte romo instrumenro (hombre volam.,.), en la
que se ho <Jittntlo ver un antecedente del duolisrno moderno:
Rdlc:xiona dre ti mismo y c)(aminn 1i, hallndote bien, oot'IJ'Ull y aw1 t:n
i.lgoi)()S otros esudos, t:uando CAJ1W bu 00$15 con uoa ituelige:na sana no
le ptrctras de la o:iSlencia de ti mjpno y no la afirmas. Yo no creo que
oo un atenlo obseryado<- AWl en d que domne,., su sueo, y en d cm
briap!o d fondo de rN.mo no se le tsellpa, ,; bien su
1lO k CS constanl.t:MftUC pramtc.- a SU tnemoa. Y g t
unapla>OCJU< .w desde d de una mt.,
Ji.s<:OOrt Y!?' clspo<iciOO sanas. Y" 1C b ._en un oonjumo de oiruan
t diSpoo.aon ub n...... ':""as loa pones de que ""'"' y..., micm
ros no t<: I()OI.$Cn. smo qut: esnmesen y suspendidos un .i:nsrancc-
en d llte, t la sm pereotnrt< de tod.s Lr .,.,..,, acepto de lo
de la CJUS!e:naa'.
cor.no la del S<:: en cuanto scl'>
Y. no de 0106 Su metafsica fundamental es la que se da entre tsCII
Cl (m) CXLSitnCia (e?s), lo que hace de lo c:xistencia un accidente de la
esenc1a, .s1endo esenw el'!_ los seres oo indiferente al ser y al no
El ser es el P':"""f roooc:do o cpruonoddo en mdo oooocimieou>. Ade-
de los 11red'':""""",. se dan la oociooes primit.-.. c .... o
enst(lo "'"": b eseDCJa o lo el uno) y los ooncornit211res del ..,..
y_lo J>OSl,mor, d IK'to y la posenciJ). La demosmic:io avic.:niona
de la de Dios sebos:> en bs nociones do"" y posibili<ltd
;:lo una pruebo Pn:'pi.mente toolgka no (llJldoda sobre prinoptm de 1,;
"' como la del movumcnto y del primer motor.
Pero donde se hace patcnlo la influcncu neoplntrcn en Avic:ena es en
su cosmolo&fo. deudor del sistem de emonocloncs de AJfo<"l.bi. De

106
. ambo$ o<apblccos. 0011 que la 6losofla
los dos modelos ms lotoni2.odo de loo c;tistian<l$, m que Dios
tllltnba de la y de "'"' ve>: (simul et mntl) a patttr df
en la Mente Y d
creacin es necesaria por una foona de .efusin mt: e. Inteligencia a
divinl quo sigue siendo bb.e, y que slo produtt . m< al $<pldo.
. '-la los c!em<elcctOS. MK'tNI seapro"":"",_l "-'- In
l"'rur uc ,---o- -.1.<.: le)O
011
que a P"mr"" a
bbricanclo un rooddo c:oo .. .....,.co C(l(ll.;;,rm de
celigonci. se. producen

que controlan el. movimiec
Alma. El untverso se 5': .. b1 desde la PtimC!ll Intdgeoo .J lomo
to del cielo Y producen
101
""0'
emonodo que es fon.;:::"'isceta de las ._,n. 6jas, S.tUillO, Jpttr,
csfmas <tbtcs: '"""" od1l5 la cuales e;n onimodas por ema
M:ute, Sol, Meretlno Y Luo:
1
E& :0 Aviceno do<\de se encumtm lo
nacin o proceston (proodoJ mosfico rcligi()l!a de la en
forma connlca que presem. CSiaell . pedilarse una lJ'QSlacin de
Ollcin d\ltOiltela Edad Med1a. En. a m d Uno engendn mediante 1
ido
, _,_ - __ ............. oc que ..... ,......,. ,-
sent "":""' ... ,_. -" bawola,-ersin ,_......que m v
Intdigencia pordmlSiliO ......... """''""&U' . . . la aeado.
ada d hilato de la.l)benad entre la Int= produjo a ttavs de las
La introducan cled AvJCtfJld"?o Gundis'vo que tenlan uutooo neoplo
b
' as deltrtl UCIO<l < "' ' "- ' 1
1
En SU
o ras propl , di immorlolitate JJmmar. umkl t;. .
<ani:r.antc (De prcasswne mun ' la . ' illisterial de las almas por
teOJ del almo, Gumbsal.'"' Pi:'" W:,iana del papd mcdiodor
los ron. tladas del m la in!Jnenria
de las ll>tdi;enc:DS en la cmooo. estta l dusin del que puode
de AviCtOno lo demu d Ubtr AvicmnD' ,. primis et sellnIS
el mllnfitsto del lotmo, b b' al en la poal un oompen
ru/ntanriis t1 tkjlux_u ntJS, ="' "d 've causis al y d
dio de tel<tOS c;le dtvm: del eno: Avio:na c!o.>de se m=bn las
Erigtn en nmcru111 0011 -" o t. autoaao de Dios
oas de Erige<IO COll las tn..,geooos
con b lo san A31Jstn, consagrando
que ocomoda la. aurnmaodan 1 de t' del neoplatonismo. En d Ve anima ..
w
1
texto sincrtico de e "' as oas de,faso del conocimiento natu
peroiste en ';" lloco, pra una inukdo pbanwiis que
,..al eonoom!eoto upJCOOao, <UC S: tmccndentc pana tolcanur b
ha de ser auaunado por 1 ilunnnt d de los ruroos iUiliCS sd)UCIUI
A de 1040 k:{;=ue instaUf11\ t1 Con los
das, eoenu!;Q$ encarrut' im ro ue se extiende desde l.rin al /I$1Jl
sultMeS, d nuevo podderl unl b de las escudas o""'"'
r
- d que en p 8110 curu111 ' d -" d al A .. .,
meno . ' .. :>:b !Jduen.a de la unive!SiuO """ e . : .
d.mw, destmados <qow rar la ...ro6n de 1 rdigiOSldad
En esut snuaci<in Alpcd (1058-1111) Al--' dl5tiDgue entte las
sufi centra !Wicmo. de la/ISIIfo ouu.
107
..encas tiles, como b -.lc:a, b -woon& o la
sobre 1 OO!l!fftn sus coCJS. Su obra m< imporwtte es rtin tn
<114rtnta 'i!bros o PruthruJ.l Islam, donde se efeoola critica de los of001 en
dos pattcs: .La intencin ele los filoof<l$ y La inmh<orencia de Jos 6lsof ()Slo
rraWut al.fa/4sifaJ', donde se distinguen en la meroflsica =objetos: alma,
mundo y Dios, que dan origalala ps!C(>)ol..,la cosmolog y la teoiotll racio
tUl. ScUn.Aigacd los fi16sofos inlides numerosas tesis religiosas como
la crcac:in, d conocimiento divino singulares, b =-ccio de
los cuerpos o los atnbutos divinos, aun;ue pan:o: quo $t oponi2 m:s que a b
6losoffn pogana a la ro.ciomlizacio dd .Islam, iniciando b ten<lencia dinin
guir entre una lgjcu de los filsofos y una lgica de los telogos.
Se puede decir que en alJ!n momento entre la muctte de Ave""" en
oriente, en IOJ7, y la de Ab<:nhazom de Crdoba, en 1064, ene lug:11 1 SU$
titucio de &.dad por Crdoba como centro de la cultura rabe, pues, s.i en
la primua DlJad del siglo XI, con lo dt:soparicin de Avicena, se lo
m< brillante del ptnS.IDcnto rabe en la m5ma poa, Abenhuam
uoa fase de esplendor andlusf quo culmtnan ron la tigu.,. de />we-
"""* sin 11ng simplintllcin entt:nder In historia el!! JJ 61o:sofb
,icJbc como un largo c:nmino para el advenimiento de tlverrocs, que se habra
iniciado en Bagday conduir!I en Crclol:r., poro no cob<: duda de que eJl .esta
poc:o se produce un tt11slado boci occidente dd cc11ro de gmvedad del sa-
bct, que es panliela ala lm12 dcadcOOa oriental. No se sabe a ciencia ci<ru .
Abenhamm (994-1064) fuo d primer llosoEooordobs, porquesc.suponc que
dd>i exlsrir anteriormente un drc.Jo imel=ual en una etudad ron ton 3nn
dt'$ tesoros aunque b dcstru<:cin de la biblioteco por Almonror,
en u reaccin antlfosfica parn contentar al pueblo y o los imamea, debi
horrar sus vestigios. Abcnltuam se opuso a los relogos rnllliqu!es, que utiU
zaboo la otaprttocin por atU!oga (qJ'o>), siendo parucbrio dd litcnlismo
""neto. En su Fiull:""'"' un pnnapoo orWnaJ de cWilicacin de las s
w: no a tten la existencia de ninguna ""rdod; entre ]()6 que ad
miten verdades tstn 106 panidario.< de la ctcmidod del mundo, subdivodidoo
en materialistas, que niegan b c,..tin y los/alasi/n. que una crea<i6n
h ttt rno; los que afinnan la tempomlidod o novtdad dcl mundo $C dividen
en lo. que afirman b <l<>tcn<lt de ,,.ros rn:adores ]los magos y sabeos de
"!arrin, nuniqu<O$ y cmaoos rrinnorios), o de un solo cn:ado<. que 11t sub
dividen en los que no <t<en en la Pro{ecfa como brhtman<s y judos y los que
si creen en Mahoma, quo son los musulmanes. En cuonto las seaos musu[.

108
manllS e$tudia In oposicin entre y ashoes que se oponen por lo
Wli<lad dh.ina, los atributos divinos, la libertad y b predestinacin.
Ls controvc.nia de &gd"3 entre M a y a.J.Sirlfi t\Ml su
en occidente en la CCnlJ'O\'eooa de entre d gramtico Abcnalsid y
d fi).Srofo y lgico Avtmpe<e. Este o debe su fonu enue los latinos a su
defensa de una filoso(i" descmb:ll':lzada de la fe religiOSA, apareciendo como
de los otributas divinos, ofinnando d valor de las ciencias freme al
Corn, y refutando la resurtt:COn al h= depender d destino hlllllllliO <:X
dush'$l!ltttte de los asuos. Sus obm m lmponantes son la Curia sobre la
conpmci6n del mt&dt> crp: ti bomhrr )\sobre todo, El rlgmu:n del rolttuio,
que se oeupa de la filosofla poli tic. desde una pe111peaiva muy distinta a la dd
plltonizanre Allarabi, pues Avempace, que escribe en un momento de des
composicin dd poder califal drdido m t<:inos taif.as, frente al iruas pcx la
ligur dd msofo-rey, se siente Inclinado a buscar el modo de encontntr un
modelo de ciudadano virtuoso romo malio par.t aiOUJzar la ciudad ideal. Este
inters por Jos individuos se expresa en In Cma del adis, donde Avempace
divide a los hombres en tres grupos definido. por su rdadn con lo inteligible:
la 11l3sa de los hombres atados a los c.delt.u de lo scnsih!e, los s>bi<lS que ban
salido de la caverna y que mnnipulnn los lntdiglbles y los bienaventurados
enteramane libres de b m!<eril que devienen luz. Eo su proyecto poltico se
dirige :t ia base de la sociedad, propo1:1iendo un rnmbio de vida en cnd indi
viduo, que es una .;da solitoria anticipado111 de la vida futuro en la ciudad
ideal. Lss etapos de t. viclu sotitaria son atnK'Ieristkas de la asctSis intdecnW
de tintes l>abfa sido desctil4 por Alfarabi parn defmir 1
imomfi).Srofo, pero que se pulen aplicar a todo. )()s hombres: ek:varsc
del conocimiento abStrtctivo ol conocimiento intuiti'O c!el inteligible y en die
proceso aprend<r a coooccrse a sl mismo, lo que conducida a una fdicidnd
rrabajosament< adquirida en b :oaiidad intclc:auo!. la ciudad CSilii'I C'Oll>-
puesta de solitarios sego'm el tnoddo del filsofo cue, en cierto modo, se des
enucnde dd destino comn.
Continuacin doctrinal de es< a concepcon poltica fue la obno de
fail (1 traducida allatin muebo ms tarde como Pbil<wpbus autodi
Jcaus. Como i\v<mpace, propone un amino de I>Ofcccionamimto imelc:aual
qtJt va m&s allil de h> especulacin terica, hasta 1a ilouninaci6n sapiencial que
tr.onsform.a all:lombR en esp<jo de Otos. t.. tiDISiO que encontrbamos en
Avcmpace de las <res dases de homb<es requiere, ygn Abentofal, am una
nueva perfeccin por ls iluminacin in1erior. la mero ciencia aristo
t!Jca clcllilsofo por los rnp<oo dd sabio MCtOiano. Eo la prim<ra pane de
csw novtl. 5(.' narro el camino de a la llc\:tdo a
cabo a 11'1\is de UD proceso de asctSis. & la squnda pone prol"80nista,
Viviente>, pasa ala sociedad en Ulla ciudad islnrico. en lo que ve unos pnci
pios asimilables a los que g mismo hoba deseubie.rto en su isla soUtaria, pero
no comprende por qu<' el Profct utiliza par:lbolas, y trua de aplicar la mism>
ensclianta tal como es. Esto ptQ\Ioca lo incomprensin tllnto del rey como del
pooblo, pcx lo que decide mamar w isla oonvell(ido de la imposibilida<l de
r

110
la reclamacin del silencio dd 616oclo, que se c:ncu<utra ya impllcita eo
Avempacey Abentofail,aparett tambin en lbo Rusbd (II26-IJ98)
es, mey probablemente, clfilsofo rabe ms in!luyente y polmico de lo Edad
Media. la posteridad la dibujado Wl ttttaro de Avuroes tomO blufemo y
libertino neaa<!or del valoc de In religiones aunque ddien<h su urilid:rd (nllll4
/ex est vera, fictt PQSsil me utilis), y romo promo<or de la bla.<femia de los ue;
lrnpo6tores". Nacido en C6rdoba, fue presemado a Yusuf, uno especie de fi.
lsofo-rey, pord mdico de la cone. Abenro&il, y eo esa mtreVista se forj su
destino como de ArUt.Xdcs
12
AIMamrkushi oamt de CSte
modo el eneargo de su protector que ha quedado para la leyenda:
Un db. dhlbn lWsbd. Ahonrof.U me bi,. llamar y m< dijo: <die oldo
al emir de loo crq<ntcs qucj<ltse de b oscurid>d de y de tus tra
ductores: Quiera quc-5C' enct1mtre1t alguien quiJJm co-
meotar """' hbros y opliat claramente su oe.nido paro hacedos a<<-e.ibles
a loo bombra!" T tl<ocs m aOOndanda todo lo que 1< pcttisa paro ae:me-
jame tnabojo, as looci<ndo tu tita tu pene-
trante lucidn y n fuerte aplicac<ln w esnJdJO, espero que: lo haros coo suli
cic:nci:t. Lo .niro que mt impide cvc;:argarmc por m rn.isrno Q Ll bd a la
que ,.. que be Jlqado junto ! mis - ocupaciones ol ..,,.;o !:l_d
emi< Desde ese """ncmo, oiiJd& lbo lWsbd. en! IOCia mo 1.-.on
bncia ),. 00111 que Abcsnofail nc c:nromesl<bttlo, 1 eso es lo que me ha
llewdo cotbir los n6lisis que he c:ompu&o sobre
Avenoes ha comentado todo Amr6tdes excepcin de b de b
que no disponi de una traduccin en rabe. y ha dejado otrn propiO$
de inspiNcin peripattica tomo la Smno de subsiJJnhtJ orbiS o ',.todo rbre
t. fdituUd. Se disunguen ues dncs de ccmenranos "''<!I'OIJis: U.
siS>O o son los ms pa$OOales, y en elloo trota nW sob"'
das arstorlicas que ;obre los conrenldO oonereuxs de sus obras, y cntr<11 "
ouos COOl<lltarisras que k han precedido tomo 'l'tmisrio, Avicena o A\'tmP
r:e los .Crandto COmentarios fijan las reglas del comenruio lirenl que ser
retomado por Toms de Aquino. Anteriormente lO$ comentllnOS <rnn par.ifnt-
1U
sis, como .OO.. haeer A>'i<:<:na que Jos libros, pero Avrrm<s va cor
rm"'? .trxto en que ts un verdodtro tmus, y akb ttxtus es
subd!VIdrdo en frnses o se introducen paro sec romenradas por
un leal. o, en larln, O. d. {Dt;nde dixtt) gue cumple la funcin de comiUas parn
lo cira, y luego akb frase es comentoda t&mino a t&mino introducicodo el
(Cillaltario con un es deci"' que da lugar a largos
taliO$ MediOSJO sigtco la misma tmic:t, pero no se cira rodo el texto y la dife
renda eoue eJ texto citado y eJ coment:ario es menos cla111.
la doctrina que aplia en gran lll<:di<a la fama nqariva de !r.oerroes,
tamo en d Islam como en cl occidente latino, es su ron<q>cio de los relacio-
res entre filosoffa y religin. A ell_o dedic su 7it1NI/ut af TaiNJfut fDcs/mctio
destnlaionis), Wl3 y el Tratado tkcisivoscbrttl
tKIImlo k { ftk>/1 .. 1 , Tt/Jgi611, que tnlll de docidir si el c:Rudio de la file>.
sofa y de las cienci.u est pennitido o prohibido por la T..ey rcligi0$a o bien es
prescrito a rulo nltritorio u obligtorio. Eo esta doctrina que se conocer
la dobbe se distinguen treS C5es de argumcmos; ototorios,
dialmi<O$ y demostra!MlS. eo co=pondmci.t con la ailteocia de tres dncs
en a 1" l .ey.a) la 8"':' masn de los que son incopnc-es de
mterpreror, es dttrr,lo clase rctnea que ;ol<> es susceptible de ptedieadn; b)
b clm de los hombres de dial<ctia, segtin la disrinci6n de
entro dialtia y ckmostrncio", de modo que esta sq;unda dase
t]Ue se apo}'llo en prtm1sos proil'Jblcs y Uejll a oondusiooes
lll!DbJen el la clase de los hombres de interpretacin
los que estan Connados eo el trte de liloso(ar, ponen de p<anisas a
indemosubles y a conclusiones ne<:esaria$.
Anrc el problemu de la interpretacin de la Ley, la dnse de los dialocticos
esm consti'fit': ,!?"' los te61ogos muuu.ilfes y ashaes que se sir#n enue la
= y los : os. cuando no deberla labtr ningn tipo de oomunk-ocio
que :slo deb.: ser cooducida ala verdad con la predi
y los sabios que espeeulan tenc.Jmente.l'cro, si Jos msofos no deben
dingu-se al pueblo pues k: lwfa incwrir ea in6ddi<W por su espriru
ro. baa:rlo los telogos tlialcticos, pues <ntooccs promue
ven d sccransmo Intolerante. La di!V1! Je esta prohibicin est en la propia
nlllll,..)cu de los textos dd Libro, que deben ser imerpmados o., sentido
Ltmd o bu.ando su sentido otuho. La .,... slo puede entc:odetlos lit=l
Pues nicll!llCOte putde enronoo figums y !.mbOlos, mienu.. que Jos
pueden intenrar explicitar cl sentldo oculto utilizando instmmemos
racionales que descubre la cousa de los aparentes coruradcciones dd texto.
&to quitrt dc:cir que d telogo dialctiCO sobra, es un tertero aduido cmre
los que deben crtt:r po.rque no pucdm comprender y los que para compren-
der no netesiran creer. Por ell(), al empeiial'Se en ocupar cl>opel de los que
men comprendor, los toxSicgos arruinan lo cxfgtsis lir=l $In sustituirla por la

1
11)
bo la unidod del intdccto tgCI1(C $llb$isze y la individualid.d del intdoao
pociente que con el ru::rpo. 't' que es 1m2 doctrino clmmente
nial, pero actualm<nte sude matiza= d:odale un pedil ms compl<jo. l:n 111
e-Comet.l4rio 1 Dt lnitul
1
*, "-roes dMde el intdeao humano en treS poi'
u:s; ,,u/ltctus ft<ipkru (pocimte), if1tdkaus e/ficien (OI!<Dtel y el producto de
lo& doo que es el mttlltctUJ spJ.tivus (especulativo). 1:1 in<dccto agente pro-
porciona al hombre un cooocimlento n:uurol de los pncipi<ls en las prcmi.<:ls, y
el especulam'O un conocimiento voluntario de las rondusioocs, que es el objeto
de la ciencia. 1..:1 originalidad averrosta parece Pl'O\'erut de la apficadoo rotU"'I
dd principio hilemr6co, segn el toa! materi. y fotma se sustenron en un
bypoktilftQlon. De modo que la unin del intdetto agente (formo) y del imelec
10 esperulavo (onateria
1
. porque obje1o) se da en la unidad que proporciona el
sustt11ro del intelecto bytico o posible. 1..:1 Wlin de intelectO agerue y esperulad
vo sobre el inrelecro posible es el intelleam in haWtu. Es justamente la contului
dad y eternidad que g21'al)tiia el inrdeao posible lo que sc ha inteipretado oomo
una doctrino que nic:ct la inmonaldad dd alma espiritual, y slo se la concede 1
la Wlllidad dd un\-erso en una sume de oeophttonismo materialisuo.
1..:1 inJiumcia de A"erroes en el occidente cristiano fue extroOrdinsrio. Mi
gucl &coco, del anporador F.daioo n. oomcu a t..ducir a Ave
nocs m Toledo en 1217, aunque el T&b.r/m oo sct. vatido en btln hasu 1.)28
por el judo Calooymoo de Al!&. Hay un >rimer 11\-et!Osmo a partir de 1225
con d trwtado annimo Dt IJ/UIIf4 tt <k poltm:i n'us, donde, frente 1 b unid
dadddintdc:ctOtntedeiWcma,scdeliendeoaodoxammtrqueel
to agente es ustanci:llm<:nte idntico con el inrdeao posible, de modo que no
tsti seperodo como afinnodo los averrostos posteriores, tbdo qtoe e$10<1 pri
meros avt:rmi>IO$ no de(end/011 el monopsiquismo, sino que le achat'Aban CSlJI
hceja a Avicena. F.s en lo S<lllilW ola aoerroisl4, partir de cuando
Averroes es presentado romo el dcCensor del monopsiqvisrno radicul, una
imagen imput$tn por Bttennveorut-.. En los sildos Jioales de la Eclacl Mccl ilt se
sucederan los llverroJstaSJ> dibuj<tndo una lnea continua calificada romo
modelo de descreimiento y hcrej(a, desde Siger de llr"bante, Boecio de Dacio,

...
Juan de Jondn o Gil de Odeans, eo el xm. a los overrolstu de Bolonio. como
Angdo de A=. Todco de Parou, Mate:i de en ei.XJV, o los "'""rois-
de J>odua: Pablo de Venecia, Goetano de Thime. Apuno Nifo, m el '1:'.
!liS La del sabc:r m Iem islmic:t _PODe ll!lte OIQS b evolu-
cin que conduir en b crisis de la 61odl'a anobe .. Hacu los siglos VUJ Y IX, los
sabios se concentran en &gdad,l apmd del califatc;>; en el X y d XJIIos
tros dd saber se oxtienden alas zonas conquiStadas por la mar"' ara-
be desde BukhlU'll y Nishapur en oriente basta la Crdoba lllld:liusf, pasw1do
po'r El Cairo y K.irw\o; en el xn y Xl!l notllne hs
de 1,
1
:muaver<Oista, y los ponopales centros del sbcr son El Y
an lo Crdoba de los taifas. mieoms que el ncleo anuuo po<kr .robe
se diluye
1
,.,, fm d XJV y el '1:' muestrllll la desoadora omagen de uo desterto
dondd a pens Crdoba, El Cairo y Damasco permaMCen como
restOS dd llllguo

, ,
En efecto, en conjunon con ocros mouros htsronoos, aobre relado-
nadoo con la t()Oll del poder por los pueblos dd marge> no m be dd
b racci6a de los tc6logos :ame el proYoo que la nc:iooabd:ad
srieV "'traro en uo perio<!o de crisis en d 1sbm de la Edad y,
ounquesesi&u< y slo!" Slll\l" la
cJirecxio Uuminlsta y nusuc:a en su
rcc:l= absolut<tllldlte la ronm'eiKia tOO el 1'11C100alsrno IJUIO(lico-
.... Si que siruar cronolcgictmalt< el en que se
inido b crisis, hbda que remontarse :111055, curuulo com"'?znla "" los
turcos selyqudil$ que ejercen el califato en dd suhan, foV<nOctldo
d surgimiento de las madrasas y los conventos sufies que pl'e\alece la
!liMito. L3s madnlsas son colegiOS donde seensenobo det:cho yotr.s
cien'ci:l$ tiles pant la celigin, una funon pues
o los nut\'06 dominadores les eran tiles para eqwltbror el omtiS shuttt de la
dd Cairo. Peco, el golpe definitivo pam la m6n 61os66ca robe
orienralit produjo ttliS la desgrncia de Averroes, pues sus d1scfpu\os no pudio-
ron prilc\ltnmente continuar su labor, quedando relegados al olvtdo.
"'
Si bs obms de Averroes pudieron llep ala J>O$!eridad se debi en buena
los fiJsoEos judios, pues los a1molwles llevaron ambo una desuuc
aoo de los manuscritoS. A partir de ese m.omcoto, s6lo se pue<k
considerar ."""'!'!""te lbn Tuml\1$ (1164-1223), autor de algunas l)clfnsis
deobns ""'t"'lio:u, y naruralmcntcalgnm mstico suf Abenantbi de Murcia
(U65-Jl40), quien concibi S\1$ mcjoru fuera de aJ-ndalus, como d
Lilm> t 14s donde expone el tema de la unidad de la exisrencia, que
es una espeoe de todas las 6losofas orientales del hinduismo al budi ..
n:o y d COiduetmismo .El ltimo 616sofo hispllilO-nortcafricnno es Abensabi.n
(1218-1270), que fue el encargado de responder alas C\lesriones lilos6cas del
n sobre la inmortalidad delobna, la eterndnd del mundo
y los atnbutos dov>nos. En su respuesta, Abensabin reehaUI 111$ tesis de Arist6-
tdes <;""tl'li,'IUI creacin del mundo y ala inmortalidad dd alma. Ms tarde
d sab"! suf c:ooS<:CUencias de la nUC\>a situacin y tuvo que continuar
su cam.no erranle c:n direccin oonma ala $<:uida por latransl.w, lo gue le
Dcv de la UPf:OI a El Cairo, ames de darse muene en La Mcca.
Por. 6n.las .,,'liS>OO<:S de los ()(OOiai'IO$ y <k los msmel1100< la ;,..
pbntocin de una onodoaia sunnit de <o banafu.a. ..:m mis suroa. en bs
m.drosas. Se comodero 1 i\benjaldn (1}32-1406) el Uhimo palS3dor de mflucn-
cia gri<gl1 en tJerra iolmo. Lt bsqueda c:mm1e a tni\'Es dCI oriente isJimic:o de
un espocio seguro en d queOOilnuarsu obrn. tlll C()m() nos narr:a en
es la metfor:a de bs dificultdes que, en adelante, ba a moonuar la ..,.;,
lica en orico_t<. En conciU<in. c:lln de la Edad Medis coocide ooo el final de la
filosolh 0<m1 del w..m. gue ya oose coosi<lcracim.is beredera de Grecia y oo
'!'?""!"'!"de los l1bros de lo. filsofos. La exi;t<!l1cia de aln cxro veo-
s1en1pre al. occidente slmic(), slo sirve pl'l oonlirmor el c..l'k1cr
de la recepon rabe dela rultura cristiana, frente al ingente masa
de de la cultura que configuro !.1 recepcin cris11no.
de c:.1os dmos, lo cieno es que el fmal de In 1;d11d Media
rornode con el6nal de traductioocs, incluso grieg.,., al rabe.
. En tn .el oneme greco<ristiano._los hiZ!lnrinos traduitron en Jos
ulwn"'! Siglos med1evales textos que provenan del oocidente latino. La con
trOversta las doruinas besychll$tas o quiet.i$tus., avivaron en
el el rnttt's por las obras teolgicas latinas y ayudaron ala
apano6n de comentes tomhtas y antitomi.stas, dcstac:uulo en t:Sle peodo la
gn<go de b s-wntra gentzks por Demcuios Kydonis. Tam
los judo$ tnbajllban en los centros occideooales revireron el scnti
de las tndueciones, como es el aso de M oses ben Dmid que tradujo ell
tomista al hebreo, o de un r.J Beo Somuel de Ve<0n11 que utlli
>?su dd 1 unJJU mr.lkctus en su aporuocio la polmica an
Son embargo. por los datos disponibles, no se puede de<:or que en
IJlOtllaltO elblm o001nd bay:a sido una cultur de r=pci6n de los
escntos launas. De hecho, en el UliDScurso de la Ed-dd Media se encuentm
la existencia de un nico 6bro latino traducido alrabe, se trnUI
de una crmca launa de Oros1o que <rara de la historia de Rom:t, que fuetno-

116
duci<b en oi-ndalus.lkpndo a ser uliuda pOr Abenjoldn2
1
Como se ha
dicho!', si no ha habido =acimiento :1rabe se debe a cue esa c:ulnn ha ckjo
do de ttaducir a los wtiguos, por lo que ya no bao pod1do tener sus
FJ vioje la transJt> cUltural, escolar y filos96c:a ya no hnr ? canuno
desde d mundo islmico oriental al occidental. pero el exrroordinaoo
de las rraducones y ()()Ol(2)tarios en qu< el rabe es la kngu de rraJ?Smisin
resu]mr derisivo para b nociooalichd latina. Mi<run.s tanto, en occidesue,la
tron1JI> su r:tronido y d encu<ntro de las culturas 61oo61icas,
cluyendo en la recepcin del saber greco-rabe, un exrnordinano
c:sfuertO de t:taducd6n y asi1oilad6n a rrovs del que se 1r fonnnndo un m':
ma filosfico gseco<tisano-lntino, que, a su vez, entrar en una nueva crists
coincidic:ndo coo d n.t de !A poca medieval.
4. EL PAPEL MEDIADOR DELA CULTURA flLOSFlCAJUDfA
En cierto senddo, durante la Edad Medin slo el pensamiento y lo culturo
ck los judfos ruvo un corAttcr urciversal, pues se ha desarrollado tanto en el
mundo arabc, de doode ha impomndo lcaJ111 6losollas, esuru
co de IIIIOOria protegida, como c:n el ocodence y, c:on mas diliculca-
dcs en Bilnncio, donde se les impuso In arulruraoon gneta. ru el he-
breo ni elo<ameo han sido utilizados como lc:nguas !iJos6JicM. los 1udfos han
tenido un papel fundamental en la ero de lu tr:Kiucaones. al hllber rraduc1do
al rabe y allatin obr.J.S liloslicas y teolgic:as de las otros dos relJgtoo .. mo-
notestas. lo 9>1! ha favorc:cido attlOI'<linariamenre Ll penncabltdad culrural.
u 6Jooo6a judia ,.. mantenido td.cones muy complejlls. no eJ<CDIJI$ de c:on
!rndii6n tanto con 1afols4 nbe C<)(llo con la tihrfmoph"' grcrtllruii\IL
Ya m el 1, el judo helcnfooo de filn es el primero en haber
sentado las bases de In Metafisica del l'.xodO. Posterionnente, se produjO,
probablemente, un rechazo cultural y poUtico a la culturo gn:<?romana, en
ranto que prottdia del pueblo que habla a los 1ud10S, lo <1?" se
acentu cumdo ,..,.b.m d csrimismo asimil eso cultura. Eo b
fols4a estaba t:mtimda t mws de lo rabe qu< .no .Procl2
mente de los pueblos que haban perscgu1do al pueblo udio. Como
117
en tic:mt donde fo/safo se liSOOJibo con una ralz que S8fliia d c:xtran
jeto, d gtltJ!O una culrura ox!raa, y!" d occidente Luioo. donde los
sophr a:m mdiferauemeote gnegos o arabes, pero no los !.tinos, rambio los
judlos clasificon la falso/a entre lns ciencias exterio...,.,.. Sin embargo, mien-
tras que, como hemos visto, la lilosofla musulmana desapareci oon la/also/
la lilosofa jud se mautu\'o, simdo prnnero bebreotllbe y conrinuwdo lu.;
go en el mundo lttioo cstiano. As, a adaptabilidad ante d uso de w lenguas
en b lAbor de troduccio y la resistencia a los cambi<Jo en lvo m:s divenos
contextos poltico-cultur.J!es,le aseguran a los judos una lunci6n medi.dora
singu,la; la tntllstnisin pensamiento
fl pnmer filsofo udto tmporuuue en In Edad Media es Isaac lsmeli
Paroce gue fue influido por Alkincli y lU circulo, como se apre
aa en el Libro <k 14r tkfinrQ()nn_ nuenuas en OII'OS como el J.ihm !k 14 Uibs
unci4 inlluencia de la T tOklt.l psat<loarisw<lica. 1.saat:: esuhl= cuatrO
tipos de de invesBJ!d6D cientica: quodidtztl, qwlrtW, tuafidt:J, qwmdtzd,
que parecen tn1sponer IOi. cuotro tipos de invcsLigaci6n del Alkindi: si, qu,
ctno, porqu. Isaac Pl1lctlcn un neoplto.Usmo peculiar, donde'"' definen el
r b voluntad de Dios 00"'? modalidades de u esencia. no como hips-
LIISIS distintas o como Vetbo rca!Wodo, y doode entre el Uno y el Intelecto in-
tcrala la pnroera y b Forma primtn. Su abra fue !rnducida por
Cerardo de Cremooa y ruw b<utante inBueocia en occidcote. p0r ejtmplo en
Alberto Magno, en la de lA de luz y
sornbra (olmmhratio), o en la distincin entre la Causa primero anterior a la
eternidad, la Inteligencia con la eternidad y cl Alma, posterior a lal.'1ernidad.
Muy influyente tambin, aunqu< su faffia fue negativa, es Avi<:ebrn (Salo-
mn lbn Gabirol, 1021-lll:il), nacido en Mbga, qu< =orritod.s J .. ciuda
des de laEsp.ta musulmaoll. Su obra b.l circulado <n el muodo cristiano bl!jo
el tftulo de .Fonr vrtue y ha sido entre otros por Albeno y Toms por
su lnatenabS!"c->, que le llevahav oondtur que el intelecto piensa por su nam-
raleza mSienal, llegando a denominas su doctrina hilemotfismo universal.
Avicebr6n se sita en la estela del peripal<:lismo rabe, deftne b existencia
hutn:u12 pOr el conocimiento de sl, detemtilwldo el fin hWIWIO como la PPh
01/io lfmH Dt.IS 0J'" 111JIIIiJD J.iort
1
IIIIIRIIIfllpiOtiqut mk4t J llltlllt 111mfr.
la conjuocio dd nlma hnmaoa con d lmelecro separado o mundo superior
paro que cada relidad rerorttc a lo que le es semejante, que es su arqueo"'
fntel iJlib.le correspondiellle. Contra la tt'Sis ms extai<Uda, considera que )a
matcna que unifica a los y la fonno w prin<'ipio ele indi,;duaci6o.
La roatena es el !ustrato unJ,-ersaJ, pero se trttA de una mawi2 imeli;blo,
dotada con cualidades m:ls que: de modoqu<la C5lrUC
rur. de la =lidad es la miSilla qu< lo dd peosanuento de la realidad siendo lo
real un reflejo de lo inteligible. Se ptted< considerar a Aviccbrn co:..O unan
retedente dd p11ralelismo emre lo ontolgico y lo lgico, lo que prccisllllltnte
secl rechazado por ele Aquino en 0, spirtJUIJ/ibur criatffr.
Tumbit de fue)ud Habi(I075-114i),nacidoen
Tudda, coe se ocup como tc61oso e hisrordor de la ;clmridad juda, proba-

118
blemente ddlido ala situacio de crisis lJ'S la ruina almonvide, lo que le oblig
s 8 mismo a huir de Gnmad.o haca Toledo, lo corte de Alfonso VI. y 11a1b6 sus
ellas m Epto. Su d KMun, no euno en una diatriba rdigicm,
sino que bscn el ccj\lilbrio entre L'tS p<ll'liciones de los rcligioots, nanundo d
hor.ho real de la conversin dcl rey !cazar! de origen rurc:o al judolsmo tn el742.
El !t:J "" busalndo, uavs de divmos personajes que rlllll arquetipos
rdigiooos y loo6lia>s, una nspues<a que bor pata agna-
dot a Dios? En su d sosen< el rdioso,
asegurando l2 equivalencia de todas las rdi8Kl"es; el crey<nte cnstJOJlO dc:ende
la doctrina rrinitoria) que 11purece cargada de conl.tlldiccionc:s; cl musulmn afi:r.
maque d Corf.n es la Pahbra misma de Dios, lo que imposibiliuria su romprt'Jl-
sn para un no rabe; mientras que d judo im:l que d judasmo fS lo fuente
comn de mmulmaoc:s y cristW>os. pero que su Dios M <$1llblecido Ull3 olianza
exclusiva con el pueblo de lsrocl, lo cual excluye al06 ecnwes. Por lo que hace
a los filsofos grie&oo, sros no hao recibido la reoelacin, porque los griegos son
deindierutS de jafe< y la n:vdan se le ha dado a los descendientes de Sem,
enU'e los hijos de No, y ellos son los que, ll'O\ de los y los
penos. h:m uunsmitido la cien<i de lo ,'tfdod a los gnep. u obnl6na!i2a con
la emigra<in del rey y del 1'11bino judo Palestina, que es la rq:)n particulor
dd Dios de lsrncl doode su promesa se hao: ms dicaz_
Sin du.b, d ml)oor 616soCo judo mcdlt\al es el
( 1135-1204). qUJCD m 1148. poda presi6o olmobade, pos a frica, y logt ser
visu: en Cairo, doode encontr el ambiente adecuado para re:ili>.or sus obro,
motivo por lo que d mtUldo latino le conoci a veces oomo M?iss de Egipto.
Su obra prinpil, traducida al Lulo con10 Dux s- fi!"Piexotum
(GIIII tk time como ob,ll!lh,, sqn explica M.im6oides, dar
indicacioocs al hombre rdigio!oen cuya olma est cstabkcid:t y se ha con-.'eni<lo
en crecodn suyo In veracidad de nuestra Ley. Este hombre. debido a sus.
dios de la ciencia exterior de los 6loofos que le ha confundido sobre el SJgrufi
cado de los trminos equn'OCOS, me<>fricos y on6boJ6sieos, se sien" perplejo:
o bien k dqa llevar por su mn, quesol>lo rbminos )' att
que h" lot fundlllll<tliOS de la Ley, o bo<n se atiene lo que ,
c.:omprc:ndido respecto t.k: esos trminos)' no se drja arraslrar por su razn.
En talta>O babci b.cspalda 1 su run y se hobri alepdo de ella; ere<
con ello cuebaatroldooobres un p<>juioy rthci6n; p<m>a-
n COCI tsaS mencoos moginrios, pues de #" prottde d mo.do y ls tut
b:1cin y nQ de tener (lolt>r de t.'OiliZO y una intc:n:;a
Slo despol de la oomprensin dd vcrdldero senudo de las altsorias 0011-
renirlas en los bbnos de los pro{CiliS ..,..,n en la bu<n ..OO. y se tibran de esa
perplejidad"-

-21"1-110
119
. El tl'lltado se ocupa de mltiples ternos: la BbUa, ol1illmud, los ouibu1os de
Dios, telogos_ del ka/4m, las doctrinos ftlosficos, la demosll'Acin de la in-
d Dios y <Jc: la prof<a, de la Tora, la providencia, b
o.lidad del muodo, la hisrona de las rebgiooes, ere. Particulatm<:nte impormn-
,. su prueba de lo de Di<ls, cuyo 1'112onruniento parre de una altt'l'-
lliUVA: o el mundo ba Sido cn:ado o es e1cmo, y, a COQJluacin se: c:xamiruln los
de ctda bip6cC*ls. Si M. creado, se precis3 .,; un creador que
ha de ser Dios, y" es erm10, debe ensur un ser quo no es ninguno de los cuer-
pos del que no son eternos, que debe ser eremo y necesario, y
ese ser es D1os. Esta segunda prueba es lo ms filos6c-J, pues la primera no
puede ser peno la no puede ser frusada, por lo cual pue<le
ser una lilos6&>l pllltir de lo cual es posible rumenar teOlgicamen-
te. 2lliOtt$ squidor.s ms o menos ron{...,. de la
doecr_ma de In ""rdad>o como Moi:.s de Nurbona, S,ger de Brsbonte o
Boccio de Dac1a hon recomado la cuestin de la imposbilidad de decidir entre
la nove<lad o la. eremidad del mundo, c:reya:>do que Maimuides se aplk a
dd'cnder c:xorric:ameruela crc.ci6o para presem!l' su verdadero enstlz9 eso-
!ia,lo cual estaa en la rradicio juda qu< eo ciertas oomunidadts permitan
adoptar<Xteriormeme ot:rns cnx:ncias.
Como muchos pensadores isl!ni('O[I, Maim. rudes t:ombin divc:r-
""' clases de hombres, y lo hatt uli1.ando ::r.roxtnudod o lejara
a1 una ciudld: fuera de lo ciudad en un prximo al de los
111111Jales, Yl\'ttl. ateos; dentro de b ciud.KI, a esi)Olid:l$ del palac10, vrvcn loo
de_ opm16n; los qlll: rod"'"' d son la masa de los hombres reli -
g.OSQS pero S>Ornnt_es; los Cllortos alas pu"'":" del palado, son los casuis-
tas(OO)Olostalmudlstoso los kalamislas.quesedejan gwar poda tradicin los
homb<es de derno.u.n merafsiao e5p<Rn eo d interior del polacio;
""" deotro de cna quintll cbse mctafisiCll estn los que occeden ala sala del
bc-l"'.l:)() que son lo!l cuya supe1iorid>1d se susre:ana en que, miernras que
d n.o d.! al vulgo, de modo que ''crdodes como la incorporei-
uruodad de Dios no deben ser enseiiadas por d m<1.3Hsico sino por J.
tnodicin, en.camb10, d pno(ou debe dirirse a todos los hombn:s- El profeca
c.1tt10 modo, el6166ofo perfeero,lo que asimih IJ profeca ala
lununaon a Avictna. distingue tres clast'S
de ,hombn:s profticos segun la faculta<! q'!" domine en eUos: en el bio OO.nina
en el ptofeu se d. proporcionadm.,ue b farult.d intdecnral e
Ul\3!lll:mva, en_los lliJ8lUOS y se da oob"'. todo la .. _
En la Espano musulm:ulll, al1gunl que hob Stci,do en oriente la filoso-
fla >ufri uru1 p'Ofunda crisis, pero los jucUos, sobre todo, tras la de las
Navas de TolOSIU212) se tn<'Uc:ni1'1Ul<n tierra reconquistada por los crislill
nos. lo que pe"'!" que se un pensamiento judo, funclamcntalmen.
re boo la doble de Maimnides y Awamcs, de los que conoon loo
!extos antes que Jos crnuanos. Adema ele en la Espai1a ctistiana, la filosofa
se cono:ntra en PmvenLt e Italia. Asl,lbn Tibbon (t 12}2) se instal en
1'0\'CflU, donde comem a traducir al bebrro los textos <k 616sofos judlos

1;!0
arobfOO<l$ como lo Gufq e los Jnouri4Jor, miama que en la rone de
Npob. Fed.rico D reuni como traductor<s a Ana1obo. ibn Matka y el pro-
pio ibn Tibboo. Isaac Albabg (1270) residi en Pro--enu y Ca1alua, siendo
el principal representante dd H wu mdueci6n y crltiol
de l lncohtrtna.z de/os filsafor de Algocd, y r<eh= la filosofa de Maim-
nides sin imentar c:oncorcLula COJl la de A\'erroes. R<CO!loce nuatro =cas
que comparten las creencias revdadas y In fil050fia: l elds<en
co de lo recompensa y del costigo.la irunortolidod del olma, la existencia de
un Dios que premia y vengo, y la Cl<SJencio de la providcnci:a divina. Adopta
uM versin bn>1nnle radit'al de ba doctrina de la doble verdad, dislbJguien-
do en1 re el m.todo narro1ivo ele los telogos para dirigirse ol vulgo y el demos
de los fUsofo, para dirigse a la lite, aunque cree en la compatibili
dad de los dos siempre que se limite el poder de los telogos. Afirmo que el
pr<>fet y el filsofo hablan llda uno en su propio orden y que no hay mis1erios
filosficos sino slo profticos, lo supone rechazar lo posibilidod admitido
por Maimnicles de la proft'.l rcional, de modo que, como ya haba dicho
A,..,rr<>es, en1re filsofos y prof.u.< no hoy imermedio, y hoy vordades por,..
natural y '<'ldldes por la,.. del mi!Jgro que pueden oponerse y que no hoy
mmera de intqrar. aunque d lilsof judo puede attplar d sentido literal
de la TO<a por fe y lo verdad de 1> filosofla por tspcculacin. En CllllbiO, re
chw d mooopoquiwo a\l.'mlSra, al acepur la inmon.Jidd y lo r<COillp<D
sapenooal
Uno de los principales enemigos interiores a la propU. cultutll judia del
desorr<>llo del pensamiento raciooal judo fue lo clbalo, que ha.u el Xll l desig
nab:r d Talmud y 01ros textos de la mstica gnsica.l<l$ primeros textos O
balsticos como cl libro <k la creacin (Sqer) Al ti buido Akibo lt 05) SOfl
muy antiguos. pero los m:s imporranu:s sern recogido, en el Libro delespkn
dor (Zohar) en la segunda mitad del xm. y eo ollos se exxme lu mstica de los
nombi'I:S y losletms, que 1enclr:l un destino muy >irnilM ol del ct1rpus dyoniJia-
num en o<.:cicle.nte. La cibla prc[cnde ofrecer una ahem:uivn " la filosofa
cXterio"' aristotlico y ocoplaJnica, pues de6endc que l)ios no se oxprcsa
en cmanadoncs sino en sefirot, que ;on diez elemento. ilinimicos dd pleroma
divino: corona >uprema, sabidura, imdigcncia, lllTlOr, poder y justicia. miscri
cordia, paciencia constame, majestad. fund3mcnJO o base, rc3leza o prcs<:ooa.
'TambK.'tl fue desarmlUndose un enc::migo exterior, el culrural
<:11los remos cnstianos, sobre todo a panir del sa;!o Xjll. como se ap...O., por
ejemplo, m lo dispUJa cuodlilxtal que sastU\'O Enri,.tlc dt en I2<JO so-
bre Si un judo que ha profouudo una hostio con'"3t><b, V1dldo
com< la sangre. se ha con-ntido ha recibido d bauasmo. debe ser o no
penquido por so crimen. En Espaa hubo .. directas entre JU-
doo y cruri.anos, romo la ordenad por Jaime 1 el Conqu .. tador por coOS(jo
de su canciller Roimundo de Pefuon. que concluy con lo con.lcn de los li-
bros rabiniros, mienrras Jaime ll autoriz a Roimundo Lulio o predi<'.lt en las
y l11s sjnagoga.s dcl reino, para, finalmente, il'licirlnc IJ l.llttr\'t-ncin
de la 1nqui>id6n.
121
En d trins1tO al SIBio XIV, parald.ameme a los condenas antilibl66cas
cris1anas, se repr<>ducen .las criticas de los judos rr.odicionalis1as cootn la
lilosolfu de Arisrtdes y Pla!ll, ms que ron1ra Mauntucles,
como habla uceddo en el siglo anterior. En Espaa lo acLlvidad filo!6ta
judi> cnsi hobra dtsapareciOO, de modo que el problema concierne al sur de
Frunca, y en DOS Salom6n ben Adret condena a qoimts borden los temas
de la 6.1osofra na tu rol llntC:S de los veinticinco aos. En 1306 Felipe el Her
moso. ordena la expulsin de los judos de Francia, por lo que se debern
refug10r en el Roscll6n y Pr<>venza, donde se desorrollar lo mis imponuntc
dd p<n1.1mie111o judo.
. es1e comex1o geogrn!:ico >urgl6 Gersnides (1288-1344), que se dedic
pnncpolmcn1e n lo ostronomfa destaClllldo sus tsrudios sobre trigonometrlo y
sobre d bastn de Jacob, un instrumemo de navegacin que p<rmil1a medir
di<Jancias angulares. Reali.z6 comentarios biblicos y sobre obras averroista.,
que adop1an los fomM< ele la suma, d commtatio y la ex<gt:sis reJigloJ. Su
obn Cttmas Sricr tnta sobre los seis remas fund.mentales de la filosof!o
griega y JUda: SI d alma rw.zonoble subiste si no ho alcanl:ldo su perferon en
esze mundo; Ll y la prc:sax:iJI dd 1\nuro; d conocimien1o dt los
por Dios; la proWI<ncis divirua; $Obre los motor<s ttk:s!es y d mo-
de los tsferns: sobre la etErnidad o odren!icidad dd mwxlo: ademas
dt otros OO. """'iones l<!isiosos romo soo los milagros y h profecla. Gers-
nicles niego unJ conJUncin Jota! dei.Ima coo d inrdcxto que tiene
tmpiJcactO!IeS no slo sobr., la roorla dd conocimiento sino $Obre la docuina
de b sal.-acin, pues, si no se da la unidod del in1decro adqtrido ni pcl6ibk.
enrone-es la de coda alma es distima en grado, y depende del esfutno
de inu:kcdn de cada alma en este mundo, de modo que puede decirse que
C'Jdu hombr< pal'rl inmontilizarse, y despus de b muerre el individuo
no es ms que la SCI'ie de $US pensamientos a In que no puede yo oiiodir nau.
Esta domina c:nconuar un <'<o moderno en el judo Espinosa. Por su parte
Moiss de Nnrbona (!)()(). 1.'162), nacido en Perpiin, busca le c<>ncordio del
averrosmo con Maimnid-es e, incluso, con Algaccl, Ucg:mdo, en su intelllo
armoniunte, conciliar la notica 6losfica con la cihala sefir1ica, haciendo
el las inteligencias de AHarabi y AYicen y los diez..,.
rot
_F.n d final de la Edad el siglo r:v eszs marcado por la expulsin de
los l!'dio. de. Espaa, 1ru la com'ttSn., nu"'""' crisi:Una5 (mamanos), que
es slo octenor y de C\1)'1 se acusar a filsofos como Ha-t.e.i dt
Buqos fPablo de Santa Marl.J) o l..orqi (Geroimo de Sanra Fe). En su
con d cn.<tJonismo, en b filoocia judla su penu
ro oemil1C11, y dismmuyen los tradUCCJODes dellan al hebreo, aunque esto
puede $C1' snt(lms de una mayor partJcipacin dim:ra de los judi<l6 en la vida
cuhural que anuncia el renacimicmo. Cre5CIIS de Zaragoza (t 14 JO) se esfuma
en b UpaloJluca Jnieristiana y en obra La /tit Jd Smor 11'11111 de refundar el
pensamicn10 judfo oponindose a Malmoidcs..lsaa<: Abrubond ( 14 n. "08),
huido desde Espoiio o Npoles y Venecia. rdlexiona sobre la de la

122
comunidad juda y su destino m unavisio temoriule b lustoria: imocdimm-
to, poobilidod. ioducubilidod de la ,...-.i<la cid Mesfas. Se poc:cle cst.blccu un
con d popd de Abenjaklun en d mundo ...be, pues b filosolla
judI cspocb se acobo roo L4s fumm , la ulf!lldn (1497) que es W:IO u-
gesis _cid libro escatolgico porexcelenO... d Ubro de !>.miel, y doode Abra
b4nd el<> una interpretacin de los cuatro reinos d.,.critos en d sueo de Na-
bucodonowr: Babilonio, Penia, Grecio. Roma. En '" !poca ve el enfrenrn-
niento y decU.ucioo de lloma-Constantinopla y de los musulmanes, lo que
M uncia el odveniJniento dd quinto rcino clel Mellas. En Italia, o salvo deJAS
p<rsecucionts, los judos se integran en 13 vida cultural gencf<11, corno le sutt
de a Len Hebreo (1460152}), cuyos Dialoghi J'Amort influirn en el neo-
platoni$mo 6ort11tino, mientraS que la univtrsidad de Podu se obrir los
judos, destocando Ellas Delmedigo (1460-1497) amigo y profesor de Pico de
lo Mirondolo.
5. LA RECEPCIN DEL ARISTOTELISMO Y LA FORMAON
DE LA ALOSOA GRECO-CJUSTIANA LATINA
ConUliSW>do roo b extraolinar ricu= do obr.u clisporubles m d
mundo irbe. los llCO!IexlOS de cn mdad de los fil6oo(os sriqoo que
se manejoban en bs escudos latin3S en pnca lllll w-clla como los c:omimzos
cid xu,""' una porte dd TiflftO platcko y a penos lttpftu y V.. mterprt!til'
tiont de Ari$t6tele.. Sin omi>a.(go, el in<erd por los tonos c:scntos en gricgo<n
occidentt era muy antioo y en los siglos onteriores no era raro se eneoo-
tranln en dcterminodos crcul<l6. mientraS que en el mundo bizanno se des.
conoelan ab$0lUuun1ltt los tc.tos Lotinos, un sgoo de la decadencia de la
uldad del gr..:o-me.dieval, 4ue se hobia iniciado yA a16nal de la
anlig<d:ld Lo repciJl documentado ms mnigua de uM obm filosfica
grie!l' en occidente .,. la del M la Europa cw:o
ling a panlr de un monuscrito enviado por J>oblo 1 a Pi pino. Parece que,
pese a J. rdava impe.,..bilidad que imped> uns relacin directa entre los
mundos latino y &riego, en occidente se manifestaba en la Alta Edad Media
m gran adminci6n por la sabidua gricv.lo que no evita la n;olidtd de uno
avenin mut\11 innegable entre lAS dos culnras, qu< habtla de concluir en la
eonuo.,.miaiCOClOCiasuo. El papel de la teologa .. !'JIIU pues. ori-
gen de 12$ disputas m>ls enc>mizad:as enm: latinos, no por ello deja
IV
de ser d medio 0 tlli\ dd rua1 se una wm . .
rosuita.imposibken otroordcnesintc:kauaks. UlllaOOII c:ornbio,
Elmteds por b cultura occiden
desde el sur de b Galio
1
lrC:., do travs de. un eje que ,
1
Seda el y su c:oorexro ala vida Alruino de York y
monastenos oparecen en el sur de J. Gali mooasoco. Los grandes
norte en Paris y Santa Gen Eo . : como en Marsella o Arls,_y en el
el influjo dd modelo de lacr.JJ: la vida se halla bajo
funda un nuew> monasterio en Mont p_auva oncnt p<ro en 529 llenito
conremphtdn se completa con el
1
oh ecasmoe{"" :: nuev reglo, donde la
En la Espma visisod dcsmca la bidoectd el wbora).
es en reol1dad un filsofo . . ro e..x:vwa vov-63)), que no
deJos Padres de lnlglesi 'f.SU doctmenlO de los autort:S griegos dep<nde
bros hace un de Elm:f'gilr, donde en veullc ij.
ll_lCO, bajo Ja conviccin de que lit y p. r COn canct<r taXOO
SI se conoce la naturaleza de su co.,
ci6o sobre los ogcnes. b
1
. . es ""'rcmuoo, uwestiga
hecho los gran>ticos a
05
pnmcros ""'?'tares, romo lo hablllt
Irlanda. que habla sido
000
foco de':' yida IDOI5tco se stl en
de Nonumbria en d :i"'b:; k en lAS tiems
Beda el Venerable (67) m) . de leer . figura de
un fa IIOimilku IJI6rto
1
l'luuo,.., romo una edc:sWti u 1141UTJ
iru;pirado a la retrica medieval a f un tratado de los UOJlCIO que h
A del siglo vm se Inicia lo e se ha d . .
cul
caroloc's,!!""' que un capciilo JI
rura n 0$0fica cnsuan& reprtSeDtad 1 r aoones entre la
Carlom
11
gno, :;
3
cultura del rey y luego
Btt:mao asedindn por lo exponsi6n . shlmi gneg;t que se localJZBbo en una
.Pipino el Breve (nl -768)

t da. Los se iniciaron con
reoogla manuscritos escrit,;.

;ii;, .el .mo:.eno de San Dionisia
.Bizancio tiene lug
11
r, sobre todo,
01
to;,o cone ron
co grupos de monit:S hablan iniciado un m 1? . conoclasta. En Bttan
de los iconos, y, aunque an son dudooos la desr;ucci6n
oonados con b necesidad de dtsviar haci . qUJz6 rela
ante la crisis que
01
,.vesoba d . un CJUenont la atencin
oproximadamene, l<6n m el !si. . - ' aeno es que desde 730
dorios de Lts (i truru con los por
prom....., su penecuci6n Coostanm V (.oprlumo
(/g), rondcna los en el concibo do Nit<ll u
r"" n:o b adoroci6n (lalm.t) .k i:
en 84}

"'""'enes. Uu101rutgno se vmcul a b
..., aceptar lo prorleylfttis porque reruerdo ala ,..... .. ICOflodub, pero
-'que pretende arrebatar su imaginerfa di . prostem:a.on am d
vma como renCJO rerrts:tre de Cri$-

124
to, icndo Teodulfo de Orleans y Akuino quieneo lideraron la rdutacicln de
las tesis inconoclaStas.
El c=acimi<nto es Ulll reforma de los estudios promovid:L
por el crculo clericnl que rodeaba al emperndor compuesto, entre ouos, por
Akuino, y qwardo. No .e ttallboo lllllto de retomar fuentes p>gMss 001110
en el reoocunicnto premoderno, lino de hacer a b culltml <ristiana ms culti-
Vll<la a base de promo-'ef su encuentro COJ) la cultum pagana. Alcuino de York
CmSO<Il, d alm2 de <>te renacer de los <Stlldioodsioos, fue constjcro uli<o
del emperador, escribi un Trata<lo dt f4 rea/a# y un Teoria dt 14s (11/'f.Orlas,
en la divisin eristotlica de los tnninos en homnimos, sint-
!IlOS y parnimos, aunque su in..-.:stigacicln estabo losmd2 por su CSCliSO oo-
oocimitmo del griego. Su mayor contribucin fue In de la Escuda
pobtina. sob"' cuyo de.pleprin las cnsnanas en oro-
dento. Alcuino no u''"' de culcurizar al pueblo directamente, lino a tmv de
ls corre y S\t crculo, de modo que d empecador es el primer esrudiance. dd
imr><:rio. Siguiendo el moddo de l escudo de Alcuioo. E@inardo (m 840)
instituye el progntma de lat ancs liberales: lriuium (gramtica, retrica, dia-
lctica) y q11odnvutm O. astronoma. que ineluye ariunrict, geometra y m
sica). micmrns que en teologa adopla el agustinismo,panicularmente en ws
rtferenci>s polirlca., por cuanto podan servir paro alilllzar la autoridd im
perial.
Entre los siglos rx y x de lo rtlbes que cl sur de l !lllia se
en 20118 de cruce de las culcunas lttirul, bi.wltina y nlbc. al m<nOS
basto que la inva,in nortnanda hag-J retroceder la inJJucncia grecornbe El
mana51erio b<nedictino ele Monceasino se convirti panir del JO en un een-
uo tmductor latit>o ll:m:.. cientilioos2", y. en el mismo siJo,lrd# sub-
bor lo escuela de S:uemo, donde se podan traducir dircelllmentc del griego
mtodos de medicina y de ciencia ooural, y donde se PJOill<lllieron cswdios
mdicos que f\leron terreno obonodo l"'fl' el .giro ari>tOtlico, de
lo que es claro ejemplo Borrolomoo So.Jemicano, quien alude la necesidad de
la (()nltmpf4tl0 renun natiUtllmr<. Taml>im en esta poca comienza (.,...
marsc d wpus del Aristteles latino en el norte de Francia. Todos CS\OS focto-
res conuibuym a hacer del silo XII el punto en que se inicia la fase de recep-
cin de la fuosofla grcoo-mbc en la transf4tio occidental. En este siglo, en que
se lrd# la llldaduro de 1 universidad cristana por medio de las escuelas dJa.
lclic:as. el maestro Pedro Abela.rdo (1079-11421 le dtdica l .. una obm al di-
logo de las tultul'lls tdigiosas y ftlosfiw, donde adoil'>ta el p-Apel de juez entre
sabios cam(terizodos por su buena volun1ad y su nimo ooopcrarivo,lo que se
acenta un dilof!O fnmoo Clll"' bombees ele COJ)Ocrn...,rcx
&..bo )'O mit.xlo dcade lo profundo ele"" SU<iio cumdo be""'" que
t-:a hombres que 1\WIZabao poc dis.timos tenderos se pn:seru:aroo aotc. mL
,.,:; k;< al punto a credo pemneclan y!?"! qu
. . nn. . tomos bombn:s perteneanlel: ._ distintos
Y todos nos decla"""os por iguol adoradom ele wt
os uruco, le scrvunos. no obstante, con una fe y llDI$ foanas de: vida dis
Dnta$. En cf.ao, uno de:,._..,. es un seruiJ, de:...,. que o.mao filools
'1 se confonnM.OOfJ Jo lc:y no.tur:d. dos pc'l8en tkrlt:uraa, deo-
do udlo el..., y cnsoano d orro. B.hicndo mantenido entre """"""lir
.., distu...,., 1 """"'""""" acm:a de nt,..rros dtodnros Cf<Cioo
SOl, ;acordamos, finalmente, a tu juicio. Profundu.mente a.dmil'l
do rodo clfo quibl los babia >n<Jucido O CD
enn .,Wito y
JUn. Respondi el (il65ofo: Ht udo por UUQlltrva ma por lo qut eMe l\10
su curso. pues es tarea propia de: los liloolos la de: bwaar la "CC'd.d
mc:dJ3Jlte d y stguir c:n todas las cuesriones oo Ja opinin de
los bomb..., SIDO la gulo <le la retn. [,,)Nos ero for'<OIIo es<oe< un juez
"""' nuesua ll<p&e a su 6nal7 o6lo f?Udimos bollar uno
a u? a de J., escuelas de pensaacmo.. Dtje yo entoocea: Yo
ooaolicito la sraaa de: ac honor queme habis resavado, puos, en ausencia
de: hombres doc:too, bab6s tOINdo po< JUC:O a un nocio. Al igual que._.
uw en .e!ec1o. aconumbrado ala5 vwtas disputas dt este mundo y
00
es "" propsito <S<u<bar Cllo la 1<:\'<ridad ele un juez en rosas que )'O oolia
ll'lllo< !?':":puro ddeue [ .. ,] lnlo quien, no obolante, que hayis romado
-;: decison de acucdo r d.: forro Wlolnime y viendo que cada uno
""""roo confa en ..,. P"''" .. lu.rns. aucsrro pudoc no cleb;.,., en
.l&uno, tnUlQU' ouda:1. iniciativa, tanto mert(IS a.anto que
P'"""' """i;'. _ensciiatuo <k eUJ. Pues, como rue<da uno de los
vuatroo, no y loruina, po< falsa que-que no !be cnrremadacb ..
V C'feo Ql,H: por mvy que sc:a una disputa conttndt
alRn argumm10 lrutruaiVO. Ea por e!fo por lo q,.. d ms gren<k de: los
.@los, .,.,. hro:t si la 1<01do cid l<aor, dice en d exordio <k loo
PI'OV<tbJos: Qut nueoda el sabio y crcc.:ri en doruina y el inu:ligen
1
e
PD<leri a boK.r PIOl'e<IOO. .Y Somuo Aporol dice: Que cada uno sea
diligao., 1"'"' .. cuchu Y utrolo pila habL"' (S.. 1, 19). Ellos asintoaon y &e
con.ratulron por m.i CQnl't:tltimitmo1'.
fue C&ecito en Cluny al de la vida de Abelordo y muesco
i:bd '?"""""'"ele la traductora de Toledo y b acq>l3cin de la raciona-
. acabe. Abelordo el p.opel <k rbitro los tres personajes que
b.},'l::::,an las tres reltgtones monmclsras. El 6lsofo, cuyo modelo es pro-
'. A=pooce, lo que dernuat,. b exi$1cnca de vnculos el
m"!'do la uno y el 'mbe a travs de Espaa b\ISCa la ""edad ron argumentos
deettuar un =meo critico de las rres tdigiones (dillt!Tsi fulti

1.26
EL TRABAJO
. . . :1 de ese momento, la institucin que
La Wliversidad cruuana w. ser,laa 1 . tran.<formada ahora co una
asilniWi e1 tnhajo de li'Oduccoo a - ua. y polllia. El .,.,
110
ele
empn:s:a orgpninda y ron unaddgron hasla cntOOS en Toledo, que
tmducc:i6o mis importlllle m -'-- occidcntol, g1liC>S a la
a del 1126 se mms!orma en d foro de la_ wnw a acin ele ttaduc-
rJ:.i:in de la escuda de =rorgnnizada como
10res que trabajaban a mclivtdual
018
' <1\ rovech d rieo rn.1terial biblio-
ml- el obispo Raimundo de $auv<:W, ap ele encuentro cul-
__ w bihlio<ecas ele ai-n<W\IS. [>!OC'50 ...... -"-!.la re-
p-v . . I1'IO'.rabes y los (ttSOall05 del notte ,,...
iund cnue los cnsoanos ivcnidadesl:ninos de uoo partt imponamedel trJftJ'IJ
de CremOilJI lleg a Toledo en 1167 y dej 71
6los66co 8fO<'O"oo'l'be. de 'ud05 y mozrubd, destacando
1n1ducciones en )JIS qfd de el De tmso e sen raro ele Ale-
Jos kmentos ele_
1
es, de Mkindi Alfa...bi. 1 um Ben O.-'id o Juan. ele
jandro Y tr.tJJ .... conGurulisoh'O,yjunmronMoiss
Espeiia fue un judo ron'""""' que "' dios -""'-que lt1UIS-
Sefnl' .Rabbi bar Hiyyo de Borttlona es uno de los IU .AIIcin<li
Y 1 1 !llllbfona con sus trlllfU((lOOC$
mitir o los Cl'lSbiill()$
0
':1
1
cl ms imponnntc de la esCUcl""
Avicena y i\lgoctl. Pero.Gsan .. re n" -"us At,e mtdujo, entre otnJS
ed f Domingo UD LW\'0 0 U """"""' ' , .l ' J .
tol ""
8
ue . de Al ,., d De inttlltctu de d o la Me18,rsu>O oc
ob!""- el ber J., M;j,Jt.l Escoto
1
Toledo, h..U 121?, <:UOI1ldo se
Scri roo de las obras r sus comertWIOS rabes.
llllC1CD las traduccin ctt esta poa fuaon 1 men_udo muy
Leo pro<.-eduruentos de 1 carcter de los fenmenos de mtercam-
complejos, en ::dente ele Adelrdo de &Lit (t 1142). quien
blo cultural, cO!'I!j <Jeci;f;. Italia donde aprendi parccer.doen
de modo penon . ayudarse ele mb6fonos cnmo cl Judo con':"'
Sakmo, aunque qwza trOd . funcbmcnt:dmentt textos acn6cos tllllbc.
Pedro Alfons. OJO Khwirizmi lo$ Eft11tmtos de Euclides en
como t., Tabi4s Ast10110tXIOIS de bra de caliJad a,..,.., .. deficiente. La OO!to-
bech,as pnlnbra P ". . ue occidente !X)OOciera los
SlS lingut>Ltca dd IU'ltbe ollutut pemuti q 1 . mp}cjos mccanismoo uuhz
ele la tramlatio Y de dio-
dos en .w traduroones vu; poca. En las rimc:ras tracl..ro-s
siJ1cns1$ de la cult...- tw, intCf\'enan ..!'lector ota1 dcl texto
cmpur )'Oiltttll!Uml del groqo al d or oral allan y, finalmente, ttn coptSII
go, un oyente que acruaba ror;no ';fa ua e o tenan de por sf los manuscntos
latino. Por a las compUcc:!<>;ful qu. yennediaciones "'''"' los tre:< miem
en JCrip111ra ':O"nua habla _que .S::as di:r::J:.dcs, lejos
bt05 del ccu;po ele peodo roled..tno. Al OCODIUirle el UUctCIIl';bio
mas agudas mis CX111l...L.jos. tunque totnb<n se sofistica-
cultural, los probkm:tS"' toerM
1
'"'
127
ltlfllos llSltUnk:ntos pant rtSOivalos. Para entooc.s b textos Jiloslicoo esta
bon casi en su totolidad >ertidos ol rtbe, kngw descooocida por los monjes
cultos, como d propio GUDclisalvo, por lo cual se rt<uiere UD medidor, que
ser habitualmente un judo que habrfo penuanocido en d miJmo territorio,
primero bajo dominio rabe y fuego atiano. En el <liSO de Gundisalvo es )UJUt
bcn David, o Juan de Espaa, quien puede leer directamente el rexto nbe y
proferir or.dmaue su tnoclucci. p<ro no allan,Jenauo culta que desconoce,
no a b ierlgua wJ&r que uliza entre los cristianos con lo$ que oon'""" (me
1tltgukl vnba 11UIIflnt" pro{ertnt), Por fin, Gundisalvo puede una
segunda coovenin <Je;de la lengun romance vula que escucha, al lntln tuo
trwtscribe en eltexro mMuscrito (" DoiiJim'coAri:hidiacono singula mlatinum
mnL'flrtmte). La lenguo romana:, por tanto, st:r.ri3 nicamente como ''ehculo
de llllrlSmsn oral, y no quedaba 6jada por escrito.
La Dcg;.d de Genudo ele Ctemona a Tokdo inicia una DUeY3 fase en que
Lis troducciooes se hacen dim:lllmente, sin intermediarios. Gcntrdo en arnbis-
'" y helenista, y puede tmducit directrunente los te."os &robes, que emn. a su
vez, a menudo, soblt' textos siracos que uuducao loo textoo grie-
110' ori:inales. No es1ando l:ts obm originales griegos disposJdn del traduc-
tor, Geratdo utiJj._ sus cooocimienr"' dd gri<go para h...,.. una vusi6n ctia
del texto ir.dJe antes de verterlo al bn. La diYa-sKhd ele pmooajes y ele len-
guas neeesarias pam la traduccin se reducen idlora a un 30lo rntductor que
ejecuto mentalmente todas las operaciones deL! tramlatfo. pero persistirn, no
obstnme. como prctico comn, en la cnseanzo,la gresencio del eo-
pl$.- que conecta l cultura oral con b >rct:icn de la escritura . Pese al inmen.
so trabajo de traduccio reolizodo tamo por si!COS y rabes como por Jos
p<Opioos cristianos. hasu d !iglo nn el occidente latino no coooci bs obras
morales y policas de Aristteles, <\te junto a Re/6ria y Polti debieron ser
traducidos dcl griego por cl colaborndor de 1oms de Aquino, Guillermo de
Moerbecke (1215-1286), quien, odoms ttvis las rmductiones
A finales dd xm, dentro dcl mbito geogrfico de ltlr"t/4tio srudrorum,
en d lSlan! oriental b 61050& ha sido expulsada de )JIS instituciones de ensc-
iama, debido t. ol'c:nsiva aruisY<mlStl de los lo que, en conjun
cin con los intereses politicos de los sucesivas conquistadores del imperio,
significar la crisis dd pen5amiento filosco :rabe, el cierro los camtnos
rlllvs de los que se hnblallevado n cabo el traslado dcl snber y d consiguiente
ai$1amicoto respecto de UD occidente cad.l vez ms seculorizado y rncionalista.
En cl Wam occidental se ba producido uno reaccin JUttfiJos6ca similar. pero
IXln t. difetenci2 de que el "''O'IOsmO no es UD producto cultural de impon
cin como en el CliOO de modo que su inlluencia petDlal1Cce en el
ambiente pese ala progresiva radicalrzacln anti6losfica de las fuert<IS tcol<>
giCts. Ser parndjicomente la culturo cristiana la que sobro sacar mnyur pro-

12$
vtcho de la orienmcin averrolsta de lo 6losofla, justamente gr.lcios o la poro-
sidad de las &onu:ras entre los adruras en al-An<Wus. Du.l"\!me este peodo,
si no d dilogo, sf al menos d encuanro entre civilizaciones se gra-
cias a lo absorcin por parte del mw1do Intelectual cristiano de los resultodos
que hab(a producido la tra!lsluto en su lorgo recocdo dc:$de oriente. Y fue en
!u universidades escol:iscas donde !liS traducciones de lu obras atistotli=
y de sus comentarios rabes silvieron como material para la conStruccin de
un enciclopcdla greco-ttisaoa dd saber. De modo que, aunque la
neoccio d delonante de la crisis de la tmtrslatio en d mundo
musulmn oemal. y no menos habria de serlo en d occidente crisuano, $n
embetgo, en d mundo laoo se dieron wus circunsrancias que pecmitleton la
contiouacio dd esfu=o e incluso poede decirse que este
esfucno se vio alentodo por la ofensiw mtim:.rroista que se traslad o lapo-
lmica abierta entre los teloos y los filsofos.
Eo occidente, pennaned siempre abierto un cieno couce de comunica-
cin entre las culturas rellgos>s, que continuaron su intercambio a mwb de
la frontero de la R<:conquistll cristillllo. Si el trabajo de traduccin delu cscue-
lo toledana fue posible y si pudo ejercer notnble influencia sobre el resto
de Europa, se debi a que los poderes '"bes y ttistiaMS que se sucedieron en
la pennsul ibca, al menos hasta finaks dchm, oo permitieron tue la lueha
rdp tuviea como consecuencia d tUlllalto de la inltllnsigcnao dogmiti-
ca. Ptto. sobre todo, lo que permiti que continuara b recq>cin de 1. v.:rsin
8\'Urolsta dd pensomienro griego en d mundo latino fue d tejiOO absorbente
dd conBcto que proporcion la estructura univetsitw escolstico que
hbfu coosoli<lado en Pars y Oxford.
En efecto, en d mundo islamico, d enfrrotametlto entre el poder tco16gi-
co y lali.losofa se produjo sin mediaciones, pu<-s ollf no tenia sentido h.lbhu de
la distincin entre el poder religioso y d poder polrico, dado que ni siquiera
hM exi$tido los pares de palobros cuc siJVeJI para distinguir, pr ejemplo, lo
cclcs.stico y lo laico o Jo temporal y lo espiritual h3Stala poca moderna por
inOuencia exrema
29
En cambio, en occidente la lucbs de los telogo. contra
los phimopbi a\'errosw M'O J,Jgar en d medio universil:llo, en d que se
produdJI un rte<ulbrio de !as fuerzas y lu presiones m re los divcrsos esta-
mentos que nter-...wtn en los conflaos abiertos (b canlkra, d papado. d
obispo de la ciud:td, los maestros en artes y los telogos, religa.os y regulares,
!u rdenes mendicantes; etc.), y en d que, otlrmjs. b polbnia se ntualiz
qn los nomw de los disputas escolsticas. En.o& sentido, no hay que ol-.i-
dar que la lengua acadmico en d mundo cristiano es d lan, que no es la
lenua de la revelacin, como lo es d llr:lbe para los musulmanes, lo que hbe
11 los grmn1icos a l horn de darle ni lenguaje un valor pummente episte-
molgico. facilitlllldo que los dial&:ticos pudiernn efectuar una sntesis entre
gromtico y lgica. En el mundo ctisti>no, d lenguaje lgico puedo wmbin

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penctrar en el mbito de la de la c:ieocia sapcla lo que hizo po.
sible que, en la medida en que en la universidad aument el inters por la
ciencia aristotlica, se trabajara en la conc:ilicin c:ntre d pcripatetismo arobi-
zante y la tecniJicncin lgico y dialctica. La universidad lalinn cncont:rnnl el
modo ck mantener la unid:KI gue se hobra roto <n oriente, tronsformando d
mfmltamiento enue la mentalidad simblica y la mentalidad cientfica en un
dd>al(: mue las vbs de Jos lfllliquj y Jos modmrt, que tendri for-
Dl2$ muy divetsas; mlsti<W y dialctioos en d lO!, agustinianos y aristotliCO$
en cl XJU, realistas teolgicos y formalistas o nominal.istas en d XIVJO. La rcC
dn an6Jos66co habra de adoptar, entonet:s,la forma de una con
d<na universitari de las tesis =tenidas por los averrolstas, cuyo c:fecto m lis
signi6cativo fu., el inicio de un gran debate lilosfico-teolsico que habda de
C()Clduir, 6n.almcnn; en d uiunfo de uno nun tMI6gics, CU)'I inJiuencia, uu
d parltesis rmacentista, bobria de reaparecer m d pensamiento moderno.
6. LA CRISIS DE LA TRANSI.A110 STIJDTORVM
La tlllmWio sruJionmt se detiene justo en d memento en que I<De lugar
eltrn<ilo hacia d pmsmiemo moderno, qutdando romo un fenmeno <lC
clusivamcme medievaL En efecto, m las dos linttS t tra\s de las que se efec.
ta ese trnsito se renuncia a la experiencia adquirida durnme los siglos de
trasi:Kio del sabed'or un lado, los acodmicos renacenSlas dd norte de Jto
h. cdosoo del dominio secular de la cscolsticn latina, pretenden <thaccr d
esmino que babfa recorrido la sabidurill hacia occdenl(: pr=indiendo
dd intermediario Rbe, y, paro dio, aer!'1 circulo u-azada durante la Edad
Medio, n:sornando las bibliorecss bizontin$ c:n busca de Jos origirulles grie
gos, que rereson occidente en el runanOO!r moderno traducidos a un Lurn
elegante, muy distinto del que haba sld<1 la lengua de recepcin dumne lo
poca escol3stica Por otra pan<, los reformadores rdiio$os cmtroruropcos
se pmentan como los hetedero$ del tnunfo de la mfscl, resultado
de las oondenas UI\>mltarias dd xm. y rechazan la doctrina que habill sinte-
titado en la era llll\'erSitJria tods blaborio6a ronstruccin de un pc:nsamiano
comn a griegos, rabes, judos y latinos: d neoplatonismo cristiano aristoteU
znmc. Cado cua1 a su modo, tenaceotlros y refonnodor(.'t, coinciden su
rechazo de todo lo que habla represen todo la lranslaliq studiomm. Se oiego el
papel dd arabo como lengwt de t:ranstJtisin, pues S<>i!l rttende rt10tmr direc
tament< alas !iJ.,ntes griqlas poro <n<:OOUU a los aurores Ofiainalcs, tibta de
la maoipulan de JoS comenmios irobcs y eocolsticos. Se cmica vehemen
temen ce )alengua de reccpcio:l, el !an tecnificado de las r.cultades universi
t}l
ttrias. por cbrbo""' y falto de depncia. Se renuncia .t inmenso trabejo de
u'tduccin que se haba Uevado a cabo dutame d medievo, que se co!l$idcra
Intil cuando no perjudicial, pues 1 VCrdad hobrfa guc buscarla en los tex-
tos ori.ginales e!Critos en griego o en la subjetividod del yo que intcrprCia libe
rada de la autotidod de las escuelas, lo que hace en todo caso, una
nueva mKiucci6n dirttta ala lenaua wlpt. Se rechata, en fin, b oncntoeicn
que la es<dwia dd lOll Je babia dado .t ncoplatons
mo irobo.crisuono, una orientacin que se entiende o bien anticristiana, en d
roso de: unLutero que reivindica lo espiritualidad agustiniona, o bien demasa
do cris:riana, p3t3 quienes, com() Marsilio f'Jcioo, buscan d retomo al pss
mo clsico reioterpr<1ando el neoplatonismo platnicamente. A.i que en los
doo siglos 6nales de b &bd Media, I<De lugar una crisis, que fi.nalmente ,..
ultari definitivo, cuomdo las enerlas que hablln montenido ,.., d encuentro
c:ulrural y lilosliro se &lOtan, y la compleja e inestable uni<ad, que con canta
di/icul1.11d se babia logrado. da paso ala fragmentacin y la incomunicacin, de
las que, pamdjicomc:ntc, se almentor d impulso modernizador occidental.
Cuanclo, en el Renll<.'imieoto, Leonrdo Bruni y Morsilio Ficino reollznn las
tmducciones de Platn y de Plotino, nos encoolnltnOS ya en otro U!Werso
cultural en d que traducir y romentar no .wulicoo apropiarse de una rradi
d6n forjada en d eneuenrro de las culruras fifosficou, stno recrear lo ltlldicin
adoptndola alas ntCdidades ck la naciente culrura ciu<hodana
europeo.
Es evidente que ningiln fenmeno rulruml aparece o cesa eo un nico
momento que puedo precisarse eJ<XtAtllen<e. No oltant<, podemos ideruiJi ..
car un oconceamoenro que simbobza d instante ailK'O en que todo lo que
Slgllific d traslado medie>..! dd ..b est a puruo de derrumborsc:, porque
)'O se es.t levantando un nuevo edificio sobre las ruinas dd antetior. Ese ron
te<:imicnto Jo locazrcmos en 1)08, fecha de la muen e deJuao DwlS Eseoto,
cuya '"'mba se encucntm en la catedral de (.olonill, y en euyalpiJo 6gura la
ltyendil! Scolta muit, Allg4 mt susapil, G.i/14 ocuit, Co/{)lti4 mt
tnw. En e!ta inscripcin se deo<ribt la ltim:><Upe dd esmino que se inici
cu ocho siRJ<,. ntes <:n lo At.e21as bizantina y que c:ooduye en cmtroeuropa.
,.;;alaodoJ ncleo cid futuro dominiogeopollcoc:uropeo, un recorrido a lo
largo dd cual se luoba ido conmuyendo con motexiales muy diversos y arra-
de arduas vicisitudes un sistema de peo.o;amlento que babfa integrodo ele
memos procedentes de tcxlas las cultutllS, libros de tcxlas las biblioiCCIS,
oncruacioo<s doccrimla, corrientes de pensamiento y autota de todo tipo.
Dcsdees<a pcrspecu ... la modemt<bd 6los6ca se presenta como d resuJ.
cado de una ruptura con todo lo que siJtnific la lrtlns/4rio itu:ontm, pues
generalrneme se cl'tc que d nuevo 1\lsoto yo no es el telogo cristiano aristo
telizante y dogmtico ck l o)ltima escolstica, sino un imelectual crftico, libre
pen'"'dor. anriperip31tico, agnstico y matemtico. Y sin embargo, Oe$cortes,
el primer lil6sofo moderno, no pu<de considerarse, sin ms, como d cJescen.
dttnte del lilsolo humnisu dd renacimiento, enucxado
msuas en medio de las almas de les estrellas y a f6nnulas matcmtlCIIS eapa

B2
Ff!lnCisco L!n florido
ces de traducir los movimiemos que. finalmente, )!3 no eran

y tampoco es uo o _d creador de una mo:.U! S_len
do precisamente qwen segwr c?" firme const:mcra la re!iWn de
, nfancia. Pues. en Descartes, el conodnuento motcmauzado, el hbrc exn
m en critico la exaltacin de, subjecividd o las condiciones dclmtodo cien
tfico no sino el resulrado de una aplieac!n original los fundamc:n;os
memffsiC9S de la ltima grm sntesis escolisuca. Sus Medtl4ctones mel4/tStca.r
representan el oeco de unin del nuevo pensamiento con la filosofa de las
escuelas que Descartes habfa e-studiado en el colegio jesuita en el que .se ha
bfa formdo, y donde tccibe la herencia de aquella escolstica del )(!!] que
haba propugnado la sntesis de Avcrroes Y, San travs
de la nueva sntesis cue en eb;y habm realizado el esuua espanol Suarez, de
Toms de Aquino, Escoto y O.:kham, creando una estructura formaiJStn he
redera de la gran mptura escotista. . .
El 111:c-ionalismo moderno, por nada ocne que ver con la trans/oilo,
pero esta ruptura no tuvo una autora rencentista. soo en
e;] XIV, cuando ya no babia ningn lugar bada el que co'!unuar el vtae Y l_a
fuente de produccin 61os6ca >'"no se encontraba en ooeme, smo en OCCl
da tte. Los del encuentro dclas cuhur>IS filosficos hablan sido derro-
tados. primero en el oriente islamico, luego en en las
univctsidadts cristianas. Eo es\e momeotQ de fin de CJ.clo, Ouns Escoto ela-
boro el primc.r sistema de la nueva er", u o que ya,
tealgco y cristiano. que ha separo_d? contrn el ncopbtontsm? anstoteh
zante, laform.o de la materta, el espmtu de la. carne, peto que sJgUe
un sistema pQr tanto, unive:rsitano, construidO la l ogtt:\
aristotlica y escrito en el latn 9tadmico en el que se comun1can y debaten
los filsofos medievales. . . .
Por tanto, el viaje vital eintclecrual de &coto, en su brc-v<: exrstencm, Sllll
las caus>IS y las consecuencias del final de la tranrlatro studtorwn.
muerte en C<>lonia anuncia que el cemro de gravedad de la cultura y la polio
ca europeas se est trasladando a l crtl\cin de las nuevas
universidades de Praga (1)47), CracoV!a (!364). V1ena _(U65) o Herdelberg
(1385). Los prlncipes aleman<s acogern en sus cortes pnmero a
0<-khnm y dos siglos ms tarde a Lutero, buscando en cllos_la usu6caCJon
ideolgica para la creacin de un nutV<l espacio poder rcspec10
dd imperium crislUlo. Es el alemn Nicols de Cusa,pdnurodor de Torque
mada dd qu ahbs ln rdut:tcin de las herejfas y dd!os errores de Maboma
por vi\-as razones, quien hace un_ &.amen critr'co_ del (De crihratione
Coram). y qultll busca la cunroi'dra de las creenaas rclgto.<as en"" mundo
ms am'plio, haciendo dialogar a griego, un un francs, alemn,
un ingls, un espaol, un am1eruo, un bohem10, un acabe. un hindu., un cal-
JI E. Cn
1
in, El fik<foy cJ m3f!.a.. m El btmtbtrJd RetJiltunlt'IIIO; Mudrid, Alianut. 1990.
)l\g. 194.
1
deo, un judlo, un escita,_un persa y un clrtaro, concluyendo en la unidad de
sus credos pese a la plumlitiJ!d de las fC\Uciones. Cusa hace la apologa del cris-
rianismo a base de mostrar que el buen musu.lm.n cleberfo concluir en el
cristiMismo .t<Ul slo las suras en las que se habla de
qu.e ? os ell\lla un esp:rru. L'Omo SI el emnado fuera la tercera persona de In
TnntcL1d; S1guJendo la agusll!)Jan" de buscar la anticipacin de las verda
des crtsuanas en las creenetas de los paganoo, considera al infiel como un fid
q?' se ignorn o sf mismo, ejemplo seguir sa amigo Eneas Silvio Picolomi
ru, el J?P Po D, en su carta al sultan Mohamed JI =do le invita a urrse
paciCli!Oeme a occidente.
En los de la modernidad no hay nuevos libros lilos6cos que
<:n las btb.I,Qitcaso que traduar, de manera que se trata deinterpre
h!f los m1Sinos escntos de otra lA marcM de Jos corresa4
nos de los prncipes renacentistas a tiei.TllS bizaruinas pa.m hacerse con textos
ongmales gnegos ser l."""' .ms un ll!""' gesto teatnJJ, pues yn no se en
cuentmn en las acadenuas renacennstas filsofos con categori suficiente para
cambrar ei!Umbo del pensamtento. Un gesto que se materiAliza eJ 4 de abril
d<;_1497, Nicols Lenico sube a la atedra dePadua paro <!11
scnar a Arnttclcs en gnegQ. Pero, habta stdo Juan Duns Escoto. educado en
lo concepcin universitaria escolslica del saber qnieo contaba los medos
conceptuales y para .,;.textos, el puesto la
base paro _la quiebra de l.a doc'tnna neoplatnica comn de la tramlatio. El
neopla!onrsmo, en que se hallaban nl.Odldos aristotelismo y platonismo de un
.modo mexttic.'\hleJ ser ms SJlO que! se har
Escoto le da la es_plriru freme ala materia, a la perfciC
cton sobrenatural frente a la col1'tlpoon dela.naruraleza.Pero a diferencia de
lo que en.tiorm islmica, .donde b teolgica ala prctica
desapanc1on del tmpulso de ':""'on:illzaC1on, el espirirua!ismo escotista se u
en una escrucnrta ':"c:tonal escclor; forjada en las disputas uniYersita
nas. C<>n llsc01o la tcologta se hace r.azn. Razn teolgica. Es esm nuev-
concepcin de la racionalidad la que sentacllas bases de la cevolucin racio
nalistn moderna por obtll del ltimo de los escolsticos un jesuita gcanadino
Unado F rnncisco Surez". '
" Clt, A. <k Muu b, .Srd' bltou el<: 1 pmse phllaoaphique et tb<Oiogtque d I'Espagpc
du _((jt e1 du 17" pgs., 172l84.