Por lo dems, esto no es para nosotros una simple

metfora. El injerto se nos aparece por el contrario

como un concepto esencial para la comprensin
de la psicologa humana. Es para nosotros el
signo humano, el signo necesario para especificar
la imaginacin humana. A nuestros ojos, la humanidad
imaginante es un ms all de la naturaleza
naturante. El injerto es lo que puede darle a la imaginacion lormal la riqueza y
la densidad de las materias.
Obliga al seto a florecer y da su materia a
la flor. Al margen de toda metfora, es necesaria la
unin de una actividad soadora y de una actividad
ideativa para producir una obra potica. El arte es
naturaleza injertada.
ellenguaje aprende la ms terrible de las sintaxis, la
sintaxis de las cosas que mueren, la vida muriente.
La imaginacin
no es, como lo sugiere la etimologa, la facultad
de formar imgenes de la realidad; es la facultad de
formar imgenes que sobrepasan la realidad, que
cantan la realidad. Es una facultad de sobrehumanidad.
Un hombre es un hombre en la proporcin
en que es un superhombre. Un hombre debe ser definido
por el conjunto de las tendencias que lo impulsan
a sobrepasar la condicin humana.
Los
ensueos y los sueos son, para ciertas almas, la
materia de la belleza. Adn se encontr con Eva al
salir de un sueo: por ello la mujer es tan hermosa.
Al ser que est delante del
espejo podemos plantearle siempre la doble pregunta:
por qu te miras?, contra quin te miras?
Tomas conciencia de tu belleza o de tu fuerza?
No soamos profundamente
con objetos. Para soar profundamente, hay
que soar con materias. Un poeta que comienza por
el espejo debe llegar al agua de la fuente si quiere
dar su experiencia potica completa. La experiencia
potica, a mi modo de ver, debe ser puesta bajo la
dependencia de la experiencia onrica
Pero Narciso en la fuente no est entregado tan slo
a la contemplacin de s mismo. Su propia imagen
es el centro de un mundo. Con Narciso, por Narciso,
es todo el bosque el que se mira, todo el cielo el
que viene a tomar conciencia de su grandiosa imagen.
El lago, el estanque, el agua dormida
nos detiene en su orilla. Dice a la voluntad:
";no irs ms lejos; ests entregada al deber de
mirar las cosas lejanas, los ms all! Mientras t
corras, algo aqu ya miraba"
El ojo
verdadero de la tierra es el agua. En los nuestros, el
agua suea. Acaso nuestros ojos no son "ese charco
inexplorado de luz lquida que Dios ha puesto en el
fondo de nosotros"? 16 En la naturaleza sigue siendo
el agua la que ve, sigue siendo el agua la que suea.
Cul es, en ese caso, la funcin sexual del ro?
Evocar la desnudez femenina. Esta agua es muy
clara, dice el paseante. Con qu fidelidad reflejara
la ms bella de las imgenes! En consecuencia, la
mujer que se bae en ella ser blanca y joven; por
lo tanto, estar desnuda. El agua evoca en primer
lugar la desnudez natural, la desnudez que puede
guardar una inocencia. En el reino de la imaginacin,
los seres verdaderamente desnudos, cuyas lneas
carecen de vello, salen siempre de un ocano.
El ser que sale del agua es un reflejo que poco a
poco se materializa: es una imagen antes de ser un
ser, es deseo antes de ser una imagen
Sin un ojo negro,
cmo mirar la noche?
Cul es, en ese caso, la funcin sexual del ro?
Evocar la desnudez femenina. Esta agua es muy
clara, dice el paseante. Con qu fidelidad reflejara
la ms bella de las imgenes! En consecuencia, la
mujer que se bae en ella ser blanca y joven; por
lo tanto, estar desnuda. El agua evoca en primer
lugar la desnudez natural, la desnudez que puede
guardar una inocencia. En el reino de la imaginacin,
los seres verdaderamente desnudos, cuyas lneas
carecen de vello, salen siempre de un ocano.
El ser que sale del agua es un reflejo que poco a
poco se materializa: es una imagen antes de ser un
ser, es deseo antes de ser una imagen.
Ahora bien, hay
un solo deseo que canta al morir, que muere cantando,
y es el deseo sexual. El canto del cisne es por
lo tanto el deseo sexual en su punto culminante
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