HISTORIA DE LA EDAD MEDIA UNDAD IV

Resumen de texto
Ttulo: Ortodoxia y hereja: el punto de vista del telogo.
Autor: M.D. Chenu
Objetivo del autor:
proponer, los puntos de referencia que el anlisis sociolgico-religioso proporciona para la elaboracin de las
dos categoras contrastadas de la creencia: la ortodoxia y la hereja.
Definicin etimolgica de la palabra hereje.
A !ontinua!in se enumerar"n todas a#uellas de$ini!iones etimolgi!as en!ontradas% y las !onsidera!iones #ue
de ella se desprenden
Di!!ionario etimolgi!o &'C(): #uien se opone p*+li!amente a dogmas de la ,glesia !atli!a: proven-al antiguo
eretge% del latn tardo haereticus% del griego tardo hairetiks revoltoso hereje% del griego haireticus capaz de
escoger.
.onassie &/o!a+ulario ."si!o de la 0istoria Medieval): (timolgi!amente hereja #uiere de!ir eleccin. (s
hereje a#uel #ue% tras una eleccin personal o colectiva% disiente de una parte de los valores &teolgicos o
morales)% admitios o$i!ialmente por la !omunidad de los !reyentes% poniendo en duda sus $undamentos o sus
apli!a!iones. 1a hereja es una ruptura con el orden espiritual establecido y tiene todas las posi+ilidades de ir
a!ompa2ada tam+i3n de una ruptura !on el orden temporal. (n este sentido% la hereja se !onvirti durante la
(dad Media en el vehculo material de reivindicaciones polticas y sociales.
Chenu: el autor !onsidera a la de$ini!in nominal, etimolgica apta para $a!ilitar un punto de partida v"lido.
0ereja es eleccin. (l espritu% ante lo dado #ue se presenta intrnsi!amente homogneo% decide dividir esa
unidad o+jetiva para eliminar% de a!uerdo !on su propio jui!io% tal o !ual de los elementos en juego.
1os telogos del siglo 4,, y 4,,, recurrieron l*!idamente a ese sentido etimolgico% y lo !onvirtieron en eje de
los diversos elementos psi!olgi!os y so!iolgi!os o+serva+les en el $enmeno de la hereja. Opera!in
perspi!a-% di!e el autor% mediante la #ue se dedi!an a delimitar el !ar"!ter propio de la hereja.
Ortodoxo / Hereje: es ortodoxo a#u3l #ue da su !onsentimiento al !onjunto de las verdades admitidas% !on una
$ran#ue-a !ompletamente leal y !on$iada en el di"logo !on Dios. (s hereje a#u3l #ue separa% por su 5eleccin
tal o !ual elemento de ese !ontenido del misterio. Hereja es% por !onsiguiente una verdad parcial% #ue% !omo
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tal% se !onvierte en un error% en tanto ue se toma por una verdad total% pronto ex!lusiva de las verdades
primitivamente !onexas.
7in em+argo% en el lenguaje de enton!es las euivalencias de hereje !ontin*an a!tuando empri!amente so+re
realidades muy dispares: cisma! apostasa! simona! sectas! judasmos! brujera% et!.
Hereja! Ortodoxia " fe
(nton!es% la ortodoxia es una adhesin totalitaria% en el lmite de una sacralizacin% respe!to de la !ual una
separa!in &es de!ir una separacin de tal totalidad sacralizada)% una desvia!in% una ele!!in puede llamarse
en sentido amplio% una hereja frente a la ortodoxia.
8or esta misma ra-n% en el an"lisis de Chenu% hereja% ortodoxia se emplean en sentido estri!to en el dominio de
la religin% m"s !on!retamente !on rela!in a una fe.
Hereja y ortodoxia dependen pues% de las estructuras y del dinamismo de la fe. Ahora +ien% la fe comporta
dos elementos estri!tamente !oherentes: 69 una adhesin interior del espritu a la divinidad !on la #ue se est"
en !omuni!a!in de su misterio% y ello% :9 en una comunidad !uyo la-o ntimo est" pre!isamente !onstituido por
esa adhesin de !ada uno de los parti!ipantes.
#a hereja como una ruptura social " la comunidad como sede de la ortodoxia
1a fe% estri!tamente personal% no encuentra su asiento% su regula!in% sino a travs y dentro de una
comunidad de !reyentes. (n !ual#uier !aso% el condicionamiento sociolgico no es un a!!idente se!undario% y
m"s o menos exterior% de la !reen!ia% sino una exigencia interna " estructural de la fe. 1a hereja% #ue es una
ruptura &por 5ele!!in) en el asentamiento% impli!a pues% so!iolgi!amente% una ruptura con la comunidad%
#ue% de una $orma u otra% es la sede de la ortodoxia.
Considerar: en la !"#$"!%& Chenu a$irma% luego de la primera o+serva!in de ;oldmann #ue no hay hereje
que sea puramente indi'idual, ni brote her(tico que sea un fenmeno personal) *n esto yo sera, digamos,
francamente antipersonalista+.
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$aractersticas principales de un hereje
69 (l a!to del hereje se produ!e en el interior de la fe% y no mediante la elimina!in de la $e% #ue lo
trans$ormara no ya en hereje sino en in$iel% en apstata. (l hereje es un !reyente $erviente% in!luso
apasionado.
:9 (n su !omunidad es admirado y temido a la ve-. 7u re+elin tradu!e a menudo una ne!esidad pro$unda
y real del !onjunto de los $ieles.
<9 (se hereje no es siempre un intele!tual% ni si #uiera en el mejor sentido de la pala+ra% sino !on +astante
$re!uen!ia% en algunos de los m"s intensos perodos de la !omunidad% el propio pue+lo humilde y $iel
impulsado por una !onmo!in aparentemente m"s instintiva #ue ra-onada o !rti!a. (n este sentido%
.onassie% en el /o!a+ulario ."si!o de la 0istoria Medieval% a$irma #ue la ruptura puede +rotar o +ien de
una espe!ula!in intele!tual &herejas 5!ultas) o +ien de una rea!!in de la sensi+ilidad &herejas
5populares).
=9 Otro de los rasgos del hereje es pertinax: es de!ir% el dese#uili+rio: el hereje ante las rea!!iones de la
!omunidad !uyo !apital homog3neo apuesto en tela de jui!io% se o+stina &tanto por la pasin intele!tual
#ue lo impulsa% !omo por la adhesin sin!era la par!ela de verdad #ue exalta) en detrimento de las
dem"s verdades del !apital !om*n de su ,glesia.
>9 1a hereja se presenta unas ve!es !omo una nova!in progresista y otras ve!es !omo un retorno a la
pure-a primitiva? o es m"s !omo los dos a la ve-% tal y !omo apare!e en la trama de las pala+ras
renovatio% re9$ormatio. &@)

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